Vous êtes sur la page 1sur 456

!PfKai;i',:,.

Hy'""'

'.

s!;#;5'--'

";'v

Ifer

:'

^'

IP?^::;-':

te'^;.:

vA-'i'!-'''''--

PER BR 140 .R42 V. 29-30

Revue de l'Orient chr etien

)CT

8 1952

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

IROISIEME SERIE
Tome IX (XXIX)

29' volume.

1933-1934

CTALO&UE DES MANUSCRITS THIOPIENS


DE LA BIBLIOTHQUE AMBROSIENNE

Au mois
de la
t'ait

ni"a ciiarg d'tablir le

1933 Monseigneur Giovanni Galbiali Catalogue des manuscrits thiopiens Bibliothque Ambrosienne. Ce travail intressant a t
(le

fvrier

l'amabilit
dlicat

dans des conditions particulirement agrables, grce du savant Prfet qui garde si bien les traditions dr

humanisme chres

l'Ambrosiana.

Le fonds thiopien de la Bibliothque Ambrosienne comprend seulement cinq manuscrits, auxquels il faut ajouter un
Pentaglotte (pitres de saint Paul) et un Ti'traglotte (pitres catholiques et Actes des Aptres) (1) provenant tous deux du

monastre Saint-.Macaire au dsert de Sct. Les mss. thio1 et -2 ont appartenu primitivement la bibliothque du couvent abyssin Santo-Stefano-dei-AIori de Rome. qui. cr et subventionn par le Saint-.^ige, fut le premier foyer des tudes ge'ez en Europe. Le possesseur du manuscrit n" 2 tait
piens n"'

Seyon, Dans

le compagnon du cllire rudit Tastmanuscrit n 3 relatif l'astrologie et la magie on trouve l'intressant ouvrage Mas/iafa Mekr (Livre

Tanse'a-Krestos,
le

du Conseil) qui
les

fait partie
le

du

trait

de divination dsign par


(Cercle

Ethiopiens sous
.S.

nom
et E.

de

'Airda-Xagmt

des

Tissekam, Coflices aetliiopii /ii/htiolhecae Vaticanae. pp. 479 sqq. A Sa Saintet Pie XI. qui lut le prfet minent de la
Rois). Cf. Gkf.h.^lt
Le Pentaglotte
Ttraglotto sont
1634.
Cf.

ili

et

le

tlique

Ambrosienne avant

Palrologia

probablement entrs la BiblicOrientalis, t. X, fasc. i,

pp. ."j3-S et in-iii. Un Psautier Penta,^lolle de Bibliothiiiue Vaticane (Barberini, Or. 2


.

mme

origine se trouve

la

[I]

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Catalogue en Bibliothque Ambrosienne, je ddie ce d'admiration et de gratitude.

hommage

Manuscrit n"

1.

Ambros.

th. (ancien

1)

Analyse du contenu.
Cantique des Cantiques, Psautier, Cantiques des prophtes, Vierge, Mlanges. Offices et Anaphore de la Sainte
1.

Fol.

r"-fol.
1

-2

V".

a} Fol.

r-v.

Fragments divers. Prire magique incomplte


:

et

d'une cri-

h " "d Jlft ture fort grossire. Incipit Saturne ^t^re... ''" -l" "<^"" G9k (sic)... n-'iC
b)

<=>

<"> [S^y

a couru. de samts ilu calendrier Fol. 2 r". Commencement au fol. i:u \'\ thiopiens dont la suite se trouve
Cf. infra, p. 7.

c)

Brve invocation magique. verset 3 du Psaume cxxxii. d) Fol 2 r" Citation du d'un du psalmiste David enleve e) Fol. 2 r. Image psautier europen et colle ici.
Fol.

r.

'^

Fol

r"-fol.

l.->3

v.
r)
:

Psautier.

Titre

la

deuxime

ligne

du

fol.

^lloo-C

HA'.'R-l'

Psaamcs de

David.
3 Fol
1.54
r-fol.
:

169

v".
(s''c)

D-VAf
,/)'fo1.

V-ne-l-

Cantiques des prophtes. Titre Cantiques des prophtes.


v.

KjI

r"-fol.

155
157

Prire de Mose. Cf. Ex., xv,

1-19
//)

Fol.'

1.55 v"-fol.

r".

Prire

de Mose.

Cf.

Deut.,

c)'fok'i57 r-fol. xxxn '^2-13

159

v".

Prire de Mose.

Cf.

Deut.,

d) Fol.' 159 v-fol. 160 Cf. IHois, n, 1-10.

v".

Prire d'Anne,

mre de Samuel.

l--!l

CATAI-Or.LE DES MSS.


10(t

KTH.
r".

VV.

l'aMBROSIENNE.
d'zcliias.
Cf.

5
Is.,

e)

Fol.

V'fol.

Uil

Prire

xxxviii,
f)
<j)

Kt--2(i.
lti-2

Fol. Fol.

161 r-fol.

v".
r".

l'rire

de Manass.
ii,

102

v"-ful.

lOij

Prire de .Jonas. Cf. .Ion.,

3-10.
Il)

P'ol.
III,

10:J

r"-fol.

Uil

V".

Prire

de Daniel.

Cf.

Dan.,

-itJ-l.

i)

Fol.
Cf.

IGl

V".

Prire des trois enfants dans la fournaise.

Dan.,
1(J4

III, r>2-.i6.

j) Fol.

v"-fol.

10(3

v.

Action de o-pces d'Ananias,

d'Azarias et de Misal. Cf. Dan., in, 57-88. Cf. Hab., A) Fol. 166 v-fol. 167 v". Prire d'IIabacuc

m.
l)

Mit.
167
v"-fol.

Fol.
9--20.

108

V".

Prire d'Isae. Cf.

Is.,

xxvi,

m)
Oi

Fol.

16<s v"-fol.
16'J

160
16iJ

r.

Mag ni ficat.

Cl.

Lnc,

\, i,

Id-o.

n) Fol.
Fol.
17<i

r"-fol.
v".

v".

Benedictas. Cf. Luc,


ii,

68-79.

160

Xunc
17'.)

dimittis. Cf. Luc.

i'.i-?>i.

Foi.

r"-fol.

r".

OB-^^I

o:SA,e.

Cantique des Cantiques. Titre n{\tvT'} Cantique des Tl(D-?i'|:


:

Caiitiqxex.

r'cst-ij-dire

de
v".
V".

Salmuoit. Le Cantique des


:

Cantiques est divis en cinq sections


a) Fol.
h\ c)

170 173
178

r"-fol.

171

Fol.

171 v-fol. 17-2


r"-fol.
17.5

Premire section. Deuxime section.

Fol.

v.
r".
r"'.

<Troisime>

section.

d) Fol.
e)

175 v"-fol. 178


r'^-fol.
17'.i

Quatrime section.

Fol.
181

<Cinquime>
]\

section.
office

o.

Fol.
la

v"-fol.

20'.)

r".

edds Mai
sept

ijihn,

de
'

Sainte Vierge
:

pour

les

jours

de

la

semaine.
(D-Ptii.'/

Incipit

nt\0o

hfii

aih9"H
1" '""

J^vThV
"'"

iii^<j^>'\\'ix-\'^

'^C.99"

Pre... Ensuite

nous crivons
a)

Fol.

Louanges de Xotre-Dame Marie. Louanges ttt^'i'?. 180 V-fol. 181 r". ahfify.
les
: :

du
h)

lundi,

Fol.

184

r-fol.

18'.

r. Ohfifi,

IX^'A-tl

Louanges du

mardi.

b
e)

RKVUE DE
Fol.

L OUI EXT

CHRETIEN.

189

i"-fol.

194

r'.

htio"

(B-fitu

fl^in-d

Ce

{sont) les

Louanges du mercredi.
r"-fu!.

d) Fol.

191

-M)

r".

fll-^A.

'

{\iha'h

Louanges

du
<)

jevdi.
-21

Fol.

r"-fol.

i{)\

1".

iB'P,{,

dhC-tt

Louanges du

vendredi.
f)

Fol.

201

r -fol.

20G

a)-P,fi.

ri+J^"?.!-

fiml'

Louanges du samedi.
g> Fol.
2(i(i

V -fol.

209

r".

ai-H.

ttid'' \}Ctfl'Si

Louanges du
G.

iliiiKinche.

Fol.

-209

v"-fol.

224
autre

v".

Wedds <u:a-(Jeruiy>... Ande la Sainte Vierge. Titre


...
:

qa.fu Berhii,
to-fiit,
:

office

nhiiiM'i

'nc,v9"

M+x

ncn

Louanges de Xoire-Dame Marie... Parle de


7.

la

Lumire.
de

Fol.

225

v-fl.

250

i".

Qeddasc Mvt/m,
:

aiiapliore

la Sainte

Vierge. Titiv

|>4'4'''rt.'/
:

l-^"'')

AA?iT<'M>
:

^;l'>
rt
:

{Sie)
!

"7C^9"

(Oh\'\'
!

'

h9Ah

[sic) H^./.

^ifl

i^ic) 'l,V-C'l,tl

Messe de Notre-Dame Marie,

gnratrice de Dieu, compose par


pit
(sic)
.l-h.
:

Ahh
:

Gigorgis. Inci'

i^n
(Dif.y.

(S7C1
:

4'^irt.

at-tl-V

ti9"t\i\

ft'flWl.-i-

h^cn
^X.i;i

/\M"h,

"cjp?"
(
'

ixhao
-l-

mA

^H'A'i

h9"Ah
[sic)

at-'n-V-

h'i:i-

(sic)

la

h9"i?..,Wi Parfum de messe agrable (ju'avec glorif cation et (liumlde)


(D-h-U

de grces j'ocre ton nom, Marie, car tu as enfant pour nous l'Oblation divine agrable. Tu es plus pure (/ue les purs.
action
8.

Fol.

250

r'-fol.

200

r".

Fragments
v".

divers.
:

a) Fol.
(sic)

250

r^-fol.

252

Symbole de Nice. Titre

XA-X

XA-i*
253

<:>
r"-fol.

'/^l'-i'
2.55
(sic)
r".

(sic)

Prire de la
:

foi.
;i-?iH'TI
'

b) Fol.
[sic)

Dcalogue. Titre

^ti^

Les dix commandements.

CATALOdLK DES MSS.


c) Fol.

KTII.

DK

1.

A.MIROSIEN.NE.
les

255

r"-v".

Prire
:

magique contenant
rtA-T*^
:

noms
:

secrets de Dieu. Incipit

'i9titl

A'rhl'"

Solomon, \emlos, Lofimm, Meqfelon. r". Traces d'une image thiopienne colorie. e) Fol. 256 v. Image enleve d'un livre europen et colle ici, reprsentant un abb qui tient un livre ouvert et est entour de moines genoux. /) Fol. 257 r". Image enleve d'un li^re europen et colle
9"4'VA"^ d) Fol. 256
;

ici,

reprsentant Jsus dans les bras de sa Mre avec


lui.

un

ange prs de
<j)

Fol.
Cf. fol.

257
2

v".
V".

Bref calendrier
:

de saints thiopiens.

Incipit
'

rt^-f

'p4''"^

}\Of>

S^-9"C
:

yv
n
!

InCM-f-ti

Mois de Mois de Uedr,


Fol. 2.58 V-fol.

rt^+ iMC Teqemt, le 18

hat>
:

rVXW-Ji ^h Yemrehna-Krestos.

<:>

le

N'akueto-la-'Ah.

/)) /)

Fol. 257 v. Courte prire.

ciiapitre

260 r". Citation des versets 31-35 du vu de l'vangile selon saint Marc (gurison du

sourd-muet).

COLOPHONS, ORXEME.\T.\TIO.\, l'ALOGIlAPHlE


ET DESCRIPTIO.V.
t.

Trois colophons
a) Fol.
(sic)

179

r.
s

Premier colophon
(sic)
!

fff

(sic)

tmf^fhV

HhA
"

.e^^-A ' (sif) flJAS-

A?ifl-K.->
{Sic)

^.P-ftfli-fcPft

{sic)

H+Ci

<:>

httn

f.^h

Ce livre {appartient) Ke/la-Denget, fils (spirituel) de notre pre 'yostativos {sic), de Qarna'Ebaz, haut plateau de Gououdo.
T-h*^
b)

Fol.

209
:

r".

Deuxime colophon

AH-fc

'

0-8A.
:

'^C

99

XrhTlTP

T'+^l

{sic) illl,?

ffljKOrt.

hJl'CtKhi.

t'ai crit ces

-^Th : {sic) Louanges de Marie,

moi Feqra-'Egzi'e, pcheur


pas.
c) Fol.

et criminel.

Ne

m'oubliez

221

v-fol.

225

r".

Troisime colophon

AH

'

s
Xrhfc"
:

REATE DE

L ORIENT CHRETIEX.
(sic)

mhnh^he:
Jt^xj
:

in-^

j?.i>"'/^>

a'Ja
:

JA?"

:;:

hliiM'V
:

{sic)

hiryx^hh.
m^ort.
:

[Sic}

v/*'e

(D/^.ie

i-ncti.

i^t
{\hh'

nw-A-

^H.
*e
i-

(fol

225

nWA:

dhrt
=

\\CM'l'S

Vm.Mfrt
!

flJHfflrti-

hr'>(n.hV ^.jPmV**

WA!
:

T-SA

H'.p.

}4y,<.

{sic)

},hO'f

rt

^^
dh
(s/r)

{sic)

mh,1'C1aoi.
:

hn
:

ITA
:

^."ilfii

iHll.

'

4/.

''7r:jpr
:

.ei-j^A

ah-/.

}\,hv

KX'/'i-h?

hVA

^."ilfiK
:

Vn'dSS
:

V+

7C^r
t\r^
!

h'7ll<?,>^f -n hrf. tOC^


:
''

h'ill.^flrh.f:
-.

^.Xrh
J

J-^-rT

A'JA

{Que le Seigneur ait piti) de cchn A9" }\*'l.'i a crit {ce livre) et de celui qui l'a fait crire; qu'il ait piti de nous conjointement pour les sicles des sicles. Amen. (0) ma Dame, je mets sous ta protecijiii

tion

mon
et

nie

et

mon

corps,

{moi)
(fol.

ton serviteur

pcheur
{sont)

criminel, en tout temps

toute heure. {Je suis) chrtien de

plus {nombreux) que les mots que j'ai omis, que j'ai ajouts, {que) je n'ai Les pas crits avec soin, 6 mon frre, pardonne-{les-moi); ne me maudis pas, Abb Kefla-Dengel, te souvenant J'ai fait crire ce de l'amour de la Vierge Marie. livre, moi Kefla-Dengel, me souvenant de l'amour de Marie, ma Dame. Que le Seigneur inscrive mon nom la colonne d'or vermeil pour les sicles des sicles.

et pchs pchs de tout {homme).

225

r")

nom, mais

nies

Amen.
10.

Ornementation.
a)

Entrelacs coloris. Les psaumes sont diviss par d-

cades; chaque dcade est spare de la suivante par un


entrelacs colori.
b) Fol.

101

\'.

Ce
:

folio

est entirement

occup par un

dessin colori
les cent
c) Fol.

rosace encadre par un carr, sparant


des^

154

premiers psaumes des suivants. r". Ce folio (commencement des Cantiques

prophtes) est encadr par un entrelacs colori.


[6]

CATALOGUE DES MSS.


(!)

KTII.

liK

I.

AMliliOSirCNNE.

'.

Fol.

170
179

r".

Ce

folio

^commencement du Cantique des


fait

Cantiques) est surmonti' d'un entrelacs colori.


e) Fol.
v.

Motif de dcoration
:

de figures gomi'-

triques concentriques
et
11.

un grand rectangle, un losange

un

petit

rectangle contenant des entrelacs.

Palographie.

La

lettre

A" n'a pas de pi'doncule anguleuses sont

et le

signe de

la

voca-

lisation
lettres
12.

prend assez souvent une forme anguleuse. Les


:

<w>, yi, f,

^.,

g, f, ^,

}\.

Di;SCRIPTIn.V.
(()

Sur

le

plat intrieur de la couverture on


:

lit,

aprs la
la

dsignation

l'salteriutn
M^''

Ahi/ssinum

G.

1,

notice

suivante crite par

Ceriani, prfet de la Bibliothque

Ambrosienne
tion, in
'jiio

Psalteriiim liur/un aet/n'opica conscripconlinentiir psa/ini


J.',l;
j

alii r/iiinque

vulgo Salomonici,
ginis

j alii deceni, ijuas into- canricutii.

Annae, Josephi sponsi / Virginis Maiiae. aliud Viitiim Christi in / ipsius, aliud quoque in adven iirbem Jelrusalem. Suh finem codicis / siint rgthmicae quaedam / scriptiones. Quae vero exaratu j sitnt vulgari in charta. niiHius j moinend habenlur.
/

b\

analyse du manuscrit en langue Eugenio Griffini, bibliothcaire particulier de S. A. Fouad P'. roi trgypt*^. feuillets) n'unit deux manuscrits c) Ce volume (261 provenant du monastre thiopien de Rome SantoStefano-dei-Mori. L'un, en parchemin (135 120 mm.; 177 feuillets fol. o-fol. est du commence179), ment du xvi'' sicle ou de la fin du .\V. L'autre, en

Sur

feuille volante

italienne pai-

papier (13.

x
:

101

mm., largeur
1-fol.

prise au
ISO-fol.

fol.

180;

84

feuillets

fol.

2 et fol.
:

201), est

du
261

XV!'' sicle.

Feuillets blancs

ISO
:

r,

2.'JS

r". 20ii v",


:

r-v".

Nom

du possesseur
scriiie
:

InV-tK

.^.''J'IA
-

Ke/la-

Dengel; nom du
postrieure au
6' (crit

'P4<1

h1H.?i

Feqra-'Egzi'c.

Reliure de cuir avec traces de fermoirs, ancienne, mais

l'encre)

manuscrit et faite Home; au dos / (imprim sur une tiquette verte).


:

7]

1(1

HEVUE DE l'orient CHRTIEN'.


Manuscrit n"
2.

Ambros.

th.

(ancien

20)

Analyse du contenu.
Ofticc de la Sainte Vierge,
1.

Enseignement des Arcanes.


office

Fol.

r"-fol.

33

r.

Weddsi' Mrym,
jours de
.

de la Sainte

Vierge pour
o)
Fol.
1

les sept
r,

la

semaine.

r -fol.

(D-Pifi,

ttint

'

InOlUn

'

Louanges du dimanche.
h) Fol. 5 v"-fol.
c) Fol.
V". fli-^rt.

nM-f.
'

Louanges du lundi.
=::

v"-fol.

11

r".

n^'A-tl

fl^^rt.

Louanges du Louanges du
Louanges du

mardi.
d)
Fol.
1
I

r"-fol.

19

r".

fli-AJrt.

Jl/.fl'd

'

nieicredi.
e) Fol.

19

r"-fol.

2.j v".

fl^^,rt,

ttiho^'tl

jeudi.
f) Fol.
2.")

v"-fol

29

V".

Sans
r

titre.

<,Louanges du veufl+'J'T.^
rt^n-l'

dreiii.^'
g) Fol.

29 V

fol.

33

fl>->rt.

Louanges du samedi.
2.

Fol. 33 v"-fol.

."')1

V".

\]

edds <jva-Geny'>... Anqasa


de la Sainte Vierge. Titre
et incipit
:

BerhOn, autre

office

fflhni
{sic)...

'H.hc:

afP,M

AXTHhThV

'^C9^^9"

^"+X 'ttCVi ' des Louanges de Xotre-Dauie Marie... Porte de la


Lumire.
3.

Lnsuilc nous nous .souvenons

Fol.

.")1 (gurison v"-fol. .j3 r". Un miracle de Marie d'une fivreuse venue d'Egypte Bethlem auprs de

Marie).

Incipit
'

A-^^^^<9'><{'/
::

::

[sic]
=

Mh^l^h^'i
'

^K'tlt
(sic)...

.e.''1A

'nC^'T
h-yt.
:

::

DA-.+
:

(>

h^Ah
inx:
=

tDOD^'M'

nhrt.if-

hrj^v:

"h

'>H

U^tD^'
:

hlh-nh^i

(sic) ^'.^-ft^
:

.^"J^A

th

Ah.

(sic) 'ni:jf9

iDi\P,,l'

(sic)

h9tii\ i- {sic)

nO.

CATALOGUE DKS MSS. KTH.

WF.

I.

AMBROSIENNE.

11

4.^*^/

Un miracle de Notre-Dame

la

Sainte Vierye

Marie, (fendra frire de Dieu... Une femme vint du pays d'gupte, suuHrant d'une grande fivre, tandis que Notre-Dame la Sainte Vierge Marie, deux {fois
vierge), gnratrice
elle
.N(i

de Dieu, se trouvait Hef/dein prosterna devant elle.


66
r".

I.

Fol.

53

v"-fol.

Temherta Hebou't.
aux

enseit;noment
l'olilation

des Arcanes expliquer


(xp:(j;?) .

fidrles

avant

Titre

(Ih'H-

l'9"|JC'h

{sic)

AxOrh^

Sur l'enseignement des Arcanes.


COLOI'UON ET DESCRIPTION.
5.

COLOPIION".

Fol. 33 V

H-f:

{sic) cD->Jrt.

HhrUih-J-Ti

[sir)

a^c.^

9" hX'/VlTP

::

isic)

M
:

i'<'}>t\<h
{'tx.

>

hCA-f-

<ft >
crire

{sic)

'J-h?'>

{sic\

[Sic]

J'ai fait

Louanges de Notre-Dame Marie, moi Tanse'a-Krestos confiant eu la promesse {de Marie).


ces

G.

Description.
a\

Sur

le recto

<.> j Excerpta quaedam / ex Libris j asceticis; Praecepta Moralia j et Preces; tuin quaedam Vilar Sanclorum. Vid.
critto in

du lingua

i" feuillet

on

lit

20

<>

Manus-

ethiopica

'

Il)

Ce manuscrit provenant du uiunastre thiopien de Santo-Stefano-dei-Mori est du xvi' sicle (criture trrossire). Papier; Il0xll2 mm.; 91 feuillets, dont

Rome

28 blancs
cots
't''ii\h

les

8 premiers et
feuillets

les

io derniers: seuls sont

les

66

crits.

Nom

du

possesseur

TnCtl-f-fl
:

Tanse'a-Krestos. Couverture en par-

chemin; au dos

JO imprimr sur une tiquette verte).

L'J

12

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

jManusci'it n" 3.

Ambros.

th.

(ancien ms. Bricclii)


dl:

Analyse

contenu.

Astrologie, Magie, Mlanges.


1.

Fol.

r"-fol.

10 V"

et fol.

20

v".

Astrologie,

grammaire
v".

et prires

magiques.
6
v"-foI. 7 r". foi.

a)

P^ol.

r". fol.

K v" et

fui

26

Calculs

et prdictions astrologiques. h)

Fol.

v.

Prire
:

magique pour
^4'9"CA4'
V**

olitenir l'explication
:

des songes. Incipit

rt^hjPA
\\ao
-.

'A'/iiierleq.

Sadkuol. Desinit
o"

'mf
"

Vil/X

rliA

til'ttCh

'

i'ibR'I"

Viens vers moi, afin de

in'e.rpliijNer les songes, (

moi) ton serviteur. Rcite


8
r"-fol.

il {fois).
c) Fol.

r"-fol.

('.

y"

et

fol.

10

y".

Extrait du

Satvsetv.
d)
Fol.
<).

r".

Prire

pour obtenir l'inlerprtation des


.).

critures {^d.ln(^

a^^^q:'l-

Incipit

X/.A^.

9,/Mjf.

'

^?'

'

Sai'aleij.

.s'a; y/ .se//,

Sarai/ou!/.

e)

Fol.

7 V".
:

Prire
}\A"'|s

de David pour dompter


n?i^'J:

les
"

btes

sauvages. Titre
.

imn.

h/.-VA'

HXA
'

<:>

Hti''t'

(DfiifL

jirt.JP,

l'rire
fils

pour dompter

les bles

(scntvages)
Ah/.-'E'l

ijii'a rrit.(-e

David,

d'Isa. Incipit: ^''ThA"""*


:

7W

hro

Ky.i^i

(s/e)

n^ftv'j

h^n

-ttM mi'iM? Tue les mordent pas de (leurs) dents et quelles ne dchirent pas de {leurs) griffes mes gens et mes animaux. f) Fol. 7 v". Rcompense de la prire.

A,^<l>T-<-

(\}\?:U:

'\

hles sauvages, afin (pelles ne

g) Fol. 10
et

r".

Prire pour apprendre par co?ur les Ecritures


'

en interprter les paroles {MifClh


:).

ob^^\V'1'

tohiMC

,4'fi^

[10]

CAT.U.Oi.Li; OKS.

M8S.

KTII.

DK

AMHROSIENXE.

13

V.'.

Fol. 11 r"-fol.
1-/)

lit v".

Tables, formules et prires magiques.

Fol. 11 r". f^iemire table

(noms des

lettres hbraques)

tilkV

1 t

REVUE DE l'oRIEXT OiIRTIEX.


:

(texte

.fiil

(D^-CV-I-

tD^M:

(s/'

fflrw^.'j'if-

'

T+

Les dcnize aptres virent t'irncuje d'une vieille femme assise sur un tas d'immondices; elle tait extrmement terrifiante
et

effrayante; ses yeux fulguraient

comme

l'clair; ses

mains

et ses

pieds {taient)
19

comme

des roues; de sa bouche sortaient

des flammes de feu.


s)

Fol.

V".

Prire contre les sortilges. Iiicipit

nfiff

tiao

^(p,

^/'^C

Pcir le

dlis {les sortilges);

par

le

nom de Mengugu que soient nom de )'od qu'il {les) dissipe;

par
.J.

le

nom de Qof qu'il


-20 r"-fol.

(les)

dtruise.

Fol.

29

v".

Astrologie et magie.

a) Fol.

20

r"-fol.

22

v".

Divination par les douze consTitre


:

tellations

du zodiaque.

thtt
Incipit

'

h'Ph'fl'l"
;

Divi'

nation par
n:i;fl<:>

les constellations.

ftoo-

.-

(oho^'

b,uao^ Ttn\<.> fl)h<piTnihtm bti'^flif Jette .son ^l^'C^ n^H. ^VC nom et {le nom de) sa mre sur les 12 {constellations du zodiaque). 1. Le Blier (J*-). Il se lve avec les J2 constellations {du zodiaque) au moment du souper

i^v^

-.

le l"'

Miipzy. Desinit ex abrupto la

4" constellation

fCl'
//)

le
V".

Cancer
Dessin

jl-l=;-.).
(

Fol.

22

magique symbolisant
lit

le

filet

de

Salomon. En marge on

deux

fois

w>Cfl<!>

{sic)

HrtAT''Ks>
c)

Filet de

Salomon.

Fol. 23 r"-v".
les

Formules magiques contenant notamment


Titre
:

noms
'

secrets de Dieu.

a /)

Fol.
ihf\([

21 r"-v". Divination par les montagnes.

hJ^/in
:

Divination par

les

montagnes. Incipit
:

tioDh
"7-^.
!

mtitro

.felte

ton
I.

une nom

nK?;";.e.q:
et
le

bh.^'f/C

n^-H
les

nom du pays sur

28 (figures).
parents.

ne sera pas

tourment par ses

[12]

CATALOiilK DES MSS.


e) Fol.

KTII.

DH I.'aMRROSIE.WE.
le

15
:

24
'

V".

Divination pour
le

voyage. Titre
:

ihhd
/liH

TI*
tottao

Divination pour

voi/age. Incipit

ii9"i\<i>
: :

Jette ton
les
/)
(j)

ihlC nom,

mCU
le

dAl-

ay,1?:V'

bu"iL

nom du
r.

pai/s, le mois, le

Jour sur

10

{/icjures). J.

{Voyage) bon. Va.


Tables et formules magique.-;.
Prires magiques
:

Fol. 25 r-fol. 26
P"ol.

21 r"-fol. 28
r".

r'*.

X) Fol.

27

Prire pour tre libr des chanes. Incipit

flF-C

'

MP-C

J^^

hR.^

Cfitl

Sdor, 'Aldor, luml,

'AdrO,

Ito'l'is

(=

palindrome
ii)

faite
r.

Sator Arepo Tenet Opra Rotas, formule des noms des cinq plaies du Christ).
tre libr des chanes.

Fol. 27

Deuxime prire pour


r".

y) Fol.
)

27

v".

Troisime prire pour tre libr des chanes.


Courtes prires
et

Fol. 27 v"-fol. 28
/()

formules.
:

Fol.
:

|>^'H

28 V". Comput des Cossens. Titre Comput des Cossens. Incipit Jn4*'f;
:

^n

T^'^P

[sic)
:

nV-nC-f:

<A>^1H.?i
:

'Jot'|

r'hWA'

hoo-

A^AA.

hao

me

ni^.e:v

tss^-^c

j&^

()

Jette le (entijon K'W. {nom du) trne du Seigneur, l'anne de la misricorde, le nom de l'ennemi, le nom du paijs sur les 30 (figures), l. On se runira dans l'amour et il u'g aura pas d'ennemi. Desinit ex abrupto. losange ornement' et Fol. 29 r". Dessin magique centre. humain au visage

Pnh

fflhAO

l'purle,

(-/vQiv), le

j\

Fol.

29

V".

Syllabaire thiopien et chiffres.

4.

Fol. 3U r"-fol.

35

v".

Seize cercles
:

magiques identiques
g ^<D-R
:

ceux du
a) Fol. 30
(texte
b) Fol.
2.
:

".4

u'da XagasI

r".

(Au centre du
:)

cercle!

i/',e.

iffl^
v.

Cercle de {la

lettre) I/og.

30
31

(Au centre du cercle) hot'f^


lettre)

rhfl>"><!>
ivfli-l-

Cercle de {la
r".

Haie t.
cercle)

c) Fol.

(Au centre du
lettre)

r JiOJ-R

3.

Cercle de {la

Saui.

:i3]

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


d) Fol. 31 v".
[sic) 4.

(Au centre du
(Au centre du

cercle)

htO'f^

'

M'V
'

'

Cercle de {la
r".

lettre) St.

e) Fol.
5.

32 32

cercle)

^fl>*A

:i'a>^

Cercle de (la
v.

lettre) Tiv.

f) Fol.
6.
(j-j)

(Au centre du

cercle)

% ha-R
la

.-

S'J

"

Cercle de {la lettre) Non. La disparition de deux feuillets explique

solution
"

de continuit des cercles.


k) Fol.

33

r".

(Au centre du
{la lettre)

cercle)

a hfl-R

9A

U. Cercle de
/)

Sapa.
cercle) jf hot-y,

Fol.

33

V".

(Au centre du

;i'j?.V-

'

{sic) 12.

Cercle de {ta lettre) Pynou.


r".

m)

Fol. 31

(Au centre du
lettre)

cercle)

r
:

h(D'?^

'

'it'^

13.

Cercle de {la

Kuey
du

(diphtongue).

n) Fol. 31 v". (Au centre


74.

cercle)

ht*?.

Ji;l'H

Cercle des

c/iif/res.

o) Fol.
7.5.

35

r".

(Au centre du

cercle)

'iik

hiO*^
hiD'f.

'?

<>

Cercle du {chiffre) 100.


3.5 V".

p) Fol.
16.

(Au centre du cercle) i

ff

<!>

Cercle du {chiffre) 10.000.


lacs.

Les divisions des cercles renvoient aux 16


Fol.
(()

3U

r".

Divisions du T' cercle (lettre Hoij)


' :

6 AH.V ant'hd 9V : 4.<J-> : -l'^W Ha. 1. 7 (I troureras l'expos de la chose dsire dans
le

lac SiKi.

b) U2. le ()

-><:irn AH.V no^iK: ii.<{. := iiou. v^.^ Tu trouveras l'expos du voyage {d'affaires) dans lac Kir .
: :

% m.

3.

r ^/.hn An'/h n.'^ Tu trouveras l'accs


!

i-vr
la

{i^^^^.

h.\

maison du
nn/h/.

roi

dans
//'

le lac 'l.

d) y
i.

o AH.V

HA'^
!

'><:hn

ffJr^

::

Tu trouveras

t'expose

du

litige

dans

te tac .Sa/tii'i.

e) .

h ^^ho

AH.V

jp.e.ni

iv?.

nn,"h/.

-nv?.

CATALOOLE DES MSS.


Ile. .

KTII.

DE l'a.MHKOSIENNE.

17

Ta Irouveras l'expos de dises dans le lac Zewy.

la vente des marc/inii-

/)

\\(\:\w. rtfi? ^AIIH :: iie. % v/.'M^ rhh I). {Tu trouveras) la re/icoiilrc avec des homuu's {ennemis) dans te tac 'Alzezo.

<j)

\r

"ixfL
le

Ak.f<.^A.'r

nn*i^

at-ij^:

-.

//

'

7.
\\

cru
emj.

trouveras)
h)

plerinage Jrtisalem dans

le
.

tac

nn.li/. n?."iX trouveras) ce qui convient en dernier lieu dans


:

AP.:^<i

-Xr

La.

s.

{Tu
lac

le

Gof/m.
i)

A-

il

-lv.inn

A-j-n/.!-

nn.w.

pa

lou.

u. te

tu
tac

trouveras {ce qui concerne) ta situation dans

Dgn.
j)

A.

'i-"ii^.(n

-iV}!.

nn<r1i>/

,hjf'^

'

J0-

(Tn

trouveras) l'achat des marchandises dans


h)

te

tac ijai/q.

^
A.

Tb ?.rc:

-iv^

<> nn;h^

rh.T

::

/>'
t<n-

'/-(tu
Ih'no.
1-2.

trouvejyis) l'association d'a/faires


/)

dans

le

{Tu .h*^^ ! VS"'> ! a(\tW. rt.'^lHl. :i: trouveras) le cours du voyage dans le lac Smzb.
L.

ut)

r AH.V

I9"i.

nn^li/.

Wi'PTi Le. 13. (Tu


te

trouveras) l'e.rpos (conrernaid)


lac Ilau's.
n) A-

voyageur itans

le

o ^/.hn AH.V ii^oo-y atitix/. <> ir-n ' Lo. 74. Tu trouveras Vexpos {concernant) te malade
:
..

dans
0) th

le lac

dont.

Tt ^<:inn
J.').

Ha

nn/h<i Tu trouveras l'expos {concernant)


!

AH.V

ix-w

\\\\\.
t'('tat

<
de

libert

dans

le lac Ta/,a:i.

JJou.

lit.

Tu trouveras

l'e.rjio.^c

(concernan/)

te

uaniage

dans
5.

te tac 'Abivi.

Fol.
toi.

:_-)G

r"-v". Recettes
r"-fol.

magiques.

G.

37

60

r".

Mashafa
et

Tafdseso. Livre du Conseil


le sort.
[15-

Mekr et <Mashafa> <Livre> pour consulter

OniENT CIIRLTIEN.

18
1") Fol.

REVUE DE
37
r"-fol.
.'jS

l/ORIi:.\T

CHRTIEN.
Cnnseil.

r".

Mashafa Mekr. Livre du


'

Incipit

J'BT'J
"

^?:h.-l'

K'Ill.^-nrh.C
H-l'*!!/.
)

".h^

aum^-t-'W^
{rmn.n
flrh<l

{IV

e.cpund.)

bma.-tt
'

h
$

dAM

Tffto:

('

oofch.

rht:

Vt

0:^"/,!*'

4'J?.

'

Nous

coiiimenroiis,

avec

l'aille

{ crire) ce qu'a expos

du Seigneur misricordieux et clmoit,, un sage d'entre les sages des


:

philosophes
Suii

(le livre)

pour

la reclierrhe

appel Mastuifa Mekr. de la cliose dsire.


le

I.

Lac

Les IG lacs dsigns dans


a) Fol. 37
h) Fol.
c)
r".

Mashafa Mel,r
Su.

sont

a OA/.
(\tW.
j:

I^'ic
-2.

38

V".

\./.'

Lac K/rn.

Fol. 39 V".

n.1x/.

h,fi

3.

Lac
't-

'l.

d) Fol.
e) f)

10 V". OTli/.
Il

ffhA

"
"

Lac Sakl.
.

Fol.

V". \".

(Sanscole)
Id.

OrTi^l

HV^

Lac Zeu'g.

Fol.

4-2

g) Fol. 13 V".
il)
i)

Fol. Fol.

V".

15 V".
17 r".

j) Fol.
/.:)

Fol.

19 I".

l)

Fol. 50 V".

ui)

Fol. 51 V".
.52 V".

n) Fol.

o) Fol. 5d V".

Lac 'Ahazo. hAHH M. Lac Weng. at-iy: Gogdm. M. Lcir Dgo. nrl^: rh.ft* Lac Haijq. (\tW. Hno. Lac Smzb. rt.<TMn. n/h/. Lac Uaws. M. ([^x 19"'n Lac (iemb. nu/. 'MlH. Lac Takazi.
Orlh/.
:=

drli/.

Id.

n*l>/.

>:;9" <
>->
::

I^i'C

n^li/.

Id.

::

Id.

'/.S"

::=

/>'"'

Id.

Id.

(\,1xd

rh'P'rt

::

Tt:

15.

p) Fol.

56

V".

(Sans cote) nO*e


v".

<'>

{sic)

(Lac) 'Abdun.
:

Fol. 37 r"-fol.

38

Divisions du V" lac (lac Sn)


:

a) Premire division
la.
//)

;%"/.!*

.-

at^-^R'

Herherche de
d'affaires.

chose dsire.
division
:

Deuxime

V'tA
ft^h

"if?.
.-

'

Voyage
'"?-/*'
'

c)

Troisime division

n,'f"

Accs

la

maison du

roi.
:

d) Quatrime division

'^4^^h
[16;

l-i

Litige.

CATALOGUE DES MSS.


<?)

KTII.

DR l'aMBROSIEXNE.

10

Cinquime division
chandises.

i*f.m

'iV^-

'

Vente de mar-

/)

Sixime division
ton cniicmi.

't'/..TnO'l'

XA'i.h

Rencontre (avec)
(texte

il)

Septime division
nf\ti>9
)

Jt.?.

hS^'f\t^f

"iff.

Pi'Icrinage Jrusalem.
:

h) Huitime division
en demie/- lieu.
i)

H,P."/.>.

t^fL'^

Ce qui convient

Neuvime division
Dixime division
chandises.
:

"i-tld^
'l"*lf.(n

Sifiiafion.
:

J)

"iV?-

Achat de mar

k)

fif'C Tr^f. 9ilA 'tth As.wciaiiou d'affaires arec d'atdrcs hommes.


:

Onzime division

hA*

I)

Douzime division
voyageur.

ihli^
:

'

T^
:

Cours du voyage.
.-

m) Treizime

division

If^t,

^.(mf^Jy

Arrive du

n) Quatorzime division

ArliO*?"

'

tfi^h

'

A"*!:

TK.

V
o

Retour de

la sant
:

au malade.
:

Quinzime division
:

"'.Tf

tat de libert.

p) Seizime division

'f"<Pftfl

Mariage.
les

Les divisions pour les autres lacs sont quelques lo-res variantes.
Fui.
."S

mmes
;

sauf

r".

E.xplicit

du Mashafa

Mr/,,:

'l'^f^ao
'

^f

(s/c)

nft/iOB ! h1\l.i\nih.C A^A hA9 h'^'y :: Est termin ici (le Mashafa Mekr) dans la pai.r du Seigneur }>our les sicles des sicles. Amen.
i")

Fol.

r)S

r"-fol.

6(1

r.

pour consulter
tl{t
:

le sort.

Incipit

<Mashafa-> AA^^
:

Tafseso. Livre
"

hoi'^bln

fl'H.
:

[Xnat^h
!

tOO'

<;>
-

(Dtiao

}^aO'
.

(Btl)n

tao

,S tu consultes 9";h<<:'^> (B^,1.<^'^ pour ce qui adviendra ( quelqu'un), ajoute () son nom et au nom de sa mre l'anne de la misri-

<+>

>

le sort

corde, l'vangliste.
Fol.
()(i

Monition

hhli-l'

'

mn.n

hh9"C

'

ATl^-f:

[17]

20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

""XV/i

<!>
01

(D'i'i-llfi

'

toi {qui es) et le

sage, connais-

ce livre [le

Mashafa Mehr)
1".

Tafseso.
constella

7.

Fol.

60
tions

v"-fol.

Divination par les douze


:

du zodiaque

lUao^
(

(J*=^) Blier, rtfl^C

[J']

Taureau, lafXl
Cancer, hrt^
[^\y-j>)
:

'jj9^)

Gmeaux,
"

^"Jft'C

.(

.^ij)

(j..^i)

Lion, rt^O

(^^-)

Merge,

^U'J

Balance, J4<<i'n>
s

1^^^=) Scorpion. i>afti

i^j) Sagittaire, IC-.


(yjs) T''e;-sert,,

(v_5-^)

Capricorne, AA'C

y.^

(-Oj^^) Poisson.

8.

Fol.

61

V".

Comput d'Esdras.
Incipit
:

Titre
fiP*
:

,hfin
:

-.

filU-

'

Comput d'Esdras.
i'";h<<:'
=

Oh?"

^ffD<'|'>

.-:

flj'ji<A^ :> n0'7.t<'h>

'tOTi-

.-

nom

J&^3Fl<'n> fltr ^aBat'< ?i> : Jt-Z/e (so/i) /io;/, {le de sa) mre, l'anne de la misricorde, Vvangliste sur les {figures). 1. Il ohiiendra une fonction: il vaincra ses ennemis.
r".

9.

Fol. 61 v-lbl. 68

Prire.s

magiques

a) Fol. 61 v"-fol. 62 \.
b) Fol.

62

v.

Formules magiques. Table magique renverse, crite en caracPrire donne


:

tres arabes.
c)

Fol. 63 ^"-fol. 64 y".


:

saint

Thomas.

Incipit

\t\ao

h-fl

(lA

ll'J'l:

hh'^l'

'>!i!A^

\l(0

^n^yti H4-nrt,A'e h^^*^ h.^^v, i\ Ois Au nom du Pre. Ce sont les noms de /J^bA iii'h.^^ puissance qui sont descendus des deux {et) que {le Seigneur) a exposs Thomas pour en faire mention. La gloire co}irtA-l-^A'e

h-fw.

vient {cm Seigneur). Saltijliri, 'Elwi, He:.qeys, Zaroubslivi, 'lwi, 'llwi,

Zeral, Berd'l. Indication des


:

jours o cette prire doit tre dite


12Tcljss, 4 Yaktit,
nit
:

Pguemn, 20
I.Iaml.

Ter.
Iesi-

2<;

Magbit, IS Genbol, 10
:

XA.

ntA*"}

'

dA;i-l-

?i^V..-V
[18]

H'J-f'

RA '^

fflIV.

CATALOGUE DES MSS. KTH.


tl'fl

iiE

l'aMUROSIENNE.

21

^ifl.P

"

([^.^i"

(sic)

Rcite en ces jours marqus cette

jirire et tu trouveras ijrauil p>v/it.

d) Fol.

<!.")

r".

Prirre pour cliassor

li's

dmons,

lacipit

Oi'M'
miiiie.
e\

'J^o-

'"i'^/.

V'HCi

c/iasse
,

[tes

dmons)

ji/n-

fn

lenijti'le, ti'iitdilc-les tive>'

tau fouel

rouvre leur face

i/'iijno-

Fol.

6'>

r".

Prire

par

les

noms
le

gyptiens. Incipit

tnV-
i/u/

'

-VoJ'

d'Egypte
()('

(jui

attumeul

feu:

noms d'Egypte

{.l']iHeignenl.
f)

Fui. (m v"-tbl.

V".

Prire pour diMier les sortilges. Inci-

pit

XA-1-

iiKiV

T-'Ir/i'l-

/*'^p.

(sic)

hP'i'i't-

:JP'J

P-'l";l-rh.

<:>
:

A^.H.

'i'/i'/h

.ei'
ft
!

4'rt:v>bA

*rc/bA
les

S7.<H.> WA" h'blV.A lTP,h.A


:

Z^/..

^Tff-

Prire pour dlier


de tous

charmes des dmons


impurs,
et

et

des bnnjO,

les cli((r)ues

les esprits

les tirti/ices et les


(et)

<vuvres imauvaises)
dlier les
')

des prtres

des diacres
:

pour

charmes des
Dlie

sorciers- (Dis) 7 fois

fois

tous les

charmes.

Vofth; (dis) (JepermVl^ Qepernal,


le

Kefetn'l, Kefn'l, 'Azyos.


g) Fol. GT
r".

Prire pour tre protg depuis

matin

jusqu'au

soir.
r".
:

h) Fol. 67

Prire pour connatre l'avenir par les songes.


tth'it'

Titre et incipil

RA-V

/.P

IJAi"

JP-g^V.

'

'^%

'

Prire pour voir en songe. Yawcnh, liega.


i)

Fol.
:

67

r''-v".

Prire contre les


i

maux

d'yeux et de

tte.

Incipit

TnCM-fti

9,if:^

Hhn^Uli
:

h^.'ii'

tus^l
:

(O

fl>n*Ah -ncvi ]in9/.-^\\ ihi/^> h^.'ii' tJlirist Juste, qui as clair les yeux \'^ahil -S'^V Vft ^les aveugles, Lumire, qui par fa salive as ouvert les yeux 'tes aveugles et par ta parole as guri les malades d'me.
'

ohi.'i

'

'

J) Fol.

67

v".

Prire liturgique. Incipit


[19]

h9^Yl^

'

H-S.fl

'

22
ti.4.fl.A

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


/^.v-nc
!

h9"-'itt

'

A?ih-i-

^.t-hh-^'

'

flj?.rt.n;ii

/*'rtl.Ch M

Notre Dieu, qui es assis sur

les

Chrubins

{et)

es

clbr et glorifi
d'enti'er

par

les

anges, c'est toi qui nous as accorde

dans

le leiriple

de ton saint mystre.


:

k) Fol. G7 V". Prire contre la pleursie. Titre

XA"!"

1)

i'H'

/h"?

'

tO'lh'l'
:

'

Prire contre la maladie de


:

la

pleursie. Incipit
l)

Ml)

Fol. 07 V". Recette contre la

m)
Incipit
t:

Fol.

68
:

r".

'Alh, Malh. Balh. mort des nouveau-ns. Prire contre la mort des nouveau-ns.

ff<\i)

([t\\}

nftw.
-

h-n

HA

XA-V
:

Wh'il'

V'Vt\^.

'

'fi^'^'P.
:

Hl-+'>A

rTh^V'/-

hooihfi^-h
\\ao
:

{sic) tDhtO-'l'^'a-Xx

KrtC<tl->h
i\h
:

flA>9"hh

A.l-4""hA

rliV'l"

,hi'

Dis

Au nom du

Pre. Prire contre la mort des nuu-

veau-ns. {Toi) qui tues les {petits) enfants, je t'adjure. Je t'anathmatize. Je te lie et Je te freine, afin que tu ne tues

pas les {petits) enfants; Je te scelle du sceau du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu. n) Fol. 68 r". Dessin magique fait de lignes entrecroises.

gauche se trouvent

les

deux noms

fflAi'

<>

y^.*^T
JJdgla-

^ <:>
Sells.
10.

'^fA

<>
1

/*'Art.

Wulatta-Hgnuinot,

Fol.

C)S

v".

.lean,

i,

1-7.

Titre

tfDA?ih+

f-ih'itl

'

th

'^HIV.^ Premire PC^ flAft H-n^p^ft Incipit de Zbde. aptre, Jean fils de 'Hf/JfljT"*' 9"4'.'"9 Nous vous annonfl-?'| HWA" AJi^fcommencement. Desinit le ons ce qui ('tait ds
:

pitre

'

'

Dftfl.

<A>^.efrft
'

\ict\^t\

n^tWt

'hrt'fi-

^f^Ohh^

Qui' le

sang de

.Jsus-CIirist

nous purifie

de tovs nos pchs.

vm

C.VTAl.OGfE DES MSS.

KTIl.

HK l'aMBROSIEXXK.

'-iS

Desckutiiin.
11.
17-J
(f'I.

Ce manuscrit (G8 feuillets) est du xix" sicle. Parcliemin; 120 mm. (mesures prises au fol. 11); premier cahier !H mm. (mesures prises au fol. 2). 1-fol. 10) ISl
:

Nui du possesseur

-hfiA

/"Art.

'nih/a-Sellsi'.

Reliure

indigne avec plats en bois.

-Manuscril n"

1.

Ambros.

th.

(ancien ms. (Wiezzi)

Analyse du contenu.
Psautier, ('anti'iues des prophtes, Cantique des Cantiques,
Offices de la Sainie \ierire.
1.

Fol.

r"-foI.
fol.
1

101 V". Psautier. Titre ( la


r")
:

deuxime ligne

du

ffD'M<n-C

'

H'^'G'I'

'

Psaumes de David.
de
lui

Manijue
cie le

le

psaume

151 (surnumraire) o David remeret

Seigneur de l'avoir choisi

avoir donn la

victoire sur Goliath.


2.

Fol.

101

v"-ful.

17S

V".
t

Canti(|ues des prophtes.

Titie

'WliAf
a) Fol.
1-19.
I))

>l..P''i"

Ca/tlii/ues des prophtes,


r".

101 V -fol.

163

Prire de

iVlose.

Cf.

Ex., \v,

Fol.

lO:!

r"-fol. 10.1 r".

Prire de Mo.se. Cf. Deut., \x\ii.


Prire de Mose. Cf. Deut., xx\n,

1-21.
c)

Fol.

10.'>r"-fol.

107

r".

22-43.
d) Fol.
Cf.
e)
I

10)7 r"- fol.

lOS

r".

Prire d'Anne,

mre de Samuel.
Is..

Rois.

II,

1-1(1.

Fol.

168

r"-fol.

109r". Prired'zchias. Cf.

xxxviii.

10-20.
/)

Fol. 109 r"-fol. 17( \". Prire de

Manass.
ii,

g) Fol. 170 v"-fol.


:5-10.

171

r".

Prire de Jonas. Cf. Joii..

21
./?)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Fol.

171 iMbl. 172 v". Prire de Daniel. Cf. Dan.,

m,
la

26-45.
i)

Fol.

172 173

v"-fol.

17:! r".

Prire des trois enfants dans


.j2-56.

fournaise. Cf. Dan.,


./)

m,
r".

Fol.

r"-fol.

171 170

Action de

grces d'Ananias

d'Azarias et de Misal.
A) Fol. 171 r"-fol.

Cf.

Dan., in, .57-88.


liai).,

r".

Prire d'Habacuc. Cf.

1-19.
/)

Fol.

176r"-ful. 177

r".

Prire d'isae. Cf.

Is.,

xxvi, 9-20
i,

m)
0)

Fol. 177 r"-fol. 177. v". Mayni/icat. Cf. Luc,

40-5.")

n) Fol.
Fol.

178 17S

r"-fol.
V".

178

v".

Bened ictus.

Cf. Luc,
ii,

i,

68-79

Nunc
187

dimittis. Cf. Luc.

29-32.

3.

Fol.

17S

v"-fol.

V".
:

Cantique des Cantiques. Titre

oothA?

w^hAf.

IKD'h'l'

HrtA"T''> " Cantique des

Cantiques, c'est--dire de Salomon. Le Cantique des


Cantiques est ordinairement divis en cinq sections.
les divisions ne sont indiques que pour mires sections (/) Fui. 178 v"-fol. 181 V". Premire section.
:

Ici

les Irois

pre-

I))

Fol. 181 v"-fol. 184 Fol. 184


r".

r".

Deuxime

section.

c)

Troisime section.

4.

Fol.

188

r"-fol.

205

v".

Wedds Mnnjui.
la
r". fli-^,rt.

office

de

la

Sainte Vierge pour les sept jours de


a) Fol.
tuildi.
Il)

semaine.
k

188

r-fol.

189

HrtV-J?-

Louanges du
Louanges du

Fol. 180 r"-fol. 192

r". at'fifl.

Ul^^^t "

ntardi.
c)

Fol.

192

r"-fol.

195

r". ahP,{i,

n/.i{'b "

Louanges du
Louanges

Niercredi.

d) Fol. 195 r"-fol. 199

r". iB'Ptti,

Hrfiff-ft<"->

du jeudi.
e)

Fol. 199 r"-fol. 201 v".

<1>-/Jrt,

HOC-fl

"

Louanges du

vendredi.
f)

Fol.

201

V -fol.

203 v

o>-^rt.

H+^'^'l'

rt^tl'l'

Louauges du samedi.
[22]

CATALOfllK DES MSS.


fj)

KTIl.

Hi:

I.

AMIUiOSIKNNE.
:

ZO

Fol.

-203

V-ful.

205 V.

ahPtU
miil

AX'lll.h-H

[sic)

nC^T
Fol.

HJ?.'T-Vn'n

^M-<->
'/>'/

rt*}!!!-

.\utie-L)aiii<-

Mdiif

rcciles

Louanges de le jour du

dimanehc.
:>.

20.J v"-lnl.

-Jli

V".

Wedds

wa-Geiuhj...

Anqam

Berlin. autre office de la Sainte Vierge.

COLOPHON ET
I).

DESClill'TIOX.

CoLiipIlON.

Fol.

21.) r

'\'.?,aD

-.

HrtA"

}t1]\.h'nA^C<i> hao

iWlh.li ' Est teriiiiiu' (le Psaiilier) dans la jiai.i- du Seigneur, afin iju'il sud au capitaine Ruviolo (ou Rubiolo) un guide pour le roijauine des deux. Le scribe [est) Walda<-I.P-A

9.th^.V

(D^j^

/"Art.

Sells HaniC'Sn.
7.

Description.
a)

Sur feuille colle au plat intrieur analyse du manuscrit en langue italienne par Eugenio GrilTini. Cf. supra.
p. 9.

In

Ce manuscrit (215

feuillets) est

du

\i\' sicle.
:

Parche

min; 166
liuL'iolo

112

mm. Nom
:

du possesseur

4.n.P-A"

(ou Rubiolo], capitaine de l'arme italienne;


:

nom

Waldadu scribe atfiif. /'Art. th'^fl.'i Sclts Uamsn. Reliure indigne avec plats en bois
recouveris de cuir noir.

Manuscrit n"

5.

(.\nciennement 9 feuillets spars)

Analyse

dl

contenv.

A.strologie. Di\ination, Magie.


1.

Fol.

r"-fol.
:

.j

V".
-.

Divination par les signes du zodiaque.

Titre

,hf\{[

i'Ph<'(l>1"

Divination

par

les

26
((/onze)

REVISE DE l'orient CHRTIEN.

constellations

(du

zodiaque).

Incipit

'ixi

sparment ton nom et [le nom de) 12 {constellations du zodiaque).


Titres des sections
a) Foi.
1
:

ta

mre sur

les

r".

b bh'fl

fhtmfi\^

-.

Constellation du IhHier

I))

Fol.

V".

i<h>'n
\.y\.
'}a*''W
Vih'fl

htO'C

(sic) 2.

Constellation

du Taureau
c)

Fol. 2

r".

r
ij

V.

Les Gmeau.r {.^\^).

d) Fol. 2

V".

'(iC."\'i

i.

Constellation

du

(Jancer (jUs^^-).
e) Fol. 3 r". /)
(j)

hi\?:

'>

/><?

J^ion. (J-l).

Fol.
Fol.

;;

V".
r".

%
-
-i;

A'iP<!>
"7.H^

<i-

Jm Vierge (i^).
Balance
(j[>:.-^)-

"
:

I-d'
-S'.

h) Fol.
/)

r".

i\^/..-({

Le Scorpion.

(,_,/=).

Fol.

V".

tih-n

tO-ft
JO.
il-

'

Constellation

du Sa-

gittaire {^^^).
j) Fol.
I

V".
r".

<Tf:>^,

Le Capricorne
I-e

(^-^=^')-

k) Fol.
I)

.')

6 ^.A*R<-*>

S
r".

Verseau
(c^^-=^).

{^i).

Fol.
(5

.')

V".

,h-'Th

12.

Le Poisson

Fol.

r"-lol.

Divination par les montagnes. Titre


l'icination

rh^fl

?.P."fl(;

par

les

montagnes.

Incipil

A9"h
cl

lOt\ao

le

nom
r".
(i

t/f.v

h?:ni: nU'7R - (sic) Jette ton (figures). montaijncs sur les


.'>
:

nom

Incipit des .sections

a) Fol.
b) Fol.
c)

6 rhJPA

H-t\

J-

Vent dolent.

V".

Pf'<^>
ii-n'}
'}fl.,e.
: :

aoiJ\r
!
'^-

Terre rouge.

Fol. G V". r
7
7

Vm-JP,"
J'<n'J
:

Pierre pesante.

d) Fol.
e)

r".

ii

'/.

Crand

serpent.

Fol.
Fol.

r". /
r".

Jf'}^-!"
>i.e.-ni:

9"?:C.
:

'>

Terre ferme.

/)

7
7

^^oj-^*

'<

Montagnes chaudes.
petites.

g) Fol.

V".

% ^j-nC

"JO-A
[24]

"

Montagnes

CATALOGLE DES
h) Fol.
7

.\ISS.

ETH. DK

1.

AMHROSIEXNE.

27
V-

OTA?iA'/JifrnC (agnes au-dessus des montagnes.


V
.

;j

hff.nC

Moii-

i)

Fol.

V".

g Ji^OC
V".

AO-A

''

Montagnes hautes.

:.

Fol. 8 i"-lol.

Magie.

a) Fol. 8 r"-fol.

r".

Prire.s,

lormules

et

recettes

magiques.
b)

Fol.

!l

V".

gle .superposs

Talisman compos d'une iToi.\ et d'un rectandans lesquels sont inscrits des n<ims

propres bibliques et islamiques.


DESCRirriox.
1.

Kil

Ce manuscrit 111 nmi.

'.

feuillets)

est

du

\i\''

sicle.

Papier;

-Manucrit n"

<6>.
:20)

Pentaglotte iB

.\nalyse du co.nte.vu.
Fpitres de saint Paul.
1.

Foi.

r"-lbl.

Iti

r".

pitre
:i(i

aux

Romains.

Incipit
"

ex
'

abru|ito au

verset

du chupitre

hrfi-S-

fl*?i1'

XllUh-nrh.C:
et
il

(D^R-^
Sans
r".

at-'h-p

Le Seigneur

est

un

est juste.
V'-fol.

explicit.
1"

Z.

Fol.

16

;!!

pitre

aux Corinthiens. Tilre

h-^ih,/.
cit.

#f?'}-pft

Aux gens
H''

de Con^/?e. Sans expli-

:].

Fol.

!i9

v"-lol.

11

r".

pitre
:

aux Corinthiens. Titre


fsir.
'

Art-nh

Jf'C'i^tX

HhA.'fil
:

11'^

irpUre)
'

aux gens

de Corinthe. Expiii de Corintlie.


1.

t\i'i\\

^Ci-i-tX

Aux

gens

Fol.

1-2

i"-lVil.

100

r".

pitre aux Galates. Titre

Art'fl

'

lii't'^

(sic)

Aux
[23]

gens de Galatie. Indication

28

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(lu

pays d'origine
"

flJ'/'KMi^.

Ihltt

IM"

'Wih.^

'

et
r.

t crite, alors qu'il se trouvait en la ville


explicit.
r".

de Rome. Sans
Fol.

100
t\\'n\

V'-loi.
'

170

ptre
.'/''"*

aux

plisiens.

Titre

tudo'i
:

-'"'i'

d'plise. Indication du

pays d origine

j-nv1h<i.

h'JH

WA"

-n*h./.

G"%

A
G.

t crite, alors i/u'il se trouvait en la vill" rie


:

Rome.

Explicit
Fol.

Art'flK

(-^'f)

h.^^7

"

-l*' y^"*'

d'phse.
Titre
:

170 v"-lol.
f\fl'tth

1S7

V".

ptre

aux
-l"'*'
:

Pliilippiens.
il''-'' <!<'

(-v'-i

d.fii9^flS-tl

P/ii lippes.
'

Indication du pays d'origine


ttih,d.

(O'i'^'lhd.

Mit

Uti"

l^"

-^1

t crite, alors qu'il se trouvait en

la

ville

de Itome.

Explicit

Art-tl^i

f.A^rt.P-ft

Aux
7.

(jens

de Philippes.
i:!

Fol.

18.S
t\{\-(\)f\

V'-lol.
!

r".

pitre
:

aux

Colossiens.

Titre

(sic) ^t\t\^.\

x\.u.r
:

gens de Colosses. Indica

tion

du pays d origine

fl)'(-X'<1h<{.

hlfU
si'

'

IM"

'ttih.

'

C%

-!

<'f

crite, alors
:

qu'il
-

Irouvail en ta

ville

de Rome. Explicit

ti'tth

^f\fl^.t -l"' ;/ps

de Colosses.
S.

Fol.

109
Titre
:

v"-lol.

-JUS

r".

I"=

ptre

aux Thessaloniciens.
Thessalonique.
'

M-tth

f"rtA"'J'6

Aux gens de
:

Indication du pays d'origine


n*h.i
^'l.'T
'

fli-f-^Vli^.

KiM

A"

-1

t crite, alors qu'il

.sf

tniuvait

en.

la

ville

d'Athnes.

Explicit

Artn^

't^A-'J*

Au.v gens de Thessaloni(]ue.


9.

Fol.

-iOS

v"-t'ol.
:

-21:!

V".

IP ptre
:

aux

Thessaloniciens.

Titre

Af^'flK

'l;rtA"'J'

Aux gens
:

de Tliessaloniqve.
s

Indication du pays d'origine


Offi.^

ai-\'Kh\,

h'itt

'

Uti"

C?'^ K

t crite, alurs qu'il


:

.se

trouvait

en-

ta ville

de Rome. Explicit

M-tth

'

i"

Au.x

gens de Thessalonique.
[26;

CATALOGUE DES MSS. TH. DE L'AMUROSIENNE.


lu.

20
Titre
:

Fol.

211

r'-lol.

-2

H)

v".

pitre

au.x

Hbreux.

M'tth
cation
ttih./.

'il/.'llf'i

Au

peuple des Hbreu.r. Indica:

du pays d'origine

fli'hX'<1<f.
i/ii'//

"htil

WA"

'

C^
V'-fol.

"

t crite, afnrs
:

se trouvai/ en

la ville

de Rome, Explicit

/\{i-{\i\

-.

isic) -tti-li^'i

Ah
11.

peuple des Hbreux.


-2.58

Fol. -216

v".

I" ptre Timothe.

Titie

f\a\.'f*'\:9*t\

{sic)

Timothe.
h'in

Indication du pays

d oriyme
.4

(DtKt'hd.

UA"
'

-(Irh./.

A"Pft*.e

t crite,

alors qu'il se trouvait en la ville de


:

Laodice. Explicit
12.

t^a\,*P-V.9*i\
r'.

{sic)

Timothe.
Titre
:

Fol.

259

r"-fol.

208
{sic)

IP

ptre

Timothe.

'\(\.'^'\:9*t\

Timothe.

Indication du

pays
1

d origine

ffl-fXvThii.

Kin

JM-

A-^ft*^

t
:

rrifp, (iliirs (pi' il se

trouvait Laodice.

Explicit

Am.'PfcPft
13.

-4

Timothe.
r".

Fol.
.1
Titt

268 f-fol. 273


Tite.
'

pitre Tite. Titre


:

A-^-f-rt
.

'

Indication du pays d'origine


4^A.P"'}
"

m-V^^i.

"h

fM"

[sic)

a t crite, alors qu'il


'

se trouvait

Nicopolis. Am.V'tPfl
275

Timothe (par

erreur^
1

1.

Fnl. 273 V-fol.


f*'}
;

v".

pitre riiilmon. Titre

A<f.A
;

{sic)

Philmon. Indication du pays d'origine

ffl+X.lK^i.

crite,

{sic) h'^n : MA" ! f?*^ 'flrh./. alors qu'il se trouvait en la' ville de
:
:

Rome.
'

Explicit

A^f-AT*^

"

A Philmon.
:

Fol. 275 V". Explicit gnral


{sic\

f'.fiao

fliff

HAfl>-A"rt

,UV9
:
(

(sic)

OTAhh-l!

.(

-ttihu:

flA.'J'5'.
:

HhAA-h?
'>'7/*''|:

s/c

XAP-

h<w

fM\\0.
ici

hCft-f ft
les

\\ao

Y\'%'^ >^ont

termines

pitres de

l'apntre

Paul

(en) Ji livres. Priez

traduites, a/iii

que

le

Christ se

pour moi qui les ai souvienne de moi ilans

son royaume.

Amen.
[27]

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Palographie et description.

15.

Palographie.

criture aichasante.

La
:

lettre

A" n'a pas de pdoncule.


l,

Les lettres anguleuses sont

0, o", d, 0,

0,

d..

La

lettre

prsente une forme rectangulaire.

Les chiffres sont trs

souvent dpourvus de traits horizontaux. Le chiffre i se rap-

proche du

grec majuscule. Le chiffre

est

muni,

droite,

d'une boucle mdiane.


16.

Description.
a) Les feuillets sont diviss en cinq colonnes.

Au

recto

thiopien, syriaque, copte, arabe, armnien; au verso

armnien,

arabe,, copte, syriaque, thiopien. Le texte


fol.

armnien cesse partir du


colonne reste vide.
b)
,

170

r" et la

cinquime
aprs une
la

Sur

le plat

intrieur de la couverture on

lit,

note latine concernant la foliotation du Pentaglotte.


notice suivante crite par
in liijhliotheca
:

c)

M*"^ Eug. Tisserant Exstat Vaticana (Barberin. or<^.'> 2) Psalterium j pentaglottuiu in monasterio s. Macarii ad desertinn Scetense / emptiuii. Cf. imaginein p/ioioti/picdiii apud Eug. Tisseront, Specimina j Codicvm Orientalium, tab. 80. Ce manuscrit (275 feuillets) est de la fin du xiv" sicle ou du commencement du xv''. Papier; 358 267 mm. Reliure europenne en cuir; au dos Episfvlaruni Pauli I PentcKjlotloii.

Manuscrit n"

<7>.

traglotte (B 20)

Analyse du contenu.
pitres catholiques.
1.

Fol.

r"-fol.

13
=

V".

pitre de
i'i-

saint

Jacques.

Titre

oll.fd'P'fl

("'")

[pitre) de Jacques.
[28]

Explicit

CATALOfilR: DES MSS.


'1'd.f\Oo
(.s/r

KTII.

DE l'aMBROSIENXE.
(sic)

Mjf.fiJ^'fi

Est termine (l'pitre)

de Jacques.
2.

Fol.

i:!

v"-tol.
:

-JT

nt\oo

hn

r".

1"

t'piti-e
:

de saint Pierre. Incipit


!

ifii'hd.

(s/) HA.T(?ft
I'^

Au nom du

l're...

\ous
35

(Jcrirous {In

pitre) de Pierre. Sans

explicit.
:!.

Fui. 27

r-fol.

v".

Il"

pitre

de saint Pierre. Titre


:

H.T(?ft
t\
!

II" [pitre]

de Pierre. Explicit

H.'ri?

//'' {!' pitre)

de Pierre.
r pitre

I.

Fol.

;!.')

v'-fol.
:

4S

r".

de saint Jean. Incipit

tiao

hlW.h'i
s

hS(y-t\

'mM^ti

[sic] -itllh.

'

[sic)

n?'ih'itt

Au nom
{fa
r.
/''''

de Xotre-Seigneur .Jsus-C/irist
pitre)
(-pitre

nous crivons
.j.

de Jean. Sans
de saint

explicit.

Fol.

1<S

v-fol.

.')!>

II"

.lean.

Incipit

ti

'

Au

iu))n

du Seigneur nous crivons


explicit.
III''

la II' {pi-

tre)
6.

de Jean. Sans
r"-fol.

Fol.

5(1

51
!

v".

pitre

de saint Jean. Titre


explicit.

U?-fh'it\
7.

f:

IIP {pitre) de Jean. Sans


V".

Fol. 51

V-fol.
:

51

pitre de saint Jude. Titre


:

H^.
'

ih^
{sicj
S.

7.

pitre) de Jude. Explicit


il'pitre)

i'i.ftoo

H^-U-?.

Est termine
v-fol.
!

de Jude.
:

Fol. 55

186

V".

Actes des Aptres. Titre

l-n^
:

rh'PCjP''^

A'-fcs d>'s
!

Aptres. Explicit

i-<{.X<n
ici tes

fl

"Hf

fhVC^

ml-ttC^ao' a Sont termins

Actes

des Aptres.
PALur.RAPIIIF. ET DESCRIPTION.
'.I.

PALOriRAI'HlE.

Mmes remarques

palograpliiques que pour

le

Penta-

glotte avec cette diffrence

que

le

Penlaglotte prsente partout

m:

32

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une graphie archasante, alors que dans


rcriture
61 V", 62

le

Ttraglotte

archasante alterne

dj moderne. Cf. folios


r,

.50 v, .57 v,

avec rcriture d'aspect 58 v", G r". 60 v",


v",

62
72

v,

63 73

v",

61

r,

64

65

r",

65

v,

GS

v",

70
lu.

r",

70

v,

v,

v", etc.

Description.
(/)

Les feuillets sont diviss en cinq colonnes. Au recto arabe, thiopien, syriaque, copte, arabe; au verso
:

copte, syriaque, thiopien, la


vide.
b)

cinquime colonne restant

Ce manuscrit (186 feuillets) est de mme ge que le (fin duxiv' sicle ou commencement du xv). 267 mm. Reliure europenne en cuir; Papier: 358 au dos Epistolaru. j canon icar. / et mit. apo st <,.';> j
Pentaglotte

telraglotto<C.>
Sylvain Grbaut.

[30]

LA PENSE GRECQUE

DANS LE MYSTICISME ORIENTAL


{Fin.)

Le nioniie de la Toute-puissance ^-jr-^ (1). dit le Madjma al-bahra'in (maa. persaa 1-22, page 194), donne leur existence aux deux mondes; on le nomme galement monde invisible, monde de l'Amour, monde de TUnit; il est sans limites et
indfini;

ne peut ni augmenter, ni diminuer: il n'a pas par lui-mme de nom, de forme, de dimensions; nanmoins,
il
il

a une existence absolument relle, et

il

subsiste par son


la

essence '^'j>^'
ipsile.
les

propre,
et
le

tandis

que

le

monde de

Souverainet

Ians

monde tangible oX'-^ n'existent que par son ce monde de la Toute-puissance, les contraires,
confondus, alors qu'ils sont discrimins
la tangibilit.
le

contrastes, sont
le

dans

monde de
la

Dans
la

la thorie

des ontoli-

logistes

musulmans,

monde de

Toute-puissance et

inonde de

Transcendance,

Souverainet sont deux aspects du monde de la le premier contenant le Dcret '-^, l'Im-

muable,
et
les

,--', qui en distribue les modalits Ce double aspect du monde de la Transcendance est la rplique manifeste du /.ijy.:; v:-/;Ti, du monde des intelligibles du no-platonisme, lequel (PorphjTe. Principes de la thorie des intelligibles, 7(3), en etTet, est le prototj'pe. le paradigme du monde sensible, ne peut ni augmenter, ni diminuer, parce qu'il n'occupe pas de lieu, parce qu'il contient l'ensemble des formes archtypes du /.tij.o, sous une forme non discrimine, sous les espces d'une

le

second, l'Arrt

organise.

intgrale, l'infinit des ides constituant


(1)

un

tre indivisible,

Reoue de rOrienl chrtien, 1930-1931, page

l.7.

[m:
ORIENT CHRTIEN.

34
dit

REVUK DE l'orient CHRTIEN.


Plolin (II,
IV,
1).

un
(11,

sujet

la

fois

un

et vari,
le

qui se

revt de formes multiples; toutes les entits, dans


intelligible, ajoute-t-il
vi,
1),

monde

n'en forment qu'une seule.


elles sont discrimines,

alors que,

dans

le

monde
des

tangible,

parce qu'elles
transcendantal

sont

diffrentielles;
ils

ce

que

les
le

ontuio-

gistes n'ont pas compris, ou plutt o

ont vu que
les

monde
en

contient
la

essentiellement

contrastes

binmes, ce qui est


matire, et ce qui
les

caractristique, l'idiosyncrasie de la

a conduits, dans

un syncrtisme absurde,
l'irradiation
la

identifier
leve de

le

monde

des

intelligibles,

plus
l'ap-

Dieu,

avec la matire primordiale,


ipsitt-,

l'irradiation,

l'manatioa ultime de son


Cette erreur est

le

mal personnifi,

parence vaine et trompeuse, dans

la

doctrine no-platonicienne.

du mme ordre que celle qui consiste (1931, page 117) faire du Kahim primordial, la premire cration d'Allah, en mme temps que l'Intelligence prexistante, cette

mme
7.ic7;j.:;,

matire originelle, dont Dieu se sert


ils

pour

crer le

sans qu'elle soit sa cration. Ces errements sont impar-

donnables;

montrent que
orientole

les

Mystiques de l'Islam n'ont

rien entendu au.\ textes qu'ils dmarquaient.


cette sagesse

Que penser de

qui, de son syncrtisme avec la

de Platon, aurait produit le no-platonisme, alors qu'elle confond la matire, les intelligil)les et l'Intelligence,
doctrine

aux deux extrmits de


Certains
Soufis
(iksa,

la srie des

disent

(Aziz

ibn

manations divines? .Alohammad al-Xasali,


12(i,

Maksad-i
folio

man. supp. persan


le

folio

.">!

verso;
est

1-24,

317 verso) que


le

monde
la

de la tangibilit

une mer
lumire;

de tnbres,

monde de

Souverainet, une

mer de

que ces deux ocans se mlangent dans l'ipsit des entits, la les terre, l'eau, l'air, le feu, les minraux, les vgtaux, animaux, les cieux, les toiles, dans toutes les existences lmentaires ou complexes. Ces entits n'ont d'existence que lorsqu'en elles la lumirese trouve discrimine des tnbres, de manire que les idiosyncrasies de la lumire apparaissent dans leur ipsi'it. Encore

remarquer que, dans les thories du Bahr el-inaani man. supp. persan 966, folios 280 recto et 281 recto), la lumire 1 la lumire transcense prsente sous un triple aspect
faut-il
:

[18-']

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME OKIENIAL.


dantale
intgrale
'-r^, le

3.J

radiance
intgrale

des esprits et
perception de

^'-^ ^~:^^jy; - l'obscurit OJj; 3" la monde de la radiance tant situt' entre le monde le monde des corps. L'ipsit de rinvisihllit
^.-*;'.

Jv^-
la

;*

est

la

lumiiTe transcendantale,

la

lumire tant fonde sur son contraire,


l'esprit
la

c'est-

-dire sur l'obscurit; la lumire, en termes plus clairs, n'existant,

ou

plutit

son concept n'existant dans

du voyant,

que parce

qu'il l'oppose

dans sa conscience

sensation d'obs-

curit, ce qui peut d'ailleurs s'tendre toutes les sensations, et

surtout aux sensations transcendantales du temps et de l'espace.


Il

n'en

reste

pas

classer dans la

mme

moins vident que c'est une erreur de catgorie un phnomne et celui qui lui

est contraire, par le

moyen duquel, par

la

conjonction duquel,

dans la conscience, on les discrimine l'un de l'autre (1). Quant la radiance, elle possde deux aspects une lumire tangible aux sens matriels, qui se manifeste par elle-mme, et manifeste les entits sensiljles; une lumire impondrable, transcendantale, qui rvle les dcrets de l'Invisilile dans la
:

facult Imaginative.

292, est

La matire priiiiordiale, dit le Macljma al-bahrain, page une essence simple, susceptible de revtir l'aspect
formes, d'intelligibles

d'ides, de

JJi,; elle est l'essence des

ou de tangibiiits deux aspects de l'univers, le monde


>-1j,^'^,

intangible et le
et

monde sensible. Quand elle reoit les formes, ne les perd plus, elle constitue le monde intangible, le monde des intelligibles; quand elle les perd aprs les avoir reues,
forme
la
le

elle

monde

tangible.
le
il

Cette thorie est l'adaptation

de

doctrine platonicienne;

concept de
dit.

la dualit
le

de

la

matire remonte Platon;

est

dans

Time

(3'^],

que le Dmiurge, en fait l'Intelligence primordiale, a cr 1" une essence zj-ix indivil'Ame du monde de trois entits sible et invariable, la matire qui existe dans le monde
:

(1) Ea admettant mme que les Anciens, ce qui n'est pas impossible, aient observ, sans natuiellement pouvoir les expliquer, des phnomnes d'interf-

rence, dans lesquels de la lumire ajoute de la lumire produit de l'obscurit,

exactement

comme deux

vibrations sonores superposes peuvent, dans certiines


c[ui

conditions, crer du silence, des ondes sonores stabilises, tous faits

ne

sont que des cas particuliers des phnomnes produits par la simultanit do

mouvements

vibratoires d'une trs faible amplitude.


:183]

36
intangible;
-2

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

une essence divisibli'. celle qui existe dans les 'A" une essence forme de leur combinaison, laquelle contient ainsi les idiosyncrasies de la monit de la premire et de Taltrit de la seconde. Encore ne s'agit-il, dans ce passage, que de l'aspect suprieur de l'Ame, celui qui contemple les intelligibles, mais ne cre pas; car il estditunpeu plus loin( 11, 1-2) que leDmiurge voulut former les mes des plantes
entits tangibles;
et d'autres

spiritualits, qu'il rpandit


il

au.xquelles

confia

le

soin
:

de
il

jusque sur la terre, e1 former les mortels, d'un

mlange de ces essences


seconde et
la

mais

ne

s'y

trouva plus que

la

troisime, parce qu'il avait puis la premire

crer l'aspect suprieur de l'Ame. Ces


spiritualits

mes des plantes

et ces

constituent manifestement l'aspect


la

infrieur

de

l'Ame, l'Ame gnratrice, son


aspect suprieur,

Nature, qui reoit les formes de


et/'

elle-mme appele contempler les formes ternelles, et qui cre. Il faut compter parmi ces entits secondaires, qui ne participent plus que poui' une trs faible part de la matire du monde intangible, les dieux que le Dieu a crs, et dont il se proclame le Dmiurge, aux fils desquels il ordonne de crer la race mortelle; car ce qui prouve bien qu'ils sont forms d'un mlange, de qualit trs infrieure, des deux dernires essences, c'est ce que leur dit le Dmiurge, qu'ils ne jouiront, quoique dieux, de la vie ternelle, qu'autant qu'il ne les en privera pas; ces Dmiurges des existences mortelles tant tous manifestement des aspects de l'aspect infrieur de l'Ame du monde. Cette thorie est naturellement professe par Plotin (II, n,
sans avoir
2-8), qui

admet

l'exislenre de

deux matires

1 ),

la

matire intel-

(1)

Cotte doctrine de la dualito de la mitire a conduit les no-platoniciens

la thorie

de

la dualit

de

l'infini

il

existe deux infinis, l'un dans


le

le

monde

intelligible, l'autre

dans

la

matire, qui constitue

monde

tangible, quoiqu'elle

appartienne au monde intelligible, dont elle l'orme le stade ultime; entre ce-deux, modalits de l'infini, il y a la mme diffrence qu'entre l'archtype et sa rplique, entre l'ide et la forme sensible (Ennades, II, iv, 15). L'infini du monde
transcendantal est
Vidi-e
l'infini

de

l'infini seul

rel

idiosyncratiqueuient idal e'iu'aov w; Ttcipov, il est au point de vue tangible /,/)6'jtpov neipov, c'est-plutt, qui est

dire rinfini

du monde

mx-triel, la matire, qui

formant son substratum, ou

qu'elle constitue son sujet. L'infini

ne lui appartient pas, tout en en connexit avec lui, par ce fait to (:tipov semble n de l'infinit jr;ip;i
/,

I.A

l'EXSKI':

GRECQUI';

DANS

I.K

MVSTiriS.Mi;

OiilKNTAI..

37

liuibleet la matire sensible, partant

une certaine matrialit

du monde des intelligibles, protutype et paraiiigme du -/.iT^.:; sensible; mais cette matrialit du monde intelligible est une modalit qui chappe absolument notre raison; elle est un mystre; elle n'empche pnjnt la virtualiti-, l'imaginarit de ce monde des intelligibles, dans une existence inexistante, encore plus virtuelle que celle de l'image d'un oiijet qui, dans un miroir, va se former dans la quatrime dimension,
aprs avoir tourn autour du plan du miroir.
du Vn primordial, soit de sa puissance, soit de son ternit. Le L"n primordial est une puissance infinie, parce que, de toute ternit, il a tout man, parce i|u'il est le Dmiurge du monde intelligible, l'Intelligence tant le Dmiurge du monde de l'Ame universelle, l'Ame universelle, le Dmiurge de l'univers sensible; la matire est une puissance indfinie, en tant qu'elle ne possde
point d'idiosyncrasie dtermine, parce qu'elle possde Tidiosyncrasie de la polymorphie: l'ide est plus essentielle que la matire: elle est le type; ce n'est pas la forme de la haclie qui coupe dans la matire, mais la matire, sans l'ide idiosyncrasique de la forme, ne couperait pas, puisqu'elle est apte tous les enjplois. La Gnose a systmatis le concept de la dualit de la matire, en modifiant sensiblement la thse du Time, tout en i-onservant celui de la matire comme ne d'une ultime manation de la Transcendance. D'Achamoth, l'aspect infrieur de la Sopliia, de l'Ame universelle, sont produits 1 l'essence matrielle r, -Ar,, de sa passion criminelle, qui est la matire non intelligible: "' de sa conversion, l'essence psychique, -ro 'j/u/izov, qui est un aspect suprieur de la matire non intelligible, ces deux aspects de la matire tant confondus, comme le montre ce fait que le Dmiurge fut oblig de les dissocier pour en crer l'univers: 3 de son commerce avec les satellites de .lsus, l'essence spirituelle, Kv-uiiiT-./.v, la matire intelligible, comme le montre ce fait qu'elle est consubstanlielle avec Achamolh, qui, en fait, est l'ultime intelligible; ^i bien que cette essence spirituelle chappe la Dmiurgie d'Achamoth, que la .Sophia ne peut lui donner la forme, car l'Ame ne peut organiser les intelligibles un stade au-dessus d'elle, dans l'iiypostase suprieure, pour en constituer le xoitjlo; intelligible, ce qui est au del de son rle. Le Dmiurge, chez Platon et chez l'Iotin, organise la matire non intelligible, une et unique, pour en faire la tangibilit; la Gnose ddouble l'opration: ne pouvant organise!' l'essence spirituelle, la Sophia s'occupe de donner la forme l'essence psychique, sans vouloir toucher la matire matrielle, ce i|uelle considre comme
:

-'}

indigne de ses mrites.- aussi ne cre-t-elle pas le monde: elle cre le Crateur de l'univers, le Dmiurge, en ralisant les ides potentielles et virtuelles qu'elle tient du Sauveur, e.xactement coumie l'Ame universelle, dans le platonisme, cre le monde sur le paradigme des ides, des formes ternelles. Achamoth, dans cette leuvre, est l'aspect de Buthos. le principe suprme; elle joue par lapport lui le mme nJle dmiurgiquc que joue r.\me universelle chez Plotin, quand elle produit l'univers, mais avec l'intervalle d'un stade, le Dmiurge; elle est le Dmiurge du Dmiurge, qui est le Dmiurge du xspio;, comme Buthos est le Dmiurge de l'Intelligence.

38
C'est tort

RKVCK DE l'oHIENT CHTIEX.

que

l'on a

admis l'volution de

ce concept de la
il

matrialit de

l'intangibilit entre
le

Platon et Plotin;

est
la

inexact que ce soit

noplatonisme qui ait doubl, dans


sensible d'une

Transcendance,

le

monde

image matrielle d'une

certaine matV'riaJiti', dont l'existence ontologique est parfaite-

ment
(lit le

inutile.

L'erreur est manifeste; elle mconnat singu-

lirement l'essence

de

la

thorie plalonicienne;

le

monde,
la

Timc

(29),

est form l'image d'un autre monde,


la

ressemblance de
ides (31), et ce

plus belle des existences, du


est

/iaij.s;

des
des

matrialit

monde Iranscendantal (35); si bien que le monde


d'aprs Platon,

dou d'une certaine


le y.i7;j.c

sensible et

intelligililes,

comme

chez Plotin, sont les deux des ides, rel dans


la

aspects de la

mme
l'a

entit, l'un, le

monde

la virtualit, l'autre,

l'apparence du premier, ralise dans

ralit.

Comme

dit Pliilon,

en paraphrasant peine

la

pen-

se de Platon, sans

intelligibles a t cr
ii.les
'

aucune inlluence orientale, le monde des parle Verbe des ides incorporelles, des
i

incorporelles et archtypes
et le

zEp'i

-wv

.'jM\j-M^i y.xi

-apa-

BiY[j.a-:r/.(.)v .iewv,

monde
5
r.t,\

tangible a t cr par
twv
ipa^wv,

le

Verbe
les
le
oij

des

entits

visibles

lesquelles

sont

rpliques

des intelligibles,

Time

(32) parle
Zt
or,

du

dans le sens, exactement, corps du monde -/.i^y-ij c7(oi;.3:.


-Tv -i otX
t's

ef
:

dit

il

j(j);j.aT:EiO

7.x\

ipy-'i

;s.yb[j.vi:'/

iv/y.'.

dou de l'idiosyncrasie corporelle, et aux sens pour exister (1). Ce ne sont pas les m'O-platoniciens qui ont exagr la pense de Platon, mais bien les Gnostiques chrtiens (Etinades. II. IX, 5), ce qui est tout autre chose, lesquels, au grand scanfaut que le
soit
qu'il soit visible el perceptible

monde

dale de Plotin, ont invent l'existence


diffrent

du monde

intelligible et

autonome d'un y.ba[j.i; du monde sensible, qui est,

manifeste quof dans la pense de Pliilon, le Verbe des ides imiiia des prototypes, est le premier Principe, le Bien suprme, (|iii a man l'Intelligence et le x(ii(jio; vorirtS;; que le Verbe des entits sensibles est l'Ama universelle, qui a cr le monde tangible d'aprs les modles qu'elle a perus dans l'Intelligence: Phdon, ici, ne considre quedeu.x Dmiurgies celle du :o ripTov crant le y.6f7(io; vorjirj-, celle de l'Ame crant la tangibilit; il ne
(1) 11 est

ti'ielles, virtuelles,

considre pas la Dmiurgie de No-j; manant l'Ame et son monde, parce qu'il regarde le rle de l'Intelligence comme celui d'un intermdiaire; il n'en demeure pas moins certain que cette thse est essentiellement platonicienne.
[1861

LA l'K.NSKE liKECQUE DANS LE MYSTICISME iiKIENTAL.


en i|UoIqui' sorte,

39

un ddoublement du monde des intelligil/les, du monde, ou Forme du monde, Raison du le monde. Terre trangre, Terre nouvelle, Jrusalem, dans un syncrtisme trange avec ce que dit saint Jean, dans VApoParadiii'me
\-'~)
-.},)
'.

Cdljipse (\\I,
I(i)vv(;;

v.y!:

c'!;;v

ijpavbv

y.x'.vbv

-/.y!:

-f! y.a'.VTiV.., v.xl ^'''


i/.
-.z'j

ci;v

i'/iav
;

lep:j:x/.r,y.

/.jcvr,/

i.y.-y.zy.bizxtzyM

:J,:av:j i-b tcj

Hij

ce

Paradigme du monde sensible n'tant


par
le

autre que l'glise triomphante, personnifie

concept

fFAchamotli,

la

reine des

spirituels

qui sont sortis du

Plrme avec elle, et qui y rentreront avec elle, lorsqu'elle sera devenue l'pouse d(^ Jsus-Christ, quand eux-mmes se seront dpouills de leurs mes, en mme temps que de leurs <;orps, pour devenir des esprits purement intellectuels, et les pouses des Anges. Il n'y a point de doute que cette extension du concept platonicien ne soit la base de la thorie que les ontologistes musulmans prolessent sur la dualit du monde intangible,
divis en Toute-puissance et en Souverainet;
intelligibles,
le

monde
et ce

des
qui

dans

le le

systme des Gnostiques de l'Islam,


Paradig'me,
la

est la

Toute-puissance;

Souverainet;

prouve jusqu' l'vidence que cette thse musulmane n'est pas une cration de la sagesse orientale , mais une adaptation maladroite des dogmes du syncrtisme entre la iloctrine des no-platoniciens et celle du Christianisme, c'est que ce F*aradigme, ou Forme du monde, parat une seconde fois dans la terminologie des ontologistes, sous la forme de J- J'-:^^forme virtuelle du monde (voir 1930, page 308; 1931, page 134), sans que les sotristes se soient aperus que le monde de la Souverainet et cette image virtuelle sont le ddoublement d'un mme concept platonicien. Cette rplique ima

ginaire

du monde, chez Djourdjani,

est

le

monde de l'Ame

universelle (1), ce qui enlve tout doute sur son identification

le (1) Ce qui est une extrapolation manifeste des sotristes niusuluians Paradigme est cr pour servir d'asile aux lus: il devient bien le monde d'Achaiiioth, qui correspond l'Ame, mais il n'a pas t cr pour tre son monde quoi qu'il en soit, le fait que cette image virtuelle du y.osijio; est bien un ddoublement du monde des mtelligibles est amplement tabli par son nom de Par a <iigme, lequel montre tout d'abord que les Gnostiques employaient les termes
:

L187]

'10

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.


le

Paradigme, puisqu'Achamotli, dans les rveries des Valentiniens, n'est autre que l'Ame. Bien que Plotia dise, dans ce mme passage, que, de ce fait que la matire se trouve la fois dans les entits intelligibles et dans les existences matrielles, qu'elle n'est en acte par rapport aucune de ces deux classes, il n'en est pas moins absolument certain que, dans son esprit, la matire
avec

du monde des
celle qui

intelligibles est essentiellement dilrente

de

sert

de substratum au

-/.iTix;;

des tangibilits.

La

matire intelligible est une cration immdiate du


intelligibles; elle est

monde des

une matire divine; elle ne possde point, comme l'autre, l'idiusyncrasie du mal; la matire sensible est une cration, un produit de l'aspect infrieur de l'Ame universelle; elle est le stade ultime du monde des Intelligibles (1), et se relie au monde intangible, exactement dans les mmes termes o, dans le concept des ontologistes musulmans, qui
ont dmarqu cette thorie,
ditTrent
le

monde

de

la

Souverainet est
tout

comme
du

du monde de lui un aspect de


intangible,

la

Toute-puissance,

en
la

tant

la

Transcendance.
matire
quel

iiuei tait le

sentiment de Platon sur l'origine de


jusqu'

monde

degr

les

no-plato-

niciens rptent-ils sa pense, quelle est leur part dans cette

que les termes 'du Tiince ne permettent mais il est vident que la doctrine de Plotin ne fut que le dveloppement de celle que Platon n'a pas expose, puisqu'il dit que l'autre matire, la matire non intelligible, se rattache cependant, dans une modalit d'ailleurs
thorie,
c'est ce

pas

de

pi'ciser;

obscure, l'ordre des intelligibles.

Les

intelligibles

ai,

i-r,,

zWim,

vzr,-x,

dit

Plotin, sont

du iioo-platoiiismc sans comprendre leur sens, ensuite, que les musulmans n'entendaient rien l'essence de leur doctrine, car un ddoublement du monde intelligible ne peut tre le monde de l'Ame.
tecliiiiques

sotristes

(1) La doctrine, sur ce point, est llottante, et ne manque pas d'une certaine contusion; pour Platon, la matire .se rattache mystrieusement la srie des

intelligibles; pour Plotin, elle est une sorte d'exsudation de l'Ame universelle; l'antagonisme est absolu; je sais bien que l'on pourrait allguer que les intelligibles sont les ides de l'Intelligence, qui a man l'Ame universelle. Dmiurge

du

xofftio;;

que, chez les Gnostiques, la Sophia est en


il

mme

temps un

Intel"

de chercheur deviner comment Plotin conciliait, la thorie du Matre et la sienne, ce qui est fort ardu.
ligible et

l'Ame;

est inutile,

1188]

I.A

PF.XSK GRECQUE DANS LK MYSTICISME OItlENTAL.

41

lOiupost'S,
et

au mrnie

de

forme,

titre que les corps matriels, di' malirre mais dans une nnidalit esscntielleinent ditla

l'rente

de celle de
la

composition des

tangibilits;

car la
et

matire des i;orps engendn'S varie sans cesse de inodalitr'


forme, tandis que
identique elie-mr'me.
n'est

de

matire des intelligibles demeure toujours

Dans

le

monde

sensible,

la

matire

Tout que par diffrentielles: elle n'est chaque objet, chaque diflerentiolle, que dans des aspects successifs: dans le monde transcendantal, au contraire, la matire possde tous les aspects, toutes les diffrentielles, simultanment; elle est l'Intgrale; elle ne saurait se transformer; ce qui explique qu'un intelligilile puisse lre l'archtype, le paradigme,
d'un nombre
ce
infini
la

de formes matrielles, dont chacune repronialiere intelligible, en fait, est l'essence,

duit son aspect:


i|ui

en

fait

un

intelligible, et,
il

sensibles n'est qu'une image,


ils

forme des objets s'en suit que la matire dont


puisque
la
( 1

composs n'est que la rplique de la matire divine -ip'z-r,: y.C, dit Pldiiu C'est l'altrit du monde intangible (II, IV, 7)), qui produit constamment sa matire, car le principe
sont
1.
r,

r,

de
elle

la

matire est

le

mouvement primordial;
,

la
;'i

matire intelcette altrit;

ligible,

cependant
altcrit

ill, iv, lii

n'est pas identique

n'en est qu'une partie, celle qui nat de la contradiction

de cette
toutes

avec
la

manent de
de
la

les intelligibles et avec les raisons, qui Raison divine; encore vaudrait-il mieux

dire qu'elle nat de cette altrit, qui est


l'ipsiti'

un mal,

alors

que

matire tangible est

le

mal, alors qu'elle est

produite par l'aspect infrieur de l'Ame universelle, en dehors

de ce concept

d'altrit, d'opposition

mouvement

et cette altrit

ses idiosyncrasies. Ce du monde ti'anscendantal prucilfut

tous les deu.x

du
la

L'n intgral. m:iis l'un et l'autre sont indterla

mins, exactement, d'ailleurs, dans

mme

proportion o
loi C-'i
;

le
il

mouvement de

matire sensible ne connat aucune

fesprit,

Ce qui, en raliti'. est assez naturel, et se prsente tout naturelleniont si l'on continue la pense de Platon et celle de Plotin, la matire intelligible tant tout au sommet de la hirarchie des intelligibles, la matire non intelligible, tout en bas. (2) Ce mouvement est purement virtuel et potentiel, puisque rintelligenco primordiale, dans l'ataraxie absolue, est indpendante des concepts de temps
(1)

[189]

42
leur
faut

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


subir
l'influenee

du

Un

intgral

pour

devenir

dtermins, exactement
l'intluence
et

comme

la matire tanahle doit subir

des raisons et des formes, qui proviennent de la Transcendance, qui procdent de la premire liypostase, par l'intermdiaire de la seconde, l'Intelligence,
l'empreinte

pour passer de la virtualit l'actualit. L'altrit et le mouvement se dterminent quand les intelligibles se tournent vers lui, comme l'Ame ternelle du monde se tourne vers l'Intelligence, pour contempler ses formes, et en crer le -/.i^jj.:;. La matire
des essences intelligibles
essentiellement
elle n'est ni
le

est

indtermine-,
la

elle

n'est

pas

mal,

comme

matire de
elle

la tangibilit;

bonne, ni mauvaise;

lorsqu'elle a t illumine par l'clat

sa lumire n'est que la rtlexion suprme, et elle ne possde l'ipsit du bien que

ne devient bonne que du Un primordial; mais de la lumire du Bien

comme une

idiosyncrasie qui lui est trangre, parce qu'elle la tient d'au-

un rsum de id-lialinin. en disant que dantal, une fois qu'elle a


trui. C'est

cette doctrine qu'expose le


la

Madjma
transcenla

matire, dans
la

le

monde

l'eu

forme, sa forme, ne

perd

plus durant toute

l'i'lernit (1),

puisqu'elle sert indfiniment

d'archtype, tandis que, dans


revt successivement les

le monde sensible, la matire formes des diffrentes identits qui se

chacune de ces formes tant la rplique d'une des formes invarialiles de la Transcendance. C'est ainsi que Flotin a ('crit que les intelligibles sont bien engendrs, SI l'on veut, en ce sens qu'ils ont un principe, mais qu'ils ne,
succdent dans
la vie,

sont pas engendrs, en ce sens qu'ils n'ont pas eu

di'

commencedans
le

ment, que, de toute ternit,


in,

ils

tirent leur existence,

d'espace;

elle est,

dans l'tendue

et la Dure,

virtuel tant inexistant, ne peut produire le

comme
(1)

le

mouvement de l'Ame,

qui est

dans riernil.: ce uiouvement mal de la matire des intellif,'ililes, rel, produit le mal de la matire

matrielle.

l'intelligible est invariable,

La thse platonicienne, reproduite par les ontolotristes musulmans, est que immuable, qu'il est le prototype ternel des formes matrielles; cette doctrine tait possible dans un monde arrive sa perfection,

qui ne prvoyait pas l'volution des entits matrielles, la dcadence, puis la canon de l'homme, au xx sicle, sa forme matrielle, diffrent sensiblement du canon de Phidias; il serait facile d'en multiplier les exemples;
4'eiiaissance; le

d'o, en bonne logique, |iour rester dans l'orthodoxie platonicienne, il faudrait aimttre que les intelligibles voluent, ce qui est l'htrodoxie mme.
[1901

LA l'ENSKK GRECQLK DANS


/.z-\i.zz -izr-.hz, (le

LI.

MYSTICISME OltlENTAL.

I:!

leur principe, qu'ils restent

immuables, alnrs
.

que
la

les entits

tangibles sont toujours

en devenir
le

Plotin fonde sa thorie sur ce fait

qur
le

monde

tan^-ible est

rplique du

monde

des intelligibles;

niondr tangible tant

et de forme, il s'en suit qu'il doit galement complexes de forme et de matire dans l'Intangibiiit;sur cet autre, que les ides, les intelligibles, possdent certainement une idiosyncrasie qui leur est commune, puisqu'elles se prsentent dans la muliiplii-it; une idiosyncrasie

compos de matire
se trouver des

qui leur est cliai'une

|iarliculii're,

puisqu'elles diffrent les

unes des autres; celte idiosyncrasie de chacun des archtyjies,


des paradigmes, qui
est sa
la
le

diffrencie de la multiplicit des autres,

forme suppose un substratum qui que la matire. La forme, dil-il {Ennadcs, II, vi, 2), n'est point une qualit virtuelle; elle est une raison, un verbe, a:-;:;, une essence i'jzi-y., au mme titre que les autres intelligibles. Ces deu.x arguments se ramnent un seul, dans un singulier matriaforme;
or. dit-il, la

reoive, ce substratum

n'tant autre

lisme,

et

cet

argument

est

inexistant,

la

virtualit, l'enveloppe idale des entits, rduite la ligne


la

forme tant une ou

surface sans dimensions, partant immatrielles, qui sparent

et discriminent de l'tendue l'espace qu'elles limitent et dfinis-

sent
et

laforme, dans l'univers tangible, est fonction de


elle,

la

matire,

ne peut aller sans

mais non dans


la

la

Transcendance, car
le

l'existence et les idiosyncrasies

des tres gomtriques sont

compltement indpendantes de
matire,

matire;

concept de

la

mme d'une

matire immat-rielle, appliqu aux entits


perdre immdiatement leurs proprits
si

gomtriques, leur
idiosynerasiques

ferait

suppose dans l'espace par une ligne d'une paisseur quelconque, la ligure ainsi forme n'est pas une ellipse; elle devient une couronne ellipsodale, dont l'un des
essentielles;
l'on

une

ellipse

dont

le

primtre

soit figur

contours qui
est

la

dlimitent,

la

ligne

intrieure

par exemple,

bien une ellipse, et satisfait l'quation ditrentielle de


tandis que l'autre contour devient une courbe

cette courbe,

parallle

l'ellipse,

d'un tout dont


le
[191]

autre

degr,

d'une
est

classe

essentiellemiMit

diffrente,

complique. D'ailleurs, dans

autrement troisime paragraphe de ce


l'quation

11

REVUE DE

L'ORIExNT CHRTIEN.
les

mme

sixime chapitre, Plotin affirme que

archtypes des

qualitt'S,

des idiosjncrasies, lesquelles, dans


des
idiosyncrasies

la tangillitt',

ne

tomlient pas sous les sens, et restent des virtualits, que ces

archtypes
cJ7iai,

sont

les

actes

des

essences
sont les

lesquels actes sont les principes de ces idiosyncrasies;


si

mme
de
la

Ton veut admettre que


il

les

essences qui

prototypes des entits matrielles du


matire,

v.i(7;j.:

sont des composs


les intelligibles

n'en reste pas moins ceriain que

des i<liosyncrasies, qui sont des actes, ne sont pas des matrialits,

parce qu'un acte n'en est jamais une. Et


:

le

fait

se

comprend aisment les intelligibles des abstractions, mme si l'on veut que la forme soit conjugue d'une matire, ne saul'aiont revtir une forme, puisqu'elles s'appliquent, et doivent s'appliquera des multitudes d'entits tangibles, qui ont chacune
une
forme
diffrente

de

celle

des

autres;

le

Parthnon,
la

l'Atlina Chrysi'lphantine, possdrent tous les

deux

Beaut

suprme, sous des aspects tels que la Beaut ne saurait se ramener une forme matrielle et dfinie du monde intangible. En fait, il faut introduire une distinction dans ce concept des ides, qui est trs complexe, et ne pas tenter de rsoudre dfinitivement un problme sur lequel le no-platonisme
n'avait probablement pas de solution radicalement prcise; les

ides sont

1"

les

abstractions pures,

le

Beau,

le

Bien: 2 les
catgories

modalits sous lesquelles se prsentent


sont les

les entits, les

d'Aristote; 3" les types, les espces, les formes dfinies, qui
e;

proprement

dites,
/.:(;[/:;

les

paradigmes des
Il

entits,

leurs virtualits, dans le

v:r,T:.

est impossible

de

comprendre comment les abstractions et les modaliti'S peu^'ent dpendre de la matire du monde intangible, sans attribuer
cette matire intangible des proprits et des idiosyncrasies dont

concept est au del de notre entendement; le fait se comprend nettement pour les intelligibles de la dernire catgorie. Nos ides sont des entits internes, dans la conscience; les
le

entits sont des ides extriorises, objectives; elles sont la

rplique

des Ides, dont nos ides sont


(1).

le retlet;

les

deux
la

concepts sont rversibles

Les intelligibles existent dans

(1)

Une modalit peut s'appliquer

des eutiti'S dilreiUcs, qui n'ontd'autre

[l'J2]

LA PKNSKE ORECIJI'e MANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


ooiisciencedel'lnii'llig'ence primordiale, ou

I.J

mieux,
la

elles

forment

sa conscience, coiiime nos ides forment la ntre; dans notre

sentiment, ride est une fonction de fobjet:


jet, la

matire de l'obla

matire primordiale, est une et invariable;


qui donne
et

variable est
l'objet

la

forme, non seulement la forme


qui en
fait

son

apparence,
culire

un espace limit, mais aussi la forme beaucoup plus mtaphysique qui confre sa matire particules

idiosvncrasies,

la

quiddit,

l'ipsit,

qui

la

distinguent

de

la

matire des
lequel fait

autres entits,

une

l'orme

sotrique inappr^ciable aux sens, qui consiste dans un arrange-

ment des atomes,


de
est
la srie

que l'hydrogne

est

au sommet
le

des quatre-vingt-douze corps simples, que


l'azote

cuivre

du cuivre,

de l'azote. Chez Platon, au contraire,


la

rntit

est fonction

de l'Ide divine,

matire, qui est


hi

le

mal, parce qu'elle est ignorante, restant invariable,


tant la forme pour Plaliin. La matire

variable

du

i.zn\i.zt
-.'.

tangible est
'i\i.zzzz->:

une entit

invisible,
la

amorphe,
il

xi^y-zy

v.l'zz

-/.v.

elle

rapport que de
v-,r,T4,

possder; d'o

faut admettre

que

les

ides,

dans

le y.oofio;

sont le complexe d'une ide particulire et abstraite, celle de rohjet, e

d"une ide gnrale et abstraite, d'une modalit, qui dtermine les idiosyncr;isies

de i'objet dans

le

monde

tangible,

que

l'intelligible

de

la

\ariable, et peut subir une (volution, puisque le navire de guerre de

modalit est 193:-! ne

ressemble en rien aux trirmes de .Salamine. Le problme ne se prsentait pa.s l'esprit des no-platoniciens sous le mme aspect qu'au ntre; l'objet sensible Ennades 1, ii, 1) n'est pas identique son prototype, l'archtype du monde
intelligible; il en est la rplique par similitude oiioioiTr,:, une rplique hornographique, pour son apparence matrielle, non pour sa constitution intime; l'objet sensible, en elTct, possde l'ordre et la proportion, tandis que l'arche,

harmonie entre ses que nous tenons de l'Intelligence, l'ordre, la proportion, l'harmonie, qui sont les conditions de la vertu dans notre monde tangible; mais l'Intelligence n'est nullement tenue possder, ni ordre, ni proportion, ni harmonie, ni par consquent la Vertu, quoique nous ne puissions lui devenir semblables, et nous lever vers elle, que par la pratique des vertus; d'o il faut induira que la Forme inteUigible, pour donner la forme aux entits tangibles, n'a pas besoin de possder, discrimines, les idiosyncrasies qui constituent l'essence de cette forme, lesquelles idiosyncrasies sont toutes confondues dans les entits du monde intelligible, o toutes les entits diffrentielles sont toutes comprises dans une intgrale unique, lesquelles idiosyncrasies ne vieanent ss discriminer, se dilTrencier, que dans la forme sensible qui est la rplique de la forme amorphe du /.rjujti vorir;; en ce sens. l'Ide le la perfection, ne possdant, aucune forme, ou mieux, contenant dans une ntgrale, toutes les ides partielles, toutes les modatils de la Beaut, peut indistinctement, dans la tangibilit, s'appliquei' une foime matrielle quelconque.
type, l'ide idale, ne possde, ni ordre, ni proportion, ni
imrties. C'est de

mme,

dit Plotin,

[19Sj

IG
est

REVL'E DE l'orient CHRETIEN.

mieux l'tendue, dont l'espace est une dtermination, c'est--dire l'espace vide, l'espace

rindtermin, l'espace, ou

mathmatique, abstraction faite des corps forms d'atomes et de molcules, ou mieux, pour parler le language de la physique, des proions et lectrons qui le remplissent, au nombre, sensiblement, de 10'''; elle est ce qui peut recevoir la forme tangible, toutes les formes matrielles ~-jMliyj,z, et l'existence, par l'action plastique de l'Ide; elle n'est pas la cration du premier Principe, avec lequel elle est coexistante dans l'ternit (1); l'espace, ou la matire, l'espace jouissant en effet de cette idiosyncrasie de pouvoir, comme la matire, recevoir en son ipsit toutes les formes, et les conserver intactes, tant que le temps ne les modifie pas, l'espace, ou la matire, dit le Tiine, est le non-existant. Le Timce dit, dans un passage qui est bien connu, que Dieu, voulant que tout soit bon, et que rien ne soit mauvais, prit toute la masse de ce qui tait visible, autant zpx-iy, qui s'agitait sans frein et qu'il en existait, r.i^ ogo-i sans rgle, et que, de ce dsordre, il fit sortir l'ordre, c'est-dire l'univers. Ce concept du non-existant visible paTsv est en contradiction absolue avec la thse suivant laquelle il est l'Invisibilit czipaTcv la matire, ne jouissant que d'idiosynngatives, ne crasies peut absolument pas possder la qualit
f,
;

positive

d'tre

visible,

c'est--dire

tangible;

d'o

il

faut

admettre, cette leon se trouvant, semble-t-il, dans tous les

manuscrits, soit que l'archtype de nos manuscrits portait

5p:f:cv

visible

pour

ipatov invisible
ix'^

(pa-iv se lit
1

dans

le

manus-

crit

grec ISiM, qui est du


et,

sicle, fol.

19 recto, ligne 33 de la

colonne de gauche),
vait

ce qui est vraisemblable, qu'il se trou-

dans l'archtype une faute de copiste, soit que Platon ait voulu dire que la matire tait visible pour la vue seule de Dieu, puisqu'il est dit un peu plus loin, que la matire est,
(1)

Bien qu'en fait la matire soit, par l'intermdiaire de la srie des intellil'ultime manation, dans leur ordre, de la puissance du premier Prin. cipe; d'o il rsulte que cette entit ne coe.xiste avec le Un primordial qu' partir d'une poque forcment postrieure laquelle il a mis l'Intelligence; mais l'ternit, la Dure, n'est point soumise au concept du nombre, comme l'est le temps; la moiti de l'ternit, la moiti de la Dure, sont des expressions qui n'ont point de sens, l'infini n'tant pas divisible, et c'est en ce sens que la matire, quoique postrieure au premier Principe, coexiste avec lui dans la Dure.
sribles,

[m]

LA PIv.NSEE GRECQLE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

1(

encore pluo que Dieu, imperceptible pour l'homme; mais,


est,

il

bien

vident (jue Dieu,

en dehors du temps et de
(1).

l'es-

pace, peut voir ce qui ne possde pas les idiosyncrasies de la


visibilit

par rapport l'homme


est

La matire
le

rigoureusement diffrente des quatre lments

qui sont forms d'elle; elle est en contradiction absolue avec


seul principe existant, l'Existant par excellence, c'est--dire
les

avec les Ides,


ternelle,

archtypes, lequel principe comprend en


le

son ipsil l'Essence et

paradigme des

entits cres; elle est

comme
qui

le

principe dont elle est indpendante, et elle

n'est perceptible par

aucun moyen, l'Etendue, en


relve

eft'et,

tant

une

entit

ne

d'aucun des sens sotriques ou


et

exotriques de l'homme; ce que dmontre assez cette circons-

du temps, qui sont dj la Dure, ne peuvent dtermination, s'acqurir que par une seconde que l'on ne peut tablir le rapport de deux entits dans le temps ou dans l'espace, autrement que par la constatation que la manifestation de l'une exclut ou non la reprsentation de la seconde,
tance que les concepts de l'espace

des dterminations de l'tendue

et

de

c'est--dire en juxtaposant les concepts de ces manifestations

domaines internes que constituent la mmoire et la conception, pour estimer leur disjonction ou leur conjonction. Quoiqu'elle soit rigoureusement diffrente du principe des Ides, lequel est rigoureusement Un, alors qu'il existe trois
dans
les

ordres d'entits

1"

les

archtypes; 2" les existences;

3"

la

matire, qui a servi modeler les existences sur les

modles des
l'U

archtypes dans

le

moule fourni par eux,


le
r///;t'e

la matire, l'espace,
Ty2),

ne

laisse

pas, continue

(page

de participer

quelque sorte de ce principe unique, puisqu'elle est une entit di: invisilile et amorphe, qui se relie, d'une manire obscure

pour notre entendement, avec l'tre intelligible

(2); d'o l'on

(1)

Cette seconde hypothse, d'ailleurs, tant peu vraisemblable; Dieu, dans

ce passage
i'i)

du Timc,
s'io;...

est

l'Ame universelle.
i

vpatov

y.iTx\xKi.i-ioi
c.

TropioTat
la

r.r)

toO voyjT'/j xxi 5'jTx)M-6TaTov

a-JT

li-font;...,

Tlme, 51

Eu

t'ait,

par une connexion mystrieuse, se relie mier Principe est Un en trois personnes; c'est en ce sens, et plus forte raison puisque, dans sa thorie, la matire est une lie produite par l'Ame, l'hypostase
[195;

matire se rattachant l'IntoUigence au premier Principe, puisque le pre-

IS

REVUE DE

L ORIENT CHRTIEN.
lisite et

voit qu'

quelques pages de distance. Platon

tergiverse

entre deux thses, celle de la dualit intgrale et absolue de


l'auteur

du -/iTiJ- et de l'entit dont il l'a cr, la seconde, beaucoup moins radicale, qui admet entre eux une i-elation
fait

mystrieuse, laquelle s'explique assez facilement par ce

que

la

matire et Dieu possdant

la

mme

idiosyncrasie d'in-

finit

absolue, ont une caractristique essentielle

commune

(1).

ou plutt le second aspect de la Plotin expose da.ns ses Ennades, de Platon, que doctrine quand il affirme que. du fait que la matire apparat au stade mme o se termine l'ordre des intelligibles, du fait qu'elle se trouve contenue dans les entits tangibles qui sont engendres
C'est cette seconde thorie,

d'aprs

elle, il rsulte qu'elle est le

stade ultime et terminal de

la srie des intelligibles, et qu'il n'en peut plus exister aprs elle (V, V, 5);

en

effet,

sance divine, qui

s'affaiblit

par suite de l'puisement de la puisdans la srie de ses manations,

au fur

et mesure qu'elles s'loignent de leur source, il existe un degr ultime au del duquel rien ne peut plus tre cr par

au-dessous de l'Intelligence, que Plotin crit, comme on va le voir, que la matire ne possde plus la moindre idiosyncrasie du premier Principe, ce qui est parfaitement logique dans la doctrine platonicienne.
(1)

l'analyse, qu'il ne
1 le

moins, ce qui est possible, car tout cela est extrmement subtil et dlie il y a, dans la trinit, trois personnes l'aille comprendre ainsi l'n; 2 l'Intelligence; 3 l'Ame. La matire est dans une certaine relation
: :

du premier degr avec la seconde hypostase, l'Intelligence: elle n'est avec la premire, le Un, que dans une relation du second degr, puisqu'elle est l'ultime manation de l'manation du premier Principe, et c'est en ce sens que l'on peut entendre la dualit entre le premier Principe et la matire, autant qu'il puisse y avoir multiplicit entre une personne de cette trinit, et une manation de son manation. Quant l'Ame, qui est le Dmiurge, et (|ui se sert de la matire pour crer l'univers, bien qu'elle soit galement une personne de la trinit, bien, par consquent, i|u'elle soit dans un rapiiort certain avec l'manation (la matire) de l'manation (1 Intelligence), qui l'a mane, il n'en reste pas moins ceriain qu'au point de vue sentimental, et non mathmatique, il y a plus de distance entre l'Ame et la matire, qui sont, sur des lignes collatrales et
divergentes, qu'entre l'Intelligence et la matire, ou qu'entre l'Intelligence et r.Vme, c'est--dire qu'il y a bien cart de multiplicit entre l'Ame et la matire
diffrentielles se discriminent dans une intgrale, i|uand on en ce sens la matire est dans une certaine relation avec l'Intel ligence et le dualisme existe entre elle et les deux autres hypostases; mais comment concilier cette thorie avec cette autre doctrine plotinienne que la matire est une exsudation de l'Ame, moins de consiih-rer, ce ipii est impos-

au sens o

les

la diffrencie;

sible,

l'Ame

comme un

intelligible?
[I90J

LA PCNSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


les

10

manations, par l'irradiation, du premier Principe, et l'enpossde tit qui se trouve ce stade est la matire, qui ne
plus aucune des idiosyiui'asies du
et c'est ee

Un primordial
l'Ame
(II,

(1,

viii,

7);

qui rsulte galement de l'atTirmation de

Fiotin,
la
I),

-uivant
Nature,

laquelle
tire la

l'Ame

infrieure,

ii'nratrice,

matire de son ipsit

m,

17 et

III, iv,

ce qui est la thse du no-platonisme.


rintelligible
il ('allait

A un autre point de vue, ne pouvait tre le dernier stade de l'existence: qu'il ft en acte en lui-mme, et pour les autres enticrt;
il

ts, c'est--dire qu'il fallait qu'il existt et qu'il

fallait

donc qu'il existt aprs lui une de toutes les existences, qui ne produit rien aprs la srie des entits, la matire (II, ix, 8) (1).
Elle est

entit ultime, la plus impotente


elle

dans

donc une entit dont l'existence dpend absolument,


le

sous une forme abstruse, de la nature divine,


qui

dernier sujet

demeure invariable, malgr la variation des phnomnes, amorphe, puisqu'elle peut recevoir toutes les formes, d'o
i/r,

son

:v,

nom de 'j-zzzyr, 'ojv, l'espace comme cliez Platon, dans le


Denys (page
;j.-J)

indfini, le non-existant, le

sens o saint Maxime, dans


Hij), a dit

ses Sc/iolies sur saint


dite
cv,

que la matire est mais parcequ'elle ne possde pas l'ipsit de l'existence, parce que la ralit de l'existence est Dieu, le Bien suprme. Chez les no-platoniciens, la matire est l'tre en potentialit, l'existence virtuelle v.cmI:-/, l'ipsit de la matire tant, non pas d'tre ce qui doit tre -b [j.fK/.z/, mais ce qui sera b 'iz-.x<. {ibicL). Elle est incorporelle, sans attriliut, ou plutt, elle ne possde que des proprits ngatives; elle

non

qu'elle soit le nant,

non de rintelligence: aprs rintelligeuce, que parce qu'aprs lui existe l'Intelligence; l'Intelligence n'existe que parce que, aprs elle, vient r.\me (II, ix, 3); l'Ame, peut-on ajouter, n'existe qu'en tant qu'elle a cr le x^tio; sensible; de mme, l'intelligible n'a de raison d'tre que par l'existence d'une entit subsquente, infrieure lui, laquelle est la matire, l'ultime terme de la srie des manations, dont r.\me forme le xotiao;. C'est un fait certain, comme le dit Plotin, que la matire ne cre pas au-dessous d'elle Tip? xb xito), une entit infrieure elle, une sous-matire: avec la matire, l'Ame cre le monde, ce qui est tout autre chose; avec elle s'arrte ce dont il est possible de crer: maison voit que, sous cet aspect de la pense no-platonicienne, la matire n'est plus absolument un intelligible, qu'elle est un intelligible hors srie; encore faut-il conjuguer ces deux thories contradictoires, que la matire est l'ultime intelligible, et un sous-produit de l'Ame.
;1)
Il

s'agit

ici

de

l'intelligible,

vient r.\me, la troisime hypostase; lo premier Piineipe n'e.xiste

[197]

ORIENT CHRTIEN.

50

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

est sans grandeui-, sans quantit, sans quiddit; ces attributs

ngatifs n'empchent

continue

et

pas qu'elle soit une entit oJj(a une, immuable, un substratum, un sujet -:-/.;av:v, qui,
Aristote, n'est l'attribut de rien, et dont tout ce
lui est attribut

comme

le dit

qui n'est pas

{Ennmdes,

II, iv).

ses Sentences (xxi), a

simplement adopt
elle n'a

le

Porphyre, dans premier aspect

de la doctrine platonicienne;
pas de vie;

elle est incorporelle et diffrente

des corps qui sont crs d'elle;


il

pas de connaissance,

n'existe en elle rien de vivant; elle est informe,


elle
le

en volution constante, infmie, sans pouvoir dynamique;

na

pas d'existence autre que son


et

mouvement;
elle

elle

possde

dsir de se transformer en entits vivantes; elle est petite et

grande, dficiente

excdante;

runit en son ipsit les


le

contraires; elle est, dirait la gomtrie moderne, la fois

tome et l'atome, l'immultipliable et l'indivisible. Ce concept de la malficience de la matire n'est pas indoeuropen; il suppose des observations d'un ordre physique telles que ne pouvaient en faire les Barbares; il est sorti tout entier de la pense grecque; aucun clan des Aryens, sauf les Grecs et les Hindous, ne s'est jamais inquit de la nature transcendantale de la matire, qui est une entit physique, presque
et

mtaphysique, d'un ordre infiniment trop lev pour des ptres pour les habitants des cits lacustres. Le concept de la matire est essentiellement diffrent dans l'Inde et en Grce, sans qui!
y
ail

aucun moyen de rduire les divergences qui sparent, sur Hindous et les Hellnes la -JKr,, chez les Grecs, est l'essence cache, l'ensemble des propriiHs mystrieuses, du caractre sotrique du substratum des tangibilits; ce que montre assez son tymologie indo-europenne, * wr- qualit de ce qui demeure secret , d'une racine ' irr- cacher, envelopper , puis choisir , par une volution smantique assez simple, laquelle consiste en ce fait que le primitif, ou l'enfant, ou mme l'animal, qui choisit un objet, commence par le sparer d'avec les autres et par le cacher, pour venir * wr-, il le prendre quand les assistants seront partis; ct de * existait dans la langue aryenne une forme dveloppe wrkhs/i-.
cette obscurit, les
:

et
les

ces verbes se

retrouvent couramment en sanskrit, sous formes bien connues de wr-, wrhs/i-, irrtch-, trrdj-, ivrs-,
[1981

I.A

PEN'SKE ORECQUE DANS

I.E

MYSTICISME ORIENTAL.

51

es quatre dernires racines tant visiblement, au mme titre, <ies drivs de la forme indo-europenne * tvr/,/is/i-: ' ivrkhshe rattache
'

wrt-

tourner, entourer, devenir, tre

qui,

comme

tcHifis/i-, avait

primitivement

le

sens de choisir, donc

de cacher, ce que montrent les lexiques du sanskrit; c'est par la mme volution qui a amen ' tvr(- au sens d'exister cacher entourer, tourner !r//('/'/e//e?t'/, suivant le chemin

autour tre dou d'une existence mobile vivre, que


:

wr-

secret

<

est

devenu

J/.v;

matire
le

l'poque prhellnique,

ce

mot

j/.r,

matirre
la

ayant pris

sens de bois, de cliarpente,


le

puis d'arbre, par

mme

raison smantique, par

mme

pro-

cessus, qui ont amen maferin au sens de

bois, le bois,

chez les

primitifs, tant la matire essentielle de la construction. ]\'tniia,

en sanskrit

choisi

n'est autre

chose qu'un ancien

participe passif en

na, ct du

participe rgulier ivr-fa,


il

ce que montrent les formes causales wu-wio'-slia-ti

a envie

de chuisir ou de cacher

, K'u-tviir-s/ni

(-

qui dsire faire un


la

choix
j'/a,,

Cette conception

hellnique,

ou pr-hellnique de

l'lment dont les idiosyncrasies sont mystrieuses, resta


trs

toujours

au-dessus des besoins des Hindous, car l'on


le

chercherait en vain dans


drive,

dictionnaire

sanskrit une forme


'

pour qualifier l'idiosyncrasie essentielle du substratum des entits. La matire s'exprime en sanskrit par le mot pra-kr-ti action de faire avant, de commencer , qui rpond un concept tout autre, et qui nest arriv au sens de matire que par un chemin essentiellement ditfrent, lequel peut se rsumer ainsi production (de corps matriels) =; matire. Le dualisme hellnique matire-intelligence, rappelle, j/.-/;-v:S;, ou mieux semble rappeler, le dualisme de la philosophie smkbya, qui, la pyakrti une et unique, mais affecte des trois qualits, des trois giina, le satva l'existence , le radjas l'nergie , le tmiias l'inertie , oppose l'ensemble des piinisha, des hommes, que l'on pourrait plus justement dfinir comme une infinit d'mes individuelles, qui ne possdent d'autre idiosyncrasie que leur idiosyncrasie de flrs/i, de vue , de connaissance ; le purusha l'homme est le moi , et la prakrti est le non-moi , l'ennemi, qui cre l'illusion fatale,
'Jkr,,

comme

de

la

racine aryenne

ivr-,

[199]

OZ
la injj,

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

dont l'homme doit se dbarrasser tout prix. L;i valeur smantique de prakrti est infrieure celle de j/.-^,
ainsi

que

le

concept qui a prsid sa cration

ce

serait

une erreur de s'imaginer qu'il est suprieur l'ide qui rside dans iJA-/;, cause des trois guna qu'elle possde, et qui sont ses attributs; car, si les Hindous, au second sicle, ou au troisime, ont eu l'intuition des idiosyncrasies que la mcanique reconnat la matire, alors que l'attribut essentiel de la JX-r, platonicienne est de n'en pas possder, de ne possder, ni qualit, ni quantit, de n'avoir aucune ralit en acte, mais seulement en puissance, c'est qu'ils ont emprunt ce concept l'volution
de
la science occidentale.

C'est

un

fait

curieux que
,

le

concept du complexe

exis-

tence,

nergie, inertie

qui est caractristique du

dogme

smkhya,

se trouve contenu potentiellement tians le concept

plotinien, qui reconnat explicitement l'existence mtaphj'sique

de la matire, implicitement, le fait qu'elle possde l'nergie, puisque c'est d'elle que procdent toutes les entits, l'inertie,
qui est son incapacit changer
tiq'uement,
cratrice,

statiquement

ou cinmala

sans l'intluence d'un agent extrieur,

volont

Sans compter que les no-platoniciens, comme nous l'apprend Plotin [Ennades, II, iv, I), tout en professant cette thorie que la matire est une entit sans attribut, sans idiosyncrasie. taient bien forcs de lui reconnatre la Grandeur jasysOi;, ce qui tait fatal, puisqu'elle n'est autre que l'tendue infinie, ainsi que la facult, qui, en fait, est un attribut, de pouvoir subir des passions -y.Ur qui crent les lments, lesquels ne sont que de la matire organise 'jk-r, t.; kyoura mais la doctrine essentielle des Stociens enseignait qu'il n'existe que deux principes, 'la matire et sa cause modificatrice: que le principe actif, la cause, l'nergie, est insparable de la matire, qu'il n'y a pas plus d'nergie sans matire que de matire sans nergie, que
;

qui lui impose les formes de l'Intelligence.

l'nergie pntre la matire


le

et,

en

mme

temps, qu'elle remplit

monde, ce qui, trs visiblement est l'origine mme de la doctrine smkhya, dont la codification, avec la Snmhhijakrik. se place la date tardive du m'' sicle, peu prs. Si le rapport de vij; " est approximativement gal
'jA-r;

LA PKNSI'K fiRIXQl'E UAXS LE MYSTICISME ORIENTAL.


relui de piinis/ta

53

mle /jrakrti n matire ,il n'en est pas moins certain que la valeur absolue de leurs omposanles est essentiellement diffrente, et qu'au lieu de faire del matire une entit mtaphysique doue de proprits
liorame,
<>

et

d'idiosyncrasies

inluctables,

fatales,
le

contre lesquelles

il

n'y a point lutter, parce qu'elles sont

Destin, les Hindous,

par opposition au purus/ia, au mle, ont


jolie
et la

fait de la pvakrti une femme, une enjleuse, qui sduit le mle par son charme par sa volont, dans un concept tout diffrent de celui de

J/.r, hellnique; et l'on ne saurait voir dans cette imagination une mtaphore lgante, car c'est bien d'une jolie femme que parle la SiJml.lniahril.i'i (vers 63 et GGl, quand elle dfinit \ jira/:rti : mon avis, rien n'est si dlicat que \a. pra/,\rti ds qu'elle voit qu'on l'a vue, elle ne se montre plus au mle intrusha: l'un. l'Iiomme purushn, pense je l'ai vue , et il m'a il se dsintresse d'elle; l'autre, la prukrti pense vue , et elle renonce ses coquetteries; ils demeureront ensemble, mais lis ne ressentiront plus le besoin de crer . Les Hindous n'hsitent point identifier la /ya/.r// avec
:

toutes leurs divinits fminines, qui sont

nombreuses (Garbe,

die S'hn/.hi/a-p/iilosophie, Leipzig, 1891, page 54), et l'quivalence absolue de la mi/ du systme vdanta avec \d.prakrti

du systme
que
la

sinkhya est un
JX;

fait

vident:

en ce sens,

la

pralrrli des Hindous est infiniment plus la nature, la

ij7i;,

matire, la

ou,

si

l'on veut, ce qui revient

peu

prs au
aspects

mme,

le

mot sanskrit
la

pral.rti

r('pond certains

du concept de

j\r

en conservant l'idiosyncrasie

motionnelle et mouvante de la sjjtr, de la nature. tymologiquement, prahyti, de pra-kr-, qui est synonyme de kr-

dans toutes ses significations, dsigne, dans une direction smantique contraire celle de matire , la forme originelle, naturelle, l'tat primordial, par opposition avec vi-kr-ti changement Cl), et sains/,' rf a parfait ; puis, la constitution naturelle, le temprament, la soune du monde matriel; mais ^ette signification est le rsultat d'une longue volution
'1)
-

De
ijui

telle

sorte que, en rsume, la


,

O.Ji

est

la

mystrieuse

la

prakrii,

la primordiale

ce qui constitue deux significations galement raisonnables

mais

correspondent des proccupations intellectuelles toutes difTrentcs.


[201]

54

REVUl DE l'orient CHRTIEN.

smantique, qui a compltement retourn le sens du mot prakrti, pour l'amener, du concept de chose cre , celui
radicalement oppos d'entit primordiale, dont sont cres les

du -/.iCTij-o^. En fait, comme l'a trs bien tabli Garbe page 286), prakrti, pas plus quepradhna, ne dsignent une forme dfinie de la matire, pradhna encore moins que prakrti, puisqu'il signifie simplemeni l'objet principal ou primordial d'une srie. Ces mots ne sont que de simples mtaphores pour qualifier un concept qui dpassa les moyens de l'expression hindoue: il est visible que c'est par une extension arliitraire, et tardive, que prahrti a pris, dans le systme de la philosophie smkhya, le sens de matire primordiale, et pradhna, celui d'lment initial d'o est volue la
entits
[ibid.,

matrialit de l'univers
(jue
la

et ce fait

est d'autant plus


ijiina

trange
prahrli.

di'finition

des

trois

attributs

de

la

l'inertie, est en ralit conforme aux qui considre que les concepts de mcanique, thories de matire et d'nergie sont ce point connexes que l'nergie est la proprit essentielle de la matire, que l'on peut considrer la matire, au point de vue physique, comme une condensation

l'existence,

l'nergie,
la

de l'nergie, et que l'inertie est une proprit gnrale de la


matire, qui ne peut seule modifier son tat. L'origine de cette
thorie est fort obscure; elle correspond des connaissances-

mathmatiques

point Alexandrie,

extrmement vastes, qui ne surprennent mais (pii seraient assez inattendues


la.

Kjalandhara, ou Indraprashta;
ces doctrines, est environ de la

S'hTik/iyakrik. qui expose

fin

du

ii"

sicle,

ou

mme du
et

commencement du m"

sicle aprs .I.-C;

Colebrooke

Bar-

thlmy Saint-Hilaire ont signal les rapports qui existent entre les thses de la philosophie smkhya, Heraclite, Platon, dans le Timc. dans le P/irdoii. dans le l'/idre, dans la Rpidiliqup. et ces similitudes, au tmoignage de ces deux savants, sont telles (|u'on ne les peut attribuer un simple hasard. La matire premire, dans Aristote, est bien ce qui ne connat, ni la forme, ni la quantit, ni
la matire,

aucun

attribut, alors

que

sous son aspect de substance sensible, est susceptible de changement, de variation. En tant que la matire est le troisime lment du trinme form de deux idiosyncrasies

LV PKNSKK GRECQUE DANS LE MYSTICISME nlilENTAE.

>)
par
la

inverses
leiiuel se

blancheur, noirceur), et d'un troisime terme

manifeste
1

le

changement
variations
1"

(la

substance blanche,
-2"

substance noire),
:i"

les

d'essence,

de

rjuaiit,

de ijuantit,

de
:

lieu, se
1" la

traduisant par des manifestations


la

tangibles, qui sont

production et
?>

destruction; 2" l'aug1"

mou\enient, de Platon, la dichotomie de celle la thorie d'Aristole est qui devint la thse des no-platoniciens, savoir que la maticit! [iremire est une entit indfinie, indfinissable, prociie du
mentatioii et la diminution:
Faitration;
le

nant

et

du vide, sans leur


lui est

tre gale,

mais qui

est agite d'un

mouvement qui
par une

propre, drgl, qui lui est cuiumuniqu

me

draisonnable; c'est cette entit doue

du ne
fait le

existence propre que les ides confrent l'ordre qui en


/.:-y.:r:

mais, bien que doue de ce mouvement originel,

elle

une entlchie purement passive, que l'Ktre unique tient sous sa domination de toute l'ternit. ce principe ternel, indfinissable, possdant l'existence et le mouvement; ce qu'exprime Plotin, sous des aspects varis de la pense no-platonicienne, en disant que la matire est le sujet sans forme, la forme, l'essence et la qualit: que la matire est continue, sans tre un corps, sans tre spcialise par aucun attribut, par une proprit autre que cette idiosyncrasie lautologique d'tre le substralum de tous les objets sensibles, d'tre en somme ce qu'elle est, sa proprit n'tant pas un attribut, mais une aptitude vers le [devenir] les autres choses :::':; -x '),/.?.. H rsulte du dtail de ces obscurits que les trois guna de la matire hindoue semblent bien tre le dvelo|)pement, l'volution natuest

relle

de ce concept d'existence

et

de mouvement, qui, bien

qu'elle n'ait

aucune

qualit,

spcifient la matire primordiale

des no-platoniciens, la matire substratum des tangibilits du


Stagirite,

par une

voie

inconnue,

sous

des influinces que

j'ignore. Cette

mme

disparit entre la valeur matrielle de

le domaine Canon de Vatsayana, au m'' sicle, qui fut adopt par les Chinois par la voie du Bouddhisme, et expos au vi" sicle, par Hsih Ho, avec ses six normes le rendu exact de la forme; la perceptioa exacte du caractre du sujet: la

rinde

et

l'ampleur de ses thories se retrouve dans


:

plastique

le

traduction de l'i'motion arlisti(|ue; L'lgance de

la

composition:

5(3

HEVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.

la ressemblance alisulue; l'analyse des idiosyncrasies du sujet, dpasse de beaucoup ce qu'ont fait les Hindous, dans le domaine les peintures lie la peinture, comme dans celui de la sculpture
;

qui
1

dcorent

les

manuscrits vishnoutes

et djainas, vers

180, sont d'indicibles horreurs, alors

que

les artistes

persans
le

de Hrat, qui n'avaient pas de Canon, cette date, sous

pinceau de Belizad et de ses lves, ont cr des chefs-d'uvre; la peinture radjpoute, au xvi'" sicle, sous Akbar, ne reprit une

forme et une couleur que sous l'influence persane; d'ofi il semble qu'il y faille voir un simple emprunt au t'anon hellnique, que les Grecs apportrent dans l'Inde et en Bactriane, avec des tautologies et des rduplications caractris-

tiques de l'esprit hindou.

Un Canon
il

est

un inventaire
pas

tardif des

une invention de l'esprit, d'iiprs laquelle les artistes travaillent, un systme prconu; il clt une srie et ne l'ouvre pas; l'artiste cre d'aprs son inspiration; il ne travaille pas au compas; le cuistre, aprs des sicles, dgage les rgies d'un Canon imagiprocds
lies

chefs-d'uvre;

n'est

naire,

invente des coles,


Quadrilatre,

reconnat
les plans

des

inlluences,

comme

M. Thiers croyait analyser

de campagne de Bonaparte
de Nelson Trafalgar:

dans
cra
s'en

le

ou

la tactique

ds que
le

le souvenir de IHellnisme s'estompa dans l'Inde, elle monstrueux; elle avait le Canon, mais elle ne sut pas servir en dehors de ceux qui l'avaient cr, et qui taient

disparus.

Ce concept de
pas

damnation de la matire inerte ne remonte l'Aryanisme, jiuisque les Hindous n'ont hrit de rien de
la
fait, ils

semblable, puisque, en
siques diffrents, dont

confondent sous l'aspect d'une

seule entit la matire et la nature, qui sont deux tres mtaphyle

runi\ers sensible; cette conception de


des tres
et

second se sert du premier pour crer l'hostilit, de la nocivit

matire se retrouve bien plutt dans leurs thories sur ledharma: aussi, la philosophie hindoue, l'exception des thses des docteurs de l'cole sa fnkhya, nes'inquitc-t-ellepas de la matire et de ses malfices elle rserve tous ses anathme.s
de
la
;

pour

les

lancer contre

le

concept imprcis d'existence, sans

s'apercevoir,

comme

l'ont fait les Grecs,

empoisonne,

elle le doit

que si l'existence aux idiosyncrasies de la matire.


[204J

est

LA PKN'SEE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

Quand Dieu,
pa^es 17
et

dit

le

Madjma

al-hahra'in (man. persan


il

1-2-2-

181 ;l),eut cr le M,^antlirope,


qu'il

cra

le

microt

cosme, rhomme, en rsulte que

nomma Adam;

le

microcosme ayant

cr l'image du .Macrocosme, qui a


il

t-

cr l'image de Dieu.

microcosme a t cr limage de l'lre unique; l'homme est donc l'pure en rduction du -/.ce;;/.:;, et tout ce qui existe dans le Mgantlirope a son correspondant dans le microcosme; l'intellect correspond au ciel, les sens la terre, les vertus aux anges, et ainsi de suite, jusqu'aux poils du corps, qui rpondent aux arbres, jusqu'aux passions, aux dsirs violents et la colre, qui correspondent aux dmons, btes fauves et animaux brutaux; jusqu'aux humeurs viscrales, qui rpondent aux eaux terrestres; il existe dans cette thorie un essai assez malencontreux de syncrtisme entre la thorie du v.z~<^.:: v:r,T: et celle suivant laquelle riiomme est la rplique du monde sensible, qui est une image par rflexion du /.zy.:: vr,Ti; c'est en ce sens que le mohtasib d'Abarkouh dit que l'homme est l'image de l'uni\ers tangible, lequel est l'image du monde intelligible, des
le

intelligibles, qui sont les diffrentielles

de l'Intelligence, qui

est Dieu

que l'tre unique et FAme du /.:j;j.;; la doctrine qui enseigne que les diverses parties du corps humain correspondent celles du monde tangible est absolument diflrente du concept du /.i^ij.:; /zr^-i:.
:

(-dti;.

au

mme

titre

L'esprit rllexionnel

^yS, ou mtaphysique

(-2),

au contraire

de

l'esprit d'animalit

J^

=^

~j,. qui est identique l'esprit

sensoriel, et

de
le

l'esprit intellectuel,

qui collecte
les

les

images
l'esprit

fournies par

prcdent, et en

garde
qui

formes,

rllexionnel peroit toutes

les entits

ne sont dvoiles

que par la rvlation ^JjS (Madjma al-hahraiu. man. persan Vl'l. page .jTS). Ce qui distingue fornicllement l'esprit
(I)

Rem

de l'Orienl

c/irlieii. I!t30-1931.

page

l:!.

(2i Ibi'L.

page

155.

12051

5S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

riMlexionnel de l'esprit intellei'tuel, c'est que l'esprit intellectuel


peroit
les entits

mtapiiysiques, qui

peuvent ctre perues


sans la
rvlation,

par

le

jeu normal des sens sotriques,

laquelle est

un

fait

de la volition de Dieu, tandis que l'esprit


les entits

nitaphjsique peroit

mtaphysiques, qui ne peuvent

tre perues par le jeu

normal des sens sotriques. qui n'appartiennent pas leur domaine, lesquelles ne peuvent tre perues que par une grce toute spciale d'Allah, qui enlve de devant la vue solrique de son serviteur le voile form
par
les

matrialits et les immatrialits qui les drohent


lev que celles qui

ses regards, ces entits mi-iaphysiques tant d'un ordre infini-

ment plus

appartiennent au domaine de

l'esprit intellectuel. L'esprit de saintet {ibid, page (330) est comparahle un point; la Prophtie o^>J une ligne; la mission v_::,JLj un plan; la prdication ^Zjy-i da'wat une

essence; la Loi ^^\.= un corps trois dimensions; l'origine


lie

toutes les entits gomtriques est le point, et l'origine de

toutes les actions est l'esprit de Saintet (1).


de la ligne: le volume, de la de dire quoi corrcsiiomlent ces assimilations g('omtri(|ues. Les sotrisfes ont dform la thorie no-pUilonicienne des facults de l'me; l'me iiTaisonnable possde la sensibilit externe; la sensation externe consiste dans l'impression produite par l'action d'un objet extrieur sur l'un des organes des sens; elle correspond l'esprit sensoriel du mohta-sib d'Abarkouh; l'imagination sensorielle est conscutive la sensation, et elle en est la reprsentation sensilile: elle correspond une partie de l'aspect infrieur de l'esprit imaginatif dont il parle.
(1)

La ligne

dcrivaiii

du point;

la

surl'ace,

surface, par la translation, sans

i|u'il

soit facile

L'me raisonnable, c|ui possde, qui est la raison discursive xb otavoriTixbv, jouit de facults plus nombreuses et beaucou|i plus prcieuses, sans parler de la mmoire, de la volont; celle qui est essentielle en son ipsit est la raison discursive
Stivoia,

ou raisonnement
al-bahrain;
la

)oyi<7(j.;,

Madjma

S;voa est la conception,

qui correspondent l'esprit rilexionnel du l'entendement; elle conoit,

juge, l'aisonne;

r'e.st par elle que sont connues les raisons oyoi; elle juge les formes qui proviennent de la sensation, en mme temps qu'elle peroit les images, car elle s'exerce la fois sur 1er, donnes de la sensation et sur celles que oivoia /; /ir,?, par lui transmet l'intelligence; elle est la conception vritable opposition l'imagination (Eniiadex, I, i, 9). La sensibilit interne, dans l'me raisonnable, peroit les impre.ssions et les reprsentations des formes sensibles. CI l'imagination intellectuelle traduit sous les espces d'images la pense et le raisonnement; cette imagination intellectuelle cori-espond galement une partie de l'aspect infrieur de l'esprit Imaginatif du Madjma al-buhran; quant l'aspect supi'rieur de cet esprit imaginatif, qui |)eut percevoir les entits mtaplij'siques, il relve uniquement de facults transcendantales, dont le jeu est
r,

LA PENSE GRECQUE L>ANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

5'.

La vision,

la

conteuiplation de

cmpclii'es par des

voiles

l'Unit intgrale d), sont qui s'interposent entre elle et

i'nrgane ini'taphysique de la vision transcendantale, en l'em-

pchant

d'enregistrer

les

sensations
sont

qui

proviennent du
sortes,

monde intangible; ces Madjnta al-balinihi; il y


des voiles d'obscurit
l'esprit, tels la science,

voiles

de

deux

dit

le
et

a des voiles de lumire ^''.y


les

jUli^;
la

premiers sont
la

crs

par

connaissance de

philosophie, les

perfections

auquelles

sont produits par la

l'homme peut atteindre; les seconds matrialit du corps, tels la sottise, l'ignoune conception imparfaite, en oppoparce qu'elle n'attend pas
le sien; le
la

iiicognoscible. L'imagination avriata est


sition avec la

conception parfaite qu'est


cette

la oiivoia,

jugement
partie

le

raison discursive

pour formuler

ce qui, dans

thorie platonicienne,

s'explique par cette circonstance qu'elle constitue

une

mdiane de l'homme, leiiuel est compos de l'intelligence et de l'me c'est par l'imagination que l'me se trouve la fois sur les frontires du monde sensoriel et du monde mtaphysique; c'est par elle qu'elle peut se porter sou -'r vers l'un ou vers l'autre, exactement comme l'Ame universelle, dichotomcc en deux aspects, peut contempler le monde des intelligibles, ou se tourner ver.s 1, iv, 10; IV, m, 3, 30, 31). L'opile monde le la tangibilit (Enneades, I, i, II nion 66$a, qui apprcie les sensations et les entits sensibles, a t incluse par le Miohtasib d'Abarkouh dans l'esprit rllexionnel. voO; hiutt ri L'intelligence a pour fonction de contempler les intelligibles
;
:

vTi; son acte est la v^io;;, la pense intuitive, laquelle correspond l'esprit
intellectuel

faute de bien
la sagesse.

du mohtasib d'Abarkouh, qu'il a inverti avec l'esprit rllexionnel, comprendre leurs ipsits; la pensive intuitive donne la science et
de Saintet, exactement

Quant
imaginfttif,

l'esprit
il

romme

l'aspect suprieur

de

l'esprit

relve de facults transcendantales, qui peroivent l'illumination et la rvlation par des voies mystrieuses; il est peine besoin d'ajouter qu'il

un emprunt aux formules du Christianisme. Porphyre, dans son Trait sur tes facults de rame, a donn une variante de d'aprs sa thorie, l'intelligence et la raison iliscursive, la doctrine de Plotin qui lui est immdiatement infrieure, possdent une idiosyncrasie qui leur est particulire; elles ont pour fonction, l'une la pense intuitive f, 'ipc.a vsprEia, l'autre la pense discursive i, h Si|o5w ivif(z:3.. La facult sensorielle f, a'i56/|TixT, jva(i; s'exerce, soit par le moyen des organes des sens, elle est alors la sensation aliiin-n-i, soit sans leur moyen, elle est alors l'imagination lo iaviaiTizov. -.'I Dans l'entendement, l'intelligence intuitive est suprieure l'opinion to oJaTest
:

T'./.ov,

qui s'applique

la

infiniment suprieure
voTiui;, la
(1)

la

sensation et l'imagination: l'intelligence intuitive, sensation et l'imagination, est trs infrieure la

pense intuitive.
l'Orienl chrtien, 1030-1931,
207]

Revue de

page

IbS.

(30

REVUE DE l'orient riIRTIEN.


;

rance, les dfauts, les vices, les antagonismes, l'antisme

ils

s'vanouissent galement quand

le Mystique a satisfait l'observance parfaite de la Rgle exotrique et de la Rgle sotrique. Cette doctrine ne fait que commenter la tradition suivant laquelle Allah a (devant lui) soixante-dix voiles de le Prophte a dit lumire et d'obscurit s'il les levait, la splendeur de sa face consumerait tous ceux qu'atteindrait son regard . D'aprs le Marsad al-'ibad, ces voiles sont forms de tous les mondes de
:

l'univers sensible et de l'univers mtaphysique, au

nombre de
le

dix-sept mille ou de soixante-dix mille.

En

tant qu'il est

de tous ces mondes, et c'est ainsi qu'il existe dans son ipsit soixante-dix mille vues
est la

microcosme, l'homme
lui

somme

sotriques, qui

permettent de

les percevoir;

il

peroit
la

le

monde

matriel par les cinq sens, qui sont rgls par

corpo-

relle .jU:jU-"^; le

monde

iranscendantal, par

le

jeu des sens


j:^

sotriques,

qui sont rgls


le

par

la

spiritualit

jU^j,

1;i

raison J-t,
le

cur

et l'esprit secret J^'-^ ^j,- ItjouUabi,

dans

Kas/if al-mahdjob, ne compte que onze voiles;

les huit

premiers sont levs ou brls par l'observance des prescriptions de la Rgle exotrique, le neuvime, parla foi, le dixime, par la confession de l'unit d'Allah ---^y, le onzime, par la connaissance parfaite de son
ipsi'it

O^'^,

qui

mne

l'unilica-

tion avec lui; le tout dans un esprit beaucoup moins mystique que celui de l'auteur du Mad/ma al-liahra'in. Ibn al-'Arabi, en se plaant un point de vue diffrent, et en considrant les voiles seulement comme les idiosyncrasies divines qui cachent l'Ktre unique la vue cie ses adorateurs, en numre seulement
trois
:

les voiles

de la gloire
^r^*ii=,

c^-v-,

de

la

splendeur suprme
qu'il est plus

\r^: de la majest
facile

dans une terminologie

de comprendre que de traduire, exactement comme celle de Hamadhani, qui, dans la Zoubdat al-hakaik. connat cinq voiles, que le Souli doit lever les uns aprs les autres, les voiles
de
la

Toute-puissance
la

.j:^L^j,,

de

la

Divinit

^::.-.-'r''

de

la gloire
'-.'.^i-^.

v^^i, de

majest

o-^ii, de

la

splendeur suprme

D'aprs Hamadhani, la croyance aux dogmes d'une religion

quelconque, ou ceux de l'Islamisme, sont deux voiles impntrables, qui s'interposent entre Allah et la vue sotrique de

LA PEXSKE GRECQUE DANS LE MVSTICIS.MK ORIENTAL.


la

(11

crature

(1),

d'aprs la tradition qui veut que la

divinit autre qu'Allah ^^i^ et l'Islam sont

trouvent par devant le Trne; d'o il faut, que l'homme ne professe aucune forme religieuse. C'est derrire le voile de la splendeur suprme que le Mystique voit se

foi en une deux stades qui se pour arriver Dieu,

actuel et du monde parvenu la connaissance parfaite de Dieu, il disparait et s'anantit dans sonipsit; mais ce voile ultime ne se lve que pour un nombre infime d'lus. Encnre, la

consommer l'anantissement du monde


futur: que, dans cet tat,

connaissance de Dieu peut-elle se prsenter sous trois aspects


1" la

Mohyi ad-Din Ibn al-'Arabi nous apprend, dans ses al-Foutoahat al-Makklyu'i (chapitre 50), que Mahomet avait dfendu aux hommes de
connaissance de son essence >'-;
ratiociner sur la nature de l'essence
ter sur
elle,
,:>'>

d'Allaii, et

de discula

parce qu'elle est


est prfrable

un concept transcendantal,
et que, la
2

comprhension duquel Ihoinme ne peut arriver,


consquent,
3 la
il

par

de n'y point penser;

connais-

sance de ses attributs o'i-^, qui est beaucoup moins ardue:

connaissance de ses actes

J^!

et

de ses dcrets

X-=^^.

En

thse gnrale, le Soufi ne peut parvenir brler ces voiles, au

dvoilement absolu ^iji^ ^JA^-. que par une longue pratique Rgles, sauf quelques personnages auxquels Allah accorde des grces spciales, mais qui, par ce
des exercices des deux
fait

mme,
ne

vivent plutt en dehors de la hirarchie rgulire

qu'ils

lui

appartiennent.

La connaissance de Dieu,

la

reconnaissance de son Unit

(2),

qui conduisent lunification, l'identification, avec son ipsit,

(1) Il

faul entendre que la croj-ance


\:i

une

foi

autre que l'Islam constitue un

voile,

que
il

cro}aace

aux dogmes de l'Islam


le

en

forme un autre. Ces deux


entirement distincts:

concepts sont,

comme

fait est d'ailleurs

intelligible,

n'en faut pas moins comprendre que les gens qui crivent de telles sentences, comme Djalal ad-Din Roumi, en arrivent, non pas l'athisme, la

mais

ngation de la Divinit, mais, ce qui est tout autre chose, ce concept que toul ce que racontent les gens d'glise, le clerg, sur la thodice et l'ontologie, est une pure invention, sans aucune vrit. li) Revue de l'Orienl c/irtilien, U':>0-1931, page 158.
[209]

62

REVUK DE l'orient CHRTIEN.

tous concepts que les sotristes qualifient du miae


^-rr^y, si

mot de
chez
la

parfaites qu'elles puissent se trouver chez les matres

de
lali

la

grande Polarit,

sont

toujours

imparfaites

crature, et fatalement trs infrieures la conscience qu'AI-

possde de ses idiosyncrasies,


le

sauf pour
la

le

Prophte,

comme
Kashifi,

veut

al-Djili,

qui a eu de Dieu une connaissance

gale celle d'Allah.

D'aprs Djami, dans

Nafalit,

et

dans

les extraits

comments du Masnawi,

cette recon-

naissance de l'Unit d'Allah, sa connaissance, et l'identification

avec

lui,

qui en rsulte, se prsentent sous quatre aspects, dont

premiers appartiennent l'humanit, le quatrime le premier est la tant strictement l'apanage de la Divinit confession lgale jUj! J^-y, ^^\ ~-.:^y, qui est celle de tous les Musulmans; elle est produite par l'aspect exotrique de la science, celui que l'on trouve dans les livres; le second ^Ss,.\^y: elle est stade est la connaissance scientifique
les trois
:

produite par la science


f,i.Jl

qui conduit la certitude

absolue

Js,

laquelle est le second stade de la science; on ne

que par l'tude de l'sotrisme, y est produite par certitude absolue et intgrale f-Jj
peut
parvenir

car la
la

vue

mtaphysique
.se

fr^^> tandis

que

la

certitude relative laquelle

complaisent les hommes,

et qui constitue leur science, est

produite par la vue matrielle

^j

le

troisime aspect est

la

connaissance extatique
tat d'extase,

JU^

-^r?^y; c'est celle

du Mystique en
mystres,

favoris

du dvoilement ^^itS des


^JJ^li~..;

parvenu

la

contemplation

le

Mystique,

ce stade,

ne peroit plus que l'Essence et les attributs de la Divinit; il y perd tout concept des contingences et des relativits; c'est
le

plus lev auquel


s'y

il

puisse prtendre; l'Aim,

l'Amant

et

confondent en une entit unique; l'Amant, arrivant avec l'Aim, prend la mme couleur que lui. l'unification Le et l'idiosyncrasie de cette couleur est d'tre incolore.

l'Amour

quatrime stade de la conaaissance d'Allah est celui qui est spcialement l'apanage de la Divinit, (JULst^I .i~~>-y, quand J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinit que Moielle dit mme . Ce qui n'empche pas al-Djili, dans son al-Kalimt (d-ilahiijtja, d'tre bien prs de penser que la sentence du
:

[210]

LA l'F.NSKK ORf-CQfi; DANS LK MYSTICISME ORIENTAL.

<i3

Koran

qui obit au Prophte

obit Allah

cette autre:

une lumire mane d'Allah est venue vers vous , signifient que Mahomet est lmanalion et l'gal de la Divinit. Les Soufis, d'ailleurs, ne .e gnent puint pour crire que Mahomet est la somme de tous les stades du monde intangilile et du monde tangible, par cela mme que. dans son aspect sotrique .f!sh, au puint de vue de Tintangibilit, il relve de la Divinit, tandis que. dans son aspect exutrique >'!>, au point de vue lie la tangibilit, il appartient l'humanit, et n'est plus que le serviteur de la Divinit. Mais, si l'on pntre jusqu'aux arcanes de la pense de ces exalts, il est clair que le saint Jj, qui, dans leur thorie, est suprieur au prophte _-', participe galement de la Divinit, et que ce fut parce que le Prophte fut un saint qu'il en participa: l'auteur de \'a/Insan al-kamil. 'Abd al-Karim al-Djili (man. arabe 1357,
folio

ICI verso, dit en


il

etet

que, tant

qu'Adam

resta dans le

paradis,
fut

fut investi de la saintet i;^^, et que, lorsqu'il en


Allali
lui

chass,

concda
qui
le

la

prophtie
la

j'ij.

la

saintet

lant manifestement trs suprieure

prophtie. Le

monde
l'idio-

a besoin d'une
cette raison

loi ixj^i.,

rgisse, pour vivre, et c'est pour

qu'Adam
la

fut investi

de la prophtie, dont

syncrasie est de rpandre la Loi dans l'univers et de la prcher

aux hommes:
le

Loi religieuse tait absolument inutile dans


n'avait qu' se livrer la contemplation

paradis, o

Adam

extatique Js'.i^ pour y jouir des grces miraculeuses i^KS' qui sont l'apanage de ce lieu de dlices. Telle est la raison

pour laquelle Adam, dans le paradis, fut saint et non proplile, parce que la saintet ne s'inquite point de la Loi religieuse; en effet, dit l'auteur du Madjma al-bahran (page 63-2), le prophte reoit l'intelligible absolu de l'esprit de Saintet,
et

il

le

transpose pour

le rvler,

suivant ce que dit

la

tradition

On nous a ordonn de
.

parler aux gens la

mesure de leur
par

intellect

L'intelligible

monade peut

bien tre peru

l'intelligence

lement; or,

le

monade, mais il ne peut tre traduit matrielrle du prophte, alors que la mission du saint est
la

toute dilTi'rente, est de transformer en tangibilits les intelligibles

absolus: ce qui revient dire que


2ir

Loi religieuse apporte

64

REVUE DE L'ORIEXT CHRTIEN.


la

par un prophte n'est qu'une interprtation, faite


(le

mesure

son imagination, des enseignements de l'tre unique, ce qui signifie clairement que les saints, c'est--dire les Soulis,

peuvent largement se dispenser de suivre


lgales.

les

prescriptions

Les anges

et les

prophtes sont des entits que l'on peut


le

percevoir non seulement dans

rve

(1),

par la vision,

l'tat

de

veille,

comme

l'a

mais matriellement, tabli Soyouti, dans


iiiikmi rouijat alil

un opuscule

intitul
:

Taniriv al-halah
le

fi

Nabi
de la arabe de
l'on

ival-malal,possibilit

r('clairement des tnhres, o

est trait

de voir

Prophte

et les

anges

(man.

4()59, folio .j1), l'exclusion

absolue d'Allah, en dehors

l'tat d'extase,

d'aprs les

traditions considres

comme
75 recto)

authentiques; les anges revtent des formes matrielles, et

entend leurs pai'oles; Wakidi et Ibn Asakir

(folio

rapportent que 'Abd ar-Rahman ibn


vu,
la bataille

Aouf

disait qu'il avait


la droite, l'autre

de Badr, deux anges, l'un


vit

la gauciie du Prophte, assnant de grands coups sur les

un jour l'arciiange Djibral dans sa chambre; al7Kortobi, dans son commentaire sur Mouslim (folio 57 recto), dit que les anges vinrent le saluer avec toutes sortes de marques d'honneur et de rvrences,
infidles;

'Aisha racontait qu'elle

si

bien qu'il en fut brl;

le clljre le

Guilani (folio 60 verso) vit


a rapport que de
saints

Proplite et lui parla

Mystique 'Abd al-Kadir alal-Vazouri


;

personnages du Soufisme lui ont racont qu'ils virent le Prophte, en plein tat de veille, bien aprs sa mort (folio 50 verso); le fait n'est point surprenant
:

le

corps des saints n'est pas consum par

la terre; ils

prient

d;uis leurs

tombeaux, d'aprs Bahaki (folio 68 verso), qui affirme (folio 69 recto) que les prophtes restent vivants dans leurs spulcres, et prient durant quarante jours, aprs lesquels ils s'en retournent leur forme terrestre.
(1)

Revue de fOrienl chrtien,

19o0-lii31,

page

163.

[212]

LA PE.VSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

b.)

Dieu, dit l'auteur du


lOS-2, folio
1 1

Marsad

al-'ibad (man. supp. persan

form le corps de l'iioinine des quatre lments, mais non sous leur forme N'mentaire et at|)iai(iue; a commenc pai' leur donner une modalit diffrente, et il pour cela, il les a amens au stade de la complexit, o ils peuventse combiner. Eneffet, l'lment, sous sa forme purement atomiijue et monadique, reste dpendant du monde spirituel,
recto) (1), a
et,

ce stade,

il

ne peut entrer dans aucune combinaison


faire

(2); ce

au stade de la complexit, laquelle est susceptible de connatre la combinaison. Pour produire le complexe homme. Dieu a successivement loign les lments, de decjr en de^r, du monde spirituel, et
qu'il

ne

peut

que

lorsqu'il

est arriv

il

les

amena

ainsi, par suite


il

de

la vie

vgtative; puis,

dune srie de variations, au stade les amena un stade encore plus


la vie
le

loign du
fit

monde

spirituel,

au stade de

anime, d'o

il

les

passer celui de l'humanit. Tel est

processus qui, dans

le

monde

tangible,

amena
le

les

lments
la

la

combinaison qui

a
le

form riiomme.

Dans

monde de
le

Souverainet, dans

monde
l'tre

de

l'iiitan^'ibilit,

processus est inverse,


le

quand

complexe homme ses origines monadiques; car il le fait passer par un nombre infini de stades, dans lesquels les lments qui le constituent perdent leur idiosyncrasie conibinatrice, pour gagner de proche en proche lidiosyncrasie de dissociation absolue, qui les ramne au monde spirituel. C'est ce qui explique pourquoi le Ba/ir alDi'i'iiii (man. supp. persan !)Gt3. folio 39 verso) dit que les constituantes du corps ne sont pas composes des lments qui nous sont connus, mais d'autres, que nous ne connaissons pas du tout; l'eau qui entre dans la composition de notre corps est celle dont 'Ali a dit qu'elle est tout en haut du rrneet l'entoure de six cts (3); d'aprs Ibn 'Abbas, le Prounique veut
faire

remonter

(1)

Revue de
Il

l'Orieiil chrtien,

1930-1931. pa^'e U)9.

(2)

esl assez rvident

ne

peut entrer dans peuvent se combiner. (3) Il s'agit ici des eaux qui, d'aprs

qu'une entit qui possde l'idiosyncrasie de solitarit un co.nplexe; deux corps chimiques anhvdres ne
la

Gense, sont au-dessus du firmament.

[213;

ORIENT CHtlKTIEN.

f,

66

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

phte disait que la terre qui entre dans la composition du corps est galement une terre qui se trouve au-dessus du Trne.

L'uvre des scolastiques musulmans, qui ont tent


tisme de
la
la

le

syncr-

philosophie no-platonicienne avec les enseignethologie koranique, rappelle singulirement celle

ments de
des
esprit
:

scolastiques

du

moyen ge

chrtien,

dans
les

le

mme

les scolastiques

cherchrent expliquer

enseigne-

ments de la philosophie rationaliste, le peu qu'ils connaissaient du pripattisme, et mme du platonisme, par le dogme, par la parole Ae^V AncienTestament et des vangiles; ils voulurent montrer ridentit('' de la pense paenne et du concept chrtien, prouver qu'ils se ramnent une formule unique. Cette tentative n'est pas une invention du moyen ge; elle est la rsultante naturelle des idiosyncrasies du Christianisme. Le Christianisme apportait ses fidles une morale, sans le moindre concept philosophique; le Judasme n'en possdait aucun il avait, comme le montrent les versets de YEcclsiaste, la forme amre du pessimisme le plus outrancier, de la
;

dsesprance

la

plus

noire;

ce

n'est

pas

seulement
"

la

femme, mais la cration tout entire qu'il trouva plus amre que la mort ce serait en vain que l'on chercherait dans Jub le moindre concept psychologique ou mtaphysique toute la philosophie de Job est exactement celle du dernier
; ;

Bdouin, qui n'a jamais entendu parler d'Aristote, ni de Platon,


ni de Plotin, la rsignation la volont de Dieu,

en qui seul

rsident la puissance et la majest,


cration
entire
est

cette

conviction que la

voue aux

affres

do la mort, sauf sa

Face auguste, qui

est incre (1).

(1) Si le Tao-l-king n'est pas un livre attribu Lao-tzeu, avec des inlluences occidentales possibles, ce mystrieux personnage a tant soit peu trait de la Tao-t-hing parle de la confusion opxi'i, ce dont s'est bien gard Confucius; le

de la matire primordiale du Cliaos, o trne le Tao, le Ayos, l'Unit absolue, possdant la fois le non-tre et l'tre; le Tao mane les existences, qui sont formes matriellement de la matire, et elles retournent elle Lao-tzeu a suivi la mtliode ontologique, ce qui n'a pas eu l'heur de plaire aux Chinois lettrs; elle l'a conduit un panthisme rationaliste, qui a abouti au Mysticisme, mais sa morale et son thique sont extrmement voisines, sous la mme forme, de
;

[214]

LA PENSEE ORECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

hi

Les premiers adeptes du Christianisme se recrutrent parmi les classes infrieures do la socit romaine, parmi les pauvres et les humbles, qui n'avaient point eu les loisirs
d'tudier, el qui ignoraient tout de
la

philosophie classique,

tout, sauf, vraisemblablement, quelques

riques des cultes de

Bacchus
premiers
le

et

crmonies trs exotde Mithra. Ce furent ces

iiummes qui, dans


la foi

les

sicles, prservrent la

langue

latine d'une disparition

intiz-rale,

car

il

devint l'idiome de

nouvelle, alors que

gre, la langue ofticielle de l'Empire

et de l'aristocratie, sans le Christianisme, aurait touff de sa puissante treinte le jargon des esclaves et des mercenaires.

Aussi, la formule initiale du Christianisme, dans sa simplicit

lmentaire, suffit-elle aux besoins des disciples immdiats du

Sauveur
la

les

de leurs adeptes, qui voyaient uniquement dans religion le moyen d'obtenir la flicit ternelle, aprs misres et les tribulations de leur vie terrestre. Elle ne
et suflire

put

au

Christianisme

ds

qu'il

appela
la

lui

les

hommes

qui

avaient

reu l'enseignement du Paganisme et


;

qui avaient tudi les lettres grecques


professait

foi

nouvelle

ne
la

aucune

doctrine

qui s'oppost
la

aux thses
la

de

philosophie
la

hellnique
elle

sur
les

psychologie,

logique

et

mtaphysique:
le

ignorait

toutes; seul au

monde,

l'Hellnisme avait tent d'interprter


d'expliquer

le mystre de l'ineffable, mtapsychisme. Le Christianisme voluait au sein d'une socit no-platoni-

psychisme

et le

ce qu'a crit Confucius, dans l'esprit des Sophistes, quand il dit que celui qui se connat lui-mme est suffisamment clair, et des Stociens; Confucius a suivi la voie inverse, la mthode psychologi(iue. Le peuple, qui vit d'illusions, a fait

sienne

la

doctrine de Lao-tzeu; les classes dirigeantes, qui n'en ont pas besoin,

ont adopt celles de Confucius. Confucius n'a prt aucune attention aux pro-

blmes ontologiques dans le mme concept que Mlissus, l'late, lequel disait qu'il est bien inutile de chercher connatre la nature des dieux, parce qu'ils sont incognoscibles; les thses de la philosophie classiijue en Chine sont identiques celles des Sophistes; l'homme ne peut s'lever au-dessus de lui-mme;

une pure vanit d'tudier la mtaphysique et la psychologie, qui est une mtaphysique interne; tout ce qu'il peut faire est de s'tudier lui-mme, et d'tudier les contingences qui dpendent de lui; le reste est chimre, puisque l'homme ne peut atteindre la Vrit absolue, qui existe, mais dont sa perception est une fonction de ses idiosyncrasies son maximum est de se connatre lui-mme, et de gouverner sagement sa [raison, ainsi que les mortels qui dpendent de sa volont.
c'est
;

[215]

68

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cienne, qui avait des solutions prtes pour les problmes les

plus abstrus que se soit jamais pos l'esprit des

longue volution des

sicles,

dans

le

hommes, et la domaine purement philoles Chrtiens,

sophique, ne les a pas sensiblement modifies;

comme

les

Gnostiques qui, en

dfinitive,

sont
les

des sectes
thses du

chrtiennes fortement htrodoxes, adoptrent

no-platonisme, les Gnostiques quelquefois celles de Philon, en

continuant draisonner dans son esprit,

les

orthodoxes, les

enseignements de Platon, de Plotin, de Porphyre. Valentin de Pharb, vers 150, qui avait tudi Alexandrie la langue et la littrature de l'IIellnisme, qui en avait acquis une connaissance approfondie, qui faillit devenir vque en Egypte,
syncrtisa
la

thorie

des

ides

de

Platon,

les

doctrines

numrales de Pythagore, ou plutiH des Pythagoriciens, la thogonie d'Hsiode, et les enseignements de Vvaagile de
saint Jean,
C'est
le

seul qu'il consentit accepter

comme authentique.
connu
la

uniquement
de

parce que saint Augustin a

les thses

platoniciennes et no-platoniciennes, par l'intermdiaire des


versions
Victorinus,
qu'il

occupe

dans
si

litti'

rature

chrtienne une place exceptionnelle, qui l'lve bien au-dessus

de

la

fadeur des Pres de l'Eglise latine,

l'on

en excepte

Tertullien, saint Jrme, Ablard et Jean de Salisbury. Et les Chrtiens ne firent que continuer ce qu'avaient inauet Simon le magiautrement; les Chrtiens, l'origine, n'taient qu'une secte juive, avant de former, dans le domaine philosophi([ue, une secte no-platonicienne. Saint Pierre et les Aptres soutinrent cette th'orie que Jsus-

gur

les Juifs,
il

tels

Piiilon d'Alexandrie

cien;

tait difficile qu'ils fissent

Christ

n'avait

prch que pour

les Juifs,

qu'il

fallait

tre

une rforme du Judasme, sous une forme moins dure et plus humaine que la loi mosaque; aussi, saint Pierre et les Aptres commencrent-ils par observer avec le plus grand scrupule toutes les prescriptions du Judasme. Mais les Aptres ne tardrent pas s'apercevoir que l'avenir du Christianisme d'jiendait infiniment moins de l'observation de rits suranns qu'il ne
Juif pour entrer dans son glise, laquelle, en
fait, tait

consistait

dans

la

propagation de

la

doctrine de charit prche

par

le

Christ, ce qui fut la cause

que saint Pierre se soumit aux

[216]

LA PENSE liKKCtjUE DANS

I.E

MYSTICISME ORIENTAL.

(59

conseils de saint l'aul et les Aptres, et que les premiers Chrtiens ai>andonnrent l'observance de la loi

mosaque (de Fotter,

llisloire iluChriatifunsme, livrel"',ch.3). l'iiilon d'Alexandrie,

qui fut un humaniste, tenta de syncrtiser, sous une forme


savante,
la

doctrine du no-platonisme et
qui se faisait

Simon

(1).

le dogme biblique; nommerlagrande Puissance, dominant


le

au-dessus de Dieu, reut


d'autres, fort

maladroitement,

Ce personnage vivait
taitsa

baptme Samarie, et, aprs tant il prtendit au Messianisme. avec une dvergonde, nomme Hlne
i, i'.i),

(saint Iri'ne. TraiU' contre les hrsies,


il,

laquelle, disait-

pense
le

. et

avait cr les

Anges

et les

puissances

qui gouvernent
fut imit

monde,

ce en quoi,

par Montanus, lequel vivait

beaucoup plus tard, il dans la compagnie de

deux
le

lilles

de
>>

joie, Priscilla et

Maximilla, qu'il appelait

les

prophtesses

(Timothe,

Sur la

rception des hrtiques dans

giron de l'glise. Migne, P. G., LXXXVI A, col. 20) (2). Les Anges, disait Simon, pour que les hommes ne connaissent pas leur origine, enfermrent cette pense dans le corps
(1) Gloriae ac jactantiae supra omne genus sit eredi hominumcupidum, itaut excelsam Virtutem quae supra creatorem Deum se velit et Christum putari atque Staniem nominari. Hac autem appellatione utitur quasi qui neget posso se aliquando dissolvi asserens carnem suam ita divinitatis suae virtute compactam, ul possit in aeternum durare. Hinc ergo Stans appellatur,

qui non possit ulla corruptione dcidera {Recognitiones, attribues saint Clment, II, 7), ce qui est confirm par ce qui est dit dans les Acles de saint Pierre, attribus saint Clment (25) inoxz 8 xai Xpirrrov auTv ivuTdjicvo: ipoijayopeOei, d'o il faut entendre que cet nergurane se
:

lanquam

faisait

appeler l'ternel:

Cxp",

i^-

>Ia3', Si:. Si l'on

en croit saint Hgle


fils

sippe (fragnjent

3: Jligne,

P. G., V, 1317),

ce

Simon

tait

de Clopa,
il.

oncle du Christ, pai' consquent son cousin, et descendait de David;


tait chrtien,

fut

martyris sous Trajan, l'ge de cent vingt ans; saint Hgsippe dit qu'il
ce qui concorde assez peu avec ce que l'on sait de sa vie; ce personnage, manifestement, se faisait passer pour le Messie, identique l'tre suprme, puisqu'il s'tait donn le nom de l'ternel , qui est traduit par Stans dans la version latine des Recognitiones attribues saint Cl-

ment

il est dit, d'ailleurs, que ce Simon tait un Samaritain, lilsd'un Antoine et d'une femme nomme Rachel, ce qui est en contradiction absolue avec le tmoignage de saint Hgsippe. (2) Saint Jrme (leltre 132, 4) parle du rle que jourent dans l'hrsie les femmes de murs faciles de Nicolas d'Antioche, de l'Hlne de Simon entour d'un cnacle fminin; de Marcion, qui envoya une femme Rome pour y faire de la propagande; des relations d'Apelles avec Philomne: du rle que Montanus leur fit jouer.

(11, 7), 011

nomm

1217]

70
d'une femme,
firent passer
la belle

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nomme
dans
le

Hlne,

et,

au cours des

sicles, ils la

corps de plusieurs Hlnes,


le

notamment

de que cette Hlne aux avatars multiples finit par chouer dans un lupanar. Ce pitoyable histrion continua la srie de ses insanits en affirmant qu'il tait Jupiter, et sa pense , la fille de joie, Junon, dans un syncrtisme misrable de lambeaux de la mythologie grecque, de souvenirs vagues et imprcis de l'un des dogmes essentiels, ou plutt du dogme fondamental du Platonisme, dans une intention qui se retrouvera cent cinquante annes plus tard chez V'alentin, niais sous une forme barbare et fruste, laquelle aboutit ce concept que Dieu, au principe des temps, coexistait avec la Pense "Evv:ta, et vivait avec elle dans l'ataraxie et sans pense. Cette ide de Simon et la thorie des Gnostiques ont leur origine dans la doctrine de Platon, o le Dieu suprme, l'abstraction du Bien et du Beau absolus, au-dessus de toute existence, a man l'Intelligence, dont les intelligibles, les ides, sont les penses, les ides, qui ne peuvent se concevoir sans la
Hlne, dont
bien
rapt fut
le

prtexte de la guerre

Troie,

si

Pense, l'Intelligence primordiale


(1)

(1),

NoOc, l'architecte so-

La doctrine de

Plotin, les thses des Gnostiques sont indubitablement des

moins pour nous, qui ne possdons que peu de chose des livres de l'cole platonicienne et de son volution alexandrine; mais rien ne dit que ce qui est pour nous une extrapolation, ne soit poin' le dveloppement normal de la pense du Matre; le premier Principe de Platon est aussi abstrait que celui de Plotin, ce que n'ont pas reconnu les interprtes de la pense platonicienne, qui n'ont pas vu que Dieu, chez Platon, est 1 le Bien absolu 2 l'Intelligence .3 l'Ame, dont les la fois, et successivement fonctions sont rigoureusement diffrencies (voir cette Revue, 1931-19o2, page 232); d'o a t produit un sorite d'invraisemblances, dans une impossibilit manifeste; l'Ide n'a point cr le monde du nant; en fait, c'est l'Ame universelle qui cre les entits matrielles, de la matire, en prenant pour modles les ides
extrajiolations de la pense de Platon, au
:

de l'Intelligence; le concept est essentiellement diffrent; ce n'est pas l'Ide qui cre l'univers, ni l'Intelligence, l'Intgrale des ides; c'est l'Ame, qui a t mane par l'Intelligence: l'Intelligence a man le x6a[i.o; de l'Ame, qui est une virtualit, et elle ne l'a point cr du nant, puisqu'elle l'a man de son ipsit. Encore faut-il remarquer que l'Ame ne cre pas du nant; le premier Principe lui-mme n'a pas cr l'Intelligence et les intelligibles du nant, puisqu'il les a mans de son ipsit; la matire n'est pas le nant; elle est l'tendue ses idiosyncrasies sont ngatives, ce qui veut dire qu'elles ne peuvent se dfinir. Le nant est ce qui reste quand l'on fait abstraction de l'espace dans lequel est contenu le x6(7|io;, et par consquent de la matire qui est l'espace lui-mme, la masse de la matii-e tant l'nergie; il va sans dire que l'esprit
;

[218]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


trique

71

du

-/i-y.:;.

qui

l'a

produit dans sa virtualit, alors que

TAme

du Principe suprme la seconde puissance, l'a produit dans son actualit. Ce concept tait d'un ordre beaucoup trop lev pour les
universelle,

qui

mane de

ri[)sit

Chrtiens, et pour les sectes gnostiques, qui naquirent d'un

syncrtisme maladroit entre


thses du no-platonisme;
ils

la

prdication du Christ et les

ne comprirent pas

comment Dieu

peut vivre sans la Pense, indiscriminable de l'Ide, alors que


l'Intelligence, qui est la

somme

des ides, est son manation l'manation seconde,

premire,
hypostases,

comment l'Ame
bien

universelle,

peut se tourner vers les ides de l'Intelligence, alors que ces

que constituant trois personnes distinctes dans l'ternit, coexistent dans la pense du pote sous l'aspect de : 6c:; (1); ils ne saisirent pas le sens de cette allgorie; elle traduit ce sentiment de Platon, que l'artiste, le pote, le -zvc-.r,:,
n'est

jamais seul quand on veut bien


il

le laisser

seul avec sa

pense, sans un tiers importun,

comme

le

souhaitait Michella Sixtine,

Ange, quand penses, dans


humain
pas;
si

travaillait

aux fresques de

que ses

la solitude, lui font

un cortge harmonieux, par

se refuse

comprendre ce que

serait ce qui est si ce qui est nVtait

l'espace et ce qu"il contient taient

anantis
le

ce qu'il y aurait leur

place, et

mme

ce que serait le lieu o est

xoaao:: cette abstraction, d'ail-

leurs, n'abolissant

pas

le

ment

celui de l'espace,

ou des

concept de l'espace euclidien thorique, mais seuleespaces, qui sont des ralits, et qui paraissent

euclidiens, sans l'tre peut-tre.


et ses successeurs, les Gnostiques, sont arrivs leur Pre vivant en compagnie de la Pense par un processus vident, lequel s'est produit par une confusion absolue dans leur esprit entre les idios}-ncrasies des hypostases platoniciennes et celles des personnes de la Trinit, lesquelles sont rigoureusement diffrentes; les trois personnes de la triade platonicienne, le Un, l'Intelligence et l'Ame, sont nettement discrimines et successives: elles sont des individualits; le Pre, le Fils, le Saint-Esprit sont une seule entit, dont les trois personnes ont toujours coexist mais l'Intelligence platonicienne vit avec ses penses, ses ides, qui sont les prototypes de l'Univers; de cette confusion, lgitime au point de vue chrtien, mais inadmissible celui du platonisme, Simon et ses successeurs ont dduit, ou induit, les trois personnes hypostatiques tant une Unit unique, que c'est Dieu le Pre, lequel correspond au to HfTov, qui vit avec ses penses, et non le Fils, qui correspond l'Intelligence; d'o est ne la singulire histoire de Simon et d'Hlne; Simon, qui connaissait fort mal les dogmes du platonisme, de ce concept que la troisime hypostase, l'Ame universelle, a pris pour paradigmes du x6(;(io; les penses de la Divinit, a continu sa confusion en afiirmant que la Pense, c'est--dire Hlne, avait cr les anges.

(U En

ralit

Simon
le

conception de Dieu

[219]

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des charmes de Tirrel, dans ua uni\ers impntrable qu'il


remplit de ses crations. Ce plinomne demeura un mystre

pour eux; Valentin

et ses disciples, qui avaient

une

tout autre

culture classique que Simon, se laissrent garer par celte


plexit; Valentin prtendait tenir ses

com-

doctrines d'un disciple


insondable,

de saint Paul;
existait,

il

ensei.y'nait
la

que, dans l'Abme

de toute ternit,

Pense,

la

Conscience objective,

dont l'Absolu usa, aprs des ternits de quitisme et d'ataraxie, pour se manifester par la cration, par l'manation

du

y.iji^,c;.

Deux de

ses disciples,
i,

au

dire

de saint Irene
con-

{Trait sur les hrsies,


racontait que l'Etre

12),

Colorbasus

et Ptolrne,

tinurent l'volution de la

pense platonicienne. Colorbasus


coexista, pendant toute la Dure,

suprme

avec

la

Pense, qu'il

pensa

produire, et produisit ainsi

rintelligence et la Vrit; Ptolme soutenait une opinion un

peu plus complique, que l'tre suprme avait de toute ternit coexist avec la Pense et la Volont, quoique, cependant, la

Pense ft en lui primordiale, primitive, ternelle, on oserait presque dire consubstantielle, tandis que la Volont, qui fut la cause occasionnelle de la cration, ne fut qu'adventice dans son essence: de l'union de ces deux puissances, la Pense et la Volont, naquirent l'Intelligence et la Vrit; il est manifeste
(pie

ces

sectaires

dichotomrent, ddoublrent

le

con-

cept platonicien, ce qu'avait dj fait Simon,

mais bien plus

lourdement. 'Thodoret raconte d'ailleurs, dans son Trait sur


les

l'existence d'une puissance

erreurs des hrtiques, page 287, que ce Simon affirmait infinie, le Feu, origine de tout
le /.aii.o,

dans

qui possdait deux forces dynamiques hp-iax,


le

l'une visible, l'autre invisible et latente;

monde

fut cr

par

l'nergie visible; elle produisit tout d'abord trois groupes de

conjonctions, de binmes

TS\>yioi (1),

qu'il

nommait

les

principes
le

radicaux pua

l'Intelligence vi et l'imagination

irA^cx;

raisonnement "/,:-;-'.(Jiv.: et la rflexion sv9iji.-^. Cette singulire doctrine est un mlange des thories d'Heraclite sur l'origine igne du monde et des
Verbe
wvr; et la

conception swita;

le

(1)

Ce en quoi

il

faut maniiestenient voir l'origine des syzygies

du systme

e Valentin.
[220]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

73

principes opposs du

/.:-;ji.:;,

de

la

doctrine platonicienne, qui

veut {Time, 31) que Dieu ait cr les corps de l'univers du feu et de la terre, avec l'adjonction de leurs intermdiaires, l'eau et l'air, de la matire primordiale organ'se en lments.

Ce Simon

tait

un

trs

pauvre homme, bien que

les

Clmen-

tines se portent garantes, ce qui tonne, qu'il tait trs vers

dans les lettres grecques (1); il eut la navet d'offrir aux Aptres (Actes, viii, 18-24), de leur acheter pour quelques pices d'argent, car il n'tait pas plus riche qu'eux, le don
d'imposer
les

mains,

et
si

.Saint-Esprit,

comme

de disposer ainsi, sa volont, du la merci de le Saint-Esprit tait

semblables marchandages, ce qui fcha saint Pierre. II tait si stupide qu'il ne comprit pas qu'une entit fminine coexistant avec une entit masculine dans la Transcendance, pt
tre autre chuse

Gnostiques. en disciples
point d'union

que sa matresse ou sa femme, alors que les intelligents de Platon, n'admirent

matrielle entre l'tre

suprme

et la

Pense:

professa cette doctrine, manifestement d'aprs du no-platonisme, que Dieu mana la cration par la Pense, d'une manire tout idale '2); Ptulme n'admettant d'union spirituelle, dans ripsit- de l'tre unique, qu'entre les deux entits transcendantales qui coexistaient dans son essence mais ces thories taient infiniment trop subtiles pour son intellect; il s'imagina de bonne foi que la Pense tait l'pouse lgitime du Dieu du no-platonisme, et il alla chercher une pardre dans une maison publique (3).

Colorbasus

l'essence

(1)

Et ipse

Simon vehementissimus
enutritus

est orator, in arte dialectica et syllogisII,

morum
litteris

tendiculis
liberalibus
in

(Hecogniliones,

5);...

Simon graecis tamen

Alexandriae Aegypti graeca doctrina pliirimum exercitatus (Actes de saint Pierre, attribus saint Clment, (p. 25). D'aprs Ptolme, les deux compagnes <le Buthos, la Pense et la (2) Volont, sont des idiosyncrasies, SiisT:;, -j/aiii;, du premier Principe; la Pense fut ternellement coexistante avec lui: la Volont fut secondaire en lui Buthos /lensa d'abord produire, mais tout virtuellement, sans production;
erudilus
{ibid.,
~).

apprime

Hic

commoratus ac

puis

Chez Colorbasus,

devint relle avec l'Intelligence et la Vrit. Pense du Propator, dans une union mystique avec lui. qui produit les quatre syzygies de l'Ogdoade. (3) C'est avec une entire raison que les Pres de l'glise ne cessent d'affirmer que Simon le Samaritain est l'anctre de toutes les hrsies; ce personnage qui, en fait, se prtendait le Messie, sous des espces singulires, eut
il

le

vouUtl, et la cration
c'est la

:22lj

74

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


Cette idiosyncrasie

du Christianisme, qui
elle
;

est l'essence

de

la

scolastique, ne disparut pas avec

elle

ne fut pas dtruite

pour successeur immdiat un autre Samaritain, nomm Mnandre, lequel, son exemple, s'adonnait la magie (saint Irne, i, 23); ce juif disait galement, suivant la tradition messianique d'IsraPl, qu'il tait la grande Vertu, inconnue aux humains, et qu'il tait descendu de l'hypermonde pour les le monde, exactement conduire au salut, tout comme Jsus de Nazareth comme dans les thories de Simon, avait t fait par les Anges, lesquels taient une manation de la Pense "Ewoia; dans le concept de Mnandre, le baptme est une rsurrection, mais il conduit l'immortalit suivant des voies toutes matrielles, car ceux qui l'ont reu ne vieillissent pas et ne gotent point la coupe de la mort. Mnandre, comme Simon, son mailre, en tait demeur au concept purement matrialiste du shol, dans le Judasme ancien, o les morts vgtent d'une existence misrable, prive de toutes les jouissances de la vie d'ici-bas; il eut pour successeurs (ibid., 24) Saturnin d'Antioche et Basilide d'Alexandrie, qui, tous les deux, furent manifestement des Chrtiens, et qui pensaient suivant les formules du no-platonisme Basilide d'Alexandrie d'ailleurs plus que Saturnin d'Antioche, comme le fait est assez naturel. 11 est visible que les premiers Gnostiques furent des Messianiques no-platoniciens, plutt que des Chrtiens no-platoniciens, mais leurs sectes, l'instant mme o la forme chrtienne se dgagea des espces judaques, ne tardrent pas devenir de la pure htrodoxie chrtienne, entirement mane des doctrines de Simon, conirae le dit saint Irne ...oinnes qui quoquo de Marcion de Kcrdon et {ibid., 27), propos modo adultrant veritatem et praeconium Ecclesiae laedunt, Simonis Sama;

ritani Magi discipuli tanquam irritamentum

et

successores

proferentes, Simonis

centes, mortificant multos...


trs judicieuse
xa(io;

Christi quidem Jesu nomen autem impietatem varie introduEncore saint Irne (n, 9) fait-il cette remarque
sunt...

que Simon se prtendait Dieu, et en disant qu'il avait cr le ministre de ses Anges, reconnaissait un Dieu suprme, crateur de l'univers; alors que ses successeurs modifirent sa doctrine dans le but manifeste de ruiner la croyance une divinit unique et consciente puisque les Gnostiques firent de leur Dmiurge un tre inconscient, idiot,
par
le

un Dieu au-dessus de lui, qui se figure Ego sum Deus et praeter me Dieu unique non est alius Deus, alors qu'il n'est qu'un instrument passif. C'est en ce mme sens, dit saint Hgsippe, vers 140 (fragment 5; Migne, P. G., V, 1323), que l'glise demeura intacte comme une vierge, jusqu' l'poque d'un nomm Thboulis, ou Thbouthis, lequel conut un vif dpit de n'avoir pu se faire nommer vque, et entreprit de dtruire cette unit ce personnage tait affili aux sept sectes (lire aux cinq sectes, par suite de la confusion entre les deux formes anciennes de E et Z); il faisait partie de ces gens dont furent
qui ne sait

mme

pas

qu'il

existe

crer

le

monde, qui

se croit le

Simon, d'o provinrent


d'o
les

Dosithens
:

les Simoniens; Clobie, d'o Gorthe, d'o les Gorthniens

les
;

Clobiens; Dosithe,
les

Masbothe, de qui
' wv
i|ib>v...

Masbolhens
xv
sectes

p-/eTai 6'6 BSouXic t t p.^ yiyabai aTv Ttcuxotov OnocpOeipciv, Tio

i-K- (lire itvte)

aipaeuv v, xai aTo;

)v

x> Xai

De

ces
les

provincent

les

Mnandriens,
les

les

Marcionites,
les

les

Carpocratiens,

Valentiniens, les ;Basilidiens,

Saturniliens,

hrsies qui ont

donn

naissance aux pseudo-Chrtiens, aux pseudo-Prophtes,


[222]

aux pseudo-Aptres.

LA PENSE GKECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

75

par ravnement de
les

la

Renaissance;

la

Renaissance conserva, en

accentuant, les tendances qui forment l'esprit

mme

du

Christianisme; mais elle changea Aristote, que l'on connaissait

seulement par le truchement de commentaires imparfaits, contre Platon, que l'on connut infiniment mieux, puisqu'on put le lire dans son texte, et dans l'admirable version de Marsile Ficin, contre Platon, dont l'enseignement est la liase de la doctrine aristotlicienne, qui fut un pote, et qui cra, ce que seuls peuvent faire les potes, alors que le Stagirite fut le premier encyclopdiste, et codifia dans son uvre la Somme de la science grecque, exactement comme saint Thomas rassembla
le
la

doctrine qu'avaient cre Scot rigne, saint Anselme,


et

second saini Augustin, Ablard,

c'est parce

que Platon

fut

un pote

qu'il

bannit

les potes

de sa Rpublique.

Le moyen ge n'avait eu de l'Orient qu'une notion les plus confuses, sans avoir t conduit s'occuper des divergences d'esprit qui sparaient les deux glises. La Renaissance entreprit
de ramener l'glise grecque dans l'obdience de Rome, de
rconcilier les deux confessions, de les' syncrtiser dans la formule primitive du Christianisme; cette tentative ne pouvait aboutir; elle conduisit les humanistes une erreur plus grave

que

celle

des scolastiques

sous

le

prtexte d'unir les deux

glises, Marsile

Ficin, le cardinal Bessarion. Laurent Valla,

Plthon, tentrent, ce qui tait infmiment plus audacieux que


tout ce

que

la scolastique avait

imagin,

le

syncrtisme du gnie

grec et de l'esprit moderne, en poursuivant cette chimre aux formes sduisantes de ramener une formule unique le
concept du Christianisme et celui de la philosophie antique.
et des fidles ultimes de vaincu dans cette joute, ce ne fut point par l'Ancien Testament, ni par les quatre vangiles, mais bien par le divin Platon; le disciple de Socrate devint le matre

Si r.\ristote

des commentateurs

la scolastique fut

incontest,

le

rgulateur suprme,

le

parangon de
n'est

la

pense

chrtienne; la querelle des platoniciens et des aristotliciens,

de l'Acadmie

et

du Pripattisme,
dispute sans objet,

plus

une vaine
de
la

logomachie, une
bataille

qui continue celle des

ralistes et des nominalistes; elle est l'pisode essentiel

pour

la

conqute de

l'esprit
[223]

humain, entre

le

concept

/6

REVUE DE
et celui

L ORIENT CHRETIKN.
les Aristotliciens

du moyen ge
de
la

des temps modernes

sont les conservateurs, les rtrogrades, tout pntrs du gnie


scolastique:
ils

sont l'obscurantisme,
le

la

raction: les

Platoniciens sont Faction,

progrs,

la

rvolution.

Ce jeu tait dangereux (1); les humanistes s'y laissrent prendre plus que n'avaient fait les scolastiques, et il les comluisit une erreur liien plus grave, qui mit leur salut en
pril
la
;

les

scolastiques avaient essay d'expliquer Aristote par

Bible et par Vvangile,


chr'tiens,
ils

ment
et la

mais ils taient rests foncireen se rendant compte de la vanit de leurs


le

efforts;

avaient juxtapos, superpos

concept chrtien

pense du Paganisme, pour montrer qu'ils concident,

pour prouver leur identit; les deux thses, dans leur formule syncrtique, restaient indpendantes, comme deux corps le demeurent dans un mlange physique, tandis que les humanistes, certains d'entre eux tout au moins, en arrivrent crer une combinaison chimique, dans laquelle les deux concepts se fondirent l'un dans l'autre, pour former une entit
unique.
Ils

dsesprrent de pouvoir jamais expliquer Platon


et

par les livres de VAiicien


ils

du A'oiiveau Testament : mais

rvrent

le

syncrtisme des deux penses sous des formes

galement impossibles et illusoires; les uns voulurent ramener le Christianisme au Paganisme, en montrant que l'uvre du
Christ a t de raliser l'idal platonicien d'autres considrrent
;

les

philosophes du Paganisme, Platon en particulier,


prcurseurs du Christ,

comme

les

comme

des Chrtiens des ges de


n'appartient

rinfidlit;

pour trange qu'elle


la Latinit,

soit, cette thorie

pas exclusivement

puisque

les

Pres de l'glise

grecque voulurent que Platon ait connu le Mosasme, et ce qui prouve qu'elle devait dj poindre et sourdre dans l'esprit des
scolastiques chrtiens, c'est qu'elle se retrouve identique chez
les scolastiques

musulmans, qui ont

identifi

Platon avec

le

prophte Idris-noch,
trait

comme on

le

vuit

par un passage d'un

manuscrit persan 1060. Bien qu'ils proclament d'une manire officielle l'clatante supriorit du Christianisme sur le Paganisme, les. crits des
le

de musique conserv dans

(1) Porphyre trouvait dans saint Jean ridal no-platonicien, comme saint Augustin saint .Jean dans Platon, .Jean de Salisbury la Trinit dans le Time.

[4]

LA PENSEE ORECQIE DANS LE MVSTKISME ORIENTAL.


liuinanistes luontreut, que,

/7

dans leur for intrieur,


la

c'tait

au

Paganisme
obligs de

qu'ils
le

donnaient

prfrence, alors qu'ils taient

condamner.
la

Et cette tendance a survcu au dclin de


puisqu'elle est
l'essence

Renaissance,
poursuit cette

du modernisme, qui

mme
loin

dcouvertes de

chimre d'interprter U^s aflirmations de la Bible par les la science moderne, et de monti-er que, bien

de se contredire, elles sont en parfait accord;


le

comme

si

leconcept scientifique, qui relve essentiellement

de l'exprience,
le

en dpendant de la raison, avait

moindre rapport avec


la

concept religieux, qui relve uniquement de


la

rvlation et de

conscience; comme si toute forme religieuse n'tait pas par dfinition, sous peine d'inexistence, rigoureusement fixe
et

invariable,

alors

que l'idiosyncrasie
rie

condition essentielle

de la science, son existence, sont, au contraire,

la

la

variabilit et l'volution;

conmie

si,

l'exception de l'arithla

mtique

et

de

la

gomtrie, elle n'tait pas

somme, souvent

confuse, d'observations matriellement

exactes, d'interprta-

tions et d'hypothses indiviiluelles, presque toujours opposes

ou contradictoires, qui n'ont de valeur intrinsque que pour ceux qui les ont mises, ou pour leurs partisans.

La scolastique
modernisme, mais dans la
hante
vingt
et

est

un modernisme retourn, ou mieux,

le

mme la Renaissance, une scolastique inverse, mme conception, si bien que celte anxit qui
du
sans

l'esprit
sicles,

Christianisme

s'est

prolonge
prvoir
la

travers
elle la

que

l'on

puisse

comment

s'vanouira; car elle est ne d'un concept de


science

nature de

qui est particulier au Christianisme,


le

parce que les

nations qui

professent sont issues de la civilisation grco-

romaine, qui est inh-'rent leurs idiosyncrasies essentielles, leur vie intime, et dont se sont fort peu inquites les autres

civilisations
sicle,
le

du monde:

c'est

un

fait

patent

qu'au premier
la

monde grec

tait le

seul

qui connt

science

autrement que sous la forme btarde et inconsistante d'un amas d'hypothses absurdes et de dductions errones, d'interprtations, invraisemblables des

phnomnes au milieu desquels


la

se dbat l'humanit: bien qu'elle ft souvent nave, la science

grecque s'tayait sur

les

deux colonnes inbranlables de


[-225]

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

doctrine de l'espace et de la thorie des nombres, de la gomtrie

euclidienne et deraritiimliquearchimdienne, lesquelles n'ont

gure t dpasses. Les scolastiques de l'Islam ont bien tent, dans le mme esprit, la mme uvre que ceux de la Latinit: ils ont bien essay de dmontrer que ce qu'ils connaissaient de la philosophie rationaliste des Hellnes n'est pas incompatible avec

du Koran; ils en sont demeurs qui esprit n'a point connu l'volution
la lettre

ce stade, et leur
s'est

produite

en

Occident, la Renaissance, alors qu'elle aurait logiquement d


se produire

dans leur

civilisation, ds le viii"
ils

ou

le

ix'^

sicle,

puisque, ces poques lointaines,


les

connaissaient parfaitement

du no-platonisme, alors que toute la doctrine philosopinque du Soufisme est Remprunte aux thses de l'Alexandrinisme. Encore convient-il de remarquer que cette scolastique musulmane naquit dans l'esprit d'hommes dont toute la culture scientifique, pour imparfaite qu'elle ft, drivait de celle de Byzance, et dont un grand nombre taient les descendants des Chrtiens hellniss qui avaient vcu dans les provinces de la Syrie et de l'Egypte, sous le sceptre de Justinien; mais aucune volution ne put se produire dans un monde qui, exactement comme la Russie des grands-princes de Moscou, chappa l'emprise de la Renaissance. Au xvi" sicle, en Syrie, en Perse, en Egypte, dans "toute l'tendue de l'Islam, la conception de la science resta absolument identique ce qu'elle avait t au x'= sicle ou au xi": l'volution de la Renaissance fut aussi inconnue au Caire ou Damas que dans les provinces de la Chine; l'Islam, pas plus que le P^ils du Ciel, n'eut la moindre notion des dcouvertes qui rvolutionnrent la science dans tous ses domaines; au xix' sicle, le systme de Ptolme avec ses deux concentriques, avec la terre au centre du xit;;/:;, resta pour les Musulmans, comme il l'avait t pour les hommes du moyen ge, en France, l'expression d'une vrit indiscutable
thories
et d'un dogme intangible; les Musulmans ne se trouvrent jamais en face des redoutables problmes que l'volution de la science a poss la conscience humaine en Occident; ils n'en eurent pas la moindre notion; leur ignorance les prserva du

doute

et

de l'angoisse qui treignent


[226]

la civilisation chrtienne.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

79

Ces problmes ne sauraient davantage se poser dans les religions qui fleurirent dans l'Inde; pour les Brahmanistes, Bralinia
est la source et l'origine

peroivent que ce qu'il veut


leur

de toute science; les hommes n'en bien leur en laisser percevoir;


de la
science,
est

perception,

leur

connaissance

un

aspect indfiniment infrieur la science de Bralima, l'interprtation


toujours,

phnomnale d'un iioumne


la

qui leur

chappera

traduction
il

par des aveugles-ns de l'clatante

lumire de

la vrit:

n'y a point s'inquiter des divergences

apparentes qui peuvent exister entre le dogme et la science, puisque celle-ci est une erreur humaine, une illusion, une

my;
de
la

ce concept, qui est peut-tre l'essence sagesse, que se sont arrts les Bouddhistes.
c'est

mme

Les Gnostiques, qui s'inquitrent beaucoup moins de ces questions ardues, continuent dans l'exagration les coles qui

vcurent de l'volution du Platonisme

(1),

en formant l'htro-

(1) Les Gnostiques, en rpudiant l'Ancien Testament, ne tirent que continuer une uvre qui avait t commence par les pliilosopiies du Paganisme; car Porphyre, au tmoignage des Pres de l'glise, ne s'tait point gn pour attaquer les Livres saints (Eusbe, Histoire ecclsiastique, YI, 19), et pour nier - Contra prophetam Danielem duodecimum l'authenticit du Livre de Daniel librum scripsit Porphyrius, dit saint Jrme, dans le prologue de son Corn:

mentaire sur Daniel, nolens eum ab ipso cujus inscriptus est nomine esse compositum, sed a quodam qui teniporibus Antiochi qui appellatus est Epiphanes. fuerit in Judaea, et non tam Danielem ventura dixisse, quam illum narrasse praeterita, denique quidquid usque ad Antiochum dixerit, veram historiam continere, si quid autem ultra opinatus sit, quia futura nescierit, esse mentitura. Oui solertissime responderunl Eusebius Caesariensis episcopus tribus voluminibus, id est, oetavo decimo et nono decimo et vicesimo, Apollinarius' quoque uno grandi libro, hoc est vicesitno sexto, et ante hos ex parte -Methodius [dans un passage perdu du lxafillop^upo'j, qui est cit par Damascius (MIgne, P. G., XVllI, col. 345, 340)],.. Sed et hoc nosse debemus inter caetera, Porphyrium de Danielis libro nobis objicere, idcirco illum apparere conlictum, nec haberi apud Hcbraeos, sed graeci sermonis esse commentum, n'o toO quia in Susannae fabula contineatur dicente Daniele ad presbyteros quam etymologiam magis graeco (T/ivou -/'(ja: xal no to ispivou Ttgiaa'., sermoni convenire quam hebraeo. Porphyre ne fut nullement chrtien, comme on le voit assez par les accusations que lancrent contre sa personne les Pres
:

de l'glise d'Orient; sa thorie no-platonicienne de l'indpendance des trois hypostases ne pouvait s'accorder avec le dogme de la Trinit, car, comme le
[2-27]

80
doxie
la
ilu

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


no-platonisme,
sous des
aspects
divers,

suivant

mentalit des diffrentes sectes. Cette volution de l'Alexande Jrusalem {Instruction d'Orientaux
;

dit saint Cyrille

xvi, S ^)
.

'n

).'ii;

^av eU riatpa xai


ttiv

ribv xai "Ayiov rivetia- o Tpt; soO; xarayYXouiEv..


l;

oOre

5(a)pio[j.v

iyiav TpiiSa

admettent (Georges de Trbizonde, de la Joseph de Mthon, sur l'Esprit-Saint, Migne, 159, procession de l'Esprit, 7 1126; Bessarion, Oraison dogmatique pour l'union, ch. m) que le Saint-Esprit procde du Pre par le Fils, alors que les Occidentaux, et certains Orientaux, comme Gennadius, dans sa premire profession de foi oOtm 6 Oeo; xai Uaii^p
Ti.e:.

Beaucoup

yvv xov Vlov xai Ayov aro xai X tou Uarpb; xai
ayiov,

Ylo\t xiopeuTat

to rivs-jua

x'o

disent qu'il procde simultanment


(XIV, 28),
:

du Pre

et

du

Fils,
:

soit contradictoire, puisqu'il est dit


p.tilu>v
ixo-j

dans saint Jean,


Ttepi

la fois

sans que cela '0 Mairip (jiou

cTTiv

et

'Eyi'i>

xai llatr.p v irucv, xov Tio aa xai

en
itEpi

quel
to

sens saint
llatpo; X'^pi

Athanase a
To ),yei6ai

cci'it

Ta
Il

a-JTa ),syTai

thorie des liypostases, les Grecs reconnaissent dans la Trinit

souvenir de !a une gradation honorifique, le Pre, le Fils, le Saint-Esprit, mais, malgr tout, le concept des Grecs restait en contradiction avec les idiosyncrasies du no-platonisme, car les thories des hypostases, dans l'cole philosophique et chez les Chrtiens, ne peuvent se superposer comme le dit Gennadius, dans sa premire profesllai/ip.

est

visible

que, sous l'influence

du

sion de

comparable celui du feu, lequel, lu du feu son idiosyncrasie calorifique son idiosyncrasie illuminatrice; le Pre est l'ipsit du feu; le Fils, lidiosyncrasie calorilique; le Saint-Esprit, sa puissance illuminatrice; de mme que ces trois abstractions, dans le feu, ne forment qu'une personne, de mme les trois hypostases de la Divinit sont l'Unit intgrale. Si l'on en croyait ce qu'affirme saint Augustin (Cit de D'ieu, x, 23, 24, 29), Porphyre reconnaissait trois principes, dont les deux premiers, le to Upmtov, et le No; taient manifestement le Pre et le Fils, et un troisime principe, intermdiaire entre eux, sur lequel il ne s'expliquait pas clairement, et dans lequel il ne voulait pas voir le Saint-Esprit. Il est difficile de dire o saint Augustin a pris cette documentation; il est trs peu vraisemblable que telle ait t la doctrine de Porphyre; elle est trop contraire l'esprit du platonisme. Saint Augustin a d mal
foi, le

mystre de

la Trinit est
:

aussi, possde trois hypostases

l'ipsit

comprendre
faire

ce qu'on lui expliquait, puisqu'il n'tait point capable de lire les

leur texte; un no-platonicien ne pouvait de l'Ame universelle une entit intermdiaire entre le premier Principe et l'Intelligence, ce qui et t une monstruosit: il est clair que Porphyre 1 le premier Principe; 2 l'Intelligence, considre admettait la srie comme Dmiurge; 3 l'Ame universelle, ce qui ne va pas d'ailleurs sans soulever certaines difficults; l'Intelligence est bien le Dmiurge de l'Ame universelle, mais la vritable Dmiurgie, celle du xorrjio tangible, comme on l'a vu plusieurs reprises au cours de cet article, est l'uvre de l'Ame, sans que celte discrimination, qui est essentielle, se soit impose tous les no-platoniciens et 1" le -6 llpiitov; 2 Nw;; 3 "f'u/) ait t celle de leurs disciples. Que la srie Porphyre, avec l'Intelligence comme Dmiurge, c'est ce qui ressort d'un passage de Porphyre, que cite saint Cyrille d'Alexandrie, dans son Trait contre Julien (3) L'Intelligence divine est au-dessus de toutes les (Migne, P. G., LXXVI, 632) entits; par la profondeur infinie de sa sagesse, par l'idiosyncrasie incomparable de sa puissance, elle ordonne et elle organise le grand Tout; la majorit
dissertations de Porphyre dans
: :

[2-28]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

81

(Irinisme

sans grandes variations, dans un que la doctrine hellnique demeura confine dans le Paganisme, comme le fait est patent par les Enneades. Il en alla tout autrement quand ces volutions du Platonisme furent adoptes par les Juifs, lorsque naquit le Christianisme, ce qui provoqua une srie de syncrtismes et de fantaisies invraisemblables, toute une volution morbide dont chacun des stades tait vou l'oubli, dont chacune des phases rvlait Tinipuissance, dont chacun des aspects tait un fantme, n, non point tant de limagination perverse d'un homme, que de son dpit et de sa rage de n'tre pas le Fils de Dieu, et quelquefois, plus simplement, de ne pas avoir obtenu une dignit ecclsiastique qu'il convoitait. Ces sectes, dont parle saint Irne, ne faisaient courir aucun pril, ni au Platonisme, ni au Christianisme: le Platonisme disparut devant le Christianisme, ou plutt, il s'absorba en lui, comme l'Empire romain dans l'glise, parce que leur volution tait termine. (Juant aux sectes, elles vcurent ce que vcurent les dments qui les avaient fondes, quelquefois moins; leurs pas leur mort pour prolifrer de disciples n'attendirent
se

coatiiiua

rythme

trs calme, tant

causes demeurant inconnues, parce que l'intelligence humaine est faible... Quoi donc l'Intelligence si grande et si puissante a-t-elle fait qui soit contre la justice? NoO fip vto; ^tivj, To T)v oXwv irpoEcrTiTo;, xai (toj; TrpXiovTi
fies
(leY^et,

Owvttew;
^^

te xal

^apao>r,T(d tixTjTt,
[iixpv

to

Tzi-j

SaTO^xvxo;
vo-jv...

v.x':

5ioiy.o-jVTO,

/.avO'E'.v

Ta; toX; aTia;,


Ttapivoiio);

vra xv

vpwTitvov

Tt y v Noy
s'est

ToooTo; xai toioOto;

lSf3.it.

Saint Augustin,

manifestement,

tromp dans les deux Dmiurgies, la Dmiurgie de l'Ame universelle, d'aprs Plotin, la Dmiurgie de l'Intelligence, d'aprs Porplij-re, ce qui n'a rien de trs surprenant puis(|ue le Dmiurge, pour Porphyre, est l'Intelligence, il fallait, pensa saint Augustin, que rintelligeuce ft la troisime hyposta.se, puisque, chez Plotin, la Dmiurge est l'apanage de cett troisime personne de la trinit platonicienne: saint Augustin en infra que Porphyre avait invers les deux dernires hypostases, ce qui est une grave erreur, et qu'il plaait l'Ame avant l'Intelligence. Toutefois, au tmoignage d'Eusbe de Cesare, dans sa
:

Prparation vanglique (v, 1), Porphyre, le no-platonicien, avouait que, de Tinsiant o les peuples avaient commenc adorer Jsus, personne n'avait plus ressenti le moindre besoin de rendre un culte au.\ dieu.x du paganisme 'Iti(70j ti(1(i>[xvo'j oJoEiii; T'. Owv 6ri|iO!7ia5 ibEcia; rflfitxo, ce qu'a cit de mmoire Thodoret, dans son Trait sur la gurison des passions des Grecs (xii, page 179); Amlius, son disciple, qui devint le chef de la secte {ibid., ii, page Vvangile selon saint Jean, 33), ne se lassait point d'admirer le dbut de dans lecjuel il voulait retrouver la thorie hypostatique du no-platonisme.
:

[229j

ORIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


(1),

nouvelles infamies
connatrait
(1)

qui laient mort-nes, et dont Ton ne

mme
dans

pas les

noms sans

saint

Irne;

seul le
de

Comme

la Pislis

Sophia copte,
l'on
et

l'un des livres de l'un des aspects

la secte des Barbliotes,

trouve

la prolifration

des erreurs, de Valentin

dont ont parl saint Irne


(i,

Thodoret dans leurs

traits contre les hrsies

Gnose n'est pas l'unit; dins un sorite d'erreurs et d'lucubrations; saint Irne et TertuUien ont expos dans leur dtail, tout en les combattant, les doctrines de la Gnose pense et crite en grec, par des hommes nourris aux lettres grecques, dans l'esprit de l'Hellnisme, qui clarifirent et rendirent acceptables
29;
I,

13)

le fait

n'a rien qui doive surprendre; la

elle est la multiplicit,

des outrances, des thories abstruses et incohrentes, nes de syncrtisuies monstrueux; Us s'inquitrent moins des autres Gnoses, qui constituaient des hrsies dans l'hrsie, qu'ils connurent imparfaitement, et auxquelles ils ddai-

gnrent de prter une grande attention. 11 est aussi difficile de juger la doctrine de l'auteur de la Pistis Sophia que d'tablir celle de Plotin d'aprs quatre chapitres d'une Ennade; la tendance la dichotomie des entits divines y est caractristique, comme dans toute la Gnose on y trouve le ddoublement gnostique du Christ et de Jsus, la multiplication de Dieu le Pre, et deux Maries; You Jhovah est le pre du pre du Christ; le pre du Christ tant manifestement le Barblo, ou Barblos, dont dans ce texte. Le nom de cette entit divine il est plusieurs reprises parl qui est grcise en est la forme aramenne bar-b'lo < (ils du Seigneur Barblo-s; ce Fils du Seigneur personnifie la matire; c'est de lui que le Christ tient le corps matriel sous les espces duquel il vcut parmi l'humanit Je jetai dans elle (Jlarie-la-Vierge) le premier pouvoir que je pris de Barblo, dit Notre-Seigncur, c'est--dire le corps que je portai dans le Haut, et la place de l'me, je jetai le pouvoir que je pris du grand Yabraoth, le bon [7; cf le sang aussi devint pour moi comme un signe, cause du 188, o il est dit corps de l'humanit, que je pris de la place de Barblos, le grand pouvoir du Dieu Invisible ; le texte de la Pistis Sophia dit (7) que Jsus tire son rae du principe de Sabaoth, le bon esprit; la correction Yabraoth, comme on le ven-a par la suite, s'impose, Jsus ne pouvant pas recevoir son me de la puissance des Tnbres]; dans un autre passage, Jsus dit que Marie-la- Vierge, le second aspect de l'autre Mariham, a pris la forme qui est en Barblo, suivant l'ordre matriel, et sa spiritualit de la Vierge de la Lumire, suivant l'ordre de la Lumire, c'est--dire de Mariham-la-bienheureuse, ce qui cre sa ressemblance, sa similitude, avec elle (57); Barblo, la personnification de la matire (60, 6'3, 64), est le grand pouvoir du Dieu invisible (188), qui ne peut se manifester sans la matire, et sans laquelle il demeurerait ternellement dans la potentialit; il est le pre de la Pistis Sophia (182), avec cette circonstance qu'il n'est pas spcifi, dans ce livre qui narre ses infortunes et ses repentirs, comme pour Jsus et sa mre Marie, qu'il est l'origine de son existence matrielle, mais que la source de sa spiritualit appartient d'autres entits; mais il est vident qu'il ne peut en tre autrement pour la Pistis-Sophia, puisqu'elle est, spirituellement, une manation du grand Invisible, et que seule sa matrialit, qui est la cause efficiente de sa chute, peut provenir de la matire. Ce concept est essentiellement diffrent de ce que nous enseignent saint Irne et TertuUien: la syzj'gie .\oiT6;-IIv0u.a, avec la fminit du llv|xa, ce contre quoi les Pres de l'glise grecque se sont levs avec une lgitime
;

[230]

LA PKXSKE GRKCQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

83

Manichisnie
dit la

faillit triompher en Occident, parce quil se prtenforme par excellence du Romanisme.


est

ne de No;-'A),iii9!a, l'manation immdiate du premier production de la Dcade et de la Dodcade, alors que l'cn Jsus est cr en toute dernire analyse, de l'intgration des perfections des trente ons de l'Ogdoade, de la Dcade, de la Dodcade; mais la oi'a descend de la syzygie ''Av9piojto;-'Exx)ri5;a, elle-mme mane de A<iYo;-Z<ar mane de NoO;-'A)r,6i, d'o rsulte l'impossibilit absolue que Jsus et la
indignation,
Principe, aprs
la

Io;i soient frre et sur, autrement (|ue par l'introduction dans

le concept de leur nature d'un lment matriel dont il n'est point parl par saint piphane ni par TertuUien. Cette thse est manifestement ne de la confusion entre ce concept que la Sophia est un esprit saint yiov TryEjjjLi, au mme titre que tous les autres ons, ce qui est raisonnable, et cette thorie de Yalentin que le Saint-Esprit th "Aviov nv'3(ia, 10 llv|ia tb Hfiov, -'a riv-ai toO so'j, to 0ioj riveui, a t Cr, en mme temps que le Christ, de l'manation de l'Intelligence, le Movoye/t);; de l'assimilation primaire entre cet esprit saint et le Saint-Esprit est ne cette absurdit que le Christ et Sophia forment une syzj-gie mane de N'o:, ce qu'enseignaient les disciples de Barblo, auxquels se rattache l'auteur de la Pislis Sophia : deinde ex primo angelo qui adstat Monogeni, emissum dicunt spiritum sanctum, quem et Sophiam et Prunicum vocant (saint Irne, i, 13):

ix B

TO'j TipwTO-j

iy(i'/.vj

TTpo'ri^/jvii
i,

'lifo-ja:

Ilviii

Y''^^ ^

Soiav

-/.ai

llpo'jvixov

nfxTTTYop-j'jav

(Thodoret,

13),

les

deux interprtations sont galement

possibles.

Cette idi'-e de faire de la matire le Fils de Dieu et le pre de Jsus sous ses espces de l'humanit est un syncrtisme monstrueux du dogme platonicien et des thses du Christianisme: les platoniciens enseignaient la coexistence de la

matire et de Dieu, avec cette restriction que la matire se relie transcendantalement l'Intelligence divine, et, en fait, au premier Principe; les Chrtiens rpondirent inlassablement qu'il est dit, au commencement de la Gense qu'lohim a tout cr ex nihilo, du Nant absolu, de l'vanouissement de la
quantit et de la qualit; les textes sont formels; les thses sont irrductibles: l'auteur de la Pislis Sophia a eu l'illusion de les concilier.

Par-dessus tout le /.6<tjjio (181), You a institu cinq Rgents, Kronos, Ares, Herms, .\phrodite, Zes. Il tira une puissance du grand Invisible et l'attacha dans Kronos; une puissance de Ipsantakhounkhankhoukheok, l'une des trois diviniti-s au triple pouvoir, et il l'attacha dans Ari'S: une puissance, de l'une des trois divinits au triple pouvoir, Khankhoookh, et il l'attacha dans Herms: une puissance, de la Pistis Sophia, fille de Barblos. et il l'attacha dans .Aphrodite; d'o l'auteur de la Pistis Sophia concevait une Trinit suprme de divinits au triple pouvoir, dont You tait le premier terme, puisque, manifestement. le grand Invisible est l'entiti' mystrieuse dont Barbi'los manifeste la puissance, savoir son pre You, le [IfoTriTMf. Chez Platon, Zeus n'est autre que l'Ame universelle, Dmiurge du xor7(io; sensible, dans laquelle, sous un autre aspect, les ni'O-platoniciens voyaient Aphrodite, dont l'amour cre le monde; c'est dans cet esprit qu'Aphrodite et Zeus sont les deux derniers Rgents, Kronos, Ares et Herms tant des trisections du N^C; platonicien. Au-dessous des cinq grands Rgents, You plaa trois cent soixante autres Rgents, et, au-dessous d'eux, douze ons, ou plutt douze svzvgies divises en deux sries, la
[231]

84
C'est
tait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un

fait

trs

important que saint Irne

(II,

II),

qui

un

Oriental, puisqu'il naquit aux environs de Sni3rne, ait

premire rgie par Yabraoth, la seconde, par Sabaoth. Yabraoth et ses ons croient aux mystres de la Lumire, et travaillent suivant ces mystres, tandis que Sabaoth, l'Adamas, l'Invincible, ne croit pas aux mystres de la Lumire, mais uniquement aux mystres des Tnbres, au milieu desquelles travaille avec ses ons. Ce concept est absolument tranger aux thses il gnostiques telles qu'elles sont exposes par saint Irne et par Tertullien; il est visible que, par ces douze syzygies d'ons, la Pistis Sophia entend la Dcade et la Dodcade, soit vingt-deux ons, en onze syzygies, plus la syzygie X(Ji(jT;-nvc'j(i, qui a t mane aprs la Dcade et la Dodcade; sans compter que les idiosyncrasies de la Di'cade et de la Dodi'cade, chez saint Irne et Tertullien, interdisent la fusion de ces deux multiplicits d'ons en un groupe unique, subdivis en deux siTies; ce systme est n sous une influence qui ne peut tre que celle du Mazdisme; il est la n'plique de celui dans lequel Auhrmazd, avec ses six amshaspands, est combattu par Ahriman, avec ses six archidmons, sans que ce fait implique en rien l'origine perse de la thorie de l'opposition llagrante et radicale de Dieu et de la matire mue en dmon, comme cela a t expos plus haut. Quoi qu'il en soit, car ces questions sont loin d'tre claires, il est au moins surprenant de voir le Dieu des lgions clestes, Yaliv Sabaoth, trisectionn en You, Yabraoth, Sabaoth, Yabraoth tant un ddoublement de Sabaoth, lequel, en ralit', n'a pas d'tymologie, ni verbale, ni nominale, et a t tir, d'une faon tout arbitraire, en dehors de toute possibilit' grammaticale, par une personne qui ne connaissait pas les idiosyncrasies du Si'niitisme, du verbe anr - crer , qui figure au second mot de la Gense: moins que Yabraoth ne soit une dformation copte du Ia>,a6at8 des Grecs, yalda. hbreu yled. de la racine yalad > jeune homme , avec [la]fiot(.j(), dans une formation qui est un dfi au sens commun. C'est un fait certain que, lorsque la Pistis Sophia parle des ons, il faut comprendre les syzygies, les binmes d'ons mles et femelles; car il est formellement dit (22) que la Sophia, avec l'Invisible qui est d'ordinaire joint elle, c'est--dire l'on mle, son pardre, 0>,r)TO, d'aprs saint Irne et Tertullien, et les autres vingt-deux manations, font vingt-quatre manations du grand lIpoTtTujp. du grand Invisible, qui rside dans l'hypermonde, avec les deux (autres) grands dieux la triple puissance; ce en quoi il faut manifestement entendre que la Dcade et la Dodcade, parmi lesquelles, tout la fin de la Dodcade, suivant saint Irne et Tertullien, figure la syzygie du Principe suprme, soit Oty-rixoi-Zo(f,ioi, constituent vingt-deux manations onze syzygies, mais qu'il faut leur ajouter l'extra-manation par No de la syzygie XpiiT6;-IIveii.a, ce qui, en fait, constitue bien les vingt-quatre ('inanations d'Invisibles, en douze syzygies, ce nombre de vingt-quatre ons 'tant de celui qu'admettait Marcus. qui les assimilait aux vingt-quatre lettres l'alphabet. Si l'on fait abstraction, dans la passion de la Irj^i'a, de la syzygie 0).yiT:-2ocpia, il ne reste bien, en comptant la syzygie XptaTo-UveijLx, que vingt-deux manations, lesquelles deviennent vingt-quatre, si l'on tient compte de la syzygie HEirit-SoicK; il est galement affirm (ibid.) que la Pistis Sophia parvint dans le (stade du) treizime on, dans la place de tous ses frres ( elle, dans le Ph'rme, d'o elle tait exile), c'est--dire les

mi]

LA PKNSK (illECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

83

accus les Gnostiques d'avoir

impudemment
il

plagi la littra-

ture grecque, mais que, nulle part,


vingt-quatre i^manations

ne leur reproche d'avoir

douze syzygies, le treizime de la perfection de tous les ons du Plr.')n)e, bien aprs la cration des ons, qui lui donnrent leur substance, et qui sont vingt-quatre, en douze syzygies, c'est--dire douze ons en couples. Comment le Chaos peut-il e.^ister, suivant les thories de la Pislis .Sophia, galement au-dessus des douze ons, ou plutt des douze syzygies, dans la Lumire du nponiTwf et au-dessous du treizime, dans les tnbres du Kvuim, o se dbat la Sophia? Comment le concept de Pistis-Sophia a-t-il pu se former, puisque la premire syzygie de la Dodcade est npix>.inTo;-(lit'.,-, la dernire, (H'ir^-:6;-,ofia, puisque, Pistis tant du mme sexe que Sophia, ne partenaire -, comme dit la Pislis Sophia? Il faut admettre l)eiit tre son que les lecteurs de la Pistis Sophia se faisaient du Plrome et du Knme une ide erronre: le Chaos, ou plutt les Chaos, dont chacun possde un Rgent, tant la rgion ou tombe la Sophia, et o elle devient la victime de ces Ri'gents (34, 88), dont chacun est manifestement la multiplication du Dmiurge qui a cr le xoaixo;; de l'identillcation abusive de la Sophia avec le Saint-Esprit, ils en dduisirent, non sans quelque apparence de raison, que la Sophia est identique la Pistis, qui est la pardre de Paracltos dans Perreur valentinienne. Ces ons sont plutt des stades dune ascension vers le nponiMp que des entiti'S divines aussi nettement caractrises que l'implique le rcit de saint Irne et de TertuUien; c'est ainsi que le treizime on est le lieu de la droiture (M, 4ii, 50); je te donnerai, dit Jsus Marie (183), le mystre des douze ons des Rgents (sic; cf. cette mme forme, U, 23), avec leurs sceaux, la forme de leurs noms (lickel, dans la version anglaise), la manire do les invoquer pour aller dans leur place, et je te donnerai le mystre du treizime on, avec la manire de l'invoquer pour aller dans sa place - il arriva, dit Jsus (22), que je vins dans la hauteur, dans les voiles do treizime on; j'entrai dans le treizime on, et je trouvai la Pistis-Sophia au-dessous du treizime on, toute seule, aucun des ons n'tant avec elle (parce qu'elle avait perdu son pardre, par suite de sa passion , ce quoi on
Invisible, en

du grand
fut

on tant

l'on

Jsus,

qui

cn'

Il

comparera ce que disent saint In'ne


n'i'jv.fiZ

(i,

ch. 2,

2)...

na;

itooi;

aveu

Tii

tci',)...

ToC

C-jifo-j

To-j

8e"/.iToO,

et

TertuUien {Liber adversus Valenlinianos,

et

incontinentia sui sine conjugis Phileti societate proruiupit in Patrem inquirere genus contrahit vitii); elle se lamentait (dans l'obscurit du Chaos), parce qu'on ne l'avait pas reue dans la place du treizime on , La Pistis-Sophia

aperut Jsus, qui tait immdiatement au-dessus d'elle, dans le stade du treizime Eon, le dernier de la hirarchie; elle comprit le mystre de son nom, et monta dans la place de tous ses frres, les Invisibles, les vingt-quatre manations du grand Invisible; par le pri'cepte du premier Mystre, la PistisSophia regarda dans la hauteur; elle aperut la lumire du voile du tn-sor de la Lumire, et elle dsira d'aller dans cette place, mais elle n'y put parvenir: elle sortit du treizime on, et elle entra dans les douze ons, successivement la suite de treize accs de repentir de ses erreurs, un pour chaque on. ou plutt pour chaque syzygie, ce qui lui permit chaque fois de gravir un stade (48); sa passion fut enfm couionne pai- la gice (24): elle sortit des donze ons, et elle vint dans la place du Chaos, qui s'lve au-dessus des ons,
[233]

86
fait
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


entrer dans leurs systmes
d'ailleurs l'vidence
le

moindre lment oriental;


le voit

est

mme, comme on
la

par les

puis elle put monter dans la puissance de


la gloire

lumire de

la l'ace

du Lion, dans

du

npoiriTiop.

Ces fantaisies s'accordent sensiblement avec le peu que racontent saint dans sa mdiocre version latine, et Thodoret, dans son abrg Insuffisant du texte de saint Irne sur les thses des adorateurs de la Lumire; elles furent inventes par un Syrien, Barblo, qui se prtendit, comme le firent Montanus, Mans, Arius, dans une imitation misrable de la personIrni'e,
iialit

de Jsus-Christ, la manifestation tangible d'un fion, Barblo, matre et seigneur des lumires, Bappr)).?, dans saint Irne, Bipprj'/.w, dans saint piphane. Les doctrines de ces sectaires sont une abominable contrefaon du au-dessus du xiiao, no-platonisme, sous l'influence de rveries smitiques se trouve le Pre ineffable, le t npiSxov, qui se manifeste dans et par Barblo;
:

certains de

ces

sectaires,

dit

saint

piphane {Contre

les

hrsies,

livre

I,

hrsie 25), affirmaient que Barblo, qu'ils adoraient, tait une femme, ce qui montre leur ignorance du Smitisme; cette Barblo rside dans le huitime ciel; elle est ne du Pre, et elle eut pour fils, suivant les uns, Yalda-

tome

2,

baoth (qui est l Yabraoth de la Pisli.i So/jhia). suivant les autres Sabaoth de Barblo s'empara du septime ciel par sa hardiesse et par sa violence

le fils
il

dit

aux tres qui vivent au-dessous de


suis la fin;
:

lui

Moi, je suis

le

commencement,

et je

il n'y a point d'autre Diviniti' que moi , ce qui provoqua les larmes de sa mre xivs; p,v yp aTiv Bapf:iTi)>> Ttv o^C'^UT'.v, y)v vu aTXo-jfftv elvat v yw opavto. TaTYiv iib tou Ilatp; npo'^z^^.r^Tboii aai. Mr^Tpa 8k aTr,v etvai ol [lv TO'j 'la>,SapaM9 ),Y0U7iv, ol 6 to aPao)'). Toj Sa ubv Tajiri; xsxoatrjxv'. toO

[j5[i.ou
^yjG'iv,

opavoO

pi^ei xtvi xai v TupavvtSt


fie-

A'yet

rot; jTonTo)
Ifjtiv

ti i^i

clp-t,

6 ripwTo; xai 6
xjxovat tbv

taTX
toCtov

xai xai

tt.t^v

^oO ox

eispo;

Bs

Trjv

Mais ces stupidits avaient autant de variantes temporaires et illusoires que de fondateurs de sous-sectes, car d'autres Gnostiques, au dire de saint Irne, adoraient tout spcialement Yaldabaoth, qu'ils disaient tre le fils aine de Barblo. La Pense mtaphysique, qui vit dans le silence, en la compagnie du Propator, la Sig, sollicita et provoqua la cration par Buthos de la Prescience providentielle Hooyvmo-i, puis furent manes 'Ap9apTia, l'Incorruptibilit et la Vie ternelle AMvia Zwri, au milieu desquelles s'avana Barblo, ceinte d'une aurole, qui avait man une Lumire semblable elle. Les Barbliotes disent que tel fut le commencement de l'illumination et de la cration de toutes les entits; le Propator, voyant cette lumire mise par BarbiHo, lui confra la grce de sa bndiction, et la rendit ainsi parfaite; Barblo est le Christ, qui obtient la cration de 'Intelligence NoJ, pour l'aider dans son uvre. Par-dessus ce xosp:',;, le 1 La Pense et le Propator cra le Verbe, d'o furent cres quatre syzygies Verbe; 2 'Afapaia et le Christ; 3 Zo-Tlma; 4 NoO; et ITpoyvMii;, qui passent l'ternit clbrer dans les sommets du ciel la gloire de la Lumire et Barblo. De la Pense et du Verbe fut man Autognes, sous les espces d'une grande lumire qui domine sur toutes les entits; en mme temps que .\utogns fut mane Altha, qui forme une syzygie avec Autognes. De la lumire mise par Barblo, laquelle est le Christ, et de l'Incorruptibilit furent mises quatre lumires, Soter ou Herraogne, Raguel, David, Elleth, dont les trois dernires portent des noms smitiques bien connus, ces quatre lumires
BapPriJo)

Xoyov

xXaJaai.

[234]

LA

PENSI-:

ORF.CQLK DANS LE MYSTICISMli ORIENTAL.

87

noms

paraissent dans

de Kronos, d"Ars, d'Herms, de Zeus, d'Aphrodite, qui la Pislis Sophia, l'un des livres d'une des sectes

tant destines entourer et proti'ger Autognes; puis, de la syzygie ThlmaZo nai|ulrent quatre manations Chiris, Tlilsis, Synsis, Phroiisis, dont la
:

destine est d'tre jointes en quatre complexes aux lumires

manes du Christ

Soter-Charis: Raguel-Tlsis; David-Synsis

h-letli-Plironsis.

Au-dessus de ce monde, Autognes, le fils de la Pense et du Verbe, mana Adamas, l'homme parfait, dans un concept qui a passt dans la pense des ontologistes musulmans, de certains d'entre eux, les exalts, lequel ne tend d'al-Djili, la mesure rien moins qu' faire de l'homme, 1'- Homme parfait et le prototype du monde, l'univers .'tant le Mganthrope, et non l'homme, le microcosme, car c'est de l'union de l'Homme parfait et de la Connaissance, qui a t mane en mme temps que lui, que naquit l'arbre de la science du bien et du mal du Paradis. Ces Gnostiques enseignaient que la Sophia fut cre sans pardre, du premier ange qui se trouvait prs de Monogns, c'est-dire de l'Intelligence, et qu'elle descendit du monde suprieur pour chercher un poux; elle remonta dans la Transcendance, aprs avoir cr le Proarchonte, le Dmiurge, dont l'uvre la fcha, et elle se trouva dans la solitude, - Ego sum Deus zelator et praeter me nemo est . C'esit ce qui la fit s'crier

par suite d'une volution monstrueuse que ces sectaires ont fait de Barblo, une manation fminine aeonem dont le nom signifie - le Fils du Seigneur quemdam nunquam senescentem in virginal! spiritu subjieiunt, queni Barbeaiiv xtva vwXepov h napOsvixi Ion nominant, dit saint Irne, et ThoddVet SiYovia 7tvsj[iav; ov BapP)('.)9 ovoiiouii; le l'ait est vident, sans qu'il soit
;

ncessaire

d'y

plus

longtemps
et

insister.

Cette secte

des

Barbliotes
et

tait

Thodoret ont relati' les insanits; c'est ce que montre assez cette circonstance que saint mater Sophia Irna, la fin de son expos des folies des Barbliotes, dit contrista refugit et fit deorsuni numerantibus octonatio -, ce qui ne se peut expliquer que par ce qui est dit, au sujet des Ophites et des Sthiens, que la Sophia occupe la premire place d'une Ogdoade, dont les sept autres sont les fils ns de la Lumire aprs sa chute au sein des ondes. .Au-dessus de tout, enseignaient les Ophites, existe une Lumire qui demeure dans Buthos, pre de toutes les entits, que l'on nomme le premier Homme; Ennoa, la Pense du TonpTov,est son fils, et le second Homme, avec la mme mtathsedesexe qui s'est produite sur Barblo; au-dessous, est le Saint-Esprit; au-dessous de lui, les
parente des

Ophites

des

Sthiens,

dont saint Irne

lments dissocis,

les abysses, le Chaos, sur lequel est premire Femme, dans un syncrtisme monstrueux entre le dbut de la Gense et l'Orphisme, mais dans lequel il ne faut manifestement voir que l'exagration de la thse gnostique, suivant laquelle Xpi^to; et llvsOa, un Christ homme et un Saint-Esprit femme, ont t mans par NoO; et 'Alrfiv.x. Le premier Homme et son fils, le second nomme, le to IIpTov et la 'Ewon, le premier binme des ons no-platoniciens, de leur commerce charnel avec l'Esprit, qui est la premire Femme, la .Mre des vivants, produisent le troisime Homme, qui est le Christ. La premire entit fminine, l'Esprit, ne put supporter l'intensit des lumires du premier Homme et du second Homme, de Buthos et de Ennoa, sans concevoir deux

l'eau,

le?

tnbres,
la

port l'Esprit, et qu'ils

nomment

entits oniques,

le Christ,

leur seul

fils,

que

l'on

nomme

le

Droit,

dexter,

qui s'leva vers les hauteurs, et fut inclus avec sa mre, l'Esprit, dans un
r235]

88
les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


plus extravagantes de l'Hrsie.

Ce serait Antiphane,

dans sa Thogonie,
on incorruptible, que
la

qu'ils auraient pris l'essence de leur doc-

ces fous
le

nomment

la

sainte glise, et unr

lillc,

Sophia,

Gauche, sinistra (dans


ttrades,
le

deu.x

une droite
Thodoret,

sens suivant lequel Secundus divisait l'Ogdoade en i, que, et une gauche, d'aprs Thodoret, 8),

la fois oi'a xai npovixo xat 'Apaepar suite d'une allusion vidente aux dbordements de sa passion, l'hermaphrodite. La Sophia descendit de l'hypermonde dans les eaux immobiles, et elle agita leur masse, pntrant jusqu'au sein des abysses, d'o elle prit un corps matriel; ds qu'elle ressentit sur sa spiritualit l'encerclement et l'emprise de la matire odieuse, elle essaya de sortir des eaux pour remonter vers sa mre, le Saint-Esprit; malgr le poids de la matire qui paralysait ses efforts, comme elle avait reu l'onction de
dit
ils

comme

nomment

vBtiX'j;,

la Sagesse, la lascive Ttpovsixo;,

parvint, dans une tentative suprme, remonter dans les pour cacher la Lumire les turpitudes de la matrialit dont elle avait t angoisse, de son corps, elle fit le ciel, qu'elle tendit audessus du x6(j|j.o!, dans lequel elle continua demeurer, sous la forme d'un corps aquatique, que ces sectaires nomment la Femme issue de la Femme d'elle, naquit un fils, qui de l'esprit d'incorruptibilit, qu'y avait laiss la Sophia, eut de ses uvres, ou plutt mit des eaux, un fils sans mre, lequel agit de mme, et ainsi de suite, jusqu' sept gnrations, qui formrent les sept jours de la semaine, la huitime place tant celle de leur mre tous, 1 Yaldabaoth, 2 Yao; 3 le grand Sabaoth; la Sophia. dans l'ordre suivant 4" Adonai; loa; 6 Horeus 7 Astaplieus. Yaldabaoth mprisa la Sophia parce qu'il avait eu des descendants sans elle, mais sa progniture s'insurgea contre lui. ce dont il ressentit une vive douleur, s'criant " Ego Pater et Deus Noii mentiri Yaldabaoth, est et super me nemo ce quoi la Sophia rpliqua enim super te pater omnium, primus Anthropus et Anthropus filius Anthropi . Ce Yaldabaoth, dans les thses ophiques, tient le rle de Jhovah Jsus, dans leurs thories, comme le dit Thodoret, est essentiellement distinct du Christ dont il vient d'tre parl; il est n de la Vierge, et le Christ s'est hypostasi dans son ipsit, ce qu'enseignaient les Marciens, au dire de saint Irne, de saint piphane, de Thodoret, qui baptisaient leurs adeptes, au nom du Pre inconnu, qui est l'auteur de toutes les entits, de la Vrit, qui est leur mre, par Celui qui descendit dans Jsus, pour l'union, la rdemption, la commula

Lumire divine,

elle

espaces clestes,

et,

naut des Puissances


Tca.Twv,
6;; T'tv
.
;

e'u

voax yvwoT-ou Rarpo; tmv


'ti<7o0'*,

>,wv,

e;

'A),T|9iav

(/.riTpa

yaicXQvTa

e'c

i;

Evwitv xai noAijrpaxjEv xai xotvtoviav

twv

Aptres se sont tromps quand ils ont cru que la chair du Sauveur avait triomph de la mort, toutes lucubrations qui prparent celles du Manichisme; quelques-uns de ces sectaires allaient mme jusqu' enseigner, ce qui dpasse toute mesure, que le Christ se transforma dans l'ipsit du serpent de la Gense, pour renatre de .Marie, sous les espces de Jsus. Ces insenss se livraient toutes les fantaisies autour de l'onomastique
ouvajiEtov

les

qu'ils

de {'Ancien et du Nouveau Teslamenl; les Archontiques montraient des livres, prtendaient leur avoir t rvls par les prophtes, dont l'un, la est gouvern par un 2vi[j.povi, dcrivait les sept cieux; chacun des cieu.x Rgent, ce qui est manifestement l'origine du nom sous lequel ils sont connus

dans leur terminologie; Sabaoth, le dieu des Juifs, est le Rgent suprme, et la Lumineuse est la mre rgne dans le septime ciel Photeina. twtcivdc
:

[23111

LA PENSE GRECyLE DANS


trine;

I.E

MYSTICISME OUIENTAL.

89

Antiphane exposait des thses influences par l'urpliisme: le Chaos est une manation de la Nuit et du Silence;
les entits,

existe entre les Arcliondiscrimine formellement, c'est l'opinion que prolcssaient les Archontiques que les Rgents des cieux se nourrissent des mes, et qu'ils ne peuvent s'en passer: les Archontiques rpudiaient le baptme

do tomes

ce qui

montre

la relation qui

tiques et les Ophites: mais ce qui

les

et la participation

aux mystres, uniquement pour cette raison qu'ils sont clbrs au nom de Sabaoth, le Rgent du septime ciel, qu'ils considraient comme un esprit pervers, au mme titre, semble-t-il, que les autres Rgents; le Diable est le lils de Sabaoth; Can et Abel sont les fils du Diable: cette thorie des Rgents et de la malficence de Sabaoth rappelle trangement les aberrations de la Pislis-Sophia. Origne, dans son grand trait contre Celse (vi, 24)

nomms Yaldade leur on suprme (Tertullien, de Praescriptioiiibus. 47;. le Serpent, sont mans de nombreux ons, dont le chef est Yaldabaotli il voulut monter vers le premier on, mais il en fut empch par la gravit de la matire qui entrait dans sa nature, de telle faon qu'il
parle de
l'-

abominable
(iirf.,

hrsie des Ophites, avec ses esprits

baoth, Sabaoth

31, 32):

fut oblig de

demeurer dans

la

partie

mdiane du

-/.6ff(io;,

il

fit

le ciel;

aprs quoi, il descendit vers les rgions infrieures, o il eut sept fils. C'est tort qu'Origne (ibid., 28, 30) dit que les adorateurs du Serpent ne sont pas chrtiens: leurs prires, dans lesquelles il est parl du Pre et du Fils,

prouvent

le

contraire;

Tertullien

(ibid.)

n'a

pas

dit

qu'ils

n'taient pas
terrestre au-

chrtiens, mais seulement qu'ils mettaient le Serpent

du Paradis

dessus du Christ, auquel ils le prfraient, parce qu'il avait rvl aux hommes la science du bien et du mal; ils allaient mme jusqu' prtendre que le Christ, dans ['vangile, a reconnu la puissance suprme du Serpent,
il a dit Et sicut Jloyses exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportt Filium hominis (saint Jean, m, 14) , ce qui est loin, comme ce que (colubrum)autem Christum arbitrandit saint Augustin (Sur les hrsies, 1)

quand

tur, sed

habent etiam verum colubrum... , d'tablir

qu'ils taient anti-chr-

tiens

qui est exact, c'est qu'ils traitent le Christ d'une manire aussi irrvrencieuse que les paens, qu'ils n'ont des critures qu'une connaissance fort imparfaite, et qu'ils brouillent d'une faon affreuse ce qu'ils en tirent
:

ce

par saint piphane (i, 3, 37), et par saint Auguspar le moyen d'un pain autour duquel s'tait enroul un serpent, ce qui tait une adultration scandaleuse du rite chrtien, qui n'en demeurait pas moins une formule chrtienne. Ces dments montraient une reprsentation de leur eschatologie irpajina (vi, 3i>), Michel, sous la forme o l'on voyait sept esprits Rgents p/ovttc caiaovs; d'un lion: Souziel, d'un taureau; Raphal, d'un serpent: Gabriel, d'un aigle; Thautabaoth, d'un ours; ratabaoth, d'un chien; Taphabaoth (ou Thartharaothi, ou Onol. d'un ne ces trois derniers noms tant forgs sur Sabaoth d'une
{Contre Celse,
tin {ibid.),
vi, 32)
;

on

sait,

qu'ils clbraient

l'Eucharistie

invraisemblable faon.
Les Barbliotes, les Ophites et les Nicolaites formaient en somme une secte, ou constituaient des aspects trs voisins d'une mme erreur, puisque Nicolas d'Antioche, que saint Jrme considre comme le suppt de

mme

toutes

Nicolaus, qui unus de les infamies, vcut l'poque des Aptres septem diaconis fuit, die noctuque nuptias faciens, obscnos et auditu quoque erubescendos coitus somniavit (adversus Luciferianos, 23); saint Philastrius
:

[237]

90
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Nuit et
le

Chaos manrent TAmour, qui cra

la

Lumire,

puis la premire gnration des dieux, aprs quoi, vint une

seconde gnration de dieux, et la cration du monde, les seconds dieux crant riiomnie. La Nuit et le Silence sont le Butlios ataraxique et la Sig de Valentin le Chaos est l'Intelligence; l'Amour, origine de toutes les entits, est le Verbe; les
;

dieux du premier ordre sont les ons; ceux du second ordre, les esprits qui sont en dehors du Plrme, Achamoth, la seconde
Sophia,
le

Dmiurge,
ils

le

Cosmocrator. Et non seulement, conils

tinue saint Irne,

ont plagi ce qu'ils ont lu dans les potes


ont pill tout

lyriques (quae apud comicos posita sunt), mais

ce qui se trouva leur convenance chez les philosophes

du Paganisme (omnes qui Deum ignorant et qui dicuntur philosophi), chez Homre, Hsiode. Thaes, Anaximandre, Anaxagore,
Dmocrite, Empdocle, les Pythagoriciens, Platon,
picure;

de tous ces haillons, ils composrent une doctrine qu'ils prtendent nouvelle, mais dans laquelle il n'y a d'original que leur
effronterie.

Comme

devait

le

faire

un peu plus tard l'auteur

des Ennades, saint Irne affirme que les Gnostiques ont pris

au no-platonisme leur thse essentielle, suivant laquelle le monde tangible est la rplique de celui des intelligibles quod autem dicunt imagines esse haec eorum quae sunt, rursus manifestissime Democriti et Platonis sententiam edisserunt (Voir
:

1932, page 258). Thodoret {Contre les hrtiques,

I,

5) affirme,

leur thorie de la rincarnation des mes,

d crire Platon, mais en la retournant; car Pythagore, dit-il, enseignait que le but de ces mtensomatoses tait de purifier les mes des pcheurs, et de les amener, par stades successifs, la perfection absolue; alors que ces nergu mnes enseignaient que les mes sont envoyes dans
il

dans le mme phane ont emprunt Pythagore,

sens, que les partisans de Carpocrate et d'pi-

aurait

les

corps terrestres pour s'y livrer toutes sortes de turpitudes,

(Sur

les hrsies, 3'^) l'accuse

d'avoir invent la thorie des Puissances multiples,

empruntes Simon; ses partisans adoraient Barblo et une certaine Noria (la Lumineuse, "ttorEiv), d'autres Yaldabaolli, d'autres un homme, Caulacau; ils enseignaient que, dans le principe, furent les Tnbres, l'Abime et l'Eau, que la terre fut cre en leur milieu, ce qui est le syncrtisme de l'Orphisme et de ce que raconte le Sfer breschil.
qu'il a

[2381

LA PENSKE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


celles qui,

91

dans une seule existence, ne se sont pas entirement acquittes de ce soin sont renvoyes sur la terre, autant de fois <|uil en est besoin, pour arriver aux outrances du vice; ductrine avait t originaire de l'Orient, si cette singulire il n'y a point de doute que Thodoret, qui tait enrag contre l'Hellfuisme. n'aurait [loint manqu de nous le faire savoir. Les Valentiniens rcitaient bien des formules aramennes dont
ils

comprenaient

le
il

par tradition, car


aussi

sens (saint Irne, 21), mais videmment est clair que les Gnostiques connaissaient
la

mal

le

Smitisme que l'auteur de


i^28, 10), les Basilidiens

Fisfis

Sophia,

puisque, dans Isae

ont entendu ipS :p

eau la-cau
actuel

rgle aprs rgle

comme

signifiant le
I,

monde
ce

{ibid. 24),

ou

.lsus-Clirist

(Thodoret,
1,

4),

d'autres

hrtiques,

un certain prince

(saint pipliane,

2, hr. 25),

qui montre qu'ils ne savaient pas un

mot

d'iibreu et qu'ils

ignoraient tout du Smitisme.

Philon s'imposa

la

tche de faire entrer force


;

le

Mosasme

dans

Origne, d'aprs le concept mes, ici-bas, sont incarnes, en punition des fautes qu'elles ont commises dans le monde suprieur. "Les no-platoniciens devenus Chitiens tentrent la mme impossibilit avec le Nouveau Testament, mais avec moins bouleversrent tout le platonisme, pour y d'habilet; ils
le

platonisme
il

comme

platonicien,

enseigna que

les

insrer, pour lui superposer,

un Christianisme trange,
ef'orts,

lui-

mme

htrodoxe, dont la thodice, malgr leurs

ne
la

pouvait s'adapter celle de l'Hellnisme, ce qui provoqua

ruine de leurs coles.


Si l'on n'a pas

de ce

fait

une notion plus prcise,


les sectes

c'est

que

saint Irne ne

combat que

gnostiques chrtiennes,

lesquelles, fatalement, sont postrieures la passion


c'est

du Christ
l'aube

qu'en ralite saint pipliane

commence son
le

histoire des

hrsies chrtiennes avec

Simon
pouvait

Magicien,

du

Christianisme.
qui ont

Et

il

ne

manifestement agir

d'une

autre manire, ni parler dans son livre des sectes hellnistiques

immdiatement

prcd les Gnostiques, dont pro-

cdent les Gnostiques, parce qu'elles se confondent absolument


avec l'volution du platonisme, parce qu'elles ne sauraient tre

plushtrodo.xesquelles, puisqu'il n'existait pas avant


1239]

le

Christ

9"2

REVUK DE l'orient CHRTIEN.

d'orthodoxie chrtienne. Les lirtiques, avant la Rdemption,


furent les philosoplies grecs (I), les Stociens, les Platoniciens,
les
loi

Pytliagoriciens,

les

picuriens, qui ne connurent pas

la

mosaque,

les

sectes juives qui s'en cartrent,

ou qui
les

l'interprtrent

d'une

manire errone,
les

les

Sadducens,

Pharisiens, les Samaritains,


fait

Essniens, qui n'taient en

Hrodiens, qui enseignaient 'lipwor,^ ik out:i rjysOvT; Seigneur Christ Xpia-rbv Kjptsv (i, 1, 22; cf. saint Jrme, Adversus Lucifetianos, 23), les Juifs eu.x-mmes, qui ne voulurent pas entendre
ni juifs,

ni

chrtiens, les

que Hrode

tait le

de saint Paul. Et telle est bien la thse d'Origne, qui consacre le premier livre de son Trait contre les hrsies un expos succinct, mais trs exact, des doctrines des coles
la voix

avec Thaes, dans un syncrtisme exagr, les Brahmanes, les Druides, la Thogonie d'Hsiode, et dont les livres postrieurs, jusqu'au cinquime, parlaient des sectes philosophiques, qui, jusqu'au Christianisme, avaient vcu de la pense
auxquelles
il

philosophiques grecques, depuis les origines,


joint,

(1)

La doctrine des philosophes


pied

est

vague
et
les

et incertaine, disent les Rccogniliones


;]
;

i, i, 4) elles les mettent" sur le prophtes de l'Egypte, qui l'on donnait une pice de monnaie pour voquer les enfers les mes des morts; en niant la Providence divine (dans le sens chrtien, naturellement), en rapportant tout une inluctable fatalit, par l'invention de leur polythisme, ils ont sap les bases de la morale (ibid., livre x, C '^) mme en admettant que les plus clairs n'y aient vu qu'une allgorie destine l'intelligence borne du peuple (saint Clnient Romain, Homlie vi, ^ 18), les auteurs chrtiens se refusent admettre que les philosophes aient pu enseigner la vertu leurs disciples, pour cette raison premptoire qu'ils ignorent la doctrine, videmment la doctrine chrtienne de la rmunration paradisiaque et des chtiments infernaux (Rccogniliones, livre x, 48-50); saint Justin (premire et seconde Apologie pour les Chrtiens), et Tatien l'Assyrien {Discours- contre les Grecs, 2 "2), disent, en ce sens, que les philosophes du Paganisme prenaient ce titre

attribues saint Clment

Romain

(livre

mme

que

les

hirophantes

;"

sans y avoir aucun droit, qu'ils ne sont que des thoriciens d'une fausse doctrine, qui se dchirent et s'injurient; que seul est digne de ce nom celui qui enseigne les vrits du Christianisme; si cette thorie peut se dfendre au point de vue strict de l'Ortliodoxie, malgr son exagration manifeste, c'est

par suite d'une erreur

trs

grave que l'auteur de

la lettre

Diognle, probable-

certain Apollon, a crit que, parmi les philosophes, il s'en trouve pour dire que le feu est dieu, d'autres que c'est l'eau, d'autres, l'un quelqu'un des

ment un

lments, ce en quoi l'auteur de cette lettre a confondu les vai-iations des thories de l'antique philosophie grecque sur la px^i. l'origine des choses, avec ses doctrines sur la divinit, ce qui est essentiellement diffrent.
i24ai

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

93'

grecque,

des

thories

de

l'Hellnisme

ou

d'emprunts

fastrologie.

Encore ne
les relations

faut-ii pas

pousser cette thorie jusqu' Fuiitrance;

entre Philon etlesGnostiques sont moins videntes


le

Philonisme et le Gnosticisrae procdent mais dans un esprit et une mentalit diffrents Philon a crit que l'auteur de l'univers est le pre de son uvre, et que la Sagesse suprme est sa mre: que Dieu s'est uni elle d'une faon mystrieuse pour oprer
qu'on ne
le

prtend;

du

mme

concept,

la

cration des entits; que, fconde par


le

le

germe

divin, elle a

enfant dans la douleur

Fils bien-aim, qui est l'univers.

Cette thorie n'a rien voir avec celle de la Gnose, avec celle

de

la

dichotomie du trentime

et

dernier on,

la Sagesse,

qui est l'Ame du


produit

monde dans

la thorie platonicienne,
le
)

de sa

dichotomie en deux aspects, dont l'un cre


le -/.i-ixc;,

Dmiurge, qui
elle n'a

sur lequel rgne

le

Diable

( 1

pas plus

d'accointances avec ce qu'enseignent Platon et Plotin: elle se

rapproche infiniment plus des thses orphiques, sans avoir aucune relation avec celles du Mazdisme. Les Gnostiques chrtiens ont compliqu le platonisme, et leur tendance majeure, ce que leur a durement reproch Plotin, fut la multiplication des manations de l'Intelligence, qui est essentiellement unique, dans une unit qui admet le concept de la multiplicit, tandis que l'unit de l'Unit transcendantale, le -z IlptoTiv, ne l'admet pas, par la cration (2), du Verbe et des ons que le Verbe mane.
Ce qui est l'exagiTation du concept no-platonicien que l'Ame univerDmiurge, cre le monde sans mme le regarder; d'o les Gnostiques ont assez logiquement conclu qu'il faut une existence divine pour le rgir, *-e qui les a conduits la thorie du Cosmocrator, et ce qui leur a permis de rsoudre d'une manire lgante le redoutable problme de l'existence et de la production du mal dans l'univers, en le rejetant sur un esprit malin essentiellement diffrent du Crateur. (2) Trs matriellement, puisque ces manations produisent des couples d'ons mles et femelles, ce qui sembla l'abomination aux thologiens du Christianisme; le Un primordial et sa Pense produisent l'Intelligence et la Vrit, qui produisent le Verbe et la Vie, lesquels sont l'origine de l'Homme et de 'glise, dans une succession o l'on trouve ce concept remarquable que la vritable intelligence ne peut aller sans la vrit intgrale. Les ons ne sont pas des intelligibles: ils sont des multiplications de l'Intelligence; l'intelligible est diffrent de l'Intelligence, dans le rapport o le sensible diffre du sens:
(1)

selle, le

[241]

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lesquels sont des drives, des hypostases de rintelligence,

un
le

complexe, dans l'abstraction, des aspects de rintelligence qui


ont chacun
dit

leur individualit,

un

zX-?s6o;

vsr;Tcov,

comme

Plotin.

Ces
le
,

aspects,

ces

hypostases
et le

de

rintelligence,
ils

vivent entre

premier Principe
par lesquelles
le

Dmiurge;

sont des

puissances

Un

se manifeste, au lieu de

s'extrioriser seulement par l'Intelligence, qui,

nisme,

dans le platoDmiurge, l'Ame universelle, sans l'intervention de vingt-six entits hypostatiques, qui ne sont pas des intelligibles, au sens platonicien, mais des

mane directement

le

manations du Un,

les

formes de Dieu

ai

[Aspjtl

t;u sou, les

cette multiplication de l'Intelligence provient d'une interprtation errom'e

du

dogme

no-platonicien, de la confusion ridicule de l'Intelligence et de l'intelligible; l'Intelligence, dit Porphyre, n'est pas le principe de toutes choses; le principe de toute entit est le premier Principe, au-dessus d'elle, le to Hptov;

l'Intelligence est multiple, tandis

que

le

premier Principe

est

rigoureusement

unique

mais

elle est

multiple, en ce sens, parce qu'elle pense une multitude

parce que les intelligibles qu'elle contient en elle ne forment pas une unit, mais une multiplicit; parce que rintelligence et les intelpossde l'idiosynligibles tant identiques, et les intelligibles multiples, elle crasie del multiplicit, tout en restant unique, exactement dans le mme sens o une fonction algi'brique du quatrime degr, tout en reprsentant une
d'intelligibles,

seule et unique courbe, contient en son ipsit trois autres fonctions drives, qui reprsentent chacune une autre courbe, plus une constante numi'rique; ce

que n'ont pas compris

les

Gnostiques, qui, de

la

non-unit, plutt que de la

multiplicit de l'idiosyncrasie de rintelligence, ont infr

que rintelligence

est

multiple, et l'ont fait prolifrer, ce contre quoi Plotin s'leva. L'intelligible est dans

une coexistence absolue avec l'Intelligence, et ne peut tre peru que par elle; universelle, qui le reoit comme un protoil ne peut tre peru par l'Ame type, sur lequel elle faonne les formes du x<)<r(j.o; l'Intelligence possde l'idiosyncrasie de l'unit, en ce sens qu'elle est simultanment ce qui pense et ce qui est pens; elle pense tout ternellement, dans l'unit absolue, en dehors du temps et de l'espace, dans Pimmobilit, l'inverse de l'Ame, dont le mouvement constitue le temps; ce qui montre d'ailleurs que l'Intelligence ne peut tre le Dmiurge de l'univers; la permanence de son ipsit est l'Eternit, qui est son idiosyncrasie, au point que l'Intelligence et l'ternit forment une hypostase unique. Du fait que l'Intelligence se peroit en se tournant vers elle-mme, en se contemplant, il ne faut pas conclure une dichotomie entre
elle et les intelligibles; ce

mouvement est inexistant, puisque


les

l'Intelligence subsiste

dans l'ataraxie

pour contempler

intelligibles,

elle

se

concentre

en

son

de la sensation, qui s'applique des entits extrieures son ipsit; elle se contemple, en contemplant les intelligibles, dans une opration virtuelle, essentiellement dilTrente de celle par laquelle le Dmiurge, l'Ame du monde, se tourne matriellement, dans un mouvement rythm, vers l'univers, et les le /.offiio; des intelligibles, pour en recevoir les images de
ipsit, la diffrence

traduire dans la matrialit.


[2421

LA PENSE GRECQUE DANS LK

MYSTICISME OIUEXTAL.
'AvuvcixiijTO'j

95

noms de

l'Iaetable,
1'^

l'x

ivi^^-ra

t:j

de \'alentin,

qui constituent

Pirme, dans lequel


disait

elles rsident.

Ltre suprme,

\'alentin,

cr

le

Plrme,

la

Lumire, en le discriminant du Knme, l'Obscurit, o le Dmiurge, manation de la Sophia infrieure, et ddoublement de l'Ame du monde dmiurgeante, a cr notre univers; sans
la

chute, sans

le

pch, sans
la

la

passion, la fois platonicienne

le trentime on, vu jour, ni la le Sophia infrieure, qui fut jamais n'auraient produite par ses mauvais instincts, ni la matire (1), ni le

et

chrtienne de

Sophia

suprieure,

Dmiurge, ni le Diable, ni l'univers sensible, ce qui est dans une contradiction radicale avec les enseignements du Mazdisme aussi bien qu'avec le dogme chrtien. La cration, disent les Gnostiques, n'est pas tant hors du Plrme, parce qu'elle se trouve dans une rgion qui en est absolument discrimine, dont l'oliscurit n'est obscurit que par rapport avec la Lumire divine, que parce qu'elle est en dehors de la connaissance du Un primordial, parce qu'elle est ne de l'uvre d'une manation lointaine de son ipsit, parce qu'elle est le royaume du Dmon, parce qu'elle ne possde pas la connaissance du Principe suprme, lequel ne peut connatre que les entits spirituelles, et ne peut tre connu que par elles seules, qui est incognoscible, inaccessible, inetTable pour les autres.
Ces thories sont nes de l'extension de
cienne,
gible,
le

la

doctrine platoni-

monde
lui.

tangible tant la rplique du

monde
il

intan-

sous une forme absolument


la

distincte, et entirement
est

spare de

Bien que Dieu soit prsent partout,

incomiiitel-

prhensible pour
ligihles. 37

tangibilit, parce qu'il possde l'attribut

de rintendue (Porphyre, Principes de la thorie des


i,

ce qui s'applique aux trois personnes hyposta:

tiques, puisque l'.Vme universelle,


le

6:;,

a cr et organis

monde
Il

tangible, sans y descendre, sans

mme

le

regarder

aspects de

que la thorie des Gnostiques, suivant laquelle les trois matire sont la cration de la Sophia infrieure, laquelle est le ddoublement de la Sophia suprieure, et correspond l'Ame universelle du platonisme, est un emprunt aux dogmes du no-platonisme suivant lesquels, ou plutt, suivant une partie desquels, la matire est une cration de cette
(1)

est vident
la

Ame

universelle, la troisime hypostase.

[243]

96
(Plotin,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ennades, III, iv, 2, 4). On ne peut avoir l'intuition la condition de toute du Un que par l'absence de la pense connaissance est que le sujet devienne identique l'objet or, le
:
:

Un
le

absolu est

le

Non-tre,

au stade suprieur;
d'o
il

la

matire,

non-tre, au stade infrieur, l'un et l'autre l'extrmit la


;

plus lointaine de la srie des entits

rsulte que c'est

seulement par

la dficience

de

la

la connaissance du

Un ou

de

pense que l'on peut arriver la matire {ibid.. 14), sans


les

compter

la

contemplation (voir

annes 1930-1931,

158),

laquelle, d'ailleurs,

ne peut tre complte sans la vacuit de la pense; quoique le Principe suprme, en ses trois hypostases, dans l'esprit de Porphyre, soit loin d'tre toujours
aussi extrieur au monde, puisque, dans la lettre Marcella,
se rend agrable Dieu, et qui se tme l'tre qui vit dans la conformant son divinise, en batitude de l'immortalit . C'est tort que l'on a voulu retrouver dans Philon l'origine du concept du Plrme. parce qu'il a crit que Mose a reprsent le Verbe divin, le Logos,
il

parle de

l'homme qui

comme
vijjLaTo,

rempli

par
le
;

le

fleuve de la sagesse
est

-Krip-qq -ou jsia


:

parce que

Verbe

rempli

de son ipsit propre

~Xrtpr,i ahz'zq ajTj

Car,

si le

concept de la dualit discrimine

du Plrme et du Knine est aussi htrodoxe au point de vue de V Ancien Testament qu' celui de l'enseignement du Christ, il n'y a aucun doute que les Gnostiques ne soient alls chercher l'ide du Plrme dans la pense chrtienne, dans le style de l'vangile; sA-pw'v.^, et non plus l'adjectif -Xyjpo; de Philon, figure sous la plume de saint Paul, dans Vpitre aux Colossiens, une date extrmement voisine de celle en laquelle Philon composa ses ouvrages.

Ce n'est pas aux Alexandrins que le Christianisme a emprunt son Mysticisme, ou, s'il en est all chercher l'ide premire dans le no-platonisme, ce qui est fort peu vraisemblable, il
en
a

ce point altr l'esprit


et-

que

les

deux concepts, dans


fort

l'Hellnisme

dans

le

Christianisme, sont entirement diver-

gents: encore faut-il remarquer, ce qui est

important,

LA PENSE (iKECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

97

que

la

pratique mystique,

la

dvotion mystique, qui est essen-

tielle

chez
le

les

Clirtiens, ne joue

naturellement aucun rle

dans

Pai;anisme, o Ton ne saurait trouver une exaltation

religieuse comparable

aux transports de sainte Catherine de il ne peut gure tre question d'amour, encore moins de dvotion active, l'gard du -'z IIp(7)T:v, qui |)lane, sans pense, au-dessus du monde intelligible, ni de N:j;, qui n'est que l'enveloppe lies ides, encore moins de l'Ame du monde, qui ne regarde
Sienne ou de sainte Franoise Romaine; car

mme

pas l'univers qu'elle a cr. Le Mysticisme no-platoni-

cien comporte une ascension vers une abstraction,

comme

si,

dans sainte Thrse, on substituait au Verbe incarn un symbole, la Science, la Vrit, qui ne saurait provoquer les
lans de la passion.

Le Mysticisme, dans les deu.x formules, est une thse base sur le mpris des lois naturelles, sur la ngation de toute valeur au tmoignage des sens, sur cette conviction que seuls, le sentiment et la sentimentalit peuvent conduire jusqu'aux arcanes de la vrit et de la science; il prsuppose, comme un postulalum gomtrique, la rvlation, l'inspiration,
qui dchirent les voiles, lesquelles permettent la suppression

de toute les oprations analytiques de l'me, jiour les remplacer, sous


les

espces
et

d'une

synthse,

par

une communication
il

immdiate
aljoutit

directe de l'Entit divine avec sa crature:


doit essentiellement

ce concept que l'me

borner
.Mais

ses efforts

durant sa vie

terrestre

rechercher

l'Essence

divine et s'attacher exclusivement cette uvre.


c'est

uniquement ces
et
les

ressemblances

gnraux que se bornent les similituiles entre le Mysticisme du


traits

Paganisme et la formule chrtienne. La caractristique essentielle du Mysticisme chrtien est la ngation absolue de la raison humaine, car il se rsume dans un amour exclusif de la Divinit, lequel rpond l'amour
infini

qu'elle

tmoigne sa crature;

pour avancer,
le

pour

progresser dans la Voie, dit sainte Thrse, dans

Chteau

de rme, il ne faut pas beaucoup penser, elle aurait mme pu dire qu'il ne faut pas penser du tout, il faut beaucoup aimer; l'amour, qui meut les mondes, est l'unique puissance;
[245J

ORIENT CHKTIEN.

98
saint

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Irne

[Contre

les hrtiques, iv, 16, 5) avait dj dit

que l'amour de Dieu est essentiel, et qu'il faut l'aimer de tout son cur; Dieu, pour se donner, n'exige que deux conditions, qu'on l'aime, et qu'on aime son prochain; encore ces deux exigences se rduisent-elles une seule, puisque l'amour du prochain n'est que le symbole de celui que l'on porte Dieu l'humilit, la pauvret, la patience, qui sont les trois aspects du renoncement {Chemin de la perfection), ne sontelles pas les symboles de l'amour suprme, de l'abandon intgral aux volonts de l'Aim; sainte Catherine de Sienne a crit, dans son Trait sur la discrtion, que rien ne conduit plus srement la vrit qu'une prire humble et continuelle inspire par l'amour de Dieu, et saint Thomas d'Aquin que la prire obtient plus que l'tude. Les vertus intrieures, fruit de l'amour divin, sont infiniment suprieures, dit sainte Catherine, aux abstinences, aux mortifications, qui sont les instruments de la vertu, et non la vertu, si bien que la pratique des uvres sans l'amour ne sert qu' carter de Dieu. Sans doute, l'idalisme platonicien, celui de Platon et de Plotin, repose sur un acte mystique d'amour, mais cet amour est d'une essence tout autre; il est l'amour de la science, la recherche ardue de la vrit, la iAojsyia, dans le but de lever le voile d'Isis, d'obtenir la contemplation directe et immdiate de l'Ide, des ditfrentielles de l'Intelligence primordiale, de No, d'atteindre, par la pense pure, le Principe suprme de la lumire et de la vrit. Mais le Mysticisme de Platon, en fait, est un Mysticisme rationaliste, ou un rationalisme mystique, qui n'ont absolument rien de commun avec la formule chrtienne, laquelle a entirement banni de sa Rpublique, la raison, le raisonnement, la science acquise par les moyens intellectuels; tandis que, pour Platon, si les sens sont minemment trompeurs, s'ils ne peuvent que nous loigner
;

de la Vrit, la seule route qui puisse y conduire est celle du raisonnement vi;7r., et, comme pour Plotin, l'tude de la science le raisonnement prend bien sa source dans le dsir que ressent l'me, exile dans ce monde tangible, d'aller s'unir l'Absolu, comme le font l'Ame d'aller contempler les inteUigibles, universelle et son cortge de satellites tincelants, pour crer
;

[246]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


le

99
est

monde

tangible

sur

leur

paradigme

(1);

ce

dsir

bien la source de l'amour, ou plutt l'amour lui-mme, mais

l'amour, sans

la

raison et le raisonnement, ne peut conduire


le

Mysticisme platonicien, tandis que, dans le Christianisme, l'amour, avec la raison et le raisonnement, ne peut que l'carter de la Vrit. Et il en va de mme chez les no-platoniciens la thorie
:

l'me dans l'erapyre, dans

des Ennades se rduit, en


est

fait,

ce

dogme

que,
:

si le xijixo;

une manation de l'Essence divine par la voie spiritualitanimalit-corporit, le but suprme de l'me, qui se trouve emprisonne dans la matrialit, doit tre de la remonter, de la refaire en sens contraire, et de se rsorber en l'ipsit de l'Essence, par le processus inverse perception-raisonnement-rvlation, dans une srie dont l'on ne pourrait supprimer le moyen terme, le raisonnement, sans dtruire, sans anantir le systme. Trois chemins, dans le no-platonisme, conduisent Dieu l'art, l'amour et la philosophie, qui sont, en
: :

ralit,

trois aspects

de la passion, du dsir, applique aux


:

trois
l'ide;

stades

de

l'manation

la

matrialit,

l'humanit,

mais cet amour de la science, qui est le terme de ne repose-t-il pas sur la ralit d'un raisonnement qu'il prsuppose, dans un concept absolument divergent de celui du Christianisme? C'est la formule chrtienne que l'Islam naissant emprunta ce concept que seul, l'amour, en dehors de tout acte de la raison, peut conduire l'union, en le mlangeant au
cette voie,

concept de

la

contemplation

'--'-i-%

qu'il

est all

chercher

dans

le

platonisme.

Encore en

a-t-il

l'essence;

l'amour de
et le

Dieu, chez les

profondment modifi Musulmans, malgr le


n'est point

symbolisme
la
le justicier

romantisme des potes persans,

rplique de l'amour d'Allah, Allah, dans son ipsit, tant

impitoyable, et non le Dieu d'amour. La contem-

plation, si elle est chez Plotin


(U de
est bien vident

un

acte dans la passivit, est

l'me humaine a besoin du raisonnement pour pouvoir se tourner vers les intelligibles et vers l'Iatelligence, l'Ame universelle, par ce fait qu'elle est une personne divine, et qu'elle possde la science, ne ressent aucunement cette
II

que

si

et

la science qu'il

produit,

obligation.
[247]

lOU

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

devenue dans
passivit

pense
de

islanaque

la

rvlation,

dans

la

absolue,

l'Essence divine,

suivant l'esprit

qui

devint celui des Mystiques espagnols; la contemplation, sous


sa l'orme piotinienne, serait, dans
le

Christianisme

et

dans

rislam, bien loigne d'tre une condition suffisante de l'union;

gure que chez des Chrtiens imbus de nole prtendu Denys l'Aropagite (Sur (a thologie mi/stique, Timothe), qui conseille au fidle de se livrer avec ardeur aux contemplations mystiques, %-=.^l x
elle

ne

le serait

platonisme,

comme

!xu(7Ti/.i

9;j.3:Ta,

en dlaissant

les

sensations

et

toutes

les

oprations de
les

l'intellect,

tout ce

qui est cognoscible,

toutes

existences et les non-existences, pour s'lever dans l'incon-

science yvwaTw l'unification avec Celui qui est au-dessus de


toute entit et de toute connaissance. La contemplation, pour
sainte Thrse est une trs grande grce, absolument indpen-

dante de
lactiiin,
crit

la -volont

perfection, 16-18, 25, 31); elle suppose


ce qui
se

humaine, supra-naturelle {Chemin de la le renoncement absolu


trouve en
contradiction avec ce

qu'a

rigene dans
(vi,

son

saint Jean
viable de

11),

que

le

Commentaire sur l'vangile de chemin du Seigneur est rendu


la

deux manires, par


par l'action
:

contemplation, illumine dans


r,

la vrit, et
t"

oiyjh; z

i'i;
'/.xl

Kjpisj sjOJvTa'.
Tb -pay.tf/.iv,

v.oi-x

-z

OiopY;Ti-/."sv

Tpavjj.vov v xKrfiv.x...

v.xx'x

encore

que cette contemplation humaine soit bien imparfaite, parce que seuls le Fils et le Saint-Esprit peuvent contempler et connatre le Pre. Aussi Dieu, en contradiction apparente avec ce fait {i'Z) que l'oraison mentale doit toujours tre unie
l'oraison

vocale,

peut-il

faire

passer

immdiatement

de

l'oraison vocale la contemplation, sa volont tant la Toute-

puissance;
ajoute

les

fidles qui
la

s'en tiennent

l'oraison mentale,

mme

sainte (10),

n'arriveront jamais

(par

leurs

seuls moyens) la contemplation (sans une grce elficiente);

forme suprieure de l'oraison, l'oraison dequitude (31). et, plus absolument, l'oraison d'union (19. 31, 32); toutes les mes n'y sont point aptes; elle est dans le
la

contemplation est

la

no-platonisme une forme d'activit

elle est

purement passive
est

dans

le

Chemin de

la

perfection; elle

l'occasion

de

souffrances terribles chez les fidles qui en sont gratifis (18),

I.\

PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME OIUENTAL.


Cette thorie
est constante

l'il

et ils s'y tllectent (38).

dans

le

Catholicisme; la contemplation, dans laquelle se

fait l'oraison

de contemplation, ditTre essentiellement de


I>ieu.

la

mditation;
le

dans

la

contemplation, est contempl par l'me, sans


et

miiiudre etfort de l'me, Dieu y tant actif, tandis i|ue, dans la mditation. Dieu est
la mditation,
est,

l'me passive;
la

de

part

de

l'me, l'objet d'une recherche active (saint .Alphonse de Liguori,


(l'ra.ris coiifossarii,
ix,

2);

comme
effet,

le

disent

un acte de l'esprit qui se livre un travail, une tude, pour atteindre la \'erit, Dieu; encore est-elle plus faite puur arriver l'amour qu' la science; il est de toute ncessit que la rvlation divine illumine la mditation pour qu'elle atteigne son objet, ce qui ne l'empche point de constituer un acte de volition (Suarez, de l'Oraison, ii, 2). Le premier stade de la contemplation est un recueillement supra-naturel; le second, la
saint
.Vugustiii
et

saint Bernard,

en

quitude;

le

troisime, l'union, qui ne se peut obtenir sans


ibid.).

son inysitve {Praxis,


et

effort de la crature est nul, indpendante de toute forme rie prire; si sainte Thrse (C/iemin de la perfection, 31) a crit que l'oraison de quitude est la pure contemplation,

Tout

ne saurait

la

provoquer;

elle est

il

n'y faut point voir une simple contradiction; la sainte, en

ce passage, rpte qu'elle est

une grce surnaturelle, qui chappe


faire;
il

enlirenient notre volition; elle confond l'oraison et l'tat

mystique qui permet de oraisons vocale, mentale,


qui doit prcder de
prires que
le

la
et

faut entendre

que

les

mme

l'oraison de recueillement,

trs

peu l'oraison de quitude, sont des

agile et troubl, et

fait sa volont, dans un tat d'esprit que la grande grce que Dieu accorde l'me, en lui permettant de faire l'oraison de quitude, est ce repos, ce calme infini de l'esprit, dans lequel il peut se livrei- cette forme de la prire. Mais cette contemplation n'est pas extatique elle veille dans l'me ce sentiment qu'elle est arrive l'union absolue, elle provoque les gots . qui sont des aspects, des prodomes de l'extase. La prire, l'oraison (mentale), dans la thorie expose
;

Mystique

par

Suarez,

est

l'uvre essentielle;

elle

contient tous
la

les

aspects de l'adoration; en ce sens,


[249]

comme

contemplation

102
qu'elle

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


prpare,
et

qui ne se peut sans


(ibid.,
ii,

elle,

ascension
parties
:

vers Dieu
la

1,

2);

elle

elle est une comprend quatre

lecture,

exercice
la

purement matriel, qu'on ne


est
la

devrait

pas

compter;
ultime,

mditation, qui
laquelle
l'rae

recherche
enfin,
la

de la vrit; l'oraison,

par
la

demande;
qui,

comme terme
dfinition

contemplation,
:

d'aprs

de saint Bernard, est


g-audia

mentis in
ce

Deum
qui

suspensae
fait

elevatio

dulcedinis

degustans,
gots
sicle,

en
ses

une

variante trs voisine des

de sainte Thrse et de ses


l'origine de

ravissements,

et,

au

xii

thses, la

de Suarez tant l'oraison vocale du Chemin de la perfection, et son oraison mentale comprenant les quatre autres formes d'oraison dont parle la sainte dans ce livre et dans le
lecture

Chteau, de rame, les oraisons mentale,

de

recueillement,

de quitude et d'union; les diffrences qui se remarquent entre


ces systmes sont des faits de terminologie.
L'extase, dans la thologie catholique, est le rsultat, la fin

de
(t

la

contemplation,
qui
fut

comme

l'enseigne
le

le

jsuite

Suarez
sainte

1617),

sensiblement

contemporain
(ii,

de

Thrse, dans son

Trait de l'oraison

16,

17),

dans ce

que l'oraison de quitude prpare ravissements; elle est une extriorisation de Pme, un ravissement en Dieu, qui lui fait goter de clestes jouissances; elle ne lui laisse, durant le temps qu'elle dure, que ses facults mtaphysiques, en lui interdisant toute perception de la tangibilit, tout en permettant au corps de continuer vivre, vgter, de la vie matrielle (ibid, 16), ce qui est, en fait, la doctrine de sainte Thrse mais le ravissement, comme on le voit par le Chteau de l'me, n'est pas le stade ultime de la vie mystique; il se produit dans le sixime palais, aprs les fianailles de l'me et de Dieu, en prparant leur union mystique dans la septime demeure du chteau de diamant, ce pourquoi saint Alphonse de Liguori, dans sa Praxis (ix, 2), donne trois temps l'union l'union simple, durant laquelle les facults du corps sont suspendues, mais non les sens l'union des fianailles, iinio desponsationis, au cours desquelles les unes et les autres sont abolis; l'union consomme, dans laquelle l'me est transmute
esprit o elle a crit
,

mme

les

gots

et l'oraison d'union, les

[250]

LA PENSKE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

103

en Dieu, et ne fait plus qu'un avec lui; l'extase, le ravissement, qui est l'impression d'une grce plus puissante que
l'extase,

par laquelle l'me est

ravie

et

le

corps

enlev,

dans laquelle l'me est comme ravie en dehors de son ipsit, ne se produisent, comme chez sainte Thrse, que dans l'union des fianailles; l'union simple ne procure que les formes infrieures de l'extase, que la sainte
l'lvation de l'esprit,

nomme

contentements

et

gots; l'union

consomme

est

une

extase perptuelle, un ravissement infini en ses modalits, qui

ne peut tre interrompu par des tats de sur-extase. L'extase se produit en un moment ou l'intensit de la vie atteint un potentiel inaccoutum, o la sensibilit, ou l'intelligence, l'une et l'autre, ou l'une ou l'autre, sont exacerbes, et permettent dans la Transcendance des contacts impossibles au cours ordinaire de la vie, des impressions qui dpassent les idiosyncrasies humaines, et pour l'enregistrement desquelles elle n'est pas rgle; cette tension ne saurait durer au del de quelques instants fugitifs, sans dtruire l'ipsit de la vie; aussi, n'ouvre-t-elle la porte de la Transcendance que durant un temps infiniment court, mais cette illumination suffit celui qui l'a prouve pour savoir qu'il existe, au del du domaine des sens, un monde o il vivra un jour dans l'extase comme un clair, durant une nuit tnbreuse, indfinie, illumine tout un paysage d'une fulgurance plus violente que
le soleil le

plus ardent. L'tat extatique qui se prolonge n'est


fait,

une extase, mais un tat d'euphorie, de quitisme, d'engourdissement des idiosyncrasies de la sensibilit, au cours duquel les sens sotriques sont comme paralyss dans une condition suprieure la nature humaine. C'est en ce mme sens, ou dans un sens trs voisin, que Billuart (f 1757), dans son Trait des passions (n, 3), a crit que l'effet de l'amour se produit sous un sextuple aspect 1" l'union; 2" la fusion dans l'tre aim; 3" l'extase; 4 la jalousie amoureuse; 5 la blessure cause par l'amour; G" la
point,

en

participation intime et absolue tous les actes de l'objet aim.

Pour
et par

les thologiens, la

contemplation, qui prpare l'extase,


est
1,
1251]

consquent l'union, mentale (Suarez, ibid., ii,

l'acte

ultime

de

l'oraison

2);

la

contemplation,

pour

104
sainte Thrse
diffrente de

REVUE DE l'orient CHRTIEN".

{Chemin de
est
la

la perfection, 25), est

l'oraison

mentale,

absolument mais l'oraison mentale de


de
celle

sainte

Thrse
elle

essentiellement diffrente

de

Suarez, car

considre

comme une

forme infrieure

de l'oraison, un peu suprieure seulement l'oraison vocale,


alors que la contemplation rsuite d'une grce efficiente, sans
laquelle
il

est impossible

de

la concevoir.
la

Mais
diffrent

le

concept de celte union dans

Divinit est tout

dans l'Islam, o il devient une absorption en l'ipsif d'Allah, et dans le Christianisme, o sainte Thrse, dans le Chteau de l'nie, la considre comme un mariage sotrique entre

l'me et

le

Crateur, dans lequel,

mme

son

stade terminal,
ipsit, alors

mme

aprs

la

mort,

l'me

conserve son

que

l'ipsit

de l'Amant, dans l'Islam, est anantie

en

celle

de l'Aim. La Voie qui conduit cette union, d'aprs


se poursuit
les plus

cette

uvre admirable,

dans l'sotrisme absolu;

les pratiques matrielles

indispensables, requises et

exiges de toute personne qui ne sacrifie point uniquement aux


passions et aux erreurs du sicle,
sainte Thrse n'en parie
s'y rvleraient
il

inutiles;

mme
;

pas;

est

vident' qu'elles

n'avaient ses yeux d'autre valeur que celle d'un exercice

tromper l'esprit seuls peuvent faire progresser le renoncement, l'amour, qui peuvent tr rcompenss par le ravissement et par l'extase. L'me est un univers interne, mtaphysique, virtuel, un chteau construit d'un seul diamant, sous la forme gracieuse de l'allgorie du Roman de la Rose ou du Songe du viel Plerin, que devait continuer Rabelais sous des espces truculentes; elle est une forteresse enceinte de hautes murailles, dans laquelle on ne peut pntrer que par la porte unique de l'oraison, de l'oraison muette, chante au plus profond du cur dans l'amour du Dieu devant lequel l'me s'humilie. Ce chteau, qui rappelle celui o Atlant, dans VOrlando
rituel destin

l'me, la prire,

furioso,

au

sommet d'un
enceinte

pic

inaccessible,

a caclu'
le

Roger,
dernier

contient dans son


est
la

clatante

sept palais;

demeure splendide

de la

Divinit;

l'me n'y peut

accder qu'aprs avoir travers

les six

premiers, et triomph

des lgions d'ennemis qui sont ligus contre son bonheur dans
[2521

LA PENSKE GRECQLK DANS LK MYSTICISME ORIENTAL.

lU5

sa lutte contre elle-mme et ses passions maloficientes; le pre-

mier

est celui

(,1e

la

connaissance de soi-mme, que Ion ne peut

acqurir que par celle du Crateur, alors que Socraleet l'Islam


ont dit plus philosophiquement que c'est la connaissance de

soi-mme qui mne celle de Dieu; le second palais accueille les mes qui ont rcit loraison avec une ferveur particulire,
qui ont eu, ds l'heure o elles sont entres dans le premier
palais, la conviction quelles ne s'y devaient pas arrter, sans
faire,

pour
et

le quitter, tout ce

qui se trouve en leur puissance,

retenues

entraves qu elles sont par les tentations du monde:

celles qui sortent victorieuses


d'iiit
il

de ce combat, par

la

persvrance
le

a plu Dieu de les gratifier, passent dans

troisime

palais, nii elles sont dvores par la terreur d'offenser l'tre

aim, o elles se confment dans


la

la jienitence,

en fuyant l'occa-

sion des fautes les plus vnielles, en luttant sans cesse contre

dmon. Dans ces trois premires rsidences du mes, au commencement de la \oie. ne sont tenues qu' une forme infrieure de la prire, l'oraison par mditation, qui opre dans l'entendement; elle est tout ce que l'on peut leur demander, un pis-aller, car les mes
tentation du
cht'-au de diamant, les

acqureraient bien plus de mrites,

si

elles se

bornaient, en

dehors de tout entendement, louer


soit, cette

le

Crateur, admirer sa

bunt, sa majest, exalter sa gloire; tout infrieure qu'elle

est

oraison produit dans l'me le ravissement , qui une des conditions essentielles du progrs dans la Voie

soti-rique.

dans le troisime stade, ont conu au suivant entrent dans le quatrime palais, o la tentation se fait infiniment moins redoutable, mais o elle demeure ncessaire, pour inquiter l'me, et pour l'empcher d'arriver, dans l'illusion de son orgueil, ce concept fcheux qu'elle est enfin parvenue un quilibre stable,
Celles des

mes

qui,

le

plus vif dsir de passer

son stade dlinitif, la victoire finale, sans plus avoir besoin

de lutter pour progresser dans


les

la Voie; l'me y doit continuer que dans le troisime, avec eiicore plus d'humilit, se croire indigne des grces qu'elle reoit, se dtacher de toute contingence, faire taire son entendement, tout en lui laissant la libert suffisante pour qu'il garde le concept de la

mmes

efforts

[253]

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prsence de Dieu. La condition ncessaire du progrs dans ce


stade est l'oraison de recueillement, qui est encore une oraison
FOcale

{Chemin de

la perfection, 28), puis l'oraison de quitude,

qui conduit plus rapidement la perfection absolue que n'importe quelle autre pratique (ibid., 28); l'oraison de quitude

donne
Ces

est

l'me la persuasion et la confiance intimes

dans

la

mis-

ricorde de Dieu, tout en lui laissant la

mme terreur de l'offenser.


infiniment

deux formes de l'oraison sont


par
la

suprieures
interne

l'oraison
celle

mditation;

l'oraison

de

recueillement

o l'me devient consciente de l'univers

mtaphysique, o elle acquiert le concept que Dieu rside dans le septime palais du chteau de cristal, et se met en route pour l'aller chercher, ce
qu'elle recle en son ipsit

qui ne peut se faire, ni dans l'entendement, ni dans l'imagination, de telle sorte

que l'me qui progresse

le

plus rapidement

est celle qui fait l'abandon le plus absolu de ses idiosyncrasies,

qui attend la grce divine sans chercher la provoquer, qui

ne se rebute d'aucun refus, dans la quitude, le renoncement et l'ataraxie. Ce recueillement est un tat batifique, dans
lequel l'me retrouve son quilibre,
s'tre spares

quand

ses facults, aprs

de son ipsit pour lutter contre les passions


sorties

du chteau de diamant pour aller faire alliance avec elles, s'aperoivent de leur erreur, et rentrent dans la forteresse, guides par la voix du Tout-puissant; non
par
prie,

du monde aprs tre

de l'oraison, puisque c'est l'ipsit de l'me qui ses facults, mais d'une manire inexplicable, au-dessus et en dehors de toute comprhension; ce retour des facults qui s'taient dichotomes de l'me provoque en elle
la porte

et

non

un grand sentiment d'euphorie,


qu'elle est arrive
la

le

calme, qui la persuadent

ataraxie qui lui

plnitude de sa perfection, dans une permet l'oraison de quitude. Cette oraison

provoque une dilatation, une expansion de l'me, qui lui permettent de recevoir les grces divines en nombre infini, ce qu'elle n'aurait pu faire auparavant; c'est dans l'oraison de quitude {Chemin de la perfection, 31) que Dieu commence
faire entendre l'me que ses
la faire entrer

vux lui

agrent, et qu'il veut

dans son royaume; parvenue ce stade, l'me comprend, par ses facults sotriques, sans comprendre com[254]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

107

comprend, dans un vanouissement physique et psychique absolu, qu'elle est proche de Dieu, et que, pour peu qu'elle progresse dans la Voie, elle s'unira lui. Son fruit est une extase d'une nature suprieure au contentement contento, que procure la premire forme de la prire, latjuelle sainte got , dans le sens, vraisemThrse donne le nom de gusto

ment

elle

(*

blablement, d'avant-got des ultimes extases de l'amour, les

ravissements qui attendent l'me dans les dernires demeures du chteau de cristal. 11 existe, dit sainte Thrse, une
diffrence radicale entre ces contentements
les

et ces

gots

que constituent ces contentements , sont des jouissances que nous prouvons la suite et du fait de nos mditations; ils sont des produits de notre volition, des grces, non provoques, mais causes par notre action; non que nous devions nous en enorgueillir, et penser que nous avons forc la main Dieu en fait. Dieu est toujours le matre d'accorder ou de refuser la grce du ravissement , mais il n'en est pas moins certain que ces ravissements commencent nous, qu'ils ont leur origine en notre ipsit, pour aller se terminer Dieu, tandis que les gots sont des grces fulgurantes, qui partent de Dieu pour atteindre l'me, en dehors de toute volition de la crature, suivant un processus rigoureusement inverse, qui marquent l'union avec Dieu. L'idiosyncrasie du ravissement provient bien de la source ternelle de l'Unit, mais de fort loin, dit sainte Thrse, par des aqueducs, par des conduits, qui sont doubles, en ralit, tandis que l'idiosyncrasie du got provient directement de cette
ravissements

source.

Peu
et

d'mes peuvent passer dans le cinquime palais en contempler ses trsors, mais c'est dj beaucoup, dit
la

sainte Thrse, que d'en apercevoir


essentielle est l'orai-son d'union,

porte;

sa

condition

dans le Chemin de la perfection, nomme la contemplation Dieu veut qu'il y ait encore de la part de la crature un certain effort dans l'oraison de quitude, alors qu'il ne doit s'en trouver aucun dans l'oraison d'union, qui est la grce intgrale {Chemin de la perfection, 31). Quoique l'me n'y discerne rien, cette oraison ne se droule pas dans un songe, comme les prcdentes, parce

que

la sainte,
;

[255]

108

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

que lame y est veille en ce qui concerne Dieu, endormie en ce qui regarde les contingences, alors que, dans l'oraison de quitude, l'me ne l'est ni pour l'un ni pour les autres, ne sachant pas si elle dort, ou si elle veille. L'me, pour la premire fois, comprend qu'elle possde, ou plutt qu'elle possdera un jour, l'objet de son amour {Chemin de la perfection, 32); Dieu la prive de toutes ses facults en imprimant en elle, en un temps infiniment court, le concept de sa puissance, en se montrant elle dans sa gloire, en se promettant elle; l'me se retire dans la solitude de la sixime demeure pour l'attendre, et, dans la septime, se produit l'union mystique, plus complte que dans l'oraison d'union, qui provoque une extase, dont l'me ne peroit pas la grce, tandis que, dans ce stade ultime, une grande lumire se rpand en elle et lui donne l'intelligence des mystres divins. C'est tort qu'on a voulu voir, dans ces admirables descriptions de la passion divine, des sentences qui, sans le nom de Dieu, auraient pu tre signes par Sapho la Lesbienne, dans le mme sens o des
ignorants ont cherch et trouv de
la

pornographie,

et

autre

chose encore, dans

les vers

Les similitudes, les

du diwan de Hafiz de Shiraz. rapports des sept stades du C/nilenu de

l'me avec certaines thses musulmanes sont remarquables, bien qu'il s'y trouve d'assez fortes diffrences, importantes

mon
dans

sens. Sainte Thrse, dans le


le

Chteau de l'me, comme


plainte, plusieurs

Chemin de

la

perfection, s'est

reprises, que l'impossibilit dans laquelle elle se trouvait d'e.x-

pliquer les arcanes du Mysticisme, l'obligeassent, pour se faire

entendre, user d'un langage grossier, qui ne signifie nulle-

ment

il existe, dit-elle {Chteau une diffrence essentielle entre l'union mystique, qui est spirituelle, et le mariage temporel, qui est matriel, leur seule ressemblance tant leur cause, l'amour, ou plutt des aspects de l'amour; dans le Chemin de la Perfection {Q), elle n'hsite point crire qu'elle craint de mler de la

ce qu'il signifie matriellement


5;,

de l'me,

sensualit
tuels.

demeurent purement spirifaite uniquement d'amour, toutes les autres conditions du progrs dans la Voie, riiumilit, la peur d'offenser Dieu, l'amour du prochain.
des sentiments qui
sainte

La

Voie, pour

Thrse, est

[2561

LA PENSKE GRECQLE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


la

109

fharit,

n'tant que des

liomniages l'objet aim; elles


ce progrs
la

ne

sont

des

conditions

de

que parce

qu'elles
le

sont des fonctions de l'amour, dans


sont,

proportion o elles

exclusivement chrtienne, qui diffre essentiellement des concepts musulmans de la Voie sotrique,
tel le

sous une forme

suivant, dans lequel,

comme on

pourrait

le

dire pour la

somme

des autres, toutes

les

conditions de l'ascension du Mys-

tique dans la Voie, qu'elles soient sept, quarante, ou

mme

plus,

possdent une existence et une vertu intrinsques, au-dessous


et

en de de l'amour divin, qui est


:

la

condition essentielle de
:

l'union

r
la

y a huit ctes gravir avant d'arriver au paradis prfrer l'adversit l'aisance; i" l'effort au repos: 3" la
il

faim

la satit;

4" le

blme

la

louange; 5"
7" la

la difficult

facilit;

6 la pauvret la richesse;

mort

la vie.

La passion, qu'elle soit profane ou spirituelle, s'exprime dans toutes les langues par des formes identiques, qui trahissent l'unit de la pense humaine; les modalits de l'amour mystique, comme l'a souvent crit sainte Thrse, ne peuvent se traduire que par une transposition .vulgaire dans la terminologie des sens,

comme

si

l'on voulait

jouer la Passion selon

un ocarina; de l, les ressemblances qui existent entre les formules du Mysticisme chrtien et celles du Soufisme, qui naquit de lui, en Egypte et en Syrie.) La forme de sainte Thrse, dans le Cliteau de /'me, sous Philippe H, rappelle l'allgorie du Mysticisme en Perse, la fin de l'poque mongole, et ilans les tats des Timourides, sur les marches de r.\sie centrale, infiniment plus que le dogmatisme aride des Soufis qui crivirent en arabe: mais ces espces littraires taient courantes en Occident, et l'on ne voit point par quel chemin les artifices des Mystiques iraniens seraient parvenus, au commencement du rgne des Safawis, jusqu'aux cimes de la sierra de Guadarrama; s'il y eut bien, cette poque, quelques relations diplomatiques entre le roi de Madrid et le prince de Tabriz, si, dans ce mme xvf sicle,
saint Jean, de Bach, sur

des religieux chrtiens s'en allrent ^catchiser l'Iran,


peintres francs, au

si

les

moins certains d'entre eux, taient connus dans les ateliers de Kazwin et d'Isfahan, ces rapports sont insuffisants pour expliquer une semblable emprise de la
[257]

110

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

forme littraire de l'Iran sur celle de la vieille Castille; tout au plus, pourrait-on admettre que le Mysticisme espagnol s'est dvelopp dans des esprits qui avaient connu ancestralement le Soufisme des Musulmans de Grenade, et qui le continuaient, comme les Byzantins islamiss, au vu'' sicle, Damas et au

Fayyoum, ont continu

les rveries no-platoniciennes,

sous

les

espces d'une forme arabe, bien infrieure la formule hell-

nique; ce qui expliquerait la terminologie de sainte Thrse,

les

mots de
'<

ravissement

got

en face

de ^j^i
de

en face de l'arabe j-v^., got . Le ji^i,


est
la
le

et surtout
le

de
,

got
le

enseignent
initial

les sotristes,

commencement,

point

des rvlations

Mystique peroit un
aprs quoi, vient

Transcendance, par lequel le avant-got des vrits mtaphysiques;


de boire
,

la iJ^i. action
la

qui

marque

le

coupe desquelles le Mystique est admis boire, alors que, dans un troisime stade, caractris par le paroxysme des rvlations transcendantales, le Soufi, parvenu aux limites de la Voie,
la
fait
le

milieu des rvlations de

Transcendance,

c'est--dire qu'il

vide la coupe jusqu'au fond,


il

et

arrive l'ivresse totale, o

entre en Dieu. Ces rvlations


diffrentes
le

mtaphysiques
l'extase

,^;;^IIW sont

essentiellement

de

J^,

qui survient sans prodromes, sans que

Mystique

ait rien fait

pour

la

provoquer, sans

mme

qu'il l'ait dsire,


le ^js-j,

de l'extase qui clate aprs une grande terreur,

l'angoisse
;

extatique, de l'tat extatique et batifique durable k-.j

elles

en sont diffrentes, en ce sens que ce sont les diffrentes modalits de l'extase qui provoquent, ou mieux au cours desquelles
se produisent ces aspects de la rvlation.

Le

fait n'est

point

Thrse a fortement peu probable; il n'y a probablement, dans cette similitude, d'autre cause efficiente que cette identit de la terminologie de la passion. Peuttre, Teresa de Cepeda y Ahumeda se rattachait-elle par sa mre une famille musulmane convertie depuis un laps de
impossible,
si

l'on

diminu

la thorie

admet que musulmane;

sainte
il

est

temps qui pouvait

tre assez court; et ce serait


qu'il faudrait aller
;

uniquement

dans cette ancestralit de cette particularit

chercher l'explication
son
excellent livre

Rousselot,
[258]

dans

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

111

sur

les

Mijstiques espagnols, a depuis longtemps tabli ce

fait essentiel qu'il l'st

invraisemblable que

les

uvres du Mysti-

cisme musulman aient t connues dans les monastres, surtout dans les couvents de femmes; il me parait mme impossible que Louis de Lon, malgr l'ancestralit juive qu'on lui suppose, ait connu le platonisme et le no-platonisme par le
texte hbraiiue de Maiinonide et d'ibn Gbirol (1); rien

ne dit

que Louis de Lon


crits de

ait

jamais su assez d'hbreu pour


des autres rabbins, et
lire le
le

lire les

Maraonide

et

contraire est

vraisemblable; autre chose est de


la

VuUjate sur sa

table,

et les traits crits

Sfer Breschit avec par les savants

juifs

du moyen ge, ce que

je sais par exprience.


la

En

fait,

il

est plus

probable que Louis de Lon n'a connu

que par sa traduction latine, version hbraque de l'ouvrage original, lequel,


vie d'Ibn Gbirol

Source de la faite sur une


d'ailleurs,
le

expose

la

doctrine de Plotin, et n'a rien voir avec

Soufisme.

J'ajouterai qu'aprs une trs longue pratique de cet allgorisme,


il ne me semble pas que ce genre littraire en Espagne, malgr Ibn al 'Arabi; encore,

ait
si

beaucoup

fleuri

Ibn al-'Arabi est


ses livres en

n Murcie,
Orient;
ses
le

il

a tudi

le

Soufisme,

et

compos
est

Soufisme,

mon

sens,

surtout

oriental;

uvres,
11

au moyen ge,

n'ont jamais t traduites

en

pour le moias, aussi peu vraisemblable que saint Jean de la Croix uvres mystiques de Ibn 'Abbad de Ronda if 1389), l'un des adeptes de Tcole mystique fonde par Aboul-Hasan al-Shadzili et par son brillant disciple, Aboul-'Abbas de Murcie; d'o l'on est oblig, si l'on veut
(1)

est,

ait

pu

lire les

le Soufisme musulman et le Mysticisme chrtien de supposer une transmission occulte des thses orientales aux dvots de l'Occident par l'intermdiaire des Maures le fait reste hypothtique; peut-il y avoir une continuit littraire, uniquement par la voie verbale, sans traductions crites? La question est absolument diffrente de celle qui se pose pour la transmission de la philosophie pripatticienne et

expliquer les similitudes entre

d'Espagne,

no-platonicienne, parce que l'on sait que, l, il y eut traduction matrielle, ou en l'absence de translation crite, une transposition immiliate d'une version dans son quivalent, dans l'esprit et la conscience d'hommes qui parlaient la fois le grec et l'arabe. 11 est bien certain que cette circonstance trs particulire ne se trouva ralise, ni pour Jean des Anges, ni pour Louis de Lon, ni pour sainte Thrse, ni pour saint Jean de la Croix, ni pour Jrme de la Mre de Dieu, ni pour Jean de Jsus-Marie. Que quelques thses gnrales aient pu se transmettre par une voie purement traditionnelle, par ou-dire, le fait est certain, mais il n'explique pas la transmission de toute une forme
littraire.

[259]

11-2

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

latin, et sont restes inconnues en Occident; quant admettre que sainte Tlirse d'Avila a pu connatre directe-

ment

le texte

d'Ibn al-'Arabi, ou

mme

celui des Ik/uvaii al;

une supposition invraisemblable encore les safa, Traits des Frres de la Puret , les Rasal Ikhivati al-safa ont-ils t crits Bassora, dans les tats du khalife abbasside, sous une influence nettement persane, par cinq auteurs, dont trois au moins, sinon quatre, taient des Persans, dans le
c'est
l

mme

esprit qui syncrtisa le


faire

dogme

chrtien

avec

le

no-

platonisme, pour
l'Islam,

de l'Alexandrinisme

la philosopliie

de

que les disciples des Aptres, et se sentait aussi incapable qu'eux d'en crer une. Il est vident que si la sainte avait lu les traits de Soufisme, elle n'aurait pas crit que le ravissement est infrieur au got , alors que dans l'Islam, il lui est trs suprieur et
qui
n'en
possdait pas plus

d'une essence tout autre.


D'ailleurs, ni

leChieauderme,

ni le

Chemin de

la

Perfec-

tion n'ont t fabriqus avec d'autres livres; leur composition,

dcousue il lui arrive de se rpter, non sans variantes embarrassantes: elle rdigeait au courant de la plume, ayant beaucoup de peine endiguer les torrents d'une pense dbordante, et suivre la rapidit de son inspiration; elle crivait, non avec des fiches, ou des extraits, mais avec l'ardeur qui enflammait son cur et la
l'avoue
la sainte, est assez
:

comme

humblement

puissance de son imagination, sans se relire; cette


s'est

femme ne

jamais ravale jusqu' compiler;

elle fut,

heureusement,

assez ignorante, sans quoi elle nous et racont pour quelle raison
la

matire n'est pas colernelle a\ec Dieu, pourquoi loliim a


le

le couvercle d'une boite au-dessus de nous aurait donn un rsum des Ennades, la terre, ou ce dont nous n'avons que l'aire; elle avoue qu'elle n'entend rien la philosophie; elle ne connut certainement pas les uvres philosophiques de ses contemporains, Malon de Chaide, Jean des Anges, Louis de Lon, et, dans le Chtenu de l'me, elle

tendu

ciel

comme

elle

une candeur adorable, que, durant de longues annes, elle a confondu l'entendement, la pense et l'imaginaa y aura poco mas de quatre ailos que vine a entender tion por esperieneia que el pensaraiento 6 imaginacion no es el
dclare, avec
:

[260]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

lll!

peu prs de la mine force en un trait de Mysticisme; ihologie; elle n'ouvrit jamais dans sa bioLiraphie (10), elle parle de la prsence du Christ
eii.tendimiento

elle tait

qu'elle sentait

en

elle,

ce qui

n'tait

point cette

espce

de vision que Ton


en quoi
le niiin
il

nomme, je

crois, thologie
la

est assez

tonnant de voir

mystique , ce sainte prendre pour


qui s'y trouve

de la discipline, celui d'un

phnomne

dcrit et tudi: cette imprcision, qui

tmoigne d'un heureux dlaul d'rudition livresque, se retrouve, en des termes aussi accentus, dans cette mme autobiographie (11), o elle nomme thologie mystique , cet arrt de l'entendement, cette
paralysie des facults de l'me, qui qualifient l'extase rvlatrice;
c'est

dans

le

mme

sens (ibid.) que

la sainte

confond l'oraison,

qui est la Voie


l'tat qu'elle

conduisant l'esclavage du Seigneur, avec


le

produit,

stade o elle amne, lorsqu'elle parle

des

quatre manires d'oraison, dont Dieu,

par sa bont,
semble-t-il, des

infinie,

m'a quelquefois favorise;


la prire et les

elle

lut,

manuels sur
des

exercices de la dvotion l'usage

utilit assez mdiocre; mais elle sut des choses qui ne sont pas dans les livres, mme pas dans saint Augustin; tout le monde peut compiler un manuel de piiilosophie, de thodice, de mcanique seul Platon a crit le Tiim'f; seule, sainte Thrse, le Chteau de

religieuses, qui lui furent d'une

Vdme;

seul, Laplace, la

Mcanique

Cleste.

Appendice pour la page 96. Il faudrait savoir si Philon ne doit pas plus la pense chrtienne que les Gnostiques ne lui doivent: saint Jrme, dans son Trail sur les hommes illustres (XI), dit que les Chrtiens le considraient comme un de leurs auteurs ecclsiastiques, qu'il crivit un livre sur la premire glise de saint Marc, Alexandrie, qu'il connut saint Pierre, et fit le plus grand
loge des disciples de saint Jlarc, disciple de saint Pierre.

E.

Blochet.

[261]

ORIENT CHRTIES.

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS


DE LA BIBLIOTHQUE DE LA LAURE D'IVIRON

AU MONT ATHOS
(Suite).

N 17
Hagiographica.
fol.

S.

fin. /s.

xi inc. crit

par

le scribe Basile (^bofmo,

348V2) probablement l'Athos. Parchemin blanc d'ivoire de bonne


:

Encre brune la spia, dont la teinte varie enen rouge grandes lettres capitales faites en contours aux marges et beaucoup plus longues qu' l'ordinaire. Ecrit sur deux colonnes de 24 lignes largement espaces, en nuskhuri assez grand, arrondi, inclin (c'est le mme scribe qui a copi le manuscrit 68). Dimensions de la page 320 X260'"'; de l'criture 285 X 225"', avec un espace de 15'n entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v,
qualit, fort et souple.
:

ttes

de 6~ :=
cahier

jusqu'

93

= 46;

le

dernier cahier contient 10 feuilles;

le

numrots au verso, au crayon bleu. Reliure de cuir noir sur planchettes, orne d'iui carr form de bandes de dessins conventionnels, au milieu duquel se trouve un entrelacs, d'arcs de cercle. Des trous pour courroies et chevilles.
perdu. 346
feuillets,

g~

= 3 est

Contient
1.

(FoL Ir,-I02v2.) Vie de saint Bagrat (Pankratios) vque Lacune de S ff. aprs foL I5v. de Tauromenium (long titre) Corrections dans le texte par saint Eulhyme. Inc. 9c'3'()g36gv>
:

5P)l)

gbOo b5yg5c69r>5(Ti._. L'heure est venue, bien-aims...

d. A. Khaklianov, BarpaTt. eniiCKont TaBpoMeHiiicKiil, Moscou, 1904.


2.

(Fol. lOor^-llSr^.) (^bcifog^ o6 ^Oia 8oftwoD;> 'dm!^q;i

9gOT5 g3l)(^5OTobo

Sggomolii 8ol>ob5 oogoSoli^^obo o5


:

o^foco^N
:

33omcr)5 OicDoo ioiSolio o5 oogcSob^^gbo


i>(oh ^^Qcri

^jfoog g^gobcB

inc.

cn^i oBbSpgo^fog gGgooiog;) b^^3p5Q... Vie et


[74]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

115

passion des saints martyrs Eustathios et de son pouse Tliopist et de

leurs deux

Mis
'^.v/

Agapios

et

Tliopistos
/.

Kyrie

eleison!

inc. \\pi/.v.-xi

-c; vOpiz:'.; /S:

oJ-bK...
II.

n.
3.

G. ,^641.

(Fol.

115v,-l-26r,.) ^t^clga o^ob cng^n^abo go.^coi


:

3ofoob 5ofo3gm-8c^;)8ob,vQ
j.snijiy)
.
.

inc. 0oP5.'iQ3ocQQ6 S^s^g o^cBo

Passion de
:

la

sainte Thekla,

premire

martyre

parmi

les

femmes

inc. 'Ava6atv:v-; llx'/.yj s!; Ixsvtsv...

B.H.G.,"niO.
4. (Fol.

126r,-137r,.)^8g5alpaoook>oiyp3co5^^5g:"ol)5
:

foo8o^fogbo
clo^fig...

jnc. 8.^^

jiill);)

3o65

gcoligc^fri(l55 OgoggO^G

O^^bo:

Passion du saint et digne de tout louange Dmtrios


ce

inc.

En

temps l'impie

roi Maximianos...
Cf.

B.H.G., 2496-8.
^Oo3ob.> ^5

5.

(Fol.

137r,-139v,.) (des. df.

-) l)5l>\5g:j^r>o
:

{5g6ip;nob-8c!j'ol>5

^oSo^So 8e3.>8ob66o

^o'pgwo^o ooa^Bgb
:

8og6 cogbimc^Bojgn
b6J8ob5
trios le
^;>

Sco.'iSbfo-gSobjnccibob.i
.
.

jac.

yfQ3C;'ob6

boy5b.v

Miracles du saint et athlophore

Dm:

martyr, dcrits par Jean arclievque de Thessalonique


'i^'!'^ ''=

inc. riavTb

'im

'/.o-fou...

B.H.G.,H99
6.

et seq.
p;>
:

(Fol.

140r|-169v2.)

^9g5Q 8ocoob5 g3b65obo


fp;>

3obcr)565a)6Q

3JbgG5obo gSoG^obo cSgbj^obo


(p.>

a5TO.>wobo

85^bo8o.')5gbb5... Passion inc de saint Eustratios et de ses compagnons Auxentios, Eugnios, Orestes et Mardarius inc. Dans le rgne de Diocltin et de
:

agti^cb.i fagcr!3C''o().:'6gbb5

Max

mien...

7. (Fol.

170r,-249v2.) Histoire du Pape Clment


gog^cob.)
fg8b.>...

inc. S<^S-

8g<^l>

o^jcqb

Clment

Jacques

mon
par

matre...
8. (Fol. 2.50r,-261r2.)

Passion de saint Clment de

Rome

Phoibos

inc. gbg

og6o

^rob b.->3bg 'bggob.-) booco85o(n.'i...

Ce

livre est plein


9. (Fol.

de sagesse supernaturelle...

aorp.'icoi 858;)cn.'i6o

261r2-348v2.) ^f^'^c5^33'5o b^^^soD 3g bo(^c)g56o C0530 Socosgmo g^B^ocobsobi ^b 53ob5


:

CP^

8odc5g5c5or5

8croBoT)gob5
[75]

oD^b

fQi>

apjdcjgiroBo

3oor5fo

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

i't^3?"Qa^ Op5<2aoi5

inc. OTJ35 0303956...


:

Apophtliegmes
et

des saints pres recueillis de partout

Chapitre premier sur

l'examen de

soi-mme

et

sur l'obissance

aux matres
:

comment

les

matres doivent instruire leurs lves

inc.

Le

vieillard dit...

38 chapitres

fol.

348 v^ colophon du scribe o^bo^io, Basile,

sans date ni indication de localit.

Le ms. n 17
<i>iiMecKie

longuement analys dans Marr, AriorpaMaTepiajiBi no rpyaiiHCKHMij pyKonHCflMi,


est

Hnepa,

p. 3-15.

TSAGARELI, n" 50.

N
feuille

18

Commentaire sur les pitres de Pa,ul par F]phrem Mc"ir (quatrime du bout au recto). Papier oriental rugueux, d'une teinte bruntre. S. xv/.wi. Encre noire; en ttes en carmin. crit sur deux colonnes de 35 lignes en nuskhuri inclin anguleux, un peu arrondi. Dimensions de la page 340 X 235""; de l'criture 260 X 180"", avec un espace de 12""
: :

entre les colonnes. Cahiers de 8 fouilles, signs de lettres capitales au milieu

de
(f.

la
1

marge suprieure sur


en
est

f.

r et

infrieure sur

f.

8v, de

,",">

= 21
le

perdu) jusqu' m~o := 32. 117

feuillets
la reliure
il

non numrots.
ne
reste

Les

feuille.s

sont fortement troues des vers.

De

que

plat arrire, en cuir

brun sur

ais

de

bandes dans une rame carre faite feuille moderne de toile noire. Dans le mme portefeuille sont insres des parties de deux autres manuscrits 1) Six feuilles de papier oriental mou. Encre noire. Ecrit en pages de 26 lignes pleines, en nuskhuri coulant et arrondi. Dimensions de la page 175"; de l'criture 200 130"". Partie d'un livre liturgique, 255 probablement un jtevTrjxoaTotpiov (contient des hymnes en l'honneur de la
:

orn de dessins grossiers en de lignes de rosettes. Dans un portebois,

trs Sainte Vierge).


2) Couvercle du derrire d'un grand manuscrit de cuir noir sur une planche de bois, orn de dessins linaires en losange et de rosettes.

A celui-ci sont rattaches cinq feuilles de papier oriental, verg et rugueux. Encre noire. crit sur deux colonnes de 38 lignes en nuskhuri. Dimen230'"; de l'criture: 275X170""', avec un espace sions de la page: 330 de 20" entre les colonnes. S. xvi/.wii. Contenu thologico-philosophique.

Le texte commence avec l'ptre au,\ Hbreux f. 1 La premire partie lisible du texte (f. IrJ se lit
3^8^Jt5i8^(ool)5 cr>^;;3g6ol)5 mi,acn:>
5g5l>5 gn;>l>53l)gol)5
'di,h

r,.
:

ggligfoob

33 ^BggfJgfljg Qo^bSi-

dah 8o35P)cn b^bcrjgob sogjSg ^cib^bfog("61

CATALOGUE DES MANUSCRITS GEORGIENS.


n.'ioSog

117

(Hb., 6, 11
V, ;>3o

-t6u;ji,:3;a.v sa

/.xjtv iajv Tr.v aJT;v xii'!a-/?' tXoj)...

/.vj!j9ai tr-'jjv

-pb -\r,p:^ipi2'i

-f,^

sXxo

Fol.

6"

chapitre 8. F.
fin.

19 v,,

V ptre Timothe

et ensuite

jusqu' la

TSAGARELI, n 82.

N" 19
L'aptre de la version de saint Georges l'Athonite. Papier oriental
teinte

mat

saumon, marges lgrement piques des vers. Sans date ni indication de localit; s. xniwi. Encre brune, enttes en rouge, lettres initiales parfois enlumines, dans un style provincial. Ecrit sur deux colonnes de 27 lignes, en nuskliuri grand, arrondi, inclin, coulant. Dimensions de 160"", avec un espace de 240"; de l'criture 240 320 la page
:

17

mm

entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles sans signatures visibles;

201 feuillets non numrots.

Reliure de cuir brun, fortement abime, orne d'un bandeau de petites rosettes en carr, entourant un entrelacs d'arcs de cercle forms de petites rosettes. Deux trous pour courroies.

35ncn5

Contient: 1. pitre aux Romains (-def.) inc. co-> Jjr)65P)8.-)580b oD^b 6oI)q: ogoBo ^SgocoG^iB ggj'ol) cnJgSbbi
:

ggr>0D5
2.

85CT)or)l).i

5ro5aopg;)o (Rora. 1/23),


I,
t'.

f.

Ir,-18r2.

pitre aux Corinthiens

18v,-3.jr|.

3. 4. 5.
6.

pitre aux Corintliiens ptre aux Galates,


f.

II, f.

35r,-16v,.

47r,-53r,.
f.

pitre aux Ephsiens,


pitre aux Colossiens,

53r,-59r,. 59r,-64r,.

pitre aux Philippiens,


f.

f.

7. 8.
9.

64r,-68v2.
I, f.

ptre aux Thessaloniciens


ptre aux Tiiessaloniciens

68v2-73v,.

II, f.

73v,-74v2.

10. 11. 12.

pitre aux Hbreux,


pitre Timothe,

f.

74v.j-89v,.

I, f.

89v,-94v,.
94v,-98r.,.
r.^.

ptre Timothe,
f.

II, f.

13. pitre Titus,


14. 15.
16.

98r.,-I01
f.'
f.
f.
f.

pitre Philmon,

101 r2-I02r2.

Actes des Aptres,


pitre de .lacques, pitre de Pierre ptre de Pierre
I,

102r2-I5Iv,.

ISlVi-IoOr^.
1.j6 r.,-160v.,.
f.

17. 18.
19.

II,

leOvieSv.^.

pitrede Jean 20. pitre de Jean

I, f.

165 r^- 170 r,,.

II, f.

I70r2-17OVj.
['71

118
21. 22.

tiKVUE DE l'orient CHRTIEN.

ptrede Jean III, r. 170v.,-171v,. ptre de Jude, f. niVj-lTSr,.


f.

Indice des leons,

ITSi-i-ISSv^.

Ensuite aprs

la fin

de l'indice

(f.

188v,-201v2)

j'cqqs^q

^581)5 o(^c)C9ob

inc. gbg j^oigaio

g^agoig 306 8g
:

T.8cogfiS5o

ipSon^^il).

Prire de saint .Tean Clirysostorae

le

prtre la dira

pour lui-mme avant la liturgie, mais le moine la rpte chaque heure inc. Cette prire si quelqu'un la rpte avec
:

onction.... (des. def.-).

TSAGARELI, n 13.

N 20
Vies des saints pour
le le

Metaphraste^
1081

traduites

mois de septemijre dans la rdaction de Symon du grec en gorgien Constantinople en


le

l'an

par macqgocj^G T'eop'iley;

manuscrit

est autographe.

Par

moyenne. Encre brune gristre, un peu ple. Ecrit sur deux colonnes de 37 lignes chacune, en nuskhuri petit, 1res peu inclin, anguleux, trs ligatur. Dimensions de la 210'""' des colonnes 210 page 270 eS"""", avec un espace de lO'""' entre eux. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur f. Ir et infrieure sur f. 8v, de '>~ ^= 1 jusqu'
gristre, tachet, assez lustr, d'paisseur
:

chemin

(i~[)

;= 24; les cahiers sont maintenant relis en dsordre


(20-22)

-^"-3" (1-5)

3--a-
(6-9)

o~

(19)
;

o~eo-o-e

(14-18)

o~

(13)

0--0-5

(10-12)

3~-o)~

4 feuilles seulement au dernier cahier. 189 feuilles non numrotes. Fieliure de cuir brun sur planches de bois avec ornements conventionnels et au milieu un cercle entourant un cusson, autour duquel court une inscription en vieux slavon de Pierre, vovode de la Moldavie
3~"3"~ffi (23-24)
(s.

XVI

fin).

Deux fermoirs.
:

oTi,)eooo6 : f. 1 r laisse en blanc 1 v mmorial de deux notes en grec propos du contenu du manuscrit. F. 2r,-v, table des matires C^^^fQ^^o) je donne les numros de l'ordre vrai entre parenthses avec chaque vie. Fol. Sr/v prface du traducteur T'eop'iley; cause de son importance je

Condettt

1'.

Ilarion et

la cite ici

3065QCD

5.)G

^3g(5

8ooo5w8.i6

fD~oco.^

ft)5

^853ii(5b356
80ccigTiob5Qor)5

y5T>oocr)5

io~r)

8b~ocD5 y~o obi jo^ob


<p5
178]

p5

S^fomocn.i

8odgigroobi)

giSSIjifiimg^ob.s

li~ob5

g"~o

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


3(D5pgcoobina).> (1)

119

fo~ jO.^ b(oh

^bgfig^a

PogB

bibgmob^

8obob5Q 3gbb85a> 9ob5 ro~2nb5Q5 ^3^


gjmgbo^Go
FijOo.
.^ji

S-iCCj'^o

o;broo;>6

y~Bo
3()PSo

j;)cooo3gn(X).i6o

^o^icjc'

<5owg(^y^-}QD

bibG gbg

p.>

3~o 0335 goocoba55

;>356

3^53
^(Lmt)

c)co.^3;)t)o

Oob'pS^iggrp.')

^(lob cD^b oi boy~coc;'obi

^b

^05600.-)

y^j^i
lig3ob;)Q

J6)OT33:ooD5 650Dgb53ob5.
o.i

i3333 "^"3(33^0 bg^ob^


Rg3<T).'>Q
:

()oP5ot)o

Qcap3.~7>,~

o;>

9g3l35fpfog

b5J3gb5

gT)g3(r).)gb^

dj;^->ob.>
5;>ri

F)g3ob5b;>.
:

m~n
53ob

5cob cr)5TOg3^6goo 'iogGcn


OT5bQ:)

gpSdgjiob5

j^coOTgi;'^^)

^^g^ogor)
o6

or)~5,>

dbQ

n~i>

S^g'i'yccs

y~5

3o'bg'bo
oi

^ogBon^^Q.

oDg

3065

^gio^gwGgb

56;^

30b

3ogco.
:

cng

hb^i

fo5

ocD5fog366gb

dgg^oD 'd~n cn.)fog3^5oD5


^c>S~QogTi5o

goB^rogb

gjg ^~^b Job^


'd~cr>

c>~ob5
oyoj

f~6o5

3ob^3ob6 3~co5

d~A
'dixn

5~ncr)i>

gbo

t),~>

oPSdBg^Q b53gg50Q
:

fo3g6cn;i

3~c6

3j,"~^0

p;>rp~j^o

b" g3g(^gb^o
(^yrociQ

55;^

ogj'ob 30b 3g
'^

3ogw

lcoKi3;)gji(T)5

^gobroobi
^*^

6o"G3^ ^^^3^33?"
'bo5b5
rp5

3gW'3^c;'g:|io
:

pS-cob.i

'd~^S'''

^3g^obi>Q

co~.)

y~Bo 3g

8cD.i36co6o y~nb6 3~b boggnbi giBggBocnBo gcoogB y~c^cnJ>

3g

b5J3goD6.

pi

33j,;>3Scr)^

3~ODcn5 ^6Qob5 3~fQ bOgggcab^

S~(^cn.iQ;) 335 gcoj'iT).') Q?.~)gjj'gj^5(j). g)5 S~5 fo^a '('g^o^^p

"*t530s><^S>o^B ifoKi3gfD.
QOi>

j6g cng

l{).iSbQg3pgG 'pgwoj>co,i 'bcn

3g6

3go5obi> 6ogfo

o;>

3co;)35foor)5. 95

5cnoco3g(^6

'dbcn

3ogTO

gomobcgcbco,^
or>50Dog;;33^5rp

35cocoTic7fj).

g;>3ao3ogpSfpob (2) Jg5 J!i~^obMD^ y-o 3g bijflg 35oDO :^^~cr>Q 30b 3g ^3Ggb gb:>563 cng ^mayb'do 3oog)gb f>5 Sc^^j^gb. goG; ""S:

3gcooco5

sogmocoi
:

3g

3<nG^3go

3obo

3g

o^^s^iro

y3gb

o5

3oobgg5gb

gbg y-o cSia ^gc'Omigo g53codo5G gj~(og ^goDoc"

3930^
ogo

350^ b68OT53rocQo OTjbi g3~OTg ^gn5 5ro5 Sog^iob g^g^Giab^GgmGo b;)35^g;;'o 585b o^3<Tj<pgb ^5w35roaDGo
~;?Q
(g~03.^ o3C"o^^R:

^~^ ^9ob

3-ro 335f^oo g~Gg3g3cci-

oob boggj'o
Q5

gbg 3g gbo gSym;) 00500 00536500)535 ^gob^^mi

agggi. P)-o gbg agggb^ gcodgG5b5 gSycoogb ?yfogco85 fp5 gwgG y" j^b 3g ro^b 3(Ti353.">i;'(D5 oo^b P5{55cng 5TO5 b-o
:

6co~'b3cr)5

j)5

gbg 3^^jio 505 gbo d~cn g^G SggGQCQoT) 5fob

U) Sic.

(2)

Sic.

[79]

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

55n55gg b59ggogcQro Sa^TOgcQ^^. y~o 3g 030 bS'jio fji \)~ (o~<m gbg <3^go5rp oysGgb .~>9g56o J5~"Q bi^clob^Q
fi
:

^or)~6Bo
biO^g^"-

^oo'^gwBgb gbg bibgg)


^sc^^cgf^cngg'o

(o~^h ogo oof^g)


g)5 biOybKicn^

oo^cogip^
8obiT)5.

^~gb 8085(000
3gfo6fo5a 00335

p6

gdogp c;o6gb5 gBiBi 8^b6gmob5 8~f6 B~Gob.> i1?^ggC15

gngob^ Oob cojbob^.


85(T)

8-36

3g3(^<p5 ilg<^goi5
g)5

g5~coccor)5

o5

80053560)5

g3^gc;'Ooo5.

5^05503065
o5

P335gcr305a

^g~55goo5 'b~5 gbo^rogG b5bo3o 3-g


:

p5~5o

8g 8oby5gg65. p5 co""6o 8g ^^o^soy ^365

\~ c5~5o 030
fp5lcofigb
'^H3'^3^

8cb^y5pgoc)gb b5bgmob5 co'^b ^g~bob5. 8~oo 356 oo3~goo (1)

58gob5
J3~'*'^3o^''

fp5^gro5a
o~C'''S'

^ggdpggj^
tiS~"5o

oypj.

ro~"58Q5

ogo 3o3ob5 m^b


."'Cogfogb

c^j^^opsor'

8005005

3oF).>.

95oo8q5 fo5Q

00g fo5Q o^8Bgob ^"^""^015

3~5

55(065 00g 8o30fipob 306 8g 3530 j"~g^6g


()5

33~cng 050530b

OjrpgG. g)505T>g:j'CO5 8~00 CT)~65.


Cjio^^ojGo.
05

OgOQ5 8p5O03J 306 8g p5 5gyob 85b fo5Q ogo 85b 5bOo3S)ob. 3~g) 85b
306 8g ^~q
:

co'~5nb5 8g 5pgoi^b5 0585


a 35b.

co~o gbg gb8ob to5Q


rp5 5co5

580b cn^h 03rpg5 co~5 p56fgb 8p3b5^bg6ggm5p

b~Q g56J5fopgb y~oo5 g56. o5^gcoob (o5q 8g. 3~5 55^3ofoooo5


b5()o

g58c>b5bj^T>o

b~

5~6o

ogo

p5

8oo535foo)5

8~co

5C^gfooji6o

8oobg6ob

o5ji5(|^855 p5
:

b5gGj^g855
gbfogoo

b58gg(ji^o:!856.

3~5 'b68ofog bo(^y"~586 g58o5^~65


3ggrn6o ogo

^^^6

5ciotpgP)6'~b
93->ff''3-

Qbro~6o oo~6o.

o5

g3^'^^*^^'^35''

gTi5 8~fo g~5obc5~56b. PS~pb5Q5 585b 'b~5 <q~Q ob~coto5

g38530
85ocf)o

b~
p5

5f65

306 000335 gbg 3fo~o j5Qo. co~5ib58g5 5Jg6fp5


b~^ogc6o.
g58c'3gbgBgb
rp5

bo5co8r)g

pa

gj5

^gni8^|)oj~

^ofogoggno.

TO~58g5

ogoBo

b5g568gfoOT5

g55

b5agga^03OT5. ^15 3ggyg3Bgb 030 p5 3gg35lS8Bgb. fp5 jg-5GOT5


3?3^""^^"^
'S>^

'^"3Sf^3^
555

gjg565b3Bg;j'
b5j5fo3gT>o

b58g

3"3 eo53'^^R9og 5b5^o 8-(3ob5oi5 3-50 3580)5 g58oBBp5 3530 ogo


:

b58~6

b5B5(^fogTio. fo~o 3g83Cogn oyo bofo8Booo5

b5g3'~CaO05Q5 g)5 353030(0030005 05

5^gB^5 85b
:

,5g5->8^0(jg5aQ5

5~rpo 555(|^b5 3~5 ro~ oyo


(1)

n^03O03or)g()O

58~B

b5B5(^COgv>8"~6

Sic leg. ;jor)Oi5 '^ogoo.


[80]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


''i^G^a"'^'^ cl~a^^O'"^ .^OTOfo8a56o

121
ro

gbg ogBGo

8g56gco.-)l)6o.

UoiBoJb

g3cogbo;>cn5
:

t^gfodGgcDobicn:)

gbibyooj^cu

gbg

f1.'ifo5.-)jioj^o

P~ob.^ (D^bg y~6o g^^^gbo^Go Oib o^ooQbggB.


(jci.^

(oi

()()(i)^

5665co^gDgo:>5.
j-^-^g 306

bofo:3fy

b.^b^wgobi

S.'^oyb

egOgf)

b"

Og 05-cif.oob

mg

30600(0-50
:

gbf^aigG
ni,
:

hIp-QTi 5foo.i6 foi

icPjQg^Go gbg ogGGo giogcoobGo

>.>

cDpSgO-GGb ^-(7)5

35g^yo

J-^"

oTgTSo

88~m5 F)G~m5 fo~ 35Q0 ^"^b


;>co.^

go]or>58o

cq^.

g'o

ilg

boyOojiocni SgCoobiaa):)
^(oi>

8(n6y8^eo oycb. 85b 8og5p bomcoi p5 biGcciiggOTi

bQ^c^b

m~

Qo^Cooi (1) biJopjccoig-G


:

bgimQ o5 68ob co5b fip53oDgb

gcoro'gaog)

S-ocno g;)G ag gooSbbi 585b oogcngoijigb foge^

bgQgb
jooib

8oGo'bc>6b5 a-.so^gb.^
3;)PS acoa^g ^0f()g5fD
:

5~o a.^~toac;'o^^^^- ^~"


8ob5
:

-^"^

ocncQ6agor>5 di>m giG gfocno

gbg g58o:i8o5o6
a^"C?
jj.^8(T)5
:

g^'ofg
ifoi
:

g58c:il85PSj^cb

o^G

b-boio cn-bg^
:

oi

g3~cog

;)8ob a>-b C!'~G3^ a^3<"


ci5

l>o3g(^5gg85G

8^6. 3ggg3Ggcncrj.^a.')G 3^3015 8~G.


bod^rogb^s

bog^^^obo^ga-G
fo"

^fo-QognaG
(rifooGo (2)

C0-G5

gj^co.'^obobo
:

Q58ob6ogb.

jbg^iGo ScciaooKiogb ^foilj-Grp


:

mg

5fo5 8goPSgOT5

3-5 ^~8ot5 8f63~;^o ^on-j^o o^8-Go5

o g'ob co-b

gj~cDg
rpi

30G 8g co~fob 585b 65QQ.^ 0^5 looOQD b-o rp^b^gfopooD


9a3S3~C?^5
:

^5

b(s>~o<^(T>

{5-5

33-6

Aprs que Dieu, abondant en gloire

et plus riche

encore en

misricorde, l'intercession de la toute sainte Mre de Dieu et par la grce de mon matre et ducateur Georges THagiorite

de rappeler son nom, pour le louer, lui que a clbrent haute voix toutes les glises des Gorgiens ouvert ma bouche, qui est celle d'une brute, il s'est fait de la
car
il

suffit

sorte

que moi aussi, indigne,


lui.

je

me

suis pris d'un

grand

zle

pour

Et par

amour de

ces livres et de toute la nation gor-

de pleurer mes pchs, et je me suis risqu entreprendre une tche au-dessus de mes forces, savoir, traduire des livres du grec en gorgien. Pour ce motif, il est indispensable que je vous apprenne
gienne,
j'ai

cess de songer

moi-mme

et

le

sujet de tous ces livres, o et par qui


les

ils

furent crits et
nulle
part,

pourquoi
(1) Sic.

anciens interprtes n'en ont,

rien

(2) Sic.

[81]

122
traduit.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Or donc avant l'avnement du Christ le Fils de Dieu, il existait une coutume et une ordonnance souveraine, rige en loi par les sages, et spcialement confirme et ratifie par un certain Jules, csar des Romains, qui dominait sur terre et sur mer. Cette loi portait que tous les gouverneurs, dissmins dans le monde, feraient crire par un homme du roi tous leurs actes et leurs jugements, les bons comme les mauvais, sans rien omettre, et que chaque anne ils se rendraient Rome ou y enverraient leurs registres, et que l tous leurs actes seraient examins en dtail par le roi, les princes et douze philosophes, juges de l'empire, ( l'effet de savoir) s'ils avaient nui injustement quelqu'un, s'ils s'taient rendus coupables de vnalit ou d'homicide, si par jalousie, ils avaient priv quelqu'un de ses biens ou l'avaient ranonn. Quand tout cela avait t examin, s'ils avaient bien agi, ils recevaient de nouveau leurs commandements, sinon, ils taient passibles du dernier supplice. En cela les paens eux-mmes agissaient fort sagement, pour qu'ainsi le monde ft gouvern en paix. Cette mme coutume fut maintenue par les csars et empereurs autocrates: c'est aussi celle qu'un empereur des Grecs adopta son tour, bien que nulle part on n'ait tout crit, pour les gnrations futures, et cette coutume est imprescripincarn parmi nous,
tible

chez eux. Conformment cette rgle,

les

passions des

saints martyrs furent donc crites, et les actes authentiques de

leur cause furent dposs au complet dans

le

palais royal. Les

passions des martyrs qui remontent l'poque ancienne furent

mises par
(l)69.s;)c;->,

crit
lire
:

de cette

faon.

Mais lorsque

la

tourmente
dchane
lorsque

l>^0c73Ti3.^a

samg'elvay,

TpwjiJ.ta)

redoubla de rage contre


et

le

Christ et ses troupeaux,

Satan chercha le moyen de laver sa dfaite par notre Sauveur ne parvint pas le trouver, il entra (dans l'nme) des rois
impies

tiens

et des gouverneurs injustes et suscita contre les chrune perscution si violente, que les uns prirent et que les autres prirent la fuite. Quant ceux qui furent massacrs pour le nom du Christ, ils ne pouvaient pas crire eux-mmes leur propre martyre, pour le laisser aux chrtiens survivants. D'autre part, ceux qui par crainte avaient fui dans les montagnes, comment auraient-ils crit ce qui s'tait pass dans
[82]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


les villes"? Toutefois,

123
s'il

quand d'aventure quelque

chrtien,

gure tre qu'un villageois sans fugitifs cachs et leur rapportait ce arrivait chez ces culture, qu'il avait entendu, savoir qu'en un tel endroit, un saint avait t martyris, celui qui en apprenait quelque chose le mettait par crit la faon d'une image dessine au charbon, pour qu'il
s'en trouvait et qui ne pouvait

en restt mmoire et qu";i la longue toute (trace) n'en ft pas dissipe. Mais les actes authentiques rdigs par les gouverneurs taient rservs au trsor (aux archives) impriales, comme il a t dit plus haut. C'est ainsi que furent rdiges les anciennes vies des saints. Elles furent ensuite altres par les hrtiques,
ce dont
le

diable se rjouit grandement. Mais jusqu' l'poque


il

de l'empereur Basile,

ne

s'est

pas trouv un

homme

poss-

dant
et la

la fois la

grce

et la

sagesse spirituelle,
les

la

considration

puissance matrielle, pour extraire ces (vies) des archives


les

impriales,

mettre en ordre,

arranger
la

et

les

faire

connatre aux glises chrtiennes.

homme

admirable,
fois

le

fm des lins parut cet bienheureux Symon, qui, orn de la

possdait aussi une grande autorit au palais, puisqu'il l'tait logotlite. Ce bienheureux crivit pour les chrtiens ces douze livres de miaphrases

sagesse la

divine et humaine,

etgratifia les glises de la Grce de cette perle inestimable. Voil

pourquoi toutes
et l'estiment

les glises lisent cette (perle, sic), s'en clairent

l'gal de l'vangile.
dit
:

Et
et

si

quelqu'un
si

Puisque ces dnuze livres mtaphras-

tiques sont

dsirables, pourquoi nos saints pres


.

Euthyme

Georges n'en ont-ils rien traduit?

la vrai raison.

Quand un homme

est

vous en apprendrai affam par manque de


je
fruits et des frian-

pain,

il

n'a pas le

temps de chercher des

dises ('?).
saires,

Le temps avait manqu pour des choses plus nceset c'est pourquoi (^ces livres) restrent non traduits.
quoi, moi, l'indigne T'eop'ile, soi-disant prtredisciple

Voil

comme

moine,

de Georges l'Hagiorite, (mais) qui ne suis


j'ai

pas digne d'tre appel son disciple,

choisi

l'un

de ces

douze

livres.

Si

Dieu

me

favorise aussi pour les autres, tant

mieux. Sinon, priez cette intention. La malignit des temps, l'absence de secours humain, la pauvret matrielle et aussi
la

chert du parchemin

car

deux k'selani reviennent un

[83]

124
denier

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

me serviront d'excuse,
fait.

si

en peu de temps beaucoup

de bien n'a pas t


verez
1.

Maintenant, au

nom

de Dieu (vous)

qui copierez ceci, transcrivez sans altration ce que vous trouici,

et glorifiez

Dieu pour l'ternit.


Sept.
1
:

(Fol.

Iri-lSv^.)

(1).

En-tte en rouge et bleu


595
:

d'un travail

assez

grossier

gboicog^o

8o^5m:,jp}5a

^3oool)6 858ol>5 figgBobi b^Qgc^B 856g)rogT)ob5Q

gg^^gf^co'bgD

gog^eic

Vie et conduite de notre saint pre

Symon de

la

Mandra
OaUiJ.a

Bnis-nous, Seigneur! Inc. bjBgcjGb^


.
.

b.i565cogT.b.-)
[J.-;x

rpopb^ 95b b^j^roggmb^ b(Tj(g;nob6b5


T-^.;

Su[>.wv [xbv zvu] to

oxou[i.fvj.

..

B.H.G., 21686/7.
I8V2-24V2.) Sept. 2(2). ^Sgo^ Qi> ^^j^^^o (^oo)-^gmobi ^f^ob(|^gb OcOobi 8535Qbo ^Q^SD^^'^^3^ goj^no
2. (Fol.
:
:

Passion

et aXcv

du glorieux martyr du Christ Marnas


d:>'dh porob.-)

Bnis-

nous, Seigneur! Inc.


MiJLa
ptsyai; oDto;

86b 8cc6agb5 jroobgbb,-)...

tou Xpiarou ixxpzu...

B.H.Cr.,nO\S.
3. (Fol.

25r,-29r,.)Sept. 3(3).

c?;3^ic:>o

flj5

bo8^5g

(^Sopob.b

868ob6 ftggbobi agjfpg^on-acciiBob^ ^bcnoScciQbo bojoaorgmm.^


goob^cQocbob^Q. focSgi^o 0^586 85Jbo8o56gb
gg^jic
:

g^jgwcnbgb
le

'AeXov et vaillance de notre saint pre

prtre et

martyr Anthimos, l'vque des Nicomdiens, qui fut martyris sous Maximien Bnis-nous, Seigneur! Inc. 306 im.> ngbo^b
:

6ojC'8of)0.!.b.>... Tt' ojy. oiss Tr,v Ni/.!J.riSc'j;.

B.H.G.,
4.

135.
85aob.->

(Fol. 29r,-33v2.) Sept.

4(4).

C)3^e!?o

8ooob;i

Pi;j^g6ob5

ohocxm^ ^BooJogTi 8oD53;>6-g5ob30oo:!bob5Q. ma8gj-'o


8ogco
g3j^^;;io:!ob5Q
:

0^585

5g8gTO056cc!Qb
:

g^^^c^mbgb
patriarche
:

gg^^io

^AOaov

de

notre

saint

pre

Babylas,

d'Antioche. qui fut

martyris par Numrien l'impie


5^0gfoo,-.r)c<3b

Bnis-

nous, Seigneur! Inc.


rianos le tyran...

33^6

adp^yrgiB...

Num-

Cf.
5.

B.H.G.,'-20('u
8p\58gm,-.

(Fol. 34r,-38r,.) Sept.6(5). 58go5a 8of)5OT5


:

g3ocQJbog foca^mg 'bo6r'5(^b o5 a^j^ronbo


184]

S-^dcJ^^'^O^'

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


l'assiuii

125

des
:

saints

martyrs Eudoxios,
roio^Bcrib

Romulos,

Zenon

et

Makarios

Bnis-nous! Inc.

3J36 g3j^3cncna^5
B.H.G.,
2

1604.

6. (Fol. 38r2-10r^.)Sept. 7(6). c>3^9??" 8ocpol>^ o Ro^a(>-]^()b,>


ilpi{>jl)ol).>

bc''bc^Bobo.

focrjOymo

o^t^ii

^joj'ojo^b

O'*JO^""^'a'^
fut martyris

^AOXv du saint et glorieux martyr Sozon, qui

en Cilicie

Bnis-nous! inc. 95^bo3o5b


..

g^g

il3>-)coog;-'0.>G
r,7;..:v;j;v::;...

ji)r>ojO<.>ub>i].^f).

Ma;i;j.'.avb

tv;?

KiXf/.ta;

B.H.G.,^\UA.
7.

(Fol. 40r2-57r,.) Sept. 9 (7).


:

?.>0-)5

^Soronb^ ao^-^Bob^

b;j;yf5o.)6oQb.^

g^3"'^^'c)'^ OQ'^c?'^

Passion du saint martyr


Inc.

Severianos
-|3^gY,(TjQ

Bnis-nous,
aggoo;^.

Seigneur!
.

j^o^oGocb

^i>a

aggg

Ai/.tvvt:u TJ OUTsSsUgajlAEJOVO...

B.H.G., -1627.

En
owBo

bas de

fol.

4r en

lettres capitales

(Dmggb.) bajogaogfob

G~ 3(^050

yo3^.>o aoroob.)

j^afomob aOognobd bijocnb^so


:

I3c:!36g iobibfogmb^

ogBob^ j~ Pifgg^OTi

Au

8"

du

mois de septembre la naissance de la toute sainte Mre de Dieu,


deux leons tu trouveras
choisis pour le 22".
8.

la fin

du
(8).

livre,

parmi

les

morceaux
505

(Fol.

.57r2-63v,.) Sept.

^ggc?'!

iaopob

Gg^-^^ob.) a^aob.) F>gg5()b^ 00^3.^63 p.^a.ibjg^ob^a Scob cojb


j-)P3;n5g)

aorobb

gbro^Ggmobi
t^atooDob
:

ggf5c':iQb5y3

jgc^bggj'obi
o:>

y^au>c^"3^ob

lgQ6ob.>

a3r}g^ob5
:

afo^ipob

jon^gnobi a^roo^aob^

g\jg"0Dbg6 Sermon de notre saint et bienheureux pre Jean Damascne sur la naissance de la toute sainte, incorruptible et spcialement bnie reine, la Mre de Dieu toujours vierge Marie Bnis-nous! Inc. acisgroocn g^gS
:

a<^33C?'o oiaGo... Aejt -/7a'6vr,...

B.H.G., -^087.
9.

(Fol. 64r,-70r,.)

Sept.

(9).

aobo 33 aorpob.) a^aobi


ycsj'^iyj

lggGob 00^3063 rojabjgjiobja b^3ocobi3o Soob;) co^b


'aofpob;)

C?9pScoob 39cog^ob.) oi airo^ooob ^^j^g^obi 85(605-

[85]

126
8ol>5
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Du mme
:

notre saint pre Jean Daioascne, leon sur la

naissance de

la toute sainte

Mre de Dieu

et toujours

Vierge

Marie

inc. co^cjo635mgo o^ogbibignogB ocogbib^^g-

B. H. G. ,"^1112.
10.

(Fol. 70r2-74v,.) Sept.


p5

30
5

(28).

bfoc^ 595 acr^^p^-

^06c

^8g5Q opob^
gSogc'mo

gopggmolii

Oopg^-^^
:

9c:!59ol>5

rpooobi

l)c:!91:)gOTob5

gSobjoSobob^Q

Narration, conduite et passion du saint et glorieux prtre et

martyr Grgoire, vque de


ogo b556bff)6
9or)53focc5Q...

la

grande Armnie
-:v

inc.

fo5Qj59b

T^
S.

nspcwv

pyy-...

d. Lo Melikset-Bek, Vita
n 2), 1920.

Gregorii Parthianensis (Publi1.

cationes Universitatis Tphilisensis

Scriptores ecclesiastici,

B.H.G.,m3.
11.

(Fol.

oopggjiobi 3gcnop5p

74v,-83v..) Sept. 24 (22). cjgi'pc^o 9os)()b6 go;> 99j'ob5 jroob^gb 9o^59ob5 cngjji
:

ojcBogTiobia

sg^jgfoonbgG
Pre!

didb(yx

^AeXov de la sainte et
:

glorieuse valeureuse martyre du Christ Thecla de l'iconie

Bnis-nous,
ApTt Tii

Inc.

eD5^59b oo^o
S'javYeXw-oIJ...

ogo 8:5b6TOggmo...

]).'( xKC'j

'Ti x'/^rfisla

B.H.G.>mi9.
12. (Fol.

83v,-90r,.)Sept. 25(23). Bbcrjeogi ro6 9o^5j'S3cq5Q


og<5)ob5
:

8ooobi

FiggBob

gsgfocctb^Bgbo.
'di>dbcx
:

cocQ9g:!;io

oyc?

^rad^'^^C'f^"-''^

a^3"<^^9'^

Vie et conduite de notre

sainte

mre Euphrosyne, qui


cxrjTCTpa..

fut Alexandrie.

Bnis-nous,
"Apii

Pre! Inc.
x
Pw!j.a'!(ov

fo^^^ab ogo jggPSoDbbi di>h grodgBonib^..,

B.H.G., 2626.
13.

(Fol.
d5

90r,-98r,.)

Sept. 26 (24).

3gbb95Q

rpi

^g6gio

I^9og)ob5
occig^Gg

QOpggj'obi

9c^Qojgcnob6

^5

9:>b6P5gg;T)ob5

to9pSor)ob

9g5yggpob5Q.

ro(T38gT>o
:

050

9ogyPSQ56

b^g^Ticcibi 85b 93gp5pb5 ^^ob^gbb^

Mmoire

et

commmoration du
le

saint et

ocD-^^Q^^^^O^ gS'^C;''^ glorieux aptre et


la

vangliste Jean

Thologien, lequel se pencha sur


[6]

poitrine

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

127
c?^

du Seigneur

Bnis-nous, Seigneur! Inc. s^'^^


;j.i;

a>^

^"^

PS^qo) C0^C?a0^ i>mh... "0-:

TT/.J

Tv iYYXwv

?='jTr,y.v...

B. H. G.,
14. (Fol.

'-919. o5

9Sr,-105r,.)

Sept. 27

(25).

^ag^a PoqoL^
oi>

ooggnobi 3c:>6ob5
TOOagcncr>.i

,j5'ob(5TO;)(^gLo
:

ac^ygiliOTi 8ol)cn5.

ogjg^gl) Ool) mbb:i


et

martyr Kallistratos
lui
:

Passion du saint et glorieux de ses compagnons qui souffrirent avec

inc.

a^eboscoob^

^ob^gb

b9^ybnoD.^...

Tjv tsj y.upbu

-t,7.vif;v...

B.H.G., 2291.
15. (Fol. 105r,-113r,.) Sept. 28(26).
^(Tj^jQ

e^f^"a^

Q^ Sc^^cpi-

^aopobi a;)8ob5
:

lgg6ob.~ o6

i^abiifogg^-acg^^ob^

b;)wo(T!6c^b

Vie et conduite de notre saint pre et confesseurascfe Ciiariton inc. s^o^S Sb oi 8w53.>i 3^"C?" Scidog:

rogob.)Q... n:/.Xi

ty;;

'.xr/.aAta...

B-H-G'-^mi.
16. (Fol.

113r,-121r.,.) Sept. 29(27).

^r}5Q 05

8c5og5g5Q
;

aopobi

e^f^^a^Q o^ 9d^5?^853ob5 BggBobi ^^foo^cb

55583<T!foggTiob5Q

Vie, conduite et 5e/.:v de notre saint pre


:

Kyriakos l'anachorte

inc. 3.)j3gro(j)bg3g^Go
3...

3g5Bo jgScnbg^jji

aS^gB... TJ; /.vouvT

B.H.G., 2464.
17. (Foi.

121v,-126r,.) Sept. 22 (20). :>b<g>foo(-ib 535bog^


oi)

gob^cocbob^ 3ogro ^Q^gTOomo 3gbb35Q 3oroob^

pofog-

gmob^ 3o53ob5
crit

50^;)Qb

g^^^wbgB
Pre!

335cq

Pangyrique
et

par Astrios l'vque

d'Amasia du
3TOggc^8^6.

saint
Inc.
..

glorieux

martyr
3^6

Phocas
p6

Bnis-nous, o

b63oog:^r356

g^g

b5c)3TOCDC3;>6

'hpi

^^.'vi

/.y-X

6a7:(j'.c...

B.H.G.,
18.

1539.

(Fol.

126r2-132r,.)
p; .>bgj'or)6
:

Sept.

17

(18).

Hs^^^

^aoro^cni
:

fpgo50D5 bco;>

aoboo oobj^o gj'ooroo (p5 52i.^3obo

ggi^gfocnbgB go^^mc
de ses
Inc.
filles

Passion des saintes femmes Sophia et

Pistis,

Elpis et Agap. Bnis-nous, Seigneur!


ysgj'b.i

^ganigoa^rQ

acQwob

booggmb

giGqjgGob;)

[87]

128

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

TO aoJT-fjpiov

y.r,p'J'{iJ.x. ..

B.H.G.,
19.

1638.

(Fol.

132vl38r,.) Sept.
(|^coo[c5o8o]

19

(19).

^agio 9oc)5m.>
:

8o3.')3gcr>6

l)5355o o5 foK!eoo8g5ooQl)o

Passion
:

des saints martyrs Tropliimos, Sabbatios et


o6e3c:!l.

Dorymedon

inc.

9asa

^"^^La"^'^--- lpiesj Tou Susou...

B.H.G.,n%U.
20. (Fol.

138i%-1.j1iv) Sept. 20 (20).

^p^ag^a 8oool>;> o5

g)o()ggTiol)5 o5 oooolii 6o;i8ob5

gsli^^o bj^fo^j^o^^ob.^a.

Q)5 ongcaSob^olio p5 cfooni d%<s> (sic) 9obcr)5 ioiSo p5 cogci5ol)(5cc!Qbo


:

Passion du saint etglorieu.x et grand martyr Evstati

(sic) le stratilate et

de Thopist et de leur deux

fils

Agapios

et

Thopistos
Tpa'izvo
-'x

inc. co.yi.'jbob

^3336 3565590505 b3o5fo5l)5 lisb...

'P(o;;.:zt(i)v

c/.'^KTpa ot-ov-s...

B. H. G., '642.
21.

(Fol.

l.jlr,-l.")r)V,.)

Sept.

10

(11).

\5835q

8or^cn5
:

QgQ5cn5 ao6cr!o(T[f^5 8o5fiSooKifo5 p5 6585crQcctPS5Ql>o

Passion
:

des saintes

femmes Mnodora, Mtrodora

et

Nymphodora
-/.ipat...

inc.

5ro5 fpg<.056o

5WQ505 J5T)6o... OjoEV vuva^W ojS

/?.//. 6'.,

-1243.

22. (Fol. l5\|-lGlr,.)


)ca5Q rp5

Sept. 11 (12). ebocoa5Q 505 ao:i^5c;i5ll;'^;)F)()b5

55g5mo COOTObol)5 05 6355COol)5 g)3Ool)5


:

OTgf^^c^"^ 5"3Jli56f^foog^ob5.Q

Vie, conduite et aXiv de notre


:

digne

et

bienheureuse mre Thodora d'Alexandrie

inc.

TjoBcqB '^'Q

ma 55652905^5

b5y5o5fob5... Z-^viov

[j.v

v^-r;

ajTOxp-

B.H.G.,m30.
23. (Fol.

164r,-lG6v,.) Sept. 12 (13)

553^^5:^" ^8os)ob5

> 5
:

90oggTiol>5 85ooo9T>-8r'58ol)5

^PSobabob5

53{^cq6o9c'oI)o

3^33"cn^;}'"'

'AO/.:v
:

du saint

et glorieux prtre et

Christ

Autonomos

Bnis-nous! Inc. b'powgoo g3^^6cog55fD


aTSTji'a; sivai voixo)...

martyr de 3g8o-

f95gl)ogb... Tyj irq

B.H.G.,~19S.
24. (Fol. 166v,-172v,.) Sept. 13(16) ^5^83 l>5b53C"cn,^Q 505
5gil>fo^ 5^13050 8oftK)b.) fo5

<pofpggcnob5 ^CQfoBoJ^OOb 5l3oba)5[88]

ATALOfiCE DES MANUSCHITS GORGIENS.


:

129

:^(ib,^a

n^iH'"'"'^';)'^' nv-^'CTf^

Les miracles

faits et la

mort du

saint et glorieux Kornlios le centurion. Bnis-nous, Seigneur!


Inc. 0;]flQ3c:i6;>o 8QtcQ3Wol>.>
Ij;;)g6()b,i...

MTi tsv (jiox-i^piov... B.H.G.,''Z1\.


o;>

25.

(Fol.

17-2v,-174v2.) Sept.

15 (17) .>Oa;>Q (p8or<)obj


:

y?"^agcT>ol>6acci;>aob^

eo^o^b^

Passion du saint et glorieux

Niktas

inc. d^^gaob^ og^cnoDi 6030(^5 6c6ob5or);> ;)c?35bPSgNixY;-:ty.=J<;

g^gor ^^igo5l>^ C>lQOl>...


-avr,-;jp^:;j.v j-i-ixspsv...

Yva; tQ

ij.ipTjp:

Ntn-i^ia

B.H.G., M340.
26.

(Fol.

175r,-184r2.) Sept.

16 (18) ^d^^a ^do^ohi,


:

o.^

y<'3C:''>tP

Jy^C"^^^ ac^.saolto g35o3o;)Ql>o

Passion de

la sainte

et toute louable martyre


9clc-'03tob.)

Euphmia

inc. oiocu^cco""^^^^ ^-^^


'P(i)iJ.a{a)v

goyfo^ bjo5(^co5a... AtoxA-^TwviO ta

a/.r;-Tpa

B.H.G.,
27. (Fol.
505C)jigob:>

2620.

184V|-lS7r2.) (14) ^^gC^o aofi)ob.> bo^nobo m^b S^^ocbBob^ q35 6l3f'3aC!'l^-9ycqc59c;;'ob5


OT;>TOgfl66g5Q
:

j^g5coob

Oooobi

853ob;>

gajOTjHgbo

5^^-

3j;;]foa)bgB gigipc'

Sermon de

saint Basile sur Tlvation de


:

la trs

honorable
:

et vivifiante Croix

Traduction du saint pre

Euthyme

Bnis-nous,

Seigneur! Inc. Jt3^P5ob5 ^mgibi


i-('.]j.i^...

.iS535bf6gpnafT)... STStjpi zav'Yjpiv

B.H.G., M43.
Ensuite deux sries de vers iambiques en acrostiches de 26/7 vers chacune (f. 187v,.2) suivies d'une longue dissertation

du traducteur Thophile,
189v,)
:

dont je donne la fin (f. 188V| .,beaucoup de sentences pieuses ;i et l parmi les vies. 30635 gbg lig8o og5o o.^bigcocia) y^scn boy~TO^o q5 535b

Fig3b5 55(pgto3b5

6^

055gripgcD

co~ cn~"^6 OD^b 85^[n 5(ob o5


:

o^,5ob5
b'~58.'>b

orijb

g3(^_50Qgb 5rob g5ragQ5 3gb535^b5 85b or)3o~b5b5


^C0~Cr);r>CDg~6

^Og5b5 3~5
y:;;i~fp

55;^

5m~C05

0r)5pSg85r)0D5

cDpSg""85ci>ob5

3g 5co5 S5q gfoom 5c6b cnjBogrS j^o~b5


:

b53oco'b53ob5

bb~Q

cj~o 3g 5b5coo 5Sb

0015055865

0360

gbg

8g55o3fo5bo

^C^~^b5

3~5

b585~b5
{))056rp5-

,)<^b(^.i6(^o6g5o:!Tigb

86b~(5rob5

9~5

y~o

3~6cob5

[89]

ORIENT CHRTIEN.

130

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

gmosb ogpobi g~ol)5l)5

P5C)owbol>5 0~co oogogojigl) SgQi

h~Qh

3~cn 3g ,3gc;;'5 3~fo rp^B^bbi ol)~of)g6or)5 gjicoi g^~b5col) bgcoil) cbgrog o5 Qgglcogb^ oB^^oj^^oo^Blii
d~(Ji>%(T}.bohb CD5

igfoi^ol) (3ol>5b5. r6~ob5 fodiBgo^ q35 8c<C)g5gocn5 3o^yg

3ogQo6 to~5 bTO~c;io


bigfodBgb
3go]c^5b5
Bojoffjpfog

Q^~05:^ib5

3~pcn 5^5g5 q)5 big^gBoioi b~ 35focr)6 3ob 3g 5~ob gjobib. <to5


:

co.(^cr!5oo()ob^. rp5

^CJ'gjbo ^criSBoiGc-

bobi

35b

^53b5

C'pgb

o5gTO5(||)ob

5b~T)0

3~to3

Qg)~g>o

i(o8ab53mgocr) 3C^b(^56(^oB(Xt5c>:"gb 3g3o3oc)5. o5 fi~B

%~b

Sgojoibi

o~5

^~9^

dobb
)i>
:

c?~ob5b5.

fo~o

ogo

b^ojgsbSg;)

bigjgBoio b^>~cn5
b5;f;]3gBgoD5
Qft)~3;^b,'>

%~^

^fo~Qco5

li~6or)5 i>^ o;>

y~'5 3o35focD

^"36 5~6
f~o

o~6 ^^jB 555ocb.^Bo 3cj~^j>o b65


Ig3b5.

0D~B5 b'~c''^^

fo~6 SgOoSobi

gbg

ogBo

3goy^^~6 C?~B
gy)ofSbb:>

b^Qgbo

bSob^ccip^iig gmigv) yoogo^o

oi~B5 b"~^b5 Qo^sojib


:

m~

63ob ogBobi g^foi^o

y~o 35b

g3.'>'bo3.->3b

Vous tous qui transcrirez ce mien livre, failes-moi la grce de ne pas omettre ma cdule que voici, parce que c'est une grce pour vous-mmes et (|ue le livre en reoit confirmation de mme pour l'introduction de ce cliapitre. Dans ce livre, rien n'est copi du gorgien ou des traductions des premiers inter;

prtes, sauf la leon sur la Croix

tout le reste est nouveau.

Ce

livre

de mtaplirase
le

fut traduit

en

la ville

impriale de
la

Constantinople, dans

parfaitement beau monastre de


(TptavT-aipXXou)

Mre de Dieu Triandap'liu

par

la

main de

l'indigne Thophile, soi-disant prtre et moine, et fut minut

par lui-mme en l'anne de la cration 6580 (= 1081), en la quatrime indiction selon les Grecs, Georges fils du Csar Bagrat rgnant en Orient, par l'ordre et la munificence duquel je me suis mis traduire les livres sacrs de la langue hellnique en gorgien que Dieu le comble de tous les biens maintenant et pour l'ternit. Marie fille de ce mme Georges tait alors impratrice en Grce, sous le rgne de Nicphore Botoniats et d'Alexis Comnne, l'poque o la reine Marie fille
;

[90J

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

131

Jsus-Christ, le

de Bagrat arriva d'Orient Constantinople, sur nous rgnant fils de Dieu, qui rgnera ternellement sur nos mes et nos corps maintenant et jamais.

En mme temps que mon me coupable, que Dieu


vnrable prtre Saba, qui a reli ce
livre.

bnisse

le

Que Dieu ait misricorde du prtre Christodoul le ci-devant Hbreu en mme temps que mon me pcheresse il a fourni tout le parchemin de ce livre. sur la feuille de garde mmoriaux du Des. ms. f. 189 v,
: :

gcoo 3g(Jgooj(^c76 le vieillard Benot et de or>.5moKi6, Ilarion.

TSAGARELI, n

"29.

N 21
CEuvres de saint Macaire l'gyptien dans
l'Athonile. crit par Isaki
ibid.)

la version

de saint Euthyme pre Grigol


Bithynie
(grogE!;

(ob^^o

f.

f)^m

v)

pour

le

dans

le

monastre d'Iop'el Olympus

en

en

1030

(p. bsrjTi v).

Parchiemin blanc d'ivoire, de qualit moyenne. Encre brune

en vermillon. crit en pages de 25 lignes pleines, en nuskhuri fort inclin du type athonite. Dimensions de la page 265 210"'"; de l'criture 135. Cahier., de 8 feuilles, signs de lettres 108 capitales au milieu de la marge suprieure sur f. 1 r et infrieure sur f. 8v, en caractres nuskhuri. 330 feuilles numrotes l'encre sur le recto par une main moderne en caractres nuskhuri. Reliure moderne de maroquin rouge. Deux courroies avec chevilles pour fermoirs au dos
la spia; en-ttes
:
:

cinq clous ainsi disposs:-:

Mmoriaux:

f.

recto dans la
f.
sc;^

marge

infrieure de oc^iTOop^B 03(00

cooG

le vieillard

Ilarion;

30 recto

dans
ly^p

la

marge
:

infrieure de 336^11303501 ga^togc^obaR^o (ut vid.) en l'an


le

^= 1824

mme

sur

f.

118;

aussi la signature de Plato

losliani (le

4 mai 1849).

Contient
1.

(Fol. ^r-c^T.)

Acphalon

inc

cn5l)ob.>OT;)

rS^Ogoog 865355"
5

56056 b5o^6^g6o g3853ol)56o... Fol. 5v fm du cahier


7 feuilles
2.

=
:

1:

manquent au commencement.
Gg556ob5 853ob5
inc.

(Fol. c^r-BoDv.) b53T>56o 8ooob5 fo5


:

ligg6ob5 85356ob6o
y<^3gC'cr>^

0530 5"

^"g 3-g

^^^"^o ob53

"^aSS^

35Qor)-8cQyg56(5
[91]

gBgwOTO

BggBo

85ro5oob

132
ol)S,~>aiob

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


j3l)C'P)yol)5

cn^b j^:>QOT5Qb.>.
:

..

Doctrines de

notre
Christ

saint et bienheureux pre Macaire


ait

Chapitre

Que

le

du misrable Isaac inc Le roi de tous, aimant toujours empress l'humanit, sauver les hommes...
piti
:

3.

(Fol. Bcnv-cciG r.)


:

05a: o^

inc.

Oobo 3g ilogjobi 85j5Sobo j5ocob3;)-8ogggwcQOgmBo obUgGpgB bo^yg^i c)8P)CT)obo(r).>...


:

Du mme
daient

saint Macaire

Dialogue

iv

inc.

Ceux qui enten-

les paroles

du

Dieu...

4. (Fol. cQGr-Scov.)

foobo 00630 g~.


inc.

9obo 3g 8ooob 9;>0ob5 Fl^gBob^ db^Du mme notre .saint pre Macaire Chapitre v bgj^o ^igob^Q gcolgob^ m^h So^cob g.>6yig.> sgOcoOTob.-) ^.sG.
: :
.

L'me de l'homme par


5. (Fol. 5oDv-w.>r.)

la

dsobissance s'loigna de Dieu...


:

du mme, 00530 3"


gbo

chapitre
.

vi
.

inc.

jro<)b()g.N6gm5 bcQojgg-'o bT);{3.^o 5fob rp

(p5 5(T!r)g.:)Q.

Autres

sont
6.

le

monde,

et la rgle et la raison

des chrtiens.

(Fol.

roir-foo^r.)

du mme,

01530

%~

chapitre vu

inc.

p5c89mor)5

I6g053b

(ndacnb
.

gbos^g^o jraobj^gBcnob 5g385-

cooj^goom

^5PSI8.'>rocoo6..

Ceux qui veulent s'adonner en

vrit

la vie du christianisme...
7.

(Fol.

wo^r-cojgv.) du

mme,

01530

6~ chapitre
obo:;;'5

viii

inc.

5g(55fo856 o65Qb5roag5ygg:;^856 g'bg^ogj;-

figgbgo.VQ...

Le bni prophte zchiel eut une


8. (Fol.

vision...

"v-fo3%r.) du
:

mme,

"530

o~ chapitre x (rien n'y


bo(3gKib5

manque!)
foca8g;^b5
le

inc.

30005695 3590

8.pop5foo

3o65

5J^-]r)

boOfpogjfo...

Comme

un

homme

riche dans

monde, possdant une


9.

fortune...

(Fol.

PSj^r-wmy.) du
3crQTOg35>

mme,

01530 05" chapitre \i

inc.

3a3^S?l> 3of> 9g

8g>ai5...

Quelqu'un entra pour

s'agenouiller...
10. (Fol. roc;>v-6;^T)r.)

du mme,

01530

o~ chapitre

xii

inc.

bo(5yg5Q ogo b.^bg5g3gmob5Q

coc8gr.o

050 oj.^o55gob...

La parole du royaume qui se prche...


11. (Fol.

fo^'br-foSgv.)

du mme,

0^530

05" chapitre

xiii

inc.

35Q<ai>(TiPio3o gGg.'iQ 3065001356

<^5356o5>

585-

[92]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


Gj^>b^ 'l^OR^ foobbsobi cjOpScoobbi...

133
puis-

La nature humaine,

qu'elle
1-2.

<est tombe> sous

la

sentence de

la colre divine...

(Fol. fogr-foBgr.) En-tte excut

d'un
^oT>o
0)501

travail grossier

OTJgtlg-'o

en rouge, vert et bleu, 8obo 3g aorDob.3 a^Oob.^


fofg^mbi (Lire
:

tV')grK)b.s

a^^icoobo 30OT5co3gQ

^ilicofoojio

^^P>5fo5

(\-)g5o:>)

Sj^c^bi) agPSOgcn O^co 3go^cf)i)Q


:

fj)^

ogo b^^o b^^9go);>


oomb^)
'bgcp-''

jnc. 'Joofj)g5a

ogo 9ob6bo 6o}3gno


saint

.sJ;;"3r)ro.^

OT5bbi...
loi

Sermon du mme de notre


des bonts
:

pre Macaire que la

avait l'ombre
faits;
or/.

futures et
S/.iv -/o)v

non
:

la

vritable
t(v

image des
vaOv

cf.

Hebr., 10,1
Trjv
'.y.iva

v:;j.;;

;ji.r/,/,;v-a)v

aj-:r,v

twv TpaYIAXtcov.

Inc.

La

gloire de Mose qu'il avait sur son visage...

13.

(Fol.
:

TO55r-co63r.) 9obo 3g 6ooob:> a58ob.>


inc.

a^jifoobo
foOfoOTob
:

0)530 og~

,5530 5g385PSo(^gob

8cciyg)5fo6

r5

8oy35f)(3,,.

Du

lanie saint pre

Macaire, chapitre xv

inc.

L'homme
11.

qui aime la vrit et Dieu...

(Fol. fo63r-c66'bv.)

Du mme,

"^30
:

03"
inc.

inc.

bgjiGo

030

[oilcoOTob 8oyg.))g6o...

Chapitre xvi

Les mes qui

aiment Dieu...
l.j.

(Fol. w'bv-roair.)

Du mme,
c)8coa)ob5

0)530

o'b"

inc. a^^sac^o

33

bo^gT,o
:

gjT^gboobi
inc.

Chapitre xvii
ordonnance...

^6gggc"g5Q oj855... Tout l'aspect de l'glise de Dieu devint un

16. (Foi. coQ^r-coQov.) o)Jg3gT^o 8ogciob5

3o8ob5 ai^ifoobo

o(5~

inc-

Sermon

3.-)wb35.r! 8c)585P)g5 O'""^? ^"1> du saint pre Macaire, chapitre xviii

^5
:

gQb(T!g.SQ...

inc.

Bon

est le

jeune, l'attention et la vie l'tranger...


17.

(Fol. wQf^v-cov.)

0)^38^10 8orDob5 853ob5

BggGobi

85^55P)obo

0)530

o~

inc. 838^^?!?"

" "^SB"^'^ o8coo)ggob5


:

3ogfoo...

Sermon de notre
ciel,

saint pre Macaire, chapitre xix


la divinit...

inc.

Le feu du
18.

venant de

(Fol.

cov-co(Tjo)v.)

Du mme,

C0530

3-

inc.

f^^^Q
:

3g
inc.

S^m^'jiim b5yg5cogma)5 850) 835<t)5 f)gg6a)5... Chapitre XX

Que dirons-nous nos

frres bien-aims...

[93]

134
19.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(Fol.

wor-P5o3r.)

Du mme,

00530 35"

inc.

as^^c;?"
:

Bgg6o ogbg ^coot^a

n(r,Q35l)i iliiagoi...

Chapitre xxi
la prire...

inc.

Notre-Seigneur Jsus-Christ montrait dans


20. (Fol. TO^sr-S^r.)

Du mme,

0^530

30"

inc. TOC8ac;il>5
:

I6a053b

1.50)603

ycQog^^ toafoOTol)5... Chapitre xxii

inc. Celui

qui veut plaire Dieu...


21. (Fol. P^ar-ro^sv.)
36acc!l>
3cc!l)T>35a

Du mme,

01530

^g"
:

inc. topaaj^b^

ggc^oli... Chapitre xxiii

inc.

Qui voudra

approcher du Seigneur...
22. (Fol. m^3v-fo^1jr.)

Du mme, 005303^0"

inc.
:

Jgaa^So^Bo
Les vrais

ogo 9c<3yg5coa5o o6wor)ol>56o... Chapitre xxiv

inc.

amants de
23.

Dieu...
Pjy'br-br.)
0532^13
:

(Fol.

E)u

mme,

00530

33"
ogo

inc.

635560

OcngoJ^no
Chapitre xxv

h^(o(nam

'dc<y'Qi,(oo

33ro3l)ool>5Q...
.

inc.

Le bni aptre Paul,

l'architecte de l'glise.
:

24. (Fol. l>r-l>gv.)

Du mme, 0053033"

inc. P)cci93c-'6o
:

ogo

5563(rifo3gcr> 5aSo56 l>co.(gT>ob5 556... Chapitre xxvi

inc.

Ceux

qui s'loignent du monde...


25. (Fol. l>gv-l>3v.)
363o:!b 00530^5 oo5l)ol)5

Du mme,

00530

^%~

inc.

foc83jioo5

9oQ335 53385050(^3000)

gt5cr'ob5...

Cha-

pitre xxvii
26.
(Fol.

inc.

Qui voudront en vrit se donner au Seigneur...

b3v-bov.)

g56g3gr.35Q ogo

Du mme, 00530 36" inc. f^^Q ^mob^gb 8cbT)3ob5Q... Chapitre


:

83 5fob
xxviii
:

Quel est l'ordonnance de l'avnement du


27. (Fol. bov-bo3r.)

Chri.st...
:

Du mme,

OT530 ^cn~
:

inc. 5oobcoc30p5

Bg35 05850
tait...

3b5o5... Chapitre .xxix

Le pre

Isae

nous racon-

28. (Fol. b3v-b6 v.) g56Qb5f035Q 8opob5 9o8ob5 8535roobo.


cr)bPScri5Q b.')35f^33no p5

TOyo535p3
80^*^5006

^"3 3*3 ob53 5-3


959ob5

(sic)

inc.

g5oobTOcr!ro5

Bg36
. .

\9ooob5

9535foobo
:

>e^3Jb56ofoo3oob5Q.

Rvlation

du saint
le

pre Macaire

Rcit merveilleux et illustre.


Isaac
:

Que

Christ ait piti du pauvre

inc.

Un

disciple

du saint pre Macaire d'Alexandrie

nous

racontait...

L94]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

135

29. (Fol. boGv-b5!;'lJv.)'pi93,'iQ'p9o^5a>i>Q5y(Ti3n5!)^ggcna)5

801^5890)60

53g(gl>o85

oobg

<g)b

bocnbnQaho

inc.

^gc^^
:

ag^onf^ftiOg^gK^ <P03fi3e\-)ob.^

^-JSob^o.sRjjoi.^b.-i..*.

Passion des

saints et tout louables martyrs Akep'simay, loseb et Aitalay


inc. p]n la di.x-septime

anne de

la

perscution des chrtiens...

B. H. G., M8/19.

la

fin

du

texte par la

main du scribe

J~g
505

-^oor^g

^"u

85850 ggoi^Og 50ob o55ob5 001^05585695^10.

85850 gro'gii
3fiScci85o ot565

8cu3gggno Sso^oot gfoo) bg^ogfooo) p5 3obQ5

36

5~6

Plus bas par une autre


:

main,

petite,

incline et

tremblante

b~

rp5o^gro5 8o)5b5 "~5 f':};no85ob b5gciS86go)ob5l)5


(sic)

J350b5
C)8f0OT0l>

OCC!5g:ib5

j5TOOT3gC^OT5b5

g3^gbo5b5

8ors)ol)5

83oogmob5b5

0S855g0O)5

858ob5

gfoogccnoboOT5

^gJ'OOT5 3ri5b53ob5 05 05(005^0 6C<03Omob5


ir)bQ0D5 (s/c)
:

ob53oboO)5 86^~6o-

8ggc^5b5 lPScn855fnbob5
:

cjogb b5b5PDjo6cr(bgo)'b
:

\5fo3o^55ro8cc!5ygg635<Tci

cn~6 5j;]85fo5^gg5. ^PSc^Bo^o^G nyoi


saint pre

b6
tie

Christ, glorifie

le

Euthyme,

le

traducteur
fils

ce livre et le pre Grgoire le donateur avec ses

selon

l'Esprit et ceux qui y ont collabor.


...

Amen...

au Mont Saint d'Olympe en Grce, dans la grotte gorgienne d'Iop'el (Ophel). dans l'glise de la Mre de Dieu, sur Tordre du pre Grgoire (et) par les mains du misIl

tut crit

rable et trs grand pcheur Isaac du monastre de

Mangana

sous le rgne de Romanos quand il alla conqurir le pays des Saracens Que Dieu lui donne la victoire Ce fut l'anne du cycle pascal 250 (^ 1030). Le scribe continue s'excuser pour dire qu'il a crit seulement afin que le parchemin ne reste pas blanc. Ensuite en-tte grossier.
:

30. (Fol. bmr-jOTv.) Qbcc(PSg5Q rp5 8o:}J5;^5jo5Q 3ofQob5

358ob5 figg5ob5

05

8o3oJ3CnOT5

bc':icoob5

555W55

aogogmco-

8c^6ojr]fOob5 53p5<;(TJ>8g5gJ^OT5 J5m5j^ob5 55!^53ob5 bo^^OT)0-

ob5.
inc.

coc'8g;"

^5gw5 g35gcog gobjcQocbO^G

8c>'{)5<gg856

8ob855

8og35g^ 5fob 3580

b5cjg5PSgr.5(Tj...

vie et conduite de

notre saint pre, gal aux aptres Bagrat (F'ancras) l'archiprtre

de Taormina dans

l'le

de Sicile par Evagrius l'vque, son

disciple: inc. L'heure est venue, bien-aims...


[95]

136

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une nouvelle pagination commence ici les feuillets taient le foi. 1/2 du premier mme main et encre. A la fin, note du scribe de prier cailler pour saint Euthyme le traducteur de l'ouvrage et pour lui-mme
:
:
:

d A. Khakhanov, Moscou, 1904. Deux feuilles coupes entre fol. l>^1)/6

pour Grgoire qui a fait copier le livre, (fol. c;'r) 3 mmoriaux, un ancien en nuskhuri et deux assez tardifs en nuskhuri
et
:

aussi

ici

nous rencontrons

les

noms

y.>6fDC'3ra5mb et J->533o-

TSAGARELI, n" 51.

N' 22
Mnaion pour
le

mois d'octobre,

crit

par

la

mme main que


:

n" 27

(q. v.).

Papier blanc verg de surface rugueuse. Sans date


ttes

s.

xvi xvii. Encre

noire qui a trou les pages dans la premire partie du manuscrit; en-

en rouge. crit sur pages de 22 lignes, en nuskhuri assez grand, marges de la premire moiti du manuscrit 298 X 208; sont fortement troues des vers. Dimensions de la page de l'criture 185 X 135"'. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r et infrieure sur
arrondi, coulant, inclin. Les
:
;

fol

8v, de )"

jusqu' R!;~cn

34.

Les feuilles ne sont pas

num-

du manuscrit une note indique qu'elles sont au nombre de 250; il doit mme y en avoir un peu plus. Reliure de cuir brun, le manuscrit assez abme, du mme type que celle du n 27 (q. v.) est dans un portefeuille moderne de toile noire.
rotes,

mais

la fin

Le texte

est

complet du

1'""

jusqu'au 31 octobre.

TsAGARELi, n" 44.

N" 23
uvres d'Ephrem
-XVii.

le

Syrien dans
et

la

version d'Ephrem Mc'ir.

S. xvi/

rugueux, fortement trou des vers. Encre en-ttes en rouge. Ecrit sur deux noire qui a mang le papier ;i et l colonnes de 33 lignes en nuskhuri droit arrondi serr. Dimensions de la 195'"; de l'criture 262 145, avec un espace de 11 "'"' page 310 entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres minuscules au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v, mais presque toutes les signatures ont t ronges par les vers. 177 feuilles non numrotes. Reliure casse de cuir brun sur ais de bois, orne de dessins linaires et de bandes d'ornements conventionnels d'un travail
Papier oriental brun
: :

trs grossier; le couvercle arrire est dtach.

r96J

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


Contient
1.
:

l37

(Fol.

Irj-lVj.)

phrem

le

Syrien, pitre au moine Jean


:

Ocil()r);)ob.'>

oD5b de la patience

inc.

Or'o.>3cn.^ro

3.sl)ip.\-:jg(r)

^oi)(oinol) (Ic'0o3b;) (r);)c}yiC'3(oyb...


le

Nous avons enseign beaucoup

pieux Thodore...
2.

(Fol.

IVj-ilr,.)

du mme, b^OTGogob; m^h J^^^^ob^


:

Oo9.)r)(T)

tloBi'lSpBobii

inc. n^^-^CT" gbcfogob^ cn5b ^.^^m.^tib:)

()o3o)...

De

la vertu

un jeune moine

inc.

Le Seigneur

est

venu pour
3. (Fol.

le salut

des hommes...
(titre

21r.,-34v,.) ^^^353^^ Doctrine

rong par des

vers)

inc.

da 306

63...

Un

certain frre...

4. (Fol. 34v,-37v,.) 3ou).iw0y<^ n


,-^.>r)QbPOQ 5P5:>8go

^m
et

bmh boQojio

).^
:

5OC0OJ10

o.i

gc^cs^a

my^m^ m^hmba
inc.

inc. <p5b558o aoB^'boGob.^Q bg^nob o.~)J6g3o^^--. Qu'on ne doit

pas rire et se rjouir mais

pleurer
c'est la

s'attrister

Le

commencement du monachisme
r>.

destruction de l'nie...

(Fol. 37v,-53r,.) miB^i'broibsQ bgmogcoob^ gbcciPigobiQ


:

Hgoo^ogb 8o3:>6cd OpiB^'boGobis


vie spirituelle au
G.
o<T)
:

(0530 ^^

Considration de

la

moine novice. 93 chapitres.


'dimm^ohb
gbcciSgobi
la vie juste...
:

(Fol.

53r,-61v2.)
S^moopobo)
:

QbcSgob.i
ongb...

m^b
la

005360
:

inc.

Sur

vie juste

89 chapitres
7. (Fol.

inc.

Sur

61 V2-7I V,.)3obo 3g 5oPSob5ga]fog8ob5o 5gfog5Bo


^(^^

inc.

Bg^^f''
:

mci'd^po

yo53"5ni
la

(r).-)3ob

^^g^^
:

0^865...

Du mme
8. (Fol.
b.>r>n

bndictions de

bouche d'phrem

inc.

Bni

est

celui qui se libra tout fait...

71v,-90v2; 91r,-12jr2.) 8ob6o sgboyg^Go


8o8,^fooi
:

b.^3c"o-

Hc'G.'i'bpGcn.i

015360
:

8rp

Du mme: Paroles
f.

d'enseignement aux moines 44 chapitres. Aprs feuilles perdues, dont il ne reste que les talons.
9.

90 douze
inc.

(Fol.

123r2-129v,.)

b^s^^a

gscj^c^"^

8o85foon

G.>y(.}(^ob5

jb boygiw^ob^
:

8obgrp3ooi5 805CQ... Enseignement


fruit de

Eulogios

inc.

Vers

le

l'amour est-ce que vous


8085(00) 8o55'b(n5ob5

regardez, frres...
10.

(Fol.

129 v, -138

r.,.)

3pyo5gob.->

[97]

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

30355^,856 oooaol>6866...
laisse
(le

un moine dcourag qui


dans
le

dit
:

Je

monachisme)
la gloire dit...

et j'irai

monde
m^h

inc.

Le

Seigneur de
11.

(Fol.

1.38r,-140v,.)

giBycigocngol).')
:

hi>dcx&b%cn-

6o3qI)5d5 l)5g6ol>36Q(T!Ql>5 gbofogob^

inc. l>iaa^P>aff?^ (395cn...


et la vie militaire
:

Sur
inc.

la distinction entre la vie

monastique

frre bien-aim...

12. (Fol.

l)o8^5pg

140V|-159v2.) obo 33 ^h 00530 oog 306 6g 8oogol) inc. p5b5053 65tjo5ogeogol)5 y3530j;io... Du
:

mme, cent chapitres, si quelqu'un pratique l'humilit commencement de la fertilit c'est la Heur...
13.

inc.

Le

(Fol.

159v2-164v2.) l>oy35TOgT'ol>5
:

C05I)

inc.

gggSo-

BcqpgB c)86cool>5... Sur l'amour


14. (Fol.
l)pSgCpol>5

inc.

164v,-168v.,.) 9c8o6gol)5
p5

Nous craignions Dieu... m^h g)5 ^58005 5ol)5:

co5l!>

8gcfogp 8cq55J'3oI)5 oo^1> ^PSol>5gbol)5

inc.

PScjo535r,g

temps
la

et

vie...

Sur la patience et la fin des le deuxime avnement de Christ inc. Splendide est Aprs f. 16.5 les feuilles sont conserves en partie
:

5TOb

3bo3PSg5Q...

seulement.
15. (Fol.

168v2-177r,.) bo(|;)yg5Qb5or)6K!gob5 OT^b 05 fo5Qcn5


dofoocn g5685oo

5P)5 gasgfogor) 36g5cr)5

Bgg6 So^foob

inc.

Igeoo56o

oPSrQ()ob5 5cti8ob5 556...

Sermon sur

la vertu et

que

nous ne permettrons pas que les passions prennent racine fortement chez nous inc. Les Juifs de la mauvaise tribu... Des. ms. f. 177v,, qui tait la dernire feuille du ms.
:

TsAGARELi, n''83.

N 24
55f55,3mo()056o

ou

napax),riTty.r

dans

la

version de saint Georges

l'Atlio-

en 1077 par le diacre s~d 3""'>9' Parchemin blanc pais, de bonne qualit, un peu jauni. Encre noire; en-ttes en rouge. Ecrit en pages de 35 lignes pleines, en beau nuskhuri du type athonite moyen, pais, inclin. Dimensions de la page 300 >< 210; de l'criture 225 X 140. Cahiers de 8 feuilles signs au milieu de la marge
nite, crit l'Athos
:

suprieure sur
(sic

f.

Ir et infrieure sur

f.

8v de

lettres capitales,

de e|~

32) jusqu'

B"^

56

(0

feuilles seulement).
[98]

Au commencement

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

139

du manuscrit deux feuilles, d'une autre main contemporaine du premier calligraphe. A la fin, 15 feuilles de mauvais parchemin contenant des hymnes additionnelles. L'criture en est d'une poque postrieure, un nuskhuri arrondi et coulant, de grandeur moyenne l'encre est d'une teinte noire gristre. 207 feuilles non numrotes. Forte reliure de cuir
;

brun sur

ais

de

bois,

orne de dessins linaires

et

de rosettes artistement

traces. Chevilles pour courroies.

Colophon du scribe sur

f.

192 r:

aprs une

invocation:

ib^c^o fp5 ycsc^oco grocn g6;)jj^gmcrio cr)^>(og956omo {0860003


b^G^j^cog^ob;^

3ooob6

88ob5

goo^fogobo

85b5 Sopib
^gij^^-oOTi

^cocb^b
ac^3:^S'

^53cob5

3o65 popggnb^ ^ifocnsgmcnib^

3C?ofobob^ ^ ec7fp30;nob5 ^-g (j^foo^^g) rooi^ono-

biaoo^

o5b5^8ocog56co5 ^gc?cn,>
:

b~^~o~~
:

^(ocQBo^QBbi
85PSor>5

^""bb^

o6Q03(5oo6b5

^~

8g5C5b5

gf6dg6co6 'bggi

8ob5g^ go'^"^
^bg;nob5b^
:

dobbi

ogocciogmcno^ibi

5g65(^ob
5gPS,>(^ob

ogb'boDb

tg^

aggcibi

goowgo

8ob5b5

:;>53co5b5
:

586b fggGb^ %Q^i> o5588i5gcoc5b5 gocaSgo


bcmp:!

c^OTob^PSobibi
05 g56<3ocr)5 ii'b

0^0^05 8oo5g gbg ^ogBo b556bc:iaa>;>


o^ ^ops^

b^gfooBob dobioOTi

8oQ5b5

535b g3mgbo:>b5 3o65...... e^cjgsi y^sco b^agcB 0053 3o9ggj^ob5


OTjb foc8gji856 8op,)6o gbg

^ogGo

(sic) 3g8ob65...

Ce saint livre, l'ornement de l'glise, traduit nouveau, en entier sans aucune omission, par notre saint pre Georges, l'ut crit la sainte montagne de TAtiios, dans la clbre laure des Gorgiens, par la main du tout fait indigne et pcheur

Kyriak

le

diacre, en l'anne de la cration 6682;


fils

du cycle
de Dukas de Bagrat

paschal, l'an 297; premier de Tindiction, Michel, (Dukici) rgnant sur les Grecs,
tait

quand Martha
fils

la fille

reine:

quand

Georges,

de Bagrat, rgnait sur les

Abkhaziens, quand sur notre sainte laure, Georges Olt'isari tait higoumne. Ce saint livre fut achet au.\ frais et avec le
trsor d'Abaz Bakurianisdze.... et fut dpos dans cette sainte
glise.... faites

une prire pour Symon

Nu-tte

qui relia

ce saint livre...

[99]

140

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

N 25
et homlies. S. .\. Parchemin gris et jauntre, assez pais en-ttes en vermillon ple. crit sur deux Encre brun ple colonnes de 26 lignes, en nuskhuri droit, ouvert, assez laid, rappelant l'criture du manuscrit n 95 du Muse Ecclsiastique Tiflis un bon nombre de ligatures. Dimensions de la page 272x216""; des colonnes 69'"", avec un espace de 12'" entre eux. Cahiers de 8 feuilles signs 210 aux rectos dans le coin extrieur et suprieur de lettres capitales sur fol. 1 r seulement. 232 feuilles, numrotes dans les coins extrieurs et suprieurs en caractres nuskhuri par une main moderne. Reliure forte de cuir brun ple sur planches de bois, sans aucune ornementation. Mmo-

Hagiographica
raide.

et

riaux

fol.

Ir

Macaire le moine gorgien en date du 13 mai 1756.

de O'^'^jBg Germain; de 9\5.:>oo j jroiggsmo (sic) cQBitJPBo de 1' gob^coj'bo j^'^f^oig vque Timot',
:

Contient
1.

:
">>',

(Fol.

-focVj.)

Qfeofog^ij

rp.>

g66gg;>Q ^3oool)5

o.^

Gy(^.swob.> 0,s9ol)5 Bgg5ol)d b^llgo^Hol).) coc8gT)o fp^9j5<pf5ggm

oyp 9co5l)5 l)5j55fo33T'b5 bG^byob^


Q);^

.>r)(|^oo^ol)5l>.^
:

fp5

coyoGso-

3o6foQ5 8010300

co;>3l):)

"^32?^ b5g(^ol)5l)5

inc. ^g^o^^agc;^

.^tob

c?9;jwOTo... Vie et carrire


li3.bita le

pre Symon, lequel

de notre saint et bienheureux mont ailiuirable dans le voisinage


toile sur le

d'Antioche et
colonne
:

brillait

comme une

chapiteau d'une
1690.

inc.

Bni est Dieu... B. IL G.,


~

d. K. Kklidze,
2.

Kimena
m^b

I,

pp. 215-340.

(Fol.

'^>;'^(3v,,-co9'br.,.)

oijg9g^-'o

0^3563
inc.

crjjrocriofoob^a
(38,^5cr

8gocogro

9tnb5;;-'3ob

ggc^'obi

9o3ggQOOT
le

Ksyg^fogcjiBcQ...

Sermon de Jean Chrysostome sur


:

deuxime
njScQ-

avnement du Seigneur

inc.

Venez, frres bien-aims...


ocjy.^G;)

3. (Fol. rO'br^-wocor^.)

o)jg9^T.o (p9ofoobi.
)5

^oSobio boBiBgnobb 005b

^i^^g^gob; oo^b p5 9o}9o6g-

ob^ cn^h

inc. 635^)60 acQojgjio S^s^g...


la

Sermon de

saint

Jean Chrysostome sur


patience
4.
:

pnitence, sur la virginit et sur la

inc.

Le bienheureux aptre Paul...


b530OTb530
oojgS^irio
lp8oc)ob.)
:

(Fol.

roo3fov,-coor.,.)

occi355g ojTOc-ooTOobia gj^oi o65Qb;3fo8g5ygg^-'ob5 005b

inc.

9Qofogrp icoo56 ftggG^ otogb... Leon


[lOOl

.sermon de saint Jean

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


Chrysostorae sur
aujourd'hui...
5.
le

111

prophte lie

inc.

Il

y a peu pour nous


U(r>3i.co-j5ob^50'pSoob.'

(Fol.

cor^-wjr^.) 0DJ3ag3;>o

ocQy.-.Gy

5p'bol)6Q j^ob^^iG^oGooccc^^C?

ccijfocn5ofool).->Q

^;>3ob

oto3ob.i cnjb

inc. aosgoocn p5

obaoBgoD BgOo... Sermon de


la sainte

Jean Chrysostome patriarche de Conslantinople sur jMesse inc. Venez et coutez-moi...


:

6. (Fol.

^^org-fo^av^.) ^oSaCi'o 8ooob5 occis^Bg QJcocao0D5b


:

Sob.>Q

p^cjgc)gob;>

inc.

b5yg5f6gri5c':j

69^6c

fgOGc
la

cogg s).:>y3pg5a...

Sermon du

saint Jean

Chrysostome sur

quitude
7. (Fol.

inc.

frres bien-aims, pratiquez la quitude...


l{)0oc)ob5 35coocjig 001.^35(0-

dVa-bgVj.) OT^39ge?o

goobjcScbobQ bo5;>5gT)ob5

m^b

inc. ofoo3(^

56b

qcqs^i...
:

Sermon de

saint Cyrille l'archevque sur la pnitence

inc.

Le

pch est mauvais...


8. (Fol. b5v,-b3V,.)b;i3;;>;>o
^8o(j)5or)5
95cob35oD.-)

^ofoagno 35foo;'g gob^caScbob^


:

cn5b

b.->jocr)b.i3o

inc. ib^ob.i

.^iOOTjgOob.^

9<Ti.)C5g5(<3...

saint
9.

Carme
(Fol.

Premier enseignement rie l'vque Cyrille sur le Leon inc. disciples du Nouveau Testament...
:

bsv^-bogr^.)

gob^cQcj'g

8oQob5

ro.>

5gi)coob.>

pocBobocb fo(3g6GD-c)or)53(oob5Qo5 5OTg5g;n0)5 gob3C3cbob6Q


pSc^Og^o Oog^gco,^ j^oOc^cngb
8c"^.>oigb.^

o^gmgbb^ 58gob;) oogb


:

8oo;>a)5 SoQo^gjico^ ^w<)b(^6bcn.> 3g(^rogb.> o5 o53cngb.>


30^5000^.^3 b5jo8wOT(Tb;) 8o.>o3gb^... ptre

inc.

du saint

et

bienheu-

reux Dionysios
crivit

le

chef des sages et vque d'Athnes, qu'il

saints aptres
lve...
10.

Timothe le disciple de Paul sur le martyre des du Christ Pierre et Paul inc. Je salue le divin
:

(Fol.

bogv,-l>3V.^.)

b53oor)b63o

8ogog:nco-8o8{og5pSOT5u
:

*^U^gbQ-> '^'^tt'O^- o^Jd^^3C""

8ofpob5 oo3.s5g cQ^cocoorooba

inc. b6to8roo}

030 bgpogfoo jG^coo... Leon des archiprtres


:

quand tu
inc. Cette

la

voudrais

Sermon de

saint Jean

Chrysostome

divine harpe sprituelle...

11. (Fol. l>v.,-bjOTV2.)

tn^gO^^o 8()a)ob ggtogaobo


858.->u 8cc!^y5jig...

bo6.>-

Ggcnob:)

crt^h

inc.

306 5PSb gbcogco

Sermon

[101]

142

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

de saint phrem sur

pnitence

inc.

Qui est un pre

telle-

ment misricordieux...
12. (Fol. ^jOT v.,-bm
r^
.

(3ogool>6

gigSgOobo sgj'ol) od^^9oI)5

^l)

inc. tloSgCQoor) yKisgC'Co <3855o

aosgr^o yc>3aj^5o 68560


la

05 obOoGgco...

De saint phrem sur


feuille est

passion

inc.

Venez tous

les frres,

venez tous les frres, et coutez...

rogne au point qu'il n'en reste que deux ou trois mots du texte sont >::^gjl>o ^^m^dg Alek'si Bak'radze en 1899 perdus au verso a not que la feuille tait dj rogne cette poque. Sur la mmorial du gfoo sa&goo^oB, 1823 feuille de garde,
le

La dernire
:

coin intrieur et suprieur

vieillard

Benot.

TsAGARELi, n" 59.

N 26
napaxXriTixT]. Parchemin blanc, assez pais et jauni autour des marges. Encre noire gristre en-ttes rouges. S. xv-xvi. Ecrit en pages de 25 lignes pleines, en nuskhuri arrondi, coulant, un peu inclin. Dimensions de la page 242X100""^; de l'criture: 190x 145". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r et inf; :

rieure sur
,3~a)-9""'b

fol.

8v. Les cahiers sont en dsordre


:

i>~-m~

(1-9),

puis

(seulement 6 feuilles au dernier


jusqu'

29-47); puis o~-3'~5 (12-22)

et, semble-t-il,

3~3

(26),
:

mais

les

dernires signatures sont dcou-

pes. Feuilles

non numrotes
de garde. Sur
la

Tsagareli dit qn'il y en a 502, chiffre not


feuille
1

sur

la feuille

mencement en regard de

la feuille
:

r se

de garde en parchemin au comtrouve une inscription du scribe,

dont je cite la partie importante

8g 030)856 Gc>o3om856 gfoogcT> oe>)gnr>ol)(3g356


j-icQOT

Moi

le

vieillard

pcheur
la
fis

l)5^56OT3g^8oo5l)

Grigol

Drelisdze

venu de

8c3[l)eog]c;'856

Gorgie au saint Athos, je


crire cet

5of)c65l)

o535gwo6g
5
5

gbg TO35
jc6gooo.^

oktochos de

mes
pour
fus

^8560 fig3oa)5

biens et

j.es

conomies

comme
et je

ma

8oJoro3goor)5

l>^^f'G3g-

prire pour

mon me
:

tm5g) l);3C"ol)5 PigOob 05 03c>3og^cn.^ ri~gco...


5l>

mes parents
archiprtre
j'ai

quand
la

Bg9b6

ocaS-

Portaitissa
sainte...

(^obb rpgjbBolScb^ 3g3ocog

offert

la

trs

[102]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


ycgTi^p

143

ao<p5

.^0^

W35
jcob
(j^b

cet
piti

oktochos.

Que
le

Dieu

ait

^fl^ow

D;)0ot)'{)oco3g:;-'b.->

de celui qui a offert cet moi,


vieillard

3foo5('c->b

)fo-)e-'ob(l;)b.->

olctoclios,

93o3jT>oi

(goii
:

ioiljfocnO^B

Grigol
parents.

Drelisdze

et

de mes

3y3B<S3o(^

TSAGARELI, n 19.

N 27
mois de novembre. Papier blanc verg rugueux. Sans Encre noire; en-ttes et lettres capitales en rouge. crit en pages de 23 lignes pleines en nuskhuri grand, arrondi, coulant, inclin. 123. Cahiers 200 """ de l'criture 188 Dimensions de la page 300 de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge sup-

Mnaion pour
:

le

date

s.

xvi/xvii.

rieure sur

fol.

Ir et infrieure sur

fol.

8v, de

^~ ;=

(dont

il

ne reste

seulement est conserve). Feuilles non numrotes; au dos note indiquant 283 feuilles. Reliure abime de cuir noir sur planches de bois, dont le couvercle de derrire est perdu, orne d'une rame carre faite de petites rosettes.

que 4

feuilles) ju.squ' c;^~'b

= 37 (dont la premire feuille

Le texte va du

1''

jusqu'au 26 novembre
la
fin.

il

est mutil

commencement
n
-24 (44).

et

crit

par

la

mme main

au que

TSAG.\REL1, n 11.

W 28
Hagiographica. crit en l'an 1003 Saori
{"^5S''>

iil^aroo

pour Aquila Mtbvari

8^a3''"")- Parchemin blanc gristre de bonne qualit et d'paisseur moj-enne. Encre noire en-ttes en vermillon. crit en pages de "26 lignes pleines en nuskhuri athonite magnifique, fort, pais. Dimen193; de l'criture 230 130>. Cahiers de sions de la page -.295 8 feuilles signs au milieu de la marge suprieure sur foL.lr et infrieure sur fol. 8v de lettres capitales de j" = jusqu' !;^~3 36; dans le dernier 3 feuilles seulement. 271 feuilles (un cahier parait manquer, mais une place incertaine), numrotes en encre au coin extrieur et suprieur au recto. Reliure use, en fort cuir noir sur bois; sur les plats, un mdaillon creux en forme de losange.
:

Contient
1.

(Fol. 2r-6r.) Dec. 27. ^6g.^Q ^Oo^ob^ 5oro3gTi-oo.S3005

Bobi

oom3-)T)_9(Tj^^0ob.>

b5go3.'>Bgbo
[103]

inc.

C>C?30);>

'd^m

144
5oc;';>56bOT5...

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Passion du protodiakon et protomartyr Etienne
:

inc.

Aux

jours de Pilate...

2. (F'ol.
^gT)

6r-19v.) Dec. 20. ^agQ 8o^ob.i


fp5

o5;)()ol.o .iB^oK!o.)(|).'>foo.^Job.)Q
:

6oD535fo-g5ob3ci35ccibol).^Q

Sofogg^mobi

inc. ac'^^ 8abgcngb.i aggc'ob,') (^fo5o55c>b...

Passion de saint
:

Ignace archevque d'Antioche et premier patriarche


Ti KjJ.-Ta) TYJ (SaaiXsia^

inc. 'Ev

Tpa'iavou...

B.H.G.,~8U.
3. (Fol.
o.iQ

19v-27v.)
^sOg^Q

95cob35OT.->

oofogj^ril)^

b.-.o.>cnK^-

gbcqcogfp.>

rp5

ScJ^Ti^JpiQ

Sooob^
:

(U'.sOobi
'd>>m

cnggocciPSobo

SgaopgcjOifp
ilogojj-^ci'o...

8obo

inc.

^bdmii

cpgB

9cr!o^o.>

Au

premier samedi du Carme, Vie et conduite


:

du saint martyr Thodore et aprs sa passion inc. Aux temps quand l'aptre arriva... Ed. A. S. Khakhanov, MaTepia-nii no rpysimcKoii ario.TOriii no pyuoinicHM'b X Biina (Moscou, 1910), pp. 1 et suiv.
4. (Fol.

27v-34v.)

.>3\3foono coofobob;) ^c^e^obo b.\35fo33cig-

5a)5 oojb PScgm JSB ^foob^gb Occi59g856 o5 8^63856 ^80^958^6


<'33Q?f^f^3
'

inc.

gfo'pyo53.~>p6bo

Sc^conb 85(S(^5nor)5... crit

du digne Chori
Christ
le

(K'ori) sur les miracles faits par le

martyr de
les

vaillant

Thodore
t.

inc.

Le plus brillant parmi

martyrs...
Cf.

Acta SS., nov.


(Fol.

IV, pp. 17 et suiv. (version de Chrysip-

pus).

34v-43v.) Mars 9. \v->83.> po^^^oo.^ ccifo83CQOf)5Q o585gb b36b5o5 ^5r>5^b5 <b5lD3cr.3o> d^o >,(oh 6(^835^60
5.
:

inc.

-j.saon.s (l.^m

60300b agc^oKsOT^.
roi

Passion des quarante saints

qui souffrirent en la ville de Sebastia.


(omis). Inc.
6. (Fol.

< Leurs

nonis> sont

Au temps du
rp5

Nikias

(sc)...

43v-49r.)

'p8oqj.>ot.')

80^^5830)5 jc^ba^Bobo ro5 215805;-)033^5 133^95 b63grc"OT.>


:

B3bo b.^jagBo
;;3C5:-iob5

3^^6630560

inc-

lig36ob5 ogbg ^raob^Gb 835035b5... Des saints


les

mar:

tyrs
inc.

Cosmas et Damien les faits et cures sur tous Quand Notre-Seigneur Jsus-Christ rgna...
y)5

malades

7. (Fol.

49r-5Ir.) 85co(^5ncci5Q ^80555005 80^^5830050 30T185-

Bobo

o58o563bo

inc.

8y(jjiT5b5

P3oj3c;^35o-^B3bb5

fj)5

[1041

CATALOGUE DES MANUSCRITS GKORGIEXS.


a;>jboOo55gbbo...

145

Martyre

des

saints

martyrs

Cosmas

et

Damien

inc.

Au rgne de

Diocltien et de Maximien...
//.//.(;., 2379.

S. (Fol.

lv-65r.) Nov. lU. b^^cg^coo


(^.icoo

j'grfjoob.) ;)3mgbo()b,>Q

(otQOgm ^fob
li^Gbob,^

()opob.>
:

006

5bp3Gob5 <^3c'^.)0obi> ^coobi^ocolSiso


;iOg5Q
ilobo
:

ggcicogobo

5o$3gno

inc. w,ij.>Ob

030

o5g5yCT;i

3g65-8b5'bgmg.^b5... Conscration
le

de

l'glise

de Lydda, ce qui est


et

tari

(/.

tachari, temple)
:

du saint

valeureux martyr de Christ George


:

Premire

leon, sa passion

inc.

Quand

Tidoltric dominait...
Cf. /i.//.6'., 2672..

1).

(Fol.

g3b5.^0Dobo 33oT>coi
^.bag.^Q
:

65r-87v.J Sept. 25. bo3^Gg6 <si> OoODGoGgoia ^Oooob.^ o;) Qc^^ob; Oobob^. 9gfo9g 3g8pg(T85o
inc. Ogb.Mljb.> gc^b;)

6jmjo^6g aggob.'ib^... Force

et

patience du saint Eustatlie, de ses fds et de sa


aprs, sa pa.ssion
:

femme

ensuite

inc.

Au

troisime anne du roi Marcien...

B.H.O., 299.
10.

(Fol.

88r-118v.) b.)b.igpGo
rpo3o(jcoobGo
:

>;>

<b.^35ro3grng56o>
Gg(^.>coob.> oK!3;>Ggb

joj-j^j'obi 9(3jiob6

j^^gwocno

oigb^^ciGo^gc"
Teilles

8cn.)3,)m-g5ob5C'ioc:!bob.)...

Miracles

et

mer-

du

saint athlopliore Dmtrios, dcrits par le bienheub5j3ob.->

reux Jean archevque de Thessalonique. Inc. MCSR^ob^


,>>

boy^b.'i OogoGgobi... navTc;

l'p-'iy -/.m 'hb-;yj

-/.al

Biavsb;...

B.H.G.,
11. (Fol.
3(3:oob.>

-499.

119r-133r.) Nov. 25. \^0g5 8ooob.^ ^^


0gro35;iobo
..
:

3gcooji.>g)

Oc.^Oob.-)

inc

-).>i3b.^

il.>b

coc^Ogc^bi

.ag(3C<^gb rg^ocd'l).

Passion du Saint

et athlopliore

martyr

Mercurios

inc. Bai'.AJVT;

/.x-' v.ti-iz-i -z-i

/.xipbv A/.u...

n.ii.a.,n2ii.
12. (Fol. l:3;Jr-150r.)

Nov.

21. 'p;>9go.)o
ocjcci
C;-

^Oooob.> roi Gg^.'scoob^


Q)oj)ob6

"6^3""'J'^"^"

[^i(^)

wc^3gm()
oC?^'>

.ibji^^o

3gojob.>

^cib^oiobo

inc.

pG

9g[b.i]0gb.^

-j<^'dm(ni:'xah.i

3.>3bgG()o (sic)... Pas.'^ion

de

la sainte et

bienheureuse Cathe:

rine, qui tait la fille

du grand

roi

Kostoy

inc.

En

la

vingt-

troisime anne de l'impie Maxence...

B.H.G.,
[1(6]

-iO.

ORIENT CHRtTIEX.

10

146

REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.


1.

13. (Fol. 150V-165V.) Dec.

^Sg^Q Oorpob^ 5P55f^6to

Passion de sainte inc. oyc^ 050) ^58a)5 Sos^---

Barbara

inc.

Il

un y avait en ces temps


14.

roi...

cf. 5.//.6'./-215.

(Fol.

16DV-195r.)

^i^^^^
a.^a.->

8ooo1>5

ocoo66bo

inc.

Sofosa- \5fol>wggeo'^

95

oyP sof- 93 9aS<^--- Passion


::po>.a6ovTa
y-atpou;
^^rjpxev

de sainte Irne

inc.

to

^""'"'^15
inc.

Cf. /?.//.(?., ^953.

(Fol. 195r-209r.) Juill. 17.


3a3Occi85S),

^^h^o.a aopobi 35foo5;.bo

6o85oraol>5

^gccob.
:

ftgaBobb

oa^g.

56ol36b.^...

Passion de sainte Marina


'l-0y XpWTOU...

inc. Tj vaaTa

TOJ -/.UptSU -/HJ-tV

7.//.Cr.,

-1165/6 ou 1167.

16 (Fol
8c^6ol>.,
:

inc. 8as.sls,.

8oc)ob5 5.^r,ae^a209r-224v.) Juill. 26. ^ag^^ gc^arocncob^ p5 ^gj^gc^c^ab^ O^^bo-

8o.6abb.^... Passion
.ax:i.ou
-/.al

du

saint

Pantelemon

inc. BaaiXs^ovTo; xou

Tiapavos^cu Ma^tl^-mou...

^ ^ ^
aoro..
p5

^^^^^^ 8500
>^

17

(Fol

225r-244v.) ^l^a&aS.o

005300.
=

ac,o;l^n"5

5a"a^"
-^8c.30C>5

'.^

5^3^ai>"

^^o-^^^so a^a

me

oMc.

6M58b

5.3-6:

Mmoire des saints princes


:

des aptres Pierre et Paul


^sXetv Tov viov HauXov...

Ci la leon

inc. 'E.vs.o ,.sx to

//

(5

21490.

o45r-257v.)Mai5.^9a5^9"S>"^^^"^3Q^'a^" 18 (Fol inc. ^3^?'"^ 85b m555 09353^ c^^^' Sa3" C05 ^8a"6o o586ab de saint Christophe et de ses Q.oxho\,^ o3^o566b... Passion mille inc. Aux annes du rgne ils taient vingt
:

compagnons
de Julien...
19
(Fol

B.H.0.,ld2.
inc. 3530 8ofoob5 8585abo 258r-270r.) 58a5Q inc. Passion de saint Mamas 5co5b
:

p<^M^^... 3o5 8a oac. Gagra .. n v eut un homme dans la ville de scribe, dont voici Fol 27^r/v. Colophon du
tante
:

la partie

impor-

[106]

CATALOGUE DES MAM'SCIilTS GKOROIEXS.

17

(l.^cTicb l).-){^cciojg;^l).N \()~l).N

oo~b

03cci;]mob.'>b.'>

...

(poCsub^P)
y)jQ)<T).^Q

'^'f^SJl^'gocn
g.^c)ooc<Sf^o.')
:

g;)Gli)T)6u>^

iS5U''^'''''>Q
:

^.^fo.^gB.iojV).-)'bcD6

5)5

5y)oy)g5

so~6

o.->gco.^^

c6j->~ob5 (D5bQ.^ o6g;>


i)n.')Of)cn.~)

;>ogp).>Q ~ob.'>

^'doh '^oQ^tobba

^~ m.->
:

bo9^r)ob,')a.

o6Q)o^(5oo6b.'>

Sgfgoob^

9.'icnob,')bi

~(')

C?-^^'>58ocir)5.>Gm.^ '{g^cn^ V)~^'b jcoo6(ijf'}6b^

b~jg...
b.'>yc"5gnb.>
gj.'ig.^Qb-

V)~ fp;5o'pgS5 p
\~iib.>

SgoOcibi ~q gbg ogBo S.^ofoob

C)~i>^ 03oO;)^ob5b5 958;)b5BoT)obo;>b5 tgfipB


:

(lnbb,')

5y;''oo>6

ggii^b^^ob.^

^JjC'^ yj

9(^g35co()b,^ocr):)

^Boj

o~ob.^Bc' P(g6

cr)~bg5 c^crQ36

^i>scr>

co~o uj^Sgjgncab OgUoG-

p3gm

.>-B

...

tion

Ce livie du

fut crit

en Tan du cycle paschal 223 de

la dvasta-

Saori dans la rsidence de la sainte Mre de


indfinissable Trinit, par

Dieu.

L'insondable

et

un dessein proL'lu
et

videntiel a prpar l'avneraent des porte-couronne.

que Dieu

le glorifie!

fut

Bagarat, roi des Abkhazes


il

cura-

palate des Gorgiens.

Pour cela aussi

a voulu que ft crit ce

saint livre des exploits des saints martyrs, en la 25" indiction

de leur rgne,

de la cration l'an 6507, du cycle pascal Tan 223 (-H 780 1003). ... Ce saint livre fut crit et reli la rsidence de la sainte Mre de Dieu Saori, par le pauvre Aquila (Akila) Mtbvari, Zenon Dagasdze tant higounine. saints de Dieu, poui' moi aussi faites une prire, et ce que jai omis pardonnez-le moi!

Amen.
T.SAGARELI, n 53.

N" 29
Commentaire de
wac'niocr';]

saint Jean

Chrysostome sur
16"),

la

T'eop'il (fin d'iiomlie

peut-tre autographe,

Gense, traduit par mais le

manuscrit parait tre d'une poque plus tardive (du xii" sicle). Papier en-ttes et capitales oriental grossier d'une teinte rostre. Encre brune en vermillon. Ecrit sur deux colonnes de 32 lignes en nuskliuri semi:

[107]

148

REVUE DE l'orient CHRTIEN".

cursif, trs lig.itur. semblable la main du manuscrit 1 de l'universit gorgienne Tiflis. Dimensions de la page 270 >< 172'"; de l'criture 130, avec un espace de 20 entre les colonnes. Cahiers de 212 8 feuilles, mais les signatures en ont disparu, les marges tant cribles de trous de vers. Environ 348 feuilles non numrotes. A la fin, des vers iambiques endommags et un colophon, mais le nom du scribe est perdu.
: :

Le commencement du manuscrit commence au fol. r. pOomob,) gii


1

est

fortement

dtrior.

Le

texte

r);)(")ocoob
:

iJi)(3obj

liggGob.i

iK'j^.ifi;)

OT^mgBg^a jji^fijgoob^u. bienheureux pre Jean Chrysostome l'archevque (sic) Commentaire sur la Gense. 31 homlies distinctes, semble-t-il. Point de reliure, sauf au dos, o l'on voit des restes de cuir brun avec des dessins linaires. Le manuscrit est dans un portefeuille moderne de
cjjfp^^ofoob
8(r)i2'^ra-goobj(n5c>bob5o
et

De

notre saint
:

toile noire.

TSAGARELI, n"

cSl.

N" 30
Synaxaire de saint Georges l'Athonite, crit l'Athos en l'an 1062. Parfort, pais, d'un blanc absolu, un peu jauni par endroits. L'encre varie de couleur, brun noirtre, spia et ( la fin) verdtre. En-ttes et lettres capitales en rouge terne. crit en pages de 28 lignes pleines, par

chemin

deux mains diffrentes nuskliuri petit, droit et carr fol, lr-8v; 1) 2) nuskhuri athonite, modr, anguleux, inclin, rgulier, assez pais, par le scribe 93b5"^"! Evstrati (fol. 439r). 439 feuillets non numrots. 132. Cahiers 189; de l'criture 195 Dimensions de la page 253 de 8 feuilles signs de lettres capitales au milieu de la marge sup:
:

rieure sur
(le

fol.

Ir et infrieure sur

fol.

8v, de

:>"

=
fol.

jusqu'
fol.
1

ri~;j

=55

dernier cahier n'a que 5

feuillets).

Mmoriaux sur
Xikoloz;
fol.

v de

bo.^pjp^.i

ggcoofiiino NikolaGurili et
<''3<)C;:'o

de

Bojo^er'fq'l)

438 v de 0;')bb~rm-

439 v un mmorial indchiffrable. Le texte est complet. Keliure moderne de cuir noir sur planchettes orn d'entrelacs et de rosettes au milieu de chaque plat un
6o^<"f'3'bJ

Muskhelasvili Nikloza

{sic);

sur

grand mdaillon en creux. Au dos n" 28. Deux fermoirs. Colophon du scribe sur fol. 439r/v, dont je donne les parties importantes
:

gi>C)brogmfp.-.

b^G."ijl>.)coo

;)bg

5bc|X-)<^-(T)ocogO;>Go:nob5

gbO

\pi3o2)ob5 953ob.i li;^yGob5 gg(TciS;',obocn,> (^gc^'ocni Iig3

g^ib^^^ob.N

fp5 gfooio QCQfp3oc^iob5 g3b(|^fo.^Qo (pgj.-)Gcat>ob5Qcn.^ fod^Ggocn.')


0.>il()b.")

g~o

cc!cicnob.ifool>5Qcn5

w;59gor)g

(l.">5

o^Ojgcoo

O.'if),")-

l).>V)Tiobo6b5
il3ci}gv)cr)5

9obb5

b5niCQ3j}J>5f^

b^^obi Oobobi
3obob5
.iO^G
:

Q5 b^r-ob.^
co.^Qcr).)

Oobcnb

o5

38ob5

SoJ.^j^^iobb

3S-^C';'3.>G

gGgb^gGccib g3nGob^3<pg
[lOSi

CATALOGUE DES MANTSCRITS GKOniMKNS.

1-19

Mi.>

(lO^Hfri fofQ(l;)T.6o3Q.^

0o;]0<cr)>b55g

iiofij.sb.s
|',~<>b

iSib ogGb.^
foc^OgciD^G
5i).^b

fi.'inco^
.-)!)ob

c^-oQjp lyoO) ^ocogg^^g) 9i3ob.->


ro.->i(;|-|fo.-)5i

m^b

,'-)r;;cob.') ^o,',r)ob;>

O-j

9,^o();^^-'.-)

;>yT>;5b.>^b:)

M>.i

yc'}3:'H)b.')

co.-);"obj a).>r)Ofoyb5 y).^ 9gfO();}

jjcc!;;j(n^ (;>>.>

Jil.^i)).-.

J.'>(oo'>3gc"o>'^
[;)J)

tn^b foojSgj'Bo

j-^gi.^Bco.bi A'd^ih
;)b;)

Oj^y)^
fo53j0);-]
tpQpSib.'i
a),~>

.-.fo.-ir)

y).>

(Tl^b

gcjofob.') fO<Tl3gT)0.-)r)

^""s'pgwg

;']()].i^iil.-)r)

Jl'jyob
n.^^jjco

CDQ nSa "bc^Oo Jofoo


j-jBDcctQ
;5;)

i1oG.~)b.>;5b

^Onbb.>

fio5i.o.>(:5.i<y);-)

!>)h

g^pj5^

bo().^roOT:j''ob.s
co.'iOj^m;-]

m^h

<);)^.>fl;)0()b.N
il.'>i)()b.'>

ilii'l'i;ybob.^

306
g.^f)

gp.ibfjjj^b
O;]'()gcoo.'>

(r>Yn

\x)oy)()b.>

i",~ob

6gbbob.~>

ro^Q

fp;]rp.'>b.'>

(1oop;!3G()^

AOQ.^

yi.->-

yi.^

3o5q.~) .-{on .silob ^o,-^Gob.>


<-|~C''iT>,->

o).->f>.^

9g^y;^;;ij (sic)

boQy^d)

yi.->

b.v)i)ocn

n;);-}6yi3;)G

i^~6

<ju.-)o(p;)fo.^

^-fl jb;)

^ogGo

ya);>b.^

^iloyi.ib.-)

.xncG.ib

b^sypjti^gnbi
y).i

^i()oy)ob5

joOfooDob
f^OOf

33cQg^ob.'>
yP3acr'OT

hMo.'i

9gbi3;)foc5;pg;^b.>

G.\;(i>b.^ogy););^b^

J,'>c'm3;]ym.>b.^

ilQojo.^b.^
{)ob.i
0.>cr)ob.i

yi,)'0.5;)Gob5b5

y)^

5y58cc!b;>3pgcr)b

;i~ro5ob;)
,-',~o

y).>

g~obb.") O^O^b^bj^oboob;)
^()^

OiOob;)

(r!y|icnob^foob~b^

O^*^'"'"'

o'S^^^^'^^-'

Q'"*

J'^C^ocobob.^

;)3b(^pS;>{^o bj;;)Qyb-c3oG5'brQGob.>a<T)^ JforrjGo^jcGb.-) oljc}...

oGyio^-

()ocGo en ^i y)^b5^9oor)g.>GGo
1-^st

Ipj^gfiGo

b~

^ :...

fini

ce synaxaire d'aprs la nouvelle traduction de notre

pre saint Georges, par

mes mains moi, misrable

et

grand

pcheur,

le

doyen

C'est en elTet
l'crire,

comme

Tordre du pre Georges d'Ollhi. lui, qui en sa qualit d'higoumne, me l'a fait prire pour son me et pour l'me de ses parents
Eiistrate, sur
le

et

de son frre Michel. Que Dieu leur donne


.Maintenant donc, pieux

repos pnur

l'ternit!

pres et frres, je supplie tous

ceux de \ous qui rencontrerez ce saint livre, de prier d'abord pour


le

pre Georges, qui m"a forc moi, misrable et digne de

tout blme, copier tout ce saint livre; ensuite pour tous les
frres gorgiens qui habitent cette sainte laure et

pour moi,

indigne, qui de peine


j'ai

l'ai crit.

Le Seigneur

sait,

en

effet,

quelle

mesure

eu faire cette copie. Et quoique l'criture en soit

;i09]

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

mdiocre, personne, nanmoins,

cause entendue, ne pourra


j'ai transcrit

me condamner en justice, parce que mme du saint pre Georges, tout


l'original. Je n'ai rien

de la minute

ce qui se

trouvait dans

omis ni

n'ai rien ajout.

A ceux

qui m'ont aid pour ce livre, en paroles ou en actes,

que Dieu leur fasse tous misricorde. Ce saint livre fut crit la sainte montagne de l'Athos, en la rsidence de la sainte Mre de Dieu, oii est notre refuge et notre port, nous tous Gorgiens, sous le rgne de Diogne et, en Orient, de Bagral et de Georges leur fils, sous l'Iiigouinnat du pre Georges d'Olllii, par ma main moi, pauvre et indigne pcheur le moine et prtre Eustrate. C'tait l'an du cycle paschal... (laiss en
hianc); de l'indiction l'an 9,
et

l'anne ds la cration 6500...

TSAGARELI, n 28.

N
:

31

Mnaion pour les moLs de dcembre et de janvier. Papier oriental uni, de bonne qualit. Sans date s. .\ii/xiii. Encre brune; en-ttes et lettres capitales en rouge fonc. Ecrit sur pages de 24 lignes pleines en nuskhuri arrondi et coulant. Dimensions de la page 252 193 '"m de l'criture 182 :< ISO'". Cahiers de 8 feuilles, signs au milieu de la marge sup:

o =: 42. 1 jusqu' 'l fol. Ir et infrieure sur 8v, de ~ Ensuite 300 feuilles non numrotes; la Un des cahiers conservs des il n'y feuilles sont perdues. Reliure de cuir noir sur planches de bois

rieure sur

devant et le dos qui soient conservs. La reliure est orne de rosettes et de dessins conventionnels; dans un portefeuille moderne de toile noire. Le manuscrit a souffert des vers. il est dfecLe texte s'tend du 1"'' dcembre jusqu'au 26 janvier tueux la fin.
a que
le

plat de

TSAGARELI, n"

13.

N 32
OEuvres de saint Basile
l'Athonite, crits .Athos
le

Grand dans

la

version de saint

Euthyme

par Sabay (l..i5) en 981 (fol. 324v). Parchemin teint d'ivoire magnifique de la plus belle qualit et d'paisseur moyenne. Encre noire en-ttes en carmin. crit sur une colonne de 25 lignes 2i)0 en nuskhuri athonite modr, assez petit. Dimensions de la page 140'". Cahiers de 8 feuilles signs de 214'; de l'criture: 202 lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et inf: :

fol. 8v de .^~ jusqu' cr~OT 39; ensuite un cahier 1 sans signature de 4 feuilles seulement. 324 feuilles non numrotes.

rieure sur

[UOI

CATALOGUE DES MANUSCKITS GORGIENS.

1.'>1

Reliure forte de cuir noir sur planches de bois orne de dessins d'entrelacs et

du

tj-pe

de triangles aux coins entours d'une rame carre faite d'estampes conventionnel. Deux fermoirs, dont l'un est conserv en partie

seulement.

Contient
Fol.
1.
11".

Table du contenu.
1

(Fol.

v-47v.) 6bowQ.>Q o5 3gbb9;Q 9orpob.5 fpi toilgScncrite par saint Grgoire le Tholoilg...

998obo^iob.> ;)bomobo,

gien
et

inc. 03ro.>fp

i1.->o(3;3;->^^op5
:

Vie

et

mmoire du

saint

thophore Basile

inc.

Le grand

et tliophore

Basile

me

pressait fort...

Forte B.H.G./-24-2.
2. (Fol.

18r-58r.) Saint Grgoire de Xysse, S^bbOcia aofoob.^


:

gj ropob.^ boti^ob dOob.) cr)5bobo>


p-^a^a^ oflgcocoO^B...

inc. jg<no'<i ^^ybogroj^.ip,

Mmoire sur
b

le

saint et
tiiv...

grand Basile son


col.
:

frre

inc. Kx'/./

i-ii)r,Y.v/

Qiz:

-?,/

iMiGNE,
3. (Fol. .J8r-68r.)

P. G., XLVI,

788-817.

Saint Basile, 95cob3ob.> oDjb

inc. o^I;)cjoi
5y;-'.v

6;)bc:!5b {sic} Zb:^h.>...


V3:;j.r,v'!a...

Sur

le

jene

(I)

inc. I!a/.-7a-=

MiGNE, P. G., XXXI,


1.

col. 163-184.
or>5b

(Fol.
:

68r-74v.) Saint

Basile,

b^cobgob.')

33
le

C0530
:

Sgccicog

inc.
ii*"
:

B^^gaoBob begfooco
inc. Uxp7./.x\i'.-t...

sggjiBo...

Sur

jeune

chapitre

MiGNE, P.
.j.

g:,.

XXXI,

col. 185-197.

(Fol.

75r-85v.)

Saint

Basile,

bo(])y5b5

Oob m^h dnh-)

oG.^ob^.MoOay^gv.ob^
335b.->
:

iac.

a?^' a^^i^^E^a on>.>3b.> gj^dna mb-^bb d^Bh... Sur le mot du prophte


:

"(Jg^^b

Mose qui

dit

Garde-toi

Inc. Ylpiaf/z oixj-ot...


col.

MiGNE, p. G., XXXI,


6. (Fol.

198-217.
:

86r-9v.) Saint Basile, 8;)ro^cob.i ^b


IIp'; c-/apic7Ta
:

jnc.

>?>

3^0"^ gab86gb boygiGo...


pr,\j.xzufK..

inc.

'\ly.:j7X' tiov

MiGNE, P.
7. (Fol. 9.'jv-108r.)
^''3^c)C;!^3o''''^0^"'^"'

g;..

XXXI,

col.

266-277.

Saint Basile,

o3;;>o(55

9c.)aob5

m^b

;)

'^5^ ^50(0335"
riir

cnJg9gjiobi 9()b

(r).)3obj roi

152
a^ocnc'obi

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

m^b
:

3g

inc.

^'^'Oo-^^

martyre
dit sa

Julitta, et sur l'insuffisance

D^3 0e"3l><'"^^Q.-. Sur la de ce que lui-mme a dj


-f, y.-/."/.rjcia;...

louange

inc.

'JI

[j.v

ziOeci?

MiGNE, P. a., XXXI,


S. (Fol.
()i>T)gl3o

col.

237-261.
toOgcoorio
1);>3t)o-

108r-120r.) Saint Basile, 3oa)5foaa^ 5fo6 ifob

c:!TO05c"">Q
o'/.

inc. 9w53.'>^ 560,^5


auto;;

l'>;)l3a5o
:

ogo

b.iRo... "Oti
oioxT/.aXia
C'.

uTtv

tv

/.ay.wv

Bsi

illC.

IToXacI t-^

-zpoTzc'....

MiGNE, P.
9. (Fol.

6'..

XXXI,

col.

329-353.
:

120r-I36r.) Saint Basile, awgbb^GaOT^ cn^b


b.x^j-^Bo
TJv iaTptxwv

inc.
:

30ot5Sq.^

ogo

83gwr).>2;non.>f)o...

Ka^i

ipvi.^itAvwv

"Qa7:p

et;';

TCa:pa-j'Y^"''^f"^'f''i~'---

MiGNE, P. G., XXXI.


10. (Fol.

col.

353-372.
^n^;;]j.>ab

i36r-144r.) Saint Basile, boyjb Oob mjb


o^y^\>
roi

b.^bipSgob^ foogtio
y).'>35foog6g

OoiopSob^ Oob

cn^b 30cr)6co9aft>

bigb^gbo

goo(p6b6o

.'>^03C)3g66g. o6 iGg.^lcog-

ob5 m^h

inc. fvo^gm.lo 5P5bb:>V)(3... E!; ts p;-sv -eu xa- Aouy.zv


[j.cu

saYYjXiGU" KaOXJ

-iO-fy.a;

"

y.iX.

inc. Ai-Xo'v -b sic:;

MiGNE, P.r;., XXXI,


11. (Fol.
1

col.

261-277.
:

llr-184r.) Saint Basile,


.

ilcporp^focn.')

OgOoPSod
:

inc.

mjg8g:.^ .swb 5ofo3gj"e.^..


v.a.'.

Uphq tij -a:j-;5vt3(


MiGNE, P.
6'.,

inC.

E'{pr,ti:'.

-ptrjV

rjjj.v...

XXXI,

col.

277-304.

12. (Fol. 184r-195v.) Saint Basile,

^aomob.>

Gicnj^iob ;igob,>

105b (longue titre)


|uTt(7;j.a
:

inc.

fo(3gGo

bcf^ico.ilco.G...

Ei;

viiv

inc.

i) az-so^

il3A0[;.)v...

MiGNE, P. G., .\.\XI,


13.

col.

421-114.

(Fol.

l!J5v-200r.)
:

Saint

Basile,

b.)w\n)gGcQgob5

mjb
Sur
la

Sooobi b58gob5
foi

inc. a.sPS.'ipob ^bgGg,s,<3 oOf(nobo.Q...


:

de

la

Sainte Trinit

inc.

eij

[lAVTiaai

jj-v

r.r.v/.io;...

MiGNE, p. G., X.XXI,

col.

464-472.

14. (Fol. 20Qr-205r.) Saint Basile, ^^^pygob.)


b.>b5cogob.>
3ocr)5fo8gg>

jb ocQs^Ggb
:

ooco3g2^ooD

556

oycn

bo(^yg5Q

inc.

9^^332?*^"

.33

r>o bo()yg56o...

Sur
[112]

le

commencement de

l'van-

CATALOGUE DKS MANUSCRITS GORGIENS.


gile de Jean, savoir:
inc.

153

Au commencement
MioxK, p. G., XXXI,

fut le

Logos :
172- 181.
:

05 ja

|J.v r,

-Jv KJz-.'YXcov owvr;...

col.

15.

(Fol. 205r-210v.') Saint Ba.^ile, b^^^oL.^ (pOorpob.^ m-^h


:

inc. woi6gr.o 55OTgc^ ojoap;-)b... Ihpi --j v{-u Ihtj'^.n-:-

inc.

'0 ^a-TuijAv:;
IG. (Fol.
ac^.>OaOT.>a

:'.

Tpia...
0;)l)VKlo!!'fiyofp.->cr);>

21V-219V.) Saint Basile,


:

owilj^cg

inc. dA^()^<s^(r>-i f,ly^(i]o:ia ci<^i]h'dQ o^^'db.^...

Com-

mmoration
y.vYjy.ir;:...

des Quarante

saints

martyrs

inc.

Map-jpwv
507-525.

MiGNE
.>ioi)(36336 i)^ bo(5yg5fp...

/'. i;.,

XXXI,

col.

17. (Fol. 219v-228v.) Saint Basile, acr?8P)35cnam5

m^h
ij.=v

inc.

KaTz

;j.Oj:vt(.)v

inc. K'./iX

;j.

zpi

MiGNE,
18.

/'.c;..

XXXI,

col.

Ut-404.
(n.];^.^

(Fol.

229r-236r.) Saint Basile,


:

b(j?53c^.>Q

0^1)3^^

".Vl30^gb Jin^^b.^
ijOTja v A^ta'y.ii
:

inc.
inc.

ob<6>i5ob a^go
Av-a-'wv^tai
c

f^yC...

Oy.i/.a

iyOii...
col. 1437-1-157.
:

MiGNE, P. G., XXXI,


10. (Fol.

236r-243v.) Saint Basile, boap^j^obi 5b

inc.
:

3^^^ 3^6^^

eo5QOD;)3Q;) ^^fQgcnaoj^ otjca... riEp Ta-'.v:sp:i7!jv;;


r.xp'x -f,

inc. "Qi'./,v 'vOpt.)-:; v

sw...

MiG.xE. P. G.,
20. (Fol. 243r-255r.) Saint Basile,
'^^a

XXXI,

col.

525-540.
b.^jagOT.>

3aJ6a3ob5 jb

bc^gc^ob^ooi
,^gb.>coogcr.or)5
Ilp';

QJ)

gggb^obi Sob cn^h ccagno


:

3ggf)3^

a53o5
.

^iC".'^b;>

inc.

ag

3f^'^grpo

b^ygiSg:ii5o.

TiC

ij-y;

r.pz7r,/M7^X'. t;;; ^j<m-v/.:'. y.xl Tp'. tj 7vi;j.v:'j


/-/./.

;j.7:pr|7;j.;i

'?(i)6v Tj

r,7iar.

Inc.

E-'o)

;j.v <V);j.r,v...

MiG.NE, P. G.,

XXXI,

col. 540-.5(;4.

21. (Fol. 255r-265r.) Saint Grgoire le Thologien,


\()og).>cr);>

Bgbba^a
cn^b...

a535gTioD.')Q

inc.

co.-).q

Og sm^^Qcn
:

8:>j5gj-'iTi5

Commmoration des
/.xcxXzi...

saints Maccabens

inc.

T{

:.

May.-

B.H.G., -1007.
22.
(Fol.

265r-280v.) 3gbbaoQ ao^ob.-)


cnjg.>

>.>

gmpggnob;

afQ^.^ilobi gocctcogobo too8gmo

^aorp;>8^6 .>bor>o fpjogb^

[)131

154 Qbh io^^c^^ob^


m'pcjoBsimg...

REVUE DE L'oRIKNT CHRTIEN.


9ol)ol)5
:

35(00

QSc^'C'gobcaG

inc.

0^>PS5fool)

Commentaire du
le
;j.v

saint

et

glorieux

martyr
;

Georges, lequel pronona

saint Basile au jour de sa passion


Aa[;.xpi...

Seigneur, bnis! Inc. 'Au

B.H.G.,'~68l.
23.
(Fol.

280v-287r.)
QbcQ3gjib
;)bg

(Saint

Basile)

mj^Sac^'o

clobo

33

o.^(|^ocb6ob6

Oycrtcggpobi

j^g5f>5ob;>

^c^^gir'gob.i
:

mjb.

OKO.ngcT,o

856

6gbb.>)

fjJigcoorxT

pg^gs.^

inc.

j^rj^foob.N

3foa.^b.~)

5o35bfog5;igcr)...

Sermon du mme sur


il

l'Exaltation de la vnrable et vivifiante Croix, lequel

laissa

vn brouillon

inc. Staupcj -xyr,-;.>pv)

x-;z\j.vt...

24. (Fol. 287r-315r.)


8orpob.')
f.pgocQt)]pob5
j^j;'^;']C'''ob.">

Saint Basile, 9oQ36:^g()b.^


BggBob.j
:

B.H.G., 2443. m^b ycse^ofo


f!).'>

roSSmob
inc.

03oaT'ob6b5

85PS5rp()b
og;-'o...

M.sfoo.^Sob.-)

bopgOmcQ i,mh fporpg-

Sur

la

de Dieu

et toujours

dormition de notre toute sainte reine, la Mre Vierge Marie inc. MuGTr,pi:v r, rapiS^z
:

-nzvTiYupt...

B.H.G.,
Fol.

2III..
:

315r colophon
iSobw

et

pilogue (-jBogfodo) du scribe


()6

j~;) '^o'O b^-^mocD^

85O60 00:13663
:

33o;o()

8.^01

b~T)ogcoo
:

^D^oSg
.')8obo
...

o)6f>538;)6o
:

yi.")

8335 3g8oy5jia g^^b^O' b55


y.>3cn
:

;3g6fp
orr3.'i6g

8gfo.i;-'o

5,^03335

~6p:!

c)~'J'ob56cf>

8g

fpi)fob

8oj8g6 8c'3ggo6UJ ~rpob;) 580b ogGob.^


:

(~<^-^ cn5fog8r>.>

330ji8~6 Bg886B aojo8g

gfo85gjiob.')

g^b

rp6 3foc8i fl^ooo


f6~"ob6
8.')8ob.>
:

s^Bggbgoi

.>8,^b

%~b

b^^bgngg^^fp b~c;iob.>
:

5 30635 8oa8(T)b5G;)0)
5bo;^()b(j).>
'c'3"~g3b.)

\?~ai.i .~>85 bo(|J)~c|(j)6


:

6g^.ifoob.-)
:

f~6ob5

f^'~r)8'~6oi~c:;'oT>oi.)

b~5">obcn.')

o~G foigi^-focb
bi^C'iogPSbfo
cjo:o]ogio
:

8g^bGaGoco

8g
:

ocQ3.iGg

(^.->

o;)

*^"G"3S'"^S^

665Q

Bg8o
:

o(:c!3.>Gg

oDCfoGo^
:

005 330c!;'o fig8o

ggoDoSg
bPSbgGo
:

c5~G o>5f5g8G.^ gbg


:

qj5

b~;'-iogfoGo

685G0 figgGGo
:

cD~g

fc)5

g~o

pi

ot~J5 oG

8,3G~56 5-6

p,^ogfo.'>
:

8cn5b5 ^~ ioG^b by~<j5:|ib5 'pob^ to~ob


\'~ob5

80c'gT>ob5b.s

8Gb"'5cob5
:

ocs.iGg
gCJ'or).^

8bto'~ogiiob5b5

oGoo3(^ooGb.-)

g~

cyi>b.')058ooD;^.')Gor)5

^7~'5g

[114]

CATALOGUE DES MANUSCRITS OKOIUHEXS.

155
lils

Christ, glorifie actuellement

le

pre Jean et leur

spirituel Eutliyme, traducteur de ce (livrei. Et

prends-moi aussi

en

piti,

moi

le

pauvre Saba, qui


!

l'ai

maladroitement copi.

Faites une prire, saints de Dieu

... Moi Jean, j'ai t rendu digne d'acqurir ce saint livre, que mon fils Eutliyme a traduit du grec. Nous y avons dploy un grand travail, pour le salut de notre me. Or donc, viius tous qui rencontrerez ces saints discours de notre bienheureux pre Basile, pleins de lumire spirituelle, que Dieu vous inspire de nous mentionner dans vos prires, moi Jean, mon frre selon

l'me et

la chair,

Jean, ci-devant T'ornik,

mon

fils

Euthyme,

qui a traduit ceci, nos frres spirituels, Arsne, Thodore et

Georges. Et que

Seigneur vous en rcompense. .Vinsi soit-il. montagne de l'Athos, en la rsidence de la sainte Mre de Dieu, au monastre de saint Jean l'vangliste, 'n la sixime indiction, l'an de la cration 0485 (= 981).
le

crit la sainte

TsAiiAREi.1, n"

19.

33

Commeataire de saint Basile le Grand sur les Psaumes dans la version de saint Euthyme. Ecrit l'Athos (?) en 1014 par Aghapi. Parchemin fin. lisse, blanc et pais. Encre brun-noirtre dont la teinte varie. crit en pages de vingt lignes pleines en nuskhuri du type athonite fort et d'un travail magnifique. Enttes crites en lettres capitales rouges. Cahiers
de 8

commenant avec (10) jusqu' e;n~ (33), signs de gorgiennes au milieu de la marge suprieure sur feuillet 1 r et infrieure sur feuillet 8 v. Pagin par feuillets sur les rectos en caractres nuskhuri par une main moderne. Reli (f. r la marge infrieure) en 1903 par le moine gorgien a.:),56c5o Makari en toile verte sur
feuillets,

lettres

plats de carton avec le dos

en cuir rouge.
:

1.
.bjo.if)

Fol.

.ir-ogY.) .\cplialon
C!;'C'Q;5ob5aoD;)...

co^Sgcog Ofos^mBo

()fj)gc85co;)

b^boco
(Fol.

2.

"Sv-3.ir.)
OG*^*"

(D^co^fl.^Gg.^a
o'^^'l^-^

doh

3g

o^l>.i^<lgr)ob.><>.

^^90"^'^"^

OS*^^^"*
a'beQb.5
:

Gopol):)
:>cob...

(sic)

i^obb

inc.

o-^^O^f" 9orpob5

n^

^;i)(o

Commentaire du

mme
inc.

(28"^)

psaume
';(i)

npzG/:j/r,7x-z
-.x'j-.r,^

-m

v.jp'M

x'j'/,r,

U-;ix

aitii

Oj

tvjv

Tf,5

y-^i'-y.:

aJ/.^...

MiGNK, P. G., XXI.X,


[115J

col.

287 B et seq.

156
3. (Fol.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

S^y-^3V.)

oi5fo;^a.>5;).>.Q

j-
:

o^Ki^'H^^Gob^Q. tjjb^c.i5P)b
l)5(^ig^fogol)5p,
>S>Ofo;)r)
ro.-

t)g6o

g5gncol)

g.^B.'il^gobiQ.
:

cooag>->

bibmol)^ fp.">30or)obo

j^foo;)

;i(r'^;)i)bco.r)

o-^b^ ^'^^t)'d

djTogpSo .igTO^^ 5^3fo(;'oin.)(^o

inc.

o3b.')j'8g6o

ogisocn

(QfoiQ^GcaQ

<)c9.'b.^3;)gc;-o...

Commentaire
:

du

29"

psaume

Psaume du chant
la
le

de la rnovation, c'est--dire, la ddicace de


:

maison de David
puissant Bagrat
le

Kyrie eleison

Jsus-Christ, glorifie
;j.v

couropalate! Inc. TaXri^pnv

-pzr.v/.M;

y.M

p-j-aviv r,f.y.07[j.i'/:'i...
()).-)(;;(),')F);].>f

4. (Fol. t'^ir-Ti;) r.

j"'~ (i]b.-);''>9^C)(tb.">tt

ob);]"-

uon^"

i).^c5tn.)Ti<^r)>.o
:

;^Q;'^ob.>

IloO^coco.

^ffggc^ui.i
3;]
:

SgjGob

JaJQ

inc.

l^">Mn'^ bob5cogj>ob;)

at^33C;.''l>^

^CQgocfb.v

;)foopi.)

lor.......

Commentaire du

3-2"
:

psaume
inc.

Exsultate,
\pxof^

justi in

Domino

rectos decet collaudatio

-j')r,Hr,i t/j

MiGNE, P. G., XXIX,


5. (Fol.

col.

325B

et seq.
a;).i;j(>-

G;)V-o;jr.)

cr)5cogO.')Gg5a

^^^

ij5b5in0g5ob.^a

coobo

m.^^.^Ob

3jQ3.>e;'5

5ocoo
:

Oobo

\5oG63g

''ogSgj'gjob,')

^^D.''^ ogo

f95 5fo3op5

inc.

t'coor(.>

oowcn.i 'bg^i^ O035T)

oj53b BggG...

immutavit
et abiit
:

faciem

Commentaire du 33" psaume: Davidis quando suam coram Abimelech et dimisit eum
-js

inc. 'E-';

-:6=c;ct;

k'Ay.sr.

Evvia...

MiGNE. P. G.. XXl.X,


6.

col.

3dOB

et seq.

(Fol.

<>,;r-(~'>v.)
<S^~'^*

(3ooob.'>

(').->i1ob.>

P)^;]gG()b.>

^bojiobo.

tn5fo3(J.>G;j.>Q

()^b5;^i];']Gob.>Q

b^.>3g'i.>Q
:

5sj)b5.>fiSgob.'),<t

igb^iOgGri
\groov5cn5

fp530fDobo
bof'jtjj'^no

Oc'b.>,^jb;jG;]g^5p
nj.'>g);)foc':i<J.iy)

inc.

'p8orp5a).%

6coo56
Basile.

oG3g

b5yfp,^cob.>

Jfobgbb.i.,.
37'"

De notre
:

saint
la

pre

psaume. Doctrine de
inc.

confession:

Commentaire du psaume de David en

commmoration
(Fol.

Les paroles des saintes critures seront

dresses en face du Trne du Christ...


7.

Sr-foov.) (Des df.


:

).

\O()(pob.>

iJ.-.i)ob.->

fi3gGob.^

.'sboTiobo

(D^fogO.sGg.^Q

0~rp (j^bijillgGob^a

o.'>b6bfog->b.v

3aG3^C"ao^3cr>.-> (D5b dgcn^ jf^f^abco.^


g.^j)f'0.5Q boi.);').")fo;'^^i-'ob.^

035?"^

t^^ob b^cjcQo^ge^.y^o.
o^b.it|Ti);']Gb.>

m^b

inc. 3b;)g)53QD .~>35bQ6


[Uti]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


3oa)5foi1gg) bSgji ^yco^imo ifob...
:

lT
:

De notre

saint pre Basile

in finem pro iis qui immutaComnu'ntaire du 11*^ psaume intellecfuni. Canticuin pro dilecto inc. buntur filiis Core ad
:

"l'^tvTa'.

;jiv

y.x'.

ut

i 'l/a/.jj.b -sAtw-iy.i...

MiGNE, P. G., XXIX,


Df.
8.

col.

388 A

et seq.

aprs fol.

w~ov
rp.)

lacune de trois cahiers (3~9-c>~3):

(Fol. (oniir-n^()\.) 'tOooob.s 0.>i)obi Pi^^gSobi ibopobo

<n.'>co^9oGg.>Q crjcoOgcjQ
<)i)cnb

OgSgobi o^b.);^35ob5a
:

fp.ib.>b(og^or)j

m^h

^ccogbco.)

o^binaj^Go
saint pre
fliis

inc.
:

j^^gb

aOgco

3g

;P"gg.i6D.>...
18"

De notre
in

Basile

Commentaire du
inc.
'EiTJ-.i-f)r,::Ti

psaume;

fmem

Core psalmus

MiriNE, F. G.,
!>.

XXIX,

col.

432

et seq.
:

(Fol. rongr-w^cnv.) ^c)o(;Qob.i

353ob6 BggBob^ iboriobo

(D.->(o^3.>6go.>Q
<n^\)

6~cn (T^b.^cpO^Bob.VQ.
gco^Q
p.-)3oobog).^

<,p.^b5bco;^T)b.-) 3gQ3-iT'g;>o(T.'>

3gg;->ob

blp.')3\^Q

w.)j-ji)9b

o;',o
f^i>

Q^g.")

3^36 od^o

9oo6.5fg ."^bgfogcDob^Q
({>:>

.jbgcogcno bc.'ijiobo.
[sic)

dcxo^Q^
:

8obco.>

033" ""
59"

5tip6cd5
coj3;/^-~~'
:

o~

5co.ibo

inc.

">'''a'^3

53C*^b-0o7<pg()Gg,>b.i

De notre saint pre

psaume In fmem iis qui immutabuntur monumentum Davidis quando succensit Mesopotamiam Syriae et Syriam Solia et convertit et extirpavit in
Basile
:

Commentaire du

valle

Salinarum

Joali XII milia

inc.

Upl;

-l zp:Oj;j.:v

xos^wnx
et seq.
:

"^ J;j.TiI2...

iMiGNE, P. G.,
10. {VcA. TOg->^T>\--coGr.
<r>.>pig3.iGgo
)

XXIX,

col.

460

3oDob5

S^Sob.'

BggGob.> 5bo:;iobo

i>

O5bji3;^6ob.^a fp.^b.>bcog^b.i orpocncuOob cn^b


:

o]b5^3gGo

rp;>3ocr)obo

inc.

fwGo

ojb.^^SgGo

g5boj03.>G
:

"cSgciiOT;) ;)jgb "bgfoi ^gcoo^po...

Commentaire du
Davidis
:

61"

psaume

in

finera pro
'yvT;

De notre saint pre Basile Idithum psalmus


:

inc.

AJ:

iz),;j.;j;

k'-'v(i);j.v...

-.r;)

-'.7pa-/;v...

MiGNE, P. G., XXIX,


11.

col.

469B

et seq.
:

(Foi.

raGr-PSGr.) 3og)ob6 3.i3ob6 figgGob^ .>boc^obo


cooo 5b;>^3gGob5Q
:

co;)ci)g3;>Gg;)Q

j^t^og g^gobcG

inc.
:

:>1.^

;)bgS5

wg SobSgji b^wco... De notre saint pre Basile


[117]

Com-

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

mentaire du 114 psaume


Aa6ivTi;...

Kyrie eleison! Inc.


col.

Ux/m
184

-py.a-a-

MiGNE, P. G., XXIX,


12.

et seq.
:

(Fol.

foE)6r-coQv.) Sorpob.^ 959 oL.)


5bno59gcDl3gcr)9g(^ol)5
8oli

B^gGob^

.>l)onol)o
:

0D6f6g95695Q

05b5ji9g6ol)6Q

jnc.

9co9g65 93 6cr!8mol)5 m^\>Qd 3oa<^?9--- De notre saint pre


Basile:

Commentaire du
dirais...
t'\')

115<=

psaume

inc. Je crois celui,

duquel je

Le cahier
s'est
fol.
(r>

33 n'a que deux feuilles


fol.
fo

quelque chose
en haut sur

perdu avant
a \
:

r.

Des. (du texte)

les

qui suit

me

deux dernires lignes du texte et l'inscription parais.sent tre de la main du saint Euthyme.
pSc'9gg^955

;)(i]cn^9gb

cD5b

g5cr)5fog9G6
:

3op5Q

gbg

'pogBo

oj^rodGg^ob
9.SC0O
:

g55

^5foor)gT>5p

^pSob(5g9.^5

irporpgB

bgjio

Faites une prire, saints de Dieu, pour le bien-

Euthyme, qui a traduit pour nous ce saint livre Clirist, glorihe leur (sic) me. Tout du grec en gorgien ceci en encre brune fonce une main plus petite a ajout
lieureux pre
:

ensuite
fo58gcr)j^

o-^h^

^(^^3
9cn5

^f'c^^^O

^3?^^

gg^ro^Gr^gb^^obb.)

3g9o^ofo^)

Oorp^b

9orp;>Q gb[)

ogGo 59gG

Jsus-Christ, glorifie l'me de Guarandukht, car elle offrit

au Mont Saint ce saint livre. Ensuite une srie de lignes ornementales; puis (main du scribe) en rouge
:

fporpg^a 3gGp5 )wob(5g


ro5o^gfo5

G^cni^ob^ 9c'9Qg9goT)O

jj^o^i^o:!

9oo5a gbg ogGo ogocoob cD5mg956o ^g9ggrio


:

959ob5 figgGobi ^9ooob5 bomobo ^gbfooi ^^ogjogmob^a


"O^t)

t)""^3

'CP^CO

oPScni

3g

3oG5
:

bggggicni
g)5ogro5

o9focr)ob
;^5G

(lo:!yg5fog

9595co-8OT535So

g'bpSi

59gG

bgooD
:

.jOQOTOg (Tii<Tjro9gog

^gi^ocoi gj^ibii^obi ioioobooDi


:

JSpjGo-

^^eGbb

b^

c'Cgai y 5300

Gloire
(ci) fut

toi,

Christ, dispensa-

teur de lumire,
le

Seigneur!

transcrit ce saint livre,


Basile,

commentaire des psaumes rdig par notre saint pre


:

Jsus-Christ, glorifie dans les de Csare en Cappadoce. Il fut crit deux royaumes le pieux patriarche Ezra. Amen

[118]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


<iu

159
misralile

commencement jusqu'

la

fin

par

ia

main du
:

Aghapi dans lan du cycle paschal 234 (=: 1014)


prire.

Faites

une

N 34
155(50360 ^= DvTr|)cooxpiov dans la version de saint Georges TAtlionite.

Ecrit Athos par le scribe "o<'2S!? Grigol

s.

xi/.\ii.

Parchemin blanc

jauntre, raids et assez pais. Encre noire bruntre. Ecrit en pages de

24 lignes pleines en nuskhuri arrondi, coulant, un peu irrgulier. Dimen135"". Cahiers de sions de la page 250 X 205'; de l'criture 182
:
:

8 feuilles signs de lettres minuscules au milieu de


sur
fol.

la

marge suprieure

Ir et infrieure

sur

fol.

8v, de

.i

jusqu' ,^~a>

29.

295 feuilles non numrotes. Reliure de cuir brun sur planchettes, orne de dessins linaire.s et bandes de rosettes. Traces des fermoirs.

Colophon sur
or).ip55yGoEnob.i

fol.

295

v.,

dont je donne

les parties

importantes. iio-

nn^Bo flbg iJi^OGo ofpob.!) ^Oobi BgyGob.i

gocqSgo QOT^Qorpgjjiolii

gi6 rpop.ipS5gl>... 3~6 oaciiBbo do6i> SopjQBo... 59ol>

m^h

vjcoig ^^323305^0

0960

(jCTOgPcjio

gombc^g...

(fol.

295 v)

oo.ioffgco-

6gb ~6o gbg "b-i^o^Bo


rgopob.) a<5C;al>oob.i

9.>bi

9ocg5b

jifiggjjjcn.^

9cQ66b5gcob.i

o653c)[ogoc'o.bb.) 9.i9ob.i figgBob.) 6o3cc!s:;;c3l5ob5

ocodjGgooo^ 9obou)';)

3b.

Ce

saint pentkostarion fut copi de la tra-

comme je l'ai trouv dans l'archtype.... cause de cela, moi le grand pcheur Grigol, je demande.... Ce saint pentkostarion fut crit la sainte montagne (etj au monastre des Gorgiens, quand notre pre Nikolozi tait higoumne par son ordre, pour la grande glise.
duction de notre saint pre Georges l'Athonite...

TsAGARELl, n 22.

(A sinvre.)
R. P. Blake.

[119]

UNE HOMLIE INDITE D ATTICUS


PATRIARCHE DE CONSTANTINOPLE
(406-425)

I.

PRLIMINAIRES

Dans l'article que le Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, t. \', coi. 161-166, consacre Atticus, patriarciie de Constantinople de 406 425, le R. P. M.-Tli. Disdier a utilis les renseignements que les sources byzantines nous fournissent sur ce personnage. A titre complmentaii'C, BOUS reproduisons ci-dessous les passages relatifs Atticus
que nous avons
arabes.
1. La premire partie de l'Histoire de Barhadbesabba 'Arbaia. Texte syriaque dit et traduit par F. Nau, Fatrologia orientalis. t. XXIII, p. 332.

rencontrs dans

les

auteurs

syriaques et

pur et charitable, devint vque Constantinople, il commanda de nommer Jean dans toutes les ftes et de le compter parmi les Pres chaque anne.

Lorsqu'Atticus,

homme

Comme
la

Cyrille ne consentit pas cela, parce qu'il possdait

manire de voir de son oncle Thophile, il fut press par Atticus, au point qu'il dut l'inscrire mme comme docteur de toute l'glise et le nommer martyr du Christ. 2". La seconde partie de l'Histoire de Barhadbesabba 'Arbaia. Texte syriaque dit et traduit par F. Nau, Fatrologia orientalis,
:

t.

IX.

Lorsque Jean (Chrysostome) fut retourn prs P. 518 de son Matre et Arsacius aprs lui, lorsque le pieux Atticus fut mort et que Sisinnus lui eut succd, celui-ci ne termina pas deux ans, comme on le raconte, et il fallut donc choisir

un vque.
P. 575
:

(D'une

lettre

du concile d'Orient Proclus)... Et


[1]

UNE HOMLIE INDITE D'aTTICUS.


chez
le trois fois

IGl

bienheureux Atticus, ton

pre...

nous iivons

trouv (des passages) qui concordent avec ces extraits.


'A.

L'Histoire nestoricnne {Chronique de Serl), Premire


M"^'

partie (Ht, publie par

Adda Scher, archevque chalden

de Serti Kurdistan), traduite par M. l'al>b Pierre Dib. Patrologia orientalis,

t.

V,

p.

324.

Aprs Jean {Youanis), le sige de Constantinople fut occup par Arsace, frre de Nectaire (Saqiiis), qui n'y passa que quatorze mois et mourut. Atticus qui tait bien orthodoxe lui succda. Il rtablit le nom de Jean (Vouanis) dans
les

Atticus pour

diptyques des Pres. Cyrille condamna cet acte, crivit le iilmer et lui demander de rayer des diple

tyques

nom

de Clirysostoine. Atticus s'y refusa. Avant sa


(lire
:

mort, .\tlicus envoya Clophas


Nice, 300 pices de

Calliope), prtre de

pauvres. Puis

il

monnaie d'or pour tre distribues aux mourut le dix octobre aprs un pontificat de

vingt et un ans.
r.

Kitab al-'Unvan. Histoire iiniverseUe crite par Agapius {Mahlwul)) de Menbidj, dite et traduite en franais par Alexandre Vasiliev. Seconde partie (II). Patrologia orientalis,
t.

VIII, p.

105.

Arsacius, frre de Nectaire, succda Jean, pendant qua-

torze mois: aprs celui-ci, vint Atticus, originaire de Sbaste

en Armnie.
.j".

La Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche 'J 166-1 199), dite pour la premire fois et traduite
en franais par J.-B. Chabot,
P. S
:

t.

II.

Peu de temps aprs, Arsacius mourut aussi

et

on

tablit sa place .Atticus,

homme nomm

vertueux.
il

P. 9

Du temps d'Honorius,

y avait Synnada,
Il

ville

des Phrygiens, un vque


les

heodosius.
zle

avait chass
la

partisans de .Macedonius,
Il

non par

pour

religion,

perscuta leur vque Agapitus, et se rendit Constantinople afin de ramener contre eux une arme,

mais par avarice.

pour
leui-

Alors Agapitus convoqua ses partisans et persuada d'adopter la foi du consubstantiel . Il se


les dpouiller.
le

rendit l'glise, prit place sur


l'union dans
le

tnjne de Theodosius et

fit

diocse.

Quand Theodosius
[2]

revint avec l'arme,

ORIENT CHRTIEN'.

11

162
tout
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


peuple
la paix,
le

chassa.

Il

retourna trouver

Atticus

pour

obtenir du secours contre Agapitus. Atticus tait un vque

ami de

il

lui

enseigna
c

prfrer ce qui tait avanIl

tageux pour beaucoup

ce qui l'tait pour lui-mme.

crivit

Agapitus

de

garder
7'

l'piscopat

avec confiance

et

sans

crainte (1).
P.
II
:

Le

(vque) de

Constantinople fut Atticus.


le

P. 12-13

(Alexandros, vque d'Antioche), crivit

nom

de Jean dans
Atticus,
qui,

les diptyques,

comme

avait fait Constantinople

voyant
et

mmoire de Jean,
se convertirent.

que l'glise tait divise, avait fait beaucoup de ceux qui taient srpars
ville,

Atticus prenait soin des pauvres non seulement de sa

mais encore d'autres


liop[ius]
:

villes.

Il

crivit ceci

Atticus Cal-

salut en Notre-Seigneur.
la ville,

myriades de pauvres dans

appris qu'il y a des qui ont faim et ont besoin


J'ai

des aumnes des fidles. J'ai dit des myriades, cause de


leur multitude, que je ne dfinis pas exactement. Puisque j'ai

reu de Celui qui donne pleines mains aux bons dispensateurs et qu'il y a des gens (pauvres) pour prouver ceux qui
et ne donnent point; pour toi, trs cher, prends ces 30U dinars et distribue-les oi^i il convient. Je dsire que tu donnes ceux qui ont honte de demander l'aumne, et non ceux pour qui, pendant toute leur vie, l'avidit est un ngoce. Ne considre pas, en ce qui concerne cette aumne, s'ils sont d'une autre religion. Il faut te proccuper uniquement de nourrir les affams et non de rechercher s'ils appartiennent

possdent

ou non notre religion.

Aprs Atticus

fut tabli Sisinn[i]us, qui prenait soin des

pauvres.

P. 12-13
fut

En

ce temps-l,
l'or;

un

Juif vint trouver un ('vque,


tant

baptis

et

reut de

et
le

venu

vers

Paulus,

(vque) des Novatiens, pour qu'il

baptist, celui-ci le rangea

(1) La difficult survenue entre Theodosius et Agapitus est rapporte galement par Svre d'Antioche qui en emprunte le rcit l'historien Socrate. Voir The Sixlh Book of the slect Letters of Severiis, palriarch of Anlioch. in Ihe Syriac version of A thanasius of Nisibis, edited and translated by E. W. Brooks.

Vol.

Il

(translation), part

II,

p. 310-312.

f3]

UNK IIOMLIK
parmi
furent
les

I.NDITK

d'aTTKLS.

163

auditeurs
ils

durant deux mois; en


crut que

mme temps
mais

il

jenait. Ensuite

remplirent d'eau

les fonts sacrrs:

ils

trouvs vides.

On

l'eau) s'tait coule.


ils

Ils

les remplii-ent

une seconde

fois; et aussitt

furent sec.

L'vque dit

tu as dj t baptis.

avait t baptis

ou Lorsqu'on l'examina, on trouva qu'il peu de temps auparavant par les mains
tu agis en perfide, ou

tu es tromp,

d'Atticus. P.

23

pour

l'glise

Le vertueux Silvanus, qu'Atticus avait ordonn de Philippopolis, l'abandonna au bout de trois


constitu-

ans, cause du froid, parce qu'il tait d'une faible


tion, et tait si
il

se fixa h Constantinople. L'humilit


qu'il circulait

de cet vque
la ville.

grande

en sandales par
'Us lui
dit
:

Quand
il

l'vque de Troie

mourut,

.\tti

Maintenant tu

n'as plus de motif de fuir la ciiarge d'une glise.

Troie,

Quand il y alla, des hommes se disposaient mettre une barque la mer et ils ne le pouvaient, parce qu'elle tait retenue par l'opration du dmon; il pria, puis, avec
ne
fait

pas froid.

quelques clercs peu nombreux,

il

la prit et elle

entra prompte-

ment dans
6.

la

mer. Chacun loua Dieu.

C/ironica minora, pars secunda. Interpretatus est I.-B.


.

Chabot. Corpus scriptorum cfiristianorum. orientalium Scriptores Si/ri. Versio. Sries tertia.
P.

tomus
fuit

IV.

107

Iluius (Nestorii) loco (synodus

CCXX

episcopo-

rum)
P.

instiluit

Atticum;
Atticus.

et post
stetit

eum

Sisinus(l).

139

Postquam

(Arsacius)

annum unum,

fuit

pro eo (XI""
P. 160
:

Eo tempore mortuus est etiam Atticus Constanpostquam rexit annos 20; et fuit pro eo (XH'"*) Sisinnius, annos 2, cui successif (XIII"") Nestorius haereticus,

tinopolis,

qui et ipse Antiochiae educatus fuerat.


7.

Eliae, melropolitae Nisibetii, opus c/ironologicum, pars


Interpretatus est E.
^\.

prior.

Brooks. Corpus scriptorum


Sijri. \'ersio. Sries

christianoram orientalium. Scriptores tertia, tomus VU.


P. 53
(1)
Il
:

Annus

717.

Historia
14]

Ecclesiastica Socratis.
occuprent
le sige

est faux

de dire qu'Atticus

et Sisinnius

de Cons-

tantinople aprs Nestorius.

Jg4

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mortuus est die Eo Arsacius patriarcha Constantinopolis eius institutus 11" tesrin II; et post 4 menses Atticus in loco
est.

et

Historia Ecclesiastica ^50c^atls. Aniius 738. .lie 10 tesrin Eo obiit Atticus patriarcha Constantinopolis eo Sisinniiis. die 27 sbat institutus est pro
p. 51

4-

son uvre de la vie d'Atticus nous passons nouvelles rnumdonnes nous pouvons ajouter quelques Constande patriarche du ration des fragments des uvres Disdier. P. du R. de larticle tinople, qui se trouve la fin patriarche de 512 a 518, 1 Svre d'Antioche, qui fut Constantinople parmi les 158 tmoicite une fois Atticus de Critique du Tome patristiques qui se trouvent dans la
littraire,

Si

gnages

Critique, conserve dans une de Julien d'Halicarnasse. Cette M. R. Draguet dans traduction syriaque, a t utilise par avec Severe d AnJulien cV Halicarnasse et sa controverse du Christ. Voir p. ~7. tioche sur l'incorruptibilit du corps la mort 2 Philoxne, voque de Mabboug de 485 519, dont Que trait son suivre galement est postrieure 522, fait florilge d'un et a souffert l'un de la Trinit s'est incarn
^^

l'glise, et il cite trois fois de textes emprunts aux Pres de trois passages tires du Atticus de Constantinople. Voici ces

manuscrit
vi" sicle
:

Add.

12

164

du

British

Musum, qui

est

du

(Fol.

134

r"

a)

la^; )lv^/

.).^a..3/

va>a..4/,

De l'vque Atticus. De

la lettre

au prtre Euxenius

(1).

(l)

K
la

n'existerait pas dansle ms Borgia Nous nous tions demande s, cette lettre contenu dans larticle inlituU .Les 4 dont I\I P Cersov a indiqu le
'
.

-4 L, ,^;" ou on lit Assyriologie, ix. Band, 1884, p. .:./l, Et nou Euphesinus (p. 6I.0). prtre au Constantinople, d^Auicus vque de se trouvend^^^ la Philoxne de -talions trois sav ns maint^iant que les et la liaduttion. dont nous donnerons bientt le texte

Znlschrm far

lettre

*uphesinus,

[5]

LNE HOMLIE INDITE d'aTTICUS.

165

Kt quelle est la cause de la venue lie I>ieu selon la chair, si ce n'est le pch qu'a commis notre nature? Car qu'est-ce
qu'a
fait

Dieu

le
I.)

Verbe qui
.ffr>

est

venu chez nous selon


j^o n

la

chair?
.

(Fol. 1:^5 V"

.\<^o.

1.^1^ eesn n,

>(

sOn n

^/;

y^J

^;

U'/ :|-..iJ^ jLauOi


oot oot?

y-.l
U-^>^

l^'- )^ .>*>iK^ >*.U

:>>a.fli

P^

U^

yl

JoC^JJ
L'^

Jl'

''"> \^:ax

D'Atticus,

vquede Constantinople.

prophte (vient) de

la strile et

Dieu (vient) de

la Vierge. (Ce sont)

deux prodiges
le

porte porte. L'une,


et

comme un
cieux,
celui

temple, conoit
(11

prophte

l'autre,
le

comme
sait

les

reoit Dieu.

en

est) ainsi,

comme

lui-mme

quia

habit.

Du mme. Et

le

prophte, par sa mre,

nomme
de
tait

son
la

Sei-

gneur
Et de
la

celui qui tait cach

dans

les entrailles

Vierge.
le

la strile

appelle

Dieu

celui

qui

dans

sein

Vierge.

Barhebraeus (1-226-1286)

cite aussi Atticus

dans une

lettre

rdige en vers de sept syllabes et adresse au catholicos des


Nestoriens,

Bar Hbrus au
dans
le

Mar Denha V\ mort en 1281. Voir Une lettre de Catholicos Denha P'\ par M. J.-B. Chabot, Journal asiatique, janvier-fvrier 1898, pp. 75-126.

.Jjjjoi jJo

)N.iolcL>

|l

:JLaLwa_s

ool

^^i..io

]J;

ocu

.>eL.Vioo i-^-H^?

)^^io

:^a_.Vio

jtC^oKj
\'r-o

^
j-i!

i-'^>-

.)jVio7 jiotaJ

IV'^ -Ul

1"^-

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


vridique
Atticus

(1), patriarche accompli, qui, dans Mre de Dieu Notre-Dame, n'admet sous sa La Vierge Marie nous plume ni tache ni poussire, (dit) a enfant le Verbe mystrieux et subhme; je l'appellerai la mre de la Vie, je la proclamerai la mre de la lumire. Une vierge vtue d'esprance et de joie a enfant Dieu. 1". Enfin, il existe dans une version syriaque une homlie d'Atticus sur la sainte Mre de Dieu , qui est conserve dans le manuscrit Add. 14 516 du British Musum (fol. 80 v" aau fol. 81 v" a). Ce manuscrit, dont l'criture date du ix' sicle et est parfois efface, constitue un recueil d'homlies pour les principales ftes de toute l'anne (2). Nous donnons ci-

Le

ses crits, sur la

dessous
raire
disait

le

texte syriaque et la traduction franaise de cette


litt-

homlie, qui sera l'un des principaux apports l'uvre

du patriarche de Constantinople, Atticus. dont Socrate que ses discours ne sont pas de ceux qu'on applaudit,
il

comme

tait

de

mode

alors,

ou de ceux qu'on prouve

le

besoin de transcrire.

II.

TEXTE

)oiSs

i;:^-

jKju.^

'^^io.j

(fol.

80v"b)

-.1^

'-'

'^

-*

.^ f>

v>

-^

l^a.ooa;

t-"-^ Uh^l

"v^f^

u>'t.,->v>

)> ^
v-i(

;.

:)jt^l^oo
qi '^;

jJ

l-An n

Icl^o :|>^N.,.^

)..>opoi
),^cu>..so

^/;
(1) (2)

yCUOi^ vm^s^cl^o iou^o

Antioclius au lieu de ioaiu^i Atticus Le ms. porte uaa^; Voir Catalogue of t/ic Syriac manuscripls in the Brilish Musum, by W. IVwiov Wright, p -^44-240. (3) In margine
..

17]

U.N'E

HOMLIE INDITE d'aTTICLS.

167

^^

V....N

->

sa/

Il

liyst

>

.vv>;ts.^ yooilo^wi.. wiL3 yooi-',:aA

m -s/ ^/
si
r a)

-.Ilot-S/

a_;

^_io

jjjoi

-.vas/

)jl;

)^^

(loi.

i^y:<\

yOOtN^N

,^i.io

^.auoa^

joot;

oot

)-^.SL-ii.

^oiso
^.CD
jJo

wM^KiLio otV^a^ jl/


)-.b

.l-^o.ioj

.oooi/ )^/;

|_^/;
)ot;

^>Ji/
'i
I

.).j:l:>oo.cd

J.^_^

01.,^^^;

v^>oKjl^
-^-:-o

-.^XLiwj.io

oil o

^..^^

jl'p.

^oCiioo

.s-i^tr*

V-a-ol/ ^^i^^L^a ^'^i^-^.J; .|"^ t^)i.o o..oi )>^V^-:)


)jlj/;

jl^oKj)
ofSjLSo

oiV^

^/
aa^Jjs

j-oa*

wUJLi. vS/

'^i.

joi;

..^.i.>^

|.iv/

Q-iJuli

^^ 1

^-^ vQJOt

.).*. 11,.*

K-._i;

VQJOI ).-^^ .|1/

vOoCi^-a
^CL-SwO
jjLDoi

-.i-a-ispo

t'v-jv.^i''^^

oi^

vOO|.-y-,J^o

.i-_3ul/

sCDVa.S '"'^j.j^^j-^

.|^^.a\
>-i-^

Ut.^0;

^dOyjLik

.otU/

^^

)->V^;

oi--/

ooi

..v^>.io

i-soya
jJo

.jjSu.iV3ui

^;jJ

w^/;

^ot ^JbO jjt-o ^'^so/

iK, ^^io

).JOt

o^o aS.

jJ/

-.^oi-.iol
'>)oUii

Ijl^^j

)j;o(aiw

^io ^oo^ioo
.).. ->o>
>

Uot Is^

j-ios/

"^^bo
(1;

^OJL*.

.UU> ou>otsjLio

|K-^;

^^.^^io '^..^ot

In inargine

Usw.
[8]

168

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

jlntV)

.01

^^s.^o>o ^oi',.2/

.;pK^
,>r>

)o^;
./ (fol.

Xt-^?

JJ-OQ--

)oo);

.w_3toLio ).Lo^
''^^^^io

^^>^o
oC^

..m

81

r" b)

.^mN'nlS^^

vaLDQ-. .)-3a^

oou^^

))j u.;i3/

^i. ,oa-a^

jja/

^/

.^oj .oi^olK^
)ao .i..
joCSis

|K

VSc^etoo

jJ

^-^01;
)j)ij
,

)->>1m

.oiioifc^io

y^l

.yO^io^Ji
l-icta/

.^^&^ioKio
.(jLSoi

en ^.s;
)io
|J/

oo^

J>Q-V-^
,

l,^^;

^/j ^1-^
v^^?

K'iN^ m i>o

6iXDV.s..3

)fOi

,o>M ))-^V-3

V-"-^

JIoaJ^ ^-^ jK^Oio;

ola^a;
|l

S..01

)~>V3cu

jl /

JoC^;
JJ /
.

o(fcC^v^;

V^^l/

:u> Jta^i./

^^.Jl-^ t^; -C^

|jl-.

^^o

jK...^^ yais^^>>^o {.^jxajL s/o JJ/

.>otol/

JJ

.^'^>l/o ou-io
o!b.

1,^

oi7.^ JJo

JJ/

.jloju/ l^oa^); ocH J,^^ .-|jlS.:)0^


JLs/
(foi.
.JJ/

'^'t'n
-,

).aL^^w>QJi

.Jjli/

^q'; J-il^^
)ju
JJ;

.J-.ioJi

Uj

JJ

.-,

-. ->

81

Va)

J>/ )bo/

.-J-oiSx

)jo
,_3o/

I-50

\\

JJ/

.)_;o/

.jlooi^).^
JJo
JJ/

joouj
>f><>'>

v-C*\
JJ

)la_K_.,^l ^o^-io

..Ji.-,_i^

.J-ous/

iiv^i/

scoajoffcs.3
JJ

^O-po
K^/
y^/

joCSX

i,I^>l.

yi^l .J.ioS.ivZS K../ '"^wiJXX ^t.iO


jfc^t-s

>-o

. .

vi_aj."a-*_3

oj^a^

J-^Jt-

/ ^t^J./

[9]

UNE HOMLIK INDITE d'aTTICUS.

169

)-.aa ii.\

.ijji

y n'y
jj

)-:Q-wC>

j-Q^i/
)la^.>., ; :.

-l-^'l-s

^^^

>->i-^

.si'..l/ jju^^tsj^

yoo^

.v^vj ^bs...i^;K-3

IjJxlx

.\h^'^ tS.X3

|;oi

^l

ll'y^l )la::o;l

j^/ y/ ^y^o

.^.,

..^t

g ,^A^^^s.^

jJ

j-S'^-CD

.^.<^s^^

.'^

't .

mv)

^
(fol.

)vi> .oi^

)_a^a.fiD;

j^sosi

.^ooi

jl^'t-s

jx^w
.

. 't

81 v"bi jlSCi^^^ )K_^^icLi.'^a-jL .^juw.

;o

JJ

op.i^

otK-.l|.io^

liai

.oiwj

o>-

tO

^Q-i.Jn

KVl

.KI2U..I/

,voio/;

oi.^-3lJi

JJLoviN

va;N.xd/ -.oii.^;

m>o^

^'^^s.^^^o

ji.iv>

^^

^^

Jioj .^^V/ JLlaA

V-2^ )j.Aa^ ''^.^s.M

..

'i VI

)K^I)-do )1S>^.^^

j^V-^ oC^O; ooi^; .jJ^^oK^t

K.,^i JKini '^


j^DJbioJS, va/

-^V)

)J

.JJu

^oC^s
^^^^'-^

.6iJ^.^^.^^io

^ot-K-./

ou^o; >.)m

>

^^
)1

.oi^J^/ )lajv,w>.^s^

oiiol^J

)Loo .)j;oiaiCik jlji

)-.;o,-./

3/

.''^!5!>.*j>j

)^U

[10]

170
(fol.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


82ra).)K.aai; jKiw^j. jv^iAiopo

^l

.)-a3> )i-a-l^io

.-

.)ia_3L_..^ yoy.-a

^f^

ot

.-j-^-io^

j.-^oii.'^

oijova^

oo(J^

r,JS^^;

''^..^.^

^^

j.^/

j-'po;

jlo 1

ao

).Jool.o

a\

J lo

> .

.JL^CLA.

oi^ Ijlt^

)ou^ )^C^^
}i l

.-)jox^K-i>>:u3;
I

t'i^ jocx

^^/

l-'^t-a-s )..aDQ^Q.J >o|.iL.^

-.KJL^

fOOVl i\;

ooi

y,-^^o
jooi

-.ILjuI:)

^..Kj/
.\.\if

(fol.

8-2rb) )lSoj_aiio
Ji).
.o>jlS^>;

.T^-.

)..3,

.jjuw.

jJo

.)-aLdOi

ol^o

)^P;

j'I^

^qlji

)-:)a.^cbJS.

ow/;

ooi

Jla.o^jj*

).jL^a.>.

ooi

.)v.m -va

>f>'\'<10

<X1^

kL^.-M

.^.aJL^w; )-^0P;

j'I-^ Ot

^f^^OO

-.jLlLJLS

[111

UNE HOMLIE INDITE D'ATTICUS.


'yiol
r-0-.x

171

t^'U

-j-iy^

ot^Kji

jio

Jlia^;]^

oiV^/

.vi|)l.

jj;

)lci

VI o<s

'^<n

> >M;

jjool

ok^/ "^.-ooi

'oC^

:a_^,JL^ ^If^^wi./

)^^...iL^a..a;

^^JOI :)Ju

^; ^'^Z

^Kj/
sa/
I

sS/o

.\ Sn ..^ts^loNJ!/
)jJoo_ii

^Q_.V^o ^'^Ol^
VI
.01;

t^Ju.^j
)

.f^^i/
.ot.:s

j^^o^^.^ y,>o
^Ot-oo^ ^
:

oo^ jlni

m'^^

\in VI
)

vl^*.^

jl^s^^ot..^

))S>.-.,.f)

^6| t-*~^

T\>ab ^^^.2uO
^V^:^

)v.:iCL>.^

I^s..^

^'t^oi

-.)

m'^nN

I^Co;

jj>oVoi^

)laaLi.-iOL^

.ait;

(loi.

Si

v ai

.-l^soic^;

1^
jJ

-.l-^isji/

ot-o-3

.j-a/

jL^^^^jniviV.
)-'^^

j-JoC^b.

-.'"'^jai.iai;
).iw^>-s

,J

)K^oK_s

J^^^

.^--. ^.io

|ia-..ijj

JJ

.j.V.S ya.\

K:.\;^>.1/;
0/
.wwlL^l/;

JJ..JS.

5/ .Jfc^b^io

^io

}ii

^31 .jl;aiOjts.'^

)^)^ 0/ .Kjia^t/
o6(
).^cC^O>

^;
ot).-.

.)^^o^vo .)^jL^_s jts^ol^

-^o-t-o v>;

|k.\oKi ..r;^^ jK^oK.^

.KJs.^.-,

jtc^oka -J^j^

jJ/

.|iiv>
jJ/

>^/

Jt-Sfio

.^K--t/

a-.i,JLio
.o)i

JJ/

.^;^..^/

.ooi

-.oiil^aoua^

^.oi

^;ia^
[12]

SN

^.ot

.^iJ^

172

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


]J/

.ooi

.y0

1^- ^Q-o
1,^
)lo

|.iL^Q.*

.Oi^ Uy Iol^
J-.K....3

jLjL

y^ot

.-jlpo^

^^

.oCS..;

^?*i-^ o.m.j
(fol.

^,oi

;q-w^j^ ),_-

);oi .r,^S_.

)K.\oKi

.)l;aio;l

82 vMj) lto

>)liljv^

)ooi;

jotSx

.oo(

o^i^-x^ jK^'^o -.stiK.^ )jaju.< .iQ.\lK.^


j'^.^^
|..>a:)OJ;
.

jjLiL^ifrs.^ o(

)K..UL2b^

.^A_MK.^

)^y

n\')l

.)l,^oo

y\

nt Jin

.^:>a.>.Lo jj'^axD

^^^ ,^_^^pw;poi ^.Xoio


),c>

.^D>KmV)

jlojLi/
.,v-,_cD

J^ocL^M jJ^C^^ Joo JKji^j!;


t-'>-^ oiJuLi

m .[^.eo

s.-i

.)-LO;Kfin>o

jj

.^oios^l

j^i^^KjL^

jJ

oi

.\^'i

..N

Vt.^

o6(

.)ooi

K-.)

ivno^v

|-.ioj^ .)-=^^>^o
.)o6(
l^i^i/

.Mp^K.^
)-s/
jJ;

(fol.

83

r" a) )

lN

>

|ji,>ot\
oi

>'>nA.

''^^

-.^^.iJ^

).2o/

j/j

^^o-^xolts^o

.'|.XOV

l'\Ji-^ll

J^^^.OO .r^Jl/
^*

jJ

^
^?

jK^oK_3;
)'!<3-~

(XfiDV^

.Qs^

^^

^"^^^ *^

^^
[13]

l"'-^"

^^ ^^

L.VE

HMKLIE INDITE D'aTTICUS.


|t

173

^^oT^i

ooS.

iooi

\.^ y-.bsmv>

jj

V-^

^^o;

oo^

cii^i-io

3/

.|.:acL^O.

oi!^J; jjLoioS .jLsoio iooi

,..

\l

.^-lw-/

|l/

.-^-a^t/

.)^JJ-^ .jotSs;

l-i^-^J^ J.Jupo^..io

jJ

V--^ )o*^

oj\

joot

K_,/

>x

jJ

-l-Lio

^^s^O

."''^ssauij

oi;

OlV-Q-./

^io

.)i.ia^|\

jN^oaLio ^io

^&.^oNJLJ;

)ooi

ts^l

jJ;

(fol.

83r"b)

^-^01

:|lQJV~s^io; Ijlt-^ ioviol Jl./ 061;

oit_.JJ

N^<~.

yoa^o

-.-o;

^o^

t-^j-J

^i.Moi j.^aDa^ ^axa^l^ .J-^cl^^

.JiajLi>

^^l

.l-hio .jju.

JJ

J-^xa-.-,.^

.)^i/

oC^o

^^!^^

j-^s

)^K^ jt^xL^/;

).:Mo

yooC^oo .K^.^) JK^-ola )lo^.r^


[1-1]

174

KEVUE DE l'orient CHRTIEN.


)JiCi>>oK..s

)f^n/ jJlooup oC^j^o


jK-L^^^.^

i?^^ r^J )^ .oa^i,!/


)ooi

^io

y.^^JD (fol.

83va) J-,.-^ |jJi~s

.Kis^i

>

'=^

>

vJl2j1/o
U-Sl^I

t-m^l/
.->.<^^;
j'y

)t->-3

11/

Jlooi^ KU.^^,/

l-a<X^^;

l-^O^S.^
jl

vdloKjL^O

JK^N^o^
v^

-tVi

lla^^o

Iv-OQ-^o .-wsjojlj o(^^;


"^^v-^^soi

v>j/

]l

.l)tJ^;
1 -1

I^OJL^

yOOiS^ .-yo^auaj
l-OO^ OoC^;
jLs>l

.P>.^

K^

^^

1-)00|_.

jJ

JoOiJ sOOlJLM
IlSju*

l-..iaqN

U>o^^

Iju^^s-fiD-p

Jv!.*^ s-]!^J3;

jLs/

.'Ktao^il
^^LflDf
Jl

]1

.lloo^jJ

VI..3L1W.

Iaoi; .-^roo .\1 i fo


jl

jl

J l'wS l_o^3

.-vfOO.OO^l.^

jl

.jjk^ts.^

OI

1jL .

o\
V*

V^bsSi^O;
j-^^o'^

.'l-^lll.^ OOI vDaivl-o).ioo


-N. .|
:)J^s^>^u;m j-o;

.-unaj^as

jl

.jjt-,-
* *

lju.>'^iii,V)

yOJoi -'U-^

OI

jia

.-o^

jl/;

>

V-)0 .-w.oiobs^/;

Oi^ ^'t-^/

|:>ft* <>>iL

l^u^si

j..

Hi\

<>>o\^ y^
jJ/

^JS.o\ jju/

^;

(fol.

8;^

Vb)

..^/

"^IjuIj jooi ^;"j

'^^ <*>N" yOoC^; yOJOl l^V'^OA va/ .ot

,..

l.>;cL>

>/ l^oi

.oC^;

oju- la;o j;oi -.IsjI ^^cuoi^ liooj):^ .j.Ji^l;/ o/ Kj/


oifO
>%>ojl

^^o ^^
jl

J.M .^v>o/

f.^

V-*-^

^
K..i/
.;

n\po
JoiSs;

5/

Kj/

loiljs

-.ylonity).^
:looi l.apw

jj-sj

^^
l~^'i

jjk^CLU ^Oioti^^l
11. /j
'''^!...^.io

^o

^tC^.^^^
^f^l

:1

n ^1>/

t^JL^o-^

J-^-*?

"^^ll

Ula--!J?

115]

LXE HOMLIE INDITE D'aTTICUS.

17")

Kv>

..i

^lo^l
jbcii. JJj

yi\

eo

oiKs

,.30

:)-^>^;

oo<^

w^aX-a.j;

..^05.1

Kj/j :)^U

)ooi;

'^.^

-.7^^ J^U^/

^1

If-.'/

>^6i

11;

W.01

)K

1 jl^j^^j

^'^A^oi

poj

-.) -Il

0/
001

\jI "^^KraJiio jl
i^-J
jJ;

wUU^Sl^

.jl'/

oolo ^otol^/i
joC^
^^^
r>>v>

-M

0^ .^w
81
1 a)

wC^s_^/o
.'jp/

,)->V^oo

.w>a^

v\
061

.',

n;

U'ol.

ootJ^o

)'T

ooC^

^^;
lt.,^0

\jn v>

ii\

:)<<.. t,v>

>.aju>
t ->

yV^oi

t~'^-^

oiK^i.).^

^^

r^'^^l

JJ /

-y

\>^ ool

..(>

tm

f>

^
iff)
jJ

wi^
I

JOOJ

)atiO

jJ

''^Aoi

aj/

)i

-.JL^ v^J .(.^k^o^A "^


>>

jJoSSs
>
-

.|_5,J

^/
ot

)!/

'

o6(;

ito..

.otoK../

)f^.

a\

-I^lJ'^

^\

)ot^; )>^?

:o(.N_/
^

jKncQ,^;
JJ.^.a'^

o<N

-I

^ p;

^""^^ ^.o^

.V-^CL^^

|)^-^^.a;

j-^oiLa;
)joi

)^^/ );0( ^^..^s.^ .).m^;i.2Lj;

v*6i

JK.mO

i>K^ ^0/
/

jbeL\.

.-llaNTao

);oi

^;

;a.,>,^i^^

o^

I', '^>l

si '..U
|ii,.,nJI

.jt-si^kKj;

^
>ci iL.
:

K'i.'.. )l.a:>a\ /;

jl/

.^

^.^^011/

)oo(

^\

)JL

"-"^^^^

^^'^^^

')oo(

...<.. too

|mi^

(1)

In margine

wa.o-.
[16]

176

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

^a^LXD

^'j

wi^oi )^jlo

fol

84

r b)

soaJo,JLikA.

K-^.*.dMl/

.w>~^^/

.)-30p

^'^-i^

oKL.j

ot

.lo^o

j-..^eLJ^

^/

aat^1/

.b/

yioaio

.>v>

jJj

-.Vie/

^s

ouuaij

''^.^

w.^-.;

. r> . ffft

Nn\

jla

IS^^j

^3

).jo(

-.l^aJl:^

a^JL^:>a^

'=^

-r

-.jojSjv

VLi

(fol.

84

v" a)

jiKbK.io

oi

vroo^aa^

-JS.

.K-otl

jcjjS^

>ai. W..-P

(1)

^*^ pjCL-.'^

.N.-001 jlo^o;

locx

jf^l^M wki^t |&s.^>\

.o^^)0.j..>l

).m...;V;

)'<^^J t^
.'^^:'

llon!^^;

)iia^eLb> ,oi.j)ot.>o .\.**.>o

IJ^oK: |.^jl^3

(1)

In

margine

t-^^^-

[17]

UNE IIOMKLIE INDITE

D'aTTICL'S.

177

^
y^

lio-M .lot^/ w>^>; {^...\>\o


.-jfisj;.^

-.i.j.M;

v^oto^s^ l\

l'tio

^^<s.^a^

^w.^

joi

.<^f^

jl

J)_w )joii

Jl ,.,.\

^-.io/

.^_-.iOL^i>

.Na^is^^

|jt 0/0

JK^n

itl

III.

TRADUCTION
(2).

HOMLIE DE SAINT TTICLS, VQUE DE CONSTANTINOPLE


(fol.

80

v b)

Sur la sainte Mre de Dieu.

Toutes
saints.

les ftes

imitent donc la splendeur admirable des

fixes

De mme, en effet, que les toiles dans les cieux sont en position, qu'elles se reconnaissent surtout par la dis-

tance de l'une l'autre et qu'elles clairent tout


la

terre

le

globe de

une

mme
mer

toile

tant vue chez

les

Indiens et

n'tant pas cache chez les Scythes, brillant sur le continent


et clairant

sur la

et

dirigeant les navigateurs


la

elles

dont nous admirons cependant

splendeur cause de leurs beauts, bien que nous ne connaissions pas leurs noms cause de leur grand nombre; de mme, en ce qui concerne aussi

chacun des saints, bien que leur-s membres soient renferms dans des tombeaux, cependant toute leur force qui est sous les cieux est infinie. Que ce qui est dit soit la vrit, il nous est permis de l'apprendre par les Livres di\"iiis.
(1)

Ms. ^;-o|o.

[i) ils.

De Coastantin
[18]

OniEXT CHRtTlEX.

12

178

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

tait fixe

La Palestine avait le corps dans le paradis car


;

d'Abraham
celui qui l a

et

sa spulture

contre

Adam,

fut reu ici

comme

Un

seul tombeau protgeait les


fit

prononc la peine un tranger par le patriarche. os de Joseph; et la lutte qui


se trouve
la verge.

eul lieu contre l'Egypte


(fol.

l'admiration de toutes les extrmits

81

r a)
il

de

la terre.

Le tombeau de Mose ne

plus; et

arrive qu'il a divis la


tout

mer Rouge avec


:

Nous ne savons pas du


les glises s'crient

Isae a t enterr; et toutes

par sa prophtie

Voici, la Vierge con-

cevra et mettra au monde un Fils (1). Daniel a t enterr Voici, il est venu Babylone: et il s'crie par toute la terre sur les nues des deux comme Fils de rhomme{2). Lesenfants de la maison d'Ananias, eux aussi, dormirent Babylone; et Bnisse: le Seigneur, par eux toute la terre habite s'crie vous tous serviteurs du Seigneur {3}. zchiel a t enterr en Perse; et avec les chrubins il s'crie Bnie est la gloire du Seigneur partir de son lieu( 1). Ainsi le Calomniateur n'a en rien profit de ce qu'il a tromp Adam dans le paradis; car, par la mort, Dieu a ouvert les verrous, ( savoir) la porte de la confiance. Toutes les commmoraisons des saints sont admirables: cependant sous le rapport de la gloire (elles) ne (le sont) pas autant que cette solennit prsente (.j).
:
:

C'est cause de

l'offrande qu'Abel
lait

est rput Juste. C'est

mention d'Enos. C'est en Dieu que iMelchisdec est l'image du Fils de qu'il a t tant proclam. C'est cause de la foi qu'il est fait l'loge d'Abraham, (fol. 81 r" b) C'est cause du symbole qu'Isaac est glorifi. C'est eu gard au combat que la batitude est donne Jacob. C'est cause de sa chastet que Joseph est honor. C'est cause de sa patience que Job est clbr. C'est en tant que lgislateur qu'il est fait l'loge de Mose. C'est en tant que
parce qu'il a plu Dieu qu'il est
;i

gnral que Josu de


familier de Dieu que
zl

Noun est mentionn. C'est en Samson est batifi. C'est en

tant

tant

que que

logien qu'Isae est

qu'un tmoignage est rendu lie. C'est en tant que thomarqu. C'est en tant qu'intelligent que

(\) Isae, vil, 14.

(i)

Daniel, vu,

13.

(3)

Daniel, m,

8.j.

(4)

zch., m, \i

(5)

Il

s'agit

vraisemblablement de

la fte

de Nol.

[191

UNE HOMKLIF.

INlioiTE D'aTTICUS.

179

Daniel est proclam. C'est en tant que voyant do choses ineffables (|u'zchiel est admir. C'est en

tant que pre selon la

chair du mystre

que que la .Mre de Dieu, Marie car celui que ceux-l ont vu d'une manire mystique, celle-ci l'a port dans ses entrailles lorsqu'il se fait
(|u'il

est parl de David. C'est en. tant


il

sage que .Saloaion est admir. .Mais


:

n'y a rien de

tel

chair.
'Ju'y a-t-il

de matriel, en
matire et
il

effet,

qui empche l'conomie

ineffable

du Verbe de Dieu? Mais


la

la

grandeur du sujet

est

trangre

la

douleur. Mais, lorsqu'il a form


lorsqu'il s'est
il

cette (\'ierge),
fait

n'a pas t souill par elle;

chair partir d'elle et qu'il a t

t tach.

Mais plutt
la

mis au monde, c'est, aussi de la gloire que


la charit.

n'a pas

fait

venir

au

roi

lui-mme

naissance de

Mais

la

conception

charitable n'a pas diminu la naissance sans


-Mais la

commencement.

nature divine n'a pas non plus reu un changement lorsqu'elle a possd une mre (fol. 81 v" a) selon la chair:
car (celai n"a pas
fait

perdre

ceci,

savoir) qu'il soit sans

La crche? Mais elle n'a pas vid le La grotte? Mais jantais la Trinit n'a t diminue au point de vue du trne. 11 n'y a donc dans le monde rien comme la Mre de Dieu,
la divinit.

mre selon

sein paternel.

Marie. Circule,
et

homme, dans

toute la cration par ta pense,

vois

s'il

que
ta

la sainte

y a quelque chose qui soit plus digne ou plu.s grand Vierge, la .Mre de Dieu, xMarie. Fais un tour sur
l'air,

la terre,

considre la mer, interroge

scrute les cieu.x par

s'il y a une autre merveille comme celle-ci dans toute la cration. D'une part, en effet, les deux racontent ta gloire de Dieu (1); d'autre part, les anges servent avec crainte et les archanges adorent avec tremblement; les chrubins, sans supporter, sont saisis

pense, songe toutes les armes invisibles, et vois

de fraveur:
avec frayeur

les
:

sraphins, sans s'approcher, volent et s'crient

Saint, saint, saint est le Seigneur des armes,

parce que

tes

deux

et

ta ferre sont pleins


voi.v.

La mer
frayeur

n'a pas support sa


le

de sa gloire (21. Les nuages sont devenus avec

char de son ascension. Lorsqu'il n'a pas support

l'injure qui lui a t faite, le soleil s'est obscurci. L'enfer ^fol.


(1)

Ps.

.XVIII,

1.

(2) Isae, vi,

3.

[20]

180
81 v"

REVL'E DE l'orient CHRTIEN'.

b) a rendu les morts avec crainte. Lorsqu'elles ont vu, les portes de l'enfer ont trembl. Lorsqu'elle a reu sa venue, la

montagne a mis de

la

fume. Lorsqu'il n'a pas support

le

spectacle, le buisson tait en flammes. Lorsqu'il a trembl, le

Jourdain est revenu en arrire. Lorsqu'elle a eu peur de la verge cause du symbole de son matre, la mer s'est spare en plusieurs
]iarties.

cause du symbole

la

verge d'Aaroii a

donn des

feuilles

contrairement

la nature.

Babylone

le

feu a rougi par suite du


,

nombre de

la Trinit.

Compte donc tous les faits glorieux et admire la grandeur del Vierge, puisque, celui que toute la cration glorifie avec crainte et avec tremblement, celle-ci seule l'a reu dans son sein d'une manire ineffable. Toutes les femmes sont cause d'elles bieiiiieureuses. Ce n'est plus dsormais l'tre fminin qui est sous l'accusation; car il a acquis une race, en vertu de laquelle il a vaincu mme les anges sous le rapport de la gloire. Eve a t gurie. L'gyptienne sera passe sous silence. Jzabel sera oublie. D'Hrodiade aussi il ne sera pas fait mention. Et maintenant l'ordre des femmes sera admir. Sara est un sujet d'loge, en tant qu'elle a ti' le champ des nations. Rbeccaest honore comme la cause habile de la bndiction. (fol. 82 r a) Lia aussi est admin'e comme la premire mre de celui qui (est venu) selon la chair. Dbora est un sujet d'loge, en tant qu'elle a t un gnral au-dessus de la nature. .\ Elisabeth aussi est donne la batitude, en tant qu'elle pordans ses entrailles le prcurseur qui a tressailli d'avance la grce. Marie aussi est salue, parce qu'elle a t la mre, la servante, le nuage, la demeure el l'arche du Seigneur mre d'une part, parce qu'elle a mis au monde celui qui a condescendu tre mis au monde; servante d'autre part, parce que je confesse la mme nature et que je proclame la mme grce; nuage , parce qu'elle a conu du Saint-Esprit celui (ju'elle a mis au monde sans douleur; chambre , parce que le Verbe Dieu a accompli le mystre en elle ainsi que dans une chambre nuptiale; arche . non pas parce qu'elle a port la Loi, mais parce qu'elle avait dans les entrailles le lgislateur.
tait

devant

C'est pourquoi disons-lui


(1)

Tu

es bnie entre les

femmes

(I),

Luc,

1,

Ai.
[21]

rxi;

iiiiMKLii:

ixkuitk K'ATTurs.
toi

181

loi

qui seule as guri rafllictinn d'Kve,

qui seule as essuy

les
le

larmes de celle qui


salut de tout le

tait afflige, toi qui seule as fait lever


toi

monde,

qui seule as reu en dpt

le

trsiir

do

la perle, toi <|ui

seule as conu en dehors de la vo-

au monde

monde sans douleurs, toi qui seule as mis l'Emmanuel, comme lui-mme l'a voulu. Tu es bnie (fol. 82 r b) enrre les femmes et le fruit de tes entrait les est bni (1), le fruit et non la semence, la fleur et non pas la
lupli- et

as mis au

douleur. La splendeur

s'est

unie

la

crature, ( savoir) celui

qui est gal au Pre au point de vue du trne et qui nous est
gal au point de vue de la chair,
les
le soleil

de justice qui claire


la

nations assises dans les tnbres et dans les ombres de

mort.
est

Tu
le

es tinie entre les

femmes
le

et le

fruit de tes entrailles


le
:

bni

{-2].

la place

de tout

monde,
il

prophte

te suffit

sous

raiiport de l'loge, lui qui s'crie


il
:

Voici, la Vierge

concevra;
II

a nonc la merveille et
car. dit-il,

n'a pas pass le

mode
{'.)).

sous silence

elle
et

mettra au
il

monde un

Fils

a proi-lam
<

lenfantement

n'a pas altr l'e.xactitude

fait.

luvrons-Iui donc,

mes

frres, les

du demeures de notre me.

Recevons avec une

foi

qui soit sans hsitation celui ([u'ont

reu les entrailles de la \'ierge, sans y avoir t force. Vous aussi femmes, qui avez t mises au monde de nouveau dans
le

Christ, qui avez dpos toute souillure de pch et qui avez

eu part galement la bndiction de la trs sainte Marie,


recevez, vous aussi, dans les entrailles de la mis au monde aujourd'hui de la \'ierge. Car
foi celui

qui a t

c'est

aprs qu'elle

eut purifi d'abord ises) entrailles par la


X'ierge Marie a reu alors
(fol.

82

v a)

une

fois

foi que cette sainte dans sa demeure le roi des sicles, qu'elle eut rendu ses propres membres

dignes de la royaut.

Dieu? Qui ne glopour nous"? Car c'est 1-e que nous veut l'explication du (mot) Emmanuel. Le Pre a rvl cet Emmanuel. Isae l'a indiqu en se servant du duigt de la prophtie. Celui-l, la Vierge l'a port, sans y avoir t force. Celui-l, l'archange Gabriel l'a annonc. Celui-l, les entrailles de la V'ierge l'ont conu en dehors du
ijui

n'adorerait pas,

mes

frres, le \"erbe
fait

rilierait

pas Dieu qui

s'est

homme

(1) I.jc,

I, 4-2.

(2)

Luc,

I,

42.

(o) Isae,

vu, 14.

[221

182

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


(des sexes).
((ui

O fait, qui est au-dessus de la parole! d'une pnrt a t en liaison avec le cultivateur et d'autre part n'a pas t souill! semence, qui a t cache!
champ,

mkmge

merveille, que n'a pas vue


;

le

monde d'autreinis! La Vierge


enfant:
la

conu

la

Vierge a port;
la

la Vi<;'rge a

\ierge a mis

au monde;
veilles,

mes

frres, n'est reste

Vierge est reste (vierge). Et aucune des merpar elle-mme. La mer s'est

spare: mais de nouveau elle s'est ferme. Le dsert a produit


la

manne; mais ensuite

est

il est re\enu sa n;iture. Le .lourdain revenu en arrire; mais de nouveau il est retourn son

cours. Le soleil s'est arrt


repris sa propre course. Et

Gabaon; mais de nouveau il a aucune des merveilles n'est reste (fol. 82 v" II) merveille. La Vierge a mis au monde; ce (fait) unique, seul, a t une merveille. merveille! La Vierge a mis au monde, alors qu'elle est vierge et elle est reste encore vierge. merveille! C'est un grand mystre que Dieu se soit
fait

homme.
la

Et quel est l'avantage? Aujourd'liui


avance;
et la
et

lumire du jour
a t

s'est

aujourd'hui

le soleil

de justice

mis au monde,

lumire intellectuelle s'ajoute la lumire sensible. Les tnbres sont poursuivies et la cration est renouvele. Le

Calomniateur est repouss. L'ombre de la Loi passe. Ce qui est branl par les vnements tient bon. Les prophties prennent fm. Le glaive de la \engeance est mouss. Le Verbe de la
charit s'anantit, alors qu'il n'est pas sujet l'anantissement:

car

//

s'est

ananti, lorsqu'il a pris la forme de serrifeur


loi
;

(1

).

Celui qui est sans chair se fait chair cause de

car le

Verbe se fait chair (2). Celui qui ne tombe pas sous le toucher cause de sa nature incorporelle est touch. Celui qui est sans commencement se soumet un commencement d'une manire
corporelle. Celui qui est arriv
l'ge parfait grandit.

Celui

qui est

immuable s'accrot en taille. Celui qui est riche est mis au monde dans une htellerie. Celui qui couvre les cieux
Le roi est plac dans une crche. Celui qui est sans mre en haut se fait sans pre sur terre. La lettre condescend; l'esprit s'lve.
(fol.

de nuages

8o

r a)

est envelopp (de

langes).

Celui qui en haut est indivisible n'est pas souill en bas; et


(1) Pliilipp., M. 7.

(i)

Jean.

i.

10.

uni;

homklik inditk d'atticus.

183
liant.

l'enlantement en bas atteste l'indivisibilit qui est en

L'Emmanuel se montre clairement. Celui-l, les entrailles de la Merge Tont fait venir, sans y avoir t force. Et ses entrailles
>iit

t d'avance

honores beaucoup plus que

le

globe des cieux

car elle avait au dedans celui qui n'est pas li.mit au dehors. Elle
portait celui qui porte l'univers. Elle portait celui qui

dans ses

mains

tient toutes les extrmits


le

de

la terre. Elle

portait

comme

grand

fardeau

salut de tout le monde. Le sein de la \ierge aussi mystre a port Dieu qui s'est fait chair.
!

Et cela avait lieu, parce que c'est ainsi que voulait Dieu,

que c'est ainsi qu'il en a us charitablement; car rien n'est impossible la volont de Dieu. L'ange a transgress mais cause de l'ange il ne se fait
l'auteur de l'univers, parce
;

pas ange. L'archange a transgress; et


effet, la libert

il

n'a pas rougi


"?

de
et

l'honneur de celui qui tait tomb. Pourquoi


des douleurs.
(fol.

Il

n'avait pas, en
il

L'homme
83

dchu de l'image:
le

s'est fait

liomme, parce

r" b) qu'il lui tait

impossible

de reconnatre par suite de la chute l'image que


teur a vicie par la tromperie.

Calomnia-

Tu as connu l'honneur de celui qui est venu tu as admir le mystre de l'conomie; (c'est) ce qui est marqu par la foi. Fais la fte, non pas d'une manire solennelle, mais d'une manire divine. Rjouissons-nous tous en commun. Glorifions dans le monde celui i|ui est au-dessus du monde. Jouissons d'une jouissance spirituelle. Disons avec David . lows toutes les nations, battez des mains, parce que le Seigneur est ''lev et terrible; c'est un roi grand sur toute ta terre (1); " lev sans commencement; Seigneur comme auteur, et roi comme matre de lui-mme: grand comme incomparable sur toute la terre; Dieu en tant ijuil s'est fait
: ))

chair et s'est

l'ait

homme.
'?

dmons Ils ont fui. O est le Calomdu mal'' Nous l'avons vu tomber des cieux comme un clair (2). O sont les devins".' Ils se sont tus. La vrit de la prophtie, en effet, a abouti aux faits. L'expulsion des dmons a eu lieu. merveille! Les seules entrailles de Ja Vierge ont reu un enfantement glorieux, et toutes les
sont maintenant les
niateur, le prince
(l)

Ps. XLVi, 2.

(2) Cl.

Luc,

.\,

18.
[24]

1S4

REVLl DE l'orient CHRTIEN.

bouches du Calomniateur ont t revtues de silence. Une seule fois la Vierge a mis au monde, et d'un coup elle a fait cesser toute lanjiueur. Le (Fils) unique s'est fait homme (fol. 83 v" a) en dehors du pch, non pas en illusion, ni en imagination, non plus lorsqu'aprs cela a resplendi la divinit, mais en vrit, lorsqu'il s'est fait chair et qu'il a t anim par une uie intellectuelle. Il participe mon image, afin de gauver son

image
vrit!

et

de rendre

la

chair immortelle.
les dtracteurs

Qu'ils se tiennent

donc au dehors, tous

de la

Qu'aucun d'eux n'existe! Ni le Juif, qui injurie ce Sauveur aprs le crucifiement ni le paen, qui rend un culte aux dnions ni le chrtien, qui se vante de cela jusqu'au retour,, en cherchant ces choses de son matre et en donnant ce Cra; ;

teur la dsignation

de crature;

ni

Sabellius,

qui se

inli'

maintenant la divinit; ni Arius, qui divise la nature indivisible; ni Macdonius, qui spare le Saint-Esprit; ni Photin et Marcel de Galatie, ni Paul de Samosate, ces misrables inventeurs des sectes, eux qui disent qu'il est un homme pur et simple et que c'est un homme qui est venu, en avilissant l'honneur de la naissance virginale, en blasphmant l'Emmanuel, en niant les prophtes.

Mais
ils

il

faudrait que nous leur


Ils

demandions

(fol.
:

83 v"

b) d'o-

ont souffert cela.

disent de toute ncessit

C'est parce

nous sommes offusqus par sa chair. C'est ce qu'ont soulfert et les Juifs et les Samaritains, auxquels tu viens en aide, hrtique, toi (qui) crois la divinit. Et c'est cela que
(lue

mme

les

dmons ont

souffert; car ils s'criaient, en disant

Qu'u a-t-il entre nous et toi, Jsus, Fils de Dieu? Tu es avant te temps, pour nous tourmenter (I). N'as-tu pas honte,
hrtique,

venu
fait

parce que, alors


toi et

qu'il

est

pasteur,
le soleil

il

s'est

brebis cause de
c'est

que, alors qu'il est


qu'il a

de justice,

allum Jean; parce qu'il est venu chercher celui qui tait perdu et que, lorsqu'il a plac son paule sous toi, il t'a port charitablement; parce qu'il s'est fait porte, afin (lue, toi, tu entres sans peine; parce qu'il s'est fait source et qu'il est venu chez toi cause de toi, afin de te
laver de la puanteur du pch?
(1)

comme une lampe

Matth.,

VIII, 29.

UNE

IIoMliLIK I.NKDITK D'aTTICLS.

185

Chante donc le cantiiiue de gloire du prophte, i|ui est chant Bni est celui qui est venu au nom du par tout le monde Seigneur 1 ). celui qui est et vient de nouveau. Enseigne-moi, moi qui ne comprends pas, prophte, qui est Dieu et Seigneur et (qui) s'est rvl nous. Ce n'est pas sans dessein que le
:

prophte a d'avance proclam celui qui vient


celui (fol.

et qu'il a

montr

81

r" a)

qui est prociie.

La venue de Xotre-Seigneur
le

Jsus-Christ, en

efifet,

a de nouveau apais par la croix la tembois.

pte qui avait pris naissance par

Mais rougis de
il

la

longanimit du Seigneur.

Une femme mortelle


impossible par suite de

a saisi le Dieu in.saisissalile: et


la

m'est

merveille de dire

comment
c'est

l'histoire
il
il

eu lieui; car est venu, comme


(a

il
il

est

descendu,
S'il

comme
ft

certain, (et)

a voulu.

ne se

pas revtu de moi,

condamnation de celui qui a t form le premier. Que personne donc ne pense qu'il est diffiCe n'est pas une cile que Dieu se soit revtu de l'homme injure pour l'ouvrier de demeurer dans la maison qu'il a construite. Car, lorsqu'il a form cette (Vierge), il n'a pas t souilh' par elle et, lorsqu'il l'a touche, il n'a pas t tach. C'est, en
ne
dlivrerait pas de la
!

me

elfet,

aprs qu'.Vdani eut dihu. qu'il a

fait

perdre la gloire qui

tait

dans

le

paradis. C'est pourquoi oi'dre a t

donn que

la

terre ft

condamne aux pines. Et non seulement cette faute nous a trouv ce dur labeur; mais elle nous a galement condamns la mort, pour y tre soumis. Le Calomniateur tenait la condamnation dans un billet, alors qu'il s'en servait pour
Tandis que le Calomniateur livrait la mort le corps expos beaucoup de soutrances, que la mort (le livrait) l'enfer et que l'enfer, une fois qu'il l'avait reu, s'tait arquilt de son office. i;'est dans un danger (fol. 81 r" b) grave qu'tait place cette condition qui est la ntre. Et, aprs que le prophte eut vu qu'il n'y a nulle part une gurison trouver
troubler l'ordre.
il lance une parole au mdecin de toutes les douen disant Incline les deux et descends (2) toi qui es assis sur les clirubins, rvle-toi; excite ta puissance et

la

douleur,

leurs,

riens nous sauver (3).

Maintenant
(1)

le

Calomniateur
(2)

s'attriste,

parce que la mort est

Ps. cxvii, 26.

Ps. cxLiii, 5.

(3)

Ps. lxxii, 2.

[26:

186

REVUE

[lE

L'oiUliNT CHnTlEX.
u

dtruite; le tyran se lamente en lui-mme, en disant

Dsor-

ne rgne plus ceux qui autrefois servaient sous moi par la force m'ont t enlevs. Aprs qu'il m'eut soustrait ma milice arciianp'lique, il m'a prcipit des cieux comme si je

mais

je

n'tais pas

un

soldat.

De

plus, aprs qu'il se fut revtu lui-m^me

de cette chair sur laipielle j'avais rgn, il me pousse et me prcipite en bas. Moi, j"ai dpass la beaut des fennnes et j'ai pouss les yeux l'impuret; aprs que celui-ci fut desa montr la chastet. Moi, j'ai enseign chanter tambourins et avec les lyres en vue du plaisir; aprs que celui-ci fut descendu, il a empch ma musique de rsonner. Moi, j'ai enseign faire courir les chevaux comme une

cendu,

il

avec

les

merveille trangre;
fail

et,

aprs que,

lui,

il

est

descendu,
qu'il

il

annoncer

les

courses

apostoliques.

Aprs

m'eut

entass de tous cts des choses

difficiles, je suis

dpouill

avec Dieu et

Il m'a enlev Paul qui lutte (fol. S4 v a) montr docteur revtu du Christ. Moi, j'ai t l'excuteur de la mort car j'ai montr les Juifs qui combattent avec Dieu. Il m'a spar de la gloire des anges et il a

de toute

ma

force.
il

l'a

justiti le larron

par sa parole, aprs l'avoir constitu gardien

du paradis. Il a rendu chaste la femme ;idul1re, qui par moi s'tait donne l'impuret, il l'a ointe de l'huile virginale et il l'a tablie habitante du royaume des cieux. Il a attir mes mages du pays de Perse pour son adoratinn. J'ai renvers le Verbe Dieu revtu de la chair, afin qu'il ft clou la croix, aprs que j'eus annonc son sujet qu'il mourrait et j'ai eu honte de mon invention. Lorsque la mort a vu la force de celui-ci, elle n'a pas prvalu. Voici, les morts exultent contre (moi), lorsqu'ils l'ont vu, et, en se moquant de ma force qui a
t

renverse,
la

ils

me nomment
lui,
il

le

pre de l'iniquit.
et,

Il

montr

rsurrection au bout

de trois jours
a rachets

ceux qui
pnitence.

taient sujets

sous

les

par

la

Maintenant que
le

enchan et que j'ai t prcipit dans /.' Tartare, tous ensemble clbrent la pai'ole de victoire
j'ai t
:

Seigneur a rgn. Que

la ferre exulte (I)

lui

est la
!

gloire et la puissance dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il

M. BlilRE.
(1)
P.S.

LXXI.X, o.
[27]

LA MEssi: i:thiopii:\m:
PREFACE
Dix mois aprs noire arrive Jsusalem 27 aol l'JlU o nous avons st'jiuirii dix-sepl ans. alors que nous avions pens i-evenir plus lot en Ethiopie, nous avons commenc tudier fund les rubriques de notre liturgie en faisant une enqute auprs des prtres tliiopiens venus des diverses provinces de l'Ethiopie. Charg d'enseigner la liturgie aux futurs prtres thiopiens, nous ne pouvions ri'pundre aux questions qu'ils nous posaient sur les nombreuses diftereni;es qui existent entre la pratique et nos missels. Alors nous avons commenc interi'oger les prtres de Jrusalem, mais nous n'avons pas pu obtenir les rponses que nous cherchions. Xous avons t oblig de nous adresser un matre de la liturgie thiopienne, clbre dans toute l'Abyssinie le professeur Kidna-Mrym, originaire du Begamder. Xous avons tudi auprs de lui loute notre liturgie. Mais cela ne nous a pas paru suffisant: nous avons recherch les auteurs qui ont trait de la liturgie copte et thiopienne et en premier lieu nous avons tudi Eusbe Renaudot. C'est ainsi que nous avons eu la certitude que la messe basse thiopienne catholique tait inlluence par la messe latine et reconnu l'exactitude de ce que disait Abb Kefla-Giyorgis La liturgie
:

thiopienne catholique est neutre: elle n'est ni thiopienne, ni


latine.
>

fWinvf

>l-fA,IO-.e'}

f^i.-^'

h'/'-A

>fl>-

" 'iAx^i

Tandis que nous tions dans cette conviction, nous nous rappel que la permission de donner la seconde dition de la liturgie thiopienne que nous projetions n'avait pas, ce moment, t accorde par la Propagande. Nous en avons avis la Propagande dans un rapport. .Mais avant l'arrive

sommes

[1]

188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de cette requte, la permission tait accorde. Toutefois notre rapport fut pris en considration, puisque la copie en fut

envoye par
l'Ethiopie.

la

Propagande tous

les vicaires apostoliques

de

Quelques-uns des membres de notre clerg

indigne ne

furent pas contents du rapport que nous avions envoy la

Propagande. Mais nous devons rappeler que, lorsque parut la premire dition, les prtres catholiques indignes ne voulurent pas il'abord l'accepter, ce qui suffit montrer qu'elle contenait des inexactitudes. Sur ce sujet nous dirons seulement deux
choses
1"
:

Dans
Ce

les parties

l'on

fait

des suppressions,

le

sens

s'est trouv
2"

chang.

une des causes qui sparrent la liturgie thiopienne, une jusqu'alors, en liturgie catholique et en liturgie orthodoxe, sparation qui n'avait pas t faite auparavant (1). Aprs avoir pris connaissance des plus srieuses enqutes des liturgistes contemporains, nous avons reconnu la ncessit
fut l

d'entreprendre des recherches depuis l'origine,

si l'on

voulait

facihter les corrections, et, pour cela, nous avons rechercli de

nombreux manuscrits
Tasfa-Sevon, 1548.

et

nous en avons not

les diffrences.
:

Les manuscrits de missels que nous avons tudis sont

Le missel d'enseignement annot pour son usage par professeur de liturgie Kidana-Marvam. Le missel du

le

mammher ^C^at- examin par Kefla-Giyorgis.

Un
t

petit missel en parchemin de Cheren.

missels

du monastre abyssin orthodoxe de Jrusalem

{Deir-Sultan}.
9 missels de la Bibliothque Vaticane.
14 missels de la Bibliothque Nationale de Paris.

4 missels du Brilish Aluseum. 3 missels coptes traduits, l'un en arabe par Tuki, l'un en latin par Renaudot, l'autre en franais par le patriarche Macaire
Cyrille.

il)

Cf.

I.

Ilanssens S.

!..

Insiilullones Uliirgicae de r'Uibus or\e.nlalibi)S,t.

II,

p. 397.

[2]

LA MESSE THIOlMIi.NNi;.
I

189

liturgie de saint

Marc
la science liturgique est difficile,

liturgie de saint Jacques.

Les liturgistes disent que

fortiori la liturgie thiopienne, car son origine certaine est

inconnue, son dveloppement est considrable, les diffrences


entre les missels sont trs nombreuses: de plus, l'usage diffre

des rubriques, les additions multiples sont fort estimes des

thiopiens;

enfin,

les

professeurs

de liturgie,

n'tant

pas

prtres, n'en ont qu'une connaissance thorique et, selon l'arbitraire de ces professeurs, on introduit des additions ou des

changements.

En

outre, la tendance de cette liturgie est de

rpudier l'ancien et de s'attacher au nouveau.


la liturgie ancienne de nous diviserons, puis nous e.xaminerons la multiplicit des additions et nous signalerons celles qui sont inutiles. Nous avons adopt cette un'thode pour faciliter les corrections, parce que, au lieu d'tre exactes et

Notre tude a pour but de distinguer


actuelle.

la liturgie

Pour

cela,

concordantes, les rubriques sont diffrentes et vont toujours

en augmentant. Celui qui les a bien examines sait la ncessit de les rendre uniformes et stables. Le liturgiste Raymond Jenin,

Les glises Orientales, p. 078, qui connat bien les liturgies orientales, dit que la liturgie thiopienne est inexacte et confuse. Beaucoup de prtres indignes se plaignent de ces changements et de ces additions arbitraires. M-"^ Duchesne, Origines du i-ulte chrtien, p. 83, a pens que, pour avoir l'ancienne liturgie d'Alexandrie, il suffisait de runir l'ordre ordinaire de la messe et l'anaphore de saint Cyrille. Mais en examinant notre liturgie, nous croyons que
l'ordre de la messe n'est pas entirement ancien, car de mme que l'anaphore de saint Marc a beaucoup de ressemblance avec la ntre, de mme l'ordre de la messe serait semblable. C'est 1 ce qui rappelle pourquoi nous regardons comuie ancien saint Marc quant aux rubriques uu quant la place: 2" ce qui est identique dans les missels actuels et dans les missels
:

anciens, sauf les rubriques et prires attribues saint Basile.

On

peut aussi

distinguer les anciens

missels

des

missels

actuels d'aprs la langue.


[3]

190

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


cette

En terminant

introduction,
:

j'ai

m'acquitter d'une

Congrgation pour l'glise Orientale qui par ses libralits m'a permis de faire le voyage de Paris et de Londres et de pouvoir consulter ainsi loisir les importantes collections de mss. tiiiopiens

dette de reconnaissance

je dois remercier la S.

que contiennent la Bibliothque Nationale et le British Musum, collections o se trouvent des missels gheez de toute premire
importance
(1).

La messe
Avant toutes choses,
l'origine
il

piiiiiitive.

faut,

pour

la clart

du

sujet, tudier

de la liturgie. D'aprs les liturgistes, la messe se compose des passages des Saintes critures et de l'anaphore. L'usage primitif de lire chaque samedi dans les synagogues la Loi. les Prophtes et d'autres textes sacrs remonte aux Juifs. Les docteurs juifs accompagnaient cette lecture d'une
interprtation.

L'anaphore
institu

remonte

l'institution

de

l'Eucharistie.

Le

Jeudi-Saint, veille de sa mort, Xotre-Seigneur Jsus-Christ a


l'Eucharistie.

tiques a eu lieu ds l'origine

La conscration des espces euciiaiisdu christianime et au.x temps


:

A ce propos les docteurs thiopiens disent Les aptres n'ont pas employ comme aujourd'hui l'glise, l'autel, les vases sacrs, les vtements liturgiques. Chacun
apostoliques.

d'entre eu.x, o

il

est all, a dit la

messe comme Jsus-Christ.

nu
^-R

Ah'in

h^Ai-r
hs-ii
^^irt.

h-i^i-r

h-i-H^"

aF.^.MVi.e-fecn=

%:i'-i'ay

\\cMt\
h(\(\
:

he+^fr
^ii-i-ffo
:

>n
:iv,

"

(ao^th.

MM

e4^rt.

: : 1K- ) Les parties principales de l'anaphore sont la conscration,

la

fraction et la

communion.
Quand nous n'indiquons pas
thiopienne, ies.dates sont les

(1)

noter

l're

dates europennes.

-"

Renaudot

est cit d'aprs la 1" dition. M^"'

Duchesne

est cit d'aprs la !> dition.


(4]

I.A

MESSK KTIIHilMKNNE.
la

101

Pour distinguer
les

la

messe primitive de
:

messe

actuelle, les
et selon
=

docteurs abyssins disent


rgies des Pr.
:

Selon l'usage des apfres


.-

s.

?^.e.

,/,<PCjP>

h-tt^^'

h'JR

^(1

Oh : /*V. 'I-V IhM'H La liturgie primitive

alla

en s'augraentant jusqu'au
:

iv" sicle.

cette poque, la liturgie suivait cet ordre

Premire partie
L'vrque
tous.

lecture des Saintes critures.


t\\i'^\\oo' k

commence
dit

{\i\f

<

Paix

vous

Le peuple
la

fflJT'ftA

a^'i.t

'

Et avec ton

esprit.

Les critures Saintes sont lues jusqu' l'vangile. Aprs lecture de l'vangile, l'vque commente en une homlie ce qui a t lu. Ceux qui ne prennent pas part au sacrifice
sortent.

Les
messe.

fidles

prient. Ici se termine la

premire partie de

la

Deuxime partie

anaphore.
les

Les ministres revtent l'autel et prparent


L'vque se lave
il

vases sacrs.
sacerdotaux,

les

mains. Revtu des


l'autel.
le

haliits

se tient
lui.

debout devant

Les prtres se tiennent autour


baiser de paix.

de

Les fidles se donnent


pain et
le calice

Chacun des
prsentent

fidles

apporte son offrande. Puis les diacres


le

l'vque

contenant

le

via ml d'eau pour

le sacrifice, Ici

prlev sur les offrandes des fidles.


l'anaphore.
:

commence
soit

L'vque dit

X^H.K'drh.C
tous.
.

9"ftA

Irf'Ahtf-

Que

le

Seigneur

avec vous
dit
:

Le peuple
L'vque
:

tD^hfi

^"''iii.tlil

"
"

"

Et avec ton esprit.

Le peuple
avons vers
L'vque
Dieu.

i\MA' ^V -Vn
:

^Aflfl.hfl"' "
:

levez vos curs.

lh1\l.h-nth.C

>i9"A*i

Nous

les

le
:

Seigneur notre Dieu.

hW^f-

'

tih9\i}' "

Rendons grces

notre

192

HEVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

Le peuple

C'Ufi

to^^f^

::

Cela est juste et digne.

.Selon la rgle

de l'glise d'Alexandrie, au cours de l'anaphore


la

on rcite des prires diverses, c'est--dire


des vivants, des saints et des morts.

commmoration

L'vque

fait la

conscration.
la

Commmoration de

mort, de la rsurrection

et

de l'ascen-

sion de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

Epiclse appele ^/.tl?' chez les Ethiopiens.

D'autres glises orientales, selon la coutume, rcitent


prires diverses.

ici les

Rcitation du Pater.

Imposition des mains. Puis la formule


<^

4'J^O'l"

ii^-^-fl'i

Les choses saintes aux saints.


des

Fraction. Communion communion aux fidles.

ministres et distribution de

la

Action de grces. Puis imposition des mains, c'est--dire


bndiction. Renvoi des fidles.
Ici se

termine

la

deuxime partie de

la

messe.

La messe ancienne
Deux priodes
christianisme
2" depuis l'arrive
:

thiopienne.

I"

depuis la conversion de l'Ethiopie au


tliiopie:

jusqu'

l'arrive du Snodos en du Snodos jusqu' nos jours.

La messe

deptiis

la, conversion de VLtliiopie jusqu'au Snodos.

Il est vident que la messe thiopienne vient du sige de Marc l'vangliste. On sait que le christianisme a t introduit en Ethiopie par saint Frumence que les thiopiens appellent

h"/'l.*

'nCVi
le

"

l6

rvlateur de la lumire

et aussi

Abb

.Saim:'i.

D'aprs

comput

thiopien, saint

Frumence envoy par

saint Athanase arriva en Ethiopie vers 333. Cette date se trouve


diins le

On

doit conclure

Gadla Takla-Ilymnot et dans le Kebra Nagast. que la liturgie thiopienne a t importe

d'Alexandrie. Cette liturgie est bien la liturgie de saint Marc

en usage Alexandrie l'poque du patriarche saint Athanase.


[6]

LA MESSE THIOPIENNE.

193

En
est

(Saint Frumence) elet, les docteurs abyssins disent venu aprs cinq annes d'tudes ecclsiastiques aupr-^
:

dWtlianase

et

il

nous

a apport toutes les rgles.

h^t'ThV'L"?'/!

ifm^'ihd.

^fi.

MM

hJin

'ri.

IK-

::)

(1

).

venue en Ethiopie? Au iv' sicle le grec tait d'usage courant dans les glises principales. Par consquent, l'poque de saint Frumence on clbrait, d'aprs la tradition, dans l'glise d'Alexandrie la messe en langue grecque. Les orthodoxes la tin du V sicle et au commencement du vi continurent suivre l'ancien usage de l'glise d'Alexandrie (2). En outre, au iv* sicle, Axoum la langue grecque tait d'usage courant, car il y avait Deaucoup de ngociants de nationalit gi'ecque. Enfin, les monnaies des rois d' Axoum portent des inscriptions grecques (3). Lorsque saint Frumence prit part l'administration du royaume d' Axoum, il se soucia de btir un oratoire o les ngociants trangers pourraient prier selon le rit grec (I). La mention de cet oratoire se trouve dans le Synaxaire au 26 Haml. Saint Frumence clbrait donc la messe en cet oratoire ou en
est-elle

En

quelle langue la messe de saint

Marc

des oratoires semblables d'aprs

le rit

d'Alexandrie.

Il

tait

encore trop

tt

pour que

la

messe

fut clbre

en gheez.

Traduction de la liturgie de saint Marc en langue gheez.

Nous n'avons aucun renseignement certain sur

la

date de cette

traduction. Mais trs probablement elle dut se faire l'poque

de l'expansion du christianisme en dehors d'Axoum, qui correspond l'poque de la traduction en gheez des Saintes critures. On peut donc supposer que la messe a t apporte en langue grecque. 11 y avait alors beaucoup de ngociants grecs Axoum, les uns tablis Axoum mme, les autres voyageant entre Axoum et Byzance. L'oblisque d'Axoum relate en une iscrip(1)

d
(2)

lui

noter que Ludolf mentionne la liturgie de saint Marc. Ce renseignement tre donn par Gorgoryos. Cf. Iob Ludolf, Hisloria aethiopica,
ch. iv, n 37.

livre III,

DucHESN,

Op.

cit.,

p. 215.

pp.
I,

81, 82.
iK

P]

(3)

Conti

Rossini, Sloria d'Etiopia,

(4)

RoFiN, livre

chap.

orient CHRTIE.V.

13

194

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tion grecque la victoire des rois thiopiens sur leurs

ennemis
liturgie

du voisinage. La liturgie
des Aptres

actuelle est la liturgie des Aptres.

La

Snodos qui, croit-on, est arriv en Ethiopie presque l'poque de 'Amda-Seyon I"'' (2).
(1) se
le

trouve dans

hypothse plausible, car cette poque Abb Salm ao-l'H


T^jT*, le

traducteur

a fait beaucoup traduire et corriger.


:

Comme

disent les docteurs thiopiens


et

Abb Salm Matar.

guem a fait beaucoup de traductions En conclusion, puisque la liturgie


xiv" sicle,

de corrections

des Aptres est venue au

donc servie l'Ethiopie du IV' au xiv"' sicle? videmment de celle de saint Marc. Quand la liturgie ancienne de Marc a-t-elle t remplace par la liturgie actuelle des Aptres"? Nous supposons que cette substitution a t faite presque immdiatement aprs la venue du Snodos. Les Coptes ayant auparavant adopt pour euxmmes la liturgie de saint Basile n'osrent pas donner exactement cette liturgie aux thiopiens; ils prfrrent leur donner une liturgie provenant du Snodos, mais ils y ajoutrent beaucoup de la liturgie de saint Basile et quelques rubriques de
de quelle liturgie
s'est

saint Marc.

Premire objection possible On ne trouve pas la liturgie La liturgie de saint Marc chez les Coptes. Nous rpondrons de saint Marc existe chez les Coptes, non pas sous le nom de saint Marc, mais sous le nom de saint Cyrille. L'crivain
:
:

copte AI)ou'l Barakat, en numrant les liturgies et en parlant

de la liturgie de saint Marc, dit Certains pensent que la liturgie de saint Marc n'est pas diffrente de celle de saint Cyrille. Abou'l Barakat, en ce qui le concerne, croit que la liturgie de saint Marc est rcente et qu'elle a t faite nouvellement d'aprs
:

la liturgie
les
(1)

de saint Cyrille.

II

dclare

mme

que,

si elle

existe,

Coptes ne la reconnaissent pas.


La
liturgie des

.Snodos qui est considr par

Aptres s'appelle ainsi parce qu'elle se trouve dans le les thiopiens comme un livre des Aptres. (2) La question du sabbatisrae qui divisa l'Ethiopie remonte "Amda-Seyon I". 'wosttuos dit que le samedi est d'obligation. 'Anorwos soutient le contraire. 'Kwosttwos, pour confirmer sa thse, est all chez le patriarche d'Alexandrie et chez le patriarche d'Armnie. Cela prouve que le Snodos tait arriv en Ethiopie, car le Snodos dit que le samedi est d'obligation.
[8]

LA MESSE THIOPIENNE.

195

En

ralit,

il

faudrait prouver que celle de saint

Marc est plus

rcente que celle de saint Cyrille. Si Abou'l Barakat avait lu les


crivains grecs,
et n'aurait
il

n'aurait pas mis en doute toute cette question


la

pas pu dire que les Coptes ne reconnaissent pas

liturgie de saint Marc, puisque cette liturgie et celle de saint

une seule et mme chose pour les parties essentielles. Deuxime objection On pourrait se demander pourquoi la saint liturgie de Marc ne se trouve pas dans les principales glises thiopiennes qui n'ont pas t dtruites par Gran et
Cyrille sont
:

pourquoi
pas de
(Tigr).
la

les

matres de

la

liturgie

thiopienne ne parlent
:

liturgie

de saint Marc. Nous rpondrons

On

trouv la liturgie de saint Marc au couvent de Dabra-Dmo

On

l'a

trouve aussi au couvent de Dabra-Besrl qu'on

appelle Zn-Mrqos,

comme nous

l'avons signal dans notre

dition de la liturgie de saint Marc, Ephemericles liti/rgicae,


t.

XIII, p. 501.

Il

n'est

donc pas impossible de trouver encore


(1).

cette liturgie

en d'autres couvents

que les matres de la liturgie thiopienne ne parlent pas expressment de la liturgie de saint Marc, ils l'admettent implicitement quand ils disent que le nombre des
ailleurs, bien

Par

messes thiopiennes est de seize. En outre, nous trouvons dans la liturgie actuelle des Aptres des prires et des rubriques empruntes la liturgie de .saint Marc. Et cette dernire preuve est plus forte que le tmoignage des docteurs thiopiens. Les liturgistes thiopiens disent Avant la liturgie de saint Basile on clbrait la
:

messe selon

la

liturgie des Aptres et selon

la
'

liturgie

de

Notre-Seigneur.
n4*^rt.

f OftAP-ft
-fi-X'

f?.n>a\

n4^rt.

rh'PC^^T
la

hn\Ox

^*fM

>flC
le

Puisque

liturgie

des Aptres est venue en Ethiopie par

Xotre-Seigneur par
brait la

de Kidn, on ne peut pas dire qu'on clmesse auparavant selon ces deux liturgies.
et celle
le

Snodos

Abba Takla-Marvam
{A suivre.)
(1)

Se.miiarav Selim.

ipar l'empereur Ilayla-Sellasi


de saint

Nous avons appris que dans l'glise de Saint-JIarc, construite rcemment Addis-.\bba, il y a un manuscrit de la liturgie
Marc.

MLANGE

UNE COMPOSITION OUBLIEE DU PERE KIRCHER


EN l'honneur de PEIRESC.

Rparation est

faite enfin

la mmoire de l'rudit et du
le

savant que fut Claude-Nicolas Fabry de Peiresc, dont

troi-

sime centenaire de sa mort va tre commmor dans quelques annes. Un professeur de la facult de Montpellier, M. Pierre Humbert, vient de donner rcemment dans la collection Temps
et

Visages

de

diteur Descle de
tel

Brouwer un

travail qui

nous

le fait

connatre

qu'il apparat d'aprs ses rcits, tel qu'il

fut vritablement (I).

Ce p-entilhomme qui, au dbut du xvn'-" sicle, a t rellement, peut-on presque dire, ce que Pic de la Mirandole avait estim tre lui-mme, mais sans succs, au xv" sicle, n'tait connu jusqu'ici que par une biographie crite par son comle clbre Pierre Gassendi, parue en 16 II et, got du temps, rdige en latin (2). A la fin du xvii" sicle, un certain Rquier avait publi, en franais, un rsum de Gassendi (3). Mais outre qu'tranger toutes les sciences dont s'tait occup Peiresc, cet auteur les a mconnues et les a peu prs passes sous silence, il a affubl encore le croyant Peiresc de ses doctrines, et en a fait un prcurseur des encyclopdistes. Son libelle nesl qu'un travestissement de l;i

patriote et

ami

suivant

le

(1)
(2)

Pierre Humbert,
P. Gassendi,

Un amateur.

Peiresc, Paris, Descle de

Brouwer

(1933).

Viri Ulastris Nicolai Claudii Fabricii de Peiresc, senaloris

aquisexliensis vita. Paris, Sbastien Cramoisy, 1641.


(3)

RQUJER, Vie de Nicolas Claude Peiresc, conseiller

au Parlement de Provence^

Paris, 1770.

LU

MLANGE.
vritable physionomie

197
faite

du savant provcnral, une injure


ses sentiments.

ses connaissances

comme

M. Pierre Humljcrt, professeur de sciences, a surtout mis en dans sa biographie, tout ce qui de l'uvre de Peiresc touche aux sciences exactes. Il a soulign en particulier, avec les rsultats acquis, ses tudes sur l'astronomie et sur la physiologie. Mais il n'a pas oubli de nous renseigner aussi et avec
relief,

ampleur, sur toutes

les auti'es

jirent toute sa vie. Peiresc, qui fut en effet


logiste, fut aussi et tout

branches du savoir qui occuastronome et physio-

autant naturaliste, botaniste, juriste,

numismate, iconographe, pigraphiste. archologue, que les principales matires qui furent l'objet de ses tudes, comme en tmoignent les quatre-vingt-un dossiers de ses manuscrits, que nous possdons encore pour la plupart. Chercheur intrpide, travailleur olistin, il ne voulut tre tranger aucune science, il aborda toutes celles connues de son temps et il en inaugura plusieurs autres. Ainsi que le rappelle un de ses contemporains, Scipion de Grammont, en une versification meilleure que sa posie, ce fut un esprit incomparable
chartiste,

historien, linguiste, pour ne citer

Pour qui les neuf surs ont gmi. La fatigue tait se.s dlices, Le trop savoir ses plus grands vices, Et le repos son ennemi.

'logie seules

Des multiples tudes de Peiresc, l'astronomie et la physioont recueilli des dcouvertes. Cependant toutes les
lui

autres sciences, des degrs divers, ne


redevables, et la part qui doit lui

sont pas moins

revenir dans l'tude des

langues orientales en Occident, en particulier pour le copte et pour l'thiiipien, ne saurait tre oublie. Dans le but de connatre la littrature de ces langues,
il

tait

en relation avec
il

les

divers armateurs qui s'en allaient au Levant et

avait

une

correspondance suivie avec plusieurs missionnaires qui y rsidaient. Le plus connu de ces derniers est le Pre Giles de Loches (jui lui procura plusieurs manuscrits coptes et qui sur ses indications s'employa la recherche du clbre livre
[2;

198

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'Enoch conserv chez les thiopiens (1). Il tait aussi en relation dans le mme but avec tous ceux qui s'intressaient l'Orient. En 1G26, le clbre voyageur Pietro dlia Valle, qui tait son ami, avait rapport du Caire un certain nombre de manuscrits dont quelques-uns d'entre eux comprenaient des gram-! maires et des lexiques coptes-arabes. Il les confia pour les
tudier et les publier
le

Thomas

Obicini,

connu encore sous


avait fait
elle

nom

de Pre de Novare. Celui-ci se mit aussitt l'uvre,


et,

rdigea son travail,

tout tant prt, la

Propagande

fondre

les

caractres ncessaires

pour l'impression,

en

avait publi les spcimens ds


la

l(j"29,

quand
la

tout fut arrt par

mort du savant Thomas Obicini.

nouvelle de cette mort,

Peiresc qui attendait avec impatience cette publication, crivit


aussitt Pietro dlia Valle pour
il

s'offrit

qu'il

le presser de la poursuivre, de s'employer auprs de Claude Saumaise pour l'acceptt, mais entre temps Pietro dlia Valle avait cd

mme

ses manuscrits au Pre Kircher qui publia les


les

grammaires

et

scalae dont

s'tait

occup Thomas Obicini quelques annes

auparavant.
L'attestation de la science linguistique de Peiresc, ou tout au

moins de

la

notable contribution qu'il apporta au dveloppement

de cette science, nous est fournie du reste par une publication

que ses collgues de l'Acadmie des Humoristes de Rome firent paratre au lendemain de sa mort pour honorer sa mmoire {i;. Afin (le marquer en mme temps que leur vnration pour son
(1)

La Bibliothque nationale possde


d'Egj-jjte, croyait tre le livre
fait

la bibliothque

uni manuscrit thiopien provenant do de Peiresc. Ce manuscrit que son correspondant, qui le lui avait

envoy

du manuscrit, une note nous

d'Enoch est le Mas/jafa Mcsljr. A la fin connatre que Vansleb l'examina en 1670. En tte se trouve une autre note de Job Ludolf date du nmis de fvrier 1684. Dans le fonds copte le la Bibliothque nationale, les manuscrits 6, \i, 82 pro;

viennent aussi de la bibliothque de Peiresc ceu.\ placs sous les numros 148, 149, 150 ont appartenu au Pre Giles de Loches. (2) L'Acadmie des Humoristes avait t fonde Rome par Paul Jlancini 1635, dont les arrire-petites-filles furent les nices de Mazarin. Peiresc ne fut pas admis l'Acadmie des Lincei, Ijien qu'il eut t propos plusieurs fois: la clbre assemble dut plus tard le regretter et dire sans doute comme une Rien ne manque sa gloire, etc. autre .Acadmie au sujet de Molire La publication de l'.Vcadmie des Humoristes en l'honneur de Peiresc porte le titre suivant Monumenlum romanum Xicolao Claudio Fabricio Peiresciosenalori aquensi doctrlnae virtulisque causa fachiin. Roniae, 1638.
-j: :

[31

MKLANGE.

1!'!

souvenir, l'estime particulire qu'ils avaient pour sa science et

son amour des langues, ils tinrent publier leurs hommages en le plus grand nombre d'idiomes. Dans ce recueil, qui ne renferme que des posies, on ne compte pas moins de quarante langues diffrentes pour clbrer les mrites et les vertus de
Peiresc. Toutes celles de l'Europe y sont reprsentes ainsi

que
ce

toutes celles de l'antique et du

moderne orient connues


l'attention,

alors.

Malheureusement,
(|ui

cette particularit linguistique est tout

caractrise ce

recueil

et retient

car oh

doit

constater a^ec regret et protniide dception que tous res graves


et

savants Humoristes avaient plus


la

le

souci de la mtrique ou

de la rime que celui de

personnalit dans l'expression de

commle de temps autre le nom de Peiresc. Comme devait l'crire quelques annes plus tard celui venait Ce ne sont que festons, ce ne sont qu'astraalors de natre gales et sous les tleurs d'une rhtorique d'un got douteux, la vritable physionomie de Peiresc est totalement mconnue, (tn pourra en juger par les spcimens que nous donnons
leurs sentiments. Toutes leurs posies ne sont que lieux
se

muns auxquels

ci-aprs en copte et en thiopien.

Ce

fut le

Pre Kircher, ami personnel de Peiresc avec qui

il

avait t en relation, surtout pour les tudes d'astronomie, qui

clbra son amiti et son admiration pour lui en langue copte.

Les moines thiopiens de San Stefano dei M<iri qui avaient eonnu Peiresc et l'avaient reu dans leur monastre, furent invits aussi collaborer au recueil des Humoristes et ce fut le moine Asfa Mariam qui se chargea de l'lgie en langue gez. Nous possdons deux pices de posie composes en langue gez par le moine Asfa Mariam pour clbrer la mmoire de Peiresc. L'une d'elle seulement a t insre dans le recueil des

Humoristes; elle est la rduction de l'autre qui sans doute fut carte cause de son ampleur. .Mais les archives nous l'ont conserve, elle est encore indite, nous la donnons en premier
lieu (1).
Cette posie est conserve la Bibliotticjue
fol.

(1)

du Vatican
titre les

Manuscrit latin
:

Barberini 190G,

101-lOi. Elle porte

comme

simples mots

Asfa

Varia aelhiops. Ce moine Asfa Mariam nous place au dbut du dictionnaire tliiopien du
[Il

est

connu par une autre posie

l're

Wemmers.

200

RliVUE DE l'orient CHRTIEN.

DII.

XWiTh
l'i'iU
:

?i'>H

^h.9"C

mhfl9

A-|:

"

tth'i'l'
fljn;ih'|:

aiT-nou

K^thVn'
:

tthii'
'

h-n/.-."

hA

hOT

Ai..e.lV.Aj>

A*}Ar

-HK-

n-ttilx^

n^'/-

m-m.

Avvrt-

h>i^

k^ava

A'jAr
Affl-IC

^^.^ll,^l

j-.+AP'ft

^.n

mn.^

nKi^nwh

A'jA'r

ffl-iv.

n
htm
:

.fc.|v/oWi<.

ni:

3nnV..'>

fD^A-A'}
"

>19"

?iA

OMn.

KV^'J
-nhrt.

fl.'ln'f:'^'^

^h"?.!?

-Hmii.n

h*/

.e.chn

KA.-

nrt

'^fl-

[5]

MLANflE.

201

AJi^-n.

hfiA'

9,:n

Tx.-I-

AhL7i-/:,eV'"h

Aw-v,e'

Anx.^'>

flA/.."i-^i'}

"

A-1vli.;J-'

(nATllhS'i

rtA''7?il'\fl>-,e'>

hh

A?in-jt"}

Aon.jt">

flAhflv-'j

+APft

Km

v#h/'/*'

hSthrr
ni^rhli-^nA
:

flifiA-n

T-nd-l"

.e.chn

?.<'.'i:'j:

n^w^iA-i

fljnA.A."i-

n^ficA-i-

nrt-n-i-

manM-

n4j^-OT

otaviI-

n(m'\hYi-t

nvii^i"

fljnwi*PL,?-i-

n^^'oo

vf-A-o-

a^-vA'

nw"PdA
X-Jhrt
!

/Tii?.flj
:

ihh

-nH-

h^'^

flJ'^-nVi-h

^CiP^r

.e.h'^-/:h

flJr"7n/-'th

rc]

202

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

fih'^'i

'

hirf\Yi

y.it-n

fl..e.hAi
--n/.

hfifl

ht\a

hMyii'

'lin/.

ffl'J-.

h^hi

-lin/:

-l-

M\"\

H.V

^-H

<ihi.c

h'^M-

f^ir
:

#h,<.vii

fl>r/in,s'ji-

^nvy-

fl>A.+S'ii-

fl^''lvh-|'l|^

"

mUl\h'i.

IWC

'

rn-d

hJ.H'haoC

^AtD-

::

Rir

?,A

jrjno''-

h.-JMll-

flJA.+fl-'>->

i-Hh."?'

Ail

nhrt.

nh"i'}

nxA-'V

flinir/-A-

n, -^

-irni

^*9"

h A-

.*'\-i-

fflAh^iL^v

AA.*

AAfi

h-^nTft

^rv^.

AlfiCft'I.-^'J

A/wVT.*-*

(oAM^'nah^'i
[7]

-.

hlH.h'ttth.C

MLANGE.
hi\\.h-n,h.i:

203
-.

jP-mii

ah-/;

VriiOc

Jt^.

.-

ir^

n/hc

Iji

l'honneur de Messire Nicolas Fabry de Peiresc,

liomine illustre, docteur, pre et bienfaiteur,


les motifs

de cette ode, pour sa gloire

et sa

louange.

Voici que j'cris ayant

Messire Nicolas,
sou

connu et entendu sa renomme, ses mrites,


au
travail.

amour de

l'tude, son opinitret

Toutefois, je n'cris point pour sa K'oriHcation,

mais pour que ne s'oublie jamais sa mmoire en son pays, car elle eyt d'un bon serviteur l'uvre de sa tche. Que dans toute la chrtient on se souvienne donc de lui, pour ce qu'il a fait; (|ue son souvenir ne tombe jamais dans l'oubli jusqu' ce que soient passs les cieux et la terre, les montagnes, les cits

.Messire Nicolas, pre et docteur,

toi

qui as crit de

nombreux ouvrages,
provoquer un
si

tandis

que d'une criture


!

fine

tu puisais dans les .saints livres, les fouillant avec soin Ht

comment

peut-il

grand souvenir
et

qui ne disparatra jamais dans les sicles?

Parce qu'il a recueilli un trsor de livres spirituels

purs

qui ne sont pas un trsor terrestre, qui sont clestes, ternels,

non comme

les trsors d'ici-bas,

caducs, prissables, corrupiibles;

parce qu'il a dress de nombreux crits pour ceux qui veulent apprendre. pour servir l'instruction des nobles, des anciens,
des grands, des petits et des chrtiens,
et aussi de ceux qui sont misreux et indigents, des pauvres qui ne possdent pas de livres,

sachant, ce sage,
la

(ju'il trouverait le bonheur dans le ciel, couronne de vie, de lumire, de clart, qu'il ne serait pas couvert de honte au tribunal tabli pour le jugemon lorsque viendra le Christ roi de gloire et Seigneur des puissances,

le Fils

de Dieu,

le roi

des

rois, le

Trs-haut,

rmunrateur et dispensateur du bonheur aux chrtiens, axL\ petits, aux grande, aux bons, aux bienheureux, aux justes, aux humbles, aux pauvres, aux modesies,

201

REVUE DE l'orient

CHRTIEN'.

non aux superbes, aux arrogants, aux orgueilleux, mais uniquement aux seuls fidles. Comprends donc, homme, cette uvre de Messire Nicolas il a tabli une bibliothque pour le repos de l'esprit en se

livrant

au

[travail.

matre

et

pre, Messire Nicolas, toi qui n'as pas cherch

un

trsor

[terrestre,

mais qui as recueilli les trsors des S3ints livres avec vigilance, avec un esprit intrpide, sans prendre de repos ni jour ni nuit, par le travail dominical et quotidien, puisant aux fleuves des livres
pour tirer des fleuves une mer. 11 ne prit point c|uelque repos durant sa vie afin de ne point trouver la honte au tribunal du jugement au milieu de l'pouvante, devant la porte troite, en face de la divinit, en face des anges. en face des prophtes, des aptres, de toutes les phalatiges clestes. semblable k celui qui Dieu dit O tais-tu V Qu'as-tu fait aux jours de ta vie, pendant le long temps que je t'ai donn? Montre-moi donc tes travaux et tes uvres. Aussi, pour cela, il dposa une suiabondance de bien dans sa rserve; versa son travail dans le cur de Dieu, comme un vin pur, le lui offrit, afin d'en trouver la mesure dans le ciel. En vrit, Dieu lui donnera .sans refus sa mesure. Combien d'uvres, en effet, n'a-t-il pas ralises, pour que le souvenir en demeure toujours. 11 a transcrit utilement les saints livres afin que tous les chrtiens en soient instruits. En outre, il a recueilli les nombreux mmoires d'autres travaux commenant depuis l'occident de son pays, jusqu' l'orient, depuis le sud jusqu'au nord. 11 ne s'en trouve point de pareil dans le monde qui ait t aussi vigi:

lant,

car sa grande vigilance

fait

l'admiration de l'univers,

comme
Il

aussi sa bont, sa serviabilit,

sa dignit paternelle, sa vnrabilit, son humilit.


n'est point

d'homme soumis au Seigneur comme

lui,

docile envers son Crateur.

Et les autres uvres qu'il a accomplies, on n'en


()

sait

point

le

nombre.

vous, frres, faites

comme

lui;

Soyez vigilants, soyez attentifs, vous aussi qui tes seigneurs et magistrats,
Patriarches, moines et prtres,
faites

mmoire de

cet

homme

par l'encens et

la

prire en toute glise,

[9]

MLANGE.
O ces paroles parviendront.

205

roi restaurateur, un pontife sanctificateur gouverne cette glise. Seigneur maitre des prudences qui ressuscite les morts, notre souverain, au Pape Urbain VI 11, prolonge leurs jours la hauteur du ciel ([u'il renouvelle leurs jours comme le vol de l'aigle, que le Seigneur plie sous son joug les chrtiens, les schismatiques, le,s.

Qu'un

Que

le

[infidles;

Que
que
que

le le

Seigneur multiplie cette assemble

comme

le

sable del

mer;

Dieu d'Isral dispose tous

les chrtiens

pour que nous soyons un


[.seul

troupeau;

le

Seigneur nous bnisse en tous lieux; que


le

montagnes et les [valles nous entendent.


les

.\men, amen,

Seigneur est admirable en toutes choses.

Un moine du monastre de San

Stefano.

Carmen .^thiopicum
Asfae Mariae .^thiopis
(1).

h'ii

MX

?'^^9*

Ah'A-

^njPi-

IncfttjP^

tomtt
h{\oo

OTinn
h}x"l.(^

009,^^^^'

-.

ao'^i.fxai'^'i

.-.

h<w

.ftch-n i>ThA

hM:

nrt'^.e-i"

nhA

hAl

tthat'f.

4'fl-r^-

MX
(I)

W-A-

A-n

^.^AP

7(1^

h'^l^
recueil publi par l'Aca-

Cette seconde posie se trouve la page 95

du

dmie des Humoristes.


[10]

206

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

/o-h-i-'V^

f.hvv

i-'jnA.

nrt"?^ .

POME THIOPIEN DE L'THIOPIEN ASFA MARIAM.


Voici que j'cris, comme j'en ai t le tmoin, sur la prminence de Messire Nicolas de Peiresc, touchant son renom, ses mrites, son amour de l'tude, son ardeur au travail, son savoir. Cependant, pour ma part, je n'cris pas pour sa glorification, mais bien pour que son souvenir ne soit jamais oubli en son pays. cause de l'uvre magnifique qu'il a ralise par son travail. 11 faut donc que dans toute la chrtient on se souvienne de lui. car il est l'artisan d'un grand souvenir qui ne sera jamais oubli dans les sicles, jusqu' ce que passent le ciel et la terre. Au prix de nombreuses fatigues, il cra ime bibliothque,
recueillit un trsor de livres spirituels. n'amassa point un trsor de biens terrestres sachant qu'il trouverait le bonheur dans le ciel au jour fix devant le tribunal du jugement.
il 11

que tout homme fasse de mme. que le Seigneur rpande sa misricorde sur nous, .sur la Sainte Eglise romaine vritable, sur notre Pontife le Seigneur Urbain VIII. Que tous ces vux portent leurs fr>iits auprs de Dieu et que Messire Nicolas aussi soit notre intercesseur dans le ciel.
Aussi
il

faut

Pour notre

part,

Amen, amen.
Les diffrentes penses mises dans ces deux pices de posie attestent, sans contredit, de la part de leur auteur, une sincre admiration ainsi qu'une vritable sympathie pour Peiresc. Elles tmoignent aussi tout autant de ses dficits au point de vue littraire et potique; l'on ne

peut gure, cet gard, qu'enregistrer sa franche bonne volont. L'acadmie des Humoristes estima prfrable une rduction de son premier travail pour l'impression une question matrielle fut sans doute la cause de cette dtermination, car cette rduction ne fut pas heureuse. Si la
;

premire composition

laisse

en

effet dsirer, la

seconde

est

compltesa

ment dcevante.

Mais, en considrant l'auteur, on le tient quitte de tout


:

ce qu'on s'attendait voir dans une posie sur l'uvre de Peiresc


.11]

MLANGE.
formation, sa culture, ses origines ne

JnT

lui permettaient pas de nous donner ne so pose pas du reste en dalitam, sa langue ge'ez nous en avertit. A travers elle, on sent percer le dialecte vulgaire dont il se servait habituellement avec ses confrres du couvent de San Stofano, et l'on ne saurait insrer, parmi les addenda l'uvre de Dillmann, les innovations de son vocabulaire, de son orthographe, de sa niorpholoaie, de .sa syntaxe. Ajoutons cependant que ces pices ne dparent pas le recueil; celle du Pre Kircher tout au moins est de mme facture. Le restaurateur des tudes coptes venait de publier alors en 1638 le Prodromiis coptits seii aegi/ptiaciis, lorsqu'il composa la pice que nous donnons ici. Cet ouvrage, comme son nom l'indique, ne faisait qu'annoncer le travail, qui cinq ans plus tard, devait faire connatre l'Occident la linijua aegyptiaca restitua. Le Pre Kircher tait encore la recherche de sa restitution, de sa dcouverte, la mort de Peiresc; aussi on ne doit pas s'tonner si sa composition n'ait de copte que le nom et que ce copte soit encore fort vacillant. De mme que l'expression du sentiment occidental fut entrave cliez le moine de San Stefano par sa langue d'oriental, inversement la langue orientale, chez le Pre Kircher, entrava l'expression de son sentiment d'occidental. On et t entrav moins, beaucoup n'auraient pas os dfier le pril. Son ardeur invincible et inlassable, comme peut-tre l'honneur engag de 1' .acadmie des Humoristes dont il faisait partie, lui firent affronter l'obstacle.

plus qu'il n'a

fait. Il

TRISTROPHUM COPHUM
ATHANASll KlRCHf:RlI
(1).

niuerpoii

iTim:

l'Virrioii

iiiiiAirroii cniKvcpiiuKcvpr^r.iii

iioru; iu)r-ic cc-ope'.'Kvpi.iii


riipiuui o'i-iior fixe KApAKx-.'poc

(iinAHTOii nrieqeiKnioc iiiiuvprvpuc


<j)AI

AIIOV

(:r>0.\

III.A'I'

))OII

ovco<t)ip
1)(3ii

ai; iiiaiialiiii
<J)AI

nrn iksaiac

iio\ip

AIIOV (;liO.\ lllilOVB J){:ll tApACIA AG iii.Meoc Ae iilUAprApiTHC bel' +A<;iA


Af(;p flTOCJ riTABAIIACIA
(j)V.\0

e"J(t)l

enlAII iTrCXI
A<; IIA."J(()III

nAlAACKA.VIA

nT()()

KAIA
I

IIAIiroii OIIKIUUIOII

A ueiiGiicA iiiuov

nu)iij) (icuiiioii
la

(1) Celte posie du Pre Kircher se trouve l'Acadmie des Humoristes.

page 96 du recueil publi par

[12]

208
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


serait difficile

L-on pourrait de traduire littralement cette pice. membres de les dsigne qui l'pithte dire, en modifiant le sens de lui donnant le sens en et l'auteur appartenait l'Acadmie laquelle dans son vocabulaire, moderne, qu'elle est celle d'un vritable humoriste force nous est d user sens, le en donner sa morphologie, sa syntaxe. Pour par 1 auteur employe celle rappelle qui d'une mthode d'interprtation oblisques romams. On peut des hiroglyphiques inscViptions en face des
la

comprendre peut-tre comme

il

suit

TRISTROPHE COPTE D'ATHANASE KIRCHER.


Le mtre
(ui-cov)

DE l'gypte.

(aa/.ap'U), Les Humoristes (nmA^Oo;) glorifieront proclament sa grandeur Mpu?.;) bien que difficilement (arir', l^-^'?)

cet

homme
le

qui fut

un pre de

talent (/apaz-rl).
(;..pTupo;)

Les Humoristes (nmArlOo;) proclament


11

sa louange

(';civo)

a tir

(ni;An) du saphir

(ajios'.?oO

et aussi les perles

de la culture i-aioai) de (woQC^f).


1

(ApaSta, C'est lui qui a apport l'or de l'Arabie diamants (aapyapi-ri;) de les pierres (^fOo;) prcieuses et les

Asie (Aai*

(Oavaa(a) Et comme il est entr dans l'immortalit (SiBa^aia), l'tude (-iao;) de l'ami t aprs avoir ilseradans tous (-S) les discours (Jt'-'^;^--"'')' ternelle qu'aprs sa mort il est all dans la vie
,

(atcov.o;).

,,

maintenant

deux ans aprs 1 nous l'avons not, cette pice parut en 1638, encore dans 1 voyait ne Kircher publication du Prodromus o le Pre et, en fait, par le vocabulaire grec, au apparente copte qu'une langue grecque (1). Mais, quelques anne tout au moins, cette pice est presque >-esntua la IJngua aetjyptiaca plus tard, quand il eut fait paratre cette hardiesse de jadis de lui-mme sourire dut il revenu de sa mprise, considrant cette composition, il_ entre et non sans quelque mlancolie, dans le texte de saint Luc qu il ava vit sans doute un nouveau sens ouvrage Non est enim occultm premier son plac en pigraphe dans non coonoscalnr. quod non mnnifestutur. nec absconditum quod

Comme

parut d'une t.4 opinion expose dans le Prodrom,,s, p. 171, spcial intitule opuscule un dans importance au Pore Kirchor, qu'il la pul.lia emsque corru,,Uograecam ad aegypliacae sive copUcae Deaffinilate linguae
(1)

Cette

successu temporis facla.

Romae,

1636.

Il

la

rtracta dans le

Lexcci

cojUo

supplementuni, p. 507.

Mars

l'.133.

M. Chane.

[131

BIBUOCtRAPIIIE

D. SiuERSKY, Lfs Origines des lgendes musulmanes dans le Coran les vies des prophtes. Paris, Geuthner, 1933, 161 pages.

et

dans

M. Sidersky, dans ce volume, a runi les textes des Apocryphes de lincien et du Nouveau Testament, ainsi que de VAggadah des deux l'almuds, relatifs l'histoire des patriarches, des rois et des prophtes d'Isral, dont les Musulmans ont fait, sans aucune discrimination, les ]irphtps de l'Islam, et sur lesquels ils narrent des histoires souvent invraisemblables, qui se lisent dans le Koran et dans les recueils des

biographies des Envoys d'Allah


(

(1).

cette vrit que les lgendes des histoires des prophtes de l'islara sont des dformations tranges de ce qui est racont, sous une forme bien suprieure, dans la o travail tablit d'une
et

manire dfinitive

du Koran

littrature juive, et qui rappellent celles qui perptrrent les sectes gnos-

aux dbuts du Christianisme. Le fait n'a rien qui doive beaucoup surprendre l'Islam est la dernire des sectes gnostiques; le Christ de Mahomet continue celui de Basilide et de Mans; comme tous les aspects du Gnosticisme, il fut bien oblig d'aller chercher ses ides religieuses l o il y en avait, dans la forme judo-chrtienne, sa science et sa philosopiiie, dans l'unique civilisation o il s'en trouvait, chez les Grecs. Du moment o les Bdouins voulurent, on ne sait pourquoi, renoncer leur idoltrie, il n'existait dans toute r,\s,e antrieure d'autre fome de pense que celle des Juifs et des Chrtiens o Ils pussent aller puiser; la Perse mazdenne, quoi qu'on veuille en penser, tait tous les points de vue l'indigence absolue. Cette obligation
tiques,
:

leur tait d'ailleurs d'autant plus impose qu'ils vivaient en Arabie, dans la vicinit de colonies juives, que beaucoup de leurs congnres, vassaux

de l'empereur byzantin, professaient le Christianisme qu'ont conserv leurs descendants, en Syrie et dans l'Irak. L'Histoire de Tabari, pour les

poques antrieures

l're chrtienne, est

un syncrtisme assez bien

fait

(1) L'auteur a imprim le texte des passages emprunts au Talmud en l'acrompagnant d'une e.vcellente traduction Iranaiso, sans donner, avec raison, celui des passages de la Bible, des Apocryphes, de Josphe, qui, sous certains aspects, est un apocryphe, tout au moins une seconde recension de \' Ancien Tcilament, tous ouvrages dont il existe de trs bonnes traductions, et bien connues.

[1]

OHIENT CUHTIEN.

14

210

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

dune

la version du Livre des Rois, de Daniel, (VEsthn; 'Esdras. avec est en islamique l'histoire toute trame du Livre des Rois iranien, et rptent, demeure ce stade; les histoires des prophtes de l'Islam peuple de Dieu, dans ce mme esprit, ce que la Bible raconte de ceux du

par la vie pour se terminer par celle de Notre-Seigneur Jsus, et enfin, oii le Gnosrussit \k L'Islam divins. Envoys des Sceau miraculeuse du essence suprieure, hien ticisme avait chou, non parce qu'il tait d'une plus misrables, mais les formes au contraire, car il en est l'une des et le Judasme, et Christianisme le accaparer pas parce qu'il ne chercha peine form, il leur se substituer eux en les absorbant, parce que,
disparition de l'un dclara une .i^uerre sans merci, qui ne finira qu'avec la dans sa prface que affirme Sidersky que M. tort C'est des adversaires. et qui en signala l'imTh. Nldecke est le premier qui nona ce problme,

reprendre une portance; Nldecke, dans un livre classique, n'a fait que tout au moins, ou, oublis, ouvrages des dans chercher ide qu'il tait all
trs

peu connus. l'attention des exgtcs du Ce problme, toutes les poques, a retenu prface sa traduction du excellente son dans 1698, Koran; Marracci, en a formellement attridocument, trs chapitre, long d'un cours au Livre, Serge ou Bahira; il a trs nestorien bu la rdaction du Koran au moine la prdication pendant Mecque, la de gens les que explicitement signal d'illusions sur les droits d'auteur du fils peu faisaient se Mahomet, de on le voit par un d'Abd Allah, ce dont ce dernier tait trs fch, comme dit, qu'il y a un indiest-il savons, Nous y XVI de la sourate
:
!

passage cet individu suppos vidu qui fait la leon au Prophte Mais la langue de dans un arabe d'une crit est Koran est un idiome tranger, tandis que le se serait nomm Zamakhshari, d'aprs homme, . Cet puret absolue, il serait curieux de retrouver quoi ce en Ya'sh, Aoo ou 'Ash, jlt
auteur du Kashshar kversion du nom d'un Hayem, alors que l'illustre avait-il pas des Grecs qui fussent juifs? Ou bien, mais n'y Grec; un voit y double, un certain ^^ Habr et un ce matre de Mahomet aurait t

nomm

Yasar

,U,

auraient t

d^es

dit qui qui lisaient la Bible et Yvangile, autrement car vraisemblable, peu fort est fait Chr'iens: mais le

essentiellement un scribe juif, un habr y^, en arabe, dsigae toujours et que Zamakhshari, ou sa source, enseigns telles sophiTon un rabbin, signifie . le pieux sopher ., ont fait, qui \'znr\, denTM et, tromps, se sont deux personnages, l'un, nomme par un ddoublement malencontreux, en quoi il convient de voir un . ce 17\ pieux . le Sopher l^n, l'autre, torturs par le besoin d'crire, sans auteurs des survint qui accident crivaient. La tradition, dans l'Islam, est savoir fond ce sur quoi ils toucher une semblable question Zamapeut qui ce va-ue comme tout lumire spciale sur la rsolution de cette nigme,
;

khshari n'avait

miis il ces formes abtardies,

aucune Coannentaire, sous nous a trs manifestement conserv dans son


le

souvenir que des influences grecques et chrrdaction du Koran, en mlangeant les. tiennes se sont exerces dans la

HiBMOCirurnii;.

211

termes du problme. Sale, dans sa remarquable introduction sa version (hi Koran. en 17(i4. a indiqu d'une manire trs exacte un grand nombre des passages du Koran dont il faut aller chercher la source dans les livres talmudiques, en indiquant le rfrences, ce qui a quelque peu contribu, je pense, la sensationnelle dcouverte de Trudit germanique. J'ai propos, dans ce mme sons, ce quoi personne n'avait pens, mme pas .Marracci. ou Sale, de voir dans les sigles prfixs certaines sourates du Koran. et dont l'interprtation fait le dsespoir des exgtes, des mentions, les unes, crites en arabe, par le nestorien Bahira, les autres, rdiges en hbreu, par le clbre rabbin Ka'b al-Ahbar ,'_o^''iil .oifl],
.

dans lequel
Zamakhshari.

il

est

fort tentant

de retrouver

le

Habar

^.a.

dont parle

traditions, lesquelles

Ka'b a Infest la doctrine islamique d'une quantit de ne sont pas toutes authentiques, tant s'en laut, sur reschatologie et la Transcendance, qu'il serait trs intressant d'tudier dans le mme esprit. Ce Ka'b al-Alibar fut un personnage suspect aux gens senss; Tabiri ne le cite pas; il svit, jusqu' la mort du Prophte, et il en conta de toutes les couleurs aux Musulmans, qui n'taient pas trs difficiles duper. Quand Abou Bakr succda Mahomet, son premier soin fut d'obliger Ka'b al-Ahbar embrasser la foi qu'il avait contribu fonder; le khalife savait quoi s'en tenir sur l'origine du Koran, et il ne pouvait admettre que l'un de ses rdacteurs restt en dehors de l'Islam. L'Islam, d'ailleurs, toutes les poques, a toujours recrut son lite de cette manire, en absorbant toutes les valeurs qui existaient dans ses domaines, Chrtiens, Juifs, Gubres. sans quoi il n'eut pas dur longtemps aux xiv'-xv'' sicles, en gyie, chez les sultans Mamlouks, tout Copte qui avait tant soit peu de talent littraire, ou de comptence administrative, la carrire des armes tant rserve aux brutes turkes et mongoles, tait tenu, sous peine de mort, d'embrasser l'Islamisme. Ce qui explique comment les Arabes , ce par quoi il faut entendre les Byzantins islamiss de force, ont continu la science grecque tout simplement parce qu'ils jouaient, sous le dguisement des sujets du khalife, avec une notable diminution, le rle qu'ils auraient rempli dans le Christianisme,
;

s'ils

l'eussent conserv.

(Il

Par exemple,
:

le sigle

mystrieux
[al-]

^^^x^ au dbut de
,

la

sourate XIX,
ji>

.serait

Kiama) H(owa) Yia'mour)


:

'A{lim) [as-] S(adik}


,

J-*i\y^,
en

Ui"
de la
TX est

(SJiLa."

comme
:

Lui l'ordonne,
A(k)

le

Sage, le Vridique

et j*)!,

tte

sourate XIII, serait


"'TiTI.T

Ainsi

Uamad) M(ohammad) [ha-] RinsnuC) 7Snc "d'" a enseign Mohammad, le Prophte ". El cette hypothse
un
certain point par ce

confirm'-e jusqu'

c'est--dire

dans sa Rfulalion de Mahomet, sur le de Bahira, lequel, instruisait le Prophte, qui, rentr chez lui, Le Seigneur dit ceci mettait par crit les rcits du moine, et ajoutait Tii -e: KJpio;, par une erreur manifeste sur li' sens de ces pigraphes.
:

que rapporte Bartholonie d'desse, rle du moine nestorien Wi/y&z,

212

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Columbia
to

A. V. Williams Jackson, professer of indo-iranian languages in

University. Researches in Manichaeism,

with spcial rfrence

Ihe

Turfnn fragments. New-York, Columbia University Press, 1932,


393 pages.

in-S",

Cet ouvrage contient l'analyse et le commentaire trs dtaills, l'aide des historiens orientaux du Manichisme, d'un choix de textes manichens dcouverts dans la ville de Khotcho, 'dans l'extrme Orient du Pakla Makan, sur
la

frontire

moins qu'

tablir cette erreur

lgrement, peine

du Cleste Empire, qui ne tend rien que le Manichisme est un Mazdisme christianis, une forme purement orientale, dans

laquelle se rvla la plus redoutable des hrsies.

Les Pres de l'Eglise grecque et saint Augustin affirment que le Maniest une secte gnostique (1), issue d'un syncrtisme maladroit entre le Christianisme et le no-platonisme, qu'il ne connat point deux divinits opposes et acharnes l'une contre l'autre, mais un Dieu omnipotent et le Principe du mal, un SistoXo, l'origine, dans notre croyance,

chisme

de l'Esprit des tnbres (2); il n'est jamais question, dans la trame de leur rcit, des deux Principes des Perses, ni d'Aulirmazd, ni d'Ahriman. J'ai montr, dans les pages de cette Jirvue, que les caractristiques de ce Manichisme, telles que nous les dcrivent les Pres de l'glise chrtienne, une date trs voisine de celle. en laquelle vcut Mans, du Manichisme originel, sont en contradiction absolue avec les idiosyncrasies (lu Mazdisme; (jue le Maidehisme que connurent saint Epiphane et saint Augustin est une secte no-platonicienne voluant dans un Christianisme misrable, ou une secte chrtienne primaire, qui emprunta les lments de sa philosophie une forme rudimentaire de l'volution du platonisme, ce qui revient peu prs au mme. Je ne reviendrai pas sur cette question (3) la cause me parait entendue
; ;

(1) Le Fars nama, qui est un ouvrage aiicieu, crit en persan, au commencement du xii sicle, dit, dans ce mme sens, que Mans est le disciple de Kerdon .i.i.li; ce qu'il faut entendre, dans l'esprit des historiens musulmans,

a adopt les doctrines que cet hrsianiue exposait dans ses livres. Lequel est l'volution de l'Esprit de mensonge "'C nll, que Jhovah {Rois, m. 22, 21) envoie tromper Achab par la bouche de ses prophtes. (.3) Dans son Histoire des Manicliens (xi), Pierre de Sicile (vers 850) refuse
qu'il
(2)

Mans le titre de Chrtien; mais cette fantaisie, dont l'origine est claire, se trouve immdiatement rfute par cette circonstance qu'il affirme que Koubrikos prit le surnom de Mans, qu'il se proclama le Paraclet et le SaintEsprit (xn); que les disciples de l'imposteur le vnraient comme le Paraclet, que Scythianus, l'un 6 MivTi; v TtpouKvooiv ot aOt'rj [laSriTx m llapix.Xricov (xv) des aspects de Mans, l'un de ses ddoublements, se prtendit Dieu le Pre, Bo-j3S, le Bouddha, un autre de ses aspects, le Fils de Dieu, n d'une Vierge (xii); l'inlluence de la philosophie hellnique, dans cette secte, est manifeste Scythianus (xn) fut un personnage originaire d'Alexandrie, i|ui n'tait ni juif, ni chrtien, mais de race sarrasine; il voulut .singer la vie d'.\ristote (sic),
;
:

BIBLIOGRAPHIE.
j'attache l'opinion

213

de saint piphane, de saint Augustin, voire

mme

do

Thodoret, et des autres tholoaiens grecs i[ui ont parl de ces sectaires, une valeur infiniment suprieure au tmoignage des Orientaux, ou aux textes crits par les Manichens sur les marches du Kan-sou. Je n'ignore
pas que c'est une faute essentielle contre la mthode, une poque o l'on veut refaire l'histoire byzantine en opposant la narration des auteurs irrecs le rcit de chroniques arabes mdiocres, conserves dans des sans avoir en rien
dtruire
le

manuscrits d'une qualit douteuse: mais je m'en tiens ;i cette conviction, le dessein de convaincre personne, ces thses de rOrienta'isme ayant pour objet, comme je l'ai expliqu autre part, de
prestige de l'Hellnisme et de la Romanit.
saint Augustin, celui des

Bogomiles et des Cathares, forme orientalise que prit la secte, en perdant ses idiosyncrasies no platoniciennes, plus ou moins, quand elle se rpandit au del des frontires de l'Empire romain, et les divers aspects de l'entit manichenne sont aussi diffrents que le Calvinisme

Le Manichisme de

n'ont rien de

commun

avec

la

et la

doctrine des Mormons.


illusion,

du Maniclu'isme en particulier, est une par ce que racontent sur leurs lu cubrations saint Irne, saint piphane. Thodoret. Ces sectes se dehi raient elles-mmes, comme elles s'taient donn la mission de lacrer, de
L'unit des sectes gnostiques,

pure

comme

on

le

voit assez

dmolir
par

le

Christianisme; exactement

comme

les sectes

Ismaliennes et
style, qui finit

soufies entreprirent contre l'Islam


la destruction

une offensive de grand

de son unit, et qui amena les .Mongols Baghdad '1). Elles se fragmentaient indfiniment en chapelles rivales et phmres. qui introduisaient dans la fantaisie d leurs dogmes des variations insen-

cn crivant
II-

le

saint vangile
6

t'o

f.ot EOvvD.iov, le Livre essentiel -6


lijTTr.piiiiv

Kssi/.atov,

Livre des mystres

3:?/o;] tv

et le

Trsor de

la vie Oica-jp;

ce par quoi il faut entendre que .Mam'S crivit ces livres dans le syncrtisme christiano-platonicien des Gnostiques, Pierre de Sicile, dans ce pas.sage, ayant manifestement confondu Platon avec Aristote. Comment pourrait-on soutenir que les Manichens ne sont |ias des Chrtiens, quand ils disent (Pierre
tu>f,:,

de Sicile, second Sermon contre les Manichens, 3) que le Seigneur a l'ait deseendre son corps d'une manire virtuelle et tout apparente, et (que ce fut) op avev oxr.Tsiv xai comme s'il avait pass par le vagin de la Mre de Dieu savTaji Aiyouot xxtaf atfEv t (jaa tov KOpiov. xai w; Jt <ycD/.f,vQ; 0=oiJiT,Topo; iiii.r,/jOvat; quand ils invoquaient le texte de saint Jean (v, 37, 38) pour combattre Vous croyez dans les Orthodo.tes (ibid., premier Sermon, 2) en leur disant
: ;

Dieu de ce monde, et nous, nous croyons en Celui Vous n'avez pas entendu sa dont le saint vangile xb otY"*"' EOayyiXiov dit voix; vous n'avez point vu sa l'orme: et vous n'avez [loint son Verbe demeule

Ci'ateur

du monde,

le

rant en vous.

Ces sous-sectes devaient passer leur temps s'excommunier, proclaqu'aprs elles il n'y avait plus que l'erreur, tout comme Mahomet a dit qu'aprs bu il ne viendrait plus de proil)

mer

qu'elles seules possdaient la vrit,

phte, ce qui n'a rien empch, au contraire.


T5]

214
ses

REVUE bE l'orient CHRTIEN'.


:

ces chapelles, heureusement, ne vcurent pas et contradictoires longtemps, pas beaucouii plus que leurs misrables auteurs il aurait fallu saint piphane crire un volume norme pour lesnumrer toutes, et pour enregistrer la somme monstrueuse de leurs inepties. Le travail tait
;

curant; c'tait la toile de Pnlope, et brode dans tous les sens; il n'y avait aucune raison pour qu'on en vt jamais la lin: on conoit qu'un saint en ait perdu la patience, qu'il ait t excd par ces lucubrations de mcontents, qui rvaient de dtruire l'ordre du Christianisme, parce qu'ils n'avaient pu attraper un patriarcat, ou mme" un simple vch, peut-tre mme moins, ou de paralytiques gnraux, qui draisonnaient copieusement, et qui en voulaient mal de mort Jsus-Christ d'tre n

Bethlem avant
C'est

qu'ils n'eussent

vu

le jour.

un

fait

plus manifeste encore pour la secte des Manichens que

pour celles, trs phmt'res, et essentiellement transitoires, des Ebionites ou des Barblio es; le Maniche.sme, comme l'affirment les Pres de l'Kglise' grecque, hrita de toutes les hrsies qui avaient fleuri dans l'universalit des terroirs o il svit; il ramassa toutes les inepties qui avaient t profres depuis Simon de Samarie, le rival stupide de NotreSeigneur.sous une forme et des espces virulentes, qui mirent l'Orthodoxie en un pril extrme, et qui atiirrent sur lui l'anyllime des Pres de
voulait Mans,

Pour devenir une religion universelle, comme le Perse, dans l'Iran, en Asie centrale, dans le Takla Makan, au Mazdisme, au Zarwanismo, aux hrsies du Zoroastrisme, dans le Cleste Empire, du Taosme il y mla des lments emprunts au Itouddliisme, le tout dans une incohrence parfaite. Mardanfarroukh, d[ins\e Shi/'und i/oKmanik vidjar, le livre qui tranche les difflculis et qui anantit le doute , expose, dans l'ultime chapitre de cet ouvrage, les thses d'un Manichisme iranis, avec la doctrine des deux infinis (3). de l'infini de la lumire et de l'infini des tnbres, de
l'glise chrtienne (1).
il

se superposa, en

(1)

et

Mardanfan-oiikh dit, absolument dans le exactement dans les mmes termes, que

mme
les

sens que les auteurs grecs, Manichens constituent une


plus insane de toutes

secte trs

puissante, la plus hrtique, la plus

folle, la

jamais vu le jour, partant la plus redoutable. guni(2) Bungaweshn'i-i Mande awar akunrai-i bunyasldaga u iiiyTtii awar zoskni " la parole fondamentale de Mani est sur l'intnit des formes primordiales et leur mlange au milieu ; bunyasiilag'i comme l'a tabli West, dans son dition du texte, est une erreur de transcription pour bimgashlag, qui est bun-gasIUhag-; bun-gashlag, traduit en sanskrit par mnlspada et mlsUuina, n'a pas le sens d'volution primordiale, mais bien celui de forme primordiale:
celles qui aient
,

giishiag, en persan gashta ~iS, littralement

tourn, devenu

est ce qui est

dtermin par l'volution, la forme, les espces sous lesquelles se prsente une entit, puis la forme, sans tenir compte de l'volution qui l'a produite, comme dans ce passage; il n'y avait pas de mouvement, d'volution, avant l'attaque du di'mon; le monde se mit tourner quand il envahit la cration du bon Principe, ce qui signitle que, antcdcmment, il n'y avait ni temps, ni espace, mais Hure et Etendue, c'est--dire des entits inelables, non meusurables; le temps,
[]

BIBLIOGR.Vl'IlIi;.

213

leur mixtion, avec la thorie


l'iiaage
le

du

xtjjlo;

sensible cr par Ahriman(l)

du grand Univers, du

ui/.pzosjio;,

du corps du dmon Kound

(2),

gnral de ses armes, qui fut tu au cours de la seconde bataille (ju'Ahriman livra aux anges; Ahriman, l'archi-dmon, est le crateur des tres vivants, et c'est pourquoi l'homme ne doit pas procrer d'enfants
;

consommation des sicles, le monde tangible est dtruit; l'Esprit du Bien triomphe les deux infinis se sparent, et demeurent durant le reste de l'ternit sans intermixtion, dans l'indpendance absolue; ce systme exclut le concept de la rsurrertion des morts. Ces thses exposes par Mardanfarroukh (3> sont une adaptation malaet.

puisqu'il dtruit la vie.

on ne

doit point

donner

la

mort;

la

le concept du mouvement n'existent que par la discrimination. choix d'une origine et d'axes, de la Dure et de l'tendue: c'est en ce sens que Henri l'oincaro a crit qu'il est impossible de prouver la rotation de la terre autrement que par des preuves indirectes, parce qu'on ne peut fixer dans l'espace un apex devant lequel elle se dplacerait; il va de soi que les diosyncrasics des tres gomtri(.|ues existent par rapport l'Etendue, aussi bien qu' celui de l'espace, puisque, par exemple, la position des points singu-

l'espace, et

par

le

liers des
(I)
/*'.'

courbes n'est pas altre par le changement des axes. in A iji'lhi tani-kardi-i Aliar/na khihiiasl. tani-kardi dahishni-i Aliar-

miin.

Sous une forme grossire le ciel est la peau du dmon; la terre, sa chair: moiuagnes, ses os; les arbres, ses poils; la pluie est la semence des dmous du Mazandaran, qui sont enchans sur la sphre cleste; cette thse est l'inversion de ce qui est dit dans le Boundahishn, qui est un livre orthodoxe du mazdisme, que la peau de l'homme est le ciel; sa chair, la terre;elle est uneahoniination au point de vue niazden. (3i Ce Manichisme, tel qu'il est dcrit par Jlardanfarroukh, est une forme extrmiste de cette hrsie; l'auteur du Sltikand-goumanik l'a expose ainsi pour inspirer aux Mazdeas une invincible horreur des adorateurs du Dmon; il est manifeste qu'd existait dans les contres orientales un Jlanichisiue infiniment plus calme, qui reconnaissait comme divinit suprme Auhrmazd, dont la forme pehivie Khormousta est devenue, chez les Mongols, quand ils se sont convertis au Bouddhisme, le nom de leur Indra: que Mardanfarroukh ait connu l'existence de ce Manichisme modr, c'est ce qui est vraisemblable, et le contraire l'est assez peu, mais il a voulu frapper l'imagination de ses lecteurs, ce qui est un procd connu de la polmique. C'est en ce sens que le Shyast l skijaxl, traduit par West, en 188(i (vi, 7), dit que seuls les Mazdens possdent la vraie foi dans toute sa puret; que la communaut de Sinik, des gens de Sin, ont une foi mlange de bien et de mal, le bien tant l'lment mazden, le mal, l'lment chrtien; les Zandiks, les Chrtiens et les Juifs professant une religion franchement mauvaise. Le Shdyast l .shiyasl appartient au mme cjxle que le Boundahishn et la glose de Zadsparam, la fin du ix" sicle; il est visible que ce passage est la citation d'un ouvrage trs antrieur, crit vers 500, avant la conqute musulmane, puisqu'il ne s'y trouve point parl de l'islauisme. West, sur les indications de Darmesteter, a parfaitement reconnu que, par la communaut des Sinik, il faut entendre les Manichens qui taient rpandus <lans les contres au del de l'Oxus, jusqu'aux frontires du Cleste-Empire; que
Cvl
:

les

[7]

216
droite

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de
celles

du

Manichisme no-platonicien,
le fait

ses

origines,

certains

dogmes

avestiques;

n'a rien qui doive


S'.tO,

beaucoup surpren-

dre

Mardanfarroukii crivait vers

dans

les

provinces lointaines de

Yazd ou Kirman; elles sont le syncrtisme des doctrines gnostiques du second sicle, d'aprs lesquelles le z6a;j.o; a t cr par le Dmiurge, manation lointaine et demi-idiote de la Divinit, qui enseignent que notre malheureux monde est rgi par le diable, par le Cosmocrator, et de ce qui est crit dans l'Avesln {\); mais a-t-on jamais
l'Iran,

Sin ne signifie point la Chine, mais la Transoxiane et qui est Tchin Matchin

le

Tarim, avec Khot;in,

ws-U

f,., ce dont j'ai runi de

nombreux exemples

propos del question des prtendues origines chinoises de la peinture en Peise: zandik, dans ce texte, ne signifie pas les partisans de l'imposteur Mazdak: zandik.

chez

les

auteurs musulmans, qualifie les Manichens;

le

Fors nama, au di'butdu


la

xu sicle, parle de Mani le Zandik, et lui attribue la cration de

secte zan-

<Uke; ce terme dsigne les Jlanichc'ens outranciers, dont Jlardanfarroukh expose les thses insenses, suivant lesquelles c'est Ahriman, et non A'uhnnazd, qut a cr le monde sensible et ses habitants: il ne pouvait tre question pour un

Jlazden d'accorder ces dments la laveur d'une demi-orthodoxie, ou d'un quart d'orthodoxie, leur doctrine tant l'htrodoxie mme d'o il faut admettrece qui ne manque pas d'un certain intrt, qu'il y avait au moins deux aspects du Manichisme, dans les rgions orientales, sans compter les formes internules raisonnables, iiui ailuietlaient Auhrmazd diaires entre ces deux extrmes comme Dmiurge; les outranciers qui attribuaient cette digniti' l'archi-di-mon
;
:

Ahriman.

Il

faut

remarquer que

le

mme Fars nama

traite l'galenient

Mazdak

de zandik, ce qui se comprend d'ailleurs parfaitement, car, d'aprs ce que nous apprend Mas'oudi dans le Tatibih, Mazdak, comme Mani, professait la doctrine du dualisme; mais il est certain qu'il ne s'agit pas dans le Sluiyasl In shnyast desMazdakites, lesquels, autant qu'on sache, ne faisaient pas leur dieu d'Ahriman. Il est bien vident que la correspondance des lments du Macrocosme et du microscosme, dans le Boundahislm et dans le Maniclicisme, tel que la dcrit Mardanfarroukh, est, comme je l'ai expliqu' autre part, une forme primitive

du folk-lore indo-europen, et qu'elle n'a pas t emprunte au Gnosticisme, contrairement la doctrine qui fait du -/.6(j[io; la cration du Dmon. (1) Photius, dans son Trait sur les Manichens (ii, 7, 9), parle de la thse do ces sectaires, suivant laquelle les cratures qui vivent dans le monde sont l'cruvro du Mauvais ei i crMfjuat itXusw; Ttiv vavTcai;, a>X oOyi IlaTp'o; xai VloC y.n:
:

^Ayio-j Ilv[jLaro...

zX

yp x

STivec ffti
i

To nov;f>oO;...
(7(>[x

-o;

XYOVxa; Ta

~t)v v6p(i)-

TTwv
Tiv

CTijjLaia

TiX0(xaTa to llov^po-j,;...

-tiv

ex tO llovy^po;...

et

<7(i)(Wt.

ne serait pas absolument impossible, vers 870, une date trs voisine de celle laquelle crivait Mardanfarroukh, qu'il faille voir dans cette monstruosit un ccho de la doctrine des Manicliens de Perse; mais il est beaucoup plus jirobable que cette doctrine, telle qu'elle est expose par Photius, est la forme originelle de cette abomination, qu'elle est ne dans l'Empire romain, d'o elle a pass dans l'Iran, de l'volution normale de la pensie
To-j l]ow,(5o. Il

gnostique,

par une

extension

de

cette
le

doctrine

des

Valentiniens, suivant

Dmiurge, qui a man le Cosmocrator, le diable. Rgent de ce bas-monde, et beaucoup plus puissant que son auteur, par l'assimilation du Cosmocrator au Dmiurge; ce qui tait d'aulaquelle la Sophia infrieure a

man

L8J

BIBMOGUAPIlli;.
lu

217
les tres vivants, alors

dans VAve.ilo que

c'est

Ahriman qui a cr

que

des Ma/.dens affirment qu'Auhrmazd cre l'universalit de la vie, et qu"Ahriman lui riposte inlassablement pour la dtruire, par celle
les livres et des btes nuisibles: sans qu'il faille voir dans la thorie uianiehcnne du microcosme, telle (jue l'expose Mardanfarroukh, une dformation de la thse no-platonicienne, suivant laquelle l'univers

des dnions

tangible est la rplique u


les

xo'aiiLo; votito,-,

du monde des

intelligibles (1),

Manichens

se contentant d'exposer le concept selon lequel

l'homme,

tant

plus naturel que

le
le

suprieur au Crateur,

mauvais Esprit a

Cosraocrator tant suprieur au Dmiurge, le diable lini par prendre sa place dans l'ide

de certains exalts, et le rduire nant; c'est ce qui rsulte de ce que dit l'hotius, tout au dbut de son livre (i, 3), savoir que les deux principes des llanicliens sont Dieu le Pre, qui n'a aucun pouvoir sur le monde actuel, qui n'en aura que sur le monde futur, et le Dmiurge, cn'ateur du monde, et souverain de l'univers actuel; celle absurditi' ne pouvait nailre que dans le Gnoslicisme, dans l'c-volution d'un no-platonisme nn'langr au Christianisme, d'o elle a t introduite en Perse, o il tait impossible qu'elle prit naissance, ni dans le Mazdisme orthodoxe, ni dans le Zarwanisme. Et ce qui montre bien que cette thorie de la cration du y.6c|io; par le Dmon fut invente par les -Manichens dans le monde romain, c'est ce que dit saint Srapion (vers 350),

Nous dans son Trait contre les Manichens (10), que ces sectaires affirmaient avons port (durant notre vie) le corps de Satan, mais l'me provient de Dieu To (T(T)|ii iofTa[iv To-j XdTav, Y) Si fuj'/v-i TO'J 0coCi. Ces doctrines de perversion
:

seulement l'apanage des Manichens, dans leur vangile, leur PiyiivTE-.Dv pgXo', leurs Trsors, que cite Ilraclianus il'Vque de Chalcdoine (Photius. Bibliothque. 85); elles taient galement celles de mauvais Chrtiens, soit qu'ils se soient laiss contaminer par les thses de la Gnose, soit par les abei-rations manichennes. Agapius (Photius, Bibliotliquc, 170) n'tait pas manichen, sans quoi Photius l'et dit: dans un livre adress l'une de ses disciples. Uurania, il enseignait l'existence d'un mauvais Principe, ternel, existant par lui-mme, opposi' Dieu, qui est Satan, le diable, le Ki'gent du monde apy.wv toO /.o.aou, le Dieu de cette jiriode infinie dans laquelle nous vivons o 6cb; -toC aivo; ToCtou; il se nioi|uait de l'Ancien Testament, injuriait le texte des Prophtes, affirmant qu'ils sont l'ieuvre du mauvais Principe; Thodore de Mopsueste [ibid., 177) avait crit un livie contre ceux qui soutiennent que l'honune ne pche pas d'aprs sa volont, mais bien cause de sa nature, que le mariage est l'uvre de cotte nature perverse. (1) Cette thse se retrouve dans la philosophie du moyen ge, sous la mme inlluence du no-platonisme; Bernardus Silvestris, au commencement du \\\' sicle, dans son de Mundi universitale, sive Megacosmus et Microcosmus (d. Barach et Wrobel, Innsbruck, 187(1, page 31), a crit cette remaniuable sentence In Deo, in Xou (Noi;) scientia en, in coelo ratio, in sideribus intellectus. lu magno animali cognitio viget et sensus causarum praecedentiuni formitibus enutritus. Ex mente enim coelum, de coelo sidra, de sidei'ibus raundus unde viveret, unde discerneret, linea continuationis excepil. Mundus enim (juiddam conlinuum, et in eo catena niliil dissipabile vel abruptum: ce concept, vers 1100, que le monde est un continuum, dans un sens videmment di lieront de celui de la physique moderne, n'en est pas' moins un fait extraordinaire,
n'taient pas

Livre gigantesque, to

[91

218
le
;j.'zp/.o3;j.o;,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


est
la

rplique du

inonde

suprieur, le

;j.3cz;;6<oa;j.o;,

ou

tel est bien le sentiment que l'on prouve la lecture de ce qu'crien l'anne 989, dans son Fihrist, Mohammad ibn Ishak. Mohammad ibn Ishak est l'un des meilleurs auteurs de la littrature arabe d'avant la chute du Khalifat abbasside; il fut un homme d'une rudition prodigieuse et encyclopdique; il tait diteur Baghdad et, par mtier, il lisait, ou mrnie collationnait les livres qu'il donnait copier ses quipes de scribes. 11 raconte bien, dans les prolgomnes du Fi/irisl que le systme graphique invent par iMani est driv du perse et du syriaque, dans la m.esure exacte o la religion qu'il imagina a syncrtis des lments emprunts au Mazdisme et au Christianisme (1). Mais ce qu'il a crit, dans le chapitre qu'il a consacr l'hrsiarque et ses doctrines, montre qu'au X'' sicle, il existait beaucoup plus d'lments chrtiens dans le Manichisme de l'Irak, qu'au i.\'-, dans celui de la Perse; que la doctrine des Manichens, des Dualistes, de l'Asie antrieure, se rapprochait infiniment plus des thses du Manichisme de saint Augustin que de celles qu expose Mardanfarroukh dans le Shikand goumanik; Mohammad ibn Ishak. en effet, ne parle ni d'Auhrmazd, ni d'Ahriman; il y eut, au principe du monde, deux entits, la Lumire et les Tnbres, discrimines, infinies, la Lumire, vers le haut, le^ Tnbres, vers le bas, toutes les deux s'tendant, sans aucune relativit avec la srie numrale, vers la

Et

vit,

(1)

En

fait,

Mohammad

ibn IshaU parle de deux crilui-.s manichennes; les


dit-il, la

caractres de la premire,
constancis, sont plus
cette
loi
;

seule sur laquelle


les lettres

il

donne des

dtails cir-

nombreux que

de la graphie arabe; c'est avec

graphie que les Manichens crivent leurs vangiles et les livres de leur habitants de la Transoxiano et de Samarkand s'en servent pour crire les livres de leur religion, ce pour quoi elle est connue sous le nom d' criture religieuse : d'o il faut manifestement infrer que les gens de Samarkand et du Mavvarannahar en employaient d'autres pour les actes laques, ceux de la graphie soghdienne et de celle qu'on nomme ouighoure. L'autorit qui documenta Mohammad ibn Ishak lui affirma que cette graphie manichenne ressemblait celle des Marcionites, bien qu'elle en lut diffrente. L'alphabet
les

trouve figur dans le manuscrit arabe n 4457, lequel a t considrablement dform par les dilfrents copistes qui ont crit les quelques exemplaires qui le sparent de l'original; il ne l'est pas assez pour (jue l'on n'.v puisse reconnaitre la graphie demeure inconnue des noms des plantes dcrites dans le grand trait de Dioscoride. dans des fragments d'un trs beau manuscrit, crit sur parchemin, au ix" ou au x' sicle, par un mdecin chrtien, Bahnara ibn Mousa ibn Yousouf al-Jldsilii, surnomm Ibn al-Bawwab, qui a fait suivre son nom dune formulr chrtienne: il est probable que ce personnage, qui portait un nom persan.
est

manichen, tel qu'il du milieu du xii

se

sicle,

manichen: quoi qu'il en soit, le nom arabe des plantes dont il dans Dioscoride est presque toujours accompagn d'une pigraphe rdige dans une criture inconnue, transcription ou traduction, qui n'est autre que celle, je pense, des Manichens, ou peut-cire des Marcionites.

Bahnam,

tait

est trait

[10]

BIBLIOGRAPHU:.

"219

droite et vers la gauche; ce qui signifie qu'elles sont dans l'Etendue et non dans l'espace, et ce qui est une faon de dire, comme MardanfarrouKli, que ces deax infinis sont tangents deux des faces parallles d'un espace infini, que le Boiindaliislin nomme l'atmosphre, et o se produit la mixtion des deux infinis: la Lumire est le Bien, les Tnbres sont le Mal, abso" lument comme dans les Pres grecs anciens et dans saint Augustin seule est Dieu la Lumire, et les Tnbres n'y sont pas dieu; Satan, le diable, est une entit postrieure l'existence de Dieu, ce qui est une thse absolument contraire au do,'me mazden; il n'est pas ternel, comme
;

Dieu, d'aprs la vertu de ses idiosyncrasies(l)


ses

m.iis ses idiosyncrasiessont

ternelles par rapport ses lments, et c'est de leur syncrtisme dans

lments
,

qu'il

a t produit;

il

est

de

la
il

Terre

tnbreuse

iJLkJ'
de

-i5,"i!',

c'est--dire des

Tnbres
le

infinies, et

parait dans le rcit

Mohammad

ibn Ishak, non sous

nom

avestique d'Ahriman,
oiii^Xo;,

sous celui de

Iblis.

qui est l'aboutissement de

mais ou de Shatan. qui

(1) Encore sagit-il. dans ce passage de Mohammad ibn Ishak, d'un aspect du Manichisme, puisque Tliodoret, vers 43, dans son Prcis des erreurs des lirtiques (V, 8), a crit - Contrairement aux thses de Marcion et de Kerdon, ainsi qu' celles de Mans, nous ne disons pas que le diable et les dmons qui se trouvent au-dessous de lui sont incrs lov li S:So>ov xai T'.;Cn' /.Eiv ts>.o-jv:
:

Ti; oaifjLOva;, xiT toO; Mapxiwvo;


Ti-^; vai

y.at

K'potovo; xai ToC Alivvxo;

jl'^^O'j;,

oCy. yvi^'

jiav; en effet, saint Mthode, dans son Discours sur la

rsurrection

(Pliotius, Bibliolh'/ue. 234), disait i)ue le diable fut cr

comme
de
lui,

tous les anges, et que tout ce


ce qui revient, en ralit,
l'aire

par Dieu de la matire, qui est compos de la matire relvt; de son entit, l'imitation des Valen-

la multiplit des formes du .Manichisme. Jlazdisme non-zarwanite, Auhrmazd et .\hriman sont incrs et coexistants, mais les d^-mons sont des cratures d'.\hriman dans le Zarnanisme, Auhrmazd et Ahriuian sont deux jumeaux issus du Temps; d'ailleurs, l'accord les tmoignages indpendants des thologiens grecs, de saint Augustin, de ilohammad ibn Ishak, montre que le diable de Mancs n'est pas plus Ahriman,

iniens, le Cosmocrator: ce qui


le

montre

Dans

que son Dieu, Dieu


formellement
iJ-xj
:

le

Pre, n'est

Auhrmazd;

car

.Mohammad

ibn Ishak

dit
:

le

diable n'a pas


"il

exist en son ipsit de toute ternit


-'

U;'
>

,c\!

c'^

.'

,lk.ij|

c'

mazdenne, ni dans le Zarwanisme; elle ne s'explique que si le diable de Mans est une dformation du Cosmocrator des Valentiniens, au second sicle, letiuel Cosmocrator est cr par le Dmiurge, sans que, naturellement, Mohammad ibn Ishak puisse dire qui avait cr le Diable, ce sur quoi les Manichens ne devaient pas s'expliquer clairement, les uns, admettant .sa cration par le bon Principe, d'autres le niant et le considrant comme autogne; en tout cas, ce que dit Thodoret {ibid., v, 9) .Vous disons que l'homme a t cr, non par des anges, comme l'enseignent les histoires racontes par Basilide et Crinthe, ni par Yaldabaoth, comme le veut la doctrine absurde des Sthiens, ni par Sacla, d'aprs les folies de .Mans, mais par la divine et trs sainte Trinit, qui a tout produit , montre que, sur ce point, la thse manichenne est en contradiction absolue avec le .Mazdisme, pour
thoiloxie
:

iir.' celte thse ne s'explique ni dans l'Or-

suivre l'erreur de la Gnose, dont elle est solidaire.


[Il]

220

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


il

ne faut pas oublier que ce oirjXo;, ou Satan, une date bien antrieure (saint Irne, i, 2; saint piphane, ii, hrsie 26); les Manichens du Khalifat, comme on le voit par le Fihrist, n'admettaient pas cette thorie monstrueuse de la cration du monde par le diable qui est ne, manifestement, de la confusion entre le Cosmocrator et son pre le Dmiuri;e. C'est un fait assez nigmatique que rien, dans le texte du Shikand f/oiimanik l'idjar, rien, dans la notice que .Mohamniad ibn Ishak a consacre la littrature manichenne, et l'auteur de cette hrsie, que rien ne vienne rappeler les origines chrtiennes de la secte, ou mentionne avec quelque dtail, les lments que Mans, l'exemple des Gnostiques, ses prdcesseurs, avait emprunts au Christianisme. D'o l'on serait assez tent, en se tenant aux espces sous lesquelles le problme se prsente, de conclure que Mardanfarroiikh a expos les thses d'une abominable hrsie mazdenne, .Mohammad ibn Ishak, les doctrines d'un Manichisme assez analogue celui dont parlent les Pres de l'Eglise grecque et l'vque d'Hippone, dont les Manichens du Klialifat auraient expuls tous les lments chrtiens, exactement dans la mme mesure o toutes les formules mazdennes auraient l vinces du Manichisme de l'Empire romain, qu'ont connu saint Epiphane et saint Augustin. Ce serait l une trs grave erreur, car, si Mohammad ibn Ishak. dans sa notice sur 'a littrature manichenne, ne parle pas explicitement de ces lments chrtiens, il y dit formellement, ainsi que dans les quelques lignes qu'il a consacres l'criture manichenne, que l'hrsiarque a compos la doctrine de sa secte d'un syncrtisme entre les
traduit ce vocable grec, et

parait dj dans les thses de Carpocrate,

thses

mazdennes

et celles

des Chrtiens

j.j'-'
(

.-aj--)
'

.ji-'-Ji

^^

.,'.
-

iIj!w~a-JU

Lt_^>^!

../>

y.',

ce qui concorde avec ce qui est crit

documents manichens de Khotcho. Cette hrsie, en effet, dans l'esprit des Iraniens et des Altaques qui vivaient sur les marches occidentales des Trois Royaumes, syncrtisa nettement le Mazdisme htrodoxe du Zarwanisme 1 et une forme
dans
les
(

1,

(I)

Avec deux

l'i'inci|iesc(|uipollents

celui

du Bien, rsidant dans

la

Lumirr.

.Vulirmazd; celui du Mal, Aliriuiaii, dans les Tnbres. D'aprs Thodore bar

Khouni, .^uhrmazd,
.Majest;
rit,

(|ue les
les

Ahriman, que

TurUs nomnient Khormousta, est le Pre de la Turks nomment Shimnou, habite la Terre d'obscu-

les grandes Tnbres: c'est de cette Terre d'obscurit dont il est dans le fiilnh al-fihi-isi; j'ignore pourquoi M. Jackson, aprs von Lecocq, traite Auhrniazd d'Homme primordial; tjuand Aliriman pensa attaquer la cration d'Auhrmazd, le Pre rie la Majest, dit Thodore bar Kliouni. Auhrmazd, mana la Mre de la Vie, qui mana le Premier Homme, lequel mana ses cinq fds, qui, pour des raisons cabalistii|ues, .sont la rduction des six ."i-nishaspands crs par Auhrmazd, dans le Mazdisme orthodoxe; et alors, est-il dit autre part, dans le texte de Bar Khouni, la Mre des Vivants et l'Homme primordial se mirent en prire, et ils invo(iurent le Pre de laMajest . Dans

dans

c|uestion

[li]

liBLioGK.UMiir;.
LTiiostique

221

du Christianisme, sous des espces qui rappellent ce que

raconte, vers 800, Thodore bar Khouni. lesquelles sont visiblement appa-

rentes avec les thories dlirantes des Barbliotes et consorts, dont on

trouvera un aperu dans les pages antcdentes de cette Revue (1). Mardanfarroukh et Moharaniad ibn Ishak ont Il en faut dduire (jne
.

prt plus d'attention aux lments iraniens du Manichisme qu'aux concepts qu'il avait emprunts au Christianisme, et qm y existaient d'une

manire indiscutable, comme en tmoigne Thodore bar Khouni, dans les provinces du Khalifat. qui nous parle de Jsus, sans rien ajouter qui
est une multiplication dans le sens gnostique Lumire, ce qu'indiciuent sulfisammeni les termes dans lesquels s'exprime Thodore bar Khouni. Ce n'est pas M. von Lecocq, qui, en 1911, a propos le premier l'identification de Khormousta avec l'Ahura llazda iranien; car il est all la chercher dans un article que J'ai publi en 1898, dans la Revue le l'histoire des religions, sous le litre de De l'influence de la relir/ion mazdenne sur les croyances des peuples turcs. Khorraoustha, pour signifier rindra bouddhique, a pass dans la langue des .Mongols, qui furent, au moyen ge, en partie, manichens, et ils ont pris shimnou dans le sens gnral de diable: les erliks et les sliimnous tant les dmon, (1) .l'ignore pour queUe raison |M. Jackson n'a pas signal le texte o il est d gyand h Akrmizd d parl de Vvangile de Mani, le texte o il est dit Ahrimn banidar lient}... khwnnd o bar Miriam pijs-'i .^dnai (-'/) haptmg : Et ils disent que .4uhrmazd et Ahriman sont frres...; et ils nomment le fils de .Miriam (Jsus), le Fils du septime Seigneur , le(|uel tablit la fois, et d'une manire indiscutable, le syncrtisme zarwanite-chrtien de l'hrsie manichenne de Khotcho, le Christ y tant l'manation de la septime mana tion du Seigneur de la Toute-Puissance: cet autre texte, tir manifestement de vtnid varich padilchag vigkft Ichi krd Miriam Shalm Vvangile de Mans hOin pdrsnd : kn m zivindag ad mrdagiin lit .4r.ianaah kad d firishlag n vikhiizid... } isho' sakhi'ni abiynd drid : - Voyez le miracle extraordinaire, et l'attestation de ce que firent Marie Salom et Arsino (sic), quand les deux anges leur demandrent pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts?.. Souvenez-vous de la parole de Jsus . Or, la nuit du sabbat..., dit saint Matthieu (xxvin: cf. saint .Marc, xvi: saint Luc. xxiv; saint Jean, .xx), Marie Madeleine et l'autre Madeleine s'en vinrent au spulcre...; un ange du Seigneur descendit du ciel, et s'approchant, il renversa la pierre du spulcre, et il s'assit sur elle... Et Ne craignez point, parce que je sais que l'ange, parlant aux femmes, leur dit vous cherchez Jsus, qui a t crucifi: il n'est point ici, car il a t ressuscit, comme il l'avait prdit ; saint Marc parle de Salom; saint Luc et saint Jean, de deux anges: saint Luc leur fait dire, ce qui est la sentence mme de 'rangile de Mans, plus explicite que dans saint Matthieu Souvenez-vous comment il vous a parl (de sa rsurrection), alors qu'il tait vivant en Galile . On dirait, ce n'est peut-tre i|u'une impression, mais elle est fcheuse, ([ue l'auteur a fait tout ce qu'il a pu pour dissimuler l'origine chrtienne de la secte, pour en faire une religion purement orientale, une formule mazdenne, dans lesquelles l'lment gnostique et chrtien ne joue qu'un rle insignifiant, accessoire et sporadique, pour figurer le .Manichisme de saint Augustin sous les espces d'un Mani^ chisme draazdas.

ce systme,

l'Homme primordial

de

l'Esprit de

[13:

222

REVUE DE

l'ORIE.XT CHRTIEN.
la

explique quelle manation du Seigneur de

Toute-Puissance reprsente

l'Eon Jsus. Mardanfarrookh tait beaucoup plus enrag contre

parce

qu'il avait adultr

scandaleusement

le

Mans dogme mazden, que parce

qu'il avait introduit

dans sa doctrine des tres divins emprunts au Chris-

tianisme, de faux izeds, qui lui tnient indiffrents parce qu'inexistants.


Et c'est du crime de lse-mazdisme, non d'un autre, qu'il entend l'accu-

Quant Mohammad ibn Isliak, il se tint pour satisfait d'avoir indiqu syncrtisme raazdo-chrtien perptr par Mans, s'intressant plus, semble-t-il. aux thories de l'hrsiarque sur la gense du z6aao qu' une histoire infiniment complexe d'manations multiples du premier Principe,
ser.
le

de rptitions sans nombre de lamme entit, sous des aspects divergents, en mme temps que trs proches, dans l'esprit et le style de la Pis/is Sopltia, comme on le peut deviner d'aprs ce que racontent les fragments de Ho-tchou (1). De ce silence, il ne faut conclure, mon sens, qu' une prtention voulue; il n'en faut pas induire que le Manichisme oriental, au IX'' sicle, contenait infiniment plus d'lments mazdens que d'lments chrtiens, tellement plus que les premiers noyaient les seconds; jMardanfarroukh, Mohammad ibn Ishak, Thodore bar Kliouni, bien qu'il ft chrtien, au ix" sicle, se lassrent d'analyser ces rveurs, ou mme d'essayer de les comprendre, tout comme saint Irne et saint piphane. maintesfois, avaient renonc dtailleries lucubrations des hrtiques; ils fermrent les livres, et passrent ces fantaisies sous silence pour en saisir le sens, il faut avoir l'esprit drang, ou s'tre adonn aux stupiianis: les concepts de ces htrodoxes sont vagues et contradictoires, et l'on a beaucoup de peine y mettre un ordre factice, qui n'existait pas dans leur esprit, ce dont M. Jackson a d s'apercevoir quand il a tent la reconstitution du systme des huit terres manichennes; est-il bien sur que les
;

Mardanfarmukh, comme tous les casuistes du Mazdisme, mentionnant pas les idiosyncrasies ai.se en ne chrtiennes du Manichisme, pour cette raison trs simple qu'elles font partie intgrante de la dmonologie mazdenne en effet, l'orthodo.xie enseigne, dit-il. dans le S/iikand youmanik vidjar, que toutes les entits qui possdent les idiocoriimencer par la syncrasies du bien et du beau sont la cration d'Auhrmazd, sainte religion mazdenne; le dmon, Aliriman, coexiste avec la Religion, et il lutte sans trve avec elle, par toutes les armes qui sont en sa possession, dont les plus puissantes sont les confessions autres que le Mazdisme; d'o il rsulte que toutes les religions autres que celle de Zoroastre sont dmoniaques, qu'elles
(1)

D'ailleurs,

tait

parfaitement son

.i

sont l'uvre d'Ahriman, que leurs divinits sont ennjles dans l'arme des diws; que, partant, il n'est pas besoin de parler explicitement de Jsus et des

Eons, lesquels, par dfinition, appartiennent au pandmonium du Mazdisme. Quant l'auteur du FUirist, il se peut fort bien qu'il n'ait pas parl des lments chrtiens du Manicliisme, parce qu'il s'est imagin qu'ils appartenaient la
.savant

forme orthodoxe du Christianisme, ce qui tait licite un Musulman, fort dans les questions qui concei-nent l'histoire littraire, mais qui n'avait
les

pas

moyens de rsoudre des prolilmes


ll-l]

aussi complexes.

Bii!i.iiM.RAi'iiii;.

223
l'ont

personnes qui ont ouvert la Pislis Sophia ne page, sans tenter de lire plus avant?

pas ferme

la

dixime

Ce qui est certain, c'est qu'en Occident, comme on Orient, les Manichens ne se discriminaient des Catholiques, des Nestoriens en Asie Centrale et en Perse, que par des particularits qui n'taient pas immdiateaucune poque, sous les de Philippe-Au'juste, dans aucun pays, ni dans les deux Irak, ni en Chine, ni en France, l'on a pu, l'on a su discriminer srieusement entre les Manichens et les Orthodoxes; la distinction n'tait pas facile, parce que les deux croyances se manifestaient sous les mmes symboles, parce que les Manichens faisaient l'impossible pour qu'on ne les distingut pas des Chrtiens; si bien que, lor.squ'une perscution se dchanait contre eux, il y avait autant de Chrtiens, sinon plus, parmi les victimes que parmi les htrodoxes (1); Tuez-les tous, dit Arnaud Amalric, en parlant des Albigeois et des Catholiques. Dieu saura bien reconnatre les siens! D'o il faut conclure, semble-t-il, que l'orientalisme des sectes manichennes se prcise et s'affirme mesure que l'on s'avance vers les plages de l'Extrme-Orient, o il s'en alla chercher un asile et un refuge, o il vcut, jusqu'au \i.\'- sicle ("2). sous des avatars divers et incohrents que le livre de M. .Jackson expo.se les thses de ce Manicliisme orientalis, au moyen ge, au Kan-sou, avec une tendance a exagrer son orientalisme, son exotisme, la prtention de ses idiosyncrasies chrtiennes, d'un Manichisme asiatique, essentiellement ditfrent de celui que connurent
visibles, ni tangibles,

ment

pour

le

vulgaire:

Sassanides. sous les khalifes, durant

la roj'aut

saint

piphane

et saint

Augustin.
E. Blochet.

H. Valenti.so, Paris,

Le voyage d'un plerin c/iiiwis dans l'Inde des Bouddhas. Maisonneuve, 3, rue du Sabot, in-lG, 247 pp.

Le plerin, dont il s'agit en ce livre, ralisa son voyage aux Indes dns la premire moiti du vu'' sicle. Parti de la Chine en 639. il n'y retourna qu'en 645. Le rcit de sa visite aux lieux saints de ^'akya-Mouni, qu'il rdigea dans la suite, sans omettre le moindre dtail, a t traduit en franais, pour la premire fois, par Stanislas Julien, entre les annes
1851 et 1858. Cette traduction intgrale s'adressait
nisants.

ne

.sont

Le prsent ouvrage, qui en est pas initis aux tudes de l'Inde.

le

aux spcialistes indiarsum, s'adresse ceux quf

les

Voir, sur ce point, la Conqute des tals nestoriens de l'Asie centrale par Shntes, dans la Revue de l'Orient chrtien, 1926, pages 15 et 16. Lumire en haut et des Tnbres en (2) Ibid., page S. Les deux inlinis de la bas ne vont pas sans rappeler la dualit de l'infini dans les th.ses du no(1)

platonisme (voir

page 3B): dans l'eschatologie du moyen ge, voit par l'Imago mundi, la terre d'obscurit est l'enfer, sjour du
[15]

comme on
Dmon.

le

224

REVLE DE l'orient CHRTIEN.


le

Dans ce rsum, tandis que


dserts, les montagnes, sur les

lecteur est

promen

travers

les

de l'indus, du Gange, parfois sur les mmes routes suivies jadis par Cyrus, Darius, Alexandre, ou encore par le fameux voyageur vnitien Marco Polo, il entend son guide lui expliquer la religion du Bouddha, sa doctrine, sa lgende, lui dcrire les monastres de ses bonzes, les magnificences de ses temples. A ct
rives

des tableaux des

sites

les plus

pittoresques, les plus divers, ce sont des

considrations de la plus curieuse et de la plus hallucinante mtaphysique. C'est la ferie de la nature avec le chaos des ides. Mais la route
est agrable,
le

guide est sympathique

et

sa conversation est intres-

sante; on lira ce rcit avec plaisir.

Marins Chane.

Miguel Asin Palacios


in-S, 239

et E.milio

Garcia Gomes, Al- Andalus,

vol.
:

1,

fasc.

I,

14pages. Madrid, 1933. Revue semestrielle. Prix Espagne, 25 pesetas; tranger, 30 pesetas par an. REDACTION Escuda de estu:

dios arabes, calle de

San Vicente,

60, Pral.

Madrid.

TION
par

Estanislav Maestra, Posas, 14.

ADMINISTRA-

Madrid.

Organe des deux coles cres respectivement Madrid et Grenade la Rpublique espagnole suivant la loi du 27 janvier 19.32, cette nouvelle revue aura principalement pour but d'tudier l'Espagne musul-

mane; sans
en

toutefois

cherchera aussi
face de l'Islam.
;V

faire

s'occuper exclusivement de cette question, elle connatre quel a t le rle du christianisme


les savants qui

Tous

depuis bientt trente ans veulent


la

bien s'intresser

la ftevue

de l'Orient Chrtien en lui prodiguant leurs


fort

encouragements, se rjouiront revue. Tout d'abord, ct du

de

cration de cette

nouvelle

sommes

lui en effet que la Palrodu tome Xlll et le fascicule 4 du tome XIX intitul Loyia et Agrapha Domini Jesu apud moslemicos scriptores, asceticos praeseriim, usitata, publication qui a t si remarque. A la fin de ce premier numro de la Revue Al- Andalus, se trouve une longue liste intitule Publicaciones de Archislas Espaoles; nous y
loijia Orientaiis doit

tiers de rencontrer le nos collaborateurs les plus apprcis. C'est

nom de M. Emilie Garcia Gmes, nous nom de M. Miguel Asin Palacios, l'un de
le

notamment
:

fascicule 3

avons relev quarante-neuf publications de toutes sortes qui toutes portent le nom de M. Asin y Palacios et il y en a d'autres. Dans ce chiffre ne se trouve pas mentionn l'article plac en tte du fasc. I du vol. I de Al-Andalus. Qu'il nous soit donc permis de prsenter MM. Asin Palacios
et

Garcia Gmes toutes nos flicitations et tous nos souhaits pour


ils

le

succs

de l'uvre importante dont


(R. Graffin).

viennent d'assumer

la

responsabilit

Le Directeur-Grant
W. GUAFFIN.

Typographie ."irmin-Didot

et C".

Mesnil

(Eure

CTALOCtUE des manuscrits GEORGIENS


DE LA BIBLIOTHQUE DE LA LAURE D'IVIRON

AU MONT ATHOS
(Fin).

N" 35
Leclionnaire des vaii^iles et des Actes des Aptres, selon
le

rite

dans

la

version de saint Georges l'Athonite. Sans date;


d'ivoire, se

s. xii/xiii.

grec, Parchefin,

min blanc

tournant

la teinte gristre, lisse,

pais et uni; la

9 cahiers et

demi de papier
:

oriental,

de teinte jaune, fortement

rong des vers

du manuscrit a
rtablir la leon
:

en cette partie s. xvi. Le nom du scribe de cette section t dtruit en partie par les vers, mais on peut bien
[]~ol>o,
:

Georges (au verso de l'avant-dernier feuillet). 178""": de l'criture 178 1 12, dans les 348 lieux parties. Ecriture 1) nuskhuri coulant, inclin et arrondi; 2) du mmo

Dimensions de

la

page

type,

en-ttes et capitales
'!)

mais plus grand et plus irrgulier. Encre I) noire gristre; 2) noire; en rouge. Cahiers de 8 feuillets. 1) 6~ 3g (1-23);
:

probablement, mais les vers ont rong la dernire signature; le dernier cahier n'a que 4 feuilles). Signatures l'U caractres asomt'avruli au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir l't infrieure sur fol. 8v. Les feuillets ne sont pas numrots, mais sur la feuille de garde on a not que le manuscrit contient 215 feuillets. Reliure de cuir noir tendu sur planchettes; sur le plat avant, l'extrieur, mdaillon de la crucifixion, encadr dans un guillochis carr, dont le fond est sem de rosettes; sur le plat arrire la tte de notre Seigneur.
~''"

S^~9^

(24-34,

Inc.

avec

la

leon de l'Aptre pour Pques


u)^
inc.
l).)loF)Cn!iT)6

0.33^^;)

-^f^^aJSo

l'-)go}rmoi05.i
ii).>G.>

n)(:o;)b.)l>p.);;5Sm[jr).3

fi3oro,)CO.)

m^h

g.^R^f^o.^b.^

pUoyijoT).^
:

(J.bcobg.iOT.i

C.xng^oor)

flyUc^LoEpolj^
et
:

.')ei3l);)o.>b.i...

Paul

choix (d'extraits) pour les ftes du Seigneur


le

importants avec l'ordre pour


lumire...

saint

Carme.

Inc.

pour les saints A Pques vtu de

TSAIJARKLI. n' 9.

[120]

ORIENT CHRTIEN.

15

226

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

N" 36
Hagiographica.
S.
xi (1).

commencement

et

la

fin.

traduits par in;)f'3(TjO(ifj (fol. 13v,). Mutil au Papier oriental grossier, d'une teinte gristre.

Encre noire; en-ttes en rouge. Ecrit sur deux colonnes de 32 lignes en nuskhuri trs ligatur, un peu irrgulier. Dimensions de la page 268 162"> de l'criture 212 < 125, avec un espace de 11 ""' entre les colonnes. Cahiers de 8 feuillets, signs do lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. r et infrieure sur fol. 8v, de n;i~ := 4 (fol. I
:

manque) jusqu'
tout

3"~'='

28. l'J9 feuilles

non numrotes. Reliure de cuir


;

noir sur ais de bois, orne de dessins estamps d'un travail grossier

le

dans un portefeuille moderne de toile noire. Une d'un manuscrit liturgique est insre parmi les autres.

feuille

dtache

Contient
la

Vies des saints pour


:

le

mois de novembre dans

rdaction mtaplirasle
1.

(Fol. lr|-3V|.)

Acphalon(vita sanctaeMatronae). gacocnob


giombobi
bjbgrp
op^

Ob^ligSgnbGo o5 oyo boticogrio...


2.

(Fol.

3v2-13v,.) Q^c^fog^a p^
[sic)

OoJ5;^5Jco.o.^n
:

fogpol)5
b;>55ft)

o)g(T!JOTol)(^o

dD'Q<;Qi>oh(<}.a\>a

inc.

fo.s

<3g5?6rp

foBggT.5c)...

Vie et conduite de la digne


:

nare Thoktisti', Fascte du dsert


vspuvTs.;...

inc. El/.yn

v.xl

7'.f,'Kx'.

xa

B.H.G.,
3.

1725/6.

(Fol.

13v.,-19v2.)

^jOg-M.!

Oo^Dob.)

a'->

oooggmobi

footjjobi

jfoob^yb c^Oobi oGiabo.

foo9g;no oyo 955(^ocD

ilojGgbb^...

Passion du

saint et

glorieux mgalomartyr du

Christ Menas, lequel tait d'Egypte et fut martyris Kousta-

gan
4.

{sic)

inc.

Sous

le

rgne de Diocltien
glicafog^Q
iliOob.")

et

de Maximien...
2

B.H.G.,
(Fol.
lilVj-T-lVj.)
rQ5
2)5

1250.

8c<3J5g"5Jn.:iQ Oortiob^
oca.>6;)
:

o8gfocn-3g0cQbo5iob.>

Bgg6ol)5

L)(':'(')y5;'iob5

5ng^l)56rpP)ogT)

8ow35p)-gonbjo:!5cobob5
Iv^jOgono 5togfo.K<3.
. .

inc.

oorboii)

fl)5

a^fom^wcni

j^.^Q<D.^

Vie et conduite de notre

(1) Ce manuscrit est sans doute de la main de T'op'iley, quoiqu'il soit crit sur papier. Voir les raisons donnes par lui dans la prface du Ms. n" 20 (Voir cidessus, p. 78-911)

[121]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


saint
et
:

227

thophore pre Jean rAumnier, patriarche d'Alexanv3t6(ov

drie

inc Ti Twv

vpwv vaYpTTTiy?

T'.va'.

Tp^i^...
2

B.H.G.,
5.

888.

(Fol. 7rir.-l'J9V|.) QV)c3Mg.Hi

j).')

(l('j.->p->.vJc}oa

\;)orool)^

()cD536)-3oob3cn3cnibob;)a

inc. yf'sgj^.^ tloS^

oOwob Obibgnotre
.saint
:

rogom

ebc'co;];^r)a).^. ..

Vie et Conduite

(le

pre

Jean Chrysostome, patriarche de Constantinople


zivTuv
[xv
-fijv

7.2-:

Bssv

::3AtTU7a;jicV(i)v...

K21 Le texte est complet.


inc.

H.ll.d..

287.J.

N" 37
llagiographica dans
la

rdaction

du Mtaphraste. pour

le

mois

de

novembre, traduction de 'oj^c^njognS, T'op'iley et de sa propre main. Environ 1080. Parchemin llanc gristre. Encre bruntre en-ttes en rouge ple Ecrit sur deu.x colonnes de 34 lignes en nuskhuri petit, droit, arrondi, fortement ligatur, du type demi-cursif. Dimensions de la page 269 < 160; de l'criture 195 X IS"", avec un espace de 18'"" entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la
: :
:

marge suprieure sur


""

fol.

Ir et infrieure sur
:

fol.

8v, de

>""

jus(|u'

=3
:

16 feuilles

seulement)

plus grande. 33 feuilles


feuille

page l'criture est un peu non numrotes. Sans reliure dans un porte la dernire
:

Sur fol. Iv mmorial de 3;)'';)<_M()j(y'46, Benoit fol. 2r. nfva; avec des titres de dix vies de saints li Saints Cosmas et Damien 3) Galaktion et Epi.stm 2) Akindynos et soc. 4) Paulus 5i Hiron et soc. confesser 6) Matrona 7) Thoktist 8) Menas 10) Saint Jean Chrysostome. Toutes ces vies 9) Saint Jean l'.Vumonier
toile noire.
:

moderne de
:

furent traduites par T'op'iley [ibid.].

Contient
1.

(Fol. 3r,-7v2.) Nov.


<(aof^.i<j76
(jji>

1.

ebowjja.^n

yj.v,

3c'2^.)m:,.j(Q;>Q

^5

9oQ3j^a.->Q
^0'b9;>f)
(()i

b.^j^fosg^^-ilc^OgrooDi
c.^j.iiJb

3306^5?^'^'"^

yj^Qo.iBg

inc.

ogo o8wor)ob 8b6bgfog5n

5oac'co<)yo5<;i5...

Vie, conduite et
et

maturges Cosmas
AcTi
TYj

Damien,

les

mort des saints et thaumdecins anargyres inc.


:

JTia ava"A3(,u.-;j'r,...

B.II.G.,'?\.
2. {o\.

7\%-17Vi.) Nov. 2.

i53-''?ff?"

Oofo^cn

yi.^

Dogiggjio).^
rp;)

So^ayin.-. ^ci)ob5ob;)(r>5 .sjo6p56;^ .itj^aocoob^g


1221

3C^5oy)o-

228
gcTObo
des saints
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


inc.
et
S'''>C>^G'''"^3

ooPSgj^-'cn:) i1.^

bo^toLoDi... 'A67.sv

glorieux martyrs du Clirist Alciiidyaos, Anernpo:

distos et Elpidiplioros

inc. F xai -ptoi Ospuai...

3. (Fol.

17v,-21v,.)

e^'f'f^'a^Q

a>i>

Oojiyijoa

B.H.G.,-23. ^5 Og^Q

'piJofo^OTb 05 pofpggmcn.^ 9cc!^53go)5

^coob^gbCD g^j^^JocuB
Vie, conduite et

^5

g5ol)5o8ol)o

inc. Scnoli^

Oob

j-io-^^Gob^...

passion des saints et glorieux martyrs du Christ Galaktion et

pistm
4.

inc.

T-;;

xpi; tw

At5v(,) -pzi...

5-/7.6'., 2666.
(Fol.

21v,-2;].)
o.^;5;'^6

gbcQfogo^a

(lc'J5^i5Jc5a
:

8oooob.-i

858ol)5 Pr^gGob^
3c:!b(),')r)5i)5<'l')...

5c^85l)5f^ggT>ob5a

inc

w>^^'j.>8l>

ogo
le

Vie et conduite de notre saint pre Paul


Hvtxa
Koiv^-v-cio... (Des. df.

confesseur

inc.

).

B.H.G., 21473.

N
;i.)(lVj.>r)<)

38

ou Tpiojo'.ov. Papier verg oriental d'une teinte gris ros, un Sans date s .wi/xvii. Encre noire gristre; en-ttes en rouge, pjcrit en pages de 30 lignes pleines en nuskhuri de grandeur moyenne, 315 X 230; de carr, droit, clair et assez beau. Dimensions de la page

peu

lustr.

l'criture

240
la

1.^5'".

Cahiers de S

feuilles,
fol.
1

signs de lettres capitales


infrieure sur
fol.

au milieu de

marge suprieure sur


il~(j

r et

8v, de

6~ ==

jusqu'

^ 43. Le manuscrit est complet, mais a t

fortement

rong et trou par les vers. Reliure de cuir noir sur ais de bois trs abims, orne d'un carr fait de petites rosettes. Une courroie de fermeture; dans un portefeuille moderne de toile noire.
TSAliARELI, n 25.

N
Aofot. S.
.\i

39

jauni.

Ecrit par
B)

fol. 1-24;

med. Parchemin gristre, assez mince, par endroits un peu deux scribes diffrents A) saint Georges l'Atlionite un autre pour le reste du livre. Encre brune gristre en:

en rouge ple. Ecrit en pages de 48 lignes pleines pour A. de 4J lignes pour B; (A) en nuskhuri petit, droit, carr, avec beaucoup de ligatures en somme du type demi-cursif; (B) en nuskhuri demi aihoiiite 185'"; de inclin, un peu irrgulier. Dimensions de la page (A) 245
ttes
:

l'criture (laquelle varie)

225 ; 145'"

(B)

de l'criture
12(3

'JlO

150.

Cahiers de 8 feuilles, sans signatures visibles.

feuilles

non numrotes.

Reliure de cuir noir sur planchettes, orne au milieu d'un mdaillon en


[1-23]

CATALOGIK DES MANUSCRITS (iORGIENS.

229

creux entourant un dessin conventionnel, dans une rame carre forme de dessins conventionnels avec des rosettes aux coins. Mmoriau.x sur le
:

plat devant, de 3uf>yy)03(5o45, Benoit 1823

sur la feuille de garde, du

mme,

d'osj^^ifoociB, Ilarion et

de Gabriel Abasidz 1896.

Contient
1.

(Fol.

lr-6v.) Acphalon (probablemeat saint Grgoire de


5^.mt) cotOCiHo;]...

Nysse.) ^a 050 oi sootog


2.

(Fol.

7r-13v.)

b;)^ocr)l>.'>30

njj^i'gC;''"

\i)ou3ol).i

U.^ilob.i

OT5

f^y6ob5 goog^Gj] S5^^^<)^ 9(T).^3.~5n-35objC'o(>l>ob5Q b^oflcooK'(^opSqoo;) gojC^ob,^ liggf)ob.~> <);)b^ ^toob^ob.^ P^o^J^Sob.'
o.'i

CD5b pi oobgob co^b ipSoOgjiob.^


5^<^^c^b;](Db
3ai58c'b"3()bi^

6o^(<fioo8cQbob cn^b

rp.s

w^b

3a9rpgo9^fp g568;>Qbc^^^;):"g3.>.->(nb.>
:

g^^ob.5 yGgob.') Oobob.-). focOgjio gbg ojoa)b.")3b yojjb^


inc. W'^Q

^wb gbg

Qogb t9g9oT)o 9m.i3;ino... Leon.

Sermon de
et

notre saint pre piphane, archevque de Chypre, sur l'ense-

velissement du corps de Xotre-Seigneur Jsus-Christ

sur

Joseph dWrimatliie
inc.

et

sur Nicodme et sur la descente aux


;

enfers aprs sa passion vivifiante

ceci se

lit

au grand samedi

Quel est ce grand silence aujourd'hui...?


13v-15v.) Saint Grgoire de Nysse. SgbbO^ayoyjob;
9ii9i)Qbo
:

0. (Fol.
9c'\i.>9ob.^

inc.

^"^

33gQ.)TO

35W

bo9;>5ocr>gb5 oog-

b;)b'j);)gj'OT,)

9gbb9ob.>b.^...
jy.

Commmoration du
j-b

saint martyr
.

iMamas

inc.

-;'vno

t"; \>,i--'s.llz: t<7)v

-f,: -x'/ri-;jpii)z i-{yM[J.i()yK

B.H.G.,
1.

1020.
959ob.')

(Fol.

Itiv-lOlr.)

(Deuxime
yo3gi-'6()

main).

Oooob

Bgg6ob.>
c>309gn9.>r)

^""r'3

>C!^gjb56g){i5og^

S^sifo-goobjcrioobobi.

(n.^fo;^85f)r).)

3g b.^^o5;)Qb,^TO9g5ygg:^icr!r)o
9co.'>3.'>jir)o
:

ogHr)

f).->

6i;igco6 bbg.~)f)()'{i()gr)Go

gob(5c'2j'>g

bb^b^

30b 9g

goobj^coobob.") do'dbv^cn cocrj9gT)o 3gg)f^gogj^

ocjrci 9()b<p.'5.

co:iQ(T);i83i

5jogf05 8c3r>g cr)5cog855g.')a 8ooob5 Scctgo^g^^ob;)


:

S^3'8b gob^ocfigcn^a
Sg.^Q...

inc. 9c'b^fo5gg5Q )5 b^;53T>ob 8cQyg5-

De notre saint pre


tous
les

Cyrille, patriarche d'Alexandrie,


livres

lequel

interprta

prophtiques, et composa

beaucoup d'autres livres, pitre un autre vque qui lui avait demand un petit commentaire sur les pitres de l'aptre Paul inc. Le zle et l'amour de l'enseignement...
:

[124]

230

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

5. (Fol. 102r-l-2r)V.) (Des. df.


f)y5.-.foob,s il.)aol)5

).

tn^O^^gc?'"

\^'i'ocp<)l>.>

l^aGob.^

;^,p5o-',fnp^

rK'b-jOT'o'biQ
:

^^ngmaool),^
'

tn^h 05

l>.->c50coOTcc,o.b.i

0o3j.>f!;'^-.j('3<>l>.>

^^i;!)f'"^^'a^' ^.'^';".

inc. ooPSo

bo^yjb.'i 580b

li;-);)6ob.-i

if

b.-.y;^-).smg;.->r)co.

jbg

.-.cob...

Sermon de notre
inc.

saint et bienheureux pre Grgoire de


la vie

Nysse

sur la virginit et sur

selon Dieu. Bnis-nous, Seigneur!


ceci...

Corrections
i'Athonite
Benot.
:

Le dbut de notre parole, bien-aims, est dans le texte par la main de


sur la feuille

saint Georges Vndikton, mmorial de de garde

TsAG.\REi.i, n 79.

N 40
"AzrjT'./.

et

yio-^pi-ov/.

S.

fin./xi
l'ancre

inc.

Parchemin blanc de bonne


la spia; en-tctes en

qualit et d'pai.sseur
fonc. crit en

rouge pages de 22 lignes pleines, en nuskhuri droit, pais, arrondi (la main du premier scribe). En cette partie les dimensions de la page sont 234 X 175; de l'criture 175 X 110. Cahiers de s feuilles, signs au milieu de la mar^e suprieure sur fol. 1 v et infrieure sur fol. 8v de i)~ 1 (5 feuilles seulement) jusqu' ~"' ^= 2'j;

moyenne,

brune

ensuite

commence une

nouvelle pagination

l'criture

scribe de cette partie crit en nuskhuri athonite

change aussi le modr; l'encre en est plus


;

fonce: cahiers marqus


qu' ~i,

comme

dans
(

la

premire partie de

>"

jus-

11; les cahiers o^o-n";;,

12-13) ont t crits

par un troisime

scribe en nuskhuri athonite exagr, l'encre noire; cahiers o"~y)-i)~f)


(14-15) par

un quatrime scribe en nuskhuri du type


31'.*

athonite, mais plus

carr qu'ordinairement: encre brune fonce.

feuilles

non numrotes.

Reliure de cuir rouge fonc sur planchettes, orne de dessins linaires.

de bandes ornementales, di rosettes et de deux mdaillons ovales en creux l-dedans sur le plat devant, un aiile deux ttes; au dos l'annoni-iation. Deux l'ernioii'S. dont l'un est cass.
:

Contii'llt
1.

(Fol.

lr-3v.)

goiib()(ocmj]

diliyb.i

ilob.s

<)()i1^>co()i

co(':!0;)O'ib.s

L;)(r)]b(':!,",r>;^b

oof^jjjibo

o^o

bo(=)i-|;j.ir)o

ih-illob.-)

FigyBob.i

cp(>:ibo-

cn;)b6o

inc.

3^da"

g;'3c;'-'b-i1c'U),;()G;)o.ib.-)

SgOb... Lettre son

frre

dans laquelle on demande


:

(?)

les

premiers sermons de
(1.>t)ob.i

notre pre Dosithe


2.

inc. Je loue ton zle...


QbcQro;).S,Q
r);)(|^5TOob,>
l>"]()G()b.>

(Fol.

3v-3(5v.)

[1-25]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

231

fpcQPcgbo fooSgno oyca oocoy^po 9o5<536 OogjoL^ f^O-*"


foobi 9;)9ob;) BggBol).') occopOTgbo
Ocin^L^j^cobi
rpofpo
fp.-)

(^sic)

^^'3^ ^iJH^^S"^ "{j^ ""


{sic)
:

3o6.i

8.^8obi

by^c^ab.'
fggrxi

iac.

5g3<)^rao(^o

Gj^^icoo

050 9;)95Q

9og)."5Q

pcjfoccior);")...

Vie

de notre bienheureux
tait

pre Dorotlie (sic), qui fut le

premier

lve de notre saint et

encore dans

le

bienheureux pre Dorothe, quand il iiic monastre du pre Se<ri>doy


:

Notre vrai grand

et

bienheui'eux pre saint Dorothe...

Une
3.

partie des feuilles est fortement

endommage.
ri^36bi
inc.
bc)y^;^.->-

(Fol.

36v-73r.) Saint Dorothe, niyamb 5w5 90396053630)


05

g.>6T)co.>b3.>(T)^

ggc^ob b9ob

yc>:!(3]5b.^

Que nous n'ayons pas de contiance dans notre frres bienraisonnement ni dans notre comprhension... inc. aims... Encore vingt chapitres jusqu' fol. l.jSv. 4. (P'ol. I59r--204v.; Saint Basile, sur la mort de la trs sainte
(og;i6p (39o6o...

Vierge

inc. bjo^j-)9r>oa (h (,oon>i]OQ<r^o .

. .

inc. Mujrrjpiiv

r,

n.H.G.,-U\D.
.j.

(Fol.

"2U.J

r-30.JV.) Qbocoj.>a \(Jomob.:> roj 6y(^ocoob.s 9.i0i)b


:

liggGob.')

b.>5obo

inc.

^S^^cnbgj^C^ 5cob
:

oOgcomo... \'ie
:

de

notre saint et bienheureux pre Saba

inc. EjXsy/;-:s;

0s;...

B.H.G.. -1G08.
Beaucoup de corrections au texte, qui paraissent tre de la

main de
l'en-tte
io()-)fo(j)()

saint

Euthyme.
inr. 9;)3(56 l^aGo b.s^^jbca
le

6. (Fol.

306 r-308v.) Trait quelconque de saint Macaire, dont


:

a t dcoup

^Mob^G
B3a6ob.'.

5^360... Notre roi ternel,

Christ notre Dieu...


9.^9ob5

7.

(Fol.

308v-319v.) Qbcwg.'.a
g563cQC0Q3:;iob.)Q
-cCo^

<)9ojob5

Cbc'gcoo

bbg5OTi>
:

99gro55cnigcr).^u

fo(T}9gi55o oboy6.> 5g(^5ro8;)5


b5to9c'ocr)c>}Q (ob

953b956 o.xtjBc^^o

inc gbo^cog-^Q

b565(^wgjio... Vie de notre saint pre

(Onop're) l'anachorte

<et des autres>


:

solitaires
inc.

Onuphrios du dsert,

que

vit le

bienheureux pre Paphnutios

La

vie divine et

bienheureuse...

TsAGARELi, n" 56.

[126J

232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

N" 41
Parchemin blanc d'ivoire de bonne Encre brune en-ttes en carmin, teinte de pourpre. Kcrit en pages de 23 lignes pleines en nuskhuri assez grand, inclin, arrondi, serr, semblable la main du manuscrit 179'"; de gorgien 11 et 7 lrusalem. Dimensions de la page 251
'Aazr,Tiz.

attribu saint Dorotlie.

qualit et d'paisseur

moyenne.

S.

xi inc.

l'criture, 205 >; 125""".

Cahiers de S

feuille.s,
fol.

signs de lettres capitales


fol.

au milieu de
cuirnoir
sui-

la

marge suprieure sur


.ff)

Ir et infrieure sur

8v, de

jf ^ 3 jusqu'

216 feuilles non numrotes. Forte reliure de planchettes, orne de dessins conventionnels. Deux fermoirs.

= 29.

Contient
1.

(Fol. Ir-llv.)
:

Acphalon, aprs deux lignes presque tout

fait illisibles
2.

inc.

^'^m

c^rp^b '^^TOsa" hdh^.y,]<rnciam

. .

(Fol.

llv-21v.)
cojo.o).'.

oD^gSgS'o

8ofpob.)

OoOobi

(^gtJob.>
a,}b

ftxxiPSc'cnbo

<5TO5>

0o3g6o36gcr)
:

g.:)GT>S5b35(D5

ggTiob.)
figOGcT...

^Oob

yc'o^,',o).>

figgBi

inc.

biygiPSgj^Gco,
:

JO.^Go

Sermon de
:

<n'>ayons
hensions
3.

que nous notre saint pre Dorothe pas confiance tians nos raisonnements et compn''-

inc.

mes

frres iiien-aims...

(Fol.
:

21v--27r.)
inc.
la

OT^aO^e^o

9obo

33

5.>63oar.b3ob^
63.)5o...

005b

Scay^bob.^

n^DcogtlQi so^bgBgooooor)
critique

.Sermon

du mme, sur
4. (Fol.

du prochain

inc. Si

nous nous souve;',.'560,>ro-

nons, n frres...

27r- r2r.) jgilgci^o Oobo 3g (n^aob.^ cn^bob^


:

OT^gobi in^h

inc g^OcQsodooco 68560;...


de

sur l'amlioration
frres...
5. (Fol.

soi-mme

inc.

Sermon du mme, Nous dcouvrirons,

43r-5Gv.)

b\7,\5C'^.-.r)o

(pOotoob^ di>'dohb li^gBob.^ o^fog-

oigbGo

{sic)

cDocnco.b,sbgr)o

i)o:.^oigoi5

Oobon^ OoO.>PSoi

co5-j.-50b

\-)dro3orp.')

030 ao;G.-)b5foob g^G Oobob

bgwoQ?c>.Qb;5 p5 ,->[5;>3g65

t)(';G6b5groo

m5bo

Ggom,-, fxifoOTob^Qcn^ agOfpgCQcl.bg) .^iobPj^ng\i()G.-.ub.^coclg(;^yggc^ob5


ihiOob.^
:

ob5

OSob.)

oo3.sGg

<f>i<

bfo^'^j^^o.^ro

<p.>^g8gob:>
b:n3ob5

Ooroob.^

FiggGobi

^mbGogobi
oggb

g.iO<Ti-

015b

bcQf5<i'''oco

inc.

o^b^^clbi
:

ft)5l5a3.b

i^OgccoO^G...

Ici-mme en capitales
[127]

^wo^O ^^"^0

l^fVo^a^-

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


fJac;;'"

233
sujets de

0)^

5.^fob0.^6...

Instruclions

sur
il

diffrents

saint Dorothe ses disciples,

quand
le

quitta son monastre

de Seridoy et fonda son propre monasti'e par la volont de

Dieu aprs

le

dccs du pre Jean

prophte

el le

repos complet

de notre saint pre Barsanouf, aprs sa retraite du inc Au commencement quand Dieu cra...

monde

Ici-mme en capitales P'arsman!


6.
,Sr);)0^(T)5
<>H;if';)'3

Christ,

glorifie

C'ordvanli

et

(Fol. 56v-63v.) cn^jj^jO^^o

3oha

3;)

fo.'>Qco.^

;i'l^'^".'><3Qgo>
."^fo.S

^^A^HOny'^C
yi-^

303'^;)

t;i'^

^S^^O

l>:3;)0C''

bg^Go

lggGGo

"93'^i)'^ C''^ 30y)5;]

Oyl)^

a.^a)li.>>

inc.
:

OoWt5^C";]f>oOT
qu"il

(3i);)5c

cDb^mb OT^ggGcni... Sermon du


les

mme

faut

nous hter d'extirper


et

passions pendant qu'elles

sont petites

que nos mes n'y sont pas encore accoutumes...


11

Inc. Gardez-vous,
7.

frres...
fnj^^;30g;io

(Fol.

(itr-TIv.)

ilobo

;i;)

0,>(l(ib.>

Ii-);)r)()b5

powoool^bo 3o3ob.i
35Qb.i
foPa;)T,b.^

m^h

b^g^^^^Bcrjob^ b.>3;^gmob;)

jnc. Ho*^^'

;')Bfpn^^---

Dorothe, sur la crainte du jugement ternel... Inc.


qui voudrait... doit...
8. (Fol.

Sermon du mme de notre pre L'homme


8obo 3g 300Difo9gfp gSt^o^onagg-^Gb.'^gfpg;"!.")
:

"Iv-TSr.)

cr>jj-^<\-;3;^o

R^^y

ft)^

O.')fpj>c'o

Oc'gocnOgBfpga)
;

j"ob(^)g
8.'5i],^ili>r)

ipopgB
5oc)gr>...

5,')f5b9.)6 g)5

Rowii^Bgjio
:

inc. 30'oc^.^g) oiJ3-'>

Sermon du mme

qu'il faut
:

supporter la tentation sans

trouble et avec actions de grces


et C'orc'aneli! inc.
9.

Christ, glorifie P'arsman

Le Pre Pimen a bien dit... (Fol. 7Sr-86r.) cDJ^^g^o Oobo 3g .-i^ingGgob^


3o:ico ^('moQfocnbh 3goycro56
fpgfp-XjiGOTi 35ot m^h...

(T)5bbg?-'ob:5

b5cD6og5fiD.^ fp5

ogoBo

inc.

groo^o

oy5b

l'dilication

de l'me par des vertus, et


:

Sermon du mme, sur comment celles-ci se


propos des
^^^''^'3^

corroborent mutuellement

inc. L'criture dit

femmes...
10. (Fol. 86r-88r.) cnj^O^j-o
3b;>b^;^c5g5a

8obo 3g
jwob(5g

focci3gr>b:)

cb^ogGcoobi
inc.

iooopgG

ficQ3f;)6co;i

55cob3.iG

^^033*^3 5(^30^3^ (n^acnb ^(0^ 3co.')l35forpgo... Sermon du mme, celui qui avait l'emploi d'htelier Christ,
:

[128]

234
glorifie

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

P'arsman des C'orc'ans!


pas...

iac.

Si

tu

veux que

tu

ne

tombes

11. (Fol.

88r-90v.)

Ha^OC?"

fo5^53b Ijomtj^l)

;;])foOTogrocr)6b

3ol)c^3ol)5

^"^" 33 93^0*^^03^^ OoSicoco cn^b jnc. 05^5^6


:

O^ibBo...

Sermon du mme aux


le

syncelles,
:

quand

ils

s'interro-

grent l'un l'autre sur


12. (Fol.

dpart

inc.

Les pres disent...


3g gbggdbori.^

90v-92r.)

coJcD33R,''o Jobo

8o356ot
)

3c':i65b(^foob.')ix).'>

p5 cng

goain

^3^

i>nh TO356g5Q
:

JSobia

3''C?''S'
(_55fobi1,sr)

*^'^'^

3oar>5fo

g^3b
biro

9pfo5oT'f)5Q

^P5ob(||)g

33o'py^5;'3

inc.

3333013
:

gbggbo... Sermon du
il

mme
le

aux

anciens du monastre
et

comment

faut

commander aux
:

frres,

comment
13.

ceux-ci leur tour doivent obir

que

Christ

aie piti de
(Foi.

P'arsman!
92r-n."')V.)

Inc. Si tu es

un

ancien...
36TOb35or)5

JgSgt^io 3obo 3g
:

m^h

jfoob(')g

^(oocog

li(ifoliGg;">o

jnc.

'^^3C'b5
:

O065 gowJiGi

(i">n;^6n)0;)5...

glorifie C'orc'aneli! Inc.


14.

Sermon da mme, sur le carme que le Christ Dans la loi Dieu commanda...
3ocr)V)35Q

(Fol.

9.")V-99r.)

Oo^jjo.sq

3oiJob.i

gjcwcQcnGbo
:

3.>0ob5

oo3.)r);jb 3i)3^cocr)

wcciSgT'b^ g'^jcQCpi ^of'^ab.iwOg^yggTi


le

Dialogue du pre Dorothe avec Jean qui fut appel


1.5-

prophte.
liggGobi

(Fol.

99r-102v.)

oijj^ilgno
:

'(-fOorpob.)
"''J3'''
:

0.>clob.>

rpc'foojOTGbo

6~

bo()y;-].i6o

inc.

i^'^t1-'>0.)5

fpo:co(C!cr)(3...
:

Sermon de notre
pre Dorothe
16. (Fol.
ox'b()i))0;bo
r);](J)6r'(>b.>

saint pre Dorothe

liuit

discours

inc.

Le

dit...
635,'>foob.>

102v-110v.) gbofogo.ui
focngmo
0.-)(1ob.)

3.^3obj

l^gGobj
ip5

(lyo

ooco3g^Ti)

()fo.^i;)i^6

ilofoobi

li;^g5obii
3.-)3ob5
i)i>'a

fpcqTOC'tsbo
:

c>'T)3b

oycj

ogo

Oc'G.^bQgfob.^

OoG.)

bgPSoa)C.Qbb.->
f-^^y^^o
. .
.

inc.

533(3.icoo5-~ifl>

G-)55roo

yi5

riinwo

Vie de notre

saint pre

Dositlie (1), qui lut

prenner disciple de notre saint et bienheureux pre Dorotiie, quand celui-ci tait dans le monastre du preSritloy inc. En vrit notre bienheureux et grand pre... 17. (Fol. 110v-114r.) gob^cjiG 33ob5 (]o(].-)com foo3gcnb5
le
:

3cnbcci3Bgb

o033G(>rcr)Go
:

o^yi

bo(^yg.'>6o

Oofpob^

3.>3ob.>

<>(^-

eocjOTbGo
(I)

inc. 3*^30 ge:^b-8cQfQ3oG;).ib5... Lettre


2.

un

frre

Voir ci-dessus, Ms. n 40 paragraphe


[129]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GKORGIENS.

235

dans
18.

liKiuelle taient
:

demands

les

discours

troiivi'S

du

saint

pre Dorothe
(Fol.

inc. Je loue ton zle...


rp.-

lllr-123r.) elktimg;)Q

g.'^ng^.'iQ

^8ofp.'>cy).')

rpi

inc.

3oaf'w Saaaf'ooD-

soS^Scnob^am^... Vie et carrire des

saints et bienheureux anachortes les pres

Katanos

et Nist-

ron
19.

inc.
(Fol.

Nous commencerons avec


i-2:5r--213v.)
PSc^fl^c^-i .icob
:

l'aide
)

(Des. df.

de Dieu... .Ml.ib ^ogGb^ a^cpaob


g.')B

ibpSggnogo

390^903^1?

9f^^3^C'C0i

coJgSggnoD^

(O.jrocQoocoob.'i

ooPSsgjio C0530
ocn3.")5g

cn^gSg^o 8of}3ob5

^ Bg^-'^^'ob.')

ibOob.')

fj^^gGob.s

c^^rocQ5ocoob.")a

OcmOoBgob.^
().'>ci>c;''o...

m^b

inc.

p^ >"b
la

b5ij;-;)53gj'5(Ti

OocnOoB^ob^

Ce

livre,

appel

Perle,

est

un

recueil
i

de
:

saint .Jean Chrysostome. Chapitre

nombreux discours de Sermon du saint et bien:

heureux pre Jean Chrysostome. sur la patience inc. Et la grce de la patience, bien-aims... Quelques mmoriaux sur
fol.

illr-v.
11"

TSAGAUELI.

77.

N 42
Epitres do Paul, .\ctcs des Aptres et pitres catholiques, crites pour
le

prtre Mikel, au moaastre des saints


Bitliynie.

Cosmas

et

Damien sur

le

Mont

rgne de Nicphore Phoi;as (9d9-909)' Polyeuktos tant patriarche de Constantinople (9013-970). Parchemin raide et assez pais, couleur d'ivoire, un peu jauni c et l. Encre brune gristre, en-ttes et lettres capitales en carmin. crit sur deux colonnes de 23 lignes chacune en nuskhuri assez grand, arrondi et un peu inclin par endroit une criture anguleuse, mais l'encre en est uniforme. 172m; de l'criture 182 ;< 118"", Dimensions de la page 223 avec un espace de IS""" entre les colonnes. 2;37 feuillets, numrots au crayon dans le coin extrieur et suprieur du recto. Cahiers de 8 feuilles. mais les signatures ont t dcoupes une main postrieure a ajout des signatures en caractres asomt avruli la fin des cahiers, gauche de la marge infrieui'e. Keliure moderne de carton marbr avec le dos en cuir, portant les mots AnoCTAOC TEPrAZ (sic).
sous
le
;
:

Olympe en

Contient
1.

pitie aux

Romains,

fol.

Ir,-i7r,
le
.

un cahier parait

manquer au commencement, mais


[130]

texte en est complet.

236
2. 3.
4.
5.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ptre aux Corinthiens
pitre aux Corinthiens pitre aux Galates,
fol.
I,

fol.

17 1-2-40 v,.
10V|-.5v2.

II, fol.

Sv^-SVj.
fol.
fol.

pitre aux phsiens,


pitre aux Philippiens,

G3v.,-71v2.

6.

Tlv^-TTr^.

7. 8. 9. 10. 11.

ptre aux Colossiens,

fol.

77r2-82v2.
I,

pitre aux Thessaloniciens

loi.

S2v2-S7v2.
87Vj-90r2.

ptre aux Thessaloniciens


Epitre aux Hbreux,
fol.

II, toi.

OOr^-lOOv,.
109v,-lir)v,.

ptre Timothe
ptre
;i

I,

fol.

12.

Timothe

II, foi.

115v,-120r,.
logique, et non celui du

Aprs

le fol.

118v, les cahiers sont relis la tte en bas et en


ici

ordre renvers; je suis

l'ordre

manuscrit.

I20ivl23r,. Eptre Philmon, fol. 123r,-r24i%. 1 1. A la fin en rouge (main du scribe) Q)o<pg5Q
13.

ptre Tite,

fol.

SgBioi

;1fool)(|^g

fy^s'pgcogG 9QGg;>5o 8cr!gojg;nob5 o^^j^gb 00^360

o:!(T)V)iJ;")(^5o.

Gloire

toi,

Christ, j'ai

crit les
.

l'aptre Paul
15. 16.
17.
fol.

quatorze

commandements de

chapitres
fol. fol.

Actes des Aptres,


pitre de .lacques,
pitres de Pierre
V, -2

121r,-194v2.
194Vj-201r.j.

l-ll

(sans aucun signe de division),

201

12 V,.
1-111

18.
fol.

pitres de Jean
r,

(sans aucune signe de division),

2 13

-220 1-3.
loi. 220r,-222r: 220r criture en lignes pleines. Sur

19.

ptre d. lude,
loi.

Aprs
rouge
:

fol.

222r en
agOry^

'"^abroj^n^
:

5co.>jl)

5gl)5c'}::;'OQ
:

[sic) a^oitgja

gojmciri

Est

fini le

Praxapostolos
:

gloire toi, Seigneur!


o3Gol>l)5

Ensuite
0ocp.>ai5
o.^3C?yl^o

(fol.

222r-23.5v)

oioo^gb^

fm

.iOg;>Q

p5 ycc!3j^5(p
:

^^j^Ticn,")

8c'3Qojjr^T)GD5

Sg^roylio

oi

jf^o^g Sgoy^^c^y
smg

'^'^S''^d

inc.

^ oya

ni>^i>dh

^b'dci^oQib

cj^3pf^93,''3f""

J-^C'^o"'^---

Au mois de
-fvs-o

juin

le

29. Passion des saints et entirement louables aptres


:

Pierre et Paul

Christ, aie piti de Zkp! Inc. Kx

B.II.G., 21490.
[131]

CATALOGUE DES MANUSLIUTS GORGIENS.


F.

237
passages

236r coloplion, dont


:

je

relev

seulement
l).iByT.;>o
lpilo(ri.)l>;>

les

importants

...

i);)

loj^jc;'

R^^t^ja^B
foi>();)P5,>)

V)g3gl)a:)5...

0c;o5;) ^Oog).^a

ybg

o,^3?^;)...

9o>;)b5 (>Tio6-

pnl^^b.^ l^^9CCio]gj'b.^ ()o(j).^5 jc'lJil.^Gfo.^iJo.iGgcnl).'

^>>^(oni,^Jlj.^c.^bi

jp^b,^ jOb^.^BQo

o(T;;ijb

(sic)

^cri:nn(^:^()^<iQh>>

Gojoo^ccifogb^... 8g SoJ.iaj;' c)(pa;^8.^5 la^O^S gSibr) jg^ioobi

330pa.>6 gfomi

iio'bmrpg^O^G gbg

^050.^0 0.^32^3 c^tgosg


j'ai

Moi Mik'ael
il

le

misrable prtre de nom,


des
saints

Paul...

fut crit la

obtenu ce saint sainte montagne d'Ulinboy (Olympe),

dans
dant
le j'ai

la

retraite

Cosmas

et

Damien,
le

sous

le

patriarchat Constantinople de Polioktoy (Polyeuktos), penle

rgne de Mcpliore... moi Mik'ael


(vieillard) le
fils

prtre Zkp

moine

de

la

caverne, l'ducateur des moines,


plupart ind-

Fol. i36v--237r.

obtenu ce saint Paul... Quelques mmoriau.x pour


11.

la

chitrables.

TSAGARELI, n

N 43
Parchemin blanc, jauni c et l. Encre musicales en rouge. crit en lignes pleines, 24 la page, en nuskhuri beau de niveau, assez petit, du type athonite modr (s. xi); le texte de quei(iue.s-une.s des hymnes est chang en quelques endroits par une main, qui parait tre celle de saint Georges l'Athnnite. Dimensions de la page 240 ;< 180'"; de l'criture 190
'Q^wlrjyw/

OU

livre d'heui'e.s.

brune

la spia; en-tte.s et notations

X
la

125. Cahiers 8

feuilles, signs
fol.
1

de

lettres
fol.

capitales au milieu de

marge suprieure de
et

r et

infrieure de

8v

le.s

cahiers

.>-(^

(1-8)

tures.

-2?^"" (12-30) sont con.servs; deux autres suivent, mais sans signaEnviron 233 feuilles non numrotes. Le manuscrit est mutil de la fin et la premire feuille aussi est perdue. Reliure forte de cuir brun fonc sur planchettes, orne de dessins au trait et de bandes de rosettes, entourant un dessin gomtrique, form d'arcs s'entrecoupant. Une cheville pour la fermeture.

o~

Ts\GARELl, n"

1.5.

N
Contenu
tient

44
:ipa/.Xr,Ti/.^
;

liturgique,

probablement une
la trs

en tout

cas,

il

con-

des

hymnes en honneur de

Sainte Vierge. Papier grossier


et lettres

oriental gristre.

Encre brune n)irtre; en- ttes


[132]

capitales en

23S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rouge ple. crit en une colonne de 26 lignes en nuskhuri. Dimensions de 128""". Cahiers de 8 feuilles, 258 IS- de l'criture 192 la page signs de lettres capitales gorgiennes, au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v Ifi on a ajout ensuite des capitales
:

grecques: lacune de

les

cahiers vont de
ze'

Environ 170 feuilles non numrotes. Sans reliure, mais des restes de cuir brun sont conservs au dos. Dans un portefeuille de toile noire moderne. Le manuscrit est
cahiers, enfin de
31").

= 25 jusqu' X-' =

3 jusqu'

(i~;t

15; puis une

mutil au

commencement

et la tin.

N" 45
riapazTiT'./.fi crit de la main de saint Georges l'Athonite (fol. 7v); par consquent ca. 1050. Parchemin blanc gristre, assez raide. Encre brune ou brune gristre en-ttes et lettres capitales en rouge ple. crit en pages de 3() lignes pleines (le nombre varie), en nuskuri droit, petit, du type 180; de l'criture demi-cursif. Dimensions de la page 244 136""". Cahiers de 8 feuilles, pour la plupart; parfois 10; ils sont 1%
:

signs de

lettres

capitales

de -i"- (l~g (1-45)

au milieu des marges


le

suprieures et infrieures des feuilles Ir et 8v:

dernier cahier n'a


fort

que 3

feuilles.

30',t

feuillets

non numrots. Reliure de cuir brun


le

sur

planches de bois, orne de dessins linaires, bandes de rosettes et orne-

ments conventionnels
creux, reprsentant
fixion.
le
le

sur

plal

antrieur

au

recto

mdaillon en

Pantokrator, sur l'autre, mdaillon de la Cruciest cass.


il

Deux fermoirs, dont un

Le texte parait

tre

complet avec
la

prface de saint (ieorges,

d'oii

ressort [ue le travail fut achev sur le

Mont Admirable
feuille

lb.\5^i'o;:jgcr'oi.) Hm.ia) prs d'Antioche; sur quelques vers ambiques avec acrostiches.

dernire

;^856

6gl)b3ocr)

5g;fooi.>
Oco5l>.s

figO

5!P^Vv\5ol).^

,'^~"(il)0(T)i)

V);^^^!^-

(IcaG.^TioGobiQfD^
\i

b5^553g:;">l)^

c^"'.>3TO.ib5

*^~nb6

S^Sob.s
fOb,>o~('

6()b.->

b59go5 b5j5co3gmo:)-ilt'^9gfpob5b.> ^foo^Bo^KiBb^


\^0^'''"'^

.>8o556(j);>

do^

5cD.ib

bg(T)5b
q)^

b^BgcQ

(Q...

3g8o52)3gG

3gQeft)g5Go

[g8Go

Sgo'ty^Tig

bgpio

Fi-o

b^1l.J.^;.X.:jgn-,o

5~G...

du parakltikon a t acheve en rdaction originale par ma main moi, le pauvre ieorges prtre et moine, au Mont Admirable, dans la laure de notre saint pre Symon le thaumaturge, en l'anne ... (1)

Cette traduction nouvellement refaite

(1)

Laiss en blanc dans

le

maiiu.scrit.

[133]

CATALOGLE DES MANUSCRITS GORGIENS.


(lu

239

cycle pascal, de la cration l'an 656


et

donne-moi mes pchs


rable!

prends en

^(1). Seigneur, parr piti mon me mis-

Amen.

TSAGARELI, n" 17.

N" 46
Mnaion abrg, et non pas un synaxairc, du 25 octobre jusqu'au "39 aot. Parchemin gristre et raido, trs tach et sale. Sans date s. xn-.\iii. Encre brune; en-ttes en rouge. Ecrit en pages de 27 lignes pleines, en petit nuskhuri, rgulier, arrondi, inclin, coulant. Dimensions de la page 165"; de l'criture 115""". Cahiers de 8 feuilles, sans 232 170 signatures visibles. Environ 150 feuilles non numrotes. Sans reliure. Dans un portefeuille moderne de toile noire. Dans le mme portefeuille se trouvent quatre cahiers provenant d'un
:
:

mnaion pour

le

mois de

juillet U4-18), portant les signatures o-o'~;)


la

^^
fol.

12-15)

en

lettres

capitales au milieu de
fol.

marge suprieure sur

Ir et infrieure sur

8v. Parchemin blanc jauntre, assez pais

et

de bonne qualit. S. .\n/.\iii. Encre noire bruntre; en-ttes en rouge. en pages de 31 lignes pleines en nuskhuri angulaire, de grandeur 120"'. 164; de l'criture, 176 moyenne. Dimensions de la page ^12
crit

N" 47
-iv-.r,y.oz'.iy.o-/ Parchemin jaune dont la plupart en est palimpseste (l'criture infrieure est gorgienne aussi). Sans date s. .\ii-.xiii. Encre noire; en-ttes en rouge. crit en nuskhuri droit, ligatur, de grandeur

Contenu

liturgique,

probablement un
sale,

gristre, raide et pais, trs

moyenne. Dimensions de
suprieure sur
fol.

165 de l'criture 212 la page 252 120 '""'. Cahiers 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
: ; :

X
1

o~OT

Ir et infrieure sur

fol.

8v, de

>"

=
de

jusqu'

19;

157 feuilles
desseins

deux derniers cahiers sont d'une main postrieure. non numrotes. Reliure de cuir noir sur ais de bois, orne de
les
faits

conventionnels

de petites

rosettes.

Restes

courroies

servant de fermoirs.

N' 48
Mnaion pour le mois de mai. Parchemin fin de bonne qualit dans la premire partie, mais la fin jaune gristre; tous les deux assez pais et raides. Sans date la premire partie doit tre du m-.xu" sicle la fin parait tre postrieure, peut-tre du xui" sicle. Encre brune dans la premire partie; assez noire dans la deuxime. crit en pages de 27 lignes pleines
:

11)

Le dernier chiffre

manque dans

le

manuscrit.

[134]

240
dans
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


premire, de 25 lignes dans
:

la deuxime partie. Deux mains du type athonite, pas trop exagr, petit et clair; B) nuskhuri plus grand, arrondi et coulant. Dimensions de la page 183'; de l'criture de A 1G2 X 115"; de B 174 X 120. 235 Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge

diffrentes

A) nu.skhuri

suprieure sur

fol.

et.

infrieure sur
(6 feuilles
fol.
1

fol.

8 v., de

.s"

(6 fouilles seule-

ment) jusqu'
ii_oi
bois,

,3~;i

25

seulement). Environ 196 feuilles

mm

numrotes. La main A va de

de

-i"

jusqu'

fol.

5v du cahier

19; la

main B de

jusqu'
et

orne de dessins linaires cheville de laiton reste encore.

la fin. Reliure de cuir noir sur ais de de rosettes. Traces des courroies; une

Confient

un mnaion pour

le

mois de mai, du
;

l'""

au 30;

le

inanuscril est mutil au coramencemeat et

la fin,

N" 49
uvres de saint Grgoire de Nysse dans la version et de la main propre de saint Georges l'Athonite (s. xi med.). Parchemin blanc gristre,
mince et de qualit moyenne. Les feuillets au commencement du ms. ont souffert de l'humidit et sont ea partie dtriors. Encre brune de spia; en-ttes et lettres capitales en rouge ple. Ecrit en lignes pleines, 50 lignes la page (le nombre en varie souvent) en nuskhuri petit, droit, carr, ligatur. Dimensions de la page 245 X 185; de l'criture 250 X 180" (celle-ci varie souvent). Cahiers de 8 feuillets, sans signatures visibles. Les feuillets, au nombre de 207, ne sont pas pagins. Pas de reliure dans un portefeuille moderne de toile noire.
assez
: : :

Contient
1.

(Fol. Ir-lv.) {Vo\.

Acphalon

(saint Grgoire de Nysse"?).


Onl^o
-;)

i.

4v-llv.)

of7J,^:)9o;"i>

^3o

3-

l>o5yg.VQ gbg
fl.)Oi

Hgfl^.^fo

oi-|;)r);)F)

'f)(1oyi.>r)o

ggcj'oco.

foiOgon;])
:

c?i^O'^oio

obomc.:i5
fD.^3()

inc. 3om.->roQ.-)

ogo

3g0(r)l5;'3g3ob (lim...
vi
:

ibid. fol. 2v.


:

(?~.

Sermon du mme, chapitre

ce

mot
viii.

Bienheureux
inc.

ceux qui sont purs de cur, parce qu'ils verront Dieu:

(Jomme

il

arrive ct'ux... Fol. iv, chapitre


M111NE, F. G.,

XLIV,

col.

1-2(3

JB

et seq.

:j.

(Fol. llv-1 Ir.) Saint


:

Grgoire de Nysse, lettre

Harmo-

nius
ils

inc. 3oo).^toq6

ogo 0^856 SSycocqogmcD^ 808560)...

Comme

ont fait envers les gouverneurs...

Migne,

/'.

G.,

XLVI,

col.

237

et seq.

[13b]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


4.

241

(Fol.

lr--l V.) Ltu

Harmonis,
'^J^\^

Kesariua

et

mme, lettre aux asctes (acncjgigoo) Olympos inc. a^gOol) ^^gcoonbi


:

i'i

'"^s.) ^-i oOrocnob-Ocuy^.iwj^li.-i...

(n
:

l,on

ouvrier et

pieux doit...
.').

(Fol.
]

-ity-iov.)

En-tte

endommag
:

ilobo 3g \ii)ogQob.>
]8ol),:)
[

3co53.>fo-g5ol>^50onbol).5Q

l).>3()l3.>3[o

co^b
]

-)3^ob5

fijgGob;)

ogbg ^TOobjbi
Nysse,

jnc.

fo^3U?af>oe.'>

Saint

Grgoire de

sur

la

rsurrection
inc.

d'entre

les

morts de Notre-Seigneur Jsus-Christ:


i'j'hz\'ix...

-<.;

-x-poLpyfo^

MiGNE, p. G., XLVI,


i).

col.

GOO

et seq.

(Foi. -iv-S-iv.) Saint


IV-^gGob,")
:

Grgoire de \ysse,

3gblj;).> \i)()0)ob^
ciogiob.^

8^6ob.>

clgco"

<5cD535p5-g<'^ob^oorcibob.:>

565oojoob.>

inc. 5{0(3occodoB^ ^Q'd^

fongb^ BcQoJgjico^o...
Mltios,
-z-/

Commmoration de notre
d'.Vntioche la

saint

pre
r,\j.r/

archevque

grande

Inc. l\J2r,7v/

p'.0;j.bv...

n.H.G., 2 1243. 7. (Fol. 32 V- 10 V.) Du mme, co^-lg^Off^o ^c^ob^ m-^ gogT>ob.') Fi^gGobi ogbg ^coob5Qb^ inc. ^igSg .ibc^-ob m^b (ny^mi>
:

5gb55cr);)...

Sermon sur

la

nativit de Notre-Seigneur Jsus-

Christ: inc. la"/.--2T=

V v:;;./;v2...

MiGNE, p. G-, XLVI.


8. (Fol.

col.

112s et seq.
:

40v-42r.) Du
tj)5b

mme,

3gbb3.> ipaoo^.) c^raOgogm.^n

inc.

wcnngc'co^

030

i3w.)3.-)r,cn.i

S^^Gg
:

3g^;-)bg.bb.s.
viSjO^'.

Commmoration des Quarante


ir:A>.J...

saints

inc.

Ot;

t:jc

B.H.G.,
9. (Fol.
9Ki'{)^i)g6o

1206.
03''"^^

I2r-4.r.)

Du mme, sur
<)(>j\ico.rogb
. .

le.s

mmes

inc.
:i

mJ3ob5

(n^bob.-)

gwb.-)...

XO?

ij.ptjp;

-pb?

a'JTJ^ Tbv "Aa':v /Slzji

n.H.G.,H201.
10.
iP'ol.

lr-.jlr.;

Du mme. SgbbO^o
:

ilorob.^

8.Mlob5

lgg6ob;>

OS^O^^

.->bo:iob;>Q

Iqc. 5tot)(3co.)3b Og \^oG.->Ofog.>)coob,^...

Commmoration de notre

saint pre

phrem

le

syrien

inc.

//. //.
[136]

G., 2.583.

ORIENT CHRTIEN.

Ig

242
11. (Fol.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


.jlr-.55r.)

Du mme,
il

^iloy^ob^

b.)0;j()b.:)
. .

m^h

inc.

30OT5cog5 030

cl;);)iUT)}V'5;^;;ol')

V)o;^3ol> flcTi-ig.ifojyTDi.

Sur

la sainte

Trinit

inc.

Comme

arrive aux amateurs de spectacles...


rp5 b.^b,^gTiOT5'

12. (Fol.

55r-66v.)Du mme, Qbecogoob^ oijb


BggGob;>
gfoogPrio
:

^Oopobi O^Oobi

b;535C03;]noni_G(Tj,jiJgyjob6

'J;)C'\50^'^^"3^'^ ;)3objcc!5p:ib(ib5cr)6

inc.

ooCoo

g^gg
:

q^ b^S^o^^a

gSow
goire

.^fob...

le

Sur la vie et les miracles de notre saint pre Grthaumaturge, vque de Nocsare inc. '0 ij.3v ano-b

t o-Tl...

B.H.G.,
13.

ni').

(Fol. G6v-6!)v.) Nectaire,

patriarche
litre)

tle
:

Constantinople,
o"\\'-)"'^'.'''C'"'3

sur
5fob

les

miracles de saint Thodore (long


S^gTingw... Brillant et beau

inc.

u),->

est...

14. (Fol.

G9v-72r.) Athanase, patriarche d'Alexandrie, his-

toire des nuracles laits


mj)5oor)

par l'image Brytos

inc.

>fciobo-

mg^cj'Go... Levez les yeux.

15. (Fol.

72r-74r.)
()g()^()b.'i

;)ob(^ca'-'g

Oorpob.^ fp5 pofyob^ gwob;)


:

occi^Go^^obo

(lofl.Sfocn

i)c'^fo\^^J;^]G()b.^

inc.

^fo.">

3531'foo-

aoOT5 b^jOo,-)

(1o;'3f'',o

\yoy>ji:1.iC)...

Lettre,

vieillard loannikios

au

roi

croyant: inc.

du saint et grand Par un fait pas humain


D.Mlob.^

rpondit
16.

le saint...

(Fol.

74r-80v.)
:

ort^^agg^o

^-iOomob.^

IV-jgGob^

(i>6c''^b()

(Jc'G^Tx'Gobi)

inc. boygifogjiob.')

in^b bg'ogwob^
le

Qbc'(gob5...
inc.

Sermon de notre
la

saint pre Thala.ssios

moine
:

Sur l'amour de

vie spirituelle...

17. (Fol. SUv-lllr.) Saint Basile sur


foc>8gc^ib5 gGgc'b rij5.>ft)g()b.> Oj^b...

l'Hexabmron
tw

inc.

llpsTrsutja xp'/r,

T.pi

t^

-:u y.[ACU...

18.

MiGNE, P. G., XXIX, col. 2 (Fol. 111 r-136v.) Saint Grgoire de Nysse, sur
:

et seq.
le

mme

hipl naraaxUj vOpwzcu)


oQo'^nm:^
.
.

inc. 333<"3''6'^

ilc'G.\.. UJ.>

b5^95fOD5

E! ci

toci;

i tjv yp-^y.st-wv -ly.a...

MiGNE, P. G., XLIV,


19.

col.

124

et seq.

(Fol. 136v-148r.)
:

Du mme, rponse
3

son Irre Pierre

sur l'Hexahmron
fait,

inc. 5i>b5 o^a^ dh

s^li'^---

Ce que tu as

homme...
1137]

CATALOGUK HKS MANUSCRITS OKORGIENS.


20. (Fol.
J;^r)i>b.>
1

243

lSr--2u7v.) (Des.
:

di'.

).

Du mi-me,

mbcoga^iGaa

J;).i(i).v<!l'>.^.a

inc.

i)ti()(i),-).->(!'\]

,i()(T).')W(^-5

3;)ilbg.'>3l>j^gno
le

o.-i^oi'ibnob,-) gV)('}(o;)()l).^ JjHob.-)...

Commentaire sur
col.

Cantique
j;j
l'.)...

des Cantii|UeS

inc. 'A-;;j.-/;v T.pi-0'ja3.v Tw

7;j.vi)

MiGNE, p. G., XLIV,

756

et seq.

N" 50
zT6r,/o;. Sans date s. ,\v/xvi. Parchemin blanc jauEncre noire gristre. En-ttes en rou.iie fonc. Ecrit en liarnes pleines, 25 la page, en nuskhuri arrondi, droit, ligatur, de gran237 X 200"". Cahiers de deur moyenne. Dimensions de la page 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge sup-

Probablement un

ntre, assez pais.

rieure sur
Eeuilles

fol.

Iret infrieure sur

fol

8v, de n~.i
1

11

jusqu' ,5~6

= 28,
:

non numrotes; note sur

fol.

r,

qu'il

yen

a 141. S:ins reliure

dans un portefeuille moderne de

toile noire.

N
s. xi-.xii.

51
:

Mnaion dans la version de saint Georges l'Athonite. Sans i-eliure Parchemin trs blanc, assez pais et raide, jauni et noirci aux bords. Encre noirtre de i[ualit infrieure; en-ttes en rouge terne 196""; fonc. 119 feuilles non numrotes. Dimensions de la page 249 120""", crit en lignes pleines de 27 lapage. Cahiers de l'crituie, IC2 de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure

sur

fol.

Ir et infrieure sur

fol.

8v,

commenant
.i

5~G

:= 28 et allant
fol.

jusqu'

9~
I

=: 40: deux
la

feuillets

non rattachs insrs entre


:

7 8.

Note

sur

fol.

marge

infrieure

N 38
nute

119

VTr)xo'j-!;tov.

Contient: En dpit de

la

citt>e,

un mnaion pour
dil.^nc'

le

mois de janvier (I6-29)


c^^c>
^;13<^<>'^^';1"'--'

inc.

-def. ilcs-rooco

(3(^gco3;)ojK'jfojjl

f'd.

4r,

bbg55o

(^pc^Bo

?1%;D<"^

ori.iyg.>6ob-e;ll).>r)o ;y,
fol.

autres

hymnes de
:

l'adoration des
0(r?\^.^;l;i(i).'v

chanes de Pierre;

7r, O.^b 3g p[5;jb^


fj).-)

aop.^a).^

bSgsboooco, ge^.sboooc'

iljjR-'.-.boooc'nbo.

Le UK'me jour:
fol.
(!c'<.)3.-)6;).>o,

les

saints martyrs Speusippus, Elasippus et Melasippus;


le

116r
la

29 janvier,

'piloyjob.j

ggf).>5ob.)

G.>>'^onoi.)

translation des reliques de saint Ignace.

Probablement

Ts.\g.areli, n" 21.

[138]

244

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

N 52
dcembre (et non jusqu' aot, comme le dit Georges l'Athonite et de sa propre main. Sans date ci'it vers l'an 1040. Parchemin blanc gristre, assez raide, de qualit moyenne. Encre brune ple; en-ttes en rouge ple. Kcrit en pages de 36 lignes pleines (le nombre varie) en nuskhuri petit, droit, un peu arrondi et fortement ligatur. Diniensions de la page 218X162""': de l'criture 175x1-^0". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure
Mnaion de novembre
et

Tsagareli), dans la version de saint


:

sur

fol.

8v, de

.i"

jusqu' i^~'^

36. 288 feuilles


:

Reli en planches de bois avec le dos de toile urue

non numrotes. dans un portefeuille

moderne de

toile noire.

Le

texte en est complet.

TsAG.\RELi, n" 30.

N
Les quatre
Kvangiles

53

saint Georges l'Athonite. Sans date ni mention de scribe. Encre noire; S. MV-.\vi. Parchemin jauntre, d'paisseur moyenne. en-ttes en carlate terni. Nuskhuri de grandeur moyenne, arrondi et coulant. Ecrit sur deux colonnes de 25 lignes. Dimensions de la page 225 X 165"; des colonnes 175 < 50""; entre celles-ci un espace

dans

la

version de

Mutil au

commencement

et la fin.

mais il n'y a point de au recto de la marge infrieure. Forte reliure d'une poque assez moderne, en cuir violet sur carton sans aucun ornement.
de 18"'". Les cahiers semblent avoir 8
signatures conserves.
feuillets,

149 feuillets, numrots

Contient

1.

Matthieu,

fol.

Ir,.
:

Le texte comaience (-def.)


-''9'^a3353-^D

avec

le

paragfaphe
37

coj"^

(123)

aja^cog
12,

''a"3'''l>

(pas certain) ooco^gni.^ dn^ogfoo (Matthieu


fol.

31).
fol.

Des.

texte

r,;

fol.

37rj-38r|,

/.j-Xata

de Marc;

38ri-V2 laiss en blanc.


2.
f.

Marc. foL 39r|-77r.,. Foi. 77v,-NUi',,


Luc.
fol.

y.i'.i:KMx

de Luc;

80r^-Vj laiss en ijianc.


3.
fol.

81r|-113r|. Foi.

]43r2 souscription de l'vany.sxzXaia

gile;

li:!v laiss
laiss
fol.

en blanc. Fol. 144r,-v^


19v.,.

de Jean.
para-

Fol.
4.

1 l.")r-v

en blanc.
Des. texte (mutil) dans
[139J

Jean.

146r,-l

le

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


giaplie
H)-^co

245

,i~P (24)
fo.^...

b.>l>'p,^gn;'co.s

Oocnb.-. So6gT>OT

0^865, Iki^oi

ogbg

(Jean -MOf.).
lit

I.a

dernire page est efface en majeure partie et se

avec

(liriicult.

TSAGAREI.I, n" 7.

N
par

54

Mene pour les mois d'octobre et novembre. Ecrit en 1076 l'Alhos le moine Zosim (fol. 116v) pour le vieillard Grigol de Khakhul. Parchemin blanc d'ivoire, un peu jauni. Encre brune un peu ple,
en-ttes en rouge ple. Ecrit en pages de 32 lignes pleines en nuskhuri
inclin,

du type athonite modr. Je grandeur moyenne.


la

Cahier.s

de
:

8 feuilles, signs au milieu de


rieure sur
a)
fol.

marge suprieure sur


o~(n

fol.

Ir et inf-

8v;

il

y en a deux sries spares pour les deux mois

octobre de

fo~

=
1

4 jusqu'

19

(4

feuilles

seulement);

22 (5 feuilles seulement). 285 feuilles novembre de i~ ^= jusi|u' ,',"~ non numrotes. Reliure de cuir brun sur ais de bois, orne de bandes conventionnelles du type italien et de rosettes. L'n fermoir; l'autre est
b)

perdu.

Contient
bre:
je
fol.

lr-116v
les

donne

Mnaion pour octobre inc. -def. avec le 6 octo la lin du texte colophon du scribe, dont parties importantes. Le manuscrit a t crit pour
1.
: :

le aroo

gcoogcC"

bbgTign^o...

r^iogcoi

[sic)

gbg ^'o^Go
,^3C!^ocn;)

OoD.i (jiOojj.^b T).)3C0.')b;)

Bon. pofogji^gj'b.-)

^.')rSoD3ggT)cr),')b.')

^t^ofobob.")

'bcboilg

ilcQG.VboGob^QOT^
y.^3a)
:

^]}3.5fp

fbrog^^ob^

oD^b

3g0o5p3gOT o5 ^cnQ35
gr.no
'

(Qfr)gb
:

gbg

y).~)ogm;>

p^b.^.^Somg^G
:

oy3Ggb

b~

j~

r':t~3

bcae^c Jcoc:i6()3PG() oyfQ


%i> (sic)

t)~;5

oGoo^^^opGo ofp

oycn gcodgGo).")

^3'S^

9ob.'>oT>

(sic)

C3n^"b
:

(sic)

dd

bcQmc .^gb.ilSgcnb goo^fogo 66 .^gSi;".^3coob.'>


:

(^obo

bfjKQ

'()G.>0<3g)^'^5coo

IV^gGob>>a
io.> {^sic)

'jiJofyio

tlfbg-

Qggjio gocfogo c>j'OTob56o


5 05 3J0f^ob;)()(pg 5G
:

bcQcnp

BggGb

ooog:>Q

Fut crit ce saint livre la sainte Montagne, dans la glorieuse laure des Gorgiens par l'indigne Zosim le moine pour le griffonnage maladroit pardonnez-moi et faites une prire. Quand ce livre fut crit, les annes del cration taient 0676: le k'runikon tait 196, quatorzime
:

de rindiction. Mikhail,

le

tils

de Ducas. tait
;iiO]

roi

des Grecs; en

246

REVUE DE
fils

I,"ORIENT CHRTIEN.

Abkhazia, Georges,
laure tait
le

de Bagrat. L'higoiimne de notre sainte


Olfisari.
.

saint vieillard Georges

notre Dieu

gloire maintenant et jusqu' Tternit blanc.


-2.

Fol.

117 laiss en

Novembre,

fol.

118r--285v.

Texte mutil, se terminant au 30 novembre.

N 55
mois de fvrier, dans la version de saint Gt orges par Nikola le moine s. xi med. Parchemin blanc gristre, assez raide et pais. Encre brune gristre; en-ttes en vermillon ple. Ecrit en pages de 'M lignes pleines, en nuskliuri angulaire, inclin, de grandeur moyenne. Dimensions de la page 208 X 166; ^g 117. Cahiers de 8 feuilles, sign.s de lettres capitales l'criture 163
le

Mene pnur

l'Athonite. Ecrit l'Athos

au milieu de la marge suprieure sur 216 feuilles non numrotes. Reliure de

fol.

Ir et infrieure sur

fol.

8v.

i-uir

noir sur planchettes, orne

d'entrelacs, rosettes et figures conventionnelles.

Deux fermoirs.
scribe

Le
(fol.

te.xte

est
:

complet

(fol.

lr-215v). Colophon du
,'-j~g) (5>io;]P5l'>.^

'il.')

v/216r)

yi()y)~.Q (p5 ObroTio

c?""^ l^f^^C!^

i>p'r)c:'"'-''u>

(sic)

>>

nf'-^oC'oc'^^

'

i)^"'^-^

^'d*^

b-^^a^cooo'"^^
l'i"

fo.N

(1\.-)fogy>

g(0.u>3()c:'"lol).^

(io^^CQgn.^ (1;)Q.')(1)

(3('G.->'lK'Gob.Nocr).S

yj.io'igS.i ilin.> ^j)~b J.">mor)3y'^.N <l(0.r).il)5;)5b.> l)5j'-)0oi;)"'''b.')

^~ob.')

gi'^ob

(IDcKijjt'idb.-)!!.-

rn-^bT).-)^.-)

;',.ir)

^'ob.i ilH-ob.i

;',~() o').if,30.>-

6ob6(n.>
(11)""!).-,

\^~r)m.

(liPHc:!

''o<'6'^

^ri

Ji^Jf'goo

oco5T)gj^v) ()(^(5~b.~i
yi.~>;)^gfo.i
;

i-'i^ob

i,)^go;lc;j.)CTob.'>

.")r)fpgfd()

.iwoa

m^

6fo5

^,'1

o~-^

\ii)~b.->

bb.>>mgoob.i (fol.
:

(r>"~r).s
(l".-)

^'~)P53l,^pg(Tifpg
,-)(l.>b

fl.^^^fo.i (sic.)

216 r) 3~^ 0''6'^''^:

bo()y;-).jm5

;)gfogco i,(o
.'iGrogfodcn.^
to

bl');').')ai.>

("gigG

j^-ifpfiogfo

,'i"J''yf'

a>.^

b(^()j.">w(0.r)F)()

cm
:

g3^.~)6.i.<3b
(n,^n,>
;jg

goi.)PSg066gb ilob 3g o~ODOgOc3boT)ob.N codGgom,')


in.Sjjob
cn.53ob.')
.^r[^;y):p^b;)

ft''^''g\gP'->
;

C'"

<^~C!"'

Jj'ob
:

oofb.i 'bgy),^ a, (ng


'p

\p^f5(pgc':!(l.'>r)o

gcD5fg(lf)gb

cn^^oi.^pg.')

rp.Sciogfof)
""'^'

^n.^b.")

ofo.>

Oc'yT).->3goc')ob
gj.^

Cy-j

""->"^'

ii~'^

b~:'io
:

a OcubggOpi ^fogSBo
d:->m .lOgyDg.i

9g6

ccfoosg

oGigog
:

bij l8oT)g'bc':!
(J>
,')(lob

"D (^"o
(1)

ft^C'^b

(l(':!y);y)r)go.-).o, 3.'>fi;;]]g5g

0)5bQ

Lire Sye.).
[1411

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


{sic!

247

a'o

33

OT^b

m^h^ ^^3?a^3 ^3^

3o5q.> b^gS^Qg go5.^

lo~ol)>>
fg0(3i.^u

DJg gfornooDJ
:

1)0(^cj5(T).) 3gGy>(';>M;')foo(:5V);')a).'> QC'rp3.')0D.')


^'^^cr)

g).^ Sof'G'''

Wo^S'O
:

l>()(^yj')5OT.~> m.^(^.^> 3;) aj.'>l>\;)fOfpo

to,io.->Q.^<T)^
o."i

ifo^

80b

5g(^.)S()b.)6o .jcoo.^n .~)~5)

SobGo 3g

(lQ6go;^T)G()

9oboor).s 65oj>ocr)i)

(n~5 c?~S 8ico^o(r)5

""^cr).'>

38~or)^ B6~co5q(d.^

o"~b5 33""ob5

g3(Tn:^3;)boco5 3~obr)cr).^.
ro.-)(i^;)3oG

853~q B~5o

6o^oc".> 5pS(T!5('bor),'>o?->obo

8obb.)

lp(i6.>i)(3[OQco{rjg.)b.'> (p.><)\;])i>

gbg

mj^

Gloire et grces au Dieu tout-puissant, qui mne la perfection tous les biens! Le mois (ou le mnaiont de fvriev

et

et sans lacunes, par moi le misrable aigrement) pcheur Nikola, le soi-disant moine. Il fut copi la sainte Montagne, au monastre des Gorgiens dans la n^sidence de la sainte Mre de Dieu, d'aprs les autographes

est fini

compltement
ilit.

grand

(p.-.

brouillons)

du

saint pre Georges

le

traducteur.

saints

pres, je ne suis pas digne de

blme

si

l'indication de notre

bienlieureux pre Georges (pour) fvrier n'a pas t transcrite;

car je n'ai rien omis non

que des paroles des saints ordonn dans d'autres indicavangiles; mais comme il l'a tions, voici seulement ce que je me suis permis; les stichaires
plus
fin

qui ont t traduits la

par ordre de ce

mme

thophore,

je les ai insrs leurs places respectives; et les versets qui ont


t traduits

en sus des

v.p-^zi,

je les ai transcrits

sparment

tels qu'ils furent traduits,

ici

mme

je

les ai crits; et si

le

mode
ci,

(liL. voix)
le

ne

s'y

adapte pas, n'en sois pas tonn; celuile

selon que

Saint-Esprit l'assistait,

traducteur

<....>
:

deux; ne le prends pas mal; moi, dans la mesure de mes moyens, j'ai montr ma bonne volont voil pourquoi j'ai transcrit chaque chose sa place. Toi qui copieras ou utiliseras ceci, si j'ai gt quelque chose, pardonneet tu les as tous les

moi,

et,

selon

le

commandement de

Dieu, dis (en) un

mot

pardon de mes pclis innombrables. Toi qui copieras ceci, copie en mme temps ces mots. Quoiqu'ils ne soient pas de ce bienheureux, ils sont pourtant commands par lui et avec sa grce. Que le Seigneur Dieu protge par la grce de nos saints

pour

le

[142]

248

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pres, le saint pre Euthj'me (et) Georges, notre pre Nicolas


le

protosyncellus; c'est quand

il

tait

higoumne que

fut

crit ce

mnaion.

TSAGARELI, n" 30.

N" 56
Mnaion pour les mois mai-aot (def.) dans la version de saint Georges Sans date s. xii. Parchemin mince gristre. Encre brune gristre en-ttes et lettres capitales en rouge. crit sur une colonne de 36 lignes en nuskhuri petit et carr. Dimensions de la page 211 >< 142; de l'criture 172 X 120"'. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capil'Athonite.
;

tales

au milieu de

la

marge suprieure sur


8v on
a

fol.

de 5~

3 jusqu'

3'~u)

mis une poque postrieure des lettres 29; sur minuscules grecques, lesquelles ne correspondent pas aux dsignations
fol.

gorgiennes
cipit).

(('~

a'; c'est--dire,

on

les a ajouts aprs

la.

perte de

l'in-

deux fermoirs; au dos mnaion pour mai et juin. Le No. 38 oigjjrxi (J.i()l)()l) ni.) ogBoliob manuscrit commence aujourd'hui par les mots i)f'33g<)ooi ."ifoiloogbaReliure forte

moderne de

cuir rouge uni avec


:

Cunn...,

au mois de mai

et

va jusqu'

la fin d'aot.

N" 57
Mnaion abrg, du 23 septembre jusqu'au 24 mai dans la version et la main de saint Georges l'Athonite (s. xi med.). Parchemin blanc gristre, de mauvaise qualit. Encre brune: en-ttes en rouge ple. crit en pages de 39 lignes pleines, en nuskhuri (v. .N" 17), Dimensions de la 125 Cahiers de 8 feuilles page 200 X 155 de l'criture 178 point de signatures conserves. 104 feuilles non numrotes (sur le verso de la dernire feuille indication du nombre). De la reliure il ne reste que le dos de cuir brun fonc. Dans un portefeuille moderne de toile noire ensemble avec le manuscrit 58. Partie du manuscrit 73. Le manuscrit est mutil au commencement et
de
:
; :

la fin.

TsAGARELi, n" 35.

N 58
Mene abrg, du 29 juin jusqu'au
^A()S>>6{) Step'an (au verso

17 septembre. Signature

du copiste

de la dernire feuille;. Parchemin blanc, un peu jauni et assez raide. Encre noire en-ttes en rouge ple. Ecrit en pages de 28 lignes pleines, en nuskhuri assez menu, arrondi, coulant, inclin. Dimensions de la page 204x 160; de l'criture 160x 112. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
;

L143]

CATALOGUE DKS MANUSCRITS GORGIEjVS.


suprieure sur
5.;)
fol.
1

249

r et

infrieure sur

fol.

8v, de

o~6

18 ju.squ';

Environ 136 fouilles non niiinrotoe.s. Sans reliure. Dans le mme portefeuille que le manuscrit 57. Le manuscrit est mutil au commencement, mais complet la fin. Quelques mmoriaux la dernire page.

= 35.

N
('(.l'j^.ifio

59
:

ou T'.wSiov. Parchemin blanc de bonne qualit quelques en sont abmes par l'humidit. S. .\i. Encre brune la spia; en-ttes en rouge. Ecrit en pages de 25 lignes pleines en nuskhuri clair et fort, de grandeur moj'enne, du type atlionite modr. Dimensions de 125"i". Cahiers de S feuilles, la page Jli X 170""; de l'criture H')5 signs de lettres cipitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Iv et infrieure sur fol. 8v de od~ 9 jusqu' 5c:3"~y> 34 (conserv en
feuilles
: :

non numrotes. Les deux premiers cahiers sont d'une main postrieure au reste du manuscrit: ils sont i'rits en partie sur parchemin palimpseste, dont l'criture infrieure est gorgienne, en caractres nuskhuri. Sans reliure dans un portefeuille
partie

seulement). 185 feuilles

de

toile noire.

N
Lectionnaire des Evangiles selon
assez
pais.

60
le

rite

grec, crit r.\thos en 1043;


l,

rdaction de saint Georges l'Athonile. Parchemin blanc, jauni et

Encre noire bruntre, parfois plie. En-ttes et grandes lettres en rouge fonc. Ecrit sur une colonne de 25 lignes dimensions de la page 205 X 148""; de l'criture 157 X 103""". Cahiers de 8 feuilles, signs la marge infrieure du fol. Ir et 8v de minuscules grecques et au-dessus d'elles de capitales gorgiennes. Nous avons les signatures a'-/.' (1-20), dont le dernier cahier se termine l'avant-dernire feuille, c'est--dire, il y a 166 feuilles (non numrotes). crit en nuskhuri assez pais, du type athonite, pas trop accentu. Reliure de cuir noir sur planches de bois avec dessins au trait et des ornements conventionnels, rpare au dos avec du cuir brun. Sur la planche du commencement, un mdaillon en creux de la Crucifixion, sur celle de- la fin un mdaillon de la Vierge. Deux fermoirs avec courroies de cuir tress. Sur le plat antrieur, au revers, mmorial du i")S"-)b.),v) ogl>.)raoe6,
: : :

misrable Bessarion

(a.

au recto, un autre
ia)66.)bo, diacre
et

fiyoOT =r 1819). Sur la deu.xime feuille de garde, mmorial de Bessarion, et aussi d'un jio^^cjBo

Athanase; au verso, note en grec date du 18 juin 1735.


ngnjfoocQB, Ilarion
et

mmoriaux de

de

3<')r>;}i/io^(5eC.

Vndikton

(Benoit).

Le
5'"

te.\te
:

commence au

fol.

^^a^-**^ l)5li5rog.>or>5a oyc5dl)5b;5cog5Q oc':t.)6gbo

6jr)goo
:

;)[03bg,)l>,>

B?Cyb-'>

l>.>aV)co;)p

tni^o

5oTO3gnoor) gi>5 oycQ l)0(^yg5a.


[144]

250

REVUE DE l'orient CHRTIEN. Ordre grec des vangiles


fol.
:

Au
:

jour de Pques midi.


j

L'vangile de Jean, chapitre T'


Des. textus

'Ev pyji ^v

Kfc;...

168v.

Au fol. 169r se trouve le coloplion dont le dbut est perdu. Le scribe demande pardon plusieurs personnes, notamment
un certain
to^H-
f^Blljolii

C'anc'khi.
gb;^

Un peu

plus loin

il

crit:

oi.->ogfo.'>

Oorp^a

Ce Saint vangile
sur
la

fut crit

l)5l)fo;]o.SQ0in.>b.'>\i3ofp.^b.->.sOTcr!-

sainte

Moatagae
la

de

Bb (s/c)

b5<.|03g;):'->b5

ilooobo

l'Athos,

dans

rsidence de

pflSmob-SSf'gi'-'nbibi clpbil)- la

sainte

Mre de Dieu, au
des

5yPSbj
o.'.b.^

J.^foa)33'-"T)''>b.'>

9.>0.^cci-

monastre
'li^'s^'^d

Gorgiens,
Stp'an
le

Jilobj

figilob;)

^OS"^^;)

notre frre
tait

b5S5g^->6cool)ib5
jo:il>()^B(5()f)gl)l)i>
O'pc'fp^

8gg(To.>l>.-)
fooO;);-'b.^

cliarlulaire

liigoumne,

sous

le

rgne de (Constantin,
Monomalviioy.

iigofg^

(Tc^Gc; O^bcciQ

surnomm
les

Ce

{sic) Ijocpco.
;)b;) \0|-^ri()
(385cr).->
y).-)

p^ogmi

8og)5Q saint livre fut crit et reli par

3;)()iJob;> o?''oo'>-^

maius des

frres spirituels

b;;]c;-'ogM(i).^

(l~jei

fo.-)

Mik'el et Giorgi.

Que

le

Christ

g~ol3ooi.^

jfoob^giliG
(sic)

L.s'byo-

leur donne la rcompense


leur
travail! Ceci

de en

pO^"

il().->;;r);]6

d(on.dnh.^
oyc:!

advint

OicDobo
b".".,",.

O;)b:

jfocGdjfQbo

l'anne

du cycle pascal 263

1013.

Fol.

109v autre mmorial de Bessarion.


7).

TsAC.,\RELi, n

N
blanc, d'paisseur

61

Mene d'aot dans la version de saint George.s l'.Vtlionite. Parchemin moyenne, de teinte gi'is ple. Sans date: s. xi xii. Encre noire gristre. Ecrit en piges le 08 lignes pleines, en nuskhuri de grandeur moyenne, droit, un peu arrondi. Dimensions de la page
:

202
(il

de rcriture ne reste du premier que 2


1[)1""";
la

172

X
fol.

122".

Cahiers de
lettres

feuilles

feuilles),

signs de Ir
et

capitales au

milieu de

marge suprieure sur

infrieure

sur

fol.

8v

de K5~G 38 jusqu' 57. 133 feuilles non numrotes. Reliure de cuir brun sur planchettes, orne de rosettes et de bandes de dessins conventionnels du type italien. Deux fermoirs.
[145]

Ct =

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

-251

Le texte
ibid. le
te.xte

est mutil
Il

9 aot.

va jusqu' la

au commencement fol. 1 r fin, le 8 aot; fin du mois d'aot. A la fin du


:

griffonnage en luklidruli d'un ob.jjoi'bo


f^f'f)->'t^c'f>*>,

(sic)

<'i?u3C?co

(sic)

Isvozi (Kusbei prctre et moine.

TSAGARELI, n" 33.

N
Les quatre
S. XI

62

Kvaniriles dans lu version de saint Georges l'Athonite. med. Parchemin blanc gristre, assez pais et un peu jauni. Sans date, mais probablement crit IWthos. Encre brune noirtre, de mauvaise qualit; en-ttes et lettres capitdles en carmin. Au commencemont sur 6 feuilles arcs et colonnes entourant les canons d'Eusbe et sa rponse {la lettre de Carpianos fait dfauii. Enluminure assez mdiocre: couleurs employes orange, rouge brique, bleu terne et violet. Manuscrit sur deux colonnes, de 19 lignes chacune en nuskhuri angulaire, inclin, de grandeur moyenne. Dimensions de la page 204 X 160 "''; de l'criture 132 X 98: llmm entre les colonnes. 315 feuillets, dont le dernier incomplet, l'avant-dernier rduit un fragment insignifiant. Cahiers de
:
:

8 feuillets, signs de lettres capitales au milieu de la

marge .suprieure
8v;
les

du

fol.
1

Ir et au milieu de

la

marge

infrieure du

fol.

cahiers

~ ;=

jusqu' f^~(n

39

.sont

conservs. Le dernier n'avait que quatre


:

feuillets. Reli

en cuir

fort

de couleur violette tendu sur des planches

aucune ornementation.

Confient:

fol.

lv-6r. Lettre d'Eusbe et les canons:

fol.

6v-8v

/./.t'.a

de Matthieu.
:

Mattliieu. Fol. 9r|-100\\,

beaucoup d'altrations
r

et d'i'ra-

flures

dans

le

texte

fol.

ItU

laiss

en blanc.

Fol.

liHv,-

102 V,,
3.

/.Ei'/.a-.a

de Marc.
:

2. .Marc. Fol. 103r,-15.jv.,

fol.

15Gr,-Lj9i%
"2

/.siXa-.a

de Luc.
/.s/.aw

Luc. Fol. 159v,-249v,.' Fol.


(fol.

19v.j-250r.,,

251

r,.,

de Jean
4.

250v

laiss en blanc).
le

Jean.

Fol.

252r,-31.jV2; ds la feuille 313 v.^


:

texte est
ocjc^

incomplet (paragraphe b'^o


Jean 20,
le reste
11

.^l-.;]6g.>l)ob

cQ

hd ^br^av^F)

11). et

il

ne reste que des fragments. Sur

fol.

'MTjy

(testament) de saint Georges l'Athonite. semble que nous ayons ici le texte que saint Georges a corrig pour faire sa version. Probablement c'tait le texte dj corrig par saint Euthyme.

de

l'.^nfojjrodo

TSAGARELI, n" 4.
[146^

252

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

N 63
t'->cV'.)'"'"

ou

ncvTrjxoaTctpiov

dans

la version

de saint Georges l'Athonite.


'

Parchemin blanc
tion

gristre, par endroits fortement jauni. S. xi, sans indica-

de date ou de milieu, mais crit l'Athos. Encre brune noirtre lettres capitales en rouge ple. Ecrit sur pages de V lignes pleines en nuskhuri, angulaire inclin, pas trop rgulier. Dimensions Ib?""'^ de l'criture 162 X 105". Cahiers de 8 feuilles, de lapage 207 signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r
en-ttes et
:
: :

la

33 le manuscrit est muiil sur fol. 8 v, de .7= 1 rc"-^ mais une partie du dernier cahier avec le colophon est insre au milieu du codex. Les feuilles ne sont pas numrotes, mais il y en a 2 272 274. Reliure de cuir noir sur planches de bois avec des dessins linaires et bandes de rosettes; nu dos il n'y a que de la toile. Le manuscrit est dans un portefeuille moderne de toile noire. Le colophon
et infrieure
fin,
:

est ci'it
C>'^

en nu.skhuri carr

et droit

encre en est plus


\i'(lciy).)Go

p;\le

\0o(i).i6oj

[;ii)j)(0)-n;|;ic:il)i)<i'ir)C'3

(l.sO.jrx'

gb;]

'^.^(^ojno

i'bgn.ig)

ooifogO^iBosmrio piloniob.:) 9i)0ol>.)

IV-jjiridli.j

goo^togo 9co.)(pao5ggs:jobi6o Og
'l')5g)g:y'6()

gPJa^sB j5!^o(3o f>^3.'>g(^gB Biignooi.) b.jgajfocni ycqgsrnogfoon


itf^

^R^jsmgsjiC'Bo.
dcn.'i

g).i
:

OgglpofgG

g,5S"gbo.il);>
iliiloh.:)

99orQob.i C^aroob-Odo^g(!i.i

<"ob.)b^

^3o0i>h

gco-^o

iio33o6gbo oyp^ gj5ol)6ob.ia

bTjgiQ
9oli
(sic)

ac'53gc;'io
a)i,

hi^difoo figOo.

pdgSOjb ggPJOj^Bob ^0383^


[m.>3co.il).i

cl-^S"'

m^h

^oB

fo.iDco^Q.i b.>l')Ocn.^ \i9ofip.i 69i)b


;')i>bggb

gj9o3.iafi9^

o~cr>6d66 (sic)

56bg>o. m.i p9onpjo r;i9(o)<ib-9r)('5ogg:'->ob,toOQ

9go9o3b6gb gE"oa).3 5g5^5ol>.i


i^gtocnpgB bgs^o

8680I),)

cng3(i)n"g^'i<Kn.V

o-)9gcoa)9.ir)

dobo

,i0g6.

pres saints et tliophores,

ce

saint

pentkostarion

traduit

nouveau par notre


je

l'ai fait

saint pre Georges l'Athonite,

moi

le

vieillard Clment,
l'ai

crire nos frais, entirement et sans lacunes, et je

offert
tait

l'glise

de

la

Sainte Vierge sur


Buk'aysd/., tout

le
le

.Mont sacr.
reste

Le parchemin

du pre lovan
(charge;.

Que Dieu nous

croie; faites

dpense tant ma une prire pour lui. Celui qui d'une


de
la

faon (|uelconque l'enlvera de celte sainte laure, qu'il (en) soit responsable devant Dieu et que la sainte Vierge le
reli

condamne. Amen.

Celui-ci fut

par

le

bienheureux pre Thodore; que Dieu bnisse son me.

Amen.

TSAGARELI, n 20.

N" 64
Mnaion pour le mois de juillet (3-16), mutil au commencement et Parchemin blanc, de qualit assez bonne et d'paisseur moyenne,
[147J

la fin.

CATALOGUK DES MANUSCRITS OORGIENS.


un peu
jauni. Sans date
:

253

s. \ii xiii.

Encre noire bruntre; en-ttes en


:

rouge. Ecrit sur pages de 34 lignes pleines en nuskhuri arrondi, un peu inclin, de gran<leur moyenne. Dimensions de la page 162"""; de 21'i

l'criture

170

au milieu de la i"~ - 7 jusqu' 0.J


:

120. Caliiers de is marge suprieure sur

feuilles, signs
fol.

de

lettres capitales
fol.

Ir et infrieure sur

8v de

Les 40 feuilles ne sont pas numrotes Pas de reliure les cahiers flottent dans un feuillet repli de parchemin, provenant d'un manuscrit liturgique crit de la main de saint Georges l'Athonite, et dont l'extrieur est trs oblitr. Le manuscrit est dans un
11.

portefeuille

moderne de

toile noire.

N
assez blanc, d'passeur

65

s. xi fin. s. xii inc. Parchemin moyenne. Encre noire: en-ttes en cramoisi. Ecrit en pages de 39 lignes pleines. Dimensions de la page 219 :< 109

.Menes de janvier et fvrier. Sans date;

de l'criture
capitales,

X 130. Cahiers de 8 depuis o~ = jusqu' e^~o) = 39.


:

178

feuilles,

signs

de
est

lettres

Le manuscrit

complet

la

des matires au commencement est endommage; elle avait sa propre pagination: il se peut qu'une feuille soit tombe
fin.

mais

la table

au commencement, mais peut-tre n'est-ce qu'une feuille de garde. 323 feuillets non numrots. La reliure est perdue, sauf le dos de ruir brun sans ornement. Point d'inscriptions.

Contient

Menes pour

les

mois de janvier

et fvrier

dans

la

version de saint Georgt^s lAtlionite.


TS.\GARELI, n 31.

N
Mene abrg
parties bien distinctes,

66
compose de deux

d'octobre jusqu'avril. Le manuscrit se

poque, que nous d.signons s. xvi-xvii. A( Papier ici par .\ et B. Sans date oriental verg d'un teint rostre, assez rugueux; B) papier lustr, d'un teint bruntre. Encre
la
:

mais de

mme

noire bruntre, qui a rong

le papier en beaucoup d'endroits. crit en pages de 33 lignes en A et de 23 lignes en B, en nuskhuri en k la main est carre, droite, de grandeur moyenne; en B arrondie, coulante, de la mme grandeur. Dimensions de la page 29.3 X 156; de l'criture en A 180 < 115 et en B 175 X 110. Cahiers 8 feuilles, signs en .\ de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 8v, de
:

6 jusqu' o~6 18; en B les signatures ne sont pas conserves. Environ 200 feuilles non numrotes. Sans reliure; le manuscrit est dans un portefeuille moderne de toile noire.
3'"
[148]

251

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


texte va

Le

du

11

octobre jusqu'au 1" avril


fin.

il

est mutil

au

commencement
TsAGARELi, n"

et

la

14.

67

Les vanfj;iles dans la version de saint Geor.ifps l'Athonite (-def.) Parchemin blanc de bonne qualit; d'paisseur moyenne. S. .\u-.\iii. Encre noire ^-ristre en-ttes et lettres capitales en rouge. crit sur 2 colonnes de 26 lignes. Nuskhuri coulant et arrondi, de grandeur moyenne. Dimensions de la page; 280 X 180'"; de l'criture KOx IS-"";
; :

un espace de
marge

11''"

entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, .signs de


la

lettres capitales

au milieu de
fol.

marge suprieure sur


C-i

fol.

r et

de

la

infrieure sur

8v. Les cahiers

=8 jusqu'
et

"""^

18 sont

conservs, mais trois feuillets s'en sont dtachs;

deux de Marc (para(para-

graphes

,5'b-f"'L')

27-;-7

Marc
:

3,

11-4,

11),

un de Matthieu

graphes r6.b-6g
feuille

= 151-155
il

Matthieu

14, 28-15, 12).

pas numrots, mais

doit y

en avoir

83.

Les feuillets ne sont Sans reliure, dans un porte-

modei-ne de
:

loile noire.

Ciinticnt
f~,",

1.

Marc.

f'oi.

lr,-15v,. Inc. -def. avec paragraphe


'l').\^;-];i.>5()

(73

Marc

7,2()) c)~Gii

.-.65

lp(p~6o... Fol. 16r,-

17

r, /.t-ijLx.-j.

de Luc. Fol. 17 v laiss en blanc.


lSr|-.'^)SV|.

2.

Luc. Fol.

Au

frontispice,
/.ji^tXaiz

enluminure de dessin

conventionnel. Fol. 58v,-59r|


laisss en blanc.
?.

de Jean. Fol. 59r^-6Ur

Jeun. Fol. Glri-SSv^. Fol. tiOv

miniature de Jean seul

assis avec

une inscription en grec

ILJ

WEOAOrOC.
r

Seuls
tte

le

corps et l'encadrement en

sont achevs. Fol. 61


te.xte def.- fol.

en-

en rouge du type conventionnel. Des.


'

SSv^

paragraphe ""d'"' (191 TSAG.VRELl, n S.

Jt^an 1!*,7).

N
;

68

OEuvres de saint Maxime le Confesseur. Parchemin fin blanc, d'paisseur moyenne. Sans daie s. .\-.\i. Mutil au commencement et la fin. Encre noire; en-ttes en l'ouge terne. crit en pages de 13 lignes pleines, en
nuskliuri droit, rond et assez grand, dont les caractres sont largement espacs entre eux. Dimensions de la page 220 150'"; de l'criture 150 X 85">''i. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au coin extrieur et suprieur sur fol. 1 r et au coin extrieur et infrieur sur
:

[1491

CATALOGUE DES MANUSCRITS OORGIEXS.


fol.

255

Sv:

mme
elles

endroit sur

une poque postrieure on a ajout des capitales grecques au le fol. 1 r, mais au milieu de la feuille sur fol 8v. Les
ont t entailles pour
i>~ ^= 3.
la

.siiinatures fiorgiennes

plupart par le relieur:

commencent aujourd'hui avec

154 feuilles,

Reliure de cuir brun

sur planchettes, ornce de mdaillons

non numrotes. en creux

profond et d'espaces trianjulaires encadres dans une rame carre faite de bandes de dessins conventionnels.

Cniitient
1.

Pul.

lr-39v. .\cplialon
:

inc. -def.
:

I'cqx'
9-'>3<''>

to.->j.);)1)

yby

;}oja6;)a) il.^aoB...

la fin,

coioplion

^'^'^S^^

('',c;^-''V)\5ob.^

ggm^Ool).-. m-^h

de

la

Dites une prire pour le misrable Euthynie main de saint Euth\me lui-mr'me bon nombre de correc: :

tions de lui
2.

dans

le texte.

Fol.

-10v-42r.

Sans en-tte

inc.

>it!al';j'"''''>w.

</>oa)c'

m.-)

o.>()oc:il).'>f)(o...

trait

grande et vnrable Fques! Ce n'est pas un de saint Ma.xime, mais une e.xhorlation pieuse du traduioi.>p),-^cbBgo.>
cl6o.")(p

teurc?).
;{.

Fol. 43r-151\'.
bo(5y;;3.~>cn.'>
(l.-)jb()0;]

gg:'"'ob
:

^aob

b.-ij-jc-

o^jjt'ni).-)

J~j)b Oojob.-)

b.i,^<)a)V).>3ob.>cri.-)
:

(nj^clgTio

Ipiloroob.-)

5c?nb.')Cjypob.).Q

inc.

Jf^'ob(^;^

oO^yob

5fpo(();)(,i.(io)...

Commentaire sur

les

mots
le

difficiles

comLe

prendre dans

la leon

de Nol (c'est--dire

le

saint Grgoire
:

de Xazianze). Sermon de saint Maxime


Christ est n; rjouissez-vous...
TsAiiAKELi, n" 75.

Confesseur

inc.

des. texte def.-

fol.

154v.

N" 69
Mene de novembre; premire moiti du xi" sicle. 200 feuilles non numrotes. Parchemin blanc gri.stre. d'paisseur moyenne, jauni et l. Encre brune gristre en-ttes et lettres capitales en rouge. crit en
;

pages de 27/30 lignes pleines par saint Georges l'Athonite lui-mme, en nuskliuri petit, droit, anguleux, avec beaucoup de ligatures. Dimensions (fort variables) de la page 200 X 152">: de l'criture 168 X 105". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
: :

suprieure sur
3~or)

fol.

Ir

et

infrieure sur

fol.
;

8v, de o~g>

14 jusqu'

partie.

en Le manuscrit
20. Reli

toile

sur planchettes
le

la toile a

disparu en majeure
fol.

est

inscription de l'crivain

complet pour en asomt'vruli.


[150]

mois de novembre;

197r

256
o~'ff?
aff?<>

REVUE DE L"0RIENT CHRTIEN.


irb

po

br^ffi 9yo(g.\^.^

Bni est Dieu qui


biens.
Ici

fait faire

tous

Mc^gas?""-^
oJ(IR.:>

^^otost'co.'jo

les

est

fini

novembre,

l>eogK^

rKCia65afoo

arao-ict)

trs bien et sans lacune. Faites

une

^ymocp^ro iae^^d^gf-co-proes^^
M-v^co

prire, et
^^^^ j^

que Dieu vous

la

compte,
le

p?0awcoa.i5

co5_ ^?,a-K.b

misrable Georfies,

grand

"

^
.

J;

^ J.\
,

'^'

r
,

pcheur, moi qui traduisis ceci du


S>'cc

l-

-ir

,,^1
f^'~^

en fforeien
de

d'un

archtype
(KaXota).
!

35330

a^e^;^""^''^"

V>-G

de
*^^'^

l'glise

Kaouvi

ro.IGfi.b 0'i''i~K'''f'

Dieu

ait piti

de vous aussi

TSAG.\RELI, n" 32.

70

Menes de mars et d'avril dans la version de siint Georges l'Athonite. Parchemin blanc gristre d'paisseur moyenne, un peu jauni. Sans date en-ttes et lettres M/Ml. Encre brune, soit gristre, soit noirAtre s.
:
:

capitales en rouge. Ecrit en lignes pleines, 41

la
1.

page en moyenne

(le

nombre
(14-16:

varie considrablement).

Deux mains:
'.?.

nuskliuri petit, droit,

demi-cursif. fortement ligatur (tout

le manuscrit sauf cahiers o'~rn-o~3 nuskhuri droit, carr, au commencement du mois d'avril); 150", de l'criture 190 non ligatur. Dimensions de la page 132"" (de la premire main). Cahiers de 8 feuilles, signs de 185
:

lettres capitales

au
Sv,

milieu de

la
1

rieure sur

fol.

de o"

(la

marge suprieure sur fol. Ir et infpremire feuille manque) jusqu'

24. 200 feuilles non numrotes. Reliure solide, assez moderne, o~9? de cuir noir sur planchettes, orne de bandes de dessins conventionnels grand mdaillon en creux au milieu de chaque couvercle. et de rosettes
:

2 fermoirs.

Le texte en

est

complet sauf pour

la

premire

feuille.

TsAG.iRELi, n" 37.

N" 71
Mene
qui parait abrg.
:

Parchemin blanc souple, d'paisseur moyenne.

Sans date s. xii/xiii. Encre noire gristre, en-ttes et lettres capitales en rouge teint de pourpre. crit en pages de 21 lignes pleines en nu.skhuri. Dimensions de la page 202 X 165""; de l'criture 140 X 103"". Cahiers de 8 feuilles, signs de letti'es capitales au milieu de la marge
: :

suprieure sur
3""(l

fol.

Ir

et

infrieure

sur

fol.

8v de 3"
:

6 jusqu'

z= 28. 184 folios non numrots. Sans reliure


toile noire.

dans un portefeuille

moderne de
(mut.-).

Le texte commence au 16 septembre

(-def.) et

va jusqu'au 26 dcembre

TsAGARELi, n 34.
[151]

CATAI.OGUK DES MANUSCRITS GORGIENS.

257

N" 72
Papier grossier oriental d'une Les feuilles en sont en f<''iinde partie dtaches les unes des autres et ont t rpares une poque tardive avet- des bandes de papier lilanc. Encre brune; lettres capitales en rouye fonc. crit en pages de 25 lignes pleines, en nuskhuri arrondi 103 "> (approxi215 et coulant, assez grand. Dimensions de la page 120". Point de signatures visibles. 178 mativent); de l'criture Reliure de cuir brun souple (les planches ont disparu), orne de dessins au trait et de rosettes le manuscrit est dans un portefeuille moderne de
Vie de saint Geortres l'Athonite. S.
xiii.

teinte rostre, fortement piqu des vers.

toile noire.

Le texte
entit'Pes
gi3ccoo3

est

mutil au commencement. Les premires lignes


lire

qu'on peut

en sont...
'im

p.>

boarogocn,^

.^

Lo(1.-)r>()m5
iJolxn.iacT).)

OTco^JJGogncni

^'o(3j>(r>:>

^ogfxn.^
(p.

6i3C^3C:'03-^B;].^Q

^Bobi f^a^obQ

ic)03l)cc[...

2X4 du
5

te.xte
IT.

dans
la
(fol.

l'dition de Djanasvili et Khakhana.svili

= p. 79,

de

traduction latine du P. Peeters). Le texte va jusqu'

la fia

74v). L, un mmorial grec dat en 1819: sur la feuille


d'

de garde deux mmoriaux


Ilarion.

ac^obg, lise et d'

o^^roocciF),

TSAGAREIJ, n" 61.

N" 73
mnaion pour le mois de septembre (l^r-l) dans la main de saint Georges l'Athonite. S. .xi med. Parchemin blanc gristre, assez mince. Encre gris fonc en-ttes en rouge ple. Ecrit en une colonne de 35 lignes (le nombre varie), en nuskliuri (v. N" 17).
Partie d'un
:

version et de la

Dimensions de

la

page

202

150""";

de l'criture

180

130"'.
:

Cahiers de 8 feuilles sans signatures visibles. 26 feuilles non numrotes de la dernire il ne reste que la moiti. Le plat du devant et la couture
se tiennent

ensemble: le plat se compose d'une planche de bois couvert de cuir brun fonc, orn d'un dessin gomtrique d'arcs de cercle. Les arcs sont forms de petites rosettes d'excution grossire.

A juger do
Partie

l'tendue du texte, du manuscrit 57 := Tsag.

il

doit faire partie

du mnaion abrg.

35.

N" 74
.Mnaion pour
le

blanc gristre.

S.

xii/xin.

mois de mai {l''-2). Parchemin raide d'une teinte Encre brun ple; enttes en rouge. Ecrit en
I152J

ORIENT CHRTIEN.

17

258

REVUE DE l'orient

CIIRTIli.N.

droit.

lignes pleines de 33 lignes la page en nuskhuri, clair, petit, angulaire, 155"": de l'criture: 175 130". Dimensions de la page "208
:

Un cahier de 8
suprieure sur

feuilles sign
fol.

en

lettres capitales
fol.

au milieu de
.i~

la

marge
Partie

Iret infrieure sur


:

8v de

1.

Sur
fol.
1

la feuille
v.

Ir inscription de Plato losliani d'un autre manuscrit.

le

texte

commence

sur

N 75
vangiles dans la yersion de saint Georges l'Athonite. Sans reliure, incomplet au commencement et la fin. Sans date ni nom de scribe: \u--\in. Parchemin raide, blanc d'ivoire, un peu jauni. Les coins s.
extrieurs et suprieurs sont dtriors. Encre noire: en-ttes et lettres

deux colonnes, de 'Si lignes la page 231 :< 183: de 155 >< 108"'; 11mm entre les colonnes. 7'J feuillets numrots criture au crayon par une main moderne la marge infrieure. Cahiers de 8 feuillets, signs la fin en asomfavruli rcent (peut-tre du .wii s.)
capitales en vermillon terne. Ecriture sur

chacune, en nuskhuri arrondi. Dimensions de


1
:

nu milieu de

la

sont conservs; les

marge infrieure du fol. 8v les cahiers o~V"-~ (14-23) deux dernires signatures sont probablement contem:

et se trouvent places plus gauche. Entre on a insr, sans les relier, deux feuillets provenant de deux manuscrits diffrents: 1) un manuscrit liturgique, probablement d'un mene (s. xiii/.viv) sur parchemin mince, gristre, en nuskhuri petit et arrondi, crit en lignes pleines de 28 lignes la page; encre brune; 163'". (je l'criture 174 X 118" ;^ dimensions de la page 225 feuillet porte le numro 80. 2) L'autre, qui porte le numro 81, est de parcliemin mince et blanc, en nuskhuri du type sinatique (s. x\'>). crit en lignes pleines, au nombre de 26. Encre brune; dimensions de la page 165 X 130; de l'criture, 132 X 95'". Contenu: fragment

poraines du manuscrit,

fol. t)3/4

d'une homlie.

Contient
33om6<) niA
texte
fol.

1.

iMarc: inc. -def. avec. par.

"~o

(110)

Paco^a

<>^

53.K'o.->3Go c);)ilyi^o(1.)p
:

a^astjo^^ (Mai'c 10, -29). Des.


fol.

17vj

fol.

lSr,-v, /.sXaia de Luc;

19 laiss en

blanc.
2.

Luc;

en-tte

ornemental

en

rouge.

Texte

sur

fol.

20r,-79v3.

Des.

mutil.

au paragraphe )o~%

(317):

il->3or)
'^''^

6oly356pal) W)g^^6og.> o^coGo djfoob flcjjOgQGo 9ci3jp3;>fp


0)55:5

(Luc 23,34).

TS,\GARELI, n 6.

[153]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

259

N' 76
du Synaxaire de saint Georges l'Athonite, crite par l'auteur mme KMO. Parchemin blanc gristre. Encre brune en-ttos en rou;ie pille. Kcrit en pages de 41 lignes pleines en moyenne (le nombre varie) en nuskhuri, droit, petit, un peu arrondi, assez ligatur. Dimensions de 144. Cahiers de 8 feuilles, la page 205 X 14r)n>m; je l'criture 183 sans signatures visibles. Reliure en cuir noir sur ais de bois, dont il ne reste ([ue le plat arrire, orne avec bandes de dessins gomtriques et arcs de cercles qui s'entrelacent. 34 feuilles non numrotes.
Partie

vors

Le texte commence an 1(3 mars et va jusqu' la fm de l'anne aot). Les matriaux additionnels qui suivent dans les autres copies (X" 'AO) et le ms. i.j,(i de Jrusalem l'ont dfaut
(le :1
ici.

Probablement Tsagareu, n 36.

N' 77
Hagiograpliica.
{1)q"~o)
:

fol.

lUv) par

Parchemin blanc, d'paisseur moyenne, crit en 1049 fio^mi^^.icci'io, probablement l'Athos les trois
: :

premiers cahiers sont fortement eiidommafis par l'humidit et les moisissures. Encre brune la spia, dont la teinte varie en-ttes en rouge clair. Ecrit en pages de 2? lignes pleines en nuskliuri, par trois scribes .\) nuskhuri athonite; B) nuskhuri petit et droit; C) plus grand, du type quasi-athoiiite. Dimensions de la page 209 X 154 "nm; de l'criture 155 X lO'". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v com:
: :

menant avec fol. 2 de cn~ =9 jusqu'3~Q 28: le fol. 101 V commence une autre srie de .i~ ^jusqu' '?~ ;= 8. La premire page est illisible. Fol. 19v notice du scribe, en nuskhuri athonite, exagr, de laquelle il ressort que le texte prcdent, les miracles de saint Nicolas, fut crit en 1019 [ha w) par le scribe du mme nom pour le goo U.j.ia
JgcoJ^fl^mo le vieillard Sabay K'ercamuli. La
(fol.

fin de la notice est perdue 20r en haut). 146 l'euilles numrotes au recto au crayon bleu. Reliure moderne de toile verte, sur carton, avec cuir rouge au dos.

Contient

Vie et miracles de saint Nicolas (acphalon),

loi.

lr-19v. Fol. 19\7'2(lr notice du scribe.


2. Fol. 20r-8.'jr. qV>cqco;].:)q
ro.>

O^bbO^u

^c)og)ol).> [o5 {oSgcooD-]


,5;ib.'>roogj'

3g3cciboriob:>

O^jOobi

Bj^jjGob.')

.iboTj'obol

^^^oj-n-

^OQn

0cr)53[5P)-goob]_5C'oc'bob.'>Q.

woycj^

-^C^aTOi

ilooiO.^B

[154]

260
<o5

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


[5g5''^956] 3585855 fi^g5856
:

gfoogc':in->

^Scocnol) 8g5y;^gT>_

Vie et notice de notre saint et thophore pre Basile, [856] archevque de Csare de CappaJoce, crite par notre saint et
[bienheureux]
pre

Grgoire

le

Thologien

inc.

i^i3"05s)

il5o8j^;'"';loyj5 <j,)ooio y)5 cT8;)focT)-Og8ob()jio

5 [boio]... Le

grand

et

thophore Basile nous a vivement press...


7.//.6'., -245.
3. Fol.

8r-9r. 8ofpob5 858ol)5 IVja5ob5


:

foogfj)

goob 5055bo;nob

oOCl)ob5

5c':!bgc;'''"l^''>'Q

0;)bb85.o,

\pi)og30b5

rp5 g)(1pob5
:

^b

^800)50^!

.-.bo;'io

3aoy5c^g 00^356;)

De notre saint pre


inc. 30f""C?o

Grgoire, vque de Nysse; loge du saint et grand Basile, son


frre.
(

Saint Basile, aie piti de lovan

^abogRaX^v

tog5.<2 u:i5yJ35

o8gwoi85G

580x1)

fopab5b\5g5icr)5 1)g<)5...

k-dTiV.vi z

Qzb: 'V' xatv za^

i-r,7ioi

-aTat

y]|j.)v...

B.H.G., -241.
1.

Fol. O.JV-lOOv. aonbciC";) cojg8;3e;-'o 8ouob5


o.)b()OTiobo
5)8fo(T)ob-8a(")cj;'^gmob5
le

,o5

oagcocn-

8-y')c:!bocn"'()b5

gfoogrQjiob

8o85W(ii

Lettre dite par


le

saint et thophore pre Basile


;!')G5B

Grgoire

Thologien:

inc.

gobcr'^g

agHo... Je

connais ton pitre.


3.

Fol.

l(llr-12Gr.
H58ob.->

3b(>3C0g5

UJ5

g5r)j^g5Q

\Oi)fOob5

ci)5

5g55foob5

li^g5ob5

^,foog(X!jio

jo8focr)ob-8Q5cjga;i-'ob5.

Vie
le
i^Lv

et

carrire de notre saint


inc.

et

bienheureux pre Grgoire


f,');/)

Thologien:
W-,

8o8o\o3r()b (sic)

885505...

'Z'j-;-/.otXzi

w
fol.

avops...

B.H.G.,
Aprs
6.
(.Q.^

-723.

101 r autre pagination (v. supra).

Fol.

12Gv-lolr.

QbcQwgo.>u
lcocc!8cn5

u>5

8(TiJ5i\-)J03O5u

\8oy)ob5
a^c<fp5

5g(|^5c'oob5
:

,'jfoo,-ijfC!;"o

o5oob5Q

f6o8gg!4)5

rp()5'uo.c)<ar)(i

V'ie et

conduite de notre saint et bienheureux

pre Grgoire, pape de


;)b;)

Rome,
r()5

laquelle est appele Dialogoni: inc.


r)g55rai)

p8;jfoor)-3g3('boTio

85850

l>'jg5o

(',foog03^''..

Ce thophore
7.

et

bienheureux notre pre Grgoire...


cf. II.

H. G.,

~'72U/1.
a)5

Fol.

13Iv-14r)V

(des.

df.-).

otJ;j8;^iio

l()8()<T)ob5

f'80"^^'^^'^

8o^gn-8c'58ob5 ot!''g8gG5c'b 1(0038015 o5oob5Q. fp5


[155]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

261

8o;^qco6 lfop<3oo> o6P>^b6cg8b 8o)bi oi^cQb;) J8.ib5 goje^'ob^b.^


:

O-^O"'"^''0'^

i)^dbc

Sermon du
de

saint et bienheureux
et disciple

prtre et martyr Clment, pape de Pierre


l'aplre,
qu'il

crivit

Rome Rome

de saint Jrusalem saint

.lac'iues, le frre

iwjcob.^ 3<5^^^-''

du Seigneur. Bnis-nous, pre! <5C?a93f>f^^ Jacques notre matre... '^;")('l''^'~'--- Clment


V.

B.II.G., ^342 et 315.

Le manuscrit est mutil


TsAGARKij, n 58.

la lin.

N 78
main mme de saint Georges l'Athonite deux parties du manuscrit ont t enregistres sparment, mais sont maintenant runiesi. Parchemin raide,
LWptre dans
la

version et de la
207 feuillets

vers IjO). 32

(les

assez pais, d'une teinte entre le jaune et


en-ttes et quelques
lettres capitales

le gris. Encre brune gristre, en rouge trs ple. criture en lignes pleines, ordinairement au nombre de 25 en nuskhuri petit, droit, 175 ;< 114: de carr et fortement ligatur. Dimensions de la page
: :

lO. Cahiers de 8 feuillets, signs de caractres asonit'avruli comme ordinairement au milieu de la marge suprieure 29. Les sur fol. r et infrieure sur fol. 8v. de >~ r= 1 jusqu' j"!" feuilles ne sont pas numrotes. Reliure casse de cuir noir tendu sur planchettes, orne de dessins au trait et de rosettes: les cahiers sont
l'criture

140

en partie dtachs de

la reliure.

Contient
2.

1.

.\ctes des Aptres, fol.

lr-62v.
:

o^yji-Hi b.MlcQrt^-jji^c^cQoi^ 8.>(n ^i^(Dcn^o^53OT.)

Relation

des Epitres catholiques apostoliques


3(jowgo);>Q.>
b.-)^^8jiT).>....

inc. Sgocoyip.^

m^h
les

petites alTaires aussi...


3.

fol.

Pour les Oiv-SGv.

petites

c/toses

Kiii/.r.a lies pitres catholiques et de celles de Paul,


fol.

S6 v-95v.
fol.
fol.

1.

Kpitre de Jacques,
pitre de Pierre
I,

95v-l()Sv.
10.Sv-114r.

5.
6.
7.

pitre de Pierre
pitre de .Jean

II. fol.

lllr-118r.

I, fol.

Il8r-123v.
I23v-121r.
l-24r-125v.
[156]

8. 9.

pitre de Jean pitre de Jean

II, fol.

III, fol.

262
10. ptre

REVUE DE
de Jude,
fol.

L ORIENT CHRETIEN.

125r-126v.

11. ptre 12. pitre

13. pitre

14. Epitre
l.j.

pitre

16. ptre

17. pitre
15. ptre

19. ptre

20. pitre

21. pitre

aux Romains, foi. 127r-118v. aux Corinthiens I, fol. 148r-167v. aux Corintliiens II, fol. 167v-lSlr. aux Galates, fol. lSlr-lS8r. aux piisiens, fol. lS8r-195r. aux Pliilippiens, fol. l!.')r-200r. aux Colossiens, fol. 20r-2u5r. aux Thessaioniciens 1, fol. 20.5r-209r. aux Tliessaloniciens II, fol. 209r-212v. aux Hl^reux, fol. 212v-22(:)r. Timothe I, fol. 226r-231v.
II, fol.

22. ptre Timotlie

231 v-23,jv.

23. ptre Titc, fol.


2^4.

235

v-2.3Sr.

fol. 238r-238v. 239r quelques vers auibiques saint Georges; il ne contient pas de date le en liane.

pitre Fhilmon,
fol.

Au
1

et
foi.

le

colophon de 239 v est laiss

TSAGARELI, n" 12.

N" 79
autographe mme du en 990. Parchemin blanc d'ivoire, assez pais et raide. Encre brune la spia, assez ple: enttes en rouge. Ecrit en pages de 27 lignes pleines en nuskhuri, petit, angulaire, un peu inclin, d'une criture mdiocre. Dimensions de la page 161 X 128'": de l'criture 137 X 91"". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au

uvres

varies traduites par saint Eutliyme


l'Atlios

saint. crit h

milieu de

la
le

marge
fol.
1

infrieure sur

fol.

Ir et 8v, de g""

6 jusqu'

3~

= 22

du cahier
.lu

i","

3 est aussi conserv.

132 feuilles

numrotes au crayon,
reliure.

recto:

quelques-unes sont dtaches. Sans

Contient
1.

Fol. Ir-28r. Acpliaion

deux
:

feuilles

dtaches

et trois

qui proviennent du

mme

caliier

une des

feuilles dtaches
6(^(')oo,^6oi.->-

formait
g.^Go

la

Un du cahier

=3

inc. off^cm.s 0.>oi

(1o;iop.s

I6J3.'> bgooonobl)...

Ensuite

il

y a une lacune,
3"CE>;1^

et le texte

recommence avec cahier

3^6:

dO-^Go

p.^

^jinhov^h

[157]

CATALOGUE DKS MANUSCRITS GORGIENS.


2.

263
<"5^

Fol. 28r-58v. Saint Basile

le

Grand,

il"63-'>cr'0ol>-^

u).'i

0.">.>(j)ol)

j-'?'>^3j'ob.>

(),)ci5o5(3ob;)

inc.

b,')Ofp^(1c'-)p

.^fob

<poa<'>oc^'"...

Sur

la

dormitioa de notre toute sainte Reine, Vierge Marie


:

la

iMre

de Dieu,

la toujours

inc. Mjcrr-ipisv

ri

xapsjaa

i;2v/;--'jp'.c...

B.
3.

II.

G.,

Ull.
\il()yi.->H

Fol.

58v-92v.

^Ooy.)ob.>
y.-i

0.>0ob.>

oi^-'.^roocQr)

|^;>c5<T)3;)jiob.-)

^bj^Gg.vQ (^b(Q('o;)Q
W-^ r535.H'oo
i).V.m

(loj.^n^j^cciia
oT,.>fiSooG...

Dobo

inc. gb;)

l.-jaBo

Commmoration,
:

vie et

conduite du saint pre

Ilarion

le

gorgien
23(;-ii!.

inc.

Ce saint et

bienheureux

pre Ilarion...
t.

V. Anal. Boll.,

XXXII,
de
la

191:}, p.

A
;)bg

la

lin

de

la vie,

main du
o:)C'6.ib

texte

s>-^o\aco.>

Ooroin
iiJorpob^

\o,-^5o

ya)5b."i

^0o<p.')b.5
:

b^j-jpggib.'

{n8rocoob-c)3oo;]^ob5bi
clogS:
Ojjcijiij.-ib.-)

oo.^

''^^3C?C"*

CT'^bijob;)
:

ggoSyb

.')boo;.iobb.>fo.5

^^CQb^^G^^oBgbbi
:

5^(^foo5J(Tiojb.-i

GojcTim^obob.i

o6fpo3(||)ofri5b.^

fp

o^biiOomg.^ncn^ gc'"'"'
Sorp.sBcri oOcoob^iGc...

bj

^OT

gb;]

coogb^

;;[)cn(T9g;'i.-)fp .->fob

Ce saint

l'Athos, dans Mre de Dieu, e1 fut achev par le misrable Euthyme, sous le rgne de Basile et de Constantin; Nikolaos tant patriarclie en la quatrime anne de Tindiclivre fut crit

la sainte

Montagne de

la rsidence

de

la sainte

tion

l'an

de

la

cration

(il'.)9:

ce

nombre

Saints
le

de Dieu!

Plus

bas mmorial

est sans erreur, de 5~o Qa-^boVbo,

Georges
4.

protohiereus.
9<)^.i;]i->

Fol. 93r-98r.

b^b
:

^griob o~(30ob5 O.'ifom^i-OrciS^O^-

Bcgob.i

cn^b

^Aiom^j'.^a

inc.

tlro.>Ob

gfotno
la foi

t^Ogromo...

Michael Syncellos de Jrusalem, profession de inc. Je crois en un seul Dieu...


5. Fol.

orthodoxe

9Sr-128v.

\^->Ogr>.~>.Q

\i()orpnbo p5 j)n^ig--^TK)b.'> ^r5ob(^gb


c;'C'3CiC'i(Tig(^()b

9cQ;>8ob5
TO06gT)o

gorcogobo .it^^gcoopo b58gc<6

Sogra.

ojombsgob

b;)fo(16gob.^ g8co;)3mgb(ni gjC^gboion


(sic)

3o65. owgg^-) bo^)8ob5 o>5b o8bogog6

^85b: inc. fiog^


. .

o^o jgco5an-0b5b;-3fogob.>

^!-),Tyio5gjb5 8('oQ;i.^ bc>3(T5g^o

Pas-

sion du saint et glorieux martyr

du Christ Georges,

crite par

[158]

264

REVUE DE
le

ORIENT CHRTIEN.
lit

Symon
de
la

Logothte, laquelle se

dans

la

plupart des glises

Grce, parce que


:

celle-l (=: l'autre) est


{.Cdihcixxwioiq

blme cause
vaGu;...

de son obscurit

inc. "AptitcD t^;

B.H.G., ^677.
0. Fol.

l-2Sv-]31r. ^o'^Go PScjgc^-'o 8^35855 90500589 8oggP5;>


oi;)(ayic^gb

Soni^Soniocr)

bgggb

8fogj.^nb.s

S^b^lig)

jbB

CjSgfoOT-S^pbo^c
crite par le pre

05 bgmogPScci ddbox

ongccipc'rog...

Lettre

Euthyme, de la sainte Montagne, en rponse Kyrie eleison inc. U thoau prtre Tliodore le Sonneur
:

phore et spirituel frre Thodore...


7.

Fol.

131r-132v

(des.

df.-)

bo()y;3.>Q
:

OgoPSg

8oftiob6
'^^^
:

88()b5 05*^5'^0^ oD^b fo^ b.^^ab OTjb


o8ycoorio.,. Petit

inc.

S^^'f^^OD^
et

sermon sur

le

pre

Euthyme

sur Salia

inc.

Bni est Dieu... (d'une auire main trs


TsAr.ARELi, n" 72.

difficile dchiffrer).

N 80
Parchemin de teinte jjlunc gri.stre, a.ssez .\ii/.\iii. Encre brune noirtre; en-ttes et lettres capitales en rouge terne. crit en lignes pleines, au nombre de 31 la page, en nu.skhuri vertical d'un type demi-cursif. Dimensions 83"". Les cahiers sont de 121"; de l'criture 132 de la page 169
'Q^wl-^ewi OU livre d'iieures.

grossier et [jais. Sans date;

s.

8 feuilles,

commenant avec
il

o'~q (-def.) =^ 15 ^ur

fol.

Ir jusqu' 3~

(=

22),

dont

n'y a que 7 feuilles. Le manuscrit est tach et abim

par l'humidit. 03 feuilles non numrotes. Point de reliure; dans un


portefeuille

moderne de

toile

noire.

Texte

inc.

e?;iC)o

yi^

g2:"o..

TsA(;.\RELi, n" 14.

N" 81
'QpwXoYEiov ou livre d'heures, avec leons des Evangiles et de l'Aptre.

Papier verg jauntre. Sans date;


capitales en rouge. crit en
droit,

s.

xvii.

Encre noire;

en-ttes et lettres

page
fol.

pages de 18 lignes pleines, en nuskhuri arrondi, un peu serr, de grandeur moyenne. Dimensions de la 134'"; de l'criture 100 140 X 95". Cahiers de 8 feuilles,

signs

comme

ordinairement au milieu de
fol.

la

marge suprieure sur


ont t dcoups

Ir et infrieure sur
le

8v

les caractres
les signes
[1591

mmes

par

relieur, et

il

ne

reste

que

de contraction. Le manuscrit

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


est

265

mutil du

commencement; impossible de
Feuillets

constater combien de feuilles


la

se sont perdues.

non numrots: sur

premire

feuille

de

garde, une note indique, qu'il y en avait 147. Reliure de cuir noir avec dessins au trait. Deux courroies et chevilles comme fermetures.

TSAGARELI, n" 16.

N
Psautier,
s. ,\-.\i,

82

tout cas saint

qui parait tre de l'ancienne recension, antrieur en Georges IWthonite. Des. mutil.. sans indication de lieu ni de date. Parchemin blanc, de bonne qualit et d'paisseur moyenne, aujourd'hui un peu jauni. Ecrit en lignes pleines, avec chaque vers ru!)riqu, 17 lignes la page, en nuskhuri alhonite, assez grand, rgulier et beau; encre brune de spia, lettres capitales et en-ttes en rouge. Dimensions 120; de l'criture 103 X 88 (<a peu prs) Cahiers de la page 150 de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge infrieure au recto de la premire feuille et au mme endroit au verso de la
:

huitime

feuille

les cahiers

6~ (=

8)

jusqu' ~S3

i=

24) sont conservs;

du premier il ne reste que 4 feuilles. Pas de mmoriaux. 130 feuillets non numrots, et sans reliure, dans un portefeuille moderne de toile
noire. Les 20 premiers feuillets ont t

abms par l'humidit aux coins

suprieurs et intrieurs.

Le texte commence au
texte fol.
gt),)cn.)

fol.

Ir.... fllK'j^cp....

5od6o

[oO]'

^ob ^Q ysoL ^"6... 9.)otGo

Gogob 9go]6 (Ps. Sli. Des.


9a5<p.^
y.^

130v

(Ps. 90, 11)


63^''"'

>^G3^C
'bg(p;>

yc^aa^j^

3of),>

tiaf'cn'*

i'->woD.>

.sgjgooySoG

3g6.

Suivent

environ trois versets cachs par une pice de papier colle sur
le

parchemin,

et

portant la
.1.

marque

N 78 (biffe ensuite)

ia/.T/-pi:/

"j

^TJii

103 N.

4-2.

TSAGARF.LI, a" 2.

N
(fol. 24'Jr'

83

Les vangiles d'Opiza, crits au monastre d'Oupiza (sic) en l'an 913 par Grigol (fol. 248v). Parchemin mince, blanc gristre, jauni en maints endroits. Encre brun fonc en-ttes et marques de division en rouge terne. crit sur deux colonnes de 21 lignes en asomt'avruli assez petit, carr, inclin un peu droite. Dimensions de la page 124, de l'criture 110 X 84 avec un espace de 8 entre 139 les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r et infrieure sur fol. 8r; les signatures ont presque toutes t coupes par le relieur. 260 feuilles numrotes au
;
:

[160]

266
crayon bleu sur
les versos,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

rectos

une autre pagination plus ancienne sur

aujourd'hui coupe. Reliure forte et pas trs ancienne en cuir

noir sur ais de bois, orne de dessins conventionnels de plantes et de


rosettes avec

un mdaillon de

la

Crucifixion sur le couvercle du devant et

de

la

Sainte Vierge sur celui du derrire.


1.

Deux fermoirs.
par.
(Mt.

Contient:
^DgOcuco.^
fol.
p.s

Matthieu:
5TO3o)5

inc.

-def.

o"6
4,

fin.

fol.

Ir,,

^^-o^a.ico

12).

Des.

texte

67r;

le
:

reste
fol.

du

fol.

GTr/v est laiss en blanc.


:

2.

Marc
Luc

GSr,-! ISr^

la

fin

du texte exclamation pieuse

entoure d'une rame


3.
:

carre. Fol. 113v laiss en blanc.


:

fol.

Ir|-I91 v,

la fin du texte autre exclamation.

Fol. 192 laiss en blanc.


4. Jean: fol. 193 r, -249 r,. Colophon sur fol. 248\7249r, entour dans une rame carre, couleur rouge de brique, dont je relve les passages importants
:

(fol.

248 v)

il;]

gc;^:>l').^jo

fOi GC''-"3oc;'o too^c- c^ofob

9yo o~6

Sj)~6

o~5 ^"5

Ocgg^fj) roi o6\igco.>rp ^J):^'ocd5 BgOocni


fol.

^~a gbg

Oor)l5co.'>30
ji.S3S,-)b;)

l)5b.>cog5Q...

249 r...

QJ^o'pgcoi \i~q

gbg b^B^ifogiQ
(sic)
:

Do55

\~i)b5

5.>cn"''nb

OggOgtoobb^

goo'b^b

rpgfjiobi g^)6
c)oT;>obi. oi.s

ggoiCOgj^ob

bo^y^
..

rp6 'b.sbrpg^^oor)

gOpg-

jfocGojOGo oycQ.
le

fo~c'\'',

Moi

le

misrable et

pcheur Grigol,
d'tre le
-/.-r,-;.)?

et
le

propre main...

Seigneur Dieu Jsus-Christ m'a jug digne de copier ces quatre saints vangiles de ma saint vangile fut copi la laure du saint
{lit.

Baptiste Oupiza, d'un exemplaire

mre)

.sans faute

quant

aux paroles

et revis

quant

la

liste

des leons. Et l'anne

du cycle pascal

tait 133

Fol. 20r-2G0v, table

(^913). Fol. 2l9v laiss en blanc. de comput pascal, style de Jrusalem.

vu pieux pour le scribe en caractres nuskhuri. Ce manuscrit n'a pas t vu par Tsagarli. 11 fut dcouvert par M. le {irofesseur N. Marr en 1S98, qui l'a dcrit de faon trs sommaire l'anne suivante (1). M. .Marr en a soit copi, soit collatioiin, soit photographi le texte, et les leons ont t englobes dans l'dition des vangiles selon Matthieu et Marc de V. N. Bnsvic (2). De mme le manuscrit fut photographi
la fin
(1)

H.

MappT>,

ll3Tj

notsaitii

lui

Aeoub

J-Kypiia.n>

MiiimcTOpcTBa
.

Hapoanaro OpocEtmeiiiH, mars


(2)

1899 (t. 32i), p. 10. Qualluor Evnugeiionim versio Georgiana velus. E duobus codicibus (aa
[161J

p.

CATALOGUE DES .MANUSCRITS OORGIENS.

267

en partie par M. Jantsch pour M. Goussen et Kluge; la (in de Marc fut reproduite en pliototypie par Goussen 1 L'auteur du prsent catalogue a cit aussi les levons dans sou dition des vangiles gorgiens selon Marc et selon Matthieu, d'aprs l'dition de Bnsvic. Note. La traduction que je donne ici de ces mots du colophon me semble tre la plus probable. Il en ressort 1. que le scribe
( .

a copi l'archtype sans

aucun changement:

-2.

que
je

la liste

de

leons a dj subi une rvision quelconque.

(>r,

l'admets,

nous pourrions traduire cette expression " revis quant aux mots et quant la liste de leons , que la syntaxe permettrait. Je pense cependant qu'en ce cas le gorgien devrait porter un
autre
et...
p-',

'eV avant le

mot

bo5y-cr), ce qui donnerait le sens

aussi

cette e.xpression est possible en

gorgien

(cf.

en

armnien ^ l^), mais elle est quence la traduction donne.

rare. Je

m'en tiens en cons-

N' 84
Hagiographica. S. x/xi. Parchemin blanc 1res tach
d'paisseur
et

jauni par endroits,

moyenne. Encre brune


crit en pages de

gristre

un peu
:

carmin
120

ple.

18 lignes pleines,

plie: en-ttes en en nuskhuri carr,


; :

droit, assez irrgulier.

X 96.
fol.
1

118""> d l'criture Dimensions de la page 15"2 Cahiers de 8 feuilles, signs au coin extrieur et suprieur
et

du

de lettfes capitales grecciues

en bas au milieu de
fol.

la

marge

infrieure de lettres capitales gorgiennes; sur

8v

il

n'y a que des

caractres gorgiens au milieu de la

marge suprieure. La
Dans
la

plupart des
infrieure

signatures ont t coupes par le relieur. 130 feuilles numrotes dans


la

marge

infrieure aux rectos au crayon bleu.


le

marge
:

d'un bout l'autre de tout


se rpte trois fois,
uTapyi
7.Tr,tOf;:/.ov

manuscrit court une sentence en grec qui raison d'une syllable par page t r.ioht p:6ov
'-p
Tiji-iv

~^;

pLOvr;

tCjv

'lorjpojv, Xst'j.;v)

Iv

Tto

a-j*'.OJV'JjX(t>

SpEi To3 "A9oo; (sic).

Reli en ais de bois, fortement trous par les ves,

et

recouverts de grossire toile crae; les planches ne sont conserves


:

qu'en partie. Mmoriaux

fol.

Irnote par
fia<5"~' '^

la

main de Platon
Benoit 1823
bgooco.^
:

losliani
fol.

1849 et du grao saBatgo^^piG

vieillard

2r

en haut en partie coup j~g...

^>g.

gl>.io.>

030...

fflonaob.')

Ch.n. 913

et 995) edidit riadiinir Bcneevic. t'asciculus I. Evangelium secunduiii Matthaeum, St-Ptersbourg, 1909; Fasciculus II. Evangelium secundum .Marcum, ibid., 1911. Voir l'introduction dans le premier fascicule. (I) Oriens C/iristianus, VI (190d), p. 317.

[1621

268
flcoui.tol)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


<n6
i{(i("~ob.s iitoc^^^iiJob.!),

Christ souviens-toi d'Esaia par

l'finterjcession de sainte

Marthe

et saint

Barlaam

i.

Confient
1.

P'ol.

"2r-93v.

Qlxc!fog.>Q
f>C?g^\^

a>5

6oj.>'i^jco.o

Ggd^^roob

.sfocn.'iol)^

foc'Og:'"'^'^!^

boB^^ocD

(sic)

'^'^

l^bbjob^
:

oi^bol)5

l)535fo3gc;"'<'

o^o

c>-35\ff-'(i

8or>5l)5 b5j5fo3gj^l)5

Vie et

conduite de la bienheureuse Marthe, qui pratiqua depuis son

enfance

l'ascse

merveilleuse

au

Mont Admirable
r.zp-j-iu

inc.

bgroaoac"
[j.t'j7i...

ocjarigC)...

"Oaoi

tvj

ii.x-Axpix, v.al

or?;>;

l-t6'j-

piajibi, p. oG-

Larges extraits dans N. Marr, Ari()rpa<t>iiqecKie MareM.

n.G.H.,~ni4.
Fol.
fol.
fol.

93 V. Mmoriaux de l'vque oflocng, Timot' 1756


ac^'A'l'

94r de l'vque

Hs

Jc'cociGojo5o (5j~6

1610

91v de Platon
vieillard Benot.
Fol.

losliani

1819 et du og6o

sgljaf'ojcQr),

le

2.

9.5r-]25r.

sbfg.sQ

ff)5

3 05^65515^ cc!:>q

8opob.s

Q3^ Dg(^5coob;) O^tlob.")

ft^gGob^
:

.^coii558 clcQog.i'pob.SQ.
:

Ogiio

oyo

9or>.bb^

35335bb.->

gg.^ccc 0^33"<T>^'>3G

os-'obb.s

o~m

Vie et conduite de notre saint et bienheureux pre Barlaam


l'ascte, qui fut

sur

la

montagne du Caucase; Seigneur,


S\icjor);j.^foigbi

bnis-

nous;

le

19 juillet: inc.

O^b o5 iSg^ob^

;)cr!j.^c".->-

^(a,->bo....

Cette spiendide

conduite
II,

cleste...
p.

Ed. N.
:

Marr,
cb.

Ari(irpa<i>iiqecKie

MaTepia.ii.i,

S'.)-1M

/Kirrie

BapjiaaMa ciipoKaBKascKaro.
3. Fol.
Pi,^;;)gf)ob5

125v-130r.
o.N)'->55(3obo

cncn^^j-jb^
:

oyc'Tobbi> ()~ot
o(^i-|5b5. ,^O.vq
:

((liloyjobi ilSob.^

;;]<('^.~>c;^o

fp~

cr)66i^b\7cqnScr)^

t^gf.'i

Le 19 du mois de juillet annioersaire de notre saint pre Barlaam Est-ce que le Seigneur dit? Quatrime voix
:

sur

les

;:3cr).^fog055f)

modes authentiques. En liaut gbg 5.>j'C';>6oq5 aj,>3ooib Ces hymnes aussi sont traduites par Davit'.
:
:

TSAGAREI.I, n

't7j.

N 85
Cliants ((3e^ol>ofo6o)
tions musicales

en honneur de la Sainte Vierge avec des notaen rouge. lcrit par le scribe i~g (lovan fol. 59 v).
:

[1631

CATALOGUE DES .MANUSCRITS GKORGIEXS.


:

269

Parchemin blanc ivoire, fortement jauni par endroits. Sans date s. \i inc. Encre brune la spia plie par endroits; en-ttes et lettres capitales en rouge ple. Quelques enluminures au commencement des cliants d'une facture mdiocre. l'crit sur une pai-^o de 14 lignes pleines en beau nuskhuri, petit et fortement inclin du type atlionite. Dimensions de la
page
:

145

110""; de l'criture

111

88'"".

Cahiers de 8 feuilles,
fol.

signs de lettres capitales au milieu de la


et infrieure

marge suprieure sur

Ir

sur

fol.

8v, de

o~

2 jusqu' ,^~d

= 22.

1G5 feuilles non

numrotes. Pas de reliure, mais il y a sur le dos des restes de cuir brun avec des dessins conventionnels. Le manuscrit est mutil au commencement et la fin. .\u fol. GOr
aprs l'en-tte en lettres capitales
;)rool)0).)3o
:

,)",')

^y">u>y

'^^~<'> af^idi.jiD.vijino

o^

fr)5

Pi3~;]

>~6

Christ, glorifie Jojik, le prince

des

princes, maintenant et pour l'ternit.

Amen.

TsAOARELi, n

-17.

N
E!p;j.'jX'Jfiov (et

86
comme
s.

non pas un

livre de prires,

ledit Tsagarli). Par-

.xiv/.w. Encre brune, une page de 14 lignes pleines, en nu.skhuri inclin et arrondi. .\u commencement (fol vi enluminure et lettre initiale colorie de facture grossire. Dimensions de la page 137 X 99'"; de l'criture 110 X 78. Cahiers 8 feuilles, signs un peu gauche du milieu de la marge infrieure du fol. Ir de lettres capitales dans le sens

chemin

grossier, pais et jaune. Sans date: circa

gristre. Ecrit sur

alphabtique de

>"

^=:

.jusqu'

,-]~

19:

c'est--dire,

j"

11

et

pas 20,

s.^

= 12
1

et

pas 30, etc.; ensuite


4.

recommence une nouvelle


se

srie

de o~ =z

jusqu' ip" ;=

Le dernier cahier

compose de

feuilles

palimpsestes, dont l'criture en bas est gorgienne aussi. 162 feuilles

non

numrotes. Reliure de cuir noir sur planches de bois, orne de dessins linaires et une empreinte triangulaire. Chevilles pour courroies.

TS.\GARELI, n" 45.

[164]

CONCORDANCE DES NUMEROS DE TSAGARELI (T)


AVEC CEUX DE CE CATALOGUE
(B)

I
^

CONCORDANCE DES NUMROS DE CE


CATALOGUE
(B!

AVEC CEUX DE TSAGARELI

(Tl

SERMON DE THODOSE
PATRIARCHE D'ALEXANDRIE SUR LA DORMITION
ET L'ASSOMPTION DE LA VIERGE

La composition que nous publions ici est une recension du Lther Mariae accompagne d'im rcit sur l'Assomption. KUe dbute par une introduction sous forme de sermon et se termine par une conclusion de la mme forme. Ces deux parties, qui enchssent l'histoire
transilHs

merveilleuse des derniers jours de la Vierge, pourraient tre supprimes, sans que le principal du rcit perdit de son intrt ou de sa clart elles ne servent qu' aider au but d'dification poursuivi par l'auteur (1). Celui-ci, qui a crit en grec et dont la rdaction dnote une vritable
:

culture,

utilis

l'ouvrage
Il

du
mais

Pseudo-Mliton;

il

aussi puis

d'autres sources.

a mis

contribution les
il

divers

crits

qui exis-

taient alors sur la matire,


la

a surtout apport dans son travail

plus large part personnelle. Bien que le sujet qu'il a trait fut alors
il

fort populaire,

fait
la

uvre

originale.
littraire.

Le style toujours chti proprement sermonaire, comme il est vivant, facile, naturel, plein de mouvement et de pittoresque dans la partie purement narrative. Sa facilit, son abondance tournent parfois, il est vrai, l'affectation, l'emphase, mais il nous faut tenir compte de la latitude sous laquelle vivait notre auteur. Il ne manque pas cependant du sens de la juste mesure, il n'ignore pas
Sa forme est de
brillant, ais,

meilleure tenue

est

abondant, expressif dans

la partie

la rserve et,

sous ce rapport, son travail l'emporte sur celui attribu


il

l'vque de Sardes. Dans le merveilleux, dont

accompagne son

rcit,

la faon du Liber Iransilux Mariae,

il

vite les exagrations, les dtails

par trop invraisemblables, parfois extravagants, dont est entach ce dernier. C'est ainsi qu'il omet l'pisode du transfert des aptres sur des nues auprs de la Vierge alors qu'ds taient disperss par le monde, qu'il modifie celui de lagurison du Juif, dont les bras s'taient dtaclis de son corps pour avoir touch le cercueil de la Vierge. Ses personnages
ont toujours aussi
leur
(1)

une tenue digne, un langage


;

correct, en rapport avec

tat,

leur

situation

le

cadre

dans

lequel se droulent les faits


.J.

La partie narrative de ce sermon a

t utilise par

F. Kobiiison dans

ses

Apocryphes.
[l]

SERMON DE TIIODOSE.
qu'il
le

273

raconte n'a rien de romanesque, il est celui de la ralit et lorsque merveilleux apparat, c'est toujours de la manire la plus simple

qu'il se produit.

Quoi qu'il en soit cependant de son mrite littraire, cette composition ne nous olre qu'une lgende, du moins dans certains dtails qui constituent son rcit. Mais cette lgende est encore prcieuse pour nous, soit raison de certains points de doctrine qu'elle contient, soit raison de certaines traditions ([u'elle confirme. Son importance et sa valeur toutefois demeurent subordonnes l'identit de son auteur, l'poque

laquelle elle se rattache, et

composition elle-mme, on
doit plaider sa cause.

ici. pour en attester la vrit, part la ne peut citer aucun tmoin, elle seule

l'attribue au patriarche Thodose Des deux personnages de ce nom qui se trouvent sur la liste des patriarches de l'Eglise copte, l'un fut lev au pontificat en 5"c56 et mourut en 566. L'autre vcut durant les dernires annes du .\iii<' sicle, 1294-1300. Cette dernire date est de beaucoup trop tardive pour tre retenue. Le choix du sujet comme la langue grecque dans laquelle notre composition a t crite ne correspondent pas ce temps. La premire date demeure seule possible. Dans le choix qu'il nous faut faire ici, d'autre part, la date du manuscrit 61 de la Vaticane. d'o provient notre composition, exige la premire date l'examen palographique de ce manuscrit place en effet sa transcription au x" sicle (1). Mais, ce choix fait entre les dates, qui seules ont pn

Le

titre

de notre version

copte

d'.Vlexandrie. sans autre prcision.

examines jusqu'ici, certains auteurs ont class notre sermon parmi apocryphes (2). La littrature orientale, en gnral, et peut-tre la littrature copte particulirement, offre de nombreux exemples de dfmarcations d'ouvrages, de fausses attributions; les apocryphes y abondent, .^ussi, la dnomination d'apocryphe donne notre composition peut-elle ne pas surprendre quiconque ne l'a point parcourue, la littrature laquelle elle appartient tant coutumire du fait. Cependant, en nous tenant la premire date pour les raisons que nous venons de donner, il semble i|ue si Thodose. le successeur du patriarche Timothe, n'est pas effectivement l'auteur de notre rcit, il et pu y apposer sa signature. Rien de ce qu'il contient ne s'y oppose et l'on ne saurait invoquer contre lui quoi que ce soit de cet crit qui lui est attribu.
tre
les

(1) Le rcit, qui suit notre composition dans ce manuscrit, est celui de la transmigration des patriarches Abraham, Isaac et Jacob. Il offre un type d'criture semblable celui du sermon sur la Dormition et l'Assomption; il est dat de l'an

l'.TSE.

M. =9(31-962 A. D.

atc^jht

u. nA<!2S.i"iJL

Y^^n

-^uAg DC" npouni


:

Hne ttSArsoc JiiiApTrpoc.


(2)

Cf.

Dictionnaire

de Thologie catholique. Article

Monophysile (glise

coptej, p. 2267.
[2]

ORIENT CHRTIEN.

18

274
La culture
Timothe

REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.


littraire, la
11

science thologique qu'il dnote ne manquaient

rdacteur des lettres et di.scours du patriarche que nous l'apprend Lon de Byzance dans son de seclis (1) et l'Histoire des Patriarches le proclame un matre dans l'art d'crire (2). Ces deux ouvrages nous font connatre aussi qu'il rdigea de nombreuses compositions et le de seclis spcifie qu'il crivit pour rfuter la secte monophysite des Agnotes et autres hrtiques. Trs h. avec Svre pas Thodose.
ainsi
fut le

d'Antioche,
et

il

est rest clbre

par sa lutte contre Julien d'Halicarnasse

surtout contre les Gaianites ou phantasiastes. Est-ce une rflexion due

au pur hasard pour les besoins de l'amplification ou bien est-ce l'attestation d'une lutte soutenue aussi par notre auteur contre les phantasiastes que nous offre le passage suivant du rcit de la dormition? a Mais si cela arrivait pour toi, dit .N'otre-Seigneur sa mre, des liommes mauvais estimeraient que tu es une puissance descendue du ciel et que toute cette conomie ne s'est produite qu'en a[.iparence
:

HA ojKonojjnA Acj9i"n VjEti OT^^AinAciA ' (fol. 137 v"). Voil certes qui rappelle au moins 'Thodose, le temps des Aphthartodoctes l'intervention main arme du cubiculaire Nars.;. L'erreur des phantasiastes

ne peut pas tre plus clairement dsigne.


Gaianites, Thodose
le

Oblig de fuir l'Egypte devant les menaces des


se
retira

Byzance. La

femme

de Justinien, l'impratrice Thodora,

s'employa adoucir son exil et nous savons que les loisirs qui furent alors les siens, il les employa crire pour soutenir ses fidles d'.\lexandrie, comme l'attestent quelques fragments de lettres qui nous sont parvenus (3).
protgea,
elle

monophysite fut sincre et 'tenace; il la garda jus(|u' la fin de tout en vivant au milieu de ceux qu'on appelait alors les Ghalcdoniens. Nanmoins, bien qu'il persistt en son erreur christologique, qui tait pour lui, comme pour ses nationaux, une question de personne plus qu'une question de doctrine, il ne se spara jamais des Ghalcdoniens que sur ce point et la croyance de ces derniers sur le culte de la Vierge fut aussi la sienne. 11 suivit leur courant touchant ce culte et le rcit sur l'.Vssomption, qui lui est attribu, semble s'expliquer par les vnements qui advinrent cette poque Byzance. Xicphore Callixte nous apprend, en effet, qu' la fin du vi= sicle, l'empereur Maurice, qui monta sur le trne en 582, quinze ans aprs la mort de Thodose, ordonna de clbrer solennellement la fte de l'Assomption
Sa
foi

ses jours

(1)

(i) Cf.

P.G., L.K.K.KVl, 123-2. Palrologie Orientale. Histoire des Patriarches, p. 191 o

il

est appel

cf.

Land. Anecd. Syr. T. III), et Michel le Syrien, nous ont conserv deux lettres de lui. 11 existe aussi trois homlies, dont l'une traduite en arabe se trouve dans le fonds de la Bibliothque Nationale n" Uii (9), l'autre dans le fonds Pierpont Morgan et la troisime au Brilish Musum. Cette dernire a t publie par Budge.
(3)
(ix,
t.

Zacharie

24, 26),

(cf.

od. Chabot,

II,

p. 211-21H,

SERMON DE TIIODOSE.

275

le 15 aot (I). Cette ordonnance de l'empereur n'innovait rien certainement, elle n'tait que la conscration d'une coutume dj ancienne, elle ne faisait que sanctionner un fait dj tabli. Ainsi que le dit Tillemont en ses Mmoires, tandis qu'il signale cette ordonnance ce qui n'empche pas, crit-il, qu'on en fit ds auparavant queNjue solennit ("2) . On la faisait du temps de Thodose, il en fut le tmoin, il l'adopta, il ne pouvait manquer de la propager parmi ses ouailles et d'crire pour eux dans ce but un rcit durant ses longs jours de loisir. Cette croyance, qui depuis les temps apostoliques tait dans la tradition de l'Eglise enseignante, existait aussi dans la tradition des fidles. KUe fut toujours populaire, surtout en Orient, mais, comme pour beaucoup d'autres, le merveilleux accompagnait son histoire. La lgende entourait la dormition de la Vierge, le Libir irunsitus l'avait fixe depuis au moins un sicle. Cependant l les derniers moments de sa vie terrestre taient seuls raconts, son entre au ciel en corps et en me tait peine indique. Avec le temps, au fur et mesure que la croyance l'Assomption se dveloppa jusqu' provoquer la cration d'une solennit spciale, le rcit de ce mystre s'amplifia aussi, il s'embellit, se dramatisa et, peu peu, parallle la lgende de la dormition. une lgende sur l'Assomption se cra (3). Notre manuscrit nous fournit l'un
:

P.G., CXLVII, 292. Mmoires, Paris, I6lt3. T. I, p. 176. Les .Syriens clbraient celte fte le 15 aot depuis la seconde moiti du n" sicle. Cf. Journal of sacred lileralure
(\)
(2)

and biblkal record. Janvier-avril 1865. (3) Notre auteur met un intervalle de 2U6 jours entre la Dormition et l'Assomption, comme nous l'avons eCfectiveiseat dans le Synaxaire .Jacobite.
le corps de la Vierge fut transjiort au nues Jrusalem, o il arriva aprs la mort de la Vierge, rencontra le corps port par les anges et raconta le fait aux Aptres. D'aprs notre auteur, le corps ne quitta pas le tombeau, mais il n'ap-

D'aprs ce dernier, durant ce temps,

ciel. -Saint

Thomas venant sur

les

parait pas qu'il ait estim qu'il se putrfia.

Il

l'appelle

rnc"JLA EnE>i)A<--

Rui^w ePio>v niE<-JlAKa KA^A t^irc^C ; corps qui habituellement se corrompt pour prir selon la nature ou - prit selon la nature . Le premier des verbes de cette phrase, qui est un prsent d'habitude construit avec la

forme pleine absolue du thme

Infinitif

du verbe Rui^,, ne saurait

se traduire

autrement. Le second est un subjonctif final ou un subjonctif de substitution. Si l'auteur avait voulu parler d'un corps dj corroiripu, il et employ le

thme qualitatif et se ft servi d'une autre construction verbale comme celle du relatif du Prsent I de l'Indicatif la forme invariable. Il ne s'agit pas d'un tat dans la forme ETE j)A<-jkiu\ e&o\, il s'agit d'une action propre au
corps et habituelle qui est ici l'aptitude se corrompre. Le fait d'un tat de corruption eft'ective doit tre cart, la forme verbale employe s'y oppose. Le contexte par ailleurs confirme ce sens. Lorsque le tombeau s'ouvre, tout est racont comme si le corps s'tait conserv intact. 11 n'est fait aucune allusion une restauration du corps, description que n'aurait pas manqu de faire l'auteur d'un rcit qui s'adresse l'imagination populaire, si effectivement il
avait cru une putrfaction.

276

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

de ces rcits, sans doute le plus commun de ceux rpandus alors Byzance, mais adapt ici pour les chrtiens de l'glise d'Alexandrie auxquels il est adress. L'auteur a repris la trame et la mise en scne qu'il avait empruntes au Pseudo-Mliton dans son rcit de la dormition et il les a appropries au nouveau fait. Nous relevons dans le premier comme dans le second rcit une arrive triomphale de Notre-Seigneur entour des choeurs clestes, des colloques entre la Vierge et son Fils, des prires et des demandes des Aptres, des promesses eux faites soit par Notre-Seigneur. soit pur la Vierge, entin une entre glorieuse
auprs de la Trinit dans le ciel. Dans l'ensemble de cette composition, dans sa contexture, il n'est rien qui soit en contradiction avec le talent littraire qu'on s'accorde recon-

Thodose et rien de sa doctrine comme de l'histoire ne s'oppose en accorder la paternit. La langue grecque elle-mme, dans laquelle elle a t crite, bien qu'elle fut destine des Coptes, ne saurait les contre un obstacle. Cette particularit n'est pas pour surprendre ditions dans lesquelles se trouvait Thodose l'expliquent. Le grec au VI'' sicle par ailleurs tait encore la seconde langue de l'Elglise copie; l'exil de Byzance la possdaient les correspondants gyptiens de comme leur langue nationale, et sans doute, Thodose, en crivant en
natre
lui

gi'ec

son rcit, voulait leur laisser


fVit

le

soin d'en faire la traduction copte

pour qu'il au peuple

rendu dans le dialecte qu'ils estimeraient le plus accessible (I). Tout ce que nous connaissons enfin de ce patriarche, de sa science, de son talent, de sa foi, de ses luttes, ainsi que tout ce que nous savons de son histoire en Egypte et Byzance semble militer en faveur de l'authenticit de cetle composition et l'attribution que porte notre manuscrit, dans le sens que le scribe qui le transcrivit a voulu lui donner, peut tre estime tout au moins vraisemblable.

122

r"

ov.\oi"()c (;A(|rAO'.')(|

n.vc iioin-piiiAKApioc;
1 1

nilDT
o'iO
.\(:

AIlliA

OCO.VOCIOC

1 1

Ap\

1 1

(;

C KO lOC
I

ITIC

pAKot

iiioiio.xoi'ii'I'ik;

(;T(;p<|)()piM

nii\(;

(iAqiAovoq

OTAiiA.v/irlic nroiioc nipoii


nco'i'

"foeoroKoo eoovAB
(;A(|opeiiTO

iiApiA

iK niAiiOT

i.iecovpii

kxom

f oiKoiioiiiA nie
iioc

rivo^'jA n.\)K hjo.v fiiAiAriA

niiApoo.vn riiiAi-

lieu

tocaiia.XiMiIk; eoo.Ar. e rA(|rA()'.()

(l) Quelle est la fidlit de cette traduction, si le fait de cette dernire correspond un fait historique? On ne saurait l'apprcier. Il apparat cependant que les traducteurs auraient parfois ajout au rcit original. L'indication des sources de ce rcit trouves dans la bibliothque de saint Marc Alexandrie nous en fournit une preuve. Cf. fol. liS v.

[5]

SERMON

dp;

thodose.
(;r<-<|iiAriToii

277

Aoroc
,')(;ii

jymi

+}iaii

npouiii
(t)+
;H().\

nuoq
QTV.
Ci

n.hiiic

()'.?i|)iiiin

fixe

Aimiin,\f;

n<|)()()."

A(:.\(t)K

+M|)()<|>HTIA
A(;

nie'.Mi-

IIOAOC AAVIA DU OT.XU) nilOC


n^AiiiKvponiioc
niHJGKe^(l>fipi
eict)Azov

CVIH

1 1

(i

jlOVIl

H U)V|)()

Ouoc
p()<|)MTH(:

evemi

iiaq

ehovii

THpov.
fil
I

A.MIOCOC lO nCIIHDT
h;ii

OVOII OVIIVCTIipiOll

iiaioa.vi

kaco niioc ac
c)vi

<;vgiiii

122 v

fi^ovii

riiiKc.po

neAiiiiAp(i(;iioc;
x(i

2<oc

?iA'nii

oviiii^i 2i<|)a?ov

DLioc ecoc eiAeii


;'j<|)fipi

("i'ciiiii

MAC ebovii niiecKe-

Tiipt)v
A"(:

VOIIIOII IICA'ACI

MOI MMI fM If^ICMMOVC et|Op(| IMMI

MOTtiMKAt (U|T()VAIM)VT eUIA iTltl MICAAI MO^I ATOIK; MMIO'i'pO Ili-AMf;j)()-.ll IWp A.lin 0<J)()()V MApeeMoc (ixe <|)ai mc im(:<()ma riMApeeMiKOM nre tuApOKMOC MGM r(Url".*\M nAAMOIMIM J;VOI MOiAI M;M MO'.lpnOV GBBe <J)AI AIAOC A; ?I<|)A2()V CllIOG ('.(;IMI

TAM

iKvq
lo

ejjovii

nMecKe^(|)(;pi

iiipovmc;

iiA;yMpi

DueiipiT

yn

mim

+ovio^ ovm eaiii MAiMApeenoc ovo?


ejjovii
?!

iU:ii;M<hnpi
<|)A?<)-.-

nTAinApo(3iio(;

mai (iiAveiiov

nilOi:

OVO?

AVIIHTO'.' flTAlO

finiOVpO KATA
IlOIIIII AA'i'IA.

IICAA'I

flliAllipO<i)IITIIC

OVO?
re
ij;

IIAIOVpO

CtDTKII AIIOK ^IIAIIOK-

123

i"

-tiiApeeiiiA

fcv<))p<)(;viiH

(1)

pAxiA xo +AiiA\ti)pi(;io

+ii(rip(;iipAv;M

xe +eKrtiioxenAse

+i;'.-ii<)iioMM +ii(iX(r/c(;Biu; +ii(;'I'iiai.")(;Iiii()

+ii(;xArAOoc

f ciio.Aii
(;<;imii

hfiKocic
rinx

+eeAnic
o'/pA.")i

o/miicxia ocxo'.t.ikc.-x
|)(;(|(()ov

vnpocevxH viikiiiaigoii ovucivpc


+Ai-Ann
riiinAxiKoii

().iM3

o'.uex^A-

6(|pMC OVIIA2+ OqcOVXtOll OVA'OII nAICAAI nilOC O.KAXACTACic ooiiAiieco'ruexcniiiioc (;Iamk oboa o.'uexeniKHC oviiexiiAMX ejjovii govoii iiineii ovxoe aeiiAiieq
iioiiAJ)!'

ovLiexpuq^fjiieirr

o-.ccxIha

()'."ka+

ovcn^iyujov
(I) aopocvvTf).

nxA<|)iiiii

o-.-.-mn^iiox

lir=ti

etixees

iiiBfiii

[61

278

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


iiir>(;ii

(jiUC;in2iiT cjjOi'ii e<|>+ nciio';'


nTA(|)iiiii
C;0iiAiH;(;

Oi-eipiiiiii o'.ciuo

ovooBU) neiiT ovihvi


ovtvpeTU

(u|(;oviioii
(:LK\;'ho

ovhomhtia
ovx'jpioc

rcxhk

eiio.v

U|T()V[iHOVT

123 ^"

O'.AIMIUV ri'l"i\ll lieu CtUIIA

OVIieTAIIOTAKTIKOG 6T(= tlieTATZVAH Tfi OAI eTIIII n ApOOlinC n+-|"i"\ll t;,\6ll AfAOOII IIIB6II OVOe MAI 116 o-i'o? iiHii;'j<|)Rpi n+iiApoiio(; cth iiccnpAgic eiiAin-;" <;l)()-.-|l OlIIOVpO flTAK) "l'KhAeoV MAI (lAVHIK)'/ IWp ,")AK,\OH IKUllipAglC UniO'/AI IMOVAI rillOC- K(i
1 1 1

ei(|)A^o/

riii()(|

iro oiiiii
ni'; <|)+.

r(;

p(;(|(:pii()r>i

(;(|iiAupAiiAii-

TAII fUlllillllA JXUI


<)'.'<)'.'ll()(|

IHiAA<|

i-Ap

.\<:

OiMSIlOV 6J)C)VII
ci)

IM-II

()','()().\ll.\'pill

A.MIOaX;
nA<)()'i"

IIAII(ill|)A'f'
(|>ll

^A|0'i'IIO(|

flTdqOCAIIA

ri.\<;

(iTAt)f.ho'iii

ceiiiK;
eri(;p(|)6i

iioiioG

eor.iiTOi-

iia
Iw.ii

se

o'iCniov

nnovpo oincoc
6THriii."iA
n<;ii()v
i"eKK.\iiciA-

o-i-uoouiii

iiAiAtopoii

riiiAipii+

(;,')('.ii

oii(:p(t)c;i

riiiovpo

exe Al Te

AiHJ.M VII

'mil iixiiiepe iiAiiip()<|)irrii(: eoovAii


MA'.-

iiAio'ipo'Ivv.viHi;
niiAii')ii()-i"i
r"

eTAifiApoeiKx:

eoo'i'Aii

ovoe ecAovz

Tupov

eoiiAiie'i" -iia.-ko

,')eii

iiiijaa (Tre iiiiq

121 Aiii6piip()(|)irreviii
eiiOA
e(|A"*t)

eoie iiecsmxclx)

Aqto^

neceBtoii ecAove
j)eu ()V(}o
oiiAi' niueiior
+(;'i'<|)po(;/iiu

rmoc a*; ikdo'i" Tiipii nT."i6pi nnovpo heu ^Aii."jiAf nieii niioiii eeceAcioA npii-f. AAuotoc <o ou (;Oiiee n?iic)T ovoe
er.oA

reAOA? j)eii +riApoeiiiA receAccoA jjeii i\Tof to +iiApoeiio(: A.;'M)V''JO'i'


riAiiiopo'.'A<OK
o',"o? (Trovo'i

riiuoo/

UAe iiiuApoeiioc lupo;' heu

er>OA riKAAtoe n'rove()(|)po(r."iiu

niiiTAio.

TCAOAe jjeii f(:iirpATiA ovo? leceAcioA .hcsii +aiia\copicic 0V02 eiiOA 2iTof lo -fceiiiiii flKAOApoe A'i-epiUKpAT6VeeO(: UKAAtOe UAe lll(:|-KpATIIC jieii +AUAV()pu(;ic nTA(|>uiii yjATovovtoii Hxe iiovuoepoii nceoi riniov(oiiii niiiii. tcaoa? n-piieTpeupAv,"j ovo? TeccActoA heu +ueT?eAA"e ovo? (-boa eiTof (o f?ieBi Obaaut eTAiiseu+ni nf iiereeAAT; nre iieuoiioi-(;uuc
['1

SERMON DK THODOSE.
xHi ii.vmepeqTAiioii t:+ijeT|>fiii|>cVv,")

279

kaia

(|)piii^

rA(|-

Aoc
j);ii

12[ v"

Ac

AiioK ()-.p(:iipA.;"i

o-i'o,

+eeBiiiovi'
.hnii

iiA?Hi'-

Te,\oA2

n+?'.'ii<)ii()iiii ^yr(y^

iocoacioa

+ii(;T(r.-(:(;i>ii(; (iiio.v ?!

10+

itj

iiApiA 'fnApoeiioc

;(h-.-ai>

nA6 iiiuai'oc niiAiiii,"j+ nAiAciiiiiA A'.'vco nciDO'.' n+uemepriepo: ))(;ii iiA'iiMjpo'.'O'.'co;-)-!' niinuoiioreiiiiG ovo Avyicom novcennc ^a eiiu:iAvnp?'.'iM)iieiim
T(;A<A?

j>mi

+u(niiAi."M;iiii<
:IU)A lioi^
()

irroz

TeceActoA
iieii

jxni

f IHJIAIWOOC
n^'^eullo

(MA-.-

O (J>+

e.TAIlKMII (ilU)l
(|)+

ovo?

Aii^ioni ncviirioAHTHc

J>eii

iiAiiiepeii^A;'Jiii

UBOA
CH)A

nj)pill ni)!!^h(;ll

uTeqiieTArAeoc ha (nA(;(|)ipi iiaii T6AO.\2 J)OII tcilOVAM OVO? TOCCA"


6B()A

+I-|l(OCir.
IIAII

?ll()+ tO
rilllll

TA(rC +0(;(OA)KO<;
J)(:ll

OTAIIAcho

n + Oll()-i-AII

IIA'MIOptilKri

niiiii oniovdiiiii (iac|>'jai boa iiaii nhn+- T(iAOA2 n+pocevxH TeceAcniA jkii +iiiii;iia 12.J r OBOA eiTot (() +IIAp()(:ll()(; (iTAVrCAIlOII

nTriKocic

e+Aiin3pnp()cev\6G()<; fiTAthiim ntoB?


lll(|)IIOVi

ri(|)itoT

(rrjjiiii

?ITOII

rie,"lHpi

nAAMCllllOII

<J>^^I

eTAt|HpilHC-

Tn.llJ
uni
RB(>.\

iepill

KAIOII iyATeqTACHOlI niJllApXH.

TKXOA?

+u(;TUAit;oii

ovo?

xeceAcuiA
nrc;
lui^yiipi

ijeii

"^ller\pc

rrc)+ uj -hnicTii
eiTRii
XII
(l)

nAAioiiiiii erAiij'jA^'jHi e-f-iierg,')0'.-ii

UAicoii

ueTvpc

npoii-

TUSOAe
e+ri.MiK;
niiuiil)

+?6AniC OVOZ

TfiCeACtOA

1)611

+ArAnH
I

UBO.V eii()+

IKVplA +IIApO(;IIC)C DCtnillll

(3TAII^'J A^ll

niiAKApioii

nvu imaimtacoo iininnicA opniieei bboa J)eii eiTfJii roii^yopn fiuAV evA ovo?
f:l1lllApAAI(;()(;

AqTACet)ll
fij)()'.ll

DKncOII

ITfll

TH(|ArAIIII
()V()2

(jpoil
Jxiil

IKAOAe
llipA."Ji

j)(-ll

+UHTpO(JtUOV nZHT
(;iA
rAi'.piiiA

TeCtJACllA

rinillDATIKOll

(ieBH+ l'Ap

UApiA

-hcrpoiim

RoiKHUoc

ii>f

r2.j

V"

<tl

niAp\iiAiTO.\()(;

2i;'i(;iiiio'.'<|i

riiHnii'tnioc
nr(;

firiipAiyi

OiinATiKoii ?iT{;M
ejjovii

i~iieT pfuj.'y 6ii2iri'

opoii

(;q(o^

uboa ecjxto
181

fiiicjc

niAoroc xe xepe en

280
eTLie?

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

n?uoT ncrc
xeceAccoA
eu
}k;ii

iieue. Texo.\2 J3eii -f-ueT^AiieuAbT


Jjeii

ovo?
n;ynpi
iiiBeii

+ueTiy6ii2iiT a.miococ. cejyon


flTR ntnioiiorvjiiiu;
n\ni

n!>pn' ni)H+ n,\n

mueT^AiiAeeHq
+()(}(>T()Kor.
g<1)ii

iaoc

eeOiVMi

fzo ncuov
oiiux;

oviiotaoiioviik
T(=,\().\2

(3TAp(;i:(|u)C|

nT6(jTcVii."jo

niin(|ii6T^eii2HT eborii epoii Jja


lafjii

hiccout
rncfi.v-

THpt|
CCO.\

nA|f)AiiK)(|.
j)6ll

+(;o<|)iA

o'i'o?

OVKA-f-

eClpHG

GBO.V

TAp eiTol
nT(:
<[>f

(O

IIApiA

+ nApeGll()C OTAIICOVRII

+CO(t>IA

O'.O AIIKA+

)(;ii

()vii(;()iiiii

ya

n()0(|

un

iiioiioo.-cioc

o.d?
rcoii

ncviiopoiioc iKMi

<|)ic()r.

t(;ao\2 OiimAe-h uicoi


{jeu

126

r"

ovoe

rectiAcui.v

ovuot hatcasi
iiinAiiTOKpATiop
J'iATUIIiir

nii()(| eiio.v i'A|>

^lTO'^

m 'f."i(iAOT mn
rilllllA?+

(;TAII(;<)V(ill

IM;IIAl)l"IIA

(;TGOVr(OII
(|)ai

^A^m
eeoTAij
CIAC.IO

eniiioT kiiaica.ai fiiioq gtr


ii(;ii

neqctouA iieqciioq nAAHeiiioii. to.xoa? jxni tKATA1

() TUCCACtDA j)(3ll +1 tTlUil H ;(r.ll+ (nciiAptDovr eTA'i","icoiii riiiitriii n,\t; iiiIIOpilH !)(;ll IIAIIIOpOVOVU)^ T fl ICH lOI lOl'HI HC fl^'Jlipi o'i-f)2 A'i'i'Jtdni nc(Miiiii 'xni nsmepeqxto ikdov boa niioviioBi- resoxe j)(;ii +iifir6iiiKiit: n-rm TfjccAcioA heii +ueTiiAiii- (HiOA i"Ap eiTot II) +rip()CTAiii(; (;T(;Hzot

()'i"02

+ iiApe)eii()(;

fiTAq'yu)rii iKiiiiKiic n.\(; .Avtioc niioA(i)iiiin

oe

a<|+
jx;!!

niiH

RT."i()ii

iiA(|

riipov

eeuRTiiAiii"

niiit-iiKi

nxiiiopeq;'j(i)ii
jiOll

cpcx]

niitRioiiorHiiiK;
1)011

n;'JMpi.
fl
1

rniOAe
(;()BII

feipilllll

()'i(e

TUGOACIOA

+i;tUt)

111

(O IIApiA

fiAo
2II(;0I
iiAii

tiiGi :s:a,\i

f IIApOCIIOC oiiApxeoG
nT(:
?ii-ii

120 V'

+IIApABAGIG
D'feipiiiiii
3,G

UlAcfoVU) GBOA 2ApOII gtg hiaiaboaog eT2(t)ov ^yopn ()V02 AVei^GII ll()i(|
I

1~GTpAriA

fire

iii(|)iio'i-i

triAio

flUOG

OVUJOV

Imil

MM GTOOGI

n<|)+ MC3M

O'i'eqjMMM

?ISeM MKA2I MGM OV+IIAt ]jGM HipCOMI S(: AVGO'iGM fGBtO nTA<J>IMM IIIMOMOreMMG ITTG <|)K1)T- r(;:VOA2 n + UGTpeq^eneUOT OVOe TGGGAGtOA ,I)GM MMHil MZHT
[91

SERMON DE TllODOSE.
(;j)()VII

281

6<J)+ (;BO.V CcVp

2IT()+

()

-flMMIIIM
^^.

<|AiTeii

nuuii,"icv

eovtopii

bii."ic<ii

<|)i<ot

DKcVeApOC eTAneaiiyen(;.\(()ii

iioT

nxe

ne(|uc)ii()i"tjiiii<;

nyiiipi liepm

eiTcii

iM;(|ii(n (;Im)vii
(|)|(()r

npoii

(;(|.\(()

niioc
,\(;

yti +,"j<;ir;ii()T

nroTK

HOC

ni<|)(;

IKMI IIKAI

llll

(Temi fieAIICABCi- IH:H

eAIIKATHT AKCropnOV IIAII (;l>().\ AIIOII jA IIIK<)V>:i flAA(()(). nre TeKK.MiciA erc; aiioii ,')a iiiopfJoAogoceTAiiepn^A Aiico'iM-ii iinti.voroc niim- rt.vo.ve ii(;ii 1"27 1
1

vo? Tticn.votOA Ijoii o'/(ri;'i;'j(oo'.uApiA +iiApoGiioo exAqvo? 2)(| nxe naVAoc A(|\(o ni;co(| nf uhtaiujktmc A<|2iaii;y rirniiioiioreiiiic n'yiipi lien riiKocuoc Tiiptj kata (t>P"+ '"Ap nTA(|X()c ,\e +\02 TAp c-p(o rcMi jxni ()V\f)2 nro ht o'.'o?
n()'.\:(>

f:OiiAiie(|

rri-A(|)iiiii

KeBH+

lo

2)r> iiiiJKii

ex^joii

iiA<| A(j()ii()'.- t;2Aii.\(:ii,")

noBc.vo iiApc
<|)pii+

(;iA(|:soG
n;'i(oiii

n(;C<n;M^coov "joii iia<| xa +(riiy^toov


j)GII

)k;ii

iii<|>ii()'/i

kata

v.\;a.\

jxni iiaikociioc

on ovoe
tu

lieu ii\c- t(;,\o.\z .'uni iiio;r.io nziiT

ovoe igcgaeiTo+

(MOA
iiApiA

UOVI Milieu

(;

TCO'/
1

1(1)11

(illOA

l'Ap

+niGTH

nAAiioiiiii T(Mi

A,\o Aieii euiii finioeiiio

T(OII

(3iieii(;piio-i' KATA <!)+ lieu o'.-ini-.i ](((;o-i KATA IJICBUJOVI HAII TGAI KOll TG^OA? nillllOAIITIA (JOIIAIK:'/ OVO? TGGGAGCOA jtGII ApGlll lllliGII flGrAIIK 127 V" (iOBII'h O IIApiA +llApOGIIOG GTAV<;B0A GpiIOAIIGVeceG flKAAUX: n.\(i IIIIIOAITGVTHG ^'^ATOlATOVOI ruJ)BeXf5 XtOK GBOA RApeTH IIIBGII GOIIAIIG'.' rillO'.j)IGI. TGAOA? rilll."jp(OIG 011111 OVO? TGGGAGCOA ,')GII fArillA flKAOApOG GBOA fAp eiToi^ tO IIApiA TO'.'pCO

neiiT (;j)o.ii

,"J

nilieiOMI

Tlipov GTAGGpX'jptOK; flAG tllAKApiA lOVAlA

OVOZ Acf'eiUJTG HTArillA rillirO'/BO ."lATGCeeBIO DriiApVIlGipATHrOG flTG +a;OU nT(; IIIAGGVPIOG AAAO<|)epIIIIG I1IO-AGI2MT- TGXOAe fl + IGTA IIO TAKII KOG GTG +UeTATeVAH TG OAI GIA(|\OZ GpOG fl.VG (|>M GOOVAB ABBA AqUGIipiTG flAG ABBA AIIT(OIII A(|'rillG nA'i'AG OVO? 2iuT(| n.\e ABBA riA})ioii A{|ep;'i(|)iip ipoG nxa abba
l

Lioi

2-^2

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

IIAKcVpi

A.AO.VOT flUOC HXe 1161110+ npiOUGOC IIIOVo'i'()2

ptoov

iieiJ^iipi
rii?i'(;o(:

niiio'i|)(>

noLiiii

Duoc
128
r"

n.\(;

ABIIA

nAi-rovoc nciiiurr IIIKOAOBOC KOAIIIIIM:


ri<|)|)ii+

Aq^i^ujoT cgovab

tV<|cV."i;'JIH t

THpci ncA
A;().\(|
<(()/(();'rr
iii,"j<)i

ii(i(|-i'iiu

noi'iti.v riAi

?I.\C;II

()'/CVIIIII

ri(|)|)ll+

niuooi- ovoz nOiACtOIIATtlC ^ATe-

riiiir

maaov fiArioc

a(|.")()ik;

npoq

n,\(:

aiuuv

(^Al

c3iA(jepiif;un;'iA

At|i(ui

mieiio-A.vA'i'A
1 1

oiivc
."J

JXII

OVLltnOV MAI IIAKAplCUOC OVIl DllAlpilf A


(3rj().\

A,"J

1 1

opcDO'/

?rr()i^

non

iiH^'j(|)(;pi

hoo-i-ai-.

ii

r.-ye.veT

niiiAirroKpAiinp o'.oe +(;k-.iiii nii -hiicoiioi-i-. mil fA|) 'xiii MiiipothMiiK; erc; riiH;i|2icoi^ iiaii niiAiTAio i)A.\<ni iiAiiiiyi'f" n\p()iio(; riiiAirro'i-A'ho- iicuvciic
l'Ap
iii>iBC()T

AqUOil" nre
n."i(;

<:pC)

.\(;

+(;K'.lilt
<|)ipi

niM;

+11 (iT II COpC;

filA

AApcoii

iiaii

jbo.v

nl)in(;

hcaiac
rii,"i-

A(|'rAii()ii i;ii(3.\iii.\(|>()

niiApeeNiKoii lepeiiiAC

,\<;

xe fnvMi nio ^iii eTtroci AAlllll.V A; IIIT)()V COOVAIi flTH <|)+ AAVIA AO e(()(| A()()|Hril nilAI Tlipo-i' ll(;AA(| AU A'i'CAAI n^AIITAlO (jOlillf128 v +HAKI nie (\yf o'^-o ou au noo iiurupe (|)iia n^'j(oin iTru un (n'0'i'iio<| Tiipo-r n))ii+luor

DKApiA

ier(f.(:Kiii.\

IIAI

MUII

AIIAOTOi"

^A

HAIIIA O^A

1 1

KO'i'AI

RBO.V

j>C;ll

niiiiivJ

fiKAocupoioiiA niu rAiiiApouiioc


HAeil
n."IAI

ncuvriit

iiApuiini(;

TACBOII
IIAIIIi;")+

IlinpOK'iMieilOII

GTVII

IIAII

(;.')pill

UT(|)OpiM

IIAII

6BOA
iiiBeii

Q(|)OOV

nTUIIIIII

UOIIII+

non

6T6uii"'iA
,"ia

niAio

eiiepeHic e+oieiAiAfue lero-

KoiioiiiA ni(; n\*;


lien

iia(ok (hioa n lAiAriA fiiiApouiioc


(l>pii"h

leuAnAA/nlic (ooiAB kata


jjeii
jxii

piKoe

?Aii(;viiTAruA
+BiBAio(niKii

eior

nApveoo ,heii iaiiu ha gtavi nre iiiai'ioc iiApKoc j)f;ii

PAKO+.
A<;;')(oiii

A(; iiniM;iiOA

iiikatakaiiciioc n?OiiT eiA(|-

^Koiii

nAepA(|

TO'.'IIOC.

ninonni luoe a (|)I(ot hkakia iiiBeii KeKATAKAVCUOC UAeB eAUll lll^lllpl Oie
[II]

SERMON DE THODOSE.
iii|)(()iii

283

(;A(|c-p;iui>
t3

n|)Mi()v u2<\iiuh."j nncretoov acjt129


l"
|>(3(|

CABe

MIA(|>(tMI

+ IH;T

IxOTnii cV<|T<)VIM)C
eiA(MI

IIIVAIIAIKHX:

i>l.\f;ll

AiipAAM
IAK(OK

M nh'iA ICI' 111


i-|)<;ll(;ll\lllll

ICAAK
IIIOV-

+ liei;()ll()IAIIIA l,\(;ll
<hApAU)
|)Cl)()'.-

l,\J;ll l(()(:il(|)

^I.\HII
i-IX;!!

IICUVGHC

niAAOC

ei.YHII

AA|>((III
ei.V<;il

llllipO<|>IITII(:

IIIAIIOIIOC

III.VIK(;OG

iiip(U|feAii nrt;

riipo/ A'.-CpA
AA'.IA.
a(|(;aai
,h(;ll

incAeiAen iiiahiioui aiiaum; AvpiKiciio.v T'IAV eiOVGOn KATA IHAAI D FI p(1(|)l l'Il IC
1 1 1

IIAIIIOpCHUIAV OVIl
ii(;(|uuiior6iiit(:

(;IIAI

nAd

<|)l<0 T

iimii

n."Mipi

(:(|a<o

IIA^Hpi flIlHlipiT ^OIieilT


A(|Air()'/

JJA T(JKeiK(l)ll IICII

nAlAOOC rmoc A(; niiKIIII AC


fnycoo'.-

n(;\iiAA(t) roc;

nx(;

iiip(;(|(;|)[iipAiii
Illll

AK;') r(;ll^(; UKiCIII


IIOIII

n TKKTOVACDO'."
eu
IIA^^JIipi

IM; (iOI I A;'J<;pilC)-

(ptlIOV

TIOIIK

rilieiipiT
I

ACOK

t;B()A

niiinpo<l>HTiA nTAKAOTOveBOA?iT<)i()v H ieKnpn(|>iiTii(:


HBB; iiAAiMvin (-rmcHT

novAAi

<|)Ai.

129 v"

n()(|

A6

ni;'Jiipi

riiioKii'fiiiHc A(|(ii n()viH;Tj)(3(|(;(OTfiii nr.oA

eiTorcj
riiJot|

riii(:(|i(()T

nAAiioiiioii

luui

hboa

eiT()Ti|

lieu iif UA+ fininnA

bovab
t><Hi
JM;II

npiM] rAiii)o

nmii obbc; ao
niii-

iiAiovui'y

(niovcoT

nr."Jori

tipiAc;

AijpiKi

4)HOVI

At|l

nUlCHT. A<|^(Oni

-friApUCIIOC

H nABOT
hbovab
+(|)V(;i(;

jeu oviiniAT.-icAAi

epoc

ri<|)pii1^

no-.iio-.iiecDo-.- 2ia'(;ii

OTCopT A(|K(()r niBC|CApg ei,a\ .')(:H Heu ii6(:A()ti)i (1) 2(0(; t(;\iiitii(; ovoe
AciiAocj
?(i)(:

iiecciioq

fioc

nrc

iiovf Ae A(|Ape2 (;iii(:(|)pAi-i(: nie reeiiApixiiiiA evToii riiiovpH+. A|()veii epcot etoc pcuui ?ic uovf Ae nooc) e.rf riiiM:pu)+ riAoriKoii
p(()iii

2<()o

niiH

ercri^^toov
zau:

niioti

acjaiai

^^cmi

+?vaukia ecoe
.hAAioov
eiA'eu

ptoui
niiiecuii

uovf
^Aieiii

Ae

neoq

ne

iiiaiiac

Tt"pov
I"

A(|A"eK ?a)B iiiBeii -boa


<|)iiOBi

130

nre +ueTp(oiu
A<|i

iiA .Aiii-

niCTAvpoe
o<t)uov
(l)

A(|^'jeii

riKAe |)eii

eepm

eAioii

Tcaps eoBUTeii AqA'eiitiii qoi Ae nAieiiKA? ovoe nAoiov

Pour AU()'i"l forme plus commune.

[m

284
etOG
MO'i-+
i'JA

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(;HO? A(|l(OIU| fiBOA
j)(:ll

BBIItOOTT Aqj'je iKvq ejovii ^a ii6(|iKveHTHC epii iiiptoov ^yoreu Ai\f iicoov mtqeipiimi. rixcoK Ae nz ncseoov agi
IIH

nXli
(;li;'IU)l

TfK|AIIAAVU'l'IC

eOOVAB

A<|(VI

H ll(;(|
AC|qAI

ABMTHC
nil6(|BAA

OAGII
(;t<|)(;

IIITUJO'r

mu

IIISCDIT

en."ja)i
flO'j-lOT

ac|giiov
ll(U|IIOIIOG

Gpiuov Aq+ iiioov nf iigtzht


GOtIVAB ITA tIGAAq

IIGII

AG nerpoG magmigkoiiog Kipi ah CK|)uevi GpOK nillGIlOV AG GIIKUII BAp ICOIIA GTG <|>AI HG XG AiAiK n.'iiipi n+crpoiini gtg oai tg iaiiav gtgliapCOOiT AOIIIOII ;'ICOril GKIHMI CpClG 'JAIGGStOK GBOA nTGGGUOV GptOTGII. ITA OH MGAAq DlCUAHHHG SG l({)AHHIIG HAUGHpir ApKfxiGVI .\G +HGI flHOK GOBG <|)AI Al 130 V" TO'i'BOK AUOAI GIIOA ^ApOK flOIIAOOVI flTC; lll<)() TO AOIIIOII IIOVII GTAIIAi" KATA (^piit

OnexpOG se Aiuovf

GTGKHHH Gpol
Api(|MI(;'.'l

;"JATGG.\tOK {;BOA
GIAJ'H G
IIAI
1

fl

TtSK,") A,"IH

GneCCUO'i'
1

AG AITIHG HAK
flTA^MGBUO-

IIAG

nX'Jlipi

Gli;y(OI

GIII(|>IIO'i'l

GTA'i'pOG GO p(: K^i'JtOI AG GTAq.XOTOV A()^eilAq JJGH O'/tOOV OV(rHIII AG^'iOlKJ GpOC
1 1

GBOA ?A IIOTBAA A iKOTOV GIAIIII G'i'jyGneUOT 2IAGII IIH riipO'i' GIA(|,\0 TOV lltOOVIIApiA AG +llApOGHOG GOO'.'AB IIAC^'JOH HG 'iGII OVUA
GqopC|
OVIIH,"l
,')GII

lAIIU

GV^-JOH

,')GII

TGG2VIIO TAril

flAJ;

HIlApeGHOG GG+GBtO IICOOV GHITOVBO IIGII t^ot AIIOII tOII iA II AIIOGTO AOG HGTpOC IIGII KOAIHIHG IIAHIIHH GpOG IIG GHXtOK GBOA riIIGGOVAeGAeill II(;II IIGGIIOHOG (1 GVAITG Al KOll GG^OII IIAH

HTG

lurc-

TlipOi-

np(3qGpe(3lll
r"

n(|)pil+

nO'i-|IA-i"KAHpOC

riGABG

AG nOT6200V GTG COTK nitOBI IIG Aliye GhoVH ."JApOG OH KATA thAeC GIKriGHOV GBOA irOTG AIIIIAV GpOG GGOH^') GBOA IIGAAII IIAG :XG OV er^oii niio rK|)oov lo ouav niicoiij) GpG riG?o okgu nriAipii-f-. AGGpoTco nesAG haii se Ac^'itom fiiioi hiiaieSCOpe GIAIKHII Gipi niAKOVXI ncVIIAglG Al^llilll
131
AG>'IU)III
[13]

SERMON DE THODOSE.

285

novKovxi AHKvv
c=qoi

<;civA.\()v

no'.toiiii

eeoTO

bpii

hcam; eqiiAep .\ npouiii no.oi.A flKcoi; n(;t)ii aiiiav


(:pAT(;ll
OIIIK)'.-

f;p)T(:M eCUTfill

(;p"l<;ll(iei
})3II

CAO'.'I

IcV

nuO(|

apV:

ZAURtUr.

IH:Till.\IA"

<3pGTeil(;U)<)'/T(;M

xu ApecovcmiT xa aiiok iiiii J)6ij rij;iiiepiepo(:OAiiecee xe naisiipi n; lus.xiii iia(| ah hactc iiiiti nooK ne iHC HA^Hpi ovo? ri^yiipi ri<h+ h<;ii ovuuhuiii iinAAq IIIII se aiiok ne AUpo/to iiomii iiac| yv. iia(-(: ().' nu nou)^ niiAier.cc; njxni ihjiiaia nii;KiiA(irni(;
<;poi A|(;povu) nxo- iiij)(;.\;^ipi

niHoov
(()

iie^Aq

iiiii

+(:?iiii

<|)Ai

11^.1

IKJ

evctoovTeii niicoov upoi iioaaci iiiii .xu IlOCO^ fixe TOKAICI Apfi^AIII KBO.V beil CCOIIA.
IIMI
A(|?<)ll(|

MAI

(;TA(|AOT()V
to

CnO.V

eApOl

UOliO

(|)AI

1'Hpe<)+

iiA.'Hiipi

uDiic

MiiiAniioi'Ji

ereuiiA-.-

au

cuA'HOV 6UA^(o. AiccoTuii cpcxj noviiH^ flCOIl eq+ClJU) iiipioiii (;<|iam() riiuDov tHjpiJUTAiioiii niii;'jiipi fiTe

AU ovoii oviApo nvpioii \ii j)uii iiiiiAnU(|eiAO.\ ULIA^CU OVO CliO'OCI OAU IIU(|et()l eyoTU Ttuov iiiBeii 210+ nu rtu CApg iiibuii epAimop
6(|A"(o
LIO.V'JI

riiu>f;

1 1

Quoq
ii()2Uii

lou

ouiii

ire peiiepiioni- eApA iiArmpi hnA;"i()'.

nroiq

ruJ)Ai

o'.'ii

nu
<0

+iiaa()<|

uobu TAinUBIIU?
nef) +

(^opA

nf'l".-\H

UIIMUOIIA

to'.llOV

UTuiiiiAv lien ooepTup. nuAtiJov


i

a; ."JApe

iu;a

+'I-v\ii

t)-.-i

ucoi

no-.Moini

kuo.i

f;C()i

ugovciA \,jn\AKi

ecAAiioov ecue2 neneovp iiuii eouprup e^tori ovl-.vii neuiii TU ^Aveiic ubo.v |juii 2Aiu;oncun evoi npuiipA'.-;-! iiuu euAAU u'ovii upou au ovin e'.iiA.-. 132 r" enecpe()OAuio ef|c)i neipnnii uj>o'.-ii npor, e^ton zam ovpequpiiOBi ru ;yApu iiaiiioiUoiiii cokov iicnov ovoz flTe nAni\AKi xoirr upoc jjeii ovaioiit evj)i).vl)e.\ nucoov o'i-oe c=-.<|)(oiik .beii otihc .oy evepuACTiri'oin evj)pAAp<;A nnoviiAAei ovoe ev2i;yA2 nvpiuu UBO.v jiuii pujov ejo'rii Jjuii neczo uvgojovii au

llUC^BHO'.'l

AAKOOV

OV()2

<|)+

()l

n^ipilllll

lieilAC

Ail-

[14]

286

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


iiA''jii|)i

<)i

ovoi iiHi neipnni

mil

ne fioiiA^+iioiif uni ao

(\>f

iifuini

;yATA;yn<)e6n eno.v jxni

iaio'/iiov

cWTAuoi on xfi ovoii ()/\AKi ec|reuo(oii )u.\i iiiiia nuo^i ovo? cex'Jon Jion (|nvi nxn eAiiAiiiicopicTiic (1) HAoiAi epc; nov^o ."iniiinovr enA,"j) iiai exA c|)+ \av iiiiiiuit kata (|)pn'f niiiAiioiioc ei copov+ciuo eTcJjHOVT ApA +IIA()'.'AAI (;B().\ j)(;n IIAI o l'on niiAipiif. (;n,")()ii (2) on J)hii niiiA otciiiiav n,\<; in(|KUT eiiATiniKOT t^Ai noovton ncA iiiaiioiioc torn iiaii(;+
oAi
IIIBHII

132 V"

AIIOI (O IIA,"Jlipi

ninnipiT

flTAO'i'A'AI
,\ti

HBOA
o'.M)ii

?rrOT<|
o'i'vptoii

rillAI\(;T.
'joii

A'/TCABOI

OU

tO

llA'Mlpl

nAToiiiio

(|>Ai

(;T;

nnoii

;*ia()ii

mniKoov nre (|)iou ovao iiiiApioo'.- o/a(; iniio'iMii ovAu mnovnioov nA^+ ovvuoii nncij^yA? aaaa n6A<uo'i" AU ^ApH r nre.vriAi niipiin co."i(;ii nimtp'iA? OO-.niATC n + 'l'.-VII (;TA(;+(:pilll eiA<;ll IIOCIIOBI (;TI
Gcyioii
JxMi

iliKocnoc rinAiriHC+iiA+ eiiAivpcon


iiAp\(i)ii

<|)ai.
(|)ai

OVOI mil rmAnTA(|>ipi p(o (:Obo


exipi
iiA'i-

rm\AKi
o'i'oii

roT<|

nciio'.'

iiiBeii
(jiiii

nceu
iiai

iiinnii

CAne;irr
nii<)(|
l)(:n

niH;i|OAAAVA
?Aiii(;n2

kbiia

i;hiia2aaai

CAiijytoi

no-,(t)iiii

en;

ne no. iipAgie

(miiAiiev- le inii

eBiiA:')-hiioii+

nm

eixeii +Aiio(hA(;io

eoiinov eBOA hen pot| QiiiKpnTiic niiiii Ae oi niAi|'/\ll IIOI IIAC KATA lieceiillO'.l llipo-llipo*.". IIAI iiA."jiipi (:e;-ioii nm neo+ caca iiiBeii aaaa c|)o%-

133
iiAi

A(:

o;'i rin(F(; iiApeq^coni e2pm eAtoiencioieii eptoov Aiup eepAii j;n;y<o( Aiipiui

!>eii

ovriKA?niir

cniAto

nnoc Ae
iiAe

iioe OiiAiiTenep-

iicoB."j

pco rmiriKAneiiT nr(;,"jopii (ie n(;KriKAe npec|(i(|iiAAenTeii

rAii'x)

Ae on

miiAeB- ovoi
iiai

iiaii

Aii"'JAnAeirieii

nxe

TAiiieTop<|)Aiioc oai-

A6 er^on
(siiAii^on

niiAipnt
fiJ)nT(|

^iinne a'.-k<oa2

empo nie

iiiiia

eiAiiovcon Ae zmiiie avi ej)ovii ha; Aiiuiijy

(1)

Tir,|jLWf1f|TV);.

(2) sic.

[15]

SERMON DE THODOSE.

287
(;0'.-()ii

niiAponiioc

fiiio.v

.')(;ii

iii(()<)'.'
ii<;ii

niii.\((>ir

?aii.\;

^ovpii
(i.ho'.'ll

nioiov
A'i-OVtO^MT

nvcDTii
o'.'

<>aii.vaiiiia(:

;Ia,-i

n'fllA|>()(;il()(:

;((). "AII

IIApiA AC^'ItMIOII

:;.\to

niioc niioc

,\;

?a.\>a

ik;
({

iiaiiii;')+

|>ti'r(;IIAI(|
r.',\(()

."IA|>()I

ri(|)()()'i-

IIA.")(3pi

n<;K/.viioc; otaniKHipiT AVGpoV(C)

,\(;

AC''Jtom

niioii

|(;ii(V{:

jxni

icIuv'ji

nilAI(;.\)pe (riAIIKHII eilipi


rtjii
(:()-;-(:iiii

IfilIKO-j-AI

(h:.\((i

niioc

133

\''

nir.llAgIC AMCH)-

xd

Ai.\<;p(()i(;ii

n()(oi<;ii ))A iiiiiAp(>(;ii()(: nrc; iircoo-iM<)-.-

niiiAiDir rciujii-

^^^^^

(.i.miii

;'ja

iiApiA

oiia-,(|)Ai

rincuiij)

se cimov

HBO.v Jxiii

ccoiiA

npAcf dOBB
fiiiov-h
ti{l()'/AIJ

ncA

iiio-.ACAeiii

emitn;

D iieii^epATctoTeu Aiioioovf eriAtuA.


AC,"J;-

IKVpiA

AC

1~IIAp()(3ll()(:

(JTACCeOTJiU GIIAI
iiaii

iieiioT nr()r(| n(|)+


flO'.'KO'.AI
|A-|-V\II
IIA.-llipi

hamii on nuAAc
;'JATO'.(()ll?

(-r.O.V

ao ookomiiov nilOC (|)ll HIA

nooc A(: ACO-.CDII RpCOG AG-t flTAIlipOGGV\ll GGAK) flUOG AG t^'JGI I2II()T OTOTK MACrG IIIG
ll(nipiT(|.

ll\G

ni.'MOpiI
jllill

flGAAI

GTA(|I {-BOA

1)611

p(0(|

ri(|)l(()T A(|l

A(J"JU)III

TAIIGAI

no HABOr
III6GII

nG?0()-.<|)ll

+GIIOV GpOK

IIIOVGAVpOG nT(3 ArAOOII

(JTAll" Gpcoi" GpCO(|

neoq Gxf l)GII GApg

IIIBeil

-fcUOV (jpOK IIIIIApA.MIIIITOC

OVO? nA(OpAT()G (j)ll GT(|AI ,')A nTlip(| j)GII RGAAI flTe Tet|AOIJ OVO? GTAI<|AI l)ApO(| j)GII IIAAIA 134 1 fGUOV GpOK IKOllj) nif; IIIIIATpiApVIIG (|>ll GTA(|i'Ja)ni
lieu ABpAAII ACI+AOII

ITIGAAK

A(|<)-.M;(;OGII

IIIG.V

1~(;IIO-r

epoK +npo<|)MTiA nre fGUOV GpOK IIO(Oe(;il


beii
riiiio.\(;iiO(;

iiiiipo(|)ii'niG aki

akaokov

gijoa

nrii

IIIKpilTIIG

fcuov GpoK

iii\.\ou

OVOe IIOVOVAAI nre iiiovpcoov


ovGioovreii
iievuiioG

neiiHi
f-Guov

o-.-oe

eriiii

OnoveAii gbo.v

'leii

GpoK

netoc;

me

iiiAi-i'(;.\()G

o'.-o^
I

nre

IIIApvriAITGAOG
pOVllIII

GpOK TGA.M IITOC; nTe lll\(:nre IIIG(ipAl|)lll +GIIOV epoK reviiouoiiii nre iiiiiApTvpoG ovo2 ii^ov^ov me novxAoi +GIIOV GpoK iiApiiB nre iiiiiApoeiioc ovo?
i-GIlOV

OVO?

T.VAMA

[16]

288
t|)0'iHUIIII

REVUE DE
flTG

L ORIENT CHRETIEN.

IIO'i-.\AlJIU\C

tcilOV (jpOK

llieUOi;-)

flTC;

MiAnocTO.voc ovoz

epOK
nctOK.

HAO-f;

nia iio'ri;(iiii()V(|i +cuov OVOe HA^Hpi eVCOH ++20 JV02 +j)ll)li:V


nipir'LiA

irreKUKTcvrAooc ^coni
131 V

mhi

riBoiieoc

ov()2 niiupvAT

AIIIOVI nTA'|-V\H (JBO.V JKII lIAIi'JTOKO


eiio.v iiAp6<|2(ipi

eriAiijTAOvtoij? niiKKpAii

nAu

nixptuii

iiApet|t;p^opn
iiiX'AKi

nxe uApo(|()voiie<| nxo


epoi

iihkiiai

uApeqcA2to(|
ikhiiii

nxe

iieKovt)iiii
n(|itoii

np(()(|

nx(3

mxA.M
iiii

eo()-i'(o."j

uApec);yoAu iKvpovickiiaj-

t)',()ii?o-i'

Me

eoo-i-t()."iT

rri'2ipiiiiii

nm

uApec|uoviiK nY(().\nu nyn im|RiiT eiiAToiiKOT iiApe(|(;()ii<;(;ii

CTA'I-.'VH

ilAU

nfjKiiAi

htoiiJ)(3J)piii

a?a
n.\toi

iurc,

iiAii()v+

ovo?
crroi

nA."(iipi

fvcoii coiic

Jxni

TAio'i'iioT

ncouprcp- aiiov ^ApOl c|>ll OTA TaI-.VH ll(;lipiT(| IIApe IIOKIIIIA GBOVAB OIIKOIT UNI j)(;ll lICTCO'i'TtOll IIApiOVlO^T nn^KflOd
n?()+
XHI OTIlAppilCIA
2IIIA

ovo otug?

niAO'iMOII? IIAK

JiBO.V

HOC

IIA"

iioif

))(:ii

()VCKei-()G

ri'l'A.viioi;

nie

t6ku(joiiiii

ag epu

llllUO'i' (ipiipeill

IIAK II6II lieKKO'r riAI-AOOC ll(;U I1II1IIA

eoovAB
135
etoii

."JA
r

nii(;2

nro

iHtniue eAiiiiii.
A(; 6lit).V flTAI
\c.
1 1

CTACAtOK
IIIIIA

pOCCi" VU AIIA(()
AV-'iconi iieii
.

nniAiiiMi. eiiiiru;

eAiivApABAi

(1)

eAIICGTOI.pilA A
])Oll

riip(| Klll ."JA im(H;(ill +


llli;

A(|0-i-OII2

TG1IIIII+ nA(; turc

(H|TAMI()VT 2IAeil O'i'ApilA

noTcoiiii epe iudvcik; itii niioc| ihmi


niiiiip()<|>ii'i'ii<:

nctoAn
eie

Tiipt|

AA'i'iA

MO'.'po

im;ii

iii()',"pti)0'i"

nouiii a

riiiiA Tiip(| (}p()',-(oiiii

rM|)piif n()-.-\ptoii
jjlill

riii(ni,"Jc|Ai

J)A

+20+

AH2C;I

(IIIGCHT
A13

0IIII+ AIKp rK|>pH-h flO'i


i)(jll

p(H|ll(l)()VT.

noOt|

lieiurc IHC A(|II()V+


fl

rRCJOIIII

6T20.\A A6 \6pO TAIIA;'

IIApOOIIOC \ep(: IIAAI lOC TOAOt;

HOOTAB Xepe

IIIIIApOGIIOC

KTAVeiOOV+

(inAIIIA

ovo?

CATOTGII A(;\AII nA(; +?()+ AlieiTOII (MKUUIT AII()V(t);yT IIO(|. nO()<| A(J lieAAq nT(iC|IIAV A6 AICtOTGLI t3IU;TtOB;
(i)

Pour

bApABAI.
[17]

SERMON
flTI;

ItK

THODOSE.
IKUl

289
IlInnA

llAtOOV
13.")

CACIVIMAM
AOIIIOII
U)

rillAKUT

KOOVAB
'xni

V
(;B().\

TAIIAV

nilApnOIIOC TtDOVIII

IIApOII
flT: niM";

TAI

(;(MU;

<V

TGOVUi;'! H^UJfll

HHI

lll|>(U|(;pil()ll

(JVCeBTtOT
fi|)0 ll(;

IIIOIIIII

<:(>

().*

tO

OneHUOt) OXB IIIGKVIIH TAIIAV GpO jyOTI j)(:ll IIH


flcuov (ivoe lyrxo(i)

tHiiAiiCD.v

niio.v

ii(;II(;II(;a

k(;k()Vai

v^T
MKA^i

tJiioA

l)A.\(i)

HAH

iii^AHiiez

lAUAV eeiieccoc
j)3ll

TtOO'.lll

(HiOA

TAI-

tiOBC;

Or

i"IIA\A+

I.VIIII

flTe

OH

(rrAcj)toTeB nimip()<|)MTHC Ac:;i(uiii ^iaimi iih

fiTAVovopiiov eApnc oc;(ri."i;'j(t)()v Ciiio flA'e i.miii flre nilAllOT IKMI llllinA (JOO'i'AB Afj TUCOTII T<J>(; TIIOMC eeorfipoc AOIIIOII (o lAiitiiipiT Ciiiav rtooviii iiApoii eBOA lAi iiiA^j iwp npii+ tiiAcoAni nnAiiiA jxni iiaiiii
fJKAei IMII
1

(OUI

(;p(= llll|-i-A(OII rillAp|-Ap|-|-