Revue de l‘Orient chrétien (Volume 29 - 1933-1934)

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vA-'i'!-'''''--
PER BR 140 .R42 V. 29-30
Revue de l'Orient chr etien
)CT
8 1952
REVUE
DE
L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE
Par R. GRAFFIN
IROISIEME SERIE
Tome IX (XXIX)
29' volume.
1933-1934
CTALO&UE DES MANUSCRITS THIOPIENS

DE LA BIBLIOTHQUE AMBROSIENNE
Au mois
de la
t'ait
ni"a ciiarg d'tablir le
1933 Monseigneur Giovanni Galbiali Catalogue des manuscrits thiopiens Bibliothque Ambrosienne. Ce travail intressant a t
(le
fvrier
l'amabilit
dlicat
dans des conditions particulirement agrables, grce du savant Prfet qui garde si bien les traditions dr
humanisme chres
l'Ambrosiana.
Le fonds thiopien de la Bibliothque Ambrosienne comprend seulement cinq manuscrits, auxquels il faut ajouter un
Pentaglotte (pitres de saint Paul) et un Ti'traglotte (pitres catholiques et Actes des Aptres) (1) provenant tous deux du
monastre Saint-.Macaire au dsert de Sct. Les mss. thio1 et -2 ont appartenu primitivement la bibliothque du couvent abyssin Santo-Stefano-dei-AIori de Rome. qui. cr et subventionn par le Saint-.îge, fut le premier foyer des tudes ge'ez en Europe. Le possesseur du manuscrit n" 2 tait
piens n"'
Seyon, Dans
le compagnon du cllire rudit Tastmanuscrit n 3 relatif l'astrologie et la magie on trouve l'intressant ouvrage Mas/iafa Mekr (Livre
Tanse'a-Krestos,
le
du Conseil) qui
les
fait partie
le
du
trait
de divination dsign par

(Cercle
Ethiopiens sous
.S.
nom
et E.
de
'Airda-Xagmt
des
Tissekam, Coflices aetliiopii /ii/htiolhecae Vaticanae. pp. 479 sqq. A Sa Saintet Pie XI. qui lut le prfet minent de la
Rois). Cf. Gkf.h.^lt
Le Pentaglotte
Ttraglotto sont
1634.
Cf.
ili
et
le
tlique
Ambrosienne avant
Palrologia
probablement entrs la BiblicOrientalis, t. X, fasc. i,
pp. ."j3-S et in-iii. Un Psautier Penta,^lolle de Bibliothiiiue Vaticane (Barberini, Or. 2

.
mme
origine se trouve
la
[I]
REVUE DE l'orient CHRTIEN.
Catalogue en Bibliothque Ambrosienne, je ddie ce d'admiration et de gratitude.
hommage
Manuscrit n"
1.
Ambros.
th. (ancien
1)
Analyse du contenu.
Cantique des Cantiques, Psautier, Cantiques des prophtes, Vierge, Mlanges. Offices et Anaphore de la Sainte
1.
Fol.
r"-fol.
1
-2
V".
a} Fol.
r-v.
Fragments divers. Prire magique incomplte

:
et
d'une cri-
h " "d Jlft ture fort grossire. Incipit Saturne ^t^re... ''" -l" "<^"" G9k (sic)... n-'iC
b)
<=>
<"> [S^y
a couru. de samts ilu calendrier Fol. 2 r". Commencement au fol. i:u \'\ thiopiens dont la suite se trouve
Cf. infra, p. 7.
c)
Brve invocation magique. verset 3 du Psaume cxxxii. d) Fol 2 r" Citation du d'un du psalmiste David enleve e) Fol. 2 r. Image psautier europen et colle ici.
Fol.
r.
'^
Fol
r"-fol.
l.->3
v.
r)
:
Psautier.
Titre
la
deuxime
ligne
du
fol.
^lloo-C
HA'.'R-l'
Psaamcs de
David.
3 Fol
1.54
r-fol.
:
169
v".
(s''c)
D-VAf
,/)'fo1.
V-ne-l-
Cantiques des prophtes. Titre Cantiques des prophtes.

v.
KjI
r"-fol.
155
157
Prire de Mose. Cf. Ex., xv,
1-19
//)
Fol.'
1.55 v"-fol.
r".
Prire
de Mose.
Cf.
Deut.,
c)'fok'i57 r-fol. xxxn '^2-13
159
v".
Prire de Mose.
Cf.
Deut.,
d) Fol.' 159 v-fol. 160 Cf. IHois, n, 1-10.
v".
Prire d'Anne,
mre de Samuel.
l--!l
CATAI-Or.LE DES MSS.

10(t
KTH.
r".
VV.
l'aMBROSIENNE.
d'zcliias.
Cf.
5
Is.,
e)
Fol.
V'fol.
Uil
Prire
xxxviii,
f)
<j)
Kt--2(i.
lti-2
Fol. Fol.
161 r-fol.
v".
r".
l'rire
de Manass.
ii,
102
v"-ful.
lOij
Prire de .Jonas. Cf. .Ion.,
3-10.
Il)
P'ol.
III,
10:J
r"-fol.
Uil
V".
Prire
de Daniel.
Cf.
Dan.,
-itJ-l.
i)
Fol.
Cf.
IGl
V".
Prire des trois enfants dans la fournaise.
Dan.,
1(J4
III, r>2-.i6.
j) Fol.
v"-fol.
10(3
v.
Action de o-pces d'Ananias,
d'Azarias et de Misal. Cf. Dan., in, 57-88. Cf. Hab., A) Fol. 166 v-fol. 167 v". Prire d'IIabacuc
m.
l)
Mit.
167
v"-fol.
Fol.
9--20.
108
V".
Prire d'Isae. Cf.
Is.,
xxvi,
m)
Oi
Fol.
16<s v"-fol.
16'J
160
16iJ
r.
Mag ni ficat.
Cl.
Lnc,
\, i,
Id-o.
n) Fol.
Fol.
17i.
Foi.
r"-fol.
r".
OB-^Î
o:SA,e.
Cantique des Cantiques. Titre n{\tvT'} Cantique des Tl(D-?i'|:

:
Caiitiqxex.
r'cst-ij-dire
de
v".
V".
Salmuoit. Le Cantique des

:
Cantiques est divis en cinq sections

a) Fol.
h\ c)
170 173
178
r"-fol.
171
Fol.
171 v-fol. 17-2

r"-fol.
17.5
Premire section. Deuxime section.
Fol.
v.
r".
r"'.
<Troisime>
section.
d) Fol.
e)
175 v"-fol. 178

r'^-fol.
17'.i
Quatrime section.
Fol.
181
<Cinquime>
]\
section.
office
o.
Fol.
la
v"-fol.
20'.)
r".
edds Mai
sept
ijihn,
de
'
Sainte Vierge
:
pour
les
jours
de
la
semaine.
(D-Ptii.'/
Incipit
nt\0o
hfii
aih9"H
1" '""
J^vThV
"'"
iii^<j^>'\\'ix-\'^
'^C.99"
Pre... Ensuite
nous crivons
a)
Fol.
Louanges de Xotre-Dame Marie. Louanges ttt^'i'?. 180 V-fol. 181 r". ahfify.
les
: :
du
h)
lundi,
Fol.
184
r-fol.
18'.
r. Ohfifi,
IX^'A-tl
Louanges du
mardi.
b
e)
RKVUE DE
Fol.
L OUI EXT
CHRETIEN.
189
i"-fol.
194
r'.
htio"
(B-fitu
flîn-d
Ce
{sont) les
Louanges du mercredi.
r"-fu!.
d) Fol.
191
-M)
r".
fll-Â.
'
{\iha'h
Louanges
du
<)
jevdi.
-21
Fol.
r"-fol.
i{)\
1".
iB'P,{,
dhC-tt
Louanges du
vendredi.
f)
Fol.
201
r -fol.
20G
a)-P,fi.
ri+J^"?.!-
fiml'
Louanges du samedi.
g> Fol.
2(i(i
V -fol.
209
r".
ai-H.
ttid'' \}Ctfl'Si
Louanges du
G.
iliiiKinche.
Fol.
-209
v"-fol.
224
autre
v".
Wedds <u:a-(Jeruiy>... Ande la Sainte Vierge. Titre

...
:
qa.fu Berhii,
to-fiit,
:
office
nhiiiM'i
'nc,v9"
M+x
ncn
Louanges de Xoire-Dame Marie... Parle de

7.
la
Lumire.
de
Fol.
225
v-fl.
250
i".
Qeddasc Mvt/m,
:
aiiapliore
la Sainte
Vierge. Titiv
|>4'4'''rt.'/
:
l-^"'')
AA?iT<'M>
:
^;l'>
rt
:
{Sie)
!
"7C^9"
(Oh\'\'
!
'
h9Ah
[sic) H^./.
îfl
iîc) 'l,V-C'l,tl
Messe de Notre-Dame Marie,
gnratrice de Dieu, compose par

pit
(sic)
.l-h.
:
Ahh
:
Gigorgis. Inci'
i^n
(Dif.y.
(S7C1
:
4'îrt.
at-tl-V
ti9"t\i\
ft'flWl.-i-
h^cn
^X.i;i
/\M"h,
"cjp?"
(
'
ixhao
-l-
mA
^H'A'i
h9"Ah
[sic)
at-'n-V-
h'i:i-
(sic)
la
h9"i?..,Wi Parfum de messe agrable (ju'avec glorif cation et (liumlde)

(D-h-U
de grces j'ocre ton nom, Marie, car tu as enfant pour nous l'Oblation divine agrable. Tu es plus pure (/ue les purs.
action
8.
Fol.
250
r'-fol.
200
r".
Fragments
v".
divers.
:
a) Fol.
(sic)
250
r^-fol.
252
Symbole de Nice. Titre
XA-X
XA-i*
253
<:>
r"-fol.
'/^l'-i'
2.55
(sic)
r".
(sic)
Prire de la
:
foi.
;i-?iH'TI
'
b) Fol.
[sic)
Dcalogue. Titre
^ti^
Les dix commandements.
CATALOdLK DES MSS.

c) Fol.
KTII.
DK
1.
A.MIROSIEN.NE.
les
255
r"-v".
Prire
:
magique contenant
rtA-T*^
:
noms
:
secrets de Dieu. Incipit
'i9titl
A'rhl'"
Solomon, \emlos, Lofimm, Meqfelon. r". Traces d'une image thiopienne colorie. e) Fol. 256 v. Image enleve d'un livre europen et colle ici, reprsentant un abb qui tient un livre ouvert et est entour de moines genoux. /) Fol. 257 r". Image enleve d'un li^re europen et colle
9"4'VA"^ d) Fol. 256
;
ici,
reprsentant Jsus dans les bras de sa Mre avec

lui.
un
ange prs de
<j)
Fol.
Cf. fol.
257
2
v".
V".
Bref calendrier
:
de saints thiopiens.
Incipit
'
rt^-f
'p4''"^
}\Of>
S^-9"C
:
yv
n
!
InCM-f-ti
Mois de Mois de Uedr,

Fol. 2.58 V-fol.
rt^+ iMC Teqemt, le 18
hat>
:
rVXW-Ji ^h Yemrehna-Krestos.
<:>
le
N'akueto-la-'Ah.
/)) /)
Fol. 257 v. Courte prire.
ciiapitre
260 r". Citation des versets 31-35 du vu de l'vangile selon saint Marc (gurison du
sourd-muet).
COLOPHONS, ORXEME.\T.\TIO.\, l'ALOGIlAPHlE

ET DESCRIPTIO.V.
t.
Trois colophons
a) Fol.
(sic)
179
r.
s
Premier colophon
(sic)
!
fff
(sic)
tmf^fhV
HhA
"
.e^^-A ' (sif) flJAS-
A?ifl-K.->
{Sic)
^.P-ftfli-fcPft
{sic)
H+Ci
<:>
httn
f.^h
Ce livre {appartient) Ke/la-Denget, fils (spirituel) de notre pre 'yostativos {sic), de Qarna'Ebaz, haut plateau de Gououdo.
T-h*^
b)
Fol.
209
:
r".
Deuxime colophon
AH-fc
'
0-8A.
:
'^C
99
XrhTlTP
T'+^l
{sic) illl,?
ffljKOrt.
hJl'CtKhi.
t'ai crit ces
-^Th : {sic) Louanges de Marie,
moi Feqra-'Egzi'e, pcheur

pas.
c) Fol.
et criminel.
Ne
m'oubliez
221
v-fol.
225
r".
Troisime colophon
AH
'
s
Xrhfc"
:
REATE DE
L ORIENT CHRETIEX.
(sic)
mhnh^he:
Jt^xj
:
in-^
j?.i>"'/^>
a'Ja
:
JA?"
:;:
hliiM'V
:
{sic)
hiryx^hh.
môrt.
:
[Sic}
v/*'e
(D/^.ie
i-ncti.
i^t
{\hh'
nw-A-
^H.
*e
i-
(fol
225
nWA:
dhrt
=
\\CM'l'S
Vm.Mfrt
!
flJHfflrti-
hr'>(n.hV ^.jPmV**
WA!
:
T-SA
H'.p.
}4y,<.
{sic)
},hO'f
rt
^^
dh
(s/r)
{sic)
mh,1'C1aoi.
:
hn
:
ITA
:
^."ilfii
iHll.
'
4/.
''7r:jpr
:
.ei-jÂ
ah-/.
}\,hv
KX'/'i-h?
hVA
^."ilfiK
:
Vn'dSS
:
V+
7C^r
t\r^
!
h'7ll<?,>^f -n hrf. tOC^

:
''
h'ill.^flrh.f:
-.
^.Xrh
J
J-^-rT
A'JA
{Que le Seigneur ait piti) de cchn A9" }\*'l.'i a crit {ce livre) et de celui qui l'a fait crire; qu'il ait piti de nous conjointement pour les sicles des sicles. Amen. (0) ma Dame, je mets sous ta protecijiii
tion
mon
et
nie
et
mon
corps,
{moi)
(fol.
ton serviteur
pcheur
{sont)
criminel, en tout temps
toute heure. {Je suis) chrtien de
plus {nombreux) que les mots que j'ai omis, que j'ai ajouts, {que) je n'ai Les pas crits avec soin, 6 mon frre, pardonne-{les-moi); ne me maudis pas, Abb Kefla-Dengel, te souvenant J'ai fait crire ce de l'amour de la Vierge Marie. livre, moi Kefla-Dengel, me souvenant de l'amour de Marie, ma Dame. Que le Seigneur inscrive mon nom la colonne d'or vermeil pour les sicles des sicles.
et pchs pchs de tout {homme).
225
r")
nom, mais
nies
Amen.
10.
Ornementation.
a)
Entrelacs coloris. Les psaumes sont diviss par d-
cades; chaque dcade est spare de la suivante par un

entrelacs colori.
b) Fol.
101
\'.
Ce
:
folio
est entirement
occup par un
dessin colori
les cent
c) Fol.
rosace encadre par un carr, sparant

des^
154
premiers psaumes des suivants. r". Ce folio (commencement des Cantiques
prophtes) est encadr par un entrelacs colori.

[6]
CATALOGUE DES MSS.

(!)
KTII.
liK
I.
AMliliOSirCNNE.
'.
Fol.
170
179
r".
Ce
folio
^commencement du Cantique des

fait
Cantiques) est surmonti' d'un entrelacs colori.

e) Fol.
v.
Motif de dcoration
:
de figures gomi'-
triques concentriques
et
11.
un grand rectangle, un losange
un
petit
rectangle contenant des entrelacs.
Palographie.
La
lettre
A" n'a pas de pi'doncule anguleuses sont
et le
signe de
la
voca-
lisation
lettres
12.
prend assez souvent une forme anguleuse. Les

:
<w>, yi, f,
^.,
g, f, ^,
}\.
Di;SCRIPTIn.V.
(()
Sur
le
plat intrieur de la couverture on

:
lit,
aprs la
la
dsignation
l'salteriutn
M^''
Ahi/ssinum
G.
1,
notice
suivante crite par
Ceriani, prfet de la Bibliothque
Ambrosienne
tion, in
'jiio
Psalteriiim liur/un aet/n'opica conscripconlinentiir psa/ini

J.',l;
j
alii r/iiinque
vulgo Salomonici,
ginis
j alii deceni, ijuas into- canricutii.
Annae, Josephi sponsi / Virginis Maiiae. aliud Viitiim Christi in / ipsius, aliud quoque in adven iirbem Jelrusalem. Suh finem codicis / siint rgthmicae quaedam / scriptiones. Quae vero exaratu j sitnt vulgari in charta. niiHius j moinend habenlur.
/
b\
analyse du manuscrit en langue Eugenio Griffini, bibliothcaire particulier de S. A. Fouad P'. roi trgypt*^. feuillets) n'unit deux manuscrits c) Ce volume (261 provenant du monastre thiopien de Rome SantoStefano-dei-Mori. L'un, en parchemin (135 120 mm.; 177 feuillets fol. o-fol. est du commence179), ment du xvi'' sicle ou de la fin du .\V. L'autre, en
Sur
feuille volante
italienne pai-
papier (13.
x
:
101
mm., largeur
1-fol.
prise au
ISO-fol.
fol.
180;
84
feuillets
fol.
2 et fol.
:
201), est
du
261
XV!'' sicle.
Feuillets blancs
ISO
:
r,
2.'JS
r". 20ii v",

:
r-v".
Nom
du possesseur
scriiie
:
InV-tK
.^.''J'IA
-
Ke/la-
Dengel; nom du
postrieure au
6' (crit
'P4<1
h1H.?i
Feqra-'Egzi'c.
Reliure de cuir avec traces de fermoirs, ancienne, mais
l'encre)
manuscrit et faite Home; au dos / (imprim sur une tiquette verte).

:
7]
1(1
HEVUE DE l'orient CHRTIEN'.

Manuscrit n"
2.
Ambros.
th.
(ancien
20)
Analyse du contenu.
Ofticc de la Sainte Vierge,
1.
Enseignement des Arcanes.

office
Fol.
r"-fol.
33
r.
Weddsi' Mrym,
jours de
.
de la Sainte
Vierge pour
o)
Fol.
1
les sept
r,
la
semaine.
r -fol.
(D-Pifi,
ttint
'
InOlUn
'
Louanges du dimanche.
h) Fol. 5 v"-fol.
c) Fol.
V". fli-^rt.
nM-f.
'
Louanges du lundi.
=::
v"-fol.
11
r".
n^'A-tl
fl^^rt.
Louanges du Louanges du
Louanges du
mardi.
d)
Fol.
1
I
r"-fol.
19
r".
fli-AJrt.
Jl/.fl'd
'
nieicredi.
e) Fol.
19
r"-fol.
2.j v".
fl^^,rt,
ttiho^'tl
jeudi.
f) Fol.
2.")
v"-fol
29
V".
Sans
r
titre.
<,Louanges du veufl+'J'T.^
rt^n-l'
dreiii.^'
g) Fol.
29 V
fol.
33
fl>->rt.
Louanges du samedi.
2.
Fol. 33 v"-fol.
."')1
V".
\]
edds <jva-Geny'>... Anqasa

de la Sainte Vierge. Titre
et incipit
:
BerhOn, autre
office
fflhni
{sic)...
'H.hc:
afP,M
AXTHhThV
'^C9^^9"
^"+X 'ttCVi ' des Louanges de Xotre-Dauie Marie... Porte de la

Lumire.
3.
Lnsuilc nous nous .souvenons
Fol.
.")1 (gurison v"-fol. .j3 r". Un miracle de Marie d'une fivreuse venue d'Egypte Bethlem auprs de
Marie).
Incipit
'
A-^^^^<9'><{'/
::
::
[sic]
=
Mh^l^h^'i
'
^K'tlt
(sic)...
.e.''1A
'nC^'T
h-yt.
:
::
DA-.+
:
(>
hÂh
inx:
=
tDOD^'M'
nhrt.if-
hrj^v:
"h
'>H
U^tD^'
:
hlh-nhî
(sic) ^'.^-ft^
:
.^"JÂ
th
Ah.
(sic) 'ni:jf9
iDi\P,,l'
(sic)
h9tii\ i- {sic)
nO.
CATALOGUE DKS MSS. KTH.
WF.
I.
AMBROSIENNE.
11
4.^*^/
Un miracle de Notre-Dame
la
Sainte Vierye
Marie, (fendra frire de Dieu... Une femme vint du pays d'gupte, suuHrant d'une grande fivre, tandis que Notre-Dame la Sainte Vierge Marie, deux {fois
vierge), gnratrice
elle
.N(i
de Dieu, se trouvait Hef/dein prosterna devant elle.

66
r".
I.
Fol.
53
v"-fol.
Temherta Hebou't.
aux
enseit;noment
l'olilation
des Arcanes expliquer

(xp:(j;?) .
fidrles
avant
Titre
(Ih'H-
l'9"|JC'h
{sic)
AxOrh^
Sur l'enseignement des Arcanes.

COLOI'UON ET DESCRIPTION.
5.
COLOPIION".
Fol. 33 V
H-f:
{sic) cD->Jrt.
HhrUih-J-Ti
[sir)
a^c.^
9" hX'/VlTP
::
isic)
M
:
i'<'}>t\<h
{'tx.
>
hCA-f-
<ft >
crire
{sic)
'J-h?'>
{sic\
[Sic]
J'ai fait
Louanges de Notre-Dame Marie, moi Tanse'a-Krestos confiant eu la promesse {de Marie).

ces
G.
Description.
a\
Sur
le recto
<.> j Excerpta quaedam / ex Libris j asceticis; Praecepta Moralia j et Preces; tuin quaedam Vilar Sanclorum. Vid.
critto in
du lingua
i" feuillet
on
lit
20
<>
Manus-
ethiopica
'
Il)
Ce manuscrit provenant du uiunastre thiopien de Santo-Stefano-dei-Mori est du xvi' sicle (criture trrossire). Papier; Il0xll2 mm.; 91 feuillets, dont
Rome
28 blancs
cots
't''ii\h
les
8 premiers et
feuillets
les
io derniers: seuls sont
les
66
crits.
Nom
du
possesseur
TnCtl-f-fl
:
Tanse'a-Krestos. Couverture en par-
chemin; au dos
JO imprimr sur une tiquette verte).
L'J
12
REVUE DE l'orient CIIRTIEX.
jManusci'it n" 3.
Ambros.
th.
(ancien ms. Bricclii)

dl:
Analyse
contenu.
Astrologie, Magie, Mlanges.

1.
Fol.
r"-fol.
10 V"
et fol.
20
v".
Astrologie,
grammaire
v".
et prires
magiques.
6
v"-foI. 7 r". foi.
a)
Pôl.
r". fol.
K v" et
fui
26
Calculs
et prdictions astrologiques. h)
Fol.
v.
Prire
:
magique pour
^4'9"CA4'
V**
olitenir l'explication
:
des songes. Incipit
rt^hjPA
\\ao
-.
'A'/iiierleq.
Sadkuol. Desinit
o"
'mf
"
Vil/X
rliA
til'ttCh
'
i'ibR'I"
Viens vers moi, afin de
in'e.rpliijNer les songes, (
moi) ton serviteur. Rcite

8
r"-fol.
il {fois).
c) Fol.
r"-fol.
('.
y"
et
fol.
10
y".
Extrait du
Satvsetv.
d)
Fol.
<).
r".
Prire
pour obtenir l'inlerprtation des

.).
critures {^d.ln(^
a^^^q:'l-
Incipit
X/.A^.
9,/Mjf.
'
^?'
'
Sai'aleij.
.s'a; y/ .se//,
Sarai/ou!/.
e)
Fol.
7 V".
:
Prire
}\A"'|s
de David pour dompter

n?i^'J:
les
"
btes
sauvages. Titre
.
imn.
h/.-VA'
HXA
'
<:>
Hti''t'
(DfiifL
jirt.JP,
l'rire
fils
pour dompter
les bles
(scntvages)
Ah/.-'E'l
ijii'a rrit.(-e
David,
d'Isa. Incipit: ^''ThA"""*

:
7W
hro
Ky.iî
(s/e)
n^ftv'j
h^n
-ttM mi'iM? Tue les mordent pas de (leurs) dents et quelles ne dchirent pas de {leurs) griffes mes gens et mes animaux. f) Fol. 7 v". Rcompense de la prire.
A,^<l>T-<-
(\}\?:U:
'\
hles sauvages, afin (pelles ne
g) Fol. 10
et
r".
Prire pour apprendre par co?ur les Ecritures

'
en interprter les paroles {MifClh

:).
ob^^\V'1'
tohiMC
,4'fi^
[10]
CAT.U.Oi.Li; OKS.
M8S.
KTII.
DK
AMHROSIENXE.
13
V.'.
Fol. 11 r"-fol.
1-/)
lit v".
Tables, formules et prires magiques.
Fol. 11 r". fîemire table
(noms des
lettres hbraques)
tilkV
1 t
REVUE DE l'oRIEXT OiIRTIEX.

:
(texte
.fiil
(D^-CV-I-
tD^M:
(s/'
fflrw^.'j'if-
'
T+
Les dcnize aptres virent t'irncuje d'une vieille femme assise sur un tas d'immondices; elle tait extrmement terrifiante
et
effrayante; ses yeux fulguraient
comme
l'clair; ses
mains
et ses
pieds {taient)
19
comme
des roues; de sa bouche sortaient
des flammes de feu.

s)
Fol.
V".
Prire contre les sortilges. Iiicipit
nfiff
tiao
^(p,
^/'^C
Pcir le
dlis {les sortilges);
par
le
nom de Mengugu que soient nom de )'od qu'il {les) dissipe;
par
.J.
le
nom de Qof qu'il

-20 r"-fol.
(les)
dtruise.
Fol.
29
v".
Astrologie et magie.
a) Fol.
20
r"-fol.
22
v".
Divination par les douze consTitre

:
tellations
du zodiaque.
thtt
Incipit
'
h'Ph'fl'l"
;
Divi'
nation par
n:i;fl<:>
les constellations.
ftoo-
.-
(oho^'
b,uao^ Ttn\<.> fl)h<piTnihtm bti'^flif Jette .son ^l^'C^ n^H. ^VC nom et {le nom de) sa mre sur les 12 {constellations du zodiaque). 1. Le Blier (J*-). Il se lve avec les J2 constellations {du zodiaque) au moment du souper
i^v^
-.
le l"'
Miipzy. Desinit ex abrupto la
4" constellation
fCl'
//)
le
V".
Cancer
Dessin
jl-l=;-.).
(
Fol.
22
magique symbolisant
lit
le
filet
de
Salomon. En marge on
deux
fois
w>Cfl<!>
{sic)
HrtAT''Ks>
c)
Filet de
Salomon.
Fol. 23 r"-v".
les
Formules magiques contenant notamment

Titre
:
noms
'
secrets de Dieu.
a /)
Fol.
ihf\([
21 r"-v". Divination par les montagnes.
hJ^/in
:
Divination par
les
montagnes. Incipit
:
tioDh
"7-^.
!
mtitro
.felte
ton
I.
une nom
nK?;";.e.q:
et
le
bh.^'f/C
n^-H
les
nom du pays sur
28 (figures).
parents.
ne sera pas
tourment par ses
[12]
CATALOiilK DES MSS.

e) Fol.
KTII.
DH I.'aMRROSIE.WE.
le
15
:
24
'
V".
Divination pour
le
voyage. Titre
:
ihhd
/liH
TI*
tottao
Divination pour
voi/age. Incipit
ii9"i\
: :
Jette ton
les
/)
(j)
ihlC nom,
mCU
le
dAl-
ay,1?:V'
bu"iL
nom du
r.
pai/s, le mois, le
Jour sur
10
{/icjures). J.
{Voyage) bon. Va.

Tables et formules magique.-;.
Prires magiques
:
Fol. 25 r-fol. 26
P"ol.
21 r"-fol. 28
r".
r'*.
X) Fol.
27
Prire pour tre libr des chanes. Incipit
flF-C
'
MP-C
J^^
hR.^
Cfitl
Sdor, 'Aldor, luml,
'AdrO,
Ito'l'is
(=
palindrome
ii)
faite
r.
Sator Arepo Tenet Opra Rotas, formule des noms des cinq plaies du Christ).
tre libr des chanes.
Fol. 27
Deuxime prire pour

r".
y) Fol.
)
27
v".
Troisime prire pour tre libr des chanes.

Courtes prires
et
Fol. 27 v"-fol. 28
/()
formules.
:
Fol.
:
|>^'H
28 V". Comput des Cossens. Titre Comput des Cossens. Incipit Jn4*'f;
:
^n
T^'^P
[sic)
:
nV-nC-f:
<A>^1H.?i
:
'Jot'|
r'hWA'
hoo-
AÂA.
hao
me
ni^.e:v
tss^-^c
j&^
()
Jette le (entijon K'W. {nom du) trne du Seigneur, l'anne de la misricorde, le nom de l'ennemi, le nom du paijs sur les 30 (figures), l. On se runira dans l'amour et il u'g aura pas d'ennemi. Desinit ex abrupto. losange ornement' et Fol. 29 r". Dessin magique centre. humain au visage
Pnh
fflhAO
l'purle,
(-/vQiv), le
j\
Fol.
29
V".
Syllabaire thiopien et chiffres.
4.
Fol. 3U r"-fol.
35
v".
Seize cercles
:
magiques identiques
g ^<D-R
:
ceux du
a) Fol. 30
(texte
b) Fol.
2.
:
".4
u'da XagasI
r".
(Au centre du
:)
cercle!
i/',e.
iffl^
v.
Cercle de {la
lettre) I/og.
30
31
(Au centre du cercle) hot'f^

lettre)
rhfl>"><!>
ivfli-l-
Cercle de {la
r".
Haie t.
cercle)
c) Fol.
(Au centre du
lettre)
r JiOJ-R
3.
Cercle de {la
Saui.
:i3]
16

d) Fol. 31 v".
[sic) 4.
(Au centre du
(Au centre du
cercle)
htO'f^
'
M'V
'
'
Cercle de {la
r".
lettre) St.
e) Fol.
5.
32 32
cercle)
^fl>*A
:i'a>^
Cercle de (la
v.
lettre) Tiv.
f) Fol.
6.
(j-j)
(Au centre du
cercle)
% ha-R
la
.-
S'J
"
Cercle de {la lettre) Non. La disparition de deux feuillets explique
solution
"
de continuit des cercles.

k) Fol.
33
r".
(Au centre du
{la lettre)
cercle)
a hfl-R
9A
U. Cercle de
/)
Sapa.
cercle) jf hot-y,
Fol.
33
V".
(Au centre du
;i'j?.V-
'
{sic) 12.
Cercle de {ta lettre) Pynou.

r".
m)
Fol. 31
(Au centre du
lettre)
cercle)
r
:
h(D'?^
'
'it'^
13.
Cercle de {la
Kuey
du
(diphtongue).
n) Fol. 31 v". (Au centre

74.
cercle)
ht*?.
Ji;l'H
Cercle des
c/iif/res.
o) Fol.
7.5.
35
r".
(Au centre du
cercle)
'iik
hiO*^
hiD'f.
'?
<>
Cercle du {chiffre) 100.

3.5 V".
p) Fol.
16.
(Au centre du cercle) i
ff
<!>
Cercle du {chiffre) 10.000.

lacs.
Les divisions des cercles renvoient aux 16

Fol.
(()
3U
r".
Divisions du T' cercle (lettre Hoij)

' :
6 AH.V ant'hd 9V : 4.<J-> : -l'^W Ha. 1. 7 (I troureras l'expos de la chose dsire dans
le
lac SiKi.
b) U2. le ()
-><:irn AH.V noîK: ii.<{. := iiou. v^.^ Tu trouveras l'expos du voyage {d'affaires) dans lac Kir .
: :
% m.
3.
r ^/.hn An'/h n.'^ Tu trouveras l'accs

!
i-vr
la
{i^^^^.
h.\
maison du
nn/h/.
roi
dans
//'
le lac 'l.
d) y
i.
o AH.V
HA'^
!
'><:hn
ffJr^
::
Tu trouveras
t'expose
du
litige
dans
te tac .Sa/tii'i.
e) .
h ^^ho
AH.V
jp.e.ni
iv?.
nn,"h/.
-nv?.
CATALOOLE DES MSS.

Ile. .
KTII.
DE l'a.MHKOSIENNE.
17
Ta Irouveras l'expos de dises dans le lac Zewy.
la vente des marc/inii-
/)
\\(\:\w. rtfi? ÂIIH :: iie. % v/.'M^ rhh I). {Tu trouveras) la re/icoiilrc avec des homuu's {ennemis) dans te tac 'Alzezo.
<j)
\r
"ixfL
le
Ak.f<.Â.'r
nn*i^
at-ij^:
-.
//
'
7.
\\
cru
emj.
trouveras)
h)
plerinage Jrtisalem dans
le
.
tac
nn.li/. n?."iX trouveras) ce qui convient en dernier lieu dans

:
AP.:^/
,hjf'^
'
J0-
(Tn
trouveras) l'achat des marchandises dans

h)
te
tac ijai/q.
^
A.
Tb ?.rc:
-iv^
<> nn;h^
rh.T
::
/>'
t<n-
'/-(tu
Ih'no.
1-2.
trouvejyis) l'association d'a/faires

/)
dans
le
{Tu .h*^^ ! VS"'> ! a(\tW. rt.'^lHl. :i: trouveras) le cours du voyage dans le lac Smzb.
L.
ut)
r AH.V
I9"i.
nn^li/.
Wi'PTi Le. 13. (Tu

te
trouveras) l'e.rpos (conrernaid)

lac Ilau's.
n) A-
voyageur itans
le
o ^/.hn AH.V iiôo-y atitix/. <> ir-n ' Lo. 74. Tu trouveras Vexpos {concernant) te malade
:
..
dans
0) th
le lac
dont.
Tt ^<:inn
J.').
Ha
nn/h<i Tu trouveras l'expos {concernant)

!
AH.V
ix-w
\\\\\.
t'('tat
<
de
libert
dans
le lac Ta/,a:i.
JJou.
lit.
Tu trouveras
l'e.rjio.^c
(concernan/)
te
uaniage
dans
5.
te tac 'Abivi.
Fol.
toi.
:_-)G
r"-v". Recettes
r"-fol.
magiques.
G.
37
60
r".
Mashafa
et
Tafdseso. Livre du Conseil

le sort.
[15-
Mekr et <Mashafa> <Livre> pour consulter
OniENT CIIRLTIEN.
18
1") Fol.
REVUE DE
37
r"-fol.
.'jS
l/ORIi:.\T
CHRTIEN.
Cnnseil.
r".
Mashafa Mekr. Livre du

'
Incipit
J'BT'J
"
^?:h.-l'
K'Ill.^-nrh.C
H-l'*!!/.
)
".h^
aum^-t-'W^
{rmn.n
flrh<l
{IV
e.cpund.)
bma.-tt
'
h
$
dAM
Tffto:
('
oofch.
rht:
Vt
0:^"/,!*'
4'J?.
'
Nous
coiiimenroiis,
avec
l'aille
{ crire) ce qu'a expos
du Seigneur misricordieux et clmoit,, un sage d'entre les sages des

:
philosophes
Suii
(le livre)
pour
la reclierrhe
appel Mastuifa Mekr. de la cliose dsire.

le
I.
Lac
Les IG lacs dsigns dans

a) Fol. 37
h) Fol.
c)
r".
Mashafa Mel,r
Su.
sont
a OA/.
(\tW.
j:
I^'ic
-2.
38
V".
\./.'
Lac K/rn.
Fol. 39 V".
n.1x/.
h,fi
3.
Lac
't-
'l.
d) Fol.
e) f)
10 V". OTli/.
Il
ffhA
"
"
Lac Sakl.
.
Fol.
V". \".
(Sanscole)
Id.
OrTi^l
HV^
Lac Zeu'g.
Fol.
4-2
g) Fol. 13 V".
il)
i)
Fol. Fol.
V".
15 V".
17 r".
j) Fol.
/.:)
Fol.
19 I".
l)
Fol. 50 V".
ui)
Fol. 51 V".
.52 V".
n) Fol.
o) Fol. 5d V".
Lac 'Ahazo. hAHH M. Lac Weng. at-iy: Gogdm. M. Lcir Dgo. nrl^: rh.ft* Lac Haijq. (\tW. Hno. Lac Smzb. rt.<TMn. n/h/. Lac Uaws. M. ([^x 19"'n Lac (iemb. nu/. 'MlH. Lac Takazi.
Orlh/.
:=
drli/.
Id.
n*l>/.
>:;9" <
>->
::
Iî'C
n^li/.
Id.
::
Id.
'/.S"
::=
/>'"'
Id.
Id.
(\,1xd
rh'P'rt
::
Tt:
15.
p) Fol.
56
V".
(Sans cote) nO*e

v".
<'>
{sic)
(Lac) 'Abdun.
:
Fol. 37 r"-fol.
38
Divisions du V" lac (lac Sn)

:
a) Premire division
la.
//)
;%"/.!*
.-
at^-^R'
Herherche de
d'affaires.
chose dsire.
division
:
Deuxime
V'tA
ft^h
"if?.
.-
'
Voyage
'"?-/*'
'
c)
Troisime division
n,'f"
Accs
la
maison du
roi.
:
d) Quatrime division
'^4^^h
[16;
l-i
Litige.
CATALOGUE DES MSS.

<?)
KTII.
DR l'aMBROSIEXNE.
10
Cinquime division
chandises.
i*f.m
'iV^-
'
Vente de mar-
/)
Sixime division
ton cniicmi.
't'/..TnO'l'
XA'i.h
Rencontre (avec)
(texte
il)
Septime division
nf\ti>9
)
Jt.?.
hS^'f\t^f
"iff.
Pi'Icrinage Jrusalem.
:
h) Huitime division
en demie/- lieu.
i)
H,P."/.>.
t^fL'^
Ce qui convient
Neuvime division
Dixime division
chandises.
:
"i-tld^
'l"*lf.(n
Sifiiafion.
:
J)
"iV?-
Achat de mar
k)
fif'C Tr^f. 9ilA 'tth As.wciaiiou d'affaires arec d'atdrcs hommes.

:
Onzime division
hA*
I)
Douzime division
voyageur.
ihli^
:
'
T^
:
Cours du voyage.
.-
m) Treizime
division
If^t,
^.(mf^Jy
Arrive du
n) Quatorzime division
ArliO*?"
'
tfi^h
'
A"*!:
TK.
V
o
Retour de
la sant
:
au malade.
:
Quinzime division
:
"'.Tf
tat de libert.
p) Seizime division
'f"<Pftfl
Mariage.
les
Les divisions pour les autres lacs sont quelques lo-res variantes.
Fui.
."S
mmes
;
sauf
r".
E.xplicit
du Mashafa
Mr/,,:
'l'^fâo
'
^f
(s/c)
nft/iOB ! h1\l.i\nih.C AÂ hA9 h'^'y :: Est termin ici (le Mashafa Mekr) dans la pai.r du Seigneur }>our les sicles des sicles. Amen.
i")
Fol.
r)S
r"-fol.
6(1
r.
pour consulter
tl{t
:
le sort.
Incipit
<Mashafa-> AA^^
:
Tafseso. Livre
"
hoi'^bln
fl'H.
:
[Xnat^h
!
tOO'
<;>
-
(Dtiao
}âO'
.
(Btl)n
tao
,S tu consultes 9";h<<:'^> (B^,1.<^'^ pour ce qui adviendra ( quelqu'un), ajoute () son nom et au nom de sa mre l'anne de la misri-
<+>
>
le sort
corde, l'vangliste.
Fol.
()(i
Monition
hhli-l'
'
mn.n
hh9"C
'
ATl^-f:
[17]
20
""XV/i
<!>
01
(D'i'i-llfi
'
toi {qui es) et le
sage, connais-
ce livre [le
Mashafa Mehr)
1".
Tafseso.
constella
7.
Fol.
60
tions
v"-fol.
Divination par les douze

:
du zodiaque
lUao^
(
(J*=^) Blier, rtfl^C
[J']
Taureau, lafXl
Cancer, hrt^
[^\y-j>)
:
'jj9^)
Gmeaux,
"
^"Jft'C
.(
.îj)
(j..î)
Lion, rtÔ
(^^-)
Merge,
Û'J
Balance, J4<<i'n>
s
1^^^=) Scorpion. i>afti
i^j) Sagittaire, IC-.

(yjs) T''e;-sert,,
(v_5-^)
Capricorne, AA'C
y.^
(-Oj^^) Poisson.
8.
Fol.
61
V".
Comput d'Esdras.
Incipit
:
Titre
fiP*
:
,hfin
:
-.
filU-
'
Comput d'Esdras.
i'";h<<:'
=
Oh?"
^ffD<'|'>
.-:
flj'ji<A^ :> n0'7.t<'h>
'tOTi-
.-
nom
J&^3Fl<'n> fltr âBat'< ?i> : Jt-Z/e (so/i) /io;/, {le de sa) mre, l'anne de la misricorde, Vvangliste sur les {figures). 1. Il ohiiendra une fonction: il vaincra ses ennemis.
r".
9.
Fol. 61 v-lbl. 68
Prire.s
magiques
a) Fol. 61 v"-fol. 62 \.
b) Fol.
62
v.
Formules magiques. Table magique renverse, crite en caracPrire donne

:
tres arabes.
c)
Fol. 63 ^"-fol. 64 y".

:
saint
Thomas.
Incipit
\t\ao
h-fl
(lA
ll'J'l:
hh'^l'
'>!i!A^
\l(0
^n^yti H4-nrt,A'e h^^*^ h.^^v, i\ Ois Au nom du Pre. Ce sont les noms de /J^bA iii'h.^^ puissance qui sont descendus des deux {et) que {le Seigneur) a exposs Thomas pour en faire mention. La gloire co}irtA-l-Â'e
h-fw.
vient {cm Seigneur). Saltijliri, 'Elwi, He:.qeys, Zaroubslivi, 'lwi, 'llwi,
Zeral, Berd'l. Indication des

:
jours o cette prire doit tre dite

12Tcljss, 4 Yaktit,
nit
:
Pguemn, 20
I.Iaml.
Ter.
Iesi-
2<;
Magbit, IS Genbol, 10
:
XA.
ntA*"}
'
dA;i-l-
?i^V..-V
[18]
H'J-f'
RA '^
fflIV.
CATALOGUE DES MSS. KTH.

tl'fl
iiE
l'aMUROSIENNE.
21
îfl.P
"
([^.î"
(sic)
Rcite en ces jours marqus cette
jirire et tu trouveras ijrauil p>v/it.
d) Fol.
<!.")
r".
Prirre pour cliassor
li's
dmons,
lacipit
Oi'M'
miiiie.
e\
'Jô-
'"i'^/.
V'HCi
c/iasse
,
[tes
dmons)
ji/n-
fn
lenijti'le, ti'iitdilc-les tive>'
tau fouel
rouvre leur face
i/'iijno-
Fol.
6'>
r".
Prire
par
les
noms
le
gyptiens. Incipit
tnV-
i/u/
'
-VoJ'
d'Egypte
()('
(jui
attumeul
feu:
noms d'Egypte
{.l']iHeignenl.
f)
Fui. (m v"-tbl.
V".
Prire pour diMier les sortilges. Inci-
pit
XA-1-
iiKiV
T-'Ir/i'l-
/*'^p.
(sic)
hP'i'i't-
:JP'J
P-'l";l-rh.
<:>
:
A^.H.
'i'/i'/h
.ei'
ft
!
4'rt:v>bA
*rc/bA
les
S7.<H.> WA" h'blV.A lTP,h.A

:
Z^/..
^Tff-
Prire pour dlier

de tous
charmes des dmons

impurs,
et
et
des bnnjO,
les cli((r)ues
les esprits
les tirti/ices et les

(et)
<vuvres imauvaises)
dlier les
')
des prtres
des diacres
:
pour
charmes des
Dlie
sorciers- (Dis) 7 fois
fois
tous les
charmes.
Vofth; (dis) (JepermVl^ Qepernal,

le
Kefetn'l, Kefn'l, 'Azyos.

g) Fol. GT
r".
Prire pour tre protg depuis
matin
jusqu'au
soir.
r".
:
h) Fol. 67
Prire pour connatre l'avenir par les songes.

tth'it'
Titre et incipil
RA-V
/.P
IJAi"
JP-g^V.
'
'^%
'
Prire pour voir en songe. Yawcnh, liega.

i)
Fol.
:
67
r''-v".
Prire contre les

i
maux
d'yeux et de
tte.
Incipit
TnCM-fti
9,if:^
HhnÛli
:
h^.'ii'
tus^l
:
(O
fl>n*Ah -ncvi ]in9/.-^\\ ihi/^> h^.'ii' tJlirist Juste, qui as clair les yeux \'âhil -S'^V Vft ^les aveugles, Lumire, qui par fa salive as ouvert les yeux 'tes aveugles et par ta parole as guri les malades d'me.
'
ohi.'i
'
'
J) Fol.
67
v".
Prire liturgique. Incipit

[19]
h9^Yl^
'
H-S.fl
'
22
ti.4.fl.A

/^.v-nc
!
h9"-'itt
'
A?ih-i-
^.t-hh-^'
'
flj?.rt.n;ii
/*'rtl.Ch M
Notre Dieu, qui es assis sur
les
Chrubins
{et)
es
clbr et glorifi
d'enti'er
par
les
anges, c'est toi qui nous as accorde
dans
le leiriple
de ton saint mystre.

:
k) Fol. G7 V". Prire contre la pleursie. Titre
XA"!"
1)
i'H'
/h"?
'
tO'lh'l'
:
'
Prire contre la maladie de

:
la
pleursie. Incipit
l)
Ml)
Fol. 07 V". Recette contre la
m)
Incipit
t:
Fol.
68
:
r".
'Alh, Malh. Balh. mort des nouveau-ns. Prire contre la mort des nouveau-ns.
ff<\i)
([t\\}
nftw.
-
h-n
HA
XA-V
:
Wh'il'
V'Vt\^.
'
'fi^'^'P.
:
Hl-+'>A
rTh^V'/-
hooihfi^-h
\\ao
:
{sic) tDhtO-'l'^'a-Xx
KrtC<tl->h
i\h
:
flA>9"hh
A.l-4""hA
rliV'l"
,hi'
Dis
Au nom du
Pre. Prire contre la mort des nuu-
veau-ns. {Toi) qui tues les {petits) enfants, je t'adjure. Je t'anathmatize. Je te lie et Je te freine, afin que tu ne tues
pas les {petits) enfants; Je te scelle du sceau du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu. n) Fol. 68 r". Dessin magique fait de lignes entrecroises.
gauche se trouvent
les
deux noms
fflAi'
<>
y^.*^T
JJdgla-
^ <:>
Sells.
10.
'^fA
<>
1
/*'Art.
Wulatta-Hgnuinot,
Fol.
C)S
v".
.lean,
i,
1-7.
Titre
tfDA?ih+
f-ih'itl
'
th
'^HIV.^ Premire PC^ flAft H-n^p^ft Incipit de Zbde. aptre, Jean fils de 'Hf/JfljT"*' 9"4'.'"9 Nous vous annonfl-?'| HWA" AJi^fcommencement. Desinit le ons ce qui ('tait ds
:
pitre
'
'
Dftfl.
<A>^.efrft
'
\ict\^t\
n^tWt
'hrt'fi-
^fÔhh^
Qui' le
sang de
.Jsus-CIirist
nous purifie
de tovs nos pchs.
vm
C.VTAl.OGfE DES MSS.
KTIl.
HK l'aMBROSIEXXK.
'-iS
Desckutiiin.
11.
17-J
(f'I.
Ce manuscrit (G8 feuillets) est du xix" sicle. Parcliemin; 120 mm. (mesures prises au fol. 11); premier cahier !H mm. (mesures prises au fol. 2). 1-fol. 10) ISl
:
Nui du possesseur
-hfiA
/"Art.
'nih/a-Sellsi'.
Reliure
indigne avec plats en bois.
-Manuscril n"
1.
Ambros.
th.
(ancien ms. (Wiezzi)
Analyse du contenu.
Psautier, ('anti'iues des prophtes, Cantique des Cantiques,
Offices de la Sainie \ierire.
1.
Fol.
r"-foI.
fol.
1
101 V". Psautier. Titre ( la

r")
:
deuxime ligne
du
ffD'M<n-C
'
H'^'G'I'
'
Psaumes de David.
de
lui
Manijue
cie le
le
psaume
151 (surnumraire) o David remeret
Seigneur de l'avoir choisi
avoir donn la
victoire sur Goliath.

2.
Fol.
101
v"-ful.
17S
V".
t
Canti(|ues des prophtes.
Titie
'WliAf
a) Fol.
1-19.
I))
>l..P''i"
Ca/tlii/ues des prophtes,

r".
101 V -fol.
163
Prire de
iVlose.
Cf.
Ex., \v,
Fol.
lO:!
r"-fol. 10.1 r".
Prire de Mo.se. Cf. Deut., \x\ii.

Prire de Mose. Cf. Deut., xx\n,
1-21.
c)
Fol.
10.'>r"-fol.
107
r".
22-43.
d) Fol.
Cf.
e)
I
10)7 r"- fol.
lOS
r".
Prire d'Anne,
mre de Samuel.
Is..
Rois.
II,
1-1(1.
Fol.
168
r"-fol.
109r". Prired'zchias. Cf.
xxxviii.
10-20.
/)
Fol. 109 r"-fol. 17( \". Prire de
Manass.
ii,
g) Fol. 170 v"-fol.

:5-10.
171
r".
Prire de Jonas. Cf. Joii..
21
./?)

Fol.
171 iMbl. 172 v". Prire de Daniel. Cf. Dan.,
m,
la
26-45.
i)
Fol.
172 173
v"-fol.
17:! r".
Prire des trois enfants dans

.j2-56.
fournaise. Cf. Dan.,

./)
m,
r".
Fol.
r"-fol.
171 170
Action de
grces d'Ananias
d'Azarias et de Misal.
A) Fol. 171 r"-fol.
Cf.
Dan., in, .57-88.

liai).,
r".
Prire d'Habacuc. Cf.
1-19.
/)
Fol.
176r"-ful. 177
r".
Prire d'isae. Cf.
Is.,
xxvi, 9-20
i,
m)
0)
Fol. 177 r"-fol. 177. v". Mayni/icat. Cf. Luc,
40-5.")
n) Fol.
Fol.
178 17S
r"-fol.
V".
178
v".
Bened ictus.
Cf. Luc,
ii,
i,
68-79
Nunc
187
dimittis. Cf. Luc.
29-32.
3.
Fol.
17S
v"-fol.
V".
:
Cantique des Cantiques. Titre
oothA?
w^hAf.
IKD'h'l'
HrtA"T''> " Cantique des
Cantiques, c'est--dire de Salomon. Le Cantique des

Cantiques est ordinairement divis en cinq sections.
les divisions ne sont indiques que pour mires sections (/) Fui. 178 v"-fol. 181 V". Premire section.
:
Ici
les Irois
pre-
I))
Fol. 181 v"-fol. 184 Fol. 184

r".
r".
Deuxime
section.
c)
Troisime section.
4.
Fol.
188
r"-fol.
205
v".
Wedds Mnnjui.
la
r". fli-^,rt.
office
de
la
Sainte Vierge pour les sept jours de

a) Fol.
tuildi.
Il)
semaine.
k
188
r-fol.
189
HrtV-J?-
Louanges du
Louanges du
Fol. 180 r"-fol. 192
r". at'fifl.
Ul^^^t "
ntardi.
c)
Fol.
192
r"-fol.
195
r". ahP,{i,
n/.i{'b "
Louanges du
Louanges
Niercredi.
d) Fol. 195 r"-fol. 199
r". iB'Ptti,
Hrfiff-ft<"->
du jeudi.
e)
Fol. 199 r"-fol. 201 v".
<1>-/Jrt,
HOC-fl
"
Louanges du
vendredi.
f)
Fol.
201
V -fol.
203 v
o>-^rt.
H+^'^'l'
rt^tl'l'
Louauges du samedi.
[22]
CATALOfllK DES MSS.

fj)
KTIl.
Hi:
I.
AMIUiOSIKNNE.
:
ZO
Fol.
-203
V-ful.
205 V.
ahPtU
miil
AX'lll.h-H
[sic)
nC^T
Fol.
HJ?.'T-Vn'n
^M-<->
'/>'/
rt*}!!!-
.\utie-L)aiii<-
Mdiif
rcciles
Louanges de le jour du
dimanehc.
:>.
20.J v"-lnl.
-Jli
V".
Wedds
wa-Geiuhj...
Anqam
Berlin. autre office de la Sainte Vierge.
COLOPHON ET
I).
DESClill'TIOX.
CoLiipIlON.
Fol.
21.) r
'\'.?,aD
-.
HrtA"
}t1]\.h'nA^C hao
iWlh.li ' Est teriiiiiu' (le Psaiilier) dans la jiai.i- du Seigneur, afin iju'il sud au capitaine Ruviolo (ou Rubiolo) un guide pour le roijauine des deux. Le scribe [est) Walda<-I.P-A
9.th^.V
(D^j^
/"Art.
Sells HaniC'Sn.
7.
Description.
a)
Sur feuille colle au plat intrieur analyse du manuscrit en langue italienne par Eugenio GrilTini. Cf. supra.
p. 9.
In
Ce manuscrit (215
feuillets) est
du
\i\' sicle.
:
Parche
min; 166
liuL'iolo
112
mm. Nom
:
du possesseur
4.n.P-A"
(ou Rubiolo], capitaine de l'arme italienne;

:
nom
Waldadu scribe atfiif. /'Art. th'^fl.'i Sclts Uamsn. Reliure indigne avec plats en bois
recouveris de cuir noir.
Manuscrit n"
5.
(.\nciennement 9 feuillets spars)
Analyse
dl
contenv.
A.strologie. Di\ination, Magie.

1.
Fol.
r"-fol.
:
.j
V".
-.
Divination par les signes du zodiaque.
Titre
,hf\{[
i'Ph<'(l>1"
Divination
par
les
26
((/onze)
REVISE DE l'orient CHRTIEN.
constellations
(du
zodiaque).
Incipit
'ixi
sparment ton nom et [le nom de) 12 {constellations du zodiaque).

Titres des sections
a) Foi.
1
:
ta
mre sur
les
r".
b bh'fl
fhtmfi\^
-.
Constellation du IhHier
I))
Fol.
V".
i<h>'n
\.y\.
'}a*''W
Vih'fl
htO'C
(sic) 2.
Constellation
du Taureau
c)
Fol. 2
r".
r
ij
V.
Les Gmeau.r {.^\^).
d) Fol. 2
V".
'(iC."\'i
i.
Constellation
du
(Jancer (jUs^^-).
e) Fol. 3 r". /)
(j)
hi\?:
'>
/><?
Jîon. (J-l).
Fol.
Fol.
;;
V".
r".
%
-
-i;
A'iP<!>
"7.H^
<i-
Jm Vierge (i^).
Balance
(j[>:.-^)-
"
:
I-d'
-S'.
h) Fol.
/)
r".
i\^/..-({
Le Scorpion.
(,_,/=).
Fol.
V".
tih-n
tO-ft
JO.
il-
'
Constellation
du Sa-
gittaire {^^^).
j) Fol.
I
V".
r".
<Tf:>^,
Le Capricorne
I-e
(^-^=^')-
k) Fol.
I)
.')
6 ^.A*R<-*>
S
r".
Verseau
(c^^-=^).
{î).
Fol.
(5
.')
V".
,h-'Th
12.
Le Poisson
Fol.
r"-lol.
Divination par les montagnes. Titre

l'icination
rh^fl
?.P."fl(;
par
les
montagnes.
Incipil
A9"h
cl
lOt\ao
le
nom
r".
(i
t/f.v
h?:ni: nU'7R - (sic) Jette ton (figures). montaijncs sur les

.'>
:
nom
Incipit des .sections
a) Fol.
b) Fol.
c)
6 rhJPA
H-t\
J-
Vent dolent.
V".
Pf'<^>
ii-n'}
'}fl.,e.
: :
aoiJ\r
!
'^-
Terre rouge.
Fol. G V". r
7
7
Vm-JP,"
J'<n'J
:
Pierre pesante.
d) Fol.
e)
r".
ii
'/.
Crand
serpent.
Fol.
Fol.
r". /
r".
Jf'}^-!"
>i.e.-ni:
9"?:C.
:
'>
Terre ferme.
/)
7
7
^ôj-^*
'<
Montagnes chaudes.
petites.
g) Fol.
V".
% ^j-nC
"JO-A
[24]
"
Montagnes
CATALOGLE DES
h) Fol.
7
.\ISS.
ETH. DK
1.
AMHROSIEXNE.
27
V-
OTA?iA'/JifrnC (agnes au-dessus des montagnes.

V
.
;j
hff.nC
Moii-
i)
Fol.
V".
g JiÔC
V".
AO-A
''
Montagnes hautes.
:.
Fol. 8 i"-lol.
Magie.
a) Fol. 8 r"-fol.
r".
Prire.s,
lormules
et
recettes
magiques.
b)
Fol.
!l
V".
gle .superposs
Talisman compos d'une iToi.\ et d'un rectandans lesquels sont inscrits des n<ims
propres bibliques et islamiques.

DESCRirriox.
1.
Kil
Ce manuscrit 111 nmi.
'.
feuillets)
est
du
\i\''
sicle.
Papier;
-Manucrit n"
<6>.
:20)
Pentaglotte iB
.\nalyse du co.nte.vu.
Fpitres de saint Paul.
1.
Foi.
r"-lbl.
Iti
r".
pitre
:i(i
aux
Romains.
Incipit
"
ex
'
abru|ito au
verset
du chupitre
hrfi-S-
fl*?i1'
XllUh-nrh.C:
et
il
(D^R-^
Sans
r".
at-'h-p
Le Seigneur
est
un
est juste.
V'-fol.
explicit.
1"
Z.
Fol.
16
;!!
pitre
aux Corinthiens. Tilre
h-îh,/.
cit.
#f?'}-pft
Aux gens
H''
de Con^/?e. Sans expli-
:].
Fol.
!i9
v"-lol.
11
r".
pitre
:
aux Corinthiens. Titre

fsir.
'
Art-nh
Jf'C'i^tX
HhA.'fil
:
11'^
irpUre)
'
aux gens
de Corinthe. Expiii de Corintlie.

1.
t\i'i\\
^Ci-i-tX
Aux
gens
Fol.
1-2
i"-lVil.
100
r".
pitre aux Galates. Titre
Art'fl
'
lii't'^
(sic)
Aux
[23]
gens de Galatie. Indication
28

(lu
pays d'origine
"
flJ'/'KMi^.
Ihltt
IM"
'Wih.^
'
et
r.
t crite, alors qu'il se trouvait en la ville

explicit.
r".
de Rome. Sans
Fol.
100
t\\'n\
V'-loi.
'
170
ptre
.'/''"*
aux
plisiens.
Titre
tudo'i
:
-'"'i'
d'plise. Indication du
pays d origine
j-nv1h<i.
h'JH
WA"
-n*h./.
G"%
A
G.
t crite, alors i/u'il se trouvait en la vill" rie

:
Rome.
Explicit
Fol.
Art'flK
(-^'f)
h.^^7
"
-l*' y^"*'
d'phse.
Titre
:
170 v"-lol.
f\fl'tth
1S7
V".
ptre
aux
-l"'*'
:
Pliilippiens.
il''-'' <!<'
(-v'-i
d.fii9^flS-tl
P/ii lippes.
'
Indication du pays d'origine

ttih,d.
(O'i'^'lhd.
Mit
Uti"
l^"
-^1
t crite, alors qu'il se trouvait en
la
ville
de Itome.
Explicit
Art-tlî
f.A^rt.P-ft
Aux
7.
(jens
de Philippes.
i:!
Fol.
18.S
t\{\-(\)f\
V'-lol.
!
r".
pitre
:
aux
Colossiens.
Titre
(sic) ^t\t\^.\
x\.u.r
:
gens de Colosses. Indica
tion
du pays d origine
fl)'(-X'<1h<{.
hlfU
si'
'
IM"
'ttih.
'
C%
-!
<'f
crite, alors
:
qu'il
-
Irouvail en ta
ville
de Rome. Explicit
ti'tth
^f\fl^.t -l"' ;/ps
de Colosses.
S.
Fol.
109
Titre
:
v"-lol.
-JUS
r".
I"=
ptre
aux Thessaloniciens.
Thessalonique.
'
M-tth
f"rtA"'J'6
Aux gens de
:

n*h.i
^'l.'T
'
fli-f-^Vli^.
KiM
A"
-1
t crite, alors qu'il
.sf
tniuvait
en.
la
ville
d'Athnes.
Explicit
Artn^
'tÂ-'J*
Au.v gens de Thessaloni(]ue.

9.
Fol.
-iOS
v"-t'ol.
:
-21:!
V".
IP ptre
:
aux
Thessaloniciens.
Titre
Af^'flK
'l;rtA"'J'
Aux gens
:
de Tliessaloniqve.
s

Offi.^
ai-\'Kh\,
h'itt
'
Uti"
C?'^ K
t crite, alurs qu'il

:
.se
trouvait
en-
ta ville
de Rome. Explicit
M-tth
'
i"
Au.x
gens de Thessalonique.
[26;
CATALOGUE DES MSS. TH. DE L'AMUROSIENNE.

lu.
20
Titre
:
Fol.
211
r'-lol.
-2
H)
v".
pitre
au.x
Hbreux.
M'tth
cation
ttih./.
'il/.'llf'i
Au
peuple des Hbreu.r. Indica:
du pays d'origine
fli'hX'<1<f.
i/ii'//
"htil
WA"
'
C^
V'-fol.
"
t crite, afnrs
:
se trouvai/ en
la ville
de Rome, Explicit
/\{i-{\i\
-.
isic) -tti-li^'i
Ah
11.
peuple des Hbreux.

-2.58
Fol. -216
v".
I" ptre Timothe.
Titie
f\a\.'f*'\:9*t\
{sic)
Timothe.
h'in
Indication du pays
d oriyme
.4
(DtKt'hd.
UA"
'
-(Irh./.
A"Pft*.e
t crite,
alors qu'il se trouvait en la ville de

:
Laodice. Explicit
12.
tâ\,*P-V.9*i\
r'.
{sic)
Timothe.
Titre
:
Fol.
259
r"-fol.
208
{sic)
IP
ptre
Timothe.
'\(\.'^'\:9*t\
Timothe.
Indication du
pays
1
d origine
ffl-fXvThii.
Kin
JM-
A-^ft*^
t
:
rrifp, (iliirs (pi' il se
trouvait Laodice.
Explicit
Am.'PfcPft
13.
-4
Timothe.
r".
Fol.
.1
Titt
268 f-fol. 273

Tite.
'
pitre Tite. Titre

:
A-^-f-rt
.
'

4Â.P"'}
"
m-V^î.
"h
fM"
[sic)
a t crite, alors qu'il

'
se trouvait
Nicopolis. Am.V'tPfl
275
Timothe (par
erreur^
1
1.
Fnl. 273 V-fol.

f*'}
;
v".
pitre riiilmon. Titre
A<f.A
;
{sic)
Philmon. Indication du pays d'origine
ffl+X.lKî.
crite,
{sic) h'^n : MA" ! f?*^ 'flrh./. alors qu'il se trouvait en la' ville de
:
:
Rome.
'
Explicit
A^f-AT*^
"
A Philmon.
:
Fol. 275 V". Explicit gnral

{sic\
f'.fiao
fliff
HAfl>-A"rt
,UV9
:
(
(sic)
OTAhh-l!
.(
-ttihu:
flA.'J'5'.
:
HhAA-h?
'>'7/*''|:
s/c
XAP-
h<w
fM\\0.
ici
hCft-f ft
les
\\ao
Y\'%'^ >ônt
termines
pitres de
l'apntre
Paul
(en) Ji livres. Priez
traduites, a/iii
que
le
Christ se
pour moi qui les ai souvienne de moi ilans
son royaume.
Amen.
[27]
30

Palographie et description.
15.
Palographie.
criture aichasante.
La
:
lettre
A" n'a pas de pdoncule.

l,
Les lettres anguleuses sont
0, o", d, 0,
0,
d..
La
lettre
prsente une forme rectangulaire.
Les chiffres sont trs
souvent dpourvus de traits horizontaux. Le chiffre i se rap-
proche du
grec majuscule. Le chiffre
est
muni,
droite,
d'une boucle mdiane.

16.
Description.
a) Les feuillets sont diviss en cinq colonnes.
Au
recto
thiopien, syriaque, copte, arabe, armnien; au verso
armnien,
arabe,, copte, syriaque, thiopien. Le texte

fol.
armnien cesse partir du

colonne reste vide.
b)
,
170
r" et la
cinquime
aprs une
la
Sur
le plat
intrieur de la couverture on
lit,
note latine concernant la foliotation du Pentaglotte.

notice suivante crite par
in liijhliotheca
:
c)
M*"^ Eug. Tisserant Exstat Vaticana (Barberin. or<^.'> 2) Psalterium j pentaglottuiu in monasterio s. Macarii ad desertinn Scetense / emptiuii. Cf. imaginein p/ioioti/picdiii apud Eug. Tisseront, Specimina j Codicvm Orientalium, tab. 80. Ce manuscrit (275 feuillets) est de la fin du xiv" sicle ou du commencement du xv''. Papier; 358 267 mm. Reliure europenne en cuir; au dos Episfvlaruni Pauli I PentcKjlotloii.
Manuscrit n"
<7>.
traglotte (B 20)
Analyse du contenu.
pitres catholiques.
1.
Fol.
r"-fol.
13
=
V".
pitre de
i'i-
saint
Jacques.
Titre
oll.fd'P'fl
("'")
[pitre) de Jacques.
[28]
Explicit
CATALOfilR: DES MSS.

'1'd.f\Oo
(.s/r
KTII.
DE l'aMBROSIENXE.
(sic)
Mjf.fiJ^'fi
Est termine (l'pitre)
de Jacques.
2.
Fol.
i:!
v"-tol.
:
-JT
nt\oo
hn
r".
1"
t'piti-e
:
de saint Pierre. Incipit

!
ifii'hd.
(s/) HA.T(?ft
I'^
Au nom du
l're...
\ous
35
(Jcrirous {In
pitre) de Pierre. Sans
explicit.
:!.
Fui. 27
r-fol.
v".
Il"
pitre
de saint Pierre. Titre

:
H.T(?ft
t\
!
II" [pitre]
de Pierre. Explicit
H.'ri?
//'' {!' pitre)
de Pierre.
r pitre
I.
Fol.
;!.')
v'-fol.
:
4S
r".
de saint Jean. Incipit
tiao
hlW.h'i
s
hS(y-t\
'mM^ti
[sic] -itllh.
'
[sic)
n?'ih'itt
Au nom
{fa
r.
/''''
de Xotre-Seigneur .Jsus-C/irist
pitre)
(-pitre
nous crivons
.j.
de Jean. Sans
de saint
explicit.
Fol.
1<S
v-fol.
.')!>
II"
.lean.
Incipit
ti
'
Au
iu))n
du Seigneur nous crivons

explicit.
III''
la II' {pi-
tre)
6.
de Jean. Sans
r"-fol.
Fol.
5(1
51
!
v".
pitre
de saint Jean. Titre

explicit.
U?-fh'it\
7.
f:
IIP {pitre) de Jean. Sans

V".
Fol. 51
V-fol.
:
51
pitre de saint Jude. Titre

:
H^.
'
ih^
{sicj
S.
7.
pitre) de Jude. Explicit

il'pitre)
i'i.ftoo
H^-U-?.
Est termine
v-fol.
!
de Jude.
:
Fol. 55
186
V".
Actes des Aptres. Titre
l-n^
:
rh'PCjP''^
A'-fcs d>'s
!
Aptres. Explicit
i-<{.X<n
ici tes
fl
"Hf
fhVC^
ml-ttCâo' a Sont termins
Actes
des Aptres.
PALur.RAPIIIF. ET DESCRIPTION.
'.I.
PALOriRAI'HlE.
Mmes remarques
palograpliiques que pour
le
Penta-
glotte avec cette diffrence
que
le
Penlaglotte prsente partout
m:
32
une graphie archasante, alors que dans

rcriture
61 V", 62
le
Ttraglotte
archasante alterne
dj moderne. Cf. folios

r,
.50 v, .57 v,
avec rcriture d'aspect 58 v", G r". 60 v",

v",
62
72
v,
63 73
v",
61
r,
64
65
r",
65
v,
GS
v",
70
lu.
r",
70
v,
v,
v", etc.
Description.
(/)
Les feuillets sont diviss en cinq colonnes. Au recto arabe, thiopien, syriaque, copte, arabe; au verso
:
copte, syriaque, thiopien, la

vide.
b)
cinquime colonne restant
Ce manuscrit (186 feuillets) est de mme ge que le (fin duxiv' sicle ou commencement du xv). 267 mm. Reliure europenne en cuir; Papier: 358 au dos Epistolaru. j canon icar. / et mit. apo st <,.';> j
Pentaglotte
telraglotto<C.>
Sylvain Grbaut.
[30]
LA PENSE GRECQUE
DANS LE MYSTICISME ORIENTAL

{Fin.)
Le nioniie de la Toute-puissance ^-jr-^ (1). dit le Madjma al-bahra'in (maa. persaa 1-22, page 194), donne leur existence aux deux mondes; on le nomme galement monde invisible, monde de l'Amour, monde de TUnit; il est sans limites et
indfini;
ne peut ni augmenter, ni diminuer: il n'a pas par lui-mme de nom, de forme, de dimensions; nanmoins,
il
il
a une existence absolument relle, et
il
subsiste par son

la
essence '^'j>^'
ipsile.
les
propre,
et
le
tandis
que
le
monde de
Souverainet
Ians
monde tangible oX'-^ n'existent que par son ce monde de la Toute-puissance, les contraires,
confondus, alors qu'ils sont discrimins
la tangibilit.
le
contrastes, sont
le
dans
monde de
la
Dans
la
la thorie
des ontoli-
logistes
musulmans,
monde de
Toute-puissance et
inonde de
Transcendance,
Souverainet sont deux aspects du monde de la le premier contenant le Dcret '-^, l'Im-
muable,
et
les
,--', qui en distribue les modalits Ce double aspect du monde de la Transcendance est la rplique manifeste du /.ijy.:; v:-/;Ti, du monde des intelligibles du no-platonisme, lequel (PorphjTe. Principes de la thorie des intelligibles, 7(3), en etTet, est le prototj'pe. le paradigme du monde sensible, ne peut ni augmenter, ni diminuer, parce qu'il n'occupe pas de lieu, parce qu'il contient l'ensemble des formes archtypes du /.tij.o, sous une forme non discrimine, sous les espces d'une
le
second, l'Arrt
organise.
intgrale, l'infinit des ides constituant

(1)
un
tre indivisible,
Reoue de rOrienl chrtien, 1930-1931, page
l.7.
[m:
ORIENT CHRTIEN.
34
dit
REVUK DE l'orient CHRTIEN.

Plolin (II,
IV,
1).
un
(11,
sujet
la
fois
un
et vari,
le
qui se
revt de formes multiples; toutes les entits, dans

intelligible, ajoute-t-il
vi,
1),
monde
n'en forment qu'une seule.

elles sont discrimines,
alors que,
dans
le
monde
des
tangible,
parce qu'elles
transcendantal
sont
diffrentielles;
ils
ce
que
les
le
ontuio-
gistes n'ont pas compris, ou plutt o
ont vu que
les
monde
en
contient
la
essentiellement
contrastes
binmes, ce qui est

matire, et ce qui
les
caractristique, l'idiosyncrasie de la
a conduits, dans
un syncrtisme absurde,
l'irradiation
la
identifier
leve de
le
monde
des
intelligibles,
plus
l'ap-
Dieu,
avec la matire primordiale,

ipsitt-,
l'irradiation,
l'manatioa ultime de son

Cette erreur est
le
mal personnifi,
parence vaine et trompeuse, dans
la
doctrine no-platonicienne.
du mme ordre que celle qui consiste (1931, page 117) faire du Kahim primordial, la premire cration d'Allah, en mme temps que l'Intelligence prexistante, cette
mme
7.ic7;j.:;,
matire originelle, dont Dieu se sert

ils
pour
crer le
sans qu'elle soit sa cration. Ces errements sont impar-
donnables;
montrent que
orientole
les
Mystiques de l'Islam n'ont
rien entendu au.\ textes qu'ils dmarquaient.

cette sagesse
Que penser de
qui, de son syncrtisme avec la
de Platon, aurait produit le no-platonisme, alors qu'elle confond la matire, les intelligil)les et l'Intelligence,
doctrine
aux deux extrmits de

Certains
Soufis
(iksa,
la srie des
disent
(Aziz
ibn
manations divines? .Alohammad al-Xasali,

12(i,
Maksad-i
folio
man. supp. persan

le
folio
.">!
verso;
est
1-24,
317 verso) que

le
monde
la
de la tangibilit
une mer
lumire;
de tnbres,
monde de
Souverainet, une
mer de
que ces deux ocans se mlangent dans l'ipsit des entits, la les terre, l'eau, l'air, le feu, les minraux, les vgtaux, animaux, les cieux, les toiles, dans toutes les existences lmentaires ou complexes. Ces entits n'ont d'existence que lorsqu'en elles la lumirese trouve discrimine des tnbres, de manire que les idiosyncrasies de la lumire apparaissent dans leur ipsi'it. Encore
remarquer que, dans les thories du Bahr el-inaani man. supp. persan 966, folios 280 recto et 281 recto), la lumire 1 la lumire transcense prsente sous un triple aspect
faut-il
:
[18-']
LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME OKIENIAL.

dantale
intgrale
'-r^, le
3.J
radiance
intgrale
des esprits et
perception de
^'-^ ^~:^^jy; - l'obscurit OJj; 3" la monde de la radiance tant situt' entre le monde le monde des corps. L'ipsit de rinvisihllit
^.-*;'.
Jv^-
la
;*
est
la
lumiiTe transcendantale,
la
lumire tant fonde sur son contraire,

l'esprit
la
c'est-
-dire sur l'obscurit; la lumire, en termes plus clairs, n'existant,
ou
plutit
son concept n'existant dans
du voyant,
que parce
qu'il l'oppose
dans sa conscience
sensation d'obs-
curit, ce qui peut d'ailleurs s'tendre toutes les sensations, et
surtout aux sensations transcendantales du temps et de l'espace.

Il
n'en
reste
pas
classer dans la
mme
moins vident que c'est une erreur de catgorie un phnomne et celui qui lui
est contraire, par le
moyen duquel, par
la
conjonction duquel,
dans la conscience, on les discrimine l'un de l'autre (1). Quant la radiance, elle possde deux aspects une lumire tangible aux sens matriels, qui se manifeste par elle-mme, et manifeste les entits sensiljles; une lumire impondrable, transcendantale, qui rvle les dcrets de l'Invisilile dans la
:
facult Imaginative.
292, est
La matire priiiiordiale, dit le Macljma al-bahrain, page une essence simple, susceptible de revtir l'aspect
formes, d'intelligibles
d'ides, de
JJi,; elle est l'essence des
ou de tangibiiits deux aspects de l'univers, le monde

>-1j,^'^,
intangible et le
et
monde sensible. Quand elle reoit les formes, ne les perd plus, elle constitue le monde intangible, le monde des intelligibles; quand elle les perd aprs les avoir reues,
forme
la
le
elle
monde
tangible.
le
il
Cette thorie est l'adaptation
de
doctrine platonicienne;
concept de
dit.
la dualit
le
de
la
matire remonte Platon;
est
dans
Time
(3'^],
que le Dmiurge, en fait l'Intelligence primordiale, a cr 1" une essence zj-ix indivil'Ame du monde de trois entits sible et invariable, la matire qui existe dans le monde
:
(1) Ea admettant mme que les Anciens, ce qui n'est pas impossible, aient observ, sans natuiellement pouvoir les expliquer, des phnomnes d'interf-
rence, dans lesquels de la lumire ajoute de la lumire produit de l'obscurit,
exactement
comme deux
vibrations sonores superposes peuvent, dans certiines

c[ui
conditions, crer du silence, des ondes sonores stabilises, tous faits
ne
sont que des cas particuliers des phnomnes produits par la simultanit do
mouvements
vibratoires d'une trs faible amplitude.

:183]
36
intangible;
-2
REVUE DE l'orient CHRTIEN'.
une essence divisibli'. celle qui existe dans les 'A" une essence forme de leur combinaison, laquelle contient ainsi les idiosyncrasies de la monit de la premire et de Taltrit de la seconde. Encore ne s'agit-il, dans ce passage, que de l'aspect suprieur de l'Ame, celui qui contemple les intelligibles, mais ne cre pas; car il estditunpeu plus loin( 11, 1-2) que leDmiurge voulut former les mes des plantes
entits tangibles;
et d'autres
spiritualits, qu'il rpandit

il
au.xquelles
confia
le
soin
:
de
il
jusque sur la terre, e1 former les mortels, d'un
mlange de ces essences

seconde et
la
mais
ne
s'y
trouva plus que
la
troisime, parce qu'il avait puis la premire
crer l'aspect suprieur de l'Ame. Ces

spiritualits
mes des plantes
et ces
constituent manifestement l'aspect

la
infrieur
de
l'Ame, l'Ame gnratrice, son

aspect suprieur,
Nature, qui reoit les formes de

et/'
elle-mme appele contempler les formes ternelles, et qui cre. Il faut compter parmi ces entits secondaires, qui ne participent plus que poui' une trs faible part de la matire du monde intangible, les dieux que le Dieu a crs, et dont il se proclame le Dmiurge, aux fils desquels il ordonne de crer la race mortelle; car ce qui prouve bien qu'ils sont forms d'un mlange, de qualit trs infrieure, des deux dernires essences, c'est ce que leur dit le Dmiurge, qu'ils ne jouiront, quoique dieux, de la vie ternelle, qu'autant qu'il ne les en privera pas; ces Dmiurges des existences mortelles tant tous manifestement des aspects de l'aspect infrieur de l'Ame du monde. Cette thorie est naturellement professe par Plotin (II, n,
sans avoir
2-8), qui
admet
l'exislenre de
deux matires
1 ),
la
matire intel-
(1)
Cotte doctrine de la dualito de la mitire a conduit les no-platoniciens
la thorie
de
la dualit
de
l'infini
il
existe deux infinis, l'un dans

le
le
monde
intelligible, l'autre
dans
la
matire, qui constitue
monde
tangible, quoiqu'elle
appartienne au monde intelligible, dont elle l'orme le stade ultime; entre ce-deux, modalits de l'infini, il y a la mme diffrence qu'entre l'archtype et sa rplique, entre l'ide et la forme sensible (Ennades, II, iv, 15). L'infini du monde
transcendantal est
Vidi-e
l'infini
de
l'infini seul
rel
idiosyncratiqueuient idal e'iu'aov w; Ttcipov, il est au point de vue tangible /,/)6'jtpov neipov, c'est-plutt, qui est
dire rinfini
du monde
mx-triel, la matire, qui
formant son substratum, ou
qu'elle constitue son sujet. L'infini
ne lui appartient pas, tout en en connexit avec lui, par ce fait to (:tipov semble n de l'infinit jr;ip;i
/,
I.A
l'EXSKI':
GRECQUI';
DANS
I.K
MVSTiriS.Mi;
OiilKNTAI..
37
liuibleet la matire sensible, partant
une certaine matrialit
du monde des intelligibles, protutype et paraiiigme du -/.iT^.:; sensible; mais cette matrialit du monde intelligible est une modalit qui chappe absolument notre raison; elle est un mystre; elle n'empche pnjnt la virtualiti-, l'imaginarit de ce monde des intelligibles, dans une existence inexistante, encore plus virtuelle que celle de l'image d'un oiijet qui, dans un miroir, va se former dans la quatrime dimension,
aprs avoir tourn autour du plan du miroir.
du Vn primordial, soit de sa puissance, soit de son ternit. Le L"n primordial est une puissance infinie, parce que, de toute ternit, il a tout man, parce i|u'il est le Dmiurge du monde intelligible, l'Intelligence tant le Dmiurge du monde de l'Ame universelle, l'Ame universelle, le Dmiurge de l'univers sensible; la matire est une puissance indfinie, en tant qu'elle ne possde
point d'idiosyncrasie dtermine, parce qu'elle possde Tidiosyncrasie de la polymorphie: l'ide est plus essentielle que la matire: elle est le type; ce n'est pas la forme de la haclie qui coupe dans la matire, mais la matire, sans l'ide idiosyncrasique de la forme, ne couperait pas, puisqu'elle est apte tous les enjplois. La Gnose a systmatis le concept de la dualit de la matire, en modifiant sensiblement la thse du Time, tout en i-onservant celui de la matire comme ne d'une ultime manation de la Transcendance. D'Achamoth, l'aspect infrieur de la Sopliia, de l'Ame universelle, sont produits 1 l'essence matrielle r, -Ar,, de sa passion criminelle, qui est la matire non intelligible: "' de sa conversion, l'essence psychique, -ro 'j/u/izov, qui est un aspect suprieur de la matire non intelligible, ces deux aspects de la matire tant confondus, comme le montre ce fait que le Dmiurge fut oblig de les dissocier pour en crer l'univers: 3 de son commerce avec les satellites de .lsus, l'essence spirituelle, Kv-uiiiT-./.v, la matire intelligible, comme le montre ce fait qu'elle est consubstanlielle avec Achamolh, qui, en fait, est l'ultime intelligible; î bien que cette essence spirituelle chappe la Dmiurgie d'Achamoth, que la .Sophia ne peut lui donner la forme, car l'Ame ne peut organiser les intelligibles un stade au-dessus d'elle, dans l'iiypostase suprieure, pour en constituer le xoitjlo; intelligible, ce qui est au del de son rle. Le Dmiurge, chez Platon et chez l'Iotin, organise la matire non intelligible, une et unique, pour en faire la tangibilit; la Gnose ddouble l'opration: ne pouvant organise!' l'essence spirituelle, la Sophia s'occupe de donner la forme l'essence psychique, sans vouloir toucher la matire matrielle, ce i|uelle considre comme
:
-'}
indigne de ses mrites.- aussi ne cre-t-elle pas le monde: elle cre le Crateur de l'univers, le Dmiurge, en ralisant les ides potentielles et virtuelles qu'elle tient du Sauveur, e.xactement coumie l'Ame universelle, dans le platonisme, cre le monde sur le paradigme des ides, des formes ternelles. Achamoth, dans cette leuvre, est l'aspect de Buthos. le principe suprme; elle joue par lapport lui le mme nJle dmiurgiquc que joue r.\me universelle chez Plotin, quand elle produit l'univers, mais avec l'intervalle d'un stade, le Dmiurge; elle est le Dmiurge du Dmiurge, qui est le Dmiurge du xspio;, comme Buthos est le Dmiurge de l'Intelligence.
38
C'est tort
RKVCK DE l'oHIENT CHTIEX.
que
l'on a
admis l'volution de
ce concept de la
il
matrialit de
l'intangibilit entre
le
Platon et Plotin;
est
la
inexact que ce soit
noplatonisme qui ait doubl, dans

sensible d'une
Transcendance,
le
monde
image matrielle d'une
certaine matV'riaJiti', dont l'existence ontologique est parfaite-
ment
(lit le
inutile.
L'erreur est manifeste; elle mconnat singu-
lirement l'essence
de
la
thorie plalonicienne;
le
monde,
la
Timc
(29),
est form l'image d'un autre monde,

la
ressemblance de
ides (31), et ce
plus belle des existences, du

est
/iaij.s;
des
des
matrialit
monde Iranscendantal (35); si bien que le monde

d'aprs Platon,
dou d'une certaine

le y.i7;j.c
sensible et
intelligililes,
comme
chez Plotin, sont les deux des ides, rel dans

la
aspects de la
mme
l'a
entit, l'un, le
monde
la virtualit, l'autre,
l'apparence du premier, ralise dans
ralit.
Comme
dit Pliilon,
en paraphrasant peine
la
pen-
se de Platon, sans
intelligibles a t cr
ii.les
'
aucune inlluence orientale, le monde des parle Verbe des ides incorporelles, des
i
incorporelles et archtypes
et le
zEp'i
-wv
.'jM\j-Mî y.xi
-apa-
BiY[j.a-:r/.(.)v .iewv,
monde
5
r.t,\
tangible a t cr par
twv
ipa^wv,
le
Verbe
les
le
oij
des
entits
visibles
lesquelles
sont
rpliques
des intelligibles,
Time
(32) parle
Zt
or,
du
dans le sens, exactement, corps du monde -/.i^y-ij c7(oi;.3:.

-Tv -i otX
t's
ef
:
dit
il
j(j);j.aT:EiO
7.x\
ipy-'i
;s.yb[j.vi:'/
iv/y.'.
dou de l'idiosyncrasie corporelle, et aux sens pour exister (1). Ce ne sont pas les m'O-platoniciens qui ont exagr la pense de Platon, mais bien les Gnostiques chrtiens (Etinades. II. IX, 5), ce qui est tout autre chose, lesquels, au grand scanfaut que le
soit
qu'il soit visible el perceptible
monde
dale de Plotin, ont invent l'existence

diffrent
du monde
intelligible et
autonome d'un y.ba[j.i; du monde sensible, qui est,
manifeste quof dans la pense de Pliilon, le Verbe des ides imiiia des prototypes, est le premier Principe, le Bien suprme, (|iii a man l'Intelligence et le x(ii(jio; vorirtS;; que le Verbe des entits sensibles est l'Ama universelle, qui a cr le monde tangible d'aprs les modles qu'elle a perus dans l'Intelligence: Phdon, ici, ne considre quedeu.x Dmiurgies celle du :o ripTov crant le y.6f7(io; vorjirj-, celle de l'Ame crant la tangibilit; il ne
(1) 11 est
ti'ielles, virtuelles,
considre pas la Dmiurgie de No-j; manant l'Ame et son monde, parce qu'il regarde le rle de l'Intelligence comme celui d'un intermdiaire; il n'en demeure pas moins certain que cette thse est essentiellement platonicienne.
[1861
LA l'K.NSKE liKECQUE DANS LE MYSTICISME iiKIENTAL.

en i|UoIqui' sorte,
39
un ddoublement du monde des intelligil/les, du monde, ou Forme du monde, Raison du le monde. Terre trangre, Terre nouvelle, Jrusalem, dans un syncrtisme trange avec ce que dit saint Jean, dans VApoParadiii'me
\-'~)
-.},)
'.
Cdljipse (\\I,
I(i)vv(;;
v.y!:
c'!;;v
ijpavbv
y.x'.vbv
-/.y!:
-f! y.a'.VTiV.., v.xl ^'''

i/.
-.z'j
ci;v
i'/iav
;
lep:j:x/.r,y.
/.jcvr,/
i.y.-y.zy.bizxtzyM
:J,:av:j i-b tcj
Hij
ce
Paradigme du monde sensible n'tant

par
le
autre que l'glise triomphante, personnifie
concept
fFAchamotli,
la
reine des
spirituels
qui sont sortis du
Plrme avec elle, et qui y rentreront avec elle, lorsqu'elle sera devenue l'pouse d(^ Jsus-Christ, quand eux-mmes se seront dpouills de leurs mes, en mme temps que de leurs <;orps, pour devenir des esprits purement intellectuels, et les pouses des Anges. Il n'y a point de doute que cette extension du concept platonicien ne soit la base de la thorie que les ontologistes musulmans prolessent sur la dualit du monde intangible,
divis en Toute-puissance et en Souverainet;
intelligibles,
le
monde
et ce
des
qui
dans
le le
systme des Gnostiques de l'Islam,

Paradig'me,
la
est la
Toute-puissance;
Souverainet;
prouve jusqu' l'vidence que cette thse musulmane n'est pas une cration de la sagesse orientale , mais une adaptation maladroite des dogmes du syncrtisme entre la iloctrine des no-platoniciens et celle du Christianisme, c'est que ce F*aradigme, ou Forme du monde, parat une seconde fois dans la terminologie des ontologistes, sous la forme de J- J'-:^^forme virtuelle du monde (voir 1930, page 308; 1931, page 134), sans que les sotristes se soient aperus que le monde de la Souverainet et cette image virtuelle sont le ddoublement d'un mme concept platonicien. Cette rplique ima
ginaire
du monde, chez Djourdjani,
est
le
monde de l'Ame
universelle (1), ce qui enlve tout doute sur son identification
le (1) Ce qui est une extrapolation manifeste des sotristes niusuluians Paradigme est cr pour servir d'asile aux lus: il devient bien le monde d'Achaiiioth, qui correspond l'Ame, mais il n'a pas t cr pour tre son monde quoi qu'il en soit, le fait que cette image virtuelle du y.osijio; est bien un ddoublement du monde des mtelligibles est amplement tabli par son nom de Par a <iigme, lequel montre tout d'abord que les Gnostiques employaient les termes
:
L187]
'10
REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.

le
Paradigme, puisqu'Achamotli, dans les rveries des Valentiniens, n'est autre que l'Ame. Bien que Plotia dise, dans ce mme passage, que, de ce fait que la matire se trouve la fois dans les entits intelligibles et dans les existences matrielles, qu'elle n'est en acte par rapport aucune de ces deux classes, il n'en est pas moins absolument certain que, dans son esprit, la matire
avec
du monde des
celle qui
intelligibles est essentiellement dilrente
de
sert
de substratum au
-/.iTix;;
des tangibilits.
La
matire intelligible est une cration immdiate du

intelligibles; elle est
monde des
une matire divine; elle ne possde point, comme l'autre, l'idiusyncrasie du mal; la matire sensible est une cration, un produit de l'aspect infrieur de l'Ame universelle; elle est le stade ultime du monde des Intelligibles (1), et se relie au monde intangible, exactement dans les mmes termes o, dans le concept des ontologistes musulmans, qui
ont dmarqu cette thorie,
ditTrent
le
monde
de
la
Souverainet est
tout
comme
du
du monde de lui un aspect de

intangible,
la
Toute-puissance,
en
la
tant
la
Transcendance.
matire
quel
iiuei tait le
sentiment de Platon sur l'origine de

jusqu'
monde
degr
les
no-plato-
niciens rptent-ils sa pense, quelle est leur part dans cette
que les termes 'du Tiince ne permettent mais il est vident que la doctrine de Plotin ne fut que le dveloppement de celle que Platon n'a pas expose, puisqu'il dit que l'autre matire, la matire non intelligible, se rattache cependant, dans une modalit d'ailleurs
thorie,
c'est ce
pas
de
pi'ciser;
obscure, l'ordre des intelligibles.
Les
intelligibles
ai,
i-r,,
zWim,
vzr,-x,
dit
Plotin, sont
du iioo-platoiiismc sans comprendre leur sens, ensuite, que les musulmans n'entendaient rien l'essence de leur doctrine, car un ddoublement du monde intelligible ne peut tre le monde de l'Ame.
tecliiiiques
sotristes
(1) La doctrine, sur ce point, est llottante, et ne manque pas d'une certaine contusion; pour Platon, la matire .se rattache mystrieusement la srie des
intelligibles; pour Plotin, elle est une sorte d'exsudation de l'Ame universelle; l'antagonisme est absolu; je sais bien que l'on pourrait allguer que les intelligibles sont les ides de l'Intelligence, qui a man l'Ame universelle. Dmiurge
du
xofftio;;
que, chez les Gnostiques, la Sophia est en

il
mme
temps un
Intel"
de chercheur deviner comment Plotin conciliait, la thorie du Matre et la sienne, ce qui est fort ardu.
ligible et
l'Ame;
est inutile,
1188]
I.A
PF.XSK GRECQUE DANS LK MYSTICISME OItlENTAL.
41
lOiupost'S,
et
au mrnie
de
forme,
titre que les corps matriels, di' malirre mais dans une nnidalit esscntielleinent ditla
l'rente
de celle de
la
composition des
tangibilits;
car la
et
matire des i;orps engendn'S varie sans cesse de inodalitr'

forme, tandis que
identique elie-mr'me.
n'est
de
matire des intelligibles demeure toujours
Dans
le
monde
sensible,
la
matire
Tout que par diffrentielles: elle n'est chaque objet, chaque diflerentiolle, que dans des aspects successifs: dans le monde transcendantal, au contraire, la matire possde tous les aspects, toutes les diffrentielles, simultanment; elle est l'Intgrale; elle ne saurait se transformer; ce qui explique qu'un intelligilile puisse lre l'archtype, le paradigme,
d'un nombre
ce
infini
la
de formes matrielles, dont chacune repronialiere intelligible, en fait, est l'essence,
duit son aspect:

i|ui
en
fait
un
intelligible, et,
il
sensibles n'est qu'une image,

ils
forme des objets s'en suit que la matire dont

puisque
la
( 1
composs n'est que la rplique de la matire divine -ip'z-r,: y.C, dit Pldiiu C'est l'altrit du monde intangible (II, IV, 7)), qui produit constamment sa matire, car le principe
sont
1.
r,
r,
de
elle
la
matire est
le
mouvement primordial;
,
la
;'i
matire intelcette altrit;
ligible,
cependant
altcrit
ill, iv, lii
n'est pas identique
n'en est qu'une partie, celle qui nat de la contradiction
de cette
toutes
avec
la
manent de
de
la
les intelligibles et avec les raisons, qui Raison divine; encore vaudrait-il mieux
dire qu'elle nat de cette altrit, qui est

l'ipsiti'
un mal,
alors
que
matire tangible est
le
mal, alors qu'elle est
produite par l'aspect infrieur de l'Ame universelle, en dehors
de ce concept
d'altrit, d'opposition
mouvement
et cette altrit
ses idiosyncrasies. Ce du monde ti'anscendantal prucilfut
tous les deu.x
du
la
L'n intgral. m:iis l'un et l'autre sont indterla
mins, exactement, d'ailleurs, dans
mme
proportion o
loi C-'i
;
le
il
mouvement de
matire sensible ne connat aucune
fesprit,
Ce qui, en raliti'. est assez naturel, et se prsente tout naturelleniont si l'on continue la pense de Platon et celle de Plotin, la matire intelligible tant tout au sommet de la hirarchie des intelligibles, la matire non intelligible, tout en bas. (2) Ce mouvement est purement virtuel et potentiel, puisque rintelligenco primordiale, dans l'ataraxie absolue, est indpendante des concepts de temps
(1)
[189]
42
leur
faut

subir
l'influenee
du
Un
intgral
pour
devenir
dtermins, exactement
l'intluence
et
comme
la matire tanahle doit subir
des raisons et des formes, qui proviennent de la Transcendance, qui procdent de la premire liypostase, par l'intermdiaire de la seconde, l'Intelligence,
l'empreinte
pour passer de la virtualit l'actualit. L'altrit et le mouvement se dterminent quand les intelligibles se tournent vers lui, comme l'Ame ternelle du monde se tourne vers l'Intelligence, pour contempler ses formes, et en crer le -/.i^jj.:;. La matire
des essences intelligibles
essentiellement
elle n'est ni
le
est
indtermine-,
la
elle
n'est
pas
mal,
comme
matire de
elle
la tangibilit;
bonne, ni mauvaise;
lorsqu'elle a t illumine par l'clat
sa lumire n'est que la rtlexion suprme, et elle ne possde l'ipsit du bien que
ne devient bonne que du Un primordial; mais de la lumire du Bien
comme une
idiosyncrasie qui lui est trangre, parce qu'elle la tient d'au-
un rsum de id-lialinin. en disant que dantal, une fois qu'elle a

trui. C'est
cette doctrine qu'expose le

la
Madjma
transcenla
matire, dans
la
le
monde
l'eu
forme, sa forme, ne
perd
plus durant toute
l'i'lernit (1),
puisqu'elle sert indfiniment
d'archtype, tandis que, dans

revt successivement les
le monde sensible, la matire formes des diffrentes identits qui se
chacune de ces formes tant la rplique d'une des formes invarialiles de la Transcendance. C'est ainsi que Flotin a ('crit que les intelligibles sont bien engendrs, SI l'on veut, en ce sens qu'ils ont un principe, mais qu'ils ne,
succdent dans
la vie,
sont pas engendrs, en ce sens qu'ils n'ont pas eu
di'
commencedans
le
ment, que, de toute ternit,

in,
ils
tirent leur existence,
d'espace;
elle est,
dans l'tendue
et la Dure,
virtuel tant inexistant, ne peut produire le
comme
(1)
le
mouvement de l'Ame,
qui est
dans riernil.: ce uiouvement mal de la matire des intellif,'ililes, rel, produit le mal de la matire
matrielle.
l'intelligible est invariable,
La thse platonicienne, reproduite par les ontolotristes musulmans, est que immuable, qu'il est le prototype ternel des formes matrielles; cette doctrine tait possible dans un monde arrive sa perfection,
qui ne prvoyait pas l'volution des entits matrielles, la dcadence, puis la canon de l'homme, au xx sicle, sa forme matrielle, diffrent sensiblement du canon de Phidias; il serait facile d'en multiplier les exemples;
4'eiiaissance; le
d'o, en bonne logique, |iour rester dans l'orthodoxie platonicienne, il faudrait aimttre que les intelligibles voluent, ce qui est l'htrodoxie mme.
[1901
LA l'ENSKK GRECQLK DANS

/.z-\i.zz -izr-.hz, (le
LI.
MYSTICISME OltlENTAL.
I:!
leur principe, qu'ils restent
immuables, alnrs
.
que
la
les entits
tangibles sont toujours
en devenir
le
Plotin fonde sa thorie sur ce fait
qur
le
monde
tan^-ible est
rplique du
monde
des intelligibles;
niondr tangible tant
et de forme, il s'en suit qu'il doit galement complexes de forme et de matire dans l'Intangibiiit;sur cet autre, que les ides, les intelligibles, possdent certainement une idiosyncrasie qui leur est commune, puisqu'elles se prsentent dans la muliiplii-it; une idiosyncrasie
compos de matire
se trouver des
qui leur est cliai'une
|iarliculii're,
puisqu'elles diffrent les
unes des autres; celte idiosyncrasie de chacun des archtyjies,

des paradigmes, qui
est sa
la
le
diffrencie de la multiplicit des autres,
forme suppose un substratum qui que la matire. La forme, dil-il {Ennadcs, II, vi, 2), n'est point une qualit virtuelle; elle est une raison, un verbe, a:-;:;, une essence i'jzi-y., au mme titre que les autres intelligibles. Ces deu.x arguments se ramnent un seul, dans un singulier matriaforme;
or. dit-il, la
reoive, ce substratum
n'tant autre
lisme,
et
cet
argument
est
inexistant,
la
virtualit, l'enveloppe idale des entits, rduite la ligne

la
forme tant une ou
surface sans dimensions, partant immatrielles, qui sparent
et discriminent de l'tendue l'espace qu'elles limitent et dfinis-
sent
et
laforme, dans l'univers tangible, est fonction de

elle,
la
matire,
ne peut aller sans
mais non dans

la
la
Transcendance, car
le
l'existence et les idiosyncrasies
des tres gomtriques sont
compltement indpendantes de
matire,
matire;
concept de
la
mme d'une
matire immat-rielle, appliqu aux entits

perdre immdiatement leurs proprits
si
gomtriques, leur
idiosynerasiques
ferait
suppose dans l'espace par une ligne d'une paisseur quelconque, la ligure ainsi forme n'est pas une ellipse; elle devient une couronne ellipsodale, dont l'un des
essentielles;
l'on
une
ellipse
dont
le
primtre
soit figur
contours qui
est
la
dlimitent,
la
ligne
intrieure
par exemple,
bien une ellipse, et satisfait l'quation ditrentielle de

tandis que l'autre contour devient une courbe
cette courbe,
parallle
l'ellipse,
d'un tout dont

le
[191]
autre
degr,
d'une
est
classe
essentiellemiMit
diffrente,
complique. D'ailleurs, dans
autrement troisime paragraphe de ce

l'quation
11
REVUE DE
L'ORIExNT CHRTIEN.
les
mme
sixime chapitre, Plotin affirme que
archtypes des
qualitt'S,
des idiosjncrasies, lesquelles, dans

des
idiosyncrasies
la tangillitt',
ne
tomlient pas sous les sens, et restent des virtualits, que ces
archtypes
cJ7iai,
sont
les
actes
des
essences
sont les
lesquels actes sont les principes de ces idiosyncrasies;

si
mme
de
la
Ton veut admettre que

il
les
essences qui
prototypes des entits matrielles du

matire,
v.i(7;j.:
sont des composs

les intelligibles
n'en reste pas moins ceriain que
des i<liosyncrasies, qui sont des actes, ne sont pas des matrialits,
parce qu'un acte n'en est jamais une. Et

:
le
fait
se
comprend aisment les intelligibles des abstractions, mme si l'on veut que la forme soit conjugue d'une matire, ne saul'aiont revtir une forme, puisqu'elles s'appliquent, et doivent s'appliquera des multitudes d'entits tangibles, qui ont chacune
une
forme
diffrente
de
celle
des
autres;
le
Parthnon,
la
l'Atlina Chrysi'lphantine, possdrent tous les
deux
Beaut
suprme, sous des aspects tels que la Beaut ne saurait se ramener une forme matrielle et dfinie du monde intangible. En fait, il faut introduire une distinction dans ce concept des ides, qui est trs complexe, et ne pas tenter de rsoudre dfinitivement un problme sur lequel le no-platonisme
n'avait probablement pas de solution radicalement prcise; les
ides sont
1"
les
abstractions pures,
le
Beau,
le
Bien: 2 les
catgories
modalits sous lesquelles se prsentent

sont les
les entits, les
d'Aristote; 3" les types, les espces, les formes dfinies, qui
e;
proprement
dites,
/.:(;[/:;
les
paradigmes des
Il
entits,
leurs virtualits, dans le
v:r,T:.
est impossible
de
comprendre comment les abstractions et les modaliti'S peu^'ent dpendre de la matire du monde intangible, sans attribuer
cette matire intangible des proprits et des idiosyncrasies dont
concept est au del de notre entendement; le fait se comprend nettement pour les intelligibles de la dernire catgorie. Nos ides sont des entits internes, dans la conscience; les
le
entits sont des ides extriorises, objectives; elles sont la
rplique
des Ides, dont nos ides sont

(1).
le retlet;
les
deux
la
concepts sont rversibles
Les intelligibles existent dans
(1)
Une modalit peut s'appliquer
des eutiti'S dilreiUcs, qui n'ontd'autre
[l'J2]
LA PKNSKE ORECIJI'e MANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

ooiisciencedel'lnii'llig'ence primordiale, ou
I.J
mieux,
la
elles
forment
sa conscience, coiiime nos ides forment la ntre; dans notre
sentiment, ride est une fonction de fobjet:

jet, la
matire de l'obla
matire primordiale, est une et invariable;

qui donne
et
variable est
l'objet
la
forme, non seulement la forme

qui en
fait
son
apparence,
culire
un espace limit, mais aussi la forme beaucoup plus mtaphysique qui confre sa matire particules
idiosvncrasies,
la
quiddit,
l'ipsit,
qui
la
distinguent
de
la
matire des
lequel fait
autres entits,
une
l'orme
sotrique inappr^ciable aux sens, qui consiste dans un arrange-
ment des atomes,

de
est
la srie
que l'hydrogne
est
au sommet
le
des quatre-vingt-douze corps simples, que

l'azote
cuivre
du cuivre,
de l'azote. Chez Platon, au contraire,

la
rntit
est fonction
de l'Ide divine,
matire, qui est

hi
le
mal, parce qu'elle est ignorante, restant invariable,

tant la forme pour Plaliin. La matire
variable
du
i.zn\i.zt
-.'.
tangible est
'i\i.zzzz->:
une entit
invisible,
la
amorphe,
il
xi^y-zy
v.l'zz
-/.v.
elle
rapport que de
v-,r,T4,
possder; d'o
faut admettre
que
les
ides,
dans
le y.oofio;
sont le complexe d'une ide particulire et abstraite, celle de rohjet, e
d"une ide gnrale et abstraite, d'une modalit, qui dtermine les idiosyncr;isies
de i'objet dans
le
monde
tangible,
que
l'intelligible
de
la
\ariable, et peut subir une (volution, puisque le navire de guerre de
modalit est 193:-! ne
ressemble en rien aux trirmes de .Salamine. Le problme ne se prsentait pa.s l'esprit des no-platoniciens sous le mme aspect qu'au ntre; l'objet sensible Ennades 1, ii, 1) n'est pas identique son prototype, l'archtype du monde
intelligible; il en est la rplique par similitude oiioioiTr,:, une rplique hornographique, pour son apparence matrielle, non pour sa constitution intime; l'objet sensible, en elTct, possde l'ordre et la proportion, tandis que l'arche,
harmonie entre ses que nous tenons de l'Intelligence, l'ordre, la proportion, l'harmonie, qui sont les conditions de la vertu dans notre monde tangible; mais l'Intelligence n'est nullement tenue possder, ni ordre, ni proportion, ni harmonie, ni par consquent la Vertu, quoique nous ne puissions lui devenir semblables, et nous lever vers elle, que par la pratique des vertus; d'o il faut induira que la Forme inteUigible, pour donner la forme aux entits tangibles, n'a pas besoin de possder, discrimines, les idiosyncrasies qui constituent l'essence de cette forme, lesquelles idiosyncrasies sont toutes confondues dans les entits du monde intelligible, o toutes les entits diffrentielles sont toutes comprises dans une intgrale unique, lesquelles idiosyncrasies ne vieanent ss discriminer, se dilTrencier, que dans la forme sensible qui est la rplique de la forme amorphe du /.rjujti vorir;; en ce sens. l'Ide le la perfection, ne possdant, aucune forme, ou mieux, contenant dans une ntgrale, toutes les ides partielles, toutes les modatils de la Beaut, peut indistinctement, dans la tangibilit, s'appliquei' une foime matrielle quelconque.
type, l'ide idale, ne possde, ni ordre, ni proportion, ni
imrties. C'est de
mme,
dit Plotin,
[19Sj
IG
est
REVL'E DE l'orient CHRETIEN.
mieux l'tendue, dont l'espace est une dtermination, c'est--dire l'espace vide, l'espace
rindtermin, l'espace, ou
mathmatique, abstraction faite des corps forms d'atomes et de molcules, ou mieux, pour parler le language de la physique, des proions et lectrons qui le remplissent, au nombre, sensiblement, de 10'''; elle est ce qui peut recevoir la forme tangible, toutes les formes matrielles ~-jMliyj,z, et l'existence, par l'action plastique de l'Ide; elle n'est pas la cration du premier Principe, avec lequel elle est coexistante dans l'ternit (1); l'espace, ou la matire, l'espace jouissant en effet de cette idiosyncrasie de pouvoir, comme la matire, recevoir en son ipsit toutes les formes, et les conserver intactes, tant que le temps ne les modifie pas, l'espace, ou la matire, dit le Tiine, est le non-existant. Le Timce dit, dans un passage qui est bien connu, que Dieu, voulant que tout soit bon, et que rien ne soit mauvais, prit toute la masse de ce qui tait visible, autant zpx-iy, qui s'agitait sans frein et qu'il en existait, r.i^ ogo-i sans rgle, et que, de ce dsordre, il fit sortir l'ordre, c'est-dire l'univers. Ce concept du non-existant visible paTsv est en contradiction absolue avec la thse suivant laquelle il est l'Invisibilit czipaTcv la matire, ne jouissant que d'idiosynngatives, ne crasies peut absolument pas possder la qualit
f,
;
positive
d'tre
visible,
c'est--dire
tangible;
d'o
il
faut
admettre, cette leon se trouvant, semble-t-il, dans tous les
manuscrits, soit que l'archtype de nos manuscrits portait
5p:f:cv
visible
pour
ipatov invisible
ix'^
(pa-iv se lit
1
dans
le
manus-
crit
grec ISiM, qui est du

et,
sicle, fol.
19 recto, ligne 33 de la
colonne de gauche),
vait
ce qui est vraisemblable, qu'il se trou-
dans l'archtype une faute de copiste, soit que Platon ait voulu dire que la matire tait visible pour la vue seule de Dieu, puisqu'il est dit un peu plus loin, que la matire est,
(1)
Bien qu'en fait la matire soit, par l'intermdiaire de la srie des intellil'ultime manation, dans leur ordre, de la puissance du premier Prin. cipe; d'o il rsulte que cette entit ne coe.xiste avec le Un primordial qu' partir d'une poque forcment postrieure laquelle il a mis l'Intelligence; mais l'ternit, la Dure, n'est point soumise au concept du nombre, comme l'est le temps; la moiti de l'ternit, la moiti de la Dure, sont des expressions qui n'ont point de sens, l'infini n'tant pas divisible, et c'est en ce sens que la matire, quoique postrieure au premier Principe, coexiste avec lui dans la Dure.
sribles,
[m]
LA PIv.NSEE GRECQLE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
1(
encore pluo que Dieu, imperceptible pour l'homme; mais,

est,
il
bien
vident (jue Dieu,
en dehors du temps et de
(1).
l'es-
pace, peut voir ce qui ne possde pas les idiosyncrasies de la

visibilit
par rapport l'homme

est
La matire
le
rigoureusement diffrente des quatre lments
qui sont forms d'elle; elle est en contradiction absolue avec

seul principe existant, l'Existant par excellence, c'est--dire
les
avec les Ides,

ternelle,
archtypes, lequel principe comprend en

le
son ipsil l'Essence et
paradigme des
entits cres; elle est
comme
qui
le
principe dont elle est indpendante, et elle
n'est perceptible par
aucun moyen, l'Etendue, en

relve
eft'et,
tant
une
entit
ne
d'aucun des sens sotriques ou

et
exotriques de l'homme; ce que dmontre assez cette circons-
du temps, qui sont dj la Dure, ne peuvent dtermination, s'acqurir que par une seconde que l'on ne peut tablir le rapport de deux entits dans le temps ou dans l'espace, autrement que par la constatation que la manifestation de l'une exclut ou non la reprsentation de la seconde,
tance que les concepts de l'espace
des dterminations de l'tendue
et
de
c'est--dire en juxtaposant les concepts de ces manifestations
domaines internes que constituent la mmoire et la conception, pour estimer leur disjonction ou leur conjonction. Quoiqu'elle soit rigoureusement diffrente du principe des Ides, lequel est rigoureusement Un, alors qu'il existe trois
dans
les
ordres d'entits
1"
les
archtypes; 2" les existences;
3"
la
matire, qui a servi modeler les existences sur les
modles des
l'U
archtypes dans
le
moule fourni par eux,

le
r///;t'e
la matire, l'espace,
Ty2),
ne
laisse
pas, continue
(page
de participer
quelque sorte de ce principe unique, puisqu'elle est une entit di: invisilile et amorphe, qui se relie, d'une manire obscure
pour notre entendement, avec l'tre intelligible
(2); d'o l'on
(1)
Cette seconde hypothse, d'ailleurs, tant peu vraisemblable; Dieu, dans
ce passage
i'i)
du Timc,
s'io;...
est
l'Ame universelle.
i
vpatov
y.iTx\xKi.i-ioi
c.
TropioTat
la
r.r)
toO voyjT'/j xxi 5'jTx)M-6TaTov
a-JT
li-font;...,
Tlme, 51
Eu
t'ait,
par une connexion mystrieuse, se relie mier Principe est Un en trois personnes; c'est en ce sens, et plus forte raison puisque, dans sa thorie, la matire est une lie produite par l'Ame, l'hypostase
[195;
matire se rattachant l'IntoUigence au premier Principe, puisque le pre-
IS
REVUE DE
L ORIENT CHRTIEN.
lisite et
voit qu'
quelques pages de distance. Platon
tergiverse
entre deux thses, celle de la dualit intgrale et absolue de

l'auteur
du -/iTiJ- et de l'entit dont il l'a cr, la seconde, beaucoup moins radicale, qui admet entre eux une i-elation
fait
mystrieuse, laquelle s'explique assez facilement par ce
que
la
matire et Dieu possdant
la
mme
idiosyncrasie d'in-
finit
absolue, ont une caractristique essentielle
commune
(1).
ou plutt le second aspect de la Plotin expose da.ns ses Ennades, de Platon, que doctrine quand il affirme que. du fait que la matire apparat au stade mme o se termine l'ordre des intelligibles, du fait qu'elle se trouve contenue dans les entits tangibles qui sont engendres
C'est cette seconde thorie,
d'aprs
elle, il rsulte qu'elle est le
stade ultime et terminal de
la srie des intelligibles, et qu'il n'en peut plus exister aprs elle (V, V, 5);
en
effet,
sance divine, qui
s'affaiblit
par suite de l'puisement de la puisdans la srie de ses manations,
au fur
et mesure qu'elles s'loignent de leur source, il existe un degr ultime au del duquel rien ne peut plus tre cr par
au-dessous de l'Intelligence, que Plotin crit, comme on va le voir, que la matire ne possde plus la moindre idiosyncrasie du premier Principe, ce qui est parfaitement logique dans la doctrine platonicienne.
(1)
l'analyse, qu'il ne
1 le
moins, ce qui est possible, car tout cela est extrmement subtil et dlie il y a, dans la trinit, trois personnes l'aille comprendre ainsi l'n; 2 l'Intelligence; 3 l'Ame. La matire est dans une certaine relation
: :
du premier degr avec la seconde hypostase, l'Intelligence: elle n'est avec la premire, le Un, que dans une relation du second degr, puisqu'elle est l'ultime manation de l'manation du premier Principe, et c'est en ce sens que l'on peut entendre la dualit entre le premier Principe et la matire, autant qu'il puisse y avoir multiplicit entre une personne de cette trinit, et une manation de son manation. Quant l'Ame, qui est le Dmiurge, et (|ui se sert de la matire pour crer l'univers, bien qu'elle soit galement une personne de la trinit, bien, par consquent, i|u'elle soit dans un rapiiort certain avec l'manation (la matire) de l'manation (1 Intelligence), qui l'a mane, il n'en reste pas moins ceriain qu'au point de vue sentimental, et non mathmatique, il y a plus de distance entre l'Ame et la matire, qui sont, sur des lignes collatrales et
divergentes, qu'entre l'Intelligence et la matire, ou qu'entre l'Intelligence et r.Vme, c'est--dire qu'il y a bien cart de multiplicit entre l'Ame et la matire
diffrentielles se discriminent dans une intgrale, i|uand on en ce sens la matire est dans une certaine relation avec l'Intel ligence et le dualisme existe entre elle et les deux autres hypostases; mais comment concilier cette thorie avec cette autre doctrine plotinienne que la matire est une exsudation de l'Ame, moins de consiih-rer, ce ipii est impos-
au sens o
les
la diffrencie;
sible,
l'Ame
comme un
intelligible?
[I90J
LA PCNSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

les
10
manations, par l'irradiation, du premier Principe, et l'enpossde tit qui se trouve ce stade est la matire, qui ne
plus aucune des idiosyiui'asies du
et c'est ee
Un primordial
l'Ame
(II,
(1,
viii,
7);
qui rsulte galement de l'atTirmation de
Fiotin,
la
I),
-uivant
Nature,
laquelle
tire la
l'Ame
infrieure,
ii'nratrice,
matire de son ipsit
m,
17 et
III, iv,
ce qui est la thse du no-platonisme.

rintelligible
il ('allait
A un autre point de vue, ne pouvait tre le dernier stade de l'existence: qu'il ft en acte en lui-mme, et pour les autres enticrt;
il
ts, c'est--dire qu'il fallait qu'il existt et qu'il
fallait
donc qu'il existt aprs lui une de toutes les existences, qui ne produit rien aprs la srie des entits, la matire (II, ix, 8) (1).
Elle est
entit ultime, la plus impotente

elle
dans
donc une entit dont l'existence dpend absolument,

le
sous une forme abstruse, de la nature divine,

qui
dernier sujet
demeure invariable, malgr la variation des phnomnes, amorphe, puisqu'elle peut recevoir toutes les formes, d'o
i/r,
son
:v,
nom de 'j-zzzyr, 'ojv, l'espace comme cliez Platon, dans le

Denys (page
;j.-J)
indfini, le non-existant, le
sens o saint Maxime, dans

Hij), a dit
ses Sc/iolies sur saint

dite
cv,
que la matire est mais parcequ'elle ne possde pas l'ipsit de l'existence, parce que la ralit de l'existence est Dieu, le Bien suprme. Chez les no-platoniciens, la matire est l'tre en potentialit, l'existence virtuelle v.cmI:-/, l'ipsit de la matire tant, non pas d'tre ce qui doit tre -b [j.fK/.z/, mais ce qui sera b 'iz-.x<. {ibicL). Elle est incorporelle, sans attriliut, ou plutt, elle ne possde que des proprits ngatives; elle
non
qu'elle soit le nant,
non de rintelligence: aprs rintelligeuce, que parce qu'aprs lui existe l'Intelligence; l'Intelligence n'existe que parce que, aprs elle, vient r.\me (II, ix, 3); l'Ame, peut-on ajouter, n'existe qu'en tant qu'elle a cr le x^tio; sensible; de mme, l'intelligible n'a de raison d'tre que par l'existence d'une entit subsquente, infrieure lui, laquelle est la matire, l'ultime terme de la srie des manations, dont r.\me forme le xotiao;. C'est un fait certain, comme le dit Plotin, que la matire ne cre pas au-dessous d'elle Tip? xb xito), une entit infrieure elle, une sous-matire: avec la matire, l'Ame cre le monde, ce qui est tout autre chose; avec elle s'arrte ce dont il est possible de crer: maison voit que, sous cet aspect de la pense no-platonicienne, la matire n'est plus absolument un intelligible, qu'elle est un intelligible hors srie; encore faut-il conjuguer ces deux thories contradictoires, que la matire est l'ultime intelligible, et un sous-produit de l'Ame.
;1)
Il
s'agit
ici
de
l'intelligible,
vient r.\me, la troisime hypostase; lo premier Piineipe n'e.xiste
[197]
ORIENT CHRTIEN.
50
REVLE DE l'orient CHRTIEN.
est sans grandeui-, sans quantit, sans quiddit; ces attributs
ngatifs n'empchent
continue
et
pas qu'elle soit une entit oJj(a une, immuable, un substratum, un sujet -:-/.;av:v, qui,
Aristote, n'est l'attribut de rien, et dont tout ce
lui est attribut
comme
le dit
qui n'est pas
{Ennmdes,
II, iv).
ses Sentences (xxi), a
simplement adopt
elle n'a
le
Porphyre, dans premier aspect
de la doctrine platonicienne;
pas de vie;
elle est incorporelle et diffrente
des corps qui sont crs d'elle;

il
pas de connaissance,
n'existe en elle rien de vivant; elle est informe,

elle
le
en volution constante, infmie, sans pouvoir dynamique;
na
pas d'existence autre que son

et
mouvement;
elle
elle
possde
dsir de se transformer en entits vivantes; elle est petite et
grande, dficiente
excdante;
runit en son ipsit les

le
contraires; elle est, dirait la gomtrie moderne, la fois
tome et l'atome, l'immultipliable et l'indivisible. Ce concept de la malficience de la matire n'est pas indoeuropen; il suppose des observations d'un ordre physique telles que ne pouvaient en faire les Barbares; il est sorti tout entier de la pense grecque; aucun clan des Aryens, sauf les Grecs et les Hindous, ne s'est jamais inquit de la nature transcendantale de la matire, qui est une entit physique, presque
et
mtaphysique, d'un ordre infiniment trop lev pour des ptres pour les habitants des cits lacustres. Le concept de la matire est essentiellement diffrent dans l'Inde et en Grce, sans qui!
y
ail
aucun moyen de rduire les divergences qui sparent, sur Hindous et les Hellnes la -JKr,, chez les Grecs, est l'essence cache, l'ensemble des propriiHs mystrieuses, du caractre sotrique du substratum des tangibilits; ce que montre assez son tymologie indo-europenne, * wr- qualit de ce qui demeure secret , d'une racine ' irr- cacher, envelopper , puis choisir , par une volution smantique assez simple, laquelle consiste en ce fait que le primitif, ou l'enfant, ou mme l'animal, qui choisit un objet, commence par le sparer d'avec les autres et par le cacher, pour venir * wr-, il le prendre quand les assistants seront partis; ct de * existait dans la langue aryenne une forme dveloppe wrkhs/i-.
cette obscurit, les
:
et
les
ces verbes se
retrouvent couramment en sanskrit, sous formes bien connues de wr-, wrhs/i-, irrtch-, trrdj-, ivrs-,
[1981
I.A
PEN'SKE ORECQUE DANS
I.E
MYSTICISME ORIENTAL.
51
es quatre dernires racines tant visiblement, au mme titre, <ies drivs de la forme indo-europenne * tvr/,/is/i-: ' ivrkhshe rattache
'
wrt-
tourner, entourer, devenir, tre
qui,
comme
tcHifis/i-, avait
primitivement
le
sens de choisir, donc
de cacher, ce que montrent les lexiques du sanskrit; c'est par la mme volution qui a amen ' tvr(- au sens d'exister cacher entourer, tourner !r//('/'/e//e?t'/, suivant le chemin
autour tre dou d'une existence mobile vivre, que

:
wr-
secret
<
est
devenu
J/.v;
matire
le
l'poque prhellnique,
ce
mot
j/.r,
matirre
la
ayant pris
sens de bois, de cliarpente,

le
puis d'arbre, par
mme
raison smantique, par
mme
pro-
cessus, qui ont amen maferin au sens de
bois, le bois,
chez les
primitifs, tant la matire essentielle de la construction. ]\'tniia,
en sanskrit
choisi
n'est autre
chose qu'un ancien
participe passif en
na, ct du
participe rgulier ivr-fa,

il
ce que montrent les formes causales wu-wio'-slia-ti
a envie
de chuisir ou de cacher
, K'u-tviir-s/ni
(-
qui dsire faire un

la
choix
j'/a,,
Cette conception
hellnique,
ou pr-hellnique de
l'lment dont les idiosyncrasies sont mystrieuses, resta

trs
toujours
au-dessus des besoins des Hindous, car l'on

le
chercherait en vain dans

drive,
dictionnaire
sanskrit une forme

'
pour qualifier l'idiosyncrasie essentielle du substratum des entits. La matire s'exprime en sanskrit par le mot pra-kr-ti action de faire avant, de commencer , qui rpond un concept tout autre, et qui nest arriv au sens de matire que par un chemin essentiellement ditfrent, lequel peut se rsumer ainsi production (de corps matriels) =; matire. Le dualisme hellnique matire-intelligence, rappelle, j/.-/;-v:S;, ou mieux semble rappeler, le dualisme de la philosophie smkbya, qui, la pyakrti une et unique, mais affecte des trois qualits, des trois giina, le satva l'existence , le radjas l'nergie , le tmiias l'inertie , oppose l'ensemble des piinisha, des hommes, que l'on pourrait plus justement dfinir comme une infinit d'mes individuelles, qui ne possdent d'autre idiosyncrasie que leur idiosyncrasie de flrs/i, de vue , de connaissance ; le purusha l'homme est le moi , et la prakrti est le non-moi , l'ennemi, qui cre l'illusion fatale,
'Jkr,,
comme
de
la
racine aryenne
ivr-,
[199]
OZ
la injj,
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
dont l'homme doit se dbarrasser tout prix. L;i valeur smantique de prakrti est infrieure celle de j/.-^,
ainsi
que
le
concept qui a prsid sa cration
ce
serait
une erreur de s'imaginer qu'il est suprieur l'ide qui rside dans iJA-/;, cause des trois guna qu'elle possde, et qui sont ses attributs; car, si les Hindous, au second sicle, ou au troisime, ont eu l'intuition des idiosyncrasies que la mcanique reconnat la matire, alors que l'attribut essentiel de la JX-r, platonicienne est de n'en pas possder, de ne possder, ni qualit, ni quantit, de n'avoir aucune ralit en acte, mais seulement en puissance, c'est qu'ils ont emprunt ce concept l'volution
de
la science occidentale.
C'est
un
fait
curieux que
,
le
concept du complexe
exis-
tence,
nergie, inertie
qui est caractristique du
dogme
smkhya,
se trouve contenu potentiellement tians le concept
plotinien, qui reconnat explicitement l'existence mtaphj'sique
de la matire, implicitement, le fait qu'elle possde l'nergie, puisque c'est d'elle que procdent toutes les entits, l'inertie,
qui est son incapacit changer
tiq'uement,
cratrice,
statiquement
ou cinmala
sans l'intluence d'un agent extrieur,
volont
Sans compter que les no-platoniciens, comme nous l'apprend Plotin [Ennades, II, iv, I), tout en professant cette thorie que la matire est une entit sans attribut, sans idiosyncrasie. taient bien forcs de lui reconnatre la Grandeur jasysOi;, ce qui tait fatal, puisqu'elle n'est autre que l'tendue infinie, ainsi que la facult, qui, en fait, est un attribut, de pouvoir subir des passions -y.Ur qui crent les lments, lesquels ne sont que de la matire organise 'jk-r, t.; kyoura mais la doctrine essentielle des Stociens enseignait qu'il n'existe que deux principes, 'la matire et sa cause modificatrice: que le principe actif, la cause, l'nergie, est insparable de la matire, qu'il n'y a pas plus d'nergie sans matire que de matire sans nergie, que
;
qui lui impose les formes de l'Intelligence.
l'nergie pntre la matire

le
et,
en
mme
temps, qu'elle remplit
monde, ce qui, trs visiblement est l'origine mme de la doctrine smkhya, dont la codification, avec la Snmhhijakrik. se place la date tardive du m'' sicle, peu prs. Si le rapport de vij; " est approximativement gal
'jA-r;
LA PKNSI'K fiRIXQl'E UAXS LE MYSTICISME ORIENTAL.

relui de piinis/ta
53
mle /jrakrti n matire ,il n'en est pas moins certain que la valeur absolue de leurs omposanles est essentiellement diffrente, et qu'au lieu de faire del matire une entit mtaphysique doue de proprits
liorame,
<>
et
d'idiosyncrasies
inluctables,
fatales,
le
contre lesquelles
il
n'y a point lutter, parce qu'elles sont
Destin, les Hindous,
par opposition au purus/ia, au mle, ont

jolie
et la
fait de la pvakrti une femme, une enjleuse, qui sduit le mle par son charme par sa volont, dans un concept tout diffrent de celui de
J/.r, hellnique; et l'on ne saurait voir dans cette imagination une mtaphore lgante, car c'est bien d'une jolie femme que parle la SiJml.lniahril.i'i (vers 63 et GGl, quand elle dfinit \ jira/:rti : mon avis, rien n'est si dlicat que \a. pra/,\rti ds qu'elle voit qu'on l'a vue, elle ne se montre plus au mle intrusha: l'un. l'Iiomme purushn, pense je l'ai vue , et il m'a il se dsintresse d'elle; l'autre, la prukrti pense vue , et elle renonce ses coquetteries; ils demeureront ensemble, mais lis ne ressentiront plus le besoin de crer . Les Hindous n'hsitent point identifier la /ya/.r// avec
:
toutes leurs divinits fminines, qui sont
nombreuses (Garbe,
die S'hn/.hi/a-p/iilosophie, Leipzig, 1891, page 54), et l'quivalence absolue de la mi/ du systme vdanta avec \d.prakrti
du systme
que
la
sinkhya est un
JX;
fait
vident:
en ce sens,
la
pralrrli des Hindous est infiniment plus la nature, la
ij7i;,
matire, la
ou,
si
l'on veut, ce qui revient
peu
prs au
aspects
mme,
le
mot sanskrit
la
pral.rti
r('pond certains
du concept de
j\r
en conservant l'idiosyncrasie
motionnelle et mouvante de la sjjtr, de la nature. tymologiquement, prahyti, de pra-kr-, qui est synonyme de kr-
dans toutes ses significations, dsigne, dans une direction smantique contraire celle de matire , la forme originelle, naturelle, l'tat primordial, par opposition avec vi-kr-ti changement Cl), et sains/,' rf a parfait ; puis, la constitution naturelle, le temprament, la soune du monde matriel; mais êtte signification est le rsultat d'une longue volution
'1)
-
De
ijui
telle
sorte que, en rsume, la

,
O.Ji
est
la
mystrieuse
la
prakrii,
la primordiale
ce qui constitue deux significations galement raisonnables
mais
correspondent des proccupations intellectuelles toutes difTrentcs.

[201]
54
REVUl DE l'orient CHRTIEN.
smantique, qui a compltement retourn le sens du mot prakrti, pour l'amener, du concept de chose cre , celui
radicalement oppos d'entit primordiale, dont sont cres les
du -/.iCTij-o^. En fait, comme l'a trs bien tabli Garbe page 286), prakrti, pas plus quepradhna, ne dsignent une forme dfinie de la matire, pradhna encore moins que prakrti, puisqu'il signifie simplemeni l'objet principal ou primordial d'une srie. Ces mots ne sont que de simples mtaphores pour qualifier un concept qui dpassa les moyens de l'expression hindoue: il est visible que c'est par une extension arliitraire, et tardive, que prahrti a pris, dans le systme de la philosophie smkhya, le sens de matire primordiale, et pradhna, celui d'lment initial d'o est volue la
entits
[ibid.,
matrialit de l'univers
(jue
la
et ce fait
est d'autant plus

ijiina
trange
prahrli.
di'finition
des
trois
attributs
de
la
l'inertie, est en ralit conforme aux qui considre que les concepts de mcanique, thories de matire et d'nergie sont ce point connexes que l'nergie est la proprit essentielle de la matire, que l'on peut considrer la matire, au point de vue physique, comme une condensation
l'existence,
l'nergie,
la
de l'nergie, et que l'inertie est une proprit gnrale de la

matire, qui ne peut seule modifier son tat. L'origine de cette
thorie est fort obscure; elle correspond des connaissances-
mathmatiques
point Alexandrie,
extrmement vastes, qui ne surprennent mais (pii seraient assez inattendues

la.
Kjalandhara, ou Indraprashta;
ces doctrines, est environ de la
S'hTik/iyakrik. qui expose
fin
du
ii"
sicle,
ou
mme du
et
commencement du m"
sicle aprs .I.-C;
Colebrooke
Bar-
thlmy Saint-Hilaire ont signal les rapports qui existent entre les thses de la philosophie smkhya, Heraclite, Platon, dans le Timc. dans le P/irdoii. dans le l'/idre, dans la Rpidiliqup. et ces similitudes, au tmoignage de ces deux savants, sont telles (|u'on ne les peut attribuer un simple hasard. La matire premire, dans Aristote, est bien ce qui ne connat, ni la forme, ni la quantit, ni
la matire,
aucun
attribut, alors
que
sous son aspect de substance sensible, est susceptible de changement, de variation. En tant que la matire est le troisime lment du trinme form de deux idiosyncrasies
LV PKNSKK GRECQUE DANS LE MYSTICISME nlilENTAE.
>)
par
la
inverses
leiiuel se
blancheur, noirceur), et d'un troisime terme
manifeste
1
le
changement
variations
1"
(la
substance blanche,
-2"
substance noire),
:i"
les
d'essence,
de
rjuaiit,
de ijuantit,
de
:
lieu, se
1" la
traduisant par des manifestations

la
tangibles, qui sont
production et
?>
destruction; 2" l'aug1"
mou\enient, de Platon, la dichotomie de celle la thorie d'Aristole est qui devint la thse des no-platoniciens, savoir que la maticit! [iremire est une entit indfinie, indfinissable, prociie du
mentatioii et la diminution:
Faitration;
le
nant
et
du vide, sans leur

lui est
tre gale,
mais qui
est agite d'un
mouvement qui
par une
propre, drgl, qui lui est cuiumuniqu
me
draisonnable; c'est cette entit doue
du ne
fait le
existence propre que les ides confrent l'ordre qui en

/.:-y.:r:
mais, bien que doue de ce mouvement originel,
elle
une entlchie purement passive, que l'Ktre unique tient sous sa domination de toute l'ternit. ce principe ternel, indfinissable, possdant l'existence et le mouvement; ce qu'exprime Plotin, sous des aspects varis de la pense no-platonicienne, en disant que la matire est le sujet sans forme, la forme, l'essence et la qualit: que la matire est continue, sans tre un corps, sans tre spcialise par aucun attribut, par une proprit autre que cette idiosyncrasie lautologique d'tre le substralum de tous les objets sensibles, d'tre en somme ce qu'elle est, sa proprit n'tant pas un attribut, mais une aptitude vers le [devenir] les autres choses :::':; -x '),/.?.. H rsulte du dtail de ces obscurits que les trois guna de la matire hindoue semblent bien tre le dvelo|)pement, l'volution natuest
relle
de ce concept d'existence
et
de mouvement, qui, bien
qu'elle n'ait
aucune
qualit,
spcifient la matire primordiale
des no-platoniciens, la matire substratum des tangibilits du

Stagirite,
par une
voie
inconnue,
sous
des influinces que
j'ignore. Cette
mme
disparit entre la valeur matrielle de
le domaine Canon de Vatsayana, au m'' sicle, qui fut adopt par les Chinois par la voie du Bouddhisme, et expos au vi" sicle, par Hsih Ho, avec ses six normes le rendu exact de la forme; la perceptioa exacte du caractre du sujet: la
rinde
et
l'ampleur de ses thories se retrouve dans

:
plastique
le
traduction de l'i'motion arlisti(|ue; L'lgance de
la
composition:
5(3
HEVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.
la ressemblance alisulue; l'analyse des idiosyncrasies du sujet, dpasse de beaucoup ce qu'ont fait les Hindous, dans le domaine les peintures lie la peinture, comme dans celui de la sculpture
;
qui
1
dcorent
les
manuscrits vishnoutes
et djainas, vers
180, sont d'indicibles horreurs, alors
que
les artistes
persans
le
de Hrat, qui n'avaient pas de Canon, cette date, sous
pinceau de Belizad et de ses lves, ont cr des chefs-d'uvre; la peinture radjpoute, au xvi'" sicle, sous Akbar, ne reprit une
forme et une couleur que sous l'influence persane; d'ofi il semble qu'il y faille voir un simple emprunt au t'anon hellnique, que les Grecs apportrent dans l'Inde et en Bactriane, avec des tautologies et des rduplications caractris-
tiques de l'esprit hindou.
Un Canon
il
est
un inventaire
pas
tardif des
une invention de l'esprit, d'iiprs laquelle les artistes travaillent, un systme prconu; il clt une srie et ne l'ouvre pas; l'artiste cre d'aprs son inspiration; il ne travaille pas au compas; le cuistre, aprs des sicles, dgage les rgies d'un Canon imagiprocds
lies
chefs-d'uvre;
n'est
naire,
invente des coles,

Quadrilatre,
reconnat
les plans
des
inlluences,
comme
M. Thiers croyait analyser
de campagne de Bonaparte
de Nelson Trafalgar:
dans
cra
s'en
le
ou
la tactique
ds que
le
le souvenir de IHellnisme s'estompa dans l'Inde, elle monstrueux; elle avait le Canon, mais elle ne sut pas servir en dehors de ceux qui l'avaient cr, et qui taient
disparus.
Ce concept de
pas
damnation de la matire inerte ne remonte l'Aryanisme, jiuisque les Hindous n'ont hrit de rien de
la
fait, ils
semblable, puisque, en
siques diffrents, dont
confondent sous l'aspect d'une
seule entit la matire et la nature, qui sont deux tres mtaphyle
runi\ers sensible; cette conception de

des tres
et
second se sert du premier pour crer l'hostilit, de la nocivit
matire se retrouve bien plutt dans leurs thories sur ledharma: aussi, la philosophie hindoue, l'exception des thses des docteurs de l'cole sa fnkhya, nes'inquitc-t-ellepas de la matire et de ses malfices elle rserve tous ses anathme.s
de
la
;
pour
les
lancer contre
le
concept imprcis d'existence, sans
s'apercevoir,
comme
l'ont fait les Grecs,
empoisonne,
elle le doit
que si l'existence aux idiosyncrasies de la matire.

[204J
est
LA PKN'SEE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
Quand Dieu,
paês 17
et
dit
le
Madjma
al-hahra'in (man. persan

il
1-2-2-
181 ;l),eut cr le M,ântlirope,

qu'il
cra
le
microt
cosme, rhomme, en rsulte que
nomma Adam;
le
microcosme ayant
cr l'image du .Macrocosme, qui a

il
t-
cr l'image de Dieu.
microcosme a t cr limage de l'lre unique; l'homme est donc l'pure en rduction du -/.ce;;/.:;, et tout ce qui existe dans le Mgantlirope a son correspondant dans le microcosme; l'intellect correspond au ciel, les sens la terre, les vertus aux anges, et ainsi de suite, jusqu'aux poils du corps, qui rpondent aux arbres, jusqu'aux passions, aux dsirs violents et la colre, qui correspondent aux dmons, btes fauves et animaux brutaux; jusqu'aux humeurs viscrales, qui rpondent aux eaux terrestres; il existe dans cette thorie un essai assez malencontreux de syncrtisme entre la thorie du v.z~<^.:: v:r,T: et celle suivant laquelle riiomme est la rplique du monde sensible, qui est une image par rflexion du /.zy.:: vr,Ti; c'est en ce sens que le mohtasib d'Abarkouh dit que l'homme est l'image de l'uni\ers tangible, lequel est l'image du monde intelligible, des
le
intelligibles, qui sont les diffrentielles
de l'Intelligence, qui
est Dieu
que l'tre unique et FAme du /.:j;j.;; la doctrine qui enseigne que les diverses parties du corps humain correspondent celles du monde tangible est absolument diflrente du concept du /.iîj.:; /zr^-i:.
:
(-dti;.
au
mme
titre
L'esprit rllexionnel
^yS, ou mtaphysique
(-2),
au contraire
de
l'esprit d'animalit
J^
=^
~j,. qui est identique l'esprit
sensoriel, et
de
le
l'esprit intellectuel,
qui collecte
les
les
images
l'esprit
fournies par
prcdent, et en
garde
qui
formes,
rllexionnel peroit toutes
les entits
ne sont dvoiles
que par la rvlation ^JjS (Madjma al-hahraiu. man. persan Vl'l. page .jTS). Ce qui distingue fornicllement l'esprit
(I)
Rem
de l'Orienl
c/irlieii. I!t30-1931.
page
l:!.
(2i Ibi'L.
page
155.
12051
5S
riMlexionnel de l'esprit intellei'tuel, c'est que l'esprit intellectuel

peroit
les entits
mtapiiysiques, qui
peuvent ctre perues

sans la
rvlation,
par
le
jeu normal des sens sotriques,
laquelle est
un
fait
de la volition de Dieu, tandis que l'esprit

les entits
nitaphjsique peroit
mtaphysiques, qui ne peuvent
tre perues par le jeu
normal des sens sotriques. qui n'appartiennent pas leur domaine, lesquelles ne peuvent tre perues que par une grce toute spciale d'Allah, qui enlve de devant la vue solrique de son serviteur le voile form
par
les
matrialits et les immatrialits qui les drohent

lev que celles qui
ses regards, ces entits mi-iaphysiques tant d'un ordre infini-
ment plus
appartiennent au domaine de
l'esprit intellectuel. L'esprit de saintet {ibid, page (330) est comparahle un point; la Prophtie o^>J une ligne; la mission v_::,JLj un plan; la prdication ^Zjy-i da'wat une
essence; la Loi ^^\.= un corps trois dimensions; l'origine

lie
toutes les entits gomtriques est le point, et l'origine de
toutes les actions est l'esprit de Saintet (1).

de la ligne: le volume, de la de dire quoi corrcsiiomlent ces assimilations g('omtri(|ues. Les sotrisfes ont dform la thorie no-pUilonicienne des facults de l'me; l'me iiTaisonnable possde la sensibilit externe; la sensation externe consiste dans l'impression produite par l'action d'un objet extrieur sur l'un des organes des sens; elle correspond l'esprit sensoriel du mohta-sib d'Abarkouh; l'imagination sensorielle est conscutive la sensation, et elle en est la reprsentation sensilile: elle correspond une partie de l'aspect infrieur de l'esprit imaginatif dont il parle.
(1)
La ligne
dcrivaiii
du point;
la
surl'ace,
surface, par la translation, sans
i|u'il
soit facile
L'me raisonnable, c|ui possde, qui est la raison discursive xb otavoriTixbv, jouit de facults plus nombreuses et beaucou|i plus prcieuses, sans parler de la mmoire, de la volont; celle qui est essentielle en son ipsit est la raison discursive
Stivoia,
ou raisonnement
al-bahrain;
la
)oyi<7(j.;,
Madjma
S;voa est la conception,
qui correspondent l'esprit rilexionnel du l'entendement; elle conoit,
juge, l'aisonne;
r'e.st par elle que sont connues les raisons oyoi; elle juge les formes qui proviennent de la sensation, en mme temps qu'elle peroit les images, car elle s'exerce la fois sur 1er, donnes de la sensation et sur celles que oivoia /; /ir,?, par lui transmet l'intelligence; elle est la conception vritable opposition l'imagination (Eniiadex, I, i, 9). La sensibilit interne, dans l'me raisonnable, peroit les impre.ssions et les reprsentations des formes sensibles. CI l'imagination intellectuelle traduit sous les espces d'images la pense et le raisonnement; cette imagination intellectuelle cori-espond galement une partie de l'aspect infrieur de l'esprit Imaginatif du Madjma al-buhran; quant l'aspect supi'rieur de cet esprit imaginatif, qui |)eut percevoir les entits mtaplij'siques, il relve uniquement de facults transcendantales, dont le jeu est
r,
LA PENSE GRECQUE L>ANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
5'.
La vision,
la
conteuiplation de
cmpclii'es par des
voiles
l'Unit intgrale d), sont qui s'interposent entre elle et
i'nrgane ini'taphysique de la vision transcendantale, en l'em-
pchant
d'enregistrer
les
sensations
sont
qui
proviennent du
sortes,
monde intangible; ces Madjnta al-balinihi; il y

des voiles d'obscurit
l'esprit, tels la science,
voiles
de
deux
dit
le
et
a des voiles de lumire ^''.y

les
jUli^;
la
premiers sont
la
crs
par
connaissance de
philosophie, les
perfections
auquelles
sont produits par la
l'homme peut atteindre; les seconds matrialit du corps, tels la sottise, l'ignoune conception imparfaite, en oppoparce qu'elle n'attend pas
le sien; le
la
iiicognoscible. L'imagination avriata est

sition avec la
conception parfaite qu'est

cette
la oiivoia,
jugement
partie
le
raison discursive
pour formuler
ce qui, dans
thorie platonicienne,
s'explique par cette circonstance qu'elle constitue
une
mdiane de l'homme, leiiuel est compos de l'intelligence et de l'me c'est par l'imagination que l'me se trouve la fois sur les frontires du monde sensoriel et du monde mtaphysique; c'est par elle qu'elle peut se porter sou -'r vers l'un ou vers l'autre, exactement comme l'Ame universelle, dichotomcc en deux aspects, peut contempler le monde des intelligibles, ou se tourner ver.s 1, iv, 10; IV, m, 3, 30, 31). L'opile monde le la tangibilit (Enneades, I, i, II nion 66$a, qui apprcie les sensations et les entits sensibles, a t incluse par le Miohtasib d'Abarkouh dans l'esprit rllexionnel. voO; hiutt ri L'intelligence a pour fonction de contempler les intelligibles
;
:
vTi; son acte est la vîo;;, la pense intuitive, laquelle correspond l'esprit
intellectuel
faute de bien
la sagesse.
du mohtasib d'Abarkouh, qu'il a inverti avec l'esprit rllexionnel, comprendre leurs ipsits; la pensive intuitive donne la science et
de Saintet, exactement
Quant
imaginfttif,
l'esprit
il
romme
l'aspect suprieur
de
l'esprit
relve de facults transcendantales, qui peroivent l'illumination et la rvlation par des voies mystrieuses; il est peine besoin d'ajouter qu'il
un emprunt aux formules du Christianisme. Porphyre, dans son Trait sur tes facults de rame, a donn une variante de d'aprs sa thorie, l'intelligence et la raison iliscursive, la doctrine de Plotin qui lui est immdiatement infrieure, possdent une idiosyncrasie qui leur est particulire; elles ont pour fonction, l'une la pense intuitive f, 'ipc.a vsprEia, l'autre la pense discursive i, h Si|o5w ivif(z:3.. La facult sensorielle f, a'i56/|TixT, jva(i; s'exerce, soit par le moyen des organes des sens, elle est alors la sensation aliiin-n-i, soit sans leur moyen, elle est alors l'imagination lo iaviaiTizov. -.'I Dans l'entendement, l'intelligence intuitive est suprieure l'opinion to oJaTest
:
T'./.ov,
qui s'applique
la
infiniment suprieure
voTiui;, la
(1)
la
sensation et l'imagination: l'intelligence intuitive, sensation et l'imagination, est trs infrieure la
pense intuitive.
l'Orienl chrtien, 1030-1931,
207]
Revue de
page
IbS.
(30
REVUE DE l'orient riIRTIEN.

;
rance, les dfauts, les vices, les antagonismes, l'antisme
ils
s'vanouissent galement quand
le Mystique a satisfait l'observance parfaite de la Rgle exotrique et de la Rgle sotrique. Cette doctrine ne fait que commenter la tradition suivant laquelle Allah a (devant lui) soixante-dix voiles de le Prophte a dit lumire et d'obscurit s'il les levait, la splendeur de sa face consumerait tous ceux qu'atteindrait son regard . D'aprs le Marsad al-'ibad, ces voiles sont forms de tous les mondes de
:
l'univers sensible et de l'univers mtaphysique, au
nombre de
le
dix-sept mille ou de soixante-dix mille.
En
tant qu'il est
de tous ces mondes, et c'est ainsi qu'il existe dans son ipsit soixante-dix mille vues
est la
microcosme, l'homme
lui
somme
sotriques, qui
permettent de
les percevoir;
il
peroit
la
le
monde
matriel par les cinq sens, qui sont rgls par
corpo-
relle .jU:jU-"^; le
monde
iranscendantal, par
le
jeu des sens

j:^
sotriques,
qui sont rgls

le
par
la
spiritualit
jU^j,
1;i
raison J-t,
le
cur
et l'esprit secret J^'-^ ^j,- ItjouUabi,
dans
Kas/if al-mahdjob, ne compte que onze voiles;
les huit
premiers sont levs ou brls par l'observance des prescriptions de la Rgle exotrique, le neuvime, parla foi, le dixime, par la confession de l'unit d'Allah ---^y, le onzime, par la connaissance parfaite de son
ipsi'it
O^'^,
qui
mne
l'unilica-
tion avec lui; le tout dans un esprit beaucoup moins mystique que celui de l'auteur du Mad/ma al-liahra'in. Ibn al-'Arabi, en se plaant un point de vue diffrent, et en considrant les voiles seulement comme les idiosyncrasies divines qui cachent l'Ktre unique la vue cie ses adorateurs, en numre seulement
trois
:
les voiles
de la gloire
^r^*ii=,
c^-v-,
de
la
splendeur suprme
qu'il est plus
\r^: de la majest
facile
dans une terminologie
de comprendre que de traduire, exactement comme celle de Hamadhani, qui, dans la Zoubdat al-hakaik. connat cinq voiles, que le Souli doit lever les uns aprs les autres, les voiles
de
la
Toute-puissance
la
.j:^L^j,,
de
la
Divinit
^::.-.-'r''
de
la gloire
'-.'.î-^.
v^î, de
majest
o-îi, de
la
splendeur suprme
D'aprs Hamadhani, la croyance aux dogmes d'une religion
quelconque, ou ceux de l'Islamisme, sont deux voiles impntrables, qui s'interposent entre Allah et la vue sotrique de
LA PEXSKE GRECQUE DANS LE MVSTICIS.MK ORIENTAL.

la
(11
crature
(1),
d'aprs la tradition qui veut que la
divinit autre qu'Allah ^î^ et l'Islam sont
trouvent par devant le Trne; d'o il faut, que l'homme ne professe aucune forme religieuse. C'est derrire le voile de la splendeur suprme que le Mystique voit se
foi en une deux stades qui se pour arriver Dieu,
actuel et du monde parvenu la connaissance parfaite de Dieu, il disparait et s'anantit dans sonipsit; mais ce voile ultime ne se lve que pour un nombre infime d'lus. Encnre, la
consommer l'anantissement du monde

futur: que, dans cet tat,
connaissance de Dieu peut-elle se prsenter sous trois aspects

1" la
Mohyi ad-Din Ibn al-'Arabi nous apprend, dans ses al-Foutoahat al-Makklyu'i (chapitre 50), que Mahomet avait dfendu aux hommes de
connaissance de son essence >'-;
ratiociner sur la nature de l'essence
ter sur
elle,
,:>'>
d'Allaii, et
de discula
parce qu'elle est

est prfrable
un concept transcendantal,
et que, la
2
comprhension duquel Ihoinme ne peut arriver,

consquent,
3 la
il
par
de n'y point penser;
connais-
sance de ses attributs o'i-^, qui est beaucoup moins ardue:
connaissance de ses actes
J^!
et
de ses dcrets
X-=^^.
En
thse gnrale, le Soufi ne peut parvenir brler ces voiles, au
dvoilement absolu îji^ ^JA^-. que par une longue pratique Rgles, sauf quelques personnages auxquels Allah accorde des grces spciales, mais qui, par ce
des exercices des deux
fait
mme,
ne
vivent plutt en dehors de la hirarchie rgulire
qu'ils
lui
appartiennent.
La connaissance de Dieu,
la
reconnaissance de son Unit
(2),
qui conduisent lunification, l'identification, avec son ipsit,
(1) Il
faul entendre que la croj-ance

\:i
une
foi
autre que l'Islam constitue un
voile,
que
il
cro}aace
aux dogmes de l'Islam

le
en
forme un autre. Ces deux

entirement distincts:
concepts sont,
comme
fait est d'ailleurs
intelligible,
n'en faut pas moins comprendre que les gens qui crivent de telles sentences, comme Djalal ad-Din Roumi, en arrivent, non pas l'athisme, la
mais
ngation de la Divinit, mais, ce qui est tout autre chose, ce concept que toul ce que racontent les gens d'glise, le clerg, sur la thodice et l'ontologie, est une pure invention, sans aucune vrit. li) Revue de l'Orienl c/irtilien, U':>0-1931, page 158.
[209]
62
tous concepts que les sotristes qualifient du miae

^-rr^y, si
mot de
chez
la
parfaites qu'elles puissent se trouver chez les matres
de
lali
la
grande Polarit,
sont
toujours
imparfaites
crature, et fatalement trs infrieures la conscience qu'AI-
possde de ses idiosyncrasies,

le
sauf pour
la
le
Prophte,
comme
Kashifi,
veut
al-Djili,
qui a eu de Dieu une connaissance
gale celle d'Allah.
D'aprs Djami, dans
Nafalit,
et
dans
les extraits
comments du Masnawi,
cette recon-
naissance de l'Unit d'Allah, sa connaissance, et l'identification
avec
lui,
qui en rsulte, se prsentent sous quatre aspects, dont
premiers appartiennent l'humanit, le quatrime le premier est la tant strictement l'apanage de la Divinit confession lgale jUj! J^-y, ^^\ ~-.:^y, qui est celle de tous les Musulmans; elle est produite par l'aspect exotrique de la science, celui que l'on trouve dans les livres; le second ^Ss,.\^y: elle est stade est la connaissance scientifique
les trois
:
produite par la science

f,i.Jl
qui conduit la certitude
absolue
Js,
laquelle est le second stade de la science; on ne
que par l'tude de l'sotrisme, y est produite par certitude absolue et intgrale f-Jj
peut
parvenir
car la
la
vue
mtaphysique
.se
fr^^> tandis
que
la
certitude relative laquelle
complaisent les hommes,
et qui constitue leur science, est
produite par la vue matrielle
^j
le
troisime aspect est
la
connaissance extatique
tat d'extase,
JU^
-^r?^y; c'est celle
du Mystique en
mystres,
favoris
du dvoilement ^îtS des

^JJ^li~..;
parvenu
la
contemplation
le
Mystique,
ce stade,
ne peroit plus que l'Essence et les attributs de la Divinit; il y perd tout concept des contingences et des relativits; c'est
le
plus lev auquel

s'y
il
puisse prtendre; l'Aim,
l'Amant
et
confondent en une entit unique; l'Amant, arrivant avec l'Aim, prend la mme couleur que lui. l'unification Le et l'idiosyncrasie de cette couleur est d'tre incolore.
l'Amour
quatrime stade de la conaaissance d'Allah est celui qui est spcialement l'apanage de la Divinit, (JULstÎ .i~~>-y, quand J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinit que Moielle dit mme . Ce qui n'empche pas al-Djili, dans son al-Kalimt (d-ilahiijtja, d'tre bien prs de penser que la sentence du
:
[210]
LA l'F.NSKK ORf-CQfi; DANS LK MYSTICISME ORIENTAL.
<i3
Koran
qui obit au Prophte
obit Allah
cette autre:
une lumire mane d'Allah est venue vers vous , signifient que Mahomet est lmanalion et l'gal de la Divinit. Les Soufis, d'ailleurs, ne .e gnent puint pour crire que Mahomet est la somme de tous les stades du monde intangilile et du monde tangible, par cela mme que. dans son aspect sotrique .f!sh, au puint de vue de Tintangibilit, il relve de la Divinit, tandis que. dans son aspect exutrique >'!>, au point de vue lie la tangibilit, il appartient l'humanit, et n'est plus que le serviteur de la Divinit. Mais, si l'on pntre jusqu'aux arcanes de la pense de ces exalts, il est clair que le saint Jj, qui, dans leur thorie, est suprieur au prophte _-', participe galement de la Divinit, et que ce fut parce que le Prophte fut un saint qu'il en participa: l'auteur de \'a/Insan al-kamil. 'Abd al-Karim al-Djili (man. arabe 1357,
folio
ICI verso, dit en

il
etet
que, tant
qu'Adam
resta dans le
paradis,
fut
fut investi de la saintet i;^^, et que, lorsqu'il en

Allali
lui
chass,
concda
qui
le
la
prophtie
la
j'ij.
la
saintet
lant manifestement trs suprieure
prophtie. Le
monde
l'idio-
a besoin d'une
cette raison
loi ixjî.,
rgisse, pour vivre, et c'est pour
qu'Adam
la
fut investi
de la prophtie, dont
syncrasie est de rpandre la Loi dans l'univers et de la prcher
aux hommes:
le
Loi religieuse tait absolument inutile dans

n'avait qu' se livrer la contemplation
paradis, o
Adam
extatique Js'.i^ pour y jouir des grces miraculeuses i^KS' qui sont l'apanage de ce lieu de dlices. Telle est la raison
pour laquelle Adam, dans le paradis, fut saint et non proplile, parce que la saintet ne s'inquite point de la Loi religieuse; en effet, dit l'auteur du Madjma al-bahran (page 63-2), le prophte reoit l'intelligible absolu de l'esprit de Saintet,
et
il
le
transpose pour
le rvler,
suivant ce que dit
la
tradition
On nous a ordonn de
.
parler aux gens la
mesure de leur
par
intellect
L'intelligible
monade peut
bien tre peru
l'intelligence
lement; or,
le
monade, mais il ne peut tre traduit matrielrle du prophte, alors que la mission du saint est
la
toute dilTi'rente, est de transformer en tangibilits les intelligibles
absolus: ce qui revient dire que

2ir
Loi religieuse apporte
64
REVUE DE L'ORIEXT CHRTIEN.

la
par un prophte n'est qu'une interprtation, faite

(le
mesure
son imagination, des enseignements de l'tre unique, ce qui signifie clairement que les saints, c'est--dire les Soulis,
peuvent largement se dispenser de suivre

lgales.
les
prescriptions
Les anges
et les
prophtes sont des entits que l'on peut

le
percevoir non seulement dans
rve
(1),
par la vision,
l'tat
de
veille,
comme
l'a
mais matriellement, tabli Soyouti, dans

iiiikmi rouijat alil
un opuscule
intitul
:
Taniriv al-halah
le
fi
Nabi
de la arabe de
l'on
ival-malal,possibilit
r('clairement des tnhres, o
est trait
de voir
Prophte
et les
anges
(man.
4()59, folio .j1), l'exclusion
absolue d'Allah, en dehors
l'tat d'extase,
d'aprs les
traditions considres
comme
75 recto)
authentiques; les anges revtent des formes matrielles, et
entend leurs pai'oles; Wakidi et Ibn Asakir
(folio
rapportent que 'Abd ar-Rahman ibn

vu,
la bataille
Aouf
disait qu'il avait

la droite, l'autre
de Badr, deux anges, l'un

vit
la gauciie du Prophte, assnant de grands coups sur les
un jour l'arciiange Djibral dans sa chambre; al7Kortobi, dans son commentaire sur Mouslim (folio 57 recto), dit que les anges vinrent le saluer avec toutes sortes de marques d'honneur et de rvrences,
infidles;
'Aisha racontait qu'elle
si
bien qu'il en fut brl;
le clljre le
Guilani (folio 60 verso) vit

a rapport que de
saints
Proplite et lui parla
Mystique 'Abd al-Kadir alal-Vazouri

;
personnages du Soufisme lui ont racont qu'ils virent le Prophte, en plein tat de veille, bien aprs sa mort (folio 50 verso); le fait n'est point surprenant
:
le
corps des saints n'est pas consum par
la terre; ils
prient
d;uis leurs
tombeaux, d'aprs Bahaki (folio 68 verso), qui affirme (folio 69 recto) que les prophtes restent vivants dans leurs spulcres, et prient durant quarante jours, aprs lesquels ils s'en retournent leur forme terrestre.
(1)
Revue de fOrienl chrtien,
19o0-lii31,
page
163.
[212]
LA PE.VSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
b.)
Dieu, dit l'auteur du

lOS-2, folio
1 1
Marsad
al-'ibad (man. supp. persan
form le corps de l'iioinine des quatre lments, mais non sous leur forme N'mentaire et at|)iai(iue; a commenc pai' leur donner une modalit diffrente, et il pour cela, il les a amens au stade de la complexit, o ils peuventse combiner. Eneffet, l'lment, sous sa forme purement atomiijue et monadique, reste dpendant du monde spirituel,
recto) (1), a
et,
ce stade,
il
ne peut entrer dans aucune combinaison

faire
(2); ce
au stade de la complexit, laquelle est susceptible de connatre la combinaison. Pour produire le complexe homme. Dieu a successivement loign les lments, de decjr en de^r, du monde spirituel, et
qu'il
ne
peut
que
lorsqu'il
est arriv
il
les
amena
ainsi, par suite

il
de
la vie
vgtative; puis,
dune srie de variations, au stade les amena un stade encore plus

la vie
le
loign du
fit
monde
spirituel,
au stade de
anime, d'o
il
les
passer celui de l'humanit. Tel est
processus qui, dans
le
monde
tangible,
amena
le
les
lments
la
la
combinaison qui
a
le
form riiomme.
Dans
monde de
le
Souverainet, dans
monde
l'tre
de
l'iiitan^'ibilit,
processus est inverse,

le
quand
complexe homme ses origines monadiques; car il le fait passer par un nombre infini de stades, dans lesquels les lments qui le constituent perdent leur idiosyncrasie conibinatrice, pour gagner de proche en proche lidiosyncrasie de dissociation absolue, qui les ramne au monde spirituel. C'est ce qui explique pourquoi le Ba/ir alDi'i'iiii (man. supp. persan !)Gt3. folio 39 verso) dit que les constituantes du corps ne sont pas composes des lments qui nous sont connus, mais d'autres, que nous ne connaissons pas du tout; l'eau qui entre dans la composition de notre corps est celle dont 'Ali a dit qu'elle est tout en haut du rrneet l'entoure de six cts (3); d'aprs Ibn 'Abbas, le Prounique veut
faire
remonter
(1)
Revue de
Il
l'Orieiil chrtien,
1930-1931. pa^'e U)9.
(2)
esl assez rvident
ne
peut entrer dans peuvent se combiner. (3) Il s'agit ici des eaux qui, d'aprs
qu'une entit qui possde l'idiosyncrasie de solitarit un co.nplexe; deux corps chimiques anhvdres ne
la
Gense, sont au-dessus du firmament.
[213;
ORIENT CHtlKTIEN.
f,
66
phte disait que la terre qui entre dans la composition du corps est galement une terre qui se trouve au-dessus du Trne.
L'uvre des scolastiques musulmans, qui ont tent

tisme de
la
la
le
syncr-
philosophie no-platonicienne avec les enseignethologie koranique, rappelle singulirement celle
ments de
des
esprit
:
scolastiques
du
moyen ge
chrtien,
dans
les
le
mme
les scolastiques
cherchrent expliquer
enseigne-
ments de la philosophie rationaliste, le peu qu'ils connaissaient du pripattisme, et mme du platonisme, par le dogme, par la parole Ae^V AncienTestament et des vangiles; ils voulurent montrer ridentit('' de la pense paenne et du concept chrtien, prouver qu'ils se ramnent une formule unique. Cette tentative n'est pas une invention du moyen ge; elle est la rsultante naturelle des idiosyncrasies du Christianisme. Le Christianisme apportait ses fidles une morale, sans le moindre concept philosophique; le Judasme n'en possdait aucun il avait, comme le montrent les versets de YEcclsiaste, la forme amre du pessimisme le plus outrancier, de la
;
dsesprance
la
plus
noire;
ce
n'est
pas
seulement
"
la
femme, mais la cration tout entire qu'il trouva plus amre que la mort ce serait en vain que l'on chercherait dans Jub le moindre concept psychologique ou mtaphysique toute la philosophie de Job est exactement celle du dernier
; ;
Bdouin, qui n'a jamais entendu parler d'Aristote, ni de Platon,

ni de Plotin, la rsignation la volont de Dieu,
en qui seul
rsident la puissance et la majest,

cration
entire
est
cette
conviction que la
voue aux
affres
do la mort, sauf sa
Face auguste, qui
est incre (1).
(1) Si le Tao-l-king n'est pas un livre attribu Lao-tzeu, avec des inlluences occidentales possibles, ce mystrieux personnage a tant soit peu trait de la Tao-t-hing parle de la confusion opxi'i, ce dont s'est bien gard Confucius; le
de la matire primordiale du Cliaos, o trne le Tao, le Ayos, l'Unit absolue, possdant la fois le non-tre et l'tre; le Tao mane les existences, qui sont formes matriellement de la matire, et elles retournent elle Lao-tzeu a suivi la mtliode ontologique, ce qui n'a pas eu l'heur de plaire aux Chinois lettrs; elle l'a conduit un panthisme rationaliste, qui a abouti au Mysticisme, mais sa morale et son thique sont extrmement voisines, sous la mme forme, de
;
[214]
LA PENSEE ORECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
hi
Les premiers adeptes du Christianisme se recrutrent parmi les classes infrieures do la socit romaine, parmi les pauvres et les humbles, qui n'avaient point eu les loisirs
d'tudier, el qui ignoraient tout de
la
philosophie classique,
tout, sauf, vraisemblablement, quelques
riques des cultes de
Bacchus
premiers
le
et
crmonies trs exotde Mithra. Ce furent ces
iiummes qui, dans

la foi
les
sicles, prservrent la
langue
latine d'une disparition
intiz-rale,
car
il
devint l'idiome de
nouvelle, alors que
gre, la langue ofticielle de l'Empire
et de l'aristocratie, sans le Christianisme, aurait touff de sa puissante treinte le jargon des esclaves et des mercenaires.
Aussi, la formule initiale du Christianisme, dans sa simplicit
lmentaire, suffit-elle aux besoins des disciples immdiats du
Sauveur
la
les
de leurs adeptes, qui voyaient uniquement dans religion le moyen d'obtenir la flicit ternelle, aprs misres et les tribulations de leur vie terrestre. Elle ne
et suflire
put
au
Christianisme
ds
qu'il
appela
la
lui
les
hommes
qui
avaient
reu l'enseignement du Paganisme et

;
qui avaient tudi les lettres grecques

professait
foi
nouvelle
ne
la
aucune
doctrine
qui s'oppost
la
aux thses
la
de
philosophie
la
hellnique
elle
sur
les
psychologie,
logique
et
mtaphysique:
le
ignorait
toutes; seul au
monde,
l'Hellnisme avait tent d'interprter

d'expliquer
le mystre de l'ineffable, mtapsychisme. Le Christianisme voluait au sein d'une socit no-platoni-
psychisme
et le
ce qu'a crit Confucius, dans l'esprit des Sophistes, quand il dit que celui qui se connat lui-mme est suffisamment clair, et des Stociens; Confucius a suivi la voie inverse, la mthode psychologi(iue. Le peuple, qui vit d'illusions, a fait
sienne
la
doctrine de Lao-tzeu; les classes dirigeantes, qui n'en ont pas besoin,
ont adopt celles de Confucius. Confucius n'a prt aucune attention aux pro-
blmes ontologiques dans le mme concept que Mlissus, l'late, lequel disait qu'il est bien inutile de chercher connatre la nature des dieux, parce qu'ils sont incognoscibles; les thses de la philosophie classiijue en Chine sont identiques celles des Sophistes; l'homme ne peut s'lever au-dessus de lui-mme;
une pure vanit d'tudier la mtaphysique et la psychologie, qui est une mtaphysique interne; tout ce qu'il peut faire est de s'tudier lui-mme, et d'tudier les contingences qui dpendent de lui; le reste est chimre, puisque l'homme ne peut atteindre la Vrit absolue, qui existe, mais dont sa perception est une fonction de ses idiosyncrasies son maximum est de se connatre lui-mme, et de gouverner sagement sa [raison, ainsi que les mortels qui dpendent de sa volont.
c'est
;
[215]
68
cienne, qui avait des solutions prtes pour les problmes les
plus abstrus que se soit jamais pos l'esprit des
longue volution des
sicles,
dans
le
hommes, et la domaine purement philoles Chrtiens,
sophique, ne les a pas sensiblement modifies;
comme
les
Gnostiques qui, en
dfinitive,
sont
les
des sectes
thses du
chrtiennes fortement htrodoxes, adoptrent
no-platonisme, les Gnostiques quelquefois celles de Philon, en
continuant draisonner dans son esprit,
les
orthodoxes, les
enseignements de Platon, de Plotin, de Porphyre. Valentin de Pharb, vers 150, qui avait tudi Alexandrie la langue et la littrature de l'IIellnisme, qui en avait acquis une connaissance approfondie, qui faillit devenir vque en Egypte,
syncrtisa
la
thorie
des
ides
de
Platon,
les
doctrines
numrales de Pythagore, ou plutiH des Pythagoriciens, la thogonie d'Hsiode, et les enseignements de Vvaagile de
saint Jean,
C'est
le
seul qu'il consentit accepter
comme authentique.
connu
la
uniquement
de
parce que saint Augustin a
les thses
platoniciennes et no-platoniciennes, par l'intermdiaire des

versions
Victorinus,
qu'il
occupe
dans
si
litti'
rature
chrtienne une place exceptionnelle, qui l'lve bien au-dessus
de
la
fadeur des Pres de l'Eglise latine,
l'on
en excepte
Tertullien, saint Jrme, Ablard et Jean de Salisbury. Et les Chrtiens ne firent que continuer ce qu'avaient inauet Simon le magiautrement; les Chrtiens, l'origine, n'taient qu'une secte juive, avant de former, dans le domaine philosophi([ue, une secte no-platonicienne. Saint Pierre et les Aptres soutinrent cette th'orie que Jsus-
gur
les Juifs,
il
tels
Piiilon d'Alexandrie
cien;
tait difficile qu'ils fissent
Christ
n'avait
prch que pour
les Juifs,
qu'il
fallait
tre
une rforme du Judasme, sous une forme moins dure et plus humaine que la loi mosaque; aussi, saint Pierre et les Aptres commencrent-ils par observer avec le plus grand scrupule toutes les prescriptions du Judasme. Mais les Aptres ne tardrent pas s'apercevoir que l'avenir du Christianisme d'jiendait infiniment moins de l'observation de rits suranns qu'il ne
Juif pour entrer dans son glise, laquelle, en
fait, tait
consistait
dans
la
propagation de
la
doctrine de charit prche
par
le
Christ, ce qui fut la cause
que saint Pierre se soumit aux
[216]
LA PENSE liKKCtjUE DANS
I.E
MYSTICISME ORIENTAL.
(59
conseils de saint l'aul et les Aptres, et que les premiers Chrtiens ai>andonnrent l'observance de la loi
mosaque (de Fotter,
llisloire iluChriatifunsme, livrel"',ch.3). l'iiilon d'Alexandrie,
qui fut un humaniste, tenta de syncrtiser, sous une forme

savante,
la
doctrine du no-platonisme et
qui se faisait
Simon
(1).
le dogme biblique; nommerlagrande Puissance, dominant

le
au-dessus de Dieu, reut

d'autres, fort
maladroitement,
Ce personnage vivait
taitsa
baptme Samarie, et, aprs tant il prtendit au Messianisme. avec une dvergonde, nomme Hlne
i, i'.i),
(saint Iri'ne. TraiU' contre les hrsies,

il,
laquelle, disait-
pense
le
. et
avait cr les
Anges
et les
puissances
qui gouvernent
fut imit
monde,
ce en quoi,
par Montanus, lequel vivait
beaucoup plus tard, il dans la compagnie de
deux
le
lilles
de
>>
joie, Priscilla et
Maximilla, qu'il appelait
les
prophtesses
(Timothe,
Sur la
rception des hrtiques dans
giron de l'glise. Migne, P. G., LXXXVI A, col. 20) (2). Les Anges, disait Simon, pour que les hommes ne connaissent pas leur origine, enfermrent cette pense dans le corps
(1) Gloriae ac jactantiae supra omne genus sit eredi hominumcupidum, itaut excelsam Virtutem quae supra creatorem Deum se velit et Christum putari atque Staniem nominari. Hac autem appellatione utitur quasi qui neget posso se aliquando dissolvi asserens carnem suam ita divinitatis suae virtute compactam, ul possit in aeternum durare. Hinc ergo Stans appellatur,
qui non possit ulla corruptione dcidera {Recognitiones, attribues saint Clment, II, 7), ce qui est confirm par ce qui est dit dans les Acles de saint Pierre, attribus saint Clment (25) inoxz 8 xai Xpirrrov auTv ivuTdjicvo: ipoijayopeOei, d'o il faut entendre que cet nergurane se
:
lanquam
faisait
appeler l'ternel:
Cxp",
i^-
>Ia3', Si:. Si l'on
en croit saint Hgle

fils
sippe (fragnjent
3: Jligne,
P. G., V, 1317),
ce
Simon
tait
de Clopa,
il.
oncle du Christ, pai' consquent son cousin, et descendait de David;

tait chrtien,
fut
martyris sous Trajan, l'ge de cent vingt ans; saint Hgsippe dit qu'il
ce qui concorde assez peu avec ce que l'on sait de sa vie; ce personnage, manifestement, se faisait passer pour le Messie, identique l'tre suprme, puisqu'il s'tait donn le nom de l'ternel , qui est traduit par Stans dans la version latine des Recognitiones attribues saint Cl-
ment
il est dit, d'ailleurs, que ce Simon tait un Samaritain, lilsd'un Antoine et d'une femme nomme Rachel, ce qui est en contradiction absolue avec le tmoignage de saint Hgsippe. (2) Saint Jrme (leltre 132, 4) parle du rle que jourent dans l'hrsie les femmes de murs faciles de Nicolas d'Antioche, de l'Hlne de Simon entour d'un cnacle fminin; de Marcion, qui envoya une femme Rome pour y faire de la propagande; des relations d'Apelles avec Philomne: du rle que Montanus leur fit jouer.
(11, 7), 011
nomm
1217]
70
d'une femme,
firent passer
la belle
nomme
dans
le
Hlne,
et,
au cours des
sicles, ils la
corps de plusieurs Hlnes,

le
notamment
de que cette Hlne aux avatars multiples finit par chouer dans un lupanar. Ce pitoyable histrion continua la srie de ses insanits en affirmant qu'il tait Jupiter, et sa pense , la fille de joie, Junon, dans un syncrtisme misrable de lambeaux de la mythologie grecque, de souvenirs vagues et imprcis de l'un des dogmes essentiels, ou plutt du dogme fondamental du Platonisme, dans une intention qui se retrouvera cent cinquante annes plus tard chez V'alentin, niais sous une forme barbare et fruste, laquelle aboutit ce concept que Dieu, au principe des temps, coexistait avec la Pense "Evv:ta, et vivait avec elle dans l'ataraxie et sans pense. Cette ide de Simon et la thorie des Gnostiques ont leur origine dans la doctrine de Platon, o le Dieu suprme, l'abstraction du Bien et du Beau absolus, au-dessus de toute existence, a man l'Intelligence, dont les intelligibles, les ides, sont les penses, les ides, qui ne peuvent se concevoir sans la
Hlne, dont
bien
rapt fut
le
prtexte de la guerre
Troie,
si
Pense, l'Intelligence primordiale

(1)
(1),
NoOc, l'architecte so-
La doctrine de
Plotin, les thses des Gnostiques sont indubitablement des
moins pour nous, qui ne possdons que peu de chose des livres de l'cole platonicienne et de son volution alexandrine; mais rien ne dit que ce qui est pour nous une extrapolation, ne soit poin' le dveloppement normal de la pense du Matre; le premier Principe de Platon est aussi abstrait que celui de Plotin, ce que n'ont pas reconnu les interprtes de la pense platonicienne, qui n'ont pas vu que Dieu, chez Platon, est 1 le Bien absolu 2 l'Intelligence .3 l'Ame, dont les la fois, et successivement fonctions sont rigoureusement diffrencies (voir cette Revue, 1931-19o2, page 232); d'o a t produit un sorite d'invraisemblances, dans une impossibilit manifeste; l'Ide n'a point cr le monde du nant; en fait, c'est l'Ame universelle qui cre les entits matrielles, de la matire, en prenant pour modles les ides
extrajiolations de la pense de Platon, au
:
de l'Intelligence; le concept est essentiellement diffrent; ce n'est pas l'Ide qui cre l'univers, ni l'Intelligence, l'Intgrale des ides; c'est l'Ame, qui a t mane par l'Intelligence: l'Intelligence a man le x6a[i.o; de l'Ame, qui est une virtualit, et elle ne l'a point cr du nant, puisqu'elle l'a man de son ipsit. Encore faut-il remarquer que l'Ame ne cre pas du nant; le premier Principe lui-mme n'a pas cr l'Intelligence et les intelligibles du nant, puisqu'il les a mans de son ipsit; la matire n'est pas le nant; elle est l'tendue ses idiosyncrasies sont ngatives, ce qui veut dire qu'elles ne peuvent se dfinir. Le nant est ce qui reste quand l'on fait abstraction de l'espace dans lequel est contenu le x6(7|io;, et par consquent de la matire qui est l'espace lui-mme, la masse de la matii-e tant l'nergie; il va sans dire que l'esprit
;
[218]
LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

trique
71
du
-/i-y.:;.
qui
l'a
produit dans sa virtualit, alors que
TAme
du Principe suprme la seconde puissance, l'a produit dans son actualit. Ce concept tait d'un ordre beaucoup trop lev pour les
universelle,
qui
mane de
ri[)sit
Chrtiens, et pour les sectes gnostiques, qui naquirent d'un
syncrtisme maladroit entre

thses du no-platonisme;
ils
la
prdication du Christ et les
ne comprirent pas
comment Dieu
peut vivre sans la Pense, indiscriminable de l'Ide, alors que

l'Intelligence, qui est la
somme
des ides, est son manation l'manation seconde,
premire,
hypostases,
comment l'Ame
bien
universelle,
peut se tourner vers les ides de l'Intelligence, alors que ces
que constituant trois personnes distinctes dans l'ternit, coexistent dans la pense du pote sous l'aspect de : 6c:; (1); ils ne saisirent pas le sens de cette allgorie; elle traduit ce sentiment de Platon, que l'artiste, le pote, le -zvc-.r,:,
n'est
jamais seul quand on veut bien

il
le laisser
seul avec sa
pense, sans un tiers importun,
comme
le
souhaitait Michella Sixtine,
Ange, quand penses, dans

humain
pas;
si
travaillait
aux fresques de
que ses
la solitude, lui font
un cortge harmonieux, par
se refuse
comprendre ce que
serait ce qui est si ce qui est nVtait
l'espace et ce qu"il contient taient
anantis
le
ce qu'il y aurait leur
place, et
mme
ce que serait le lieu o est
xoaao:: cette abstraction, d'ail-
leurs, n'abolissant
pas
le
ment
celui de l'espace,
ou des
concept de l'espace euclidien thorique, mais seuleespaces, qui sont des ralits, et qui paraissent
euclidiens, sans l'tre peut-tre.

et ses successeurs, les Gnostiques, sont arrivs leur Pre vivant en compagnie de la Pense par un processus vident, lequel s'est produit par une confusion absolue dans leur esprit entre les idios}-ncrasies des hypostases platoniciennes et celles des personnes de la Trinit, lesquelles sont rigoureusement diffrentes; les trois personnes de la triade platonicienne, le Un, l'Intelligence et l'Ame, sont nettement discrimines et successives: elles sont des individualits; le Pre, le Fils, le Saint-Esprit sont une seule entit, dont les trois personnes ont toujours coexist mais l'Intelligence platonicienne vit avec ses penses, ses ides, qui sont les prototypes de l'Univers; de cette confusion, lgitime au point de vue chrtien, mais inadmissible celui du platonisme, Simon et ses successeurs ont dduit, ou induit, les trois personnes hypostatiques tant une Unit unique, que c'est Dieu le Pre, lequel correspond au to HfTov, qui vit avec ses penses, et non le Fils, qui correspond l'Intelligence; d'o est ne la singulire histoire de Simon et d'Hlne; Simon, qui connaissait fort mal les dogmes du platonisme, de ce concept que la troisime hypostase, l'Ame universelle, a pris pour paradigmes du x6(;(io; les penses de la Divinit, a continu sa confusion en afiirmant que la Pense, c'est--dire Hlne, avait cr les anges.
(U En
ralit
Simon
le
conception de Dieu
[219]
72
des charmes de Tirrel, dans ua uni\ers impntrable qu'il

remplit de ses crations. Ce plinomne demeura un mystre
pour eux; Valentin
et ses disciples, qui avaient
une
tout autre
culture classique que Simon, se laissrent garer par celte

plexit; Valentin prtendait tenir ses
com-
doctrines d'un disciple

insondable,
de saint Paul;
existait,
il
ensei.y'nait
la
que, dans l'Abme
de toute ternit,
Pense,
la
Conscience objective,
dont l'Absolu usa, aprs des ternits de quitisme et d'ataraxie, pour se manifester par la cration, par l'manation
du
y.iji^,c;.
Deux de
ses disciples,
i,
au
dire
de saint Irene
con-
{Trait sur les hrsies,

racontait que l'Etre
12),
Colorbasus
et Ptolrne,
tinurent l'volution de la
pense platonicienne. Colorbasus

coexista, pendant toute la Dure,
suprme
avec
la
Pense, qu'il
pensa
produire, et produisit ainsi
rintelligence et la Vrit; Ptolme soutenait une opinion un
peu plus complique, que l'tre suprme avait de toute ternit coexist avec la Pense et la Volont, quoique, cependant, la
Pense ft en lui primordiale, primitive, ternelle, on oserait presque dire consubstantielle, tandis que la Volont, qui fut la cause occasionnelle de la cration, ne fut qu'adventice dans son essence: de l'union de ces deux puissances, la Pense et la Volont, naquirent l'Intelligence et la Vrit; il est manifeste
(pie
ces
sectaires
dichotomrent, ddoublrent
le
con-
cept platonicien, ce qu'avait dj fait Simon,
mais bien plus
lourdement. 'Thodoret raconte d'ailleurs, dans son Trait sur

les
l'existence d'une puissance
erreurs des hrtiques, page 287, que ce Simon affirmait infinie, le Feu, origine de tout
le /.aii.o,
dans
qui possdait deux forces dynamiques hp-iax,

le
l'une visible, l'autre invisible et latente;
monde
fut cr
par
l'nergie visible; elle produisit tout d'abord trois groupes de
conjonctions, de binmes
TS\>yioi (1),
qu'il
nommait
les
principes
le
radicaux pua
l'Intelligence vi et l'imagination
irA^cx;
raisonnement "/,:-;-'.(Jiv.: et la rflexion sv9iji.-^. Cette singulire doctrine est un mlange des thories d'Heraclite sur l'origine igne du monde et des
Verbe
wvr; et la
conception swita;
le
(1)
Ce en quoi
il
faut maniiestenient voir l'origine des syzygies
du systme
e Valentin.
[220]
73
principes opposs du
/.:-;ji.:;,
de
la
doctrine platonicienne, qui
veut {Time, 31) que Dieu ait cr les corps de l'univers du feu et de la terre, avec l'adjonction de leurs intermdiaires, l'eau et l'air, de la matire primordiale organ'se en lments.
Ce Simon
tait
un
trs
pauvre homme, bien que
les
Clmen-
tines se portent garantes, ce qui tonne, qu'il tait trs vers
dans les lettres grecques (1); il eut la navet d'offrir aux Aptres (Actes, viii, 18-24), de leur acheter pour quelques pices d'argent, car il n'tait pas plus riche qu'eux, le don
d'imposer
les
mains,
et
si
.Saint-Esprit,
comme
de disposer ainsi, sa volont, du la merci de le Saint-Esprit tait
semblables marchandages, ce qui fcha saint Pierre. II tait si stupide qu'il ne comprit pas qu'une entit fminine coexistant avec une entit masculine dans la Transcendance, pt
tre autre chuse
Gnostiques. en disciples
point d'union
que sa matresse ou sa femme, alors que les intelligents de Platon, n'admirent
matrielle entre l'tre
suprme
et la
Pense:
professa cette doctrine, manifestement d'aprs du no-platonisme, que Dieu mana la cration par la Pense, d'une manire tout idale '2); Ptulme n'admettant d'union spirituelle, dans ripsit- de l'tre unique, qu'entre les deux entits transcendantales qui coexistaient dans son essence mais ces thories taient infiniment trop subtiles pour son intellect; il s'imagina de bonne foi que la Pense tait l'pouse lgitime du Dieu du no-platonisme, et il alla chercher une pardre dans une maison publique (3).
Colorbasus
l'essence
(1)
Et ipse
Simon vehementissimus
enutritus
est orator, in arte dialectica et syllogisII,
morum
litteris
tendiculis
liberalibus
in
(Hecogniliones,
5);...
Simon graecis tamen
Alexandriae Aegypti graeca doctrina pliirimum exercitatus (Actes de saint Pierre, attribus saint Clment, (p. 25). D'aprs Ptolme, les deux compagnes <le Buthos, la Pense et la (2) Volont, sont des idiosyncrasies, SiisT:;, -j/aiii;, du premier Principe; la Pense fut ternellement coexistante avec lui: la Volont fut secondaire en lui Buthos /lensa d'abord produire, mais tout virtuellement, sans production;
erudilus
{ibid.,
~).
apprime
Hic
commoratus ac
puis
Chez Colorbasus,
devint relle avec l'Intelligence et la Vrit. Pense du Propator, dans une union mystique avec lui. qui produit les quatre syzygies de l'Ogdoade. (3) C'est avec une entire raison que les Pres de l'glise ne cessent d'affirmer que Simon le Samaritain est l'anctre de toutes les hrsies; ce personnage qui, en fait, se prtendait le Messie, sous des espces singulires, eut
il
le
vouUtl, et la cration
c'est la
:22lj
74
REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Cette idiosyncrasie
du Christianisme, qui
elle
;
est l'essence
de
la
scolastique, ne disparut pas avec
elle
ne fut pas dtruite
pour successeur immdiat un autre Samaritain, nomm Mnandre, lequel, son exemple, s'adonnait la magie (saint Irne, i, 23); ce juif disait galement, suivant la tradition messianique d'IsraPl, qu'il tait la grande Vertu, inconnue aux humains, et qu'il tait descendu de l'hypermonde pour les le monde, exactement conduire au salut, tout comme Jsus de Nazareth comme dans les thories de Simon, avait t fait par les Anges, lesquels taient une manation de la Pense "Ewoia; dans le concept de Mnandre, le baptme est une rsurrection, mais il conduit l'immortalit suivant des voies toutes matrielles, car ceux qui l'ont reu ne vieillissent pas et ne gotent point la coupe de la mort. Mnandre, comme Simon, son mailre, en tait demeur au concept purement matrialiste du shol, dans le Judasme ancien, o les morts vgtent d'une existence misrable, prive de toutes les jouissances de la vie d'ici-bas; il eut pour successeurs (ibid., 24) Saturnin d'Antioche et Basilide d'Alexandrie, qui, tous les deux, furent manifestement des Chrtiens, et qui pensaient suivant les formules du no-platonisme Basilide d'Alexandrie d'ailleurs plus que Saturnin d'Antioche, comme le fait est assez naturel. 11 est visible que les premiers Gnostiques furent des Messianiques no-platoniciens, plutt que des Chrtiens no-platoniciens, mais leurs sectes, l'instant mme o la forme chrtienne se dgagea des espces judaques, ne tardrent pas devenir de la pure htrodoxie chrtienne, entirement mane des doctrines de Simon, conirae le dit saint Irne ...oinnes qui quoquo de Marcion de Kcrdon et {ibid., 27), propos modo adultrant veritatem et praeconium Ecclesiae laedunt, Simonis Sama;
ritani Magi discipuli tanquam irritamentum
et
successores
proferentes, Simonis
centes, mortificant multos...

trs judicieuse
xa(io;
Christi quidem Jesu nomen autem impietatem varie introduEncore saint Irne (n, 9) fait-il cette remarque
sunt...
que Simon se prtendait Dieu, et en disant qu'il avait cr le ministre de ses Anges, reconnaissait un Dieu suprme, crateur de l'univers; alors que ses successeurs modifirent sa doctrine dans le but manifeste de ruiner la croyance une divinit unique et consciente puisque les Gnostiques firent de leur Dmiurge un tre inconscient, idiot,
par
le
un Dieu au-dessus de lui, qui se figure Ego sum Deus et praeter me Dieu unique non est alius Deus, alors qu'il n'est qu'un instrument passif. C'est en ce mme sens, dit saint Hgsippe, vers 140 (fragment 5; Migne, P. G., V, 1323), que l'glise demeura intacte comme une vierge, jusqu' l'poque d'un nomm Thboulis, ou Thbouthis, lequel conut un vif dpit de n'avoir pu se faire nommer vque, et entreprit de dtruire cette unit ce personnage tait affili aux sept sectes (lire aux cinq sectes, par suite de la confusion entre les deux formes anciennes de E et Z); il faisait partie de ces gens dont furent
qui ne sait
mme
pas
qu'il
existe
crer
le
monde, qui
se croit le
Simon, d'o provinrent

d'o
les
Dosithens
:
les Simoniens; Clobie, d'o Gorthe, d'o les Gorthniens
les
;
Clobiens; Dosithe,
les
Masbothe, de qui
' wv
i|ib>v...
Masbolhens
xv
sectes
p-/eTai 6'6 BSouXic t t p.^ yiyabai aTv Ttcuxotov OnocpOeipciv, Tio
i-K- (lire itvte)
aipaeuv v, xai aTo;
)v
x> Xai
De
ces
les
provincent
les
Mnandriens,
les
les
Marcionites,
les
les
Carpocratiens,
Valentiniens, les ;Basilidiens,
Saturniliens,
hrsies qui ont
donn
naissance aux pseudo-Chrtiens, aux pseudo-Prophtes,

[222]
aux pseudo-Aptres.
LA PENSE GKECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
75
par ravnement de
les
la
Renaissance;
la
Renaissance conserva, en
accentuant, les tendances qui forment l'esprit
mme
du
Christianisme; mais elle changea Aristote, que l'on connaissait
seulement par le truchement de commentaires imparfaits, contre Platon, que l'on connut infiniment mieux, puisqu'on put le lire dans son texte, et dans l'admirable version de Marsile Ficin, contre Platon, dont l'enseignement est la liase de la doctrine aristotlicienne, qui fut un pote, et qui cra, ce que seuls peuvent faire les potes, alors que le Stagirite fut le premier encyclopdiste, et codifia dans son uvre la Somme de la science grecque, exactement comme saint Thomas rassembla
le
la
doctrine qu'avaient cre Scot rigne, saint Anselme,

et
second saini Augustin, Ablard,
c'est parce
que Platon
fut
un pote
qu'il
bannit
les potes
de sa Rpublique.
Le moyen ge n'avait eu de l'Orient qu'une notion les plus confuses, sans avoir t conduit s'occuper des divergences d'esprit qui sparaient les deux glises. La Renaissance entreprit
de ramener l'glise grecque dans l'obdience de Rome, de
rconcilier les deux confessions, de les' syncrtiser dans la formule primitive du Christianisme; cette tentative ne pouvait aboutir; elle conduisit les humanistes une erreur plus grave
que
celle
des scolastiques
sous
le
prtexte d'unir les deux
glises, Marsile
Ficin, le cardinal Bessarion. Laurent Valla,
Plthon, tentrent, ce qui tait infmiment plus audacieux que

tout ce
que
la scolastique avait
imagin,
le
syncrtisme du gnie
grec et de l'esprit moderne, en poursuivant cette chimre aux formes sduisantes de ramener une formule unique le
concept du Christianisme et celui de la philosophie antique.
et des fidles ultimes de vaincu dans cette joute, ce ne fut point par l'Ancien Testament, ni par les quatre vangiles, mais bien par le divin Platon; le disciple de Socrate devint le matre
Si r.\ristote
des commentateurs
la scolastique fut
incontest,
le
rgulateur suprme,
le
parangon de
n'est
la
pense
chrtienne; la querelle des platoniciens et des aristotliciens,
de l'Acadmie
et
du Pripattisme,
dispute sans objet,
plus
une vaine
de
la
logomachie, une
bataille
qui continue celle des
ralistes et des nominalistes; elle est l'pisode essentiel
pour
la
conqute de
l'esprit
[223]
humain, entre
le
concept
/6
REVUE DE
et celui
L ORIENT CHRETIKN.
les Aristotliciens
du moyen ge
de
la
des temps modernes
sont les conservateurs, les rtrogrades, tout pntrs du gnie

scolastique:
ils
sont l'obscurantisme,
le
la
raction: les
Platoniciens sont Faction,
progrs,
la
rvolution.
Ce jeu tait dangereux (1); les humanistes s'y laissrent prendre plus que n'avaient fait les scolastiques, et il les comluisit une erreur liien plus grave, qui mit leur salut en
pril
la
;
les
scolastiques avaient essay d'expliquer Aristote par
Bible et par Vvangile,

chr'tiens,
ils
ment
et la
mais ils taient rests foncireen se rendant compte de la vanit de leurs

le
efforts;
avaient juxtapos, superpos
concept chrtien
pense du Paganisme, pour montrer qu'ils concident,
pour prouver leur identit; les deux thses, dans leur formule syncrtique, restaient indpendantes, comme deux corps le demeurent dans un mlange physique, tandis que les humanistes, certains d'entre eux tout au moins, en arrivrent crer une combinaison chimique, dans laquelle les deux concepts se fondirent l'un dans l'autre, pour former une entit
unique.
Ils
dsesprrent de pouvoir jamais expliquer Platon

et
par les livres de VAiicien

ils
du A'oiiveau Testament : mais
rvrent
le
syncrtisme des deux penses sous des formes
galement impossibles et illusoires; les uns voulurent ramener le Christianisme au Paganisme, en montrant que l'uvre du
Christ a t de raliser l'idal platonicien d'autres considrrent
;
les
philosophes du Paganisme, Platon en particulier,

prcurseurs du Christ,
comme
les
comme
des Chrtiens des ges de

n'appartient
rinfidlit;
pour trange qu'elle

la Latinit,
soit, cette thorie
pas exclusivement
puisque
les
Pres de l'glise
grecque voulurent que Platon ait connu le Mosasme, et ce qui prouve qu'elle devait dj poindre et sourdre dans l'esprit des
scolastiques chrtiens, c'est qu'elle se retrouve identique chez
les scolastiques
musulmans, qui ont
identifi
Platon avec
le
prophte Idris-noch,
trait
comme on
le
vuit
par un passage d'un
manuscrit persan 1060. Bien qu'ils proclament d'une manire officielle l'clatante supriorit du Christianisme sur le Paganisme, les. crits des
le
de musique conserv dans
(1) Porphyre trouvait dans saint Jean ridal no-platonicien, comme saint Augustin saint .Jean dans Platon, .Jean de Salisbury la Trinit dans le Time.
[4]
LA PENSEE ORECQIE DANS LE MVSTKISME ORIENTAL.

liuinanistes luontreut, que,
/7
dans leur for intrieur,

la
c'tait
au
Paganisme
obligs de
qu'ils
le
donnaient
prfrence, alors qu'ils taient
condamner.
la
Et cette tendance a survcu au dclin de

puisqu'elle est
l'essence
Renaissance,
poursuit cette
du modernisme, qui
mme
loin
dcouvertes de
chimre d'interprter U^s aflirmations de la Bible par les la science moderne, et de monti-er que, bien
de se contredire, elles sont en parfait accord;

le
comme
si
leconcept scientifique, qui relve essentiellement
de l'exprience,
le
en dpendant de la raison, avait
moindre rapport avec

la
concept religieux, qui relve uniquement de

la
rvlation et de
conscience; comme si toute forme religieuse n'tait pas par dfinition, sous peine d'inexistence, rigoureusement fixe
et
invariable,
alors
que l'idiosyncrasie
rie
condition essentielle
de la science, son existence, sont, au contraire,
la
la
variabilit et l'volution;
conmie
si,
l'exception de l'arithla
mtique
et
de
la
gomtrie, elle n'tait pas
somme, souvent
confuse, d'observations matriellement
exactes, d'interprta-
tions et d'hypothses indiviiluelles, presque toujours opposes
ou contradictoires, qui n'ont de valeur intrinsque que pour ceux qui les ont mises, ou pour leurs partisans.
La scolastique
modernisme, mais dans la
hante
vingt
et
est
un modernisme retourn, ou mieux,
le
mme la Renaissance, une scolastique inverse, mme conception, si bien que celte anxit qui
du
sans
l'esprit
sicles,
Christianisme
s'est
prolonge
prvoir
la
travers
elle la
que
l'on
puisse
comment
s'vanouira; car elle est ne d'un concept de

science
nature de
qui est particulier au Christianisme,

le
parce que les
nations qui
professent sont issues de la civilisation grco-
romaine, qui est inh-'rent leurs idiosyncrasies essentielles, leur vie intime, et dont se sont fort peu inquites les autres
civilisations
sicle,
le
du monde:
c'est
un
fait
patent
qu'au premier
la
monde grec
tait le
seul
qui connt
science
autrement que sous la forme btarde et inconsistante d'un amas d'hypothses absurdes et de dductions errones, d'interprtations, invraisemblables des
phnomnes au milieu desquels

la
se dbat l'humanit: bien qu'elle ft souvent nave, la science
grecque s'tayait sur
les
deux colonnes inbranlables de

[-225]
78
doctrine de l'espace et de la thorie des nombres, de la gomtrie
euclidienne et deraritiimliquearchimdienne, lesquelles n'ont
gure t dpasses. Les scolastiques de l'Islam ont bien tent, dans le mme esprit, la mme uvre que ceux de la Latinit: ils ont bien essay de dmontrer que ce qu'ils connaissaient de la philosophie rationaliste des Hellnes n'est pas incompatible avec
du Koran; ils en sont demeurs qui esprit n'a point connu l'volution
la lettre
ce stade, et leur
s'est
produite
en
Occident, la Renaissance, alors qu'elle aurait logiquement d

se produire
dans leur
civilisation, ds le viii"
ils
ou
le
ix'^
sicle,
puisque, ces poques lointaines,

les
connaissaient parfaitement
du no-platonisme, alors que toute la doctrine philosopinque du Soufisme est Remprunte aux thses de l'Alexandrinisme. Encore convient-il de remarquer que cette scolastique musulmane naquit dans l'esprit d'hommes dont toute la culture scientifique, pour imparfaite qu'elle ft, drivait de celle de Byzance, et dont un grand nombre taient les descendants des Chrtiens hellniss qui avaient vcu dans les provinces de la Syrie et de l'Egypte, sous le sceptre de Justinien; mais aucune volution ne put se produire dans un monde qui, exactement comme la Russie des grands-princes de Moscou, chappa l'emprise de la Renaissance. Au xvi" sicle, en Syrie, en Perse, en Egypte, dans "toute l'tendue de l'Islam, la conception de la science resta absolument identique ce qu'elle avait t au x'= sicle ou au xi": l'volution de la Renaissance fut aussi inconnue au Caire ou Damas que dans les provinces de la Chine; l'Islam, pas plus que le Pîls du Ciel, n'eut la moindre notion des dcouvertes qui rvolutionnrent la science dans tous ses domaines; au xix' sicle, le systme de Ptolme avec ses deux concentriques, avec la terre au centre du xit;;/:;, resta pour les Musulmans, comme il l'avait t pour les hommes du moyen ge, en France, l'expression d'une vrit indiscutable
thories
et d'un dogme intangible; les Musulmans ne se trouvrent jamais en face des redoutables problmes que l'volution de la science a poss la conscience humaine en Occident; ils n'en eurent pas la moindre notion; leur ignorance les prserva du
doute
et
de l'angoisse qui treignent

[226]
la civilisation chrtienne.
79
Ces problmes ne sauraient davantage se poser dans les religions qui fleurirent dans l'Inde; pour les Brahmanistes, Bralinia
est la source et l'origine
peroivent que ce qu'il veut

leur
de toute science; les hommes n'en bien leur en laisser percevoir;

de la
science,
est
perception,
leur
connaissance
un
aspect indfiniment infrieur la science de Bralima, l'interprtation

toujours,
phnomnale d'un iioumne

la
qui leur
chappera
traduction
il
par des aveugles-ns de l'clatante
lumire de
la vrit:
n'y a point s'inquiter des divergences
apparentes qui peuvent exister entre le dogme et la science, puisque celle-ci est une erreur humaine, une illusion, une
my;
de
la
ce concept, qui est peut-tre l'essence sagesse, que se sont arrts les Bouddhistes.
c'est
mme
Les Gnostiques, qui s'inquitrent beaucoup moins de ces questions ardues, continuent dans l'exagration les coles qui
vcurent de l'volution du Platonisme
(1),
en formant l'htro-
(1) Les Gnostiques, en rpudiant l'Ancien Testament, ne tirent que continuer une uvre qui avait t commence par les pliilosopiies du Paganisme; car Porphyre, au tmoignage des Pres de l'glise, ne s'tait point gn pour attaquer les Livres saints (Eusbe, Histoire ecclsiastique, YI, 19), et pour nier - Contra prophetam Danielem duodecimum l'authenticit du Livre de Daniel librum scripsit Porphyrius, dit saint Jrme, dans le prologue de son Corn:
mentaire sur Daniel, nolens eum ab ipso cujus inscriptus est nomine esse compositum, sed a quodam qui teniporibus Antiochi qui appellatus est Epiphanes. fuerit in Judaea, et non tam Danielem ventura dixisse, quam illum narrasse praeterita, denique quidquid usque ad Antiochum dixerit, veram historiam continere, si quid autem ultra opinatus sit, quia futura nescierit, esse mentitura. Oui solertissime responderunl Eusebius Caesariensis episcopus tribus voluminibus, id est, oetavo decimo et nono decimo et vicesimo, Apollinarius' quoque uno grandi libro, hoc est vicesitno sexto, et ante hos ex parte -Methodius [dans un passage perdu du lxafillopûpo'j, qui est cit par Damascius (MIgne, P. G., XVllI, col. 345, 340)],.. Sed et hoc nosse debemus inter caetera, Porphyrium de Danielis libro nobis objicere, idcirco illum apparere conlictum, nec haberi apud Hcbraeos, sed graeci sermonis esse commentum, n'o toO quia in Susannae fabula contineatur dicente Daniele ad presbyteros quam etymologiam magis graeco (T/ivou -/'(ja: xal no to ispivou Ttgiaa'., sermoni convenire quam hebraeo. Porphyre ne fut nullement chrtien, comme on le voit assez par les accusations que lancrent contre sa personne les Pres
:
de l'glise d'Orient; sa thorie no-platonicienne de l'indpendance des trois hypostases ne pouvait s'accorder avec le dogme de la Trinit, car, comme le
[2-27]
80
doxie
la
ilu

no-platonisme,
sous des
aspects
divers,
suivant
mentalit des diffrentes sectes. Cette volution de l'Alexande Jrusalem {Instruction d'Orientaux
;
dit saint Cyrille
xvi, S ^)
.
'n
).'ii;
âv eU riatpa xai

ttiv
ribv xai "Ayiov rivetia- o Tpt; soO; xarayYXouiEv..

l;
oOre
5(a)pio[j.v
iyiav TpiiSa
admettent (Georges de Trbizonde, de la Joseph de Mthon, sur l'Esprit-Saint, Migne, 159, procession de l'Esprit, 7 1126; Bessarion, Oraison dogmatique pour l'union, ch. m) que le Saint-Esprit procde du Pre par le Fils, alors que les Occidentaux, et certains Orientaux, comme Gennadius, dans sa premire profession de foi oOtm 6 Oeo; xai Uaii^p
Ti.e:.
Beaucoup
yvv xov Vlov xai Ayov aro xai X tou Uarpb; xai
ayiov,
Ylo\t xiopeuTat
to rivs-jua
x'o
disent qu'il procde simultanment

(XIV, 28),
:
du Pre
et
du
Fils,
:
soit contradictoire, puisqu'il est dit

p.tilu>v
ixo-j
dans saint Jean,

Ttepi
la fois
sans que cela '0 Mairip (jiou
cTTiv
et
'Eyi'i>
xai llatr.p v irucv, xov Tio aa xai
en
itEpi
quel
to
sens saint
llatpo; X'^pi
Athanase a
To ),yei6ai
cci'it
Ta
Il
a-JTa ),syTai
thorie des liypostases, les Grecs reconnaissent dans la Trinit
souvenir de !a une gradation honorifique, le Pre, le Fils, le Saint-Esprit, mais, malgr tout, le concept des Grecs restait en contradiction avec les idiosyncrasies du no-platonisme, car les thories des hypostases, dans l'cole philosophique et chez les Chrtiens, ne peuvent se superposer comme le dit Gennadius, dans sa premire profesllai/ip.
est
visible
que, sous l'influence
du
sion de
comparable celui du feu, lequel, lu du feu son idiosyncrasie calorifique son idiosyncrasie illuminatrice; le Pre est l'ipsit du feu; le Fils, lidiosyncrasie calorilique; le Saint-Esprit, sa puissance illuminatrice; de mme que ces trois abstractions, dans le feu, ne forment qu'une personne, de mme les trois hypostases de la Divinit sont l'Unit intgrale. Si l'on en croyait ce qu'affirme saint Augustin (Cit de D'ieu, x, 23, 24, 29), Porphyre reconnaissait trois principes, dont les deux premiers, le to Upmtov, et le No; taient manifestement le Pre et le Fils, et un troisime principe, intermdiaire entre eux, sur lequel il ne s'expliquait pas clairement, et dans lequel il ne voulait pas voir le Saint-Esprit. Il est difficile de dire o saint Augustin a pris cette documentation; il est trs peu vraisemblable que telle ait t la doctrine de Porphyre; elle est trop contraire l'esprit du platonisme. Saint Augustin a d mal
foi, le
mystre de
la Trinit est
:
aussi, possde trois hypostases
l'ipsit
comprendre
faire
ce qu'on lui expliquait, puisqu'il n'tait point capable de lire les
leur texte; un no-platonicien ne pouvait de l'Ame universelle une entit intermdiaire entre le premier Principe et l'Intelligence, ce qui et t une monstruosit: il est clair que Porphyre 1 le premier Principe; 2 l'Intelligence, considre admettait la srie comme Dmiurge; 3 l'Ame universelle, ce qui ne va pas d'ailleurs sans soulever certaines difficults; l'Intelligence est bien le Dmiurge de l'Ame universelle, mais la vritable Dmiurgie, celle du xorrjio tangible, comme on l'a vu plusieurs reprises au cours de cet article, est l'uvre de l'Ame, sans que celte discrimination, qui est essentielle, se soit impose tous les no-platoniciens et 1" le -6 llpiitov; 2 Nw;; 3 "f'u/) ait t celle de leurs disciples. Que la srie Porphyre, avec l'Intelligence comme Dmiurge, c'est ce qui ressort d'un passage de Porphyre, que cite saint Cyrille d'Alexandrie, dans son Trait contre Julien (3) L'Intelligence divine est au-dessus de toutes les (Migne, P. G., LXXVI, 632) entits; par la profondeur infinie de sa sagesse, par l'idiosyncrasie incomparable de sa puissance, elle ordonne et elle organise le grand Tout; la majorit
dissertations de Porphyre dans
: :
[2-28]
81
(Irinisme
sans grandes variations, dans un que la doctrine hellnique demeura confine dans le Paganisme, comme le fait est patent par les Enneades. Il en alla tout autrement quand ces volutions du Platonisme furent adoptes par les Juifs, lorsque naquit le Christianisme, ce qui provoqua une srie de syncrtismes et de fantaisies invraisemblables, toute une volution morbide dont chacun des stades tait vou l'oubli, dont chacune des phases rvlait Tinipuissance, dont chacun des aspects tait un fantme, n, non point tant de limagination perverse d'un homme, que de son dpit et de sa rage de n'tre pas le Fils de Dieu, et quelquefois, plus simplement, de ne pas avoir obtenu une dignit ecclsiastique qu'il convoitait. Ces sectes, dont parle saint Irne, ne faisaient courir aucun pril, ni au Platonisme, ni au Christianisme: le Platonisme disparut devant le Christianisme, ou plutt, il s'absorba en lui, comme l'Empire romain dans l'glise, parce que leur volution tait termine. (Juant aux sectes, elles vcurent ce que vcurent les dments qui les avaient fondes, quelquefois moins; leurs pas leur mort pour prolifrer de disciples n'attendirent
se
coatiiiua
rythme
trs calme, tant
causes demeurant inconnues, parce que l'intelligence humaine est faible... Quoi donc l'Intelligence si grande et si puissante a-t-elle fait qui soit contre la justice? NoO fip vto; ^tivj, To T)v oXwv irpoEcrTiTo;, xai (toj; TrpXiovTi
fies
(leYêt,
Owvttew;
^^
te xal
âpao>r,T(d tixTjTt,
[iixpv
to
Tzi-j
SaTO^xvxo;
vo-jv...
v.x':
5ioiy.o-jVTO,
/.avO'E'.v
Ta; toX; aTia;,

Ttapivoiio);
vra xv
vpwTitvov
Tt y v Noy
s'est
ToooTo; xai toioOto;
lSf3.it.
Saint Augustin,
manifestement,
tromp dans les deux Dmiurgies, la Dmiurgie de l'Ame universelle, d'aprs Plotin, la Dmiurgie de l'Intelligence, d'aprs Porplij-re, ce qui n'a rien de trs surprenant puis(|ue le Dmiurge, pour Porphyre, est l'Intelligence, il fallait, pensa saint Augustin, que rintelligeuce ft la troisime hyposta.se, puisque, chez Plotin, la Dmiurge est l'apanage de cett troisime personne de la trinit platonicienne: saint Augustin en infra que Porphyre avait invers les deux dernires hypostases, ce qui est une grave erreur, et qu'il plaait l'Ame avant l'Intelligence. Toutefois, au tmoignage d'Eusbe de Cesare, dans sa
:
Prparation vanglique (v, 1), Porphyre, le no-platonicien, avouait que, de Tinsiant o les peuples avaient commenc adorer Jsus, personne n'avait plus ressenti le moindre besoin de rendre un culte au.\ dieu.x du paganisme 'Iti(70j ti(1(i>[xvo'j oJoEiii; T'. Owv 6ri|iO!7ia5 ibEcia; rflfitxo, ce qu'a cit de mmoire Thodoret, dans son Trait sur la gurison des passions des Grecs (xii, page 179); Amlius, son disciple, qui devint le chef de la secte {ibid., ii, page Vvangile selon saint Jean, 33), ne se lassait point d'admirer le dbut de dans lecjuel il voulait retrouver la thorie hypostatique du no-platonisme.
:
[229j
ORIENT CHRTIEN.
82

(1),
nouvelles infamies
connatrait
(1)
qui laient mort-nes, et dont Ton ne
mme
dans
pas les
noms sans
saint
Irne;
seul le
de
Comme
la Pislis
Sophia copte,
l'on
et
l'un des livres de l'un des aspects
la secte des Barbliotes,
trouve
la prolifration
des erreurs, de Valentin
dont ont parl saint Irne

(i,
Thodoret dans leurs
traits contre les hrsies
Gnose n'est pas l'unit; dins un sorite d'erreurs et d'lucubrations; saint Irne et TertuUien ont expos dans leur dtail, tout en les combattant, les doctrines de la Gnose pense et crite en grec, par des hommes nourris aux lettres grecques, dans l'esprit de l'Hellnisme, qui clarifirent et rendirent acceptables
29;
I,
13)
le fait
n'a rien qui doive surprendre; la
elle est la multiplicit,
des outrances, des thories abstruses et incohrentes, nes de syncrtisuies monstrueux; Us s'inquitrent moins des autres Gnoses, qui constituaient des hrsies dans l'hrsie, qu'ils connurent imparfaitement, et auxquelles ils ddai-
gnrent de prter une grande attention. 11 est aussi difficile de juger la doctrine de l'auteur de la Pistis Sophia que d'tablir celle de Plotin d'aprs quatre chapitres d'une Ennade; la tendance la dichotomie des entits divines y est caractristique, comme dans toute la Gnose on y trouve le ddoublement gnostique du Christ et de Jsus, la multiplication de Dieu le Pre, et deux Maries; You Jhovah est le pre du pre du Christ; le pre du Christ tant manifestement le Barblo, ou Barblos, dont dans ce texte. Le nom de cette entit divine il est plusieurs reprises parl qui est grcise en est la forme aramenne bar-b'lo < (ils du Seigneur Barblo-s; ce Fils du Seigneur personnifie la matire; c'est de lui que le Christ tient le corps matriel sous les espces duquel il vcut parmi l'humanit Je jetai dans elle (Jlarie-la-Vierge) le premier pouvoir que je pris de Barblo, dit Notre-Seigncur, c'est--dire le corps que je portai dans le Haut, et la place de l'me, je jetai le pouvoir que je pris du grand Yabraoth, le bon [7; cf le sang aussi devint pour moi comme un signe, cause du 188, o il est dit corps de l'humanit, que je pris de la place de Barblos, le grand pouvoir du Dieu Invisible ; le texte de la Pistis Sophia dit (7) que Jsus tire son rae du principe de Sabaoth, le bon esprit; la correction Yabraoth, comme on le ven-a par la suite, s'impose, Jsus ne pouvant pas recevoir son me de la puissance des Tnbres]; dans un autre passage, Jsus dit que Marie-la- Vierge, le second aspect de l'autre Mariham, a pris la forme qui est en Barblo, suivant l'ordre matriel, et sa spiritualit de la Vierge de la Lumire, suivant l'ordre de la Lumire, c'est--dire de Mariham-la-bienheureuse, ce qui cre sa ressemblance, sa similitude, avec elle (57); Barblo, la personnification de la matire (60, 6'3, 64), est le grand pouvoir du Dieu invisible (188), qui ne peut se manifester sans la matire, et sans laquelle il demeurerait ternellement dans la potentialit; il est le pre de la Pistis Sophia (182), avec cette circonstance qu'il n'est pas spcifi, dans ce livre qui narre ses infortunes et ses repentirs, comme pour Jsus et sa mre Marie, qu'il est l'origine de son existence matrielle, mais que la source de sa spiritualit appartient d'autres entits; mais il est vident qu'il ne peut en tre autrement pour la Pistis-Sophia, puisqu'elle est, spirituellement, une manation du grand Invisible, et que seule sa matrialit, qui est la cause efficiente de sa chute, peut provenir de la matire. Ce concept est essentiellement diffrent de ce que nous enseignent saint Irne et TertuUien: la syzj'gie .\oiT6;-IIv0u.a, avec la fminit du llv|xa, ce contre quoi les Pres de l'glise grecque se sont levs avec une lgitime
;
[230]
LA PKXSKE GRKCQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
83
Manichisnie
dit la
faillit triompher en Occident, parce quil se prtenforme par excellence du Romanisme.

est
ne de No;-'A),iii9!a, l'manation immdiate du premier production de la Dcade et de la Dodcade, alors que l'cn Jsus est cr en toute dernire analyse, de l'intgration des perfections des trente ons de l'Ogdoade, de la Dcade, de la Dodcade; mais la oi'a descend de la syzygie ''Av9piojto;-'Exx)ri5;a, elle-mme mane de A<iYo;-Z<ar mane de NoO;-'A)r,6i, d'o rsulte l'impossibilit absolue que Jsus et la
indignation,
Principe, aprs
la
Io;i soient frre et sur, autrement (|ue par l'introduction dans
le concept de leur nature d'un lment matriel dont il n'est point parl par saint piphane ni par TertuUien. Cette thse est manifestement ne de la confusion entre ce concept que la Sophia est un esprit saint yiov TryEjjjLi, au mme titre que tous les autres ons, ce qui est raisonnable, et cette thorie de Yalentin que le Saint-Esprit th "Aviov nv'3(ia, 10 llv|ia tb Hfiov, -'a riv-ai toO so'j, to 0ioj riveui, a t Cr, en mme temps que le Christ, de l'manation de l'Intelligence, le Movoye/t);; de l'assimilation primaire entre cet esprit saint et le Saint-Esprit est ne cette absurdit que le Christ et Sophia forment une syzj-gie mane de N'o:, ce qu'enseignaient les disciples de Barblo, auxquels se rattache l'auteur de la Pislis Sophia : deinde ex primo angelo qui adstat Monogeni, emissum dicunt spiritum sanctum, quem et Sophiam et Prunicum vocant (saint Irne, i, 13):
ix B
TO'j TipwTO-j
iy(i'/.vj
TTpo'ri^/jvii
i,
'lifo-ja:
Ilviii
Y''^^ ^
Soiav
-/.ai
llpo'jvixov
nfxTTTYop-j'jav
(Thodoret,
13),
les
deux interprtations sont galement
possibles.
Cette idi'-e de faire de la matire le Fils de Dieu et le pre de Jsus sous ses espces de l'humanit est un syncrtisme monstrueux du dogme platonicien et des thses du Christianisme: les platoniciens enseignaient la coexistence de la
matire et de Dieu, avec cette restriction que la matire se relie transcendantalement l'Intelligence divine, et, en fait, au premier Principe; les Chrtiens rpondirent inlassablement qu'il est dit, au commencement de la Gense qu'lohim a tout cr ex nihilo, du Nant absolu, de l'vanouissement de la
quantit et de la qualit; les textes sont formels; les thses sont irrductibles: l'auteur de la Pislis Sophia a eu l'illusion de les concilier.
Par-dessus tout le /.6<tjjio (181), You a institu cinq Rgents, Kronos, Ares, Herms, .\phrodite, Zes. Il tira une puissance du grand Invisible et l'attacha dans Kronos; une puissance de Ipsantakhounkhankhoukheok, l'une des trois diviniti-s au triple pouvoir, et il l'attacha dans Ari'S: une puissance, de l'une des trois divinits au triple pouvoir, Khankhoookh, et il l'attacha dans Herms: une puissance, de la Pistis Sophia, fille de Barblos. et il l'attacha dans .Aphrodite; d'o l'auteur de la Pistis Sophia concevait une Trinit suprme de divinits au triple pouvoir, dont You tait le premier terme, puisque, manifestement. le grand Invisible est l'entiti' mystrieuse dont Barbi'los manifeste la puissance, savoir son pre You, le [IfoTriTMf. Chez Platon, Zeus n'est autre que l'Ame universelle, Dmiurge du xor7(io; sensible, dans laquelle, sous un autre aspect, les ni'O-platoniciens voyaient Aphrodite, dont l'amour cre le monde; c'est dans cet esprit qu'Aphrodite et Zeus sont les deux derniers Rgents, Kronos, Ares et Herms tant des trisections du N^C; platonicien. Au-dessous des cinq grands Rgents, You plaa trois cent soixante autres Rgents, et, au-dessous d'eux, douze ons, ou plutt douze svzvgies divises en deux sries, la
[231]
84
C'est
tait
un
fait
trs
important que saint Irne
(II,
II),
qui
un
Oriental, puisqu'il naquit aux environs de Sni3rne, ait
premire rgie par Yabraoth, la seconde, par Sabaoth. Yabraoth et ses ons croient aux mystres de la Lumire, et travaillent suivant ces mystres, tandis que Sabaoth, l'Adamas, l'Invincible, ne croit pas aux mystres de la Lumire, mais uniquement aux mystres des Tnbres, au milieu desquelles travaille avec ses ons. Ce concept est absolument tranger aux thses il gnostiques telles qu'elles sont exposes par saint Irne et par Tertullien; il est visible que, par ces douze syzygies d'ons, la Pistis Sophia entend la Dcade et la Dodcade, soit vingt-deux ons, en onze syzygies, plus la syzygie X(Ji(jT;-nvc'j(i, qui a t mane aprs la Dcade et la Dodcade; sans compter que les idiosyncrasies de la Di'cade et de la Dodi'cade, chez saint Irne et Tertullien, interdisent la fusion de ces deux multiplicits d'ons en un groupe unique, subdivis en deux siTies; ce systme est n sous une influence qui ne peut tre que celle du Mazdisme; il est la n'plique de celui dans lequel Auhrmazd, avec ses six amshaspands, est combattu par Ahriman, avec ses six archidmons, sans que ce fait implique en rien l'origine perse de la thorie de l'opposition llagrante et radicale de Dieu et de la matire mue en dmon, comme cela a t expos plus haut. Quoi qu'il en soit, car ces questions sont loin d'tre claires, il est au moins surprenant de voir le Dieu des lgions clestes, Yaliv Sabaoth, trisectionn en You, Yabraoth, Sabaoth, Yabraoth tant un ddoublement de Sabaoth, lequel, en ralit', n'a pas d'tymologie, ni verbale, ni nominale, et a t tir, d'une faon tout arbitraire, en dehors de toute possibilit' grammaticale, par une personne qui ne connaissait pas les idiosyncrasies du Si'niitisme, du verbe anr - crer , qui figure au second mot de la Gense: moins que Yabraoth ne soit une dformation copte du Ia>,a6at8 des Grecs, yalda. hbreu yled. de la racine yalad > jeune homme , avec [la]fiot(.j(), dans une formation qui est un dfi au sens commun. C'est un fait certain que, lorsque la Pistis Sophia parle des ons, il faut comprendre les syzygies, les binmes d'ons mles et femelles; car il est formellement dit (22) que la Sophia, avec l'Invisible qui est d'ordinaire joint elle, c'est--dire l'on mle, son pardre, 0>,r)TO, d'aprs saint Irne et Tertullien, et les autres vingt-deux manations, font vingt-quatre manations du grand lIpoTtTujp. du grand Invisible, qui rside dans l'hypermonde, avec les deux (autres) grands dieux la triple puissance; ce en quoi il faut manifestement entendre que la Dcade et la Dodcade, parmi lesquelles, tout la fin de la Dodcade, suivant saint Irne et Tertullien, figure la syzygie du Principe suprme, soit Oty-rixoi-Zo(f,ioi, constituent vingt-deux manations onze syzygies, mais qu'il faut leur ajouter l'extra-manation par No de la syzygie XpiiT6;-IIveii.a, ce qui, en fait, constitue bien les vingt-quatre ('inanations d'Invisibles, en douze syzygies, ce nombre de vingt-quatre ons 'tant de celui qu'admettait Marcus. qui les assimilait aux vingt-quatre lettres l'alphabet. Si l'on fait abstraction, dans la passion de la Irjî'a, de la syzygie 0).yiT:-2ocpia, il ne reste bien, en comptant la syzygie XptaTo-UveijLx, que vingt-deux manations, lesquelles deviennent vingt-quatre, si l'on tient compte de la syzygie HEirit-SoicK; il est galement affirm (ibid.) que la Pistis Sophia parvint dans le (stade du) treizime on, dans la place de tous ses frres ( elle, dans le Ph'rme, d'o elle tait exile), c'est--dire les
mi]
LA PKNSK (illECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
83
accus les Gnostiques d'avoir
impudemment
il
plagi la littra-
ture grecque, mais que, nulle part,

vingt-quatre i^manations
ne leur reproche d'avoir
douze syzygies, le treizime de la perfection de tous les ons du Plr.')n)e, bien aprs la cration des ons, qui lui donnrent leur substance, et qui sont vingt-quatre, en douze syzygies, c'est--dire douze ons en couples. Comment le Chaos peut-il e.îster, suivant les thories de la Pislis .Sophia, galement au-dessus des douze ons, ou plutt des douze syzygies, dans la Lumire du nponiTwf et au-dessous du treizime, dans les tnbres du Kvuim, o se dbat la Sophia? Comment le concept de Pistis-Sophia a-t-il pu se former, puisque la premire syzygie de la Dodcade est npix>.inTo;-(lit'.,-, la dernire, (H'ir^-:6;-,ofia, puisque, Pistis tant du mme sexe que Sophia, ne partenaire -, comme dit la Pislis Sophia? Il faut admettre l)eiit tre son que les lecteurs de la Pistis Sophia se faisaient du Plrome et du Knme une ide erronre: le Chaos, ou plutt les Chaos, dont chacun possde un Rgent, tant la rgion ou tombe la Sophia, et o elle devient la victime de ces Ri'gents (34, 88), dont chacun est manifestement la multiplication du Dmiurge qui a cr le xoaixo;; de l'identillcation abusive de la Sophia avec le Saint-Esprit, ils en dduisirent, non sans quelque apparence de raison, que la Sophia est identique la Pistis, qui est la pardre de Paracltos dans Perreur valentinienne. Ces ons sont plutt des stades dune ascension vers le nponiMp que des entiti'S divines aussi nettement caractrises que l'implique le rcit de saint Irne et de TertuUien; c'est ainsi que le treizime on est le lieu de la droiture (M, 4ii, 50); je te donnerai, dit Jsus Marie (183), le mystre des douze ons des Rgents (sic; cf. cette mme forme, U, 23), avec leurs sceaux, la forme de leurs noms (lickel, dans la version anglaise), la manire do les invoquer pour aller dans leur place, et je te donnerai le mystre du treizime on, avec la manire de l'invoquer pour aller dans sa place - il arriva, dit Jsus (22), que je vins dans la hauteur, dans les voiles do treizime on; j'entrai dans le treizime on, et je trouvai la Pistis-Sophia au-dessous du treizime on, toute seule, aucun des ons n'tant avec elle (parce qu'elle avait perdu son pardre, par suite de sa passion , ce quoi on
Invisible, en
du grand
fut
on tant
l'on
Jsus,
qui
cn'
Il
comparera ce que disent saint In'ne

n'i'jv.fiZ
(i,
ch. 2,
2)...
na;
itooi;
aveu
Tii
tci',)...
ToC
C-jifo-j
To-j
8e"/.iToO,
et
TertuUien {Liber adversus Valenlinianos,
et
incontinentia sui sine conjugis Phileti societate proruiupit in Patrem inquirere genus contrahit vitii); elle se lamentait (dans l'obscurit du Chaos), parce qu'on ne l'avait pas reue dans la place du treizime on , La Pistis-Sophia
aperut Jsus, qui tait immdiatement au-dessus d'elle, dans le stade du treizime Eon, le dernier de la hirarchie; elle comprit le mystre de son nom, et monta dans la place de tous ses frres, les Invisibles, les vingt-quatre manations du grand Invisible; par le pri'cepte du premier Mystre, la PistisSophia regarda dans la hauteur; elle aperut la lumire du voile du tn-sor de la Lumire, et elle dsira d'aller dans cette place, mais elle n'y put parvenir: elle sortit du treizime on, et elle entra dans les douze ons, successivement la suite de treize accs de repentir de ses erreurs, un pour chaque on. ou plutt pour chaque syzygie, ce qui lui permit chaque fois de gravir un stade (48); sa passion fut enfm couionne pai- la gice (24): elle sortit des donze ons, et elle vint dans la place du Chaos, qui s'lve au-dessus des ons,
[233]
86
fait
il

entrer dans leurs systmes
d'ailleurs l'vidence
le
moindre lment oriental;

le voit
est
mme, comme on
la
par les
puis elle put monter dans la puissance de

la gloire
lumire de
la l'ace
du Lion, dans
du
npoiriTiop.
Ces fantaisies s'accordent sensiblement avec le peu que racontent saint dans sa mdiocre version latine, et Thodoret, dans son abrg Insuffisant du texte de saint Irne sur les thses des adorateurs de la Lumire; elles furent inventes par un Syrien, Barblo, qui se prtendit, comme le firent Montanus, Mans, Arius, dans une imitation misrable de la personIrni'e,
iialit
de Jsus-Christ, la manifestation tangible d'un fion, Barblo, matre et seigneur des lumires, Bappr)).?, dans saint Irne, Bipprj'/.w, dans saint piphane. Les doctrines de ces sectaires sont une abominable contrefaon du au-dessus du xiiao, no-platonisme, sous l'influence de rveries smitiques se trouve le Pre ineffable, le t npiSxov, qui se manifeste dans et par Barblo;
:
certains de
ces
sectaires,
dit
saint
piphane {Contre
les
hrsies,
livre
I,
hrsie 25), affirmaient que Barblo, qu'ils adoraient, tait une femme, ce qui montre leur ignorance du Smitisme; cette Barblo rside dans le huitime ciel; elle est ne du Pre, et elle eut pour fils, suivant les uns, Yalda-
tome
2,
baoth (qui est l Yabraoth de la Pisli.i So/jhia). suivant les autres Sabaoth de Barblo s'empara du septime ciel par sa hardiesse et par sa violence
le fils
il
dit
aux tres qui vivent au-dessous de

suis la fin;
:
lui
Moi, je suis
le
commencement,
et je
il n'y a point d'autre Diviniti' que moi , ce qui provoqua les larmes de sa mre xivs; p,v yp aTiv Bapf:iTi)>> Ttv o^C'ÛT'.v, y)v vu aTXo-jfftv elvat v yw opavto. TaTYiv iib tou Ilatp; npo'^z^^.r^Tboii aai. Mr^Tpa 8k aTr,v etvai ol [lv TO'j 'la>,SapaM9 ),Y0U7iv, ol 6 to aPao)'). Toj Sa ubv Tajiri; xsxoatrjxv'. toO
[j5[i.ou
^yjG'iv,
opavoO
piêi xtvi xai v TupavvtSt

fie-
A'yet
rot; jTonTo)
Ifjtiv
ti iî
clp-t,
6 ripwTo; xai 6
xjxovat tbv
taTX
toCtov
xai xai
tt.t^v
ôO ox
eispo;
Bs
Trjv
Mais ces stupidits avaient autant de variantes temporaires et illusoires que de fondateurs de sous-sectes, car d'autres Gnostiques, au dire de saint Irne, adoraient tout spcialement Yaldabaoth, qu'ils disaient tre le fils aine de Barblo. La Pense mtaphysique, qui vit dans le silence, en la compagnie du Propator, la Sig, sollicita et provoqua la cration par Buthos de la Prescience providentielle Hooyvmo-i, puis furent manes 'Ap9apTia, l'Incorruptibilit et la Vie ternelle AMvia Zwri, au milieu desquelles s'avana Barblo, ceinte d'une aurole, qui avait man une Lumire semblable elle. Les Barbliotes disent que tel fut le commencement de l'illumination et de la cration de toutes les entits; le Propator, voyant cette lumire mise par BarbiHo, lui confra la grce de sa bndiction, et la rendit ainsi parfaite; Barblo est le Christ, qui obtient la cration de 'Intelligence NoJ, pour l'aider dans son uvre. Par-dessus ce xosp:',;, le 1 La Pense et le Propator cra le Verbe, d'o furent cres quatre syzygies Verbe; 2 'Afapaia et le Christ; 3 Zo-Tlma; 4 NoO; et ITpoyvMii;, qui passent l'ternit clbrer dans les sommets du ciel la gloire de la Lumire et Barblo. De la Pense et du Verbe fut man Autognes, sous les espces d'une grande lumire qui domine sur toutes les entits; en mme temps que .\utogns fut mane Altha, qui forme une syzygie avec Autognes. De la lumire mise par Barblo, laquelle est le Christ, et de l'Incorruptibilit furent mises quatre lumires, Soter ou Herraogne, Raguel, David, Elleth, dont les trois dernires portent des noms smitiques bien connus, ces quatre lumires
BapPriJo)
Xoyov
xXaJaai.
[234]
LA
PENSI-:
ORF.CQLK DANS LE MYSTICISMli ORIENTAL.
87
noms
paraissent dans
de Kronos, d"Ars, d'Herms, de Zeus, d'Aphrodite, qui la Pislis Sophia, l'un des livres d'une des sectes
tant destines entourer et proti'ger Autognes; puis, de la syzygie ThlmaZo nai|ulrent quatre manations Chiris, Tlilsis, Synsis, Phroiisis, dont la
:
destine est d'tre jointes en quatre complexes aux lumires
manes du Christ
Soter-Charis: Raguel-Tlsis; David-Synsis
h-letli-Plironsis.
Au-dessus de ce monde, Autognes, le fils de la Pense et du Verbe, mana Adamas, l'homme parfait, dans un concept qui a passt dans la pense des ontologistes musulmans, de certains d'entre eux, les exalts, lequel ne tend d'al-Djili, la mesure rien moins qu' faire de l'homme, 1'- Homme parfait et le prototype du monde, l'univers .'tant le Mganthrope, et non l'homme, le microcosme, car c'est de l'union de l'Homme parfait et de la Connaissance, qui a t mane en mme temps que lui, que naquit l'arbre de la science du bien et du mal du Paradis. Ces Gnostiques enseignaient que la Sophia fut cre sans pardre, du premier ange qui se trouvait prs de Monogns, c'est-dire de l'Intelligence, et qu'elle descendit du monde suprieur pour chercher un poux; elle remonta dans la Transcendance, aprs avoir cr le Proarchonte, le Dmiurge, dont l'uvre la fcha, et elle se trouva dans la solitude, - Ego sum Deus zelator et praeter me nemo est . C'esit ce qui la fit s'crier
par suite d'une volution monstrueuse que ces sectaires ont fait de Barblo, une manation fminine aeonem dont le nom signifie - le Fils du Seigneur quemdam nunquam senescentem in virginal! spiritu subjieiunt, queni Barbeaiiv xtva vwXepov h napOsvixi Ion nominant, dit saint Irne, et ThoddVet SiYovia 7tvsj[iav; ov BapP)('.)9 ovoiiouii; le l'ait est vident, sans qu'il soit
;
ncessaire
d'y
plus
longtemps
et
insister.
Cette secte
des
Barbliotes
et
tait
Thodoret ont relati' les insanits; c'est ce que montre assez cette circonstance que saint mater Sophia Irna, la fin de son expos des folies des Barbliotes, dit contrista refugit et fit deorsuni numerantibus octonatio -, ce qui ne se peut expliquer que par ce qui est dit, au sujet des Ophites et des Sthiens, que la Sophia occupe la premire place d'une Ogdoade, dont les sept autres sont les fils ns de la Lumire aprs sa chute au sein des ondes. .Au-dessus de tout, enseignaient les Ophites, existe une Lumire qui demeure dans Buthos, pre de toutes les entits, que l'on nomme le premier Homme; Ennoa, la Pense du TonpTov,est son fils, et le second Homme, avec la mme mtathsedesexe qui s'est produite sur Barblo; au-dessous, est le Saint-Esprit; au-dessous de lui, les
parente des
Ophites
des
Sthiens,
dont saint Irne
lments dissocis,
les abysses, le Chaos, sur lequel est premire Femme, dans un syncrtisme monstrueux entre le dbut de la Gense et l'Orphisme, mais dans lequel il ne faut manifestement voir que l'exagration de la thse gnostique, suivant laquelle Xpi^to; et llvsOa, un Christ homme et un Saint-Esprit femme, ont t mans par NoO; et 'Alrfiv.x. Le premier Homme et son fils, le second nomme, le to IIpTov et la 'Ewon, le premier binme des ons no-platoniciens, de leur commerce charnel avec l'Esprit, qui est la premire Femme, la .Mre des vivants, produisent le troisime Homme, qui est le Christ. La premire entit fminine, l'Esprit, ne put supporter l'intensit des lumires du premier Homme et du second Homme, de Buthos et de Ennoa, sans concevoir deux
l'eau,
le?
tnbres,
la
port l'Esprit, et qu'ils
nomment
entits oniques,
le Christ,
leur seul
fils,
que
l'on
nomme
le
Droit,
dexter,
qui s'leva vers les hauteurs, et fut inclus avec sa mre, l'Esprit, dans un
r235]
88
les

plus extravagantes de l'Hrsie.
Ce serait Antiphane,
dans sa Thogonie,
on incorruptible, que
la
qu'ils auraient pris l'essence de leur doc-
ces fous
le
nomment
la
sainte glise, et unr
lillc,
Sophia,
Gauche, sinistra (dans

ttrades,
le
deu.x
une droite
Thodoret,
sens suivant lequel Secundus divisait l'Ogdoade en i, que, et une gauche, d'aprs Thodoret, 8),
la fois oi'a xai npovixo xat 'Apaepar suite d'une allusion vidente aux dbordements de sa passion, l'hermaphrodite. La Sophia descendit de l'hypermonde dans les eaux immobiles, et elle agita leur masse, pntrant jusqu'au sein des abysses, d'o elle prit un corps matriel; ds qu'elle ressentit sur sa spiritualit l'encerclement et l'emprise de la matire odieuse, elle essaya de sortir des eaux pour remonter vers sa mre, le Saint-Esprit; malgr le poids de la matire qui paralysait ses efforts, comme elle avait reu l'onction de
dit
ils
comme
nomment
vBtiX'j;,
la Sagesse, la lascive Ttpovsixo;,
parvint, dans une tentative suprme, remonter dans les pour cacher la Lumire les turpitudes de la matrialit dont elle avait t angoisse, de son corps, elle fit le ciel, qu'elle tendit audessus du x6(j|j.o!, dans lequel elle continua demeurer, sous la forme d'un corps aquatique, que ces sectaires nomment la Femme issue de la Femme d'elle, naquit un fils, qui de l'esprit d'incorruptibilit, qu'y avait laiss la Sophia, eut de ses uvres, ou plutt mit des eaux, un fils sans mre, lequel agit de mme, et ainsi de suite, jusqu' sept gnrations, qui formrent les sept jours de la semaine, la huitime place tant celle de leur mre tous, 1 Yaldabaoth, 2 Yao; 3 le grand Sabaoth; la Sophia. dans l'ordre suivant 4" Adonai; loa; 6 Horeus 7 Astaplieus. Yaldabaoth mprisa la Sophia parce qu'il avait eu des descendants sans elle, mais sa progniture s'insurgea contre lui. ce dont il ressentit une vive douleur, s'criant " Ego Pater et Deus Noii mentiri Yaldabaoth, est et super me nemo ce quoi la Sophia rpliqua enim super te pater omnium, primus Anthropus et Anthropus filius Anthropi . Ce Yaldabaoth, dans les thses ophiques, tient le rle de Jhovah Jsus, dans leurs thories, comme le dit Thodoret, est essentiellement distinct du Christ dont il vient d'tre parl; il est n de la Vierge, et le Christ s'est hypostasi dans son ipsit, ce qu'enseignaient les Marciens, au dire de saint Irne, de saint piphane, de Thodoret, qui baptisaient leurs adeptes, au nom du Pre inconnu, qui est l'auteur de toutes les entits, de la Vrit, qui est leur mre, par Celui qui descendit dans Jsus, pour l'union, la rdemption, la commula
Lumire divine,
elle
espaces clestes,
et,
naut des Puissances

Tca.Twv,
6;; T'tv
.
;
e'u
voax yvwoT-ou Rarpo; tmv

'ti<7o0'*,
>,wv,
e;
'A),T|9iav
(/.riTpa
yaicXQvTa
e'c
i;
Evwitv xai noAijrpaxjEv xai xotvtoviav
twv
Aptres se sont tromps quand ils ont cru que la chair du Sauveur avait triomph de la mort, toutes lucubrations qui prparent celles du Manichisme; quelques-uns de ces sectaires allaient mme jusqu' enseigner, ce qui dpasse toute mesure, que le Christ se transforma dans l'ipsit du serpent de la Gense, pour renatre de .Marie, sous les espces de Jsus. Ces insenss se livraient toutes les fantaisies autour de l'onomastique
ouvajiEtov
les
qu'ils
de {'Ancien et du Nouveau Teslamenl; les Archontiques montraient des livres, prtendaient leur avoir t rvls par les prophtes, dont l'un, la est gouvern par un 2vi[j.povi, dcrivait les sept cieux; chacun des cieu.x Rgent, ce qui est manifestement l'origine du nom sous lequel ils sont connus
dans leur terminologie; Sabaoth, le dieu des Juifs, est le Rgent suprme, et la Lumineuse est la mre rgne dans le septime ciel Photeina. twtcivdc
:
[23111
LA PENSE GRECyLE DANS

trine;
I.E
MYSTICISME OUIENTAL.
89
Antiphane exposait des thses influences par l'urpliisme: le Chaos est une manation de la Nuit et du Silence;
les entits,
existe entre les Arcliondiscrimine formellement, c'est l'opinion que prolcssaient les Archontiques que les Rgents des cieux se nourrissent des mes, et qu'ils ne peuvent s'en passer: les Archontiques rpudiaient le baptme
do tomes
ce qui
montre
la relation qui
tiques et les Ophites: mais ce qui
les
et la participation
aux mystres, uniquement pour cette raison qu'ils sont clbrs au nom de Sabaoth, le Rgent du septime ciel, qu'ils considraient comme un esprit pervers, au mme titre, semble-t-il, que les autres Rgents; le Diable est le lils de Sabaoth; Can et Abel sont les fils du Diable: cette thorie des Rgents et de la malficence de Sabaoth rappelle trangement les aberrations de la Pislis-Sophia. Origne, dans son grand trait contre Celse (vi, 24)
nomms Yaldade leur on suprme (Tertullien, de Praescriptioiiibus. 47;. le Serpent, sont mans de nombreux ons, dont le chef est Yaldabaotli il voulut monter vers le premier on, mais il en fut empch par la gravit de la matire qui entrait dans sa nature, de telle faon qu'il
parle de
l'-
abominable
(iirf.,
hrsie des Ophites, avec ses esprits
baoth, Sabaoth
31, 32):
fut oblig de
demeurer dans
la
partie
mdiane du
-/.6ff(io;,
il
fit
le ciel;
aprs quoi, il descendit vers les rgions infrieures, o il eut sept fils. C'est tort qu'Origne (ibid., 28, 30) dit que les adorateurs du Serpent ne sont pas chrtiens: leurs prires, dans lesquelles il est parl du Pre et du Fils,
prouvent
le
contraire;
Tertullien
(ibid.)
n'a
pas
dit
qu'ils
n'taient pas
terrestre au-
chrtiens, mais seulement qu'ils mettaient le Serpent
du Paradis
dessus du Christ, auquel ils le prfraient, parce qu'il avait rvl aux hommes la science du bien et du mal; ils allaient mme jusqu' prtendre que le Christ, dans ['vangile, a reconnu la puissance suprme du Serpent,
il a dit Et sicut Jloyses exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportt Filium hominis (saint Jean, m, 14) , ce qui est loin, comme ce que (colubrum)autem Christum arbitrandit saint Augustin (Sur les hrsies, 1)
quand
tur, sed
habent etiam verum colubrum... , d'tablir
qu'ils taient anti-chr-
tiens
qui est exact, c'est qu'ils traitent le Christ d'une manire aussi irrvrencieuse que les paens, qu'ils n'ont des critures qu'une connaissance fort imparfaite, et qu'ils brouillent d'une faon affreuse ce qu'ils en tirent
:
ce
par saint piphane (i, 3, 37), et par saint Auguspar le moyen d'un pain autour duquel s'tait enroul un serpent, ce qui tait une adultration scandaleuse du rite chrtien, qui n'en demeurait pas moins une formule chrtienne. Ces dments montraient une reprsentation de leur eschatologie irpajina (vi, 3i>), Michel, sous la forme o l'on voyait sept esprits Rgents p/ovttc caiaovs; d'un lion: Souziel, d'un taureau; Raphal, d'un serpent: Gabriel, d'un aigle; Thautabaoth, d'un ours; ratabaoth, d'un chien; Taphabaoth (ou Thartharaothi, ou Onol. d'un ne ces trois derniers noms tant forgs sur Sabaoth d'une
{Contre Celse,
tin {ibid.),
vi, 32)
;
on
sait,
qu'ils clbraient
l'Eucharistie
invraisemblable faon.
Les Barbliotes, les Ophites et les Nicolaites formaient en somme une secte, ou constituaient des aspects trs voisins d'une mme erreur, puisque Nicolas d'Antioche, que saint Jrme considre comme le suppt de
mme
toutes
Nicolaus, qui unus de les infamies, vcut l'poque des Aptres septem diaconis fuit, die noctuque nuptias faciens, obscnos et auditu quoque erubescendos coitus somniavit (adversus Luciferianos, 23); saint Philastrius
:
[237]
90
la

Nuit et
le
Chaos manrent TAmour, qui cra
la
Lumire,
puis la premire gnration des dieux, aprs quoi, vint une
seconde gnration de dieux, et la cration du monde, les seconds dieux crant riiomnie. La Nuit et le Silence sont le Butlios ataraxique et la Sig de Valentin le Chaos est l'Intelligence; l'Amour, origine de toutes les entits, est le Verbe; les
;
dieux du premier ordre sont les ons; ceux du second ordre, les esprits qui sont en dehors du Plrme, Achamoth, la seconde
Sophia,
le
Dmiurge,
ils
le
Cosmocrator. Et non seulement, conils
tinue saint Irne,
ont plagi ce qu'ils ont lu dans les potes

ont pill tout
lyriques (quae apud comicos posita sunt), mais
ce qui se trouva leur convenance chez les philosophes
du Paganisme (omnes qui Deum ignorant et qui dicuntur philosophi), chez Homre, Hsiode. Thaes, Anaximandre, Anaxagore,
Dmocrite, Empdocle, les Pythagoriciens, Platon,
picure;
de tous ces haillons, ils composrent une doctrine qu'ils prtendent nouvelle, mais dans laquelle il n'y a d'original que leur
effronterie.
Comme
devait
le
faire
un peu plus tard l'auteur
des Ennades, saint Irne affirme que les Gnostiques ont pris
au no-platonisme leur thse essentielle, suivant laquelle le monde tangible est la rplique de celui des intelligibles quod autem dicunt imagines esse haec eorum quae sunt, rursus manifestissime Democriti et Platonis sententiam edisserunt (Voir
:
1932, page 258). Thodoret {Contre les hrtiques,
I,
5) affirme,
leur thorie de la rincarnation des mes,
d crire Platon, mais en la retournant; car Pythagore, dit-il, enseignait que le but de ces mtensomatoses tait de purifier les mes des pcheurs, et de les amener, par stades successifs, la perfection absolue; alors que ces nergu mnes enseignaient que les mes sont envoyes dans
il
dans le mme phane ont emprunt Pythagore,
sens, que les partisans de Carpocrate et d'pi-
aurait
les
corps terrestres pour s'y livrer toutes sortes de turpitudes,
(Sur
les hrsies, 3'^) l'accuse
d'avoir invent la thorie des Puissances multiples,
empruntes Simon; ses partisans adoraient Barblo et une certaine Noria (la Lumineuse, "ttorEiv), d'autres Yaldabaolli, d'autres un homme, Caulacau; ils enseignaient que, dans le principe, furent les Tnbres, l'Abime et l'Eau, que la terre fut cre en leur milieu, ce qui est le syncrtisme de l'Orphisme et de ce que raconte le Sfer breschil.
qu'il a
[2381
LA PENSKE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

celles qui,
91
dans une seule existence, ne se sont pas entirement acquittes de ce soin sont renvoyes sur la terre, autant de fois <|uil en est besoin, pour arriver aux outrances du vice; ductrine avait t originaire de l'Orient, si cette singulire il n'y a point de doute que Thodoret, qui tait enrag contre l'Hellfuisme. n'aurait [loint manqu de nous le faire savoir. Les Valentiniens rcitaient bien des formules aramennes dont
ils
comprenaient
le
il
par tradition, car

aussi
sens (saint Irne, 21), mais videmment est clair que les Gnostiques connaissaient
la
mal
le
Smitisme que l'auteur de

i^28, 10), les Basilidiens
Fisfis
Sophia,
puisque, dans Isae
ont entendu ipS :p
eau la-cau
actuel
rgle aprs rgle
comme
signifiant le
I,
monde
ce
{ibid. 24),
ou
.lsus-Clirist
(Thodoret,
1,
4),
d'autres
hrtiques,
un certain prince
(saint pipliane,
2, hr. 25),
qui montre qu'ils ne savaient pas un
mot
d'iibreu et qu'ils
ignoraient tout du Smitisme.
Philon s'imposa
la
tche de faire entrer force

;
le
Mosasme
dans
Origne, d'aprs le concept mes, ici-bas, sont incarnes, en punition des fautes qu'elles ont commises dans le monde suprieur. "Les no-platoniciens devenus Chitiens tentrent la mme impossibilit avec le Nouveau Testament, mais avec moins bouleversrent tout le platonisme, pour y d'habilet; ils
le
platonisme
il
comme
platonicien,
enseigna que
les
insrer, pour lui superposer,
un Christianisme trange,
ef'orts,
lui-
mme
htrodoxe, dont la thodice, malgr leurs
ne
la
pouvait s'adapter celle de l'Hellnisme, ce qui provoqua
ruine de leurs coles.

Si l'on n'a pas
de ce
fait
une notion plus prcise,

les sectes
c'est
que
saint Irne ne
combat que
gnostiques chrtiennes,
lesquelles, fatalement, sont postrieures la passion

c'est
du Christ
l'aube
qu'en ralite saint pipliane
commence son
le
histoire des
hrsies chrtiennes avec
Simon
pouvait
Magicien,
du
Christianisme.
qui ont
Et
il
ne
manifestement agir
d'une
autre manire, ni parler dans son livre des sectes hellnistiques
immdiatement
prcd les Gnostiques, dont pro-
cdent les Gnostiques, parce qu'elles se confondent absolument

avec l'volution du platonisme, parce qu'elles ne sauraient tre
plushtrodo.xesquelles, puisqu'il n'existait pas avant

1239]
le
Christ
9"2
d'orthodoxie chrtienne. Les lirtiques, avant la Rdemption,

furent les philosoplies grecs (I), les Stociens, les Platoniciens,
les
loi
Pytliagoriciens,
les
picuriens, qui ne connurent pas
la
mosaque,
les
sectes juives qui s'en cartrent,
ou qui
les
l'interprtrent
d'une
manire errone,
les
les
Sadducens,
Pharisiens, les Samaritains,

fait
Essniens, qui n'taient en
Hrodiens, qui enseignaient 'lipwor,^ ik out:i rjysOvT; Seigneur Christ Xpia-rbv Kjptsv (i, 1, 22; cf. saint Jrme, Adversus Lucifetianos, 23), les Juifs eu.x-mmes, qui ne voulurent pas entendre
ni juifs,
ni
chrtiens, les
que Hrode
tait le
de saint Paul. Et telle est bien la thse d'Origne, qui consacre le premier livre de son Trait contre les hrsies un expos succinct, mais trs exact, des doctrines des coles
la voix
avec Thaes, dans un syncrtisme exagr, les Brahmanes, les Druides, la Thogonie d'Hsiode, et dont les livres postrieurs, jusqu'au cinquime, parlaient des sectes philosophiques, qui, jusqu'au Christianisme, avaient vcu de la pense
auxquelles
il
philosophiques grecques, depuis les origines,

joint,
(1)
La doctrine des philosophes

pied
est
vague
et
les
et incertaine, disent les Rccogniliones

;]
;
i, i, 4) elles les mettent" sur le prophtes de l'Egypte, qui l'on donnait une pice de monnaie pour voquer les enfers les mes des morts; en niant la Providence divine (dans le sens chrtien, naturellement), en rapportant tout une inluctable fatalit, par l'invention de leur polythisme, ils ont sap les bases de la morale (ibid., livre x, C '^) mme en admettant que les plus clairs n'y aient vu qu'une allgorie destine l'intelligence borne du peuple (saint Clnient Romain, Homlie vi, ^ 18), les auteurs chrtiens se refusent admettre que les philosophes aient pu enseigner la vertu leurs disciples, pour cette raison premptoire qu'ils ignorent la doctrine, videmment la doctrine chrtienne de la rmunration paradisiaque et des chtiments infernaux (Rccogniliones, livre x, 48-50); saint Justin (premire et seconde Apologie pour les Chrtiens), et Tatien l'Assyrien {Discours- contre les Grecs, 2 "2), disent, en ce sens, que les philosophes du Paganisme prenaient ce titre
attribues saint Clment
Romain
(livre
mme
que
les
hirophantes
;"
sans y avoir aucun droit, qu'ils ne sont que des thoriciens d'une fausse doctrine, qui se dchirent et s'injurient; que seul est digne de ce nom celui qui enseigne les vrits du Christianisme; si cette thorie peut se dfendre au point de vue strict de l'Ortliodoxie, malgr son exagration manifeste, c'est
par suite d'une erreur
trs
grave que l'auteur de
la lettre
Diognle, probable-
certain Apollon, a crit que, parmi les philosophes, il s'en trouve pour dire que le feu est dieu, d'autres que c'est l'eau, d'autres, l'un quelqu'un des
ment un
lments, ce en quoi l'auteur de cette lettre a confondu les vai-iations des thories de l'antique philosophie grecque sur la pxî. l'origine des choses, avec ses doctrines sur la divinit, ce qui est essentiellement diffrent.
i24ai
93'
grecque,
des
thories
de
l'Hellnisme
ou
d'emprunts
fastrologie.
Encore ne
les relations
faut-ii pas
pousser cette thorie jusqu' Fuiitrance;
entre Philon etlesGnostiques sont moins videntes

le
Philonisme et le Gnosticisrae procdent mais dans un esprit et une mentalit diffrents Philon a crit que l'auteur de l'univers est le pre de son uvre, et que la Sagesse suprme est sa mre: que Dieu s'est uni elle d'une faon mystrieuse pour oprer
qu'on ne
le
prtend;
du
mme
concept,
la
cration des entits; que, fconde par

le
le
germe
divin, elle a
enfant dans la douleur
Fils bien-aim, qui est l'univers.
Cette thorie n'a rien voir avec celle de la Gnose, avec celle
de
la
dichotomie du trentime
et
dernier on,
la Sagesse,
qui est l'Ame du

produit
monde dans
la thorie platonicienne,
le
)
de sa
dichotomie en deux aspects, dont l'un cre

le -/.i-ixc;,
Dmiurge, qui
elle n'a
sur lequel rgne
le
Diable
( 1
pas plus
d'accointances avec ce qu'enseignent Platon et Plotin: elle se
rapproche infiniment plus des thses orphiques, sans avoir aucune relation avec celles du Mazdisme. Les Gnostiques chrtiens ont compliqu le platonisme, et leur tendance majeure, ce que leur a durement reproch Plotin, fut la multiplication des manations de l'Intelligence, qui est essentiellement unique, dans une unit qui admet le concept de la multiplicit, tandis que l'unit de l'Unit transcendantale, le -z IlptoTiv, ne l'admet pas, par la cration (2), du Verbe et des ons que le Verbe mane.
Ce qui est l'exagiTation du concept no-platonicien que l'Ame univerDmiurge, cre le monde sans mme le regarder; d'o les Gnostiques ont assez logiquement conclu qu'il faut une existence divine pour le rgir, *-e qui les a conduits la thorie du Cosmocrator, et ce qui leur a permis de rsoudre d'une manire lgante le redoutable problme de l'existence et de la production du mal dans l'univers, en le rejetant sur un esprit malin essentiellement diffrent du Crateur. (2) Trs matriellement, puisque ces manations produisent des couples d'ons mles et femelles, ce qui sembla l'abomination aux thologiens du Christianisme; le Un primordial et sa Pense produisent l'Intelligence et la Vrit, qui produisent le Verbe et la Vie, lesquels sont l'origine de l'Homme et de 'glise, dans une succession o l'on trouve ce concept remarquable que la vritable intelligence ne peut aller sans la vrit intgrale. Les ons ne sont pas des intelligibles: ils sont des multiplications de l'Intelligence; l'intelligible est diffrent de l'Intelligence, dans le rapport o le sensible diffre du sens:
(1)
selle, le
[241]
94
lesquels sont des drives, des hypostases de rintelligence,
un
le
complexe, dans l'abstraction, des aspects de rintelligence qui

ont chacun
dit
leur individualit,
un
zX-?s6o;
vsr;Tcov,
comme
Plotin.
Ces
le
,
aspects,
ces
hypostases
et le
de
rintelligence,
ils
vivent entre
premier Principe
par lesquelles
le
Dmiurge;
sont des
puissances
Un
se manifeste, au lieu de
s'extrioriser seulement par l'Intelligence, qui,
nisme,
dans le platoDmiurge, l'Ame universelle, sans l'intervention de vingt-six entits hypostatiques, qui ne sont pas des intelligibles, au sens platonicien, mais des
mane directement
le
manations du Un,
les
formes de Dieu
ai
[Aspjtl
t;u sou, les
cette multiplication de l'Intelligence provient d'une interprtation errom'e
du
dogme
no-platonicien, de la confusion ridicule de l'Intelligence et de l'intelligible; l'Intelligence, dit Porphyre, n'est pas le principe de toutes choses; le principe de toute entit est le premier Principe, au-dessus d'elle, le to Hptov;
l'Intelligence est multiple, tandis
que
le
premier Principe
est
rigoureusement
unique
mais
elle est
multiple, en ce sens, parce qu'elle pense une multitude
parce que les intelligibles qu'elle contient en elle ne forment pas une unit, mais une multiplicit; parce que rintelligence et les intelpossde l'idiosynligibles tant identiques, et les intelligibles multiples, elle crasie del multiplicit, tout en restant unique, exactement dans le mme sens o une fonction algi'brique du quatrime degr, tout en reprsentant une
d'intelligibles,
seule et unique courbe, contient en son ipsit trois autres fonctions drives, qui reprsentent chacune une autre courbe, plus une constante numi'rique; ce
que n'ont pas compris
les
Gnostiques, qui, de
la
non-unit, plutt que de la
multiplicit de l'idiosyncrasie de rintelligence, ont infr
que rintelligence
est
multiple, et l'ont fait prolifrer, ce contre quoi Plotin s'leva. L'intelligible est dans
une coexistence absolue avec l'Intelligence, et ne peut tre peru que par elle; universelle, qui le reoit comme un protoil ne peut tre peru par l'Ame type, sur lequel elle faonne les formes du x<)<r(j.o; l'Intelligence possde l'idiosyncrasie de l'unit, en ce sens qu'elle est simultanment ce qui pense et ce qui est pens; elle pense tout ternellement, dans l'unit absolue, en dehors du temps et de l'espace, dans Pimmobilit, l'inverse de l'Ame, dont le mouvement constitue le temps; ce qui montre d'ailleurs que l'Intelligence ne peut tre le Dmiurge de l'univers; la permanence de son ipsit est l'Eternit, qui est son idiosyncrasie, au point que l'Intelligence et l'ternit forment une hypostase unique. Du fait que l'Intelligence se peroit en se tournant vers elle-mme, en se contemplant, il ne faut pas conclure une dichotomie entre
elle et les intelligibles; ce
mouvement est inexistant, puisque

les
l'Intelligence subsiste
dans l'ataraxie
pour contempler
intelligibles,
elle
se
concentre
en
son
de la sensation, qui s'applique des entits extrieures son ipsit; elle se contemple, en contemplant les intelligibles, dans une opration virtuelle, essentiellement dilTrente de celle par laquelle le Dmiurge, l'Ame du monde, se tourne matriellement, dans un mouvement rythm, vers l'univers, et les le /.offiio; des intelligibles, pour en recevoir les images de
ipsit, la diffrence
traduire dans la matrialit.

[2421
LA PENSE GRECQUE DANS LK
MYSTICISME OIUEXTAL.
'AvuvcixiijTO'j
95
noms de
l'Iaetable,
1'^
l'x
ivi^^-ra
t:j
de \'alentin,
qui constituent
Pirme, dans lequel

disait
elles rsident.
Ltre suprme,
\'alentin,
cr
le
Plrme,
la
Lumire, en le discriminant du Knme, l'Obscurit, o le Dmiurge, manation de la Sophia infrieure, et ddoublement de l'Ame du monde dmiurgeante, a cr notre univers; sans
la
chute, sans
le
pch, sans
la
la
passion, la fois platonicienne
le trentime on, vu jour, ni la le Sophia infrieure, qui fut jamais n'auraient produite par ses mauvais instincts, ni la matire (1), ni le
et
chrtienne de
Sophia
suprieure,
Dmiurge, ni le Diable, ni l'univers sensible, ce qui est dans une contradiction radicale avec les enseignements du Mazdisme aussi bien qu'avec le dogme chrtien. La cration, disent les Gnostiques, n'est pas tant hors du Plrme, parce qu'elle se trouve dans une rgion qui en est absolument discrimine, dont l'oliscurit n'est obscurit que par rapport avec la Lumire divine, que parce qu'elle est en dehors de la connaissance du Un primordial, parce qu'elle est ne de l'uvre d'une manation lointaine de son ipsit, parce qu'elle est le royaume du Dmon, parce qu'elle ne possde pas la connaissance du Principe suprme, lequel ne peut connatre que les entits spirituelles, et ne peut tre connu que par elles seules, qui est incognoscible, inaccessible, inetTable pour les autres.
Ces thories sont nes de l'extension de
cienne,
gible,
le
la
doctrine platoni-
monde
lui.
tangible tant la rplique du
monde
il
intan-
sous une forme absolument

la
distincte, et entirement
est
spare de
Bien que Dieu soit prsent partout,
incomiiitel-
prhensible pour
ligihles. 37
tangibilit, parce qu'il possde l'attribut
de rintendue (Porphyre, Principes de la thorie des

i,
ce qui s'applique aux trois personnes hyposta:
tiques, puisque l'.Vme universelle,

le
6:;,
a cr et organis
monde
Il
tangible, sans y descendre, sans
mme
le
regarder
aspects de
que la thorie des Gnostiques, suivant laquelle les trois matire sont la cration de la Sophia infrieure, laquelle est le ddoublement de la Sophia suprieure, et correspond l'Ame universelle du platonisme, est un emprunt aux dogmes du no-platonisme suivant lesquels, ou plutt, suivant une partie desquels, la matire est une cration de cette
(1)
est vident
la
Ame
universelle, la troisime hypostase.
[243]
96
(Plotin,
Ennades, III, iv, 2, 4). On ne peut avoir l'intuition la condition de toute du Un que par l'absence de la pense connaissance est que le sujet devienne identique l'objet or, le
:
:
Un
le
absolu est
le
Non-tre,
au stade suprieur;
d'o
il
la
matire,
non-tre, au stade infrieur, l'un et l'autre l'extrmit la

;
plus lointaine de la srie des entits
rsulte que c'est
seulement par
la dficience
de
la
la connaissance du
Un ou
de
pense que l'on peut arriver la matire {ibid.. 14), sans

les
compter
la
contemplation (voir
annes 1930-1931,
158),
laquelle, d'ailleurs,
ne peut tre complte sans la vacuit de la pense; quoique le Principe suprme, en ses trois hypostases, dans l'esprit de Porphyre, soit loin d'tre toujours
aussi extrieur au monde, puisque, dans la lettre Marcella,
se rend agrable Dieu, et qui se tme l'tre qui vit dans la conformant son divinise, en batitude de l'immortalit . C'est tort que l'on a voulu retrouver dans Philon l'origine du concept du Plrme. parce qu'il a crit que Mose a reprsent le Verbe divin, le Logos,
il
parle de
l'homme qui
comme
vijjLaTo,
rempli
par
le
;
le
fleuve de la sagesse
est
-Krip-qq -ou jsia

:
parce que
Verbe
rempli
de son ipsit propre
~Xrtpr,i ahz'zq ajTj
Car,
si le
concept de la dualit discrimine
du Plrme et du Knine est aussi htrodoxe au point de vue de V Ancien Testament qu' celui de l'enseignement du Christ, il n'y a aucun doute que les Gnostiques ne soient alls chercher l'ide du Plrme dans la pense chrtienne, dans le style de l'vangile; sA-pw'v.^, et non plus l'adjectif -Xyjpo; de Philon, figure sous la plume de saint Paul, dans Vpitre aux Colossiens, une date extrmement voisine de celle en laquelle Philon composa ses ouvrages.
Ce n'est pas aux Alexandrins que le Christianisme a emprunt son Mysticisme, ou, s'il en est all chercher l'ide premire dans le no-platonisme, ce qui est fort peu vraisemblable, il
en
a
ce point altr l'esprit

et-
que
les
deux concepts, dans

fort
l'Hellnisme
dans
le
Christianisme, sont entirement diver-
gents: encore faut-il remarquer, ce qui est
important,
LA PENSE (iKECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
97
que
la
pratique mystique,
la
dvotion mystique, qui est essen-
tielle
chez
le
les
Clirtiens, ne joue
naturellement aucun rle
dans
Pai;anisme, o Ton ne saurait trouver une exaltation
religieuse comparable
aux transports de sainte Catherine de il ne peut gure tre question d'amour, encore moins de dvotion active, l'gard du -'z IIp(7)T:v, qui |)lane, sans pense, au-dessus du monde intelligible, ni de N:j;, qui n'est que l'enveloppe lies ides, encore moins de l'Ame du monde, qui ne regarde
Sienne ou de sainte Franoise Romaine; car
mme
pas l'univers qu'elle a cr. Le Mysticisme no-platoni-
cien comporte une ascension vers une abstraction,
comme
si,
dans sainte Thrse, on substituait au Verbe incarn un symbole, la Science, la Vrit, qui ne saurait provoquer les
lans de la passion.
Le Mysticisme, dans les deu.x formules, est une thse base sur le mpris des lois naturelles, sur la ngation de toute valeur au tmoignage des sens, sur cette conviction que seuls, le sentiment et la sentimentalit peuvent conduire jusqu'aux arcanes de la vrit et de la science; il prsuppose, comme un postulalum gomtrique, la rvlation, l'inspiration,
qui dchirent les voiles, lesquelles permettent la suppression
de toute les oprations analytiques de l'me, jiour les remplacer, sous

les
espces
et
d'une
synthse,
par
une communication
il
immdiate
aljoutit
directe de l'Entit divine avec sa crature:

doit essentiellement
ce concept que l'me
borner
.Mais
ses efforts
durant sa vie
terrestre
rechercher
l'Essence
divine et s'attacher exclusivement cette uvre.

c'est
uniquement ces
et
les
ressemblances
gnraux que se bornent les similituiles entre le Mysticisme du

traits
Paganisme et la formule chrtienne. La caractristique essentielle du Mysticisme chrtien est la ngation absolue de la raison humaine, car il se rsume dans un amour exclusif de la Divinit, lequel rpond l'amour
infini
qu'elle
tmoigne sa crature;
pour avancer,
le
pour
progresser dans la Voie, dit sainte Thrse, dans
Chteau
de rme, il ne faut pas beaucoup penser, elle aurait mme pu dire qu'il ne faut pas penser du tout, il faut beaucoup aimer; l'amour, qui meut les mondes, est l'unique puissance;
[245J
ORIENT CHKTIEN.
98
saint

Irne
[Contre
les hrtiques, iv, 16, 5) avait dj dit
que l'amour de Dieu est essentiel, et qu'il faut l'aimer de tout son cur; Dieu, pour se donner, n'exige que deux conditions, qu'on l'aime, et qu'on aime son prochain; encore ces deux exigences se rduisent-elles une seule, puisque l'amour du prochain n'est que le symbole de celui que l'on porte Dieu l'humilit, la pauvret, la patience, qui sont les trois aspects du renoncement {Chemin de la perfection), ne sontelles pas les symboles de l'amour suprme, de l'abandon intgral aux volonts de l'Aim; sainte Catherine de Sienne a crit, dans son Trait sur la discrtion, que rien ne conduit plus srement la vrit qu'une prire humble et continuelle inspire par l'amour de Dieu, et saint Thomas d'Aquin que la prire obtient plus que l'tude. Les vertus intrieures, fruit de l'amour divin, sont infiniment suprieures, dit sainte Catherine, aux abstinences, aux mortifications, qui sont les instruments de la vertu, et non la vertu, si bien que la pratique des uvres sans l'amour ne sert qu' carter de Dieu. Sans doute, l'idalisme platonicien, celui de Platon et de Plotin, repose sur un acte mystique d'amour, mais cet amour est d'une essence tout autre; il est l'amour de la science, la recherche ardue de la vrit, la iAojsyia, dans le but de lever le voile d'Isis, d'obtenir la contemplation directe et immdiate de l'Ide, des ditfrentielles de l'Intelligence primordiale, de No, d'atteindre, par la pense pure, le Principe suprme de la lumire et de la vrit. Mais le Mysticisme de Platon, en fait, est un Mysticisme rationaliste, ou un rationalisme mystique, qui n'ont absolument rien de commun avec la formule chrtienne, laquelle a entirement banni de sa Rpublique, la raison, le raisonnement, la science acquise par les moyens intellectuels; tandis que, pour Platon, si les sens sont minemment trompeurs, s'ils ne peuvent que nous loigner
;
de la Vrit, la seule route qui puisse y conduire est celle du raisonnement vi;7r., et, comme pour Plotin, l'tude de la science le raisonnement prend bien sa source dans le dsir que ressent l'me, exile dans ce monde tangible, d'aller s'unir l'Absolu, comme le font l'Ame d'aller contempler les inteUigibles, universelle et son cortge de satellites tincelants, pour crer
;
[246]

le
99
est
monde
tangible
sur
leur
paradigme
(1);
ce
dsir
bien la source de l'amour, ou plutt l'amour lui-mme, mais
l'amour, sans
la
raison et le raisonnement, ne peut conduire

le
Mysticisme platonicien, tandis que, dans le Christianisme, l'amour, avec la raison et le raisonnement, ne peut que l'carter de la Vrit. Et il en va de mme chez les no-platoniciens la thorie
:
l'me dans l'erapyre, dans
des Ennades se rduit, en

est
fait,
ce
dogme
que,
:
si le xijixo;
une manation de l'Essence divine par la voie spiritualitanimalit-corporit, le but suprme de l'me, qui se trouve emprisonne dans la matrialit, doit tre de la remonter, de la refaire en sens contraire, et de se rsorber en l'ipsit de l'Essence, par le processus inverse perception-raisonnement-rvlation, dans une srie dont l'on ne pourrait supprimer le moyen terme, le raisonnement, sans dtruire, sans anantir le systme. Trois chemins, dans le no-platonisme, conduisent Dieu l'art, l'amour et la philosophie, qui sont, en
: :
ralit,
trois aspects
de la passion, du dsir, applique aux

:
trois
l'ide;
stades
de
l'manation
la
matrialit,
l'humanit,
mais cet amour de la science, qui est le terme de ne repose-t-il pas sur la ralit d'un raisonnement qu'il prsuppose, dans un concept absolument divergent de celui du Christianisme? C'est la formule chrtienne que l'Islam naissant emprunta ce concept que seul, l'amour, en dehors de tout acte de la raison, peut conduire l'union, en le mlangeant au
cette voie,
concept de
la
contemplation
'--'-i-%
qu'il
est all
chercher
dans
le
platonisme.
Encore en
a-t-il
l'essence;
l'amour de
et le
Dieu, chez les
profondment modifi Musulmans, malgr le

n'est point
symbolisme
la
le justicier
romantisme des potes persans,
rplique de l'amour d'Allah, Allah, dans son ipsit, tant
impitoyable, et non le Dieu d'amour. La contem-
plation, si elle est chez Plotin

(U de
est bien vident
un
acte dans la passivit, est
l'me humaine a besoin du raisonnement pour pouvoir se tourner vers les intelligibles et vers l'Iatelligence, l'Ame universelle, par ce fait qu'elle est une personne divine, et qu'elle possde la science, ne ressent aucunement cette
II
que
si
et
la science qu'il
produit,
obligation.
[247]
lOU

la
devenue dans
passivit
pense
de
islanaque
la
rvlation,
dans
la
absolue,
l'Essence divine,
suivant l'esprit
qui
devint celui des Mystiques espagnols; la contemplation, sous

sa l'orme piotinienne, serait, dans
le
Christianisme
et
dans
rislam, bien loigne d'tre une condition suffisante de l'union;
gure que chez des Chrtiens imbus de nole prtendu Denys l'Aropagite (Sur (a thologie mi/stique, Timothe), qui conseille au fidle de se livrer avec ardeur aux contemplations mystiques, %-=.^l x
elle
ne
le serait
platonisme,
comme
!xu(7Ti/.i
9;j.3:Ta,
en dlaissant
les
sensations
et
toutes
les
oprations de
les
l'intellect,
tout ce
qui est cognoscible,
toutes
existences et les non-existences, pour s'lever dans l'incon-
science yvwaTw l'unification avec Celui qui est au-dessus de

toute entit et de toute connaissance. La contemplation, pour
sainte Thrse est une trs grande grce, absolument indpen-
dante de
lactiiin,
crit
la -volont
perfection, 16-18, 25, 31); elle suppose

ce qui
se
humaine, supra-naturelle {Chemin de la le renoncement absolu

trouve en
contradiction avec ce
qu'a
rigene dans
(vi,
son
saint Jean
viable de
11),
que
le
Commentaire sur l'vangile de chemin du Seigneur est rendu

la
deux manires, par

par l'action
:
contemplation, illumine dans

r,
la vrit, et
t"
oiyjh; z
i'i;
'/.xl
Kjpisj sjOJvTa'.
Tb -pay.tf/.iv,
v.oi-x
-z
OiopY;Ti-/."sv
Tpavjj.vov v xKrfiv.x...
v.xx'x
encore
que cette contemplation humaine soit bien imparfaite, parce que seuls le Fils et le Saint-Esprit peuvent contempler et connatre le Pre. Aussi Dieu, en contradiction apparente avec ce fait {i'Z) que l'oraison mentale doit toujours tre unie
l'oraison
vocale,
peut-il
faire
passer
immdiatement
de
l'oraison vocale la contemplation, sa volont tant la Toute-
puissance;
ajoute
les
fidles qui
la
s'en tiennent
l'oraison mentale,
mme
sainte (10),
n'arriveront jamais
(par
leurs
seuls moyens) la contemplation (sans une grce elficiente);
forme suprieure de l'oraison, l'oraison dequitude (31). et, plus absolument, l'oraison d'union (19. 31, 32); toutes les mes n'y sont point aptes; elle est dans le
la
contemplation est
la
no-platonisme une forme d'activit
elle est
purement passive
est
dans
le
Chemin de
la
perfection; elle
l'occasion
de
souffrances terribles chez les fidles qui en sont gratifis (18),
I.\
PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME OIUENTAL.

Cette thorie
est constante
l'il
et ils s'y tllectent (38).
dans
le
Catholicisme; la contemplation, dans laquelle se
fait l'oraison
de contemplation, ditTre essentiellement de

I>ieu.
la
mditation;
le
dans
la
contemplation, est contempl par l'me, sans

et
miiiudre etfort de l'me, Dieu y tant actif, tandis i|ue, dans la mditation. Dieu est
la mditation,
est,
l'me passive;
la
de
part
de
l'me, l'objet d'une recherche active (saint .Alphonse de Liguori,

(l'ra.ris coiifossarii,
ix,
2);
comme
effet,
le
disent
un acte de l'esprit qui se livre un travail, une tude, pour atteindre la \'erit, Dieu; encore est-elle plus faite puur arriver l'amour qu' la science; il est de toute ncessit que la rvlation divine illumine la mditation pour qu'elle atteigne son objet, ce qui ne l'empche point de constituer un acte de volition (Suarez, de l'Oraison, ii, 2). Le premier stade de la contemplation est un recueillement supra-naturel; le second, la
saint
.Vugustiii
et
saint Bernard,
en
quitude;
le
troisime, l'union, qui ne se peut obtenir sans

ibid.).
son inysitve {Praxis,

et
effort de la crature est nul, indpendante de toute forme rie prire; si sainte Thrse (C/iemin de la perfection, 31) a crit que l'oraison de quitude est la pure contemplation,
Tout
ne saurait
la
provoquer;
elle est
il
n'y faut point voir une simple contradiction; la sainte, en
ce passage, rpte qu'elle est
une grce surnaturelle, qui chappe

faire;
il
enlirenient notre volition; elle confond l'oraison et l'tat
mystique qui permet de oraisons vocale, mentale,

qui doit prcder de
prires que
le
la
et
faut entendre
que
les
mme
l'oraison de recueillement,
trs
peu l'oraison de quitude, sont des
agile et troubl, et
fait sa volont, dans un tat d'esprit que la grande grce que Dieu accorde l'me, en lui permettant de faire l'oraison de quitude, est ce repos, ce calme infini de l'esprit, dans lequel il peut se livrei- cette forme de la prire. Mais cette contemplation n'est pas extatique elle veille dans l'me ce sentiment qu'elle est arrive l'union absolue, elle provoque les gots . qui sont des aspects, des prodomes de l'extase. La prire, l'oraison (mentale), dans la thorie expose
;
Mystique
par
Suarez,
est
l'uvre essentielle;
elle
contient tous
la
les
aspects de l'adoration; en ce sens,

[249]
comme
contemplation
102
qu'elle

prpare,
et
qui ne se peut sans

(ibid.,
ii,
elle,
ascension
parties
:
vers Dieu
la
1,
2);
elle
elle est une comprend quatre
lecture,
exercice
la
purement matriel, qu'on ne

est
la
devrait
pas
compter;
ultime,
mditation, qui
laquelle
l'rae
recherche
enfin,
la
de la vrit; l'oraison,
par
la
demande;
qui,
comme terme
dfinition
contemplation,
:
d'aprs
de saint Bernard, est

g-audia
mentis in
ce
Deum
qui
suspensae
fait
elevatio
dulcedinis
degustans,
gots
sicle,
en
ses
une
variante trs voisine des
de sainte Thrse et de ses

l'origine de
ravissements,
et,
au
xii
thses, la
de Suarez tant l'oraison vocale du Chemin de la perfection, et son oraison mentale comprenant les quatre autres formes d'oraison dont parle la sainte dans ce livre et dans le
lecture
Chteau, de rame, les oraisons mentale,
de
recueillement,
de quitude et d'union; les diffrences qui se remarquent entre

ces systmes sont des faits de terminologie.
L'extase, dans la thologie catholique, est le rsultat, la fin
de
(t
la
contemplation,
qui
fut
comme
l'enseigne
le
le
jsuite
Suarez
sainte
1617),
sensiblement
contemporain
(ii,
de
Thrse, dans son
Trait de l'oraison
16,
17),
dans ce
que l'oraison de quitude prpare ravissements; elle est une extriorisation de Pme, un ravissement en Dieu, qui lui fait goter de clestes jouissances; elle ne lui laisse, durant le temps qu'elle dure, que ses facults mtaphysiques, en lui interdisant toute perception de la tangibilit, tout en permettant au corps de continuer vivre, vgter, de la vie matrielle (ibid, 16), ce qui est, en fait, la doctrine de sainte Thrse mais le ravissement, comme on le voit par le Chteau de l'me, n'est pas le stade ultime de la vie mystique; il se produit dans le sixime palais, aprs les fianailles de l'me et de Dieu, en prparant leur union mystique dans la septime demeure du chteau de diamant, ce pourquoi saint Alphonse de Liguori, dans sa Praxis (ix, 2), donne trois temps l'union l'union simple, durant laquelle les facults du corps sont suspendues, mais non les sens l'union des fianailles, iinio desponsationis, au cours desquelles les unes et les autres sont abolis; l'union consomme, dans laquelle l'me est transmute
esprit o elle a crit
,
mme
les
gots
et l'oraison d'union, les
[250]
LA PENSKE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.
103
en Dieu, et ne fait plus qu'un avec lui; l'extase, le ravissement, qui est l'impression d'une grce plus puissante que
l'extase,
par laquelle l'me est
ravie
et
le
corps
enlev,
dans laquelle l'me est comme ravie en dehors de son ipsit, ne se produisent, comme chez sainte Thrse, que dans l'union des fianailles; l'union simple ne procure que les formes infrieures de l'extase, que la sainte
l'lvation de l'esprit,
nomme
contentements
et
gots; l'union
consomme
est
une
extase perptuelle, un ravissement infini en ses modalits, qui
ne peut tre interrompu par des tats de sur-extase. L'extase se produit en un moment ou l'intensit de la vie atteint un potentiel inaccoutum, o la sensibilit, ou l'intelligence, l'une et l'autre, ou l'une ou l'autre, sont exacerbes, et permettent dans la Transcendance des contacts impossibles au cours ordinaire de la vie, des impressions qui dpassent les idiosyncrasies humaines, et pour l'enregistrement desquelles elle n'est pas rgle; cette tension ne saurait durer au del de quelques instants fugitifs, sans dtruire l'ipsit de la vie; aussi, n'ouvre-t-elle la porte de la Transcendance que durant un temps infiniment court, mais cette illumination suffit celui qui l'a prouve pour savoir qu'il existe, au del du domaine des sens, un monde o il vivra un jour dans l'extase comme un clair, durant une nuit tnbreuse, indfinie, illumine tout un paysage d'une fulgurance plus violente que
le soleil le
plus ardent. L'tat extatique qui se prolonge n'est

fait,
une extase, mais un tat d'euphorie, de quitisme, d'engourdissement des idiosyncrasies de la sensibilit, au cours duquel les sens sotriques sont comme paralyss dans une condition suprieure la nature humaine. C'est en ce mme sens, ou dans un sens trs voisin, que Billuart (f 1757), dans son Trait des passions (n, 3), a crit que l'effet de l'amour se produit sous un sextuple aspect 1" l'union; 2" la fusion dans l'tre aim; 3" l'extase; 4 la jalousie amoureuse; 5 la blessure cause par l'amour; G" la
point,
en
participation intime et absolue tous les actes de l'objet aim.
Pour
et par
les thologiens, la
contemplation, qui prpare l'extase,

est
1,
1251]
consquent l'union, mentale (Suarez, ibid., ii,
l'acte
ultime
de
l'oraison
2);
la
contemplation,
pour
104
sainte Thrse
diffrente de
REVUE DE l'orient CHRTIEN".
{Chemin de
est
la
la perfection, 25), est
l'oraison
mentale,
absolument mais l'oraison mentale de

de
celle
sainte
Thrse
elle
essentiellement diffrente
de
Suarez, car
considre
comme une
forme infrieure
de l'oraison, un peu suprieure seulement l'oraison vocale,

alors que la contemplation rsuite d'une grce efficiente, sans
laquelle
il
est impossible
de
la concevoir.
la
Mais
diffrent
le
concept de celte union dans
Divinit est tout
dans l'Islam, o il devient une absorption en l'ipsif d'Allah, et dans le Christianisme, o sainte Thrse, dans le Chteau de l'nie, la considre comme un mariage sotrique entre
l'me et
le
Crateur, dans lequel,
mme
son
stade terminal,
ipsit, alors
mme
aprs
la
mort,
l'me
conserve son
que
l'ipsit
de l'Amant, dans l'Islam, est anantie
en
celle
de l'Aim. La Voie qui conduit cette union, d'aprs

se poursuit
les plus
cette
uvre admirable,
dans l'sotrisme absolu;
les pratiques matrielles
indispensables, requises et
exiges de toute personne qui ne sacrifie point uniquement aux

passions et aux erreurs du sicle,
sainte Thrse n'en parie
s'y rvleraient
il
inutiles;
mme
;
pas;
est
vident' qu'elles
n'avaient ses yeux d'autre valeur que celle d'un exercice
tromper l'esprit seuls peuvent faire progresser le renoncement, l'amour, qui peuvent tr rcompenss par le ravissement et par l'extase. L'me est un univers interne, mtaphysique, virtuel, un chteau construit d'un seul diamant, sous la forme gracieuse de l'allgorie du Roman de la Rose ou du Songe du viel Plerin, que devait continuer Rabelais sous des espces truculentes; elle est une forteresse enceinte de hautes murailles, dans laquelle on ne peut pntrer que par la porte unique de l'oraison, de l'oraison muette, chante au plus profond du cur dans l'amour du Dieu devant lequel l'me s'humilie. Ce chteau, qui rappelle celui o Atlant, dans VOrlando
rituel destin
l'me, la prire,
furioso,
au
sommet d'un
enceinte
pic
inaccessible,
a caclu'
le
Roger,
dernier
contient dans son

est
la
clatante
sept palais;
demeure splendide
de la
Divinit;
l'me n'y peut
accder qu'aprs avoir travers
les six
premiers, et triomph
des lgions d'ennemis qui sont ligus contre son bonheur dans
[2521
LA PENSKE GRECQLK DANS LK MYSTICISME ORIENTAL.
lU5
sa lutte contre elle-mme et ses passions maloficientes; le pre-
mier
est celui
(,1e
la
connaissance de soi-mme, que Ion ne peut
acqurir que par celle du Crateur, alors que Socraleet l'Islam

ont dit plus philosophiquement que c'est la connaissance de
soi-mme qui mne celle de Dieu; le second palais accueille les mes qui ont rcit loraison avec une ferveur particulire,
qui ont eu, ds l'heure o elles sont entres dans le premier
palais, la conviction quelles ne s'y devaient pas arrter, sans
faire,
pour
et
le quitter, tout ce
qui se trouve en leur puissance,
retenues
entraves qu elles sont par les tentations du monde:
celles qui sortent victorieuses

d'iiit
il
de ce combat, par
la
persvrance
le
a plu Dieu de les gratifier, passent dans
troisime
palais, nii elles sont dvores par la terreur d'offenser l'tre
aim, o elles se confment dans

la
la jienitence,
en fuyant l'occa-
sion des fautes les plus vnielles, en luttant sans cesse contre
dmon. Dans ces trois premires rsidences du mes, au commencement de la \oie. ne sont tenues qu' une forme infrieure de la prire, l'oraison par mditation, qui opre dans l'entendement; elle est tout ce que l'on peut leur demander, un pis-aller, car les mes
tentation du
cht'-au de diamant, les
acqureraient bien plus de mrites,
si
elles se
bornaient, en
dehors de tout entendement, louer

soit, cette
le
Crateur, admirer sa
bunt, sa majest, exalter sa gloire; tout infrieure qu'elle
est
oraison produit dans l'me le ravissement , qui une des conditions essentielles du progrs dans la Voie
soti-rique.
dans le troisime stade, ont conu au suivant entrent dans le quatrime palais, o la tentation se fait infiniment moins redoutable, mais o elle demeure ncessaire, pour inquiter l'me, et pour l'empcher d'arriver, dans l'illusion de son orgueil, ce concept fcheux qu'elle est enfin parvenue un quilibre stable,
Celles des
mes
qui,
le
plus vif dsir de passer
son stade dlinitif, la victoire finale, sans plus avoir besoin
de lutter pour progresser dans

les
la Voie; l'me y doit continuer que dans le troisime, avec eiicore plus d'humilit, se croire indigne des grces qu'elle reoit, se dtacher de toute contingence, faire taire son entendement, tout en lui laissant la libert suffisante pour qu'il garde le concept de la
mmes
efforts
[253]
106
prsence de Dieu. La condition ncessaire du progrs dans ce

stade est l'oraison de recueillement, qui est encore une oraison
FOcale
{Chemin de
la perfection, 28), puis l'oraison de quitude,
qui conduit plus rapidement la perfection absolue que n'importe quelle autre pratique (ibid., 28); l'oraison de quitude
donne
Ces
est
l'me la persuasion et la confiance intimes
dans
la
mis-
ricorde de Dieu, tout en lui laissant la
mme terreur de l'offenser.

infiniment
deux formes de l'oraison sont

par
la
suprieures
interne
l'oraison
celle
mditation;
l'oraison
de
recueillement
o l'me devient consciente de l'univers
mtaphysique, o elle acquiert le concept que Dieu rside dans le septime palais du chteau de cristal, et se met en route pour l'aller chercher, ce
qu'elle recle en son ipsit
qui ne peut se faire, ni dans l'entendement, ni dans l'imagination, de telle sorte
que l'me qui progresse
le
plus rapidement
est celle qui fait l'abandon le plus absolu de ses idiosyncrasies,
qui attend la grce divine sans chercher la provoquer, qui
ne se rebute d'aucun refus, dans la quitude, le renoncement et l'ataraxie. Ce recueillement est un tat batifique, dans
lequel l'me retrouve son quilibre,
s'tre spares
quand
ses facults, aprs
de son ipsit pour lutter contre les passions

sorties
du chteau de diamant pour aller faire alliance avec elles, s'aperoivent de leur erreur, et rentrent dans la forteresse, guides par la voix du Tout-puissant; non
par
prie,
du monde aprs tre
de l'oraison, puisque c'est l'ipsit de l'me qui ses facults, mais d'une manire inexplicable, au-dessus et en dehors de toute comprhension; ce retour des facults qui s'taient dichotomes de l'me provoque en elle
la porte
et
non
un grand sentiment d'euphorie,

qu'elle est arrive
la
le
calme, qui la persuadent
ataraxie qui lui
plnitude de sa perfection, dans une permet l'oraison de quitude. Cette oraison
provoque une dilatation, une expansion de l'me, qui lui permettent de recevoir les grces divines en nombre infini, ce qu'elle n'aurait pu faire auparavant; c'est dans l'oraison de quitude {Chemin de la perfection, 31) que Dieu commence
faire entendre l'me que ses
la faire entrer
vux lui
agrent, et qu'il veut
dans son royaume; parvenue ce stade, l'me comprend, par ses facults sotriques, sans comprendre com[254]
107
comprend, dans un vanouissement physique et psychique absolu, qu'elle est proche de Dieu, et que, pour peu qu'elle progresse dans la Voie, elle s'unira lui. Son fruit est une extase d'une nature suprieure au contentement contento, que procure la premire forme de la prire, latjuelle sainte got , dans le sens, vraisemThrse donne le nom de gusto
ment
elle
(*
blablement, d'avant-got des ultimes extases de l'amour, les
ravissements qui attendent l'me dans les dernires demeures du chteau de cristal. 11 existe, dit sainte Thrse, une
diffrence radicale entre ces contentements
les

et ces
gots
que constituent ces contentements , sont des jouissances que nous prouvons la suite et du fait de nos mditations; ils sont des produits de notre volition, des grces, non provoques, mais causes par notre action; non que nous devions nous en enorgueillir, et penser que nous avons forc la main Dieu en fait. Dieu est toujours le matre d'accorder ou de refuser la grce du ravissement , mais il n'en est pas moins certain que ces ravissements commencent nous, qu'ils ont leur origine en notre ipsit, pour aller se terminer Dieu, tandis que les gots sont des grces fulgurantes, qui partent de Dieu pour atteindre l'me, en dehors de toute volition de la crature, suivant un processus rigoureusement inverse, qui marquent l'union avec Dieu. L'idiosyncrasie du ravissement provient bien de la source ternelle de l'Unit, mais de fort loin, dit sainte Thrse, par des aqueducs, par des conduits, qui sont doubles, en ralit, tandis que l'idiosyncrasie du got provient directement de cette
ravissements
source.
Peu
et
d'mes peuvent passer dans le cinquime palais en contempler ses trsors, mais c'est dj beaucoup, dit
la
sainte Thrse, que d'en apercevoir

essentielle est l'orai-son d'union,
porte;
sa
condition
dans le Chemin de la perfection, nomme la contemplation Dieu veut qu'il y ait encore de la part de la crature un certain effort dans l'oraison de quitude, alors qu'il ne doit s'en trouver aucun dans l'oraison d'union, qui est la grce intgrale {Chemin de la perfection, 31). Quoique l'me n'y discerne rien, cette oraison ne se droule pas dans un songe, comme les prcdentes, parce
que
la sainte,
;
[255]
108
RKVUE DE l'orient CHRTIEN.
que lame y est veille en ce qui concerne Dieu, endormie en ce qui regarde les contingences, alors que, dans l'oraison de quitude, l'me ne l'est ni pour l'un ni pour les autres, ne sachant pas si elle dort, ou si elle veille. L'me, pour la premire fois, comprend qu'elle possde, ou plutt qu'elle possdera un jour, l'objet de son amour {Chemin de la perfection, 32); Dieu la prive de toutes ses facults en imprimant en elle, en un temps infiniment court, le concept de sa puissance, en se montrant elle dans sa gloire, en se promettant elle; l'me se retire dans la solitude de la sixime demeure pour l'attendre, et, dans la septime, se produit l'union mystique, plus complte que dans l'oraison d'union, qui provoque une extase, dont l'me ne peroit pas la grce, tandis que, dans ce stade ultime, une grande lumire se rpand en elle et lui donne l'intelligence des mystres divins. C'est tort qu'on a voulu voir, dans ces admirables descriptions de la passion divine, des sentences qui, sans le nom de Dieu, auraient pu tre signes par Sapho la Lesbienne, dans le mme sens o des
ignorants ont cherch et trouv de
la
pornographie,
et
autre
chose encore, dans
les vers
Les similitudes, les
du diwan de Hafiz de Shiraz. rapports des sept stades du C/nilenu de
l'me avec certaines thses musulmanes sont remarquables, bien qu'il s'y trouve d'assez fortes diffrences, importantes
mon
dans
sens. Sainte Thrse, dans le

le
Chteau de l'me, comme

plainte, plusieurs
Chemin de
la
perfection, s'est
reprises, que l'impossibilit dans laquelle elle se trouvait d'e.x-
pliquer les arcanes du Mysticisme, l'obligeassent, pour se faire
entendre, user d'un langage grossier, qui ne signifie nulle-
ment
il existe, dit-elle {Chteau une diffrence essentielle entre l'union mystique, qui est spirituelle, et le mariage temporel, qui est matriel, leur seule ressemblance tant leur cause, l'amour, ou plutt des aspects de l'amour; dans le Chemin de la Perfection {Q), elle n'hsite point crire qu'elle craint de mler de la
ce qu'il signifie matriellement

5;,
de l'me,
sensualit
tuels.
demeurent purement spirifaite uniquement d'amour, toutes les autres conditions du progrs dans la Voie, riiumilit, la peur d'offenser Dieu, l'amour du prochain.
des sentiments qui
sainte
La
Voie, pour
Thrse, est
[2561
LA PENSKE GRECQLE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

la
109
fharit,
n'tant que des
liomniages l'objet aim; elles

ce progrs
la
ne
sont
des
conditions
de
que parce
qu'elles
le
sont des fonctions de l'amour, dans

sont,
proportion o elles
exclusivement chrtienne, qui diffre essentiellement des concepts musulmans de la Voie sotrique,
tel le
sous une forme
suivant, dans lequel,
comme on
pourrait
le
dire pour la
somme
des autres, toutes
les
conditions de l'ascension du Mys-
tique dans la Voie, qu'elles soient sept, quarante, ou
mme
plus,
possdent une existence et une vertu intrinsques, au-dessous

et
en de de l'amour divin, qui est

:
la
condition essentielle de
:
l'union
r
la
y a huit ctes gravir avant d'arriver au paradis prfrer l'adversit l'aisance; i" l'effort au repos: 3" la
il
faim
la satit;
4" le
blme
la
louange; 5"
7" la
la difficult
facilit;
6 la pauvret la richesse;
mort
la vie.
La passion, qu'elle soit profane ou spirituelle, s'exprime dans toutes les langues par des formes identiques, qui trahissent l'unit de la pense humaine; les modalits de l'amour mystique, comme l'a souvent crit sainte Thrse, ne peuvent se traduire que par une transposition .vulgaire dans la terminologie des sens,
comme
si
l'on voulait
jouer la Passion selon
un ocarina; de l, les ressemblances qui existent entre les formules du Mysticisme chrtien et celles du Soufisme, qui naquit de lui, en Egypte et en Syrie.) La forme de sainte Thrse, dans le Cliteau de /'me, sous Philippe H, rappelle l'allgorie du Mysticisme en Perse, la fin de l'poque mongole, et ilans les tats des Timourides, sur les marches de r.\sie centrale, infiniment plus que le dogmatisme aride des Soufis qui crivirent en arabe: mais ces espces littraires taient courantes en Occident, et l'on ne voit point par quel chemin les artifices des Mystiques iraniens seraient parvenus, au commencement du rgne des Safawis, jusqu'aux cimes de la sierra de Guadarrama; s'il y eut bien, cette poque, quelques relations diplomatiques entre le roi de Madrid et le prince de Tabriz, si, dans ce mme xvf sicle,
saint Jean, de Bach, sur
des religieux chrtiens s'en allrent ^catchiser l'Iran,

peintres francs, au
si
les
moins certains d'entre eux, taient connus dans les ateliers de Kazwin et d'Isfahan, ces rapports sont insuffisants pour expliquer une semblable emprise de la
[257]
110
forme littraire de l'Iran sur celle de la vieille Castille; tout au plus, pourrait-on admettre que le Mysticisme espagnol s'est dvelopp dans des esprits qui avaient connu ancestralement le Soufisme des Musulmans de Grenade, et qui le continuaient, comme les Byzantins islamiss, au vu'' sicle, Damas et au
Fayyoum, ont continu
les rveries no-platoniciennes,
sous
les
espces d'une forme arabe, bien infrieure la formule hell-
nique; ce qui expliquerait la terminologie de sainte Thrse,
les
mots de
'<
ravissement
got
en face
de ^jî
de
en face de l'arabe j-v^., got . Le jiî,

est
la
le
et surtout
le
de
,
got
le
enseignent
initial
les sotristes,
commencement,
point
des rvlations
Mystique peroit un
aprs quoi, vient
Transcendance, par lequel le avant-got des vrits mtaphysiques;

de boire
,
la iJî. action
la
qui
marque
le
coupe desquelles le Mystique est admis boire, alors que, dans un troisime stade, caractris par le paroxysme des rvlations transcendantales, le Soufi, parvenu aux limites de la Voie,
la
fait
le
milieu des rvlations de
Transcendance,
c'est--dire qu'il
vide la coupe jusqu'au fond,

il
et
arrive l'ivresse totale, o
entre en Dieu. Ces rvlations

diffrentes
le
mtaphysiques
l'extase
,^;;ÎIW sont
essentiellement
de
J^,
qui survient sans prodromes, sans que
Mystique
ait rien fait
pour
la
provoquer, sans
mme
qu'il l'ait dsire,

le ^js-j,
de l'extase qui clate aprs une grande terreur,
l'angoisse
;
extatique, de l'tat extatique et batifique durable k-.j
elles
en sont diffrentes, en ce sens que ce sont les diffrentes modalits de l'extase qui provoquent, ou mieux au cours desquelles
se produisent ces aspects de la rvlation.
Le
fait n'est
point
Thrse a fortement peu probable; il n'y a probablement, dans cette similitude, d'autre cause efficiente que cette identit de la terminologie de la passion. Peuttre, Teresa de Cepeda y Ahumeda se rattachait-elle par sa mre une famille musulmane convertie depuis un laps de
impossible,
si
l'on
diminu
la thorie
admet que musulmane;
sainte
il
est
temps qui pouvait
tre assez court; et ce serait

qu'il faudrait aller
;
uniquement
dans cette ancestralit de cette particularit
chercher l'explication
son
excellent livre
Rousselot,
[258]
dans
111
sur
les
Mijstiques espagnols, a depuis longtemps tabli ce
fait essentiel qu'il l'st
invraisemblable que
les
uvres du Mysti-
cisme musulman aient t connues dans les monastres, surtout dans les couvents de femmes; il me parait mme impossible que Louis de Lon, malgr l'ancestralit juive qu'on lui suppose, ait connu le platonisme et le no-platonisme par le
texte hbraiiue de Maiinonide et d'ibn Gbirol (1); rien
ne dit
que Louis de Lon

crits de
ait
jamais su assez d'hbreu pour

des autres rabbins, et
lire le
le
lire les
Maraonide
et
contraire est
vraisemblable; autre chose est de

la
VuUjate sur sa
table,
et les traits crits
Sfer Breschit avec par les savants
juifs
du moyen ge, ce que
je sais par exprience.

la
En
fait,
il
est plus
probable que Louis de Lon n'a connu
que par sa traduction latine, version hbraque de l'ouvrage original, lequel,

vie d'Ibn Gbirol
Source de la faite sur une

d'ailleurs,
le
expose
la
doctrine de Plotin, et n'a rien voir avec
Soufisme.
J'ajouterai qu'aprs une trs longue pratique de cet allgorisme,

il ne me semble pas que ce genre littraire en Espagne, malgr Ibn al 'Arabi; encore,
ait
si
beaucoup
fleuri
Ibn al-'Arabi est

ses livres en
n Murcie,
Orient;
ses
le
il
a tudi
le
Soufisme,
et
compos
est
Soufisme,
mon
sens,
surtout
oriental;
uvres,
11
au moyen ge,
n'ont jamais t traduites
en
pour le moias, aussi peu vraisemblable que saint Jean de la Croix uvres mystiques de Ibn 'Abbad de Ronda if 1389), l'un des adeptes de Tcole mystique fonde par Aboul-Hasan al-Shadzili et par son brillant disciple, Aboul-'Abbas de Murcie; d'o l'on est oblig, si l'on veut
(1)
est,
ait
pu
lire les
le Soufisme musulman et le Mysticisme chrtien de supposer une transmission occulte des thses orientales aux dvots de l'Occident par l'intermdiaire des Maures le fait reste hypothtique; peut-il y avoir une continuit littraire, uniquement par la voie verbale, sans traductions crites? La question est absolument diffrente de celle qui se pose pour la transmission de la philosophie pripatticienne et
expliquer les similitudes entre
d'Espagne,
no-platonicienne, parce que l'on sait que, l, il y eut traduction matrielle, ou en l'absence de translation crite, une transposition immiliate d'une version dans son quivalent, dans l'esprit et la conscience d'hommes qui parlaient la fois le grec et l'arabe. 11 est bien certain que cette circonstance trs particulire ne se trouva ralise, ni pour Jean des Anges, ni pour Louis de Lon, ni pour sainte Thrse, ni pour saint Jean de la Croix, ni pour Jrme de la Mre de Dieu, ni pour Jean de Jsus-Marie. Que quelques thses gnrales aient pu se transmettre par une voie purement traditionnelle, par ou-dire, le fait est certain, mais il n'explique pas la transmission de toute une forme
littraire.
[259]
11-2
latin, et sont restes inconnues en Occident; quant admettre que sainte Tlirse d'Avila a pu connatre directe-
ment
le texte
d'Ibn al-'Arabi, ou
mme
celui des Ik/uvaii al;
une supposition invraisemblable encore les safa, Traits des Frres de la Puret , les Rasal Ikhivati al-safa ont-ils t crits Bassora, dans les tats du khalife abbasside, sous une influence nettement persane, par cinq auteurs, dont trois au moins, sinon quatre, taient des Persans, dans le
c'est
l
mme
esprit qui syncrtisa le

faire
dogme
chrtien
avec
le
no-
platonisme, pour
l'Islam,
de l'Alexandrinisme
la philosopliie
de
que les disciples des Aptres, et se sentait aussi incapable qu'eux d'en crer une. Il est vident que si la sainte avait lu les traits de Soufisme, elle n'aurait pas crit que le ravissement est infrieur au got , alors que dans l'Islam, il lui est trs suprieur et
qui
n'en
possdait pas plus
d'une essence tout autre.

D'ailleurs, ni
leChieauderme,
ni le
Chemin de
la
Perfec-
tion n'ont t fabriqus avec d'autres livres; leur composition,
dcousue il lui arrive de se rpter, non sans variantes embarrassantes: elle rdigeait au courant de la plume, ayant beaucoup de peine endiguer les torrents d'une pense dbordante, et suivre la rapidit de son inspiration; elle crivait, non avec des fiches, ou des extraits, mais avec l'ardeur qui enflammait son cur et la
l'avoue
la sainte, est assez
:
comme
humblement
puissance de son imagination, sans se relire; cette

s'est
femme ne
jamais ravale jusqu' compiler;
elle fut,
heureusement,
assez ignorante, sans quoi elle nous et racont pour quelle raison
la
matire n'est pas colernelle a\ec Dieu, pourquoi loliim a

le
le couvercle d'une boite au-dessus de nous aurait donn un rsum des Ennades, la terre, ou ce dont nous n'avons que l'aire; elle avoue qu'elle n'entend rien la philosophie; elle ne connut certainement pas les uvres philosophiques de ses contemporains, Malon de Chaide, Jean des Anges, Louis de Lon, et, dans le Chtenu de l'me, elle
tendu
ciel
comme
elle
une candeur adorable, que, durant de longues annes, elle a confondu l'entendement, la pense et l'imaginaa y aura poco mas de quatre ailos que vine a entender tion por esperieneia que el pensaraiento 6 imaginacion no es el
dclare, avec
:
[260]
lll!
peu prs de la mine force en un trait de Mysticisme; ihologie; elle n'ouvrit jamais dans sa bioLiraphie (10), elle parle de la prsence du Christ
eii.tendimiento
elle tait
qu'elle sentait
en
elle,
ce qui
n'tait
point cette
espce
de vision que Ton

en quoi
le niiin
il
nomme, je
crois, thologie
la
est assez
tonnant de voir
mystique , ce sainte prendre pour

qui s'y trouve
de la discipline, celui d'un
phnomne
dcrit et tudi: cette imprcision, qui
tmoigne d'un heureux dlaul d'rudition livresque, se retrouve, en des termes aussi accentus, dans cette mme autobiographie (11), o elle nomme thologie mystique , cet arrt de l'entendement, cette
paralysie des facults de l'me, qui qualifient l'extase rvlatrice;
c'est
dans
le
mme
sens (ibid.) que
la sainte
confond l'oraison,
qui est la Voie

l'tat qu'elle
conduisant l'esclavage du Seigneur, avec

le
produit,
stade o elle amne, lorsqu'elle parle
des
quatre manires d'oraison, dont Dieu,
par sa bont,
semble-t-il, des
infinie,
m'a quelquefois favorise;

la prire et les
elle
lut,
manuels sur
des
exercices de la dvotion l'usage
utilit assez mdiocre; mais elle sut des choses qui ne sont pas dans les livres, mme pas dans saint Augustin; tout le monde peut compiler un manuel de piiilosophie, de thodice, de mcanique seul Platon a crit le Tiim'f; seule, sainte Thrse, le Chteau de
religieuses, qui lui furent d'une
Vdme;
seul, Laplace, la
Mcanique
Cleste.
Appendice pour la page 96. Il faudrait savoir si Philon ne doit pas plus la pense chrtienne que les Gnostiques ne lui doivent: saint Jrme, dans son Trail sur les hommes illustres (XI), dit que les Chrtiens le considraient comme un de leurs auteurs ecclsiastiques, qu'il crivit un livre sur la premire glise de saint Marc, Alexandrie, qu'il connut saint Pierre, et fit le plus grand
loge des disciples de saint Jlarc, disciple de saint Pierre.
E.
Blochet.
[261]
ORIENT CHRTIES.
CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS

DE LA BIBLIOTHQUE DE LA LAURE D'IVIRON
AU MONT ATHOS
(Suite).
N 17
Hagiographica.
fol.
S.
fin. /s.
xi inc. crit
par
le scribe Basile (^bofmo,
348V2) probablement l'Athos. Parchemin blanc d'ivoire de bonne

:
Encre brune la spia, dont la teinte varie enen rouge grandes lettres capitales faites en contours aux marges et beaucoup plus longues qu' l'ordinaire. Ecrit sur deux colonnes de 24 lignes largement espaces, en nuskhuri assez grand, arrondi, inclin (c'est le mme scribe qui a copi le manuscrit 68). Dimensions de la page 320 X260'"'; de l'criture 285 X 225"', avec un espace de 15'n entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v,
qualit, fort et souple.
:
ttes
de 6~ :=
cahier
jusqu'
93
= 46;
le
dernier cahier contient 10 feuilles;
le
numrots au verso, au crayon bleu. Reliure de cuir noir sur planchettes, orne d'iui carr form de bandes de dessins conventionnels, au milieu duquel se trouve un entrelacs, d'arcs de cercle. Des trous pour courroies et chevilles.
perdu. 346
feuillets,
g~
= 3 est
Contient
1.
(FoL Ir,-I02v2.) Vie de saint Bagrat (Pankratios) vque Lacune de S ff. aprs foL I5v. de Tauromenium (long titre) Corrections dans le texte par saint Eulhyme. Inc. 9c'3'()g36gv>
:
5P)l)
gbOo b5yg5c69r>5(Ti._. L'heure est venue, bien-aims...
d. A. Khaklianov, BarpaTt. eniiCKont TaBpoMeHiiicKiil, Moscou, 1904.

2.
(Fol. lOor^-llSr^.) (^bcifog^ o6 Ôia 8oftwoD;> 'dm!^q;i
9gOT5 g3l)(^5OTobo
Sggomolii 8ol>ob5 oogoSoli^ôbo o5

:
o^foco^N
:
33omcr)5 OicDoo ioiSolio o5 oogcSob^^gbo

i>(oh ^^Qcri
^jfoog g^gobcB
inc.
cnî oBbSpgo^fog gGgooiog;) b^^3p5Q... Vie et

[74]
CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.
115
passion des saints martyrs Eustathios et de son pouse Tliopist et de
leurs deux
Mis
'^.v/
Agapios
et
Tliopistos
/.
Kyrie
eleison!
inc. \\pi/.v.-xi
-c; vOpiz:'.; /S:
oJ-bK...
II.
n.
3.
G. ,^641.
(Fol.
115v,-l-26r,.) ^t^clga oôb cng^nâbo go.^coi

:
3ofoob 5ofo3gm-8c^;)8ob,vQ
j.snijiy)
.
.
inc. 0oP5.'iQ3ocQQ6 S^s^g o^cBo
Passion de
:
la
sainte Thekla,
premire
martyre
parmi
les
femmes
inc. 'Ava6atv:v-; llx'/.yj s!; Ixsvtsv...
B.H.G.,"niO.
4. (Fol.
126r,-137r,.)^8g5alpaoook>oiyp3co5^^5g:"ol)5
:
foo8o^fogbo
clo^fig...
jnc. 8.^^
jiill);)
3o65
gcoligc^fri(l55 OgoggO^G
O^^bo:
Passion du saint et digne de tout louange Dmtrios

ce
inc.
En
temps l'impie
roi Maximianos...
Cf.
B.H.G., 2496-8.
Ôo3ob.> ^5
5.
(Fol.
137r,-139v,.) (des. df.
-) l)5l>\5g:j^r>o
:
{5g6ip;nob-8c!j'ol>5
ôSo^So 8e3.>8ob66o
ô'pgwoô ooa^Bgb
:
8og6 cogbimc^Bojgn
b6J8ob5
trios le
^;>
Sco.'iSbfo-gSobjnccibob.i
.
.
jac.
yfQ3C;'ob6
boy5b.v
Miracles du saint et athlophore
Dm:
martyr, dcrits par Jean arclievque de Thessalonique

'i^'!'^ ''=
inc. riavTb
'im
'/.o-fou...
B.H.G.,H99
6.
et seq.
p;>
:
(Fol.
140r|-169v2.)
^9g5Q 8ocoob5 g3b65obo

fp;>
3obcr)565a)6Q
3JbgG5obo gSoGôbo cSgbjôbo

(p.>
a5TO.>wobo
85^bo8o.')5gbb5... Passion inc de saint Eustratios et de ses compagnons Auxentios, Eugnios, Orestes et Mardarius inc. Dans le rgne de Diocltin et de
:
agti^cb.i fagcr!3C''o().:'6gbb5
Max
mien...
7. (Fol.
170r,-249v2.) Histoire du Pape Clment

gog^cob.)
fg8b.>...
inc. S<^S-
8g<^l>
o^jcqb
Clment
Jacques
mon
par
matre...
8. (Fol. 2.50r,-261r2.)
Passion de saint Clment de
Rome
Phoibos
inc. gbg
og6o
^rob b.->3bg 'bggob.-) booco85o(n.'i...
Ce
livre est plein

9. (Fol.
de sagesse supernaturelle...
aorp.'icoi 858;)cn.'i6o
261r2-348v2.) ^f^'^c5^33'5o b^^^soD 3g bo(^c)g56o C0530 Socosgmo g^Bôcobsobi ^b 53ob5

:
CP^
8odc5g5c5or5
8croBoT)gob5
[75]
oD^b
fQi>
apjdcjgiroBo
3oor5fo
116

:
i't^3?"Qa^ Op5<2aoi5
inc. OTJ35 0303956...

:
Apophtliegmes
et
des saints pres recueillis de partout
Chapitre premier sur
l'examen de
soi-mme
et
sur l'obissance
aux matres
:
comment
les
matres doivent instruire leurs lves
inc.
Le
vieillard dit...
38 chapitres
fol.
348 v^ colophon du scribe o^boîo, Basile,
sans date ni indication de localit.
Le ms. n 17
iiMecKie
longuement analys dans Marr, AriorpaMaTepiajiBi no rpyaiiHCKHMij pyKonHCflMi,

est
Hnepa,
p. 3-15.
TSAGARELI, n" 50.
N
feuille
18
Commentaire sur les pitres de Pa,ul par F]phrem Mc"ir (quatrime du bout au recto). Papier oriental rugueux, d'une teinte bruntre. S. xv/.wi. Encre noire; en ttes en carmin. crit sur deux colonnes de 35 lignes en nuskhuri inclin anguleux, un peu arrondi. Dimensions de la page 340 X 235""; de l'criture 260 X 180"", avec un espace de 12""
: :
entre les colonnes. Cahiers de 8 fouilles, signs de lettres capitales au milieu
de
(f.
la
1
marge suprieure sur

en
est
f.
r et
infrieure sur
f.
8v, de
,",">
= 21
le
perdu) jusqu' m~o := 32. 117
feuillets
la reliure
il
non numrots.
ne
reste
Les
feuille.s
sont fortement troues des vers.
De
que
plat arrire, en cuir
brun sur
ais
de
bandes dans une rame carre faite feuille moderne de toile noire. Dans le mme portefeuille sont insres des parties de deux autres manuscrits 1) Six feuilles de papier oriental mou. Encre noire. Ecrit en pages de 26 lignes pleines, en nuskhuri coulant et arrondi. Dimensions de la page 175"; de l'criture 200 130"". Partie d'un livre liturgique, 255 probablement un jtevTrjxoaTotpiov (contient des hymnes en l'honneur de la
:
orn de dessins grossiers en de lignes de rosettes. Dans un portebois,
trs Sainte Vierge).

2) Couvercle du derrire d'un grand manuscrit de cuir noir sur une planche de bois, orn de dessins linaires en losange et de rosettes.
A celui-ci sont rattaches cinq feuilles de papier oriental, verg et rugueux. Encre noire. crit sur deux colonnes de 38 lignes en nuskhuri. Dimen230'"; de l'criture: 275X170""', avec un espace sions de la page: 330 de 20" entre les colonnes. S. xvi/.wii. Contenu thologico-philosophique.
Le texte commence avec l'ptre au,\ Hbreux f. 1 La premire partie lisible du texte (f. IrJ se lit
3^8^Jt5i8^(ool)5 cr>^;;3g6ol)5 mi,acn:>
5g5l>5 gn;>l>53l)gol)5
'di,h
r,.
:
ggligfoob
33 ^BggfJgfljg Qo^bSi-
dah 8o35P)cn b^bcrjgob sogjSg ^cib^bfog("61
CATALOGUE DES MANUSCRITS GEORGIENS.

n.'ioSog
117
(Hb., 6, 11
V, ;>3o
-t6u;ji,:3;a.v sa
/.xjtv iajv Tr.v aJT;v xii'!a-/?' tXoj)...
/.vj!j9ai tr-'jjv
-pb -\r,p:îpi2'i
-f,^
sXxo
Fol.
6"
chapitre 8. F.
fin.
19 v,,
V ptre Timothe
et ensuite
jusqu' la
TSAGARELI, n 82.
N" 19
L'aptre de la version de saint Georges l'Athonite. Papier oriental
teinte
mat
saumon, marges lgrement piques des vers. Sans date ni indication de localit; s. xniwi. Encre brune, enttes en rouge, lettres initiales parfois enlumines, dans un style provincial. Ecrit sur deux colonnes de 27 lignes, en nuskliuri grand, arrondi, inclin, coulant. Dimensions de 160"", avec un espace de 240"; de l'criture 240 320 la page
:
17
mm
entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles sans signatures visibles;
201 feuillets non numrots.
Reliure de cuir brun, fortement abime, orne d'un bandeau de petites rosettes en carr, entourant un entrelacs d'arcs de cercle forms de petites rosettes. Deux trous pour courroies.
35ncn5
Contient: 1. pitre aux Romains (-def.) inc. co-> Jjr)65P)8.-)580b oD^b 6oI)q: ogoBo ^SgocoGîB ggj'ol) cnJgSbbi
:
ggr>0D5
2.
85CT)or)l).i
5ro5aopg;)o (Rora. 1/23),

I,
t'.
f.
Ir,-18r2.
pitre aux Corinthiens
18v,-3.jr|.
3. 4. 5.
6.
pitre aux Corintliiens ptre aux Galates,

f.
II, f.
35r,-16v,.
47r,-53r,.
f.
pitre aux Ephsiens,

pitre aux Colossiens,
53r,-59r,. 59r,-64r,.
pitre aux Philippiens,

f.
f.
7. 8.
9.
64r,-68v2.
I, f.
ptre aux Thessaloniciens

ptre aux Tiiessaloniciens
68v2-73v,.
II, f.
73v,-74v2.
10. 11. 12.
pitre aux Hbreux,

pitre Timothe,
f.
74v.j-89v,.
I, f.
89v,-94v,.
94v,-98r.,.
r.^.
ptre Timothe,
f.
II, f.
13. pitre Titus,

14. 15.
16.
98r.,-I01
f.'
f.
f.
f.
pitre Philmon,
101 r2-I02r2.
Actes des Aptres,

pitre de .lacques, pitre de Pierre ptre de Pierre
I,
102r2-I5Iv,.
ISlVi-IoOr^.
1.j6 r.,-160v.,.
f.
17. 18.
19.
II,
leOvieSv.^.
pitrede Jean 20. pitre de Jean
I, f.
165 r^- 170 r,,.
II, f.
I70r2-17OVj.
['71
118
21. 22.
tiKVUE DE l'orient CHRTIEN.
ptrede Jean III, r. 170v.,-171v,. ptre de Jude, f. niVj-lTSr,.

f.
Indice des leons,
ITSi-i-ISSv^.
Ensuite aprs
la fin
de l'indice
(f.
188v,-201v2)
j'cqqs^q
^581)5 o(^c)C9ob
inc. gbg jôigaio
gâgoig 306 8g
:
T.8cogfiS5o
ipSon^îl).
Prire de saint .Tean Clirysostorae
le
prtre la dira
pour lui-mme avant la liturgie, mais le moine la rpte chaque heure inc. Cette prire si quelqu'un la rpte avec
:
onction.... (des. def.-).
TSAGARELI, n 13.
N 20
Vies des saints pour
le le
Metaphraste^
1081
traduites
mois de septemijre dans la rdaction de Symon du grec en gorgien Constantinople en

le
l'an
par macqgocj^G T'eop'iley;
manuscrit
est autographe.
Par
moyenne. Encre brune gristre, un peu ple. Ecrit sur deux colonnes de 37 lignes chacune, en nuskhuri petit, 1res peu inclin, anguleux, trs ligatur. Dimensions de la 210'""' des colonnes 210 page 270 eS"""", avec un espace de lO'""' entre eux. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur f. Ir et infrieure sur f. 8v, de '>~ ^= 1 jusqu'
gristre, tachet, assez lustr, d'paisseur
:
chemin
(i~[)
;= 24; les cahiers sont maintenant relis en dsordre

(20-22)
-^"-3" (1-5)
3--a-
(6-9)
o~
(19)
;
o~eo-o-e
(14-18)
o~
(13)
0--0-5
(10-12)
3~-o)~
4 feuilles seulement au dernier cahier. 189 feuilles non numrotes. Fieliure de cuir brun sur planches de bois avec ornements conventionnels et au milieu un cercle entourant un cusson, autour duquel court une inscription en vieux slavon de Pierre, vovode de la Moldavie
3~"3"~ffi (23-24)
(s.
XVI
fin).
Deux fermoirs.
:
oTi,)eooo6 : f. 1 r laisse en blanc 1 v mmorial de deux notes en grec propos du contenu du manuscrit. F. 2r,-v, table des matires C^^^fQ^ô) je donne les numros de l'ordre vrai entre parenthses avec chaque vie. Fol. Sr/v prface du traducteur T'eop'iley; cause de son importance je
Condettt
1'.
Ilarion et
la cite ici
3065QCD
5.)G
^3g(5
8ooo5w8.i6
fD~oco.^
ft)5
^853ii(5b356
80ccigTiob5Qor)5
y5T>oocr)5
io~r)
8b~ocD5 y~o obi joôb

<p5
178]
p5
S^fomocn.i
8odgigroobi)
giSSIjifiimgôb.s
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3(D5pgcoobina).> (1)
119
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(2)
Sic.
[79]
120
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b5g3'~CaO05Q5 g)5 353030(0030005 05
5^gB^5 85b
:
,5g5->8^0(jg5aQ5
5~rpo 555(|^b5 3~5 ro~ oyo

(1)
n^03O03or)g()O
58~B
b5B5(^COgv>8"~6
Sic leg. ;jor)Oi5 'ôgoo.

[80]

''i^Gâ"'^'^ cl~a^Ô'"^ .ÔTOfo8a56o
121
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{5-5
33-6
Aprs que Dieu, abondant en gloire
et plus riche
encore en
misricorde, l'intercession de la toute sainte Mre de Dieu et par la grce de mon matre et ducateur Georges THagiorite
de rappeler son nom, pour le louer, lui que a clbrent haute voix toutes les glises des Gorgiens ouvert ma bouche, qui est celle d'une brute, il s'est fait de la
car
il
suffit
sorte
que moi aussi, indigne,

lui.
je
me
suis pris d'un
grand
zle
pour
Et par
amour de
ces livres et de toute la nation gor-
de pleurer mes pchs, et je me suis risqu entreprendre une tche au-dessus de mes forces, savoir, traduire des livres du grec en gorgien. Pour ce motif, il est indispensable que je vous apprenne
gienne,
j'ai
cess de songer
moi-mme
et
le
sujet de tous ces livres, o et par qui

les
ils
furent crits et
nulle
part,
pourquoi
(1) Sic.
anciens interprtes n'en ont,
rien
(2) Sic.
[81]
122
traduit.
Or donc avant l'avnement du Christ le Fils de Dieu, il existait une coutume et une ordonnance souveraine, rige en loi par les sages, et spcialement confirme et ratifie par un certain Jules, csar des Romains, qui dominait sur terre et sur mer. Cette loi portait que tous les gouverneurs, dissmins dans le monde, feraient crire par un homme du roi tous leurs actes et leurs jugements, les bons comme les mauvais, sans rien omettre, et que chaque anne ils se rendraient Rome ou y enverraient leurs registres, et que l tous leurs actes seraient examins en dtail par le roi, les princes et douze philosophes, juges de l'empire, ( l'effet de savoir) s'ils avaient nui injustement quelqu'un, s'ils s'taient rendus coupables de vnalit ou d'homicide, si par jalousie, ils avaient priv quelqu'un de ses biens ou l'avaient ranonn. Quand tout cela avait t examin, s'ils avaient bien agi, ils recevaient de nouveau leurs commandements, sinon, ils taient passibles du dernier supplice. En cela les paens eux-mmes agissaient fort sagement, pour qu'ainsi le monde ft gouvern en paix. Cette mme coutume fut maintenue par les csars et empereurs autocrates: c'est aussi celle qu'un empereur des Grecs adopta son tour, bien que nulle part on n'ait tout crit, pour les gnrations futures, et cette coutume est imprescripincarn parmi nous,
tible
chez eux. Conformment cette rgle,
les
passions des
saints martyrs furent donc crites, et les actes authentiques de
leur cause furent dposs au complet dans
le
palais royal. Les
passions des martyrs qui remontent l'poque ancienne furent
mises par
(l)69.s;)c;->,
crit
lire
:
de cette
faon.
Mais lorsque
la
tourmente
dchane
lorsque
l>^0c73Ti3.â
samg'elvay,
TpwjiJ.ta)
redoubla de rage contre

et
le
Christ et ses troupeaux,
Satan chercha le moyen de laver sa dfaite par notre Sauveur ne parvint pas le trouver, il entra (dans l'nme) des rois
impies
tiens
et des gouverneurs injustes et suscita contre les chrune perscution si violente, que les uns prirent et que les autres prirent la fuite. Quant ceux qui furent massacrs pour le nom du Christ, ils ne pouvaient pas crire eux-mmes leur propre martyre, pour le laisser aux chrtiens survivants. D'autre part, ceux qui par crainte avaient fui dans les montagnes, comment auraient-ils crit ce qui s'tait pass dans
[82]

les villes"? Toutefois,
123
s'il
quand d'aventure quelque
chrtien,
gure tre qu'un villageois sans fugitifs cachs et leur rapportait ce arrivait chez ces culture, qu'il avait entendu, savoir qu'en un tel endroit, un saint avait t martyris, celui qui en apprenait quelque chose le mettait par crit la faon d'une image dessine au charbon, pour qu'il
s'en trouvait et qui ne pouvait
en restt mmoire et qu";i la longue toute (trace) n'en ft pas dissipe. Mais les actes authentiques rdigs par les gouverneurs taient rservs au trsor (aux archives) impriales, comme il a t dit plus haut. C'est ainsi que furent rdiges les anciennes vies des saints. Elles furent ensuite altres par les hrtiques,
ce dont
le
diable se rjouit grandement. Mais jusqu' l'poque

il
de l'empereur Basile,
ne
s'est
pas trouv un
homme
poss-
dant
et la
la fois la
grce
et la
sagesse spirituelle,
les
la
considration
puissance matrielle, pour extraire ces (vies) des archives

les
impriales,
mettre en ordre,
arranger
la
et
les
faire
connatre aux glises chrtiennes.
homme
admirable,
fois
le
fm des lins parut cet bienheureux Symon, qui, orn de la
possdait aussi une grande autorit au palais, puisqu'il l'tait logotlite. Ce bienheureux crivit pour les chrtiens ces douze livres de miaphrases
sagesse la
divine et humaine,
etgratifia les glises de la Grce de cette perle inestimable. Voil
pourquoi toutes
et l'estiment
les glises lisent cette (perle, sic), s'en clairent
l'gal de l'vangile.
dit
:
Et
et
si
quelqu'un
si
Puisque ces dnuze livres mtaphras-
tiques sont
dsirables, pourquoi nos saints pres

.
Euthyme
Georges n'en ont-ils rien traduit?
la vrai raison.
Quand un homme
est
vous en apprendrai affam par manque de

je
fruits et des frian-
pain,
il
n'a pas le
temps de chercher des
dises ('?).
saires,
Le temps avait manqu pour des choses plus nceset c'est pourquoi (^ces livres) restrent non traduits.
quoi, moi, l'indigne T'eop'ile, soi-disant prtredisciple
Voil
comme
moine,
de Georges l'Hagiorite, (mais) qui ne suis

j'ai
pas digne d'tre appel son disciple,
choisi
l'un
de ces
douze
livres.
Si
Dieu
me
favorise aussi pour les autres, tant
mieux. Sinon, priez cette intention. La malignit des temps, l'absence de secours humain, la pauvret matrielle et aussi
la
chert du parchemin
car
deux k'selani reviennent un
[83]
124
denier
me serviront d'excuse,
fait.
si
en peu de temps beaucoup
de bien n'a pas t

verez
1.
Maintenant, au
nom
de Dieu (vous)
qui copierez ceci, transcrivez sans altration ce que vous trouici,
et glorifiez
Dieu pour l'ternit.

Sept.
1
:
(Fol.
Iri-lSv^.)
(1).
En-tte en rouge et bleu

595
:
d'un travail
assez
grossier
gboicogô
8o^5m:,jp}5a
^3oool)6 858ol>5 figgBobi b^Qgc^B 856g)rogT)ob5Q
gg^^gf^co'bgD
gogêic
Vie et conduite de notre saint pre
Symon de
la
Mandra
OaUiJ.a
Bnis-nous, Seigneur! Inc. bjBgcjGb^

.
.
b.i565cogT.b.-)
[J.-;x
rpopb^ 95b b^j^roggmb^ b(Tj(g;nob6b5

T-^.;
Su[>.wv [xbv zvu] to
oxou[i.fvj.
..
B.H.G., 21686/7.
I8V2-24V2.) Sept. 2(2). ^Sgo^ Qi> ^^j^^ô (ôo)-^gmobi ^fôb(|^gb OcOobi 8535Qbo ^Q^SD^^'^^3^ goj^no
2. (Fol.
:
:
Passion
et aXcv
du glorieux martyr du Christ Marnas

d:>'dh porob.-)
Bnis-
nous, Seigneur! Inc.

MiJLa
ptsyai; oDto;
86b 8cc6agb5 jroobgbb,-)...
tou Xpiarou ixxpzu...
B.H.Cr.,nO\S.
3. (Fol.
25r,-29r,.)Sept. 3(3).
c?;3îc:>o
flj5
bo8^5g
(^Sopob.b
868ob6 ftggbobi agjfpgôn-acciiBob^ ^bcnoScciQbo bojoaorgmm.^

goob^cQocbob^Q. focSgiô 0^586 85Jbo8o56gb
gg^jic
:
g^jgwcnbgb
le
'AeXov et vaillance de notre saint pre
prtre et
martyr Anthimos, l'vque des Nicomdiens, qui fut martyris sous Maximien Bnis-nous, Seigneur! Inc. 306 im.> ngbo^b
:
6ojC'8of)0.!.b.>... Tt' ojy. oiss Tr,v Ni/.!J.riSc'j;.
B.H.G.,
4.
135.
85aob.->
(Fol. 29r,-33v2.) Sept.
4(4).
C)3ê!?o
8ooob;i
Pi;j^g6ob5
ohocxm^ ^BooJogTi 8oD53;>6-g5ob30oo:!bob5Q. ma8gj-'o

8ogco
g3j^^;;io:!ob5Q
:
0^585
5g8gTO056cc!Qb
:
g^^^c^mbgb
patriarche
:
gg^îo
ÂOaov
de
notre
saint
pre
Babylas,
d'Antioche. qui fut
martyris par Numrien l'impie

5^0gfoo,-.r)c<3b
Bnis-
nous, Seigneur! Inc.

rianos le tyran...
33^6
adp^yrgiB...
Num-
Cf.
5.
B.H.G.,'-20('u
8p\58gm,-.
(Fol. 34r,-38r,.) Sept.6(5). 58go5a 8of)5OT5

:
g3ocQJbog foca^mg 'bo6r'5(^b o5 a^j^ronbo

184]
S-^dcJ^^'Ô^'

l'assiuii
125
des
:
saints
martyrs Eudoxios,
roio^Bcrib
Romulos,
Zenon
et
Makarios
Bnis-nous! Inc.
3J36 g3j^3cncna^5
B.H.G.,
2
1604.
6. (Fol. 38r2-10r^.)Sept. 7(6). c>3^9??" 8ocpol>^ o Roâ(>-]^()b,>

ilpi{>jl)ol).>
bc''bc^Bobo.
focrjOymo
o^tîi
^joj'ojo^b
O'*JO^""^'a'^
fut martyris
ÂOXv du saint et glorieux martyr Sozon, qui
en Cilicie
Bnis-nous! inc. 95^bo3o5b

..
g^g
il3>-)coog;-'0.>G
r,7;..:v;j;v::;...
ji)r>ojO<.>ub>i].^f).
Ma;i;j.'.avb
tv;?
KiXf/.ta;
B.H.G.,^\UA.
7.
(Fol. 40r2-57r,.) Sept. 9 (7).

:
?.>0-)5
^Soronb^ ao^-^Bob^
b;j;yf5o.)6oQb.^
g^3"'^^'c)'^ OQ'^c?'^
Passion du saint martyr

Inc.
Severianos
-|3^gY,(TjQ
Bnis-nous,
aggoo;^.
Seigneur!
.
jôôGocb
î>a
aggg
Ai/.tvvt:u TJ OUTsSsUgajlAEJOVO...
B.H.G., -1627.
En
owBo
bas de
fol.
4r en
lettres capitales
(Dmggb.) bajogaogfob
G~ 3(^050
yo3^.>o aoroob.)
jâfomob aOognobd bijocnb^so

:
I3c:!36g iobibfogmb^
ogBob^ j~ PifggÔTi
Au
8"
du
mois de septembre la naissance de la toute sainte Mre de Dieu,

deux leons tu trouveras
choisis pour le 22".
8.
la fin
du
(8).
livre,
parmi
les
morceaux
505
(Fol.
.57r2-63v,.) Sept.
^ggc?'!
iaopob
Gg^-^ôb.) aâob.) F>gg5()b^ 00^3.^63 p.â.ibjgôbâ Scob cojb

j-)P3;n5g)
aorobb
gbro^Ggmobi
tâtooDob
:
ggf5c':iQb5y3
jgc^bggj'obi
o:>
yâu>c^"3ôb
lgQ6ob.>
a3r}gôb5
:
afoîpob
jon^gnobi a^rooâob^
g\jg"0Dbg6 Sermon de notre saint et bienheureux pre Jean Damascne sur la naissance de la toute sainte, incorruptible et spcialement bnie reine, la Mre de Dieu toujours vierge Marie Bnis-nous! Inc. acisgroocn g^gS
:
a<^33C?'o oiaGo... Aejt -/7a'6vr,...
B.H.G., -^087.
9.
(Fol. 64r,-70r,.)
Sept.
(9).
aobo 33 aorpob.) aâobi

ycsj'îyj
lggGob 00^3063 rojabjgjiobja b^3ocobi3o Soob;) co^b

'aofpob;)
C?9pScoob 39cogôb.) oi airoôoob ^^j^gôbi 85(605-
[85]
126
8ol>5
:
Du mme
:
notre saint pre Jean Daioascne, leon sur la
naissance de
la toute sainte
Mre de Dieu
et toujours
Vierge
Marie
inc. co^cjo635mgo oôgbibignogB ocogbib^^g-
B. H. G. ,"^1112.
10.
(Fol. 70r2-74v,.) Sept.

p5
30
5
(28).
bfoc^ 595 acr^^p^-
^06c
^8g5Q opob^
gSogc'mo
gopggmolii
Oopg^-^^
:
9c:!59ol>5
rpooobi
l)c:!91:)gOTob5
gSobjoSobob^Q
Narration, conduite et passion du saint et glorieux prtre et
martyr Grgoire, vque de

ogo b556bff)6
9or)53focc5Q...
la
grande Armnie
-:v
inc.
fo5Qj59b
T^
S.
nspcwv
pyy-...
d. Lo Melikset-Bek, Vita
n 2), 1920.
Gregorii Parthianensis (Publi1.
cationes Universitatis Tphilisensis
Scriptores ecclesiastici,
B.H.G.,m3.
11.
(Fol.
oopggjiobi 3gcnop5p
74v,-83v..) Sept. 24 (22). cjgi'pcô 9os)()b6 go;> 99j'ob5 jroob^gb 9o^59ob5 cngjji
:
ojcBogTiobia
sg^jgfoonbgG
Pre!
didb(yx
ÂeXov de la sainte et
:
glorieuse valeureuse martyre du Christ Thecla de l'iconie
Bnis-nous,
ApTt Tii
Inc.
eD5^59b ooô
S'javYeXw-oIJ...
ogo 8:5b6TOggmo...
]).'( xKC'j
'Ti x'/^rfisla
B.H.G.>mi9.
12. (Fol.
83v,-90r,.)Sept. 25(23). Bbcrjeogi ro6 9o^5j'S3cq5Q

og<5)ob5
:
8ooobi
FiggBob
gsgfocctb^Bgbo.
'di>dbcx
:
cocQ9g:!;io
oyc?
^rad^'^^C'f^"-''^
a^3"<^^9'^
Vie et conduite de notre
sainte
mre Euphrosyne, qui

cxrjTCTpa..
fut Alexandrie.
Bnis-nous,
"Apii
Pre! Inc.
x
Pw!j.a'!(ov
fo^^âb ogo jggPSoDbbi di>h grodgBonib^..,
B.H.G., 2626.
13.
(Fol.
d5
90r,-98r,.)
Sept. 26 (24).
3gbb95Q
rpi
^g6gio
I^9og)ob5
occig^Gg
QOpggj'obi
9c^Qojgcnob6
^5
9:>b6P5gg;T)ob5
to9pSor)ob
9g5yggpob5Q.
ro(T38gT>o
:
050
9ogyPSQ56
b^g^Ticcibi 85b 93gp5pb5 ^ôb^gbb^
Mmoire
et
commmoration du
le
saint et
ocD-^^Q^^^Ô^ gS'^C;''^ glorieux aptre et

la
vangliste Jean
Thologien, lequel se pencha sur

[6]
poitrine
127
c?^
du Seigneur
Bnis-nous, Seigneur! Inc. s^'^^

;j.i;
a>^
^"^
PS^qo) C0^C?a0^ i>mh... "0-:
TT/.J
Tv iYYXwv
?='jTr,y.v...
B. H. G.,
14. (Fol.
'-919. o5
9Sr,-105r,.)
Sept. 27
(25).
âgâ PoqoL^
oi>
ooggnobi 3c:>6ob5
TOOagcncr>.i
,j5'ob(5TO;)(^gLo
:
ac^ygiliOTi 8ol)cn5.
ogjg^gl) Ool) mbb:i

et
martyr Kallistratos
lui
:
Passion du saint et glorieux de ses compagnons qui souffrirent avec
inc.
aêboscoob^
ôb^gb
b9^ybnoD.^...
Tjv tsj y.upbu
-t,7.vif;v...
B.H.G., 2291.
15. (Fol. 105r,-113r,.) Sept. 28(26).
^(Tj^jQ
e^f^"a^
Q^ Sc^^cpi-
âopobi a;)8ob5
:
lgg6ob.~ o6
iâbiifogg^-acg^ôb^
b;)wo(T!6c^b
Vie et conduite de notre saint pre et confesseurascfe Ciiariton inc. sô^S Sb oi 8w53.>i 3^"C?" Scidog:
rogob.)Q... n:/.Xi
ty;;
'.xr/.aAta...
B-H-G'-^mi.
16. (Fol.
113r,-121r.,.) Sept. 29(27).
^r}5Q 05
8c5og5g5Q
;
aopobi
e^f^â^Q o^ 9d^5?^853ob5 BggBobi ^^foo^cb
55583<T!foggTiob5Q
Vie, conduite et 5e/.:v de notre saint pre

:
Kyriakos l'anachorte
inc. 3.)j3gro(j)bg3g^Go
3...
3g5Bo jgScnbg^jji
aS^gB... TJ; /.vouvT
B.H.G., 2464.
17. (Foi.
121v,-126r,.) Sept. 22 (20). :>b<g>foo(-ib 535bog^

oi)
gob^cocbob^ 3ogro ^Q^gTOomo 3gbb35Q 3oroob^
pofog-
gmob^ 3o53ob5
crit
50^;)Qb
g^^^wbgB
Pre!
335cq
Pangyrique
et
par Astrios l'vque
d'Amasia du
3TOggc^8^6.
saint
Inc.
..
glorieux
martyr
3^6
Phocas
p6
Bnis-nous, o
b63oog:^r356
g^g
b5c)3TOCDC3;>6
'hpi
^^.'vi
/.y-X
6a7:(j'.c...
B.H.G.,
18.
1539.
(Fol.
126r2-132r,.)
p; .>bgj'or)6
:
Sept.
17
(18).
Hs^^^
âoro^cni
:
fpgo50D5 bco;>
aoboo oobjô gj'ooroo (p5 52i.^3obo
ggi^gfocnbgB go^^mc
de ses
Inc.
filles
Passion des saintes femmes Sophia et
Pistis,
Elpis et Agap. Bnis-nous, Seigneur!

ysgj'b.i
^ganigoa^rQ
acQwob
booggmb
giGqjgGob;)
[87]
128
TO aoJT-fjpiov
y.r,p'J'{iJ.x. ..
B.H.G.,
19.
1638.
(Fol.
132vl38r,.) Sept.
(|^coo[c5o8o]
19
(19).
âgio 9oc)5m.>
:
8o3.')3gcr>6
l)5355o o5 foK!eoo8g5ooQl)o
Passion
:
des saints martyrs Tropliimos, Sabbatios et

o6e3c:!l.
Dorymedon
inc.
9asa
^"^^La"^'^--- lpiesj Tou Susou...
B.H.G.,n%U.
20. (Fol.
138i%-1.j1iv) Sept. 20 (20).
^pâgâ 8oool>;> o5
g)o()ggTiol)5 o5 oooolii 6o;i8ob5
gsli^ô bj^fo^jô^ôb.â.
Q)5 ongcaSobôlio p5 cfooni d%<s> (sic) 9obcr)5 ioiSo p5 cogci5ol)(5cc!Qbo

:
Passion du saint etglorieu.x et grand martyr Evstati
(sic) le stratilate et
de Thopist et de leur deux
fils
Agapios
et
Thopistos
Tpa'izvo
-'x
inc. co.yi.'jbob
^3336 3565590505 b3o5fo5l)5 lisb...
'P(o;;.:zt(i)v
c/.'^KTpa ot-ov-s...
B. H. G., '642.
21.
(Fol.
l.jlr,-l.")r)V,.)
Sept.
10
(11).
\5835q
8or^cn5
:
QgQ5cn5 ao6cr!o(T[f^5 8o5fiSooKifo5 p5 6585crQcctPS5Ql>o
Passion
:
des saintes
femmes Mnodora, Mtrodora
et
Nymphodora
-/.ipat...
inc.
5ro5 fpg<.056o
5WQ505 J5T)6o... OjoEV vuva^W ojS
/?.//. 6'.,
-1243.
22. (Fol. l5\|-lGlr,.)

)ca5Q rp5
Sept. 11 (12). ebocoa5Q 505 ao:i^5c;i5ll;'^;)F)()b5
55g5mo COOTObol)5 05 6355COol)5 g)3Ool)5

:
OTgf^^c^"^ 5"3Jli56f^foogôb5.Q
Vie, conduite et aXiv de notre

:
digne
et
bienheureuse mre Thodora d'Alexandrie
inc.
TjoBcqB '^'Q
ma 55652905^5
b5y5o5fob5... Z-^viov
[j.v
v^-r;
ajTOxp-
B.H.G.,m30.
23. (Fol.
164r,-lG6v,.) Sept. 12 (13)
553^^5:^" ^8os)ob5
> 5
:
90oggTiol>5 85ooo9T>-8r'58ol)5
^PSobabob5
53{^cq6o9c'oI)o
3^33"cn^;}'"'
'AO/.:v
:
du saint
et glorieux prtre et
Christ
Autonomos
Bnis-nous! Inc. b'powgoo g3^^6cog55fD

aTSTji'a; sivai voixo)...
martyr de 3g8o-
f95gl)ogb... Tyj irq
B.H.G.,~19S.
24. (Fol. 166v,-172v,.) Sept. 13(16) ^5^83 l>5b53C"cn,^Q 505
5gil>fo^ 5^13050 8oftK)b.) fo5
<pofpggcnob5 ^CQfoBoJÔOb 5l3oba)5[88]
ATALOfiCE DES MANUSCHITS GORGIENS.

:
129
:^(ib,â
nîH'"'"'^';)'^' nv-^'CTf^
Les miracles
faits et la
mort du
saint et glorieux Kornlios le centurion. Bnis-nous, Seigneur!

Inc. 0;]flQ3c:i6;>o 8QtcQ3Wol>.>
Ij;;)g6()b,i...
MTi tsv (jiox-i^piov... B.H.G.,''Z1\.

o;>
25.
(Fol.
17-2v,-174v2.) Sept.
15 (17) .>Oa;>Q (p8or<)obj

:
y?"âgcT>ol>6acci;>aob^
eoô^b^
Passion du saint et glorieux
Niktas
inc. d^^gaob^ og^cnoDi 6030(^5 6c6ob5or);> ;)c?35bPSgNixY;-:ty.=J<;
g^gor ^îgo5l>^ C>lQOl>...

-avr,-;jp^:;j.v j-i-ixspsv...
Yva; tQ
ij.ipTjp:
Ntn-iîa
B.H.G., M340.
26.
(Fol.
175r,-184r2.) Sept.
16 (18) ^d^â ^doôhi,

:
o.^
y<'3C:''>tP
Jy^C"^^^ ac^.saolto g35o3o;)Ql>o
Passion de
la sainte
et toute louable martyre

9clc-'03tob.)
Euphmia
inc. oiocu^cco""^^^^ ^-^^

'P(i)iJ.a{a)v
goyfo^ bjo5(^co5a... AtoxA-^TwviO ta
a/.r;-Tpa
B.H.G.,
27. (Fol.
505C)jigob:>
2620.
184V|-lS7r2.) (14) ^^gCô aofi)ob.> bo^nobo m^b S^ôcbBob^ q35 6l3f'3aC!'l^-9ycqc59c;;'ob5

OT;>TOgfl66g5Q
:
j^g5coob
Oooobi
853ob;>
gajOTjHgbo
5^^-
3j;;]foa)bgB gigipc'
Sermon de
saint Basile sur Tlvation de

:
la trs
honorable
:
et vivifiante Croix
Traduction du saint pre
Euthyme
Bnis-nous,
Seigneur! Inc. Jt3^P5ob5 ^mgibi

i-('.]j.i^...
.iS535bf6gpnafT)... STStjpi zav'Yjpiv
B.H.G., M43.
Ensuite deux sries de vers iambiques en acrostiches de 26/7 vers chacune (f. 187v,.2) suivies d'une longue dissertation
du traducteur Thophile,
189v,)
:
dont je donne la fin (f. 188V| .,beaucoup de sentences pieuses ;i et l parmi les vies. 30635 gbg lig8o og5o o.^bigcocia) y^scn boy~TOô q5 535b
Fig3b5 55(pgto3b5
6^
055gripgcD
co~ cn~"^6 OD^b 85^[n 5(ob o5

:
o^,5ob5
b'~58.'>b
orijb
g3(^_50Qgb 5rob g5ragQ5 3gb535^b5 85b or)3o~b5b5

^C0~Cr);r>CDg~6
Ôg5b5 3~5
y:;;i~fp
55;^
5m~C05
0r)5pSg85r)0D5
cDpSg""85ci>ob5
3g 5co5 S5q gfoom 5c6b cnjBogrS jô~b5

:
b53oco'b53ob5
bb~Q
cj~o 3g 5b5coo 5Sb
0015055865
0360
gbg
8g55o3fo5bo
^C^~^b5
3~5
b585~b5
{))056rp5-
,)<^b(^.i6(ô6g5o:!Tigb
86b~(5rob5
9~5
y~o
3~6cob5
[89]
ORIENT CHRTIEN.
130

:
gmosb ogpobi g~ol)5l)5
P5C)owbol>5 0~co oogogojigl) SgQi
h~Qh
3~cn 3g ,3gc;;'5 3~fo rp^B^bbi ol)~of)g6or)5 gjicoi g^~b5col) bgcoil) cbgrog o5 Qgglcogb^ oB^ôj^ôo^Blii
d~(Ji>%(T}.bohb CD5
igfoiôl) (3ol>5b5. r6~ob5 fodiBgo^ q35 8c<C)g5gocn5 3o^yg
3ogQo6 to~5 bTO~c;io

bigfodBgb
3go]c^5b5
Bojoffjpfog
Q^~05:îb5
3~pcn 5^5g5 q)5 big^gBoioi b~ 35focr)6 3ob 3g 5~ob gjobib. <to5

:
co.(^cr!5oo()ob^. rp5
^CJ'gjbo ^criSBoiGc-
bobi
35b
^53b5
C'pgb
o5gTO5(||)ob
5b~T)0
3~to3
Qg)~g>o
i(o8ab53mgocr) 3C^b(^56(ôB(Xt5c>:"gb 3g3o3oc)5. o5 fi~B
%~b
Sgojoibi
o~5
^~9^
dobb
)i>
:
c?~ob5b5.
fo~o
ogo
bôjgsbSg;)
bigjgBoio b^>~cn5
b5;f;]3gBgoD5
Qft)~3;^b,'>
%~^
^fo~Qco5
li~6or)5 i>^ o;>
y~'5 3o35focD
^"36 5~6
f~o
o~6 ^^jB 555ocb.^Bo 3cj~^j>o b65

Ig3b5.
0D~B5 b'~c''^^
fo~6 SgOoSobi
gbg
ogBo
3goy^^~6 C?~B
gy)ofSbb:>
b^Qgbo
bSob^ccipîig gmigv) yoogoô
oi~B5 b"~^b5 Qo^sojib

:
m~
63ob ogBobi g^foiô
y~o 35b
g3.'>'bo3.->3b
Vous tous qui transcrirez ce mien livre, failes-moi la grce de ne pas omettre ma cdule que voici, parce que c'est une grce pour vous-mmes et (|ue le livre en reoit confirmation de mme pour l'introduction de ce cliapitre. Dans ce livre, rien n'est copi du gorgien ou des traductions des premiers inter;
prtes, sauf la leon sur la Croix
tout le reste est nouveau.
Ce
livre
de mtaplirase
le
fut traduit
en
la ville
impriale de
la
Constantinople, dans
parfaitement beau monastre de

(TptavT-aipXXou)
Mre de Dieu Triandap'liu
par
la
main de
l'indigne Thophile, soi-disant prtre et moine, et fut minut
par lui-mme en l'anne de la cration 6580 (= 1081), en la quatrime indiction selon les Grecs, Georges fils du Csar Bagrat rgnant en Orient, par l'ordre et la munificence duquel je me suis mis traduire les livres sacrs de la langue hellnique en gorgien que Dieu le comble de tous les biens maintenant et pour l'ternit. Marie fille de ce mme Georges tait alors impratrice en Grce, sous le rgne de Nicphore Botoniats et d'Alexis Comnne, l'poque o la reine Marie fille
;
[90J
131
Jsus-Christ, le
de Bagrat arriva d'Orient Constantinople, sur nous rgnant fils de Dieu, qui rgnera ternellement sur nos mes et nos corps maintenant et jamais.
En mme temps que mon me coupable, que Dieu

vnrable prtre Saba, qui a reli ce
livre.
bnisse
le
Que Dieu ait misricorde du prtre Christodoul le ci-devant Hbreu en mme temps que mon me pcheresse il a fourni tout le parchemin de ce livre. sur la feuille de garde mmoriaux du Des. ms. f. 189 v,
: :
gcoo 3g(Jgooj(^c76 le vieillard Benot et de or>.5moKi6, Ilarion.
TSAGARELI, n
"29.
N 21
CEuvres de saint Macaire l'gyptien dans
l'Athonile. crit par Isaki
ibid.)
la version
de saint Euthyme pre Grigol

Bithynie
(grogE!;
(ob^ô
f.
f)^m
v)
pour
le
dans
le
monastre d'Iop'el Olympus
en
en
1030
(p. bsrjTi v).
Parchiemin blanc d'ivoire, de qualit moyenne. Encre brune
en vermillon. crit en pages de 25 lignes pleines, en nuskhuri fort inclin du type athonite. Dimensions de la page 265 210"'"; de l'criture 135. Cahier., de 8 feuilles, signs de lettres 108 capitales au milieu de la marge suprieure sur f. 1 r et infrieure sur f. 8v, en caractres nuskhuri. 330 feuilles numrotes l'encre sur le recto par une main moderne en caractres nuskhuri. Reliure moderne de maroquin rouge. Deux courroies avec chevilles pour fermoirs au dos
la spia; en-ttes
:
:
cinq clous ainsi disposs:-:
Mmoriaux:
f.
recto dans la
f.
sc;^
marge
infrieure de ocîTOop^B 03(00
cooG
le vieillard
Ilarion;
30 recto
dans
ly^p
la
marge
:
infrieure de 336^11303501 ga^togcôbaRô (ut vid.) en l'an

le
^= 1824
mme
sur
f.
118;
aussi la signature de Plato
losliani (le
4 mai 1849).
Contient
1.
(Fol. ^r-c^T.)
Acphalon
inc
cn5l)ob.>OT;)
rSÔgoog 865355"
5
56056 b5o^6^g6o g3853ol)56o... Fol. 5v fm du cahier

7 feuilles
2.
=
:
1:
manquent au commencement.
Gg556ob5 853ob5
inc.
(Fol. c^r-BoDv.) b53T>56o 8ooob5 fo5

:
ligg6ob5 85356ob6o
y<^3gC'cr>^
0530 5"
^"g 3-g
^^^"ô ob53
"âSS^
35Qor)-8cQyg56(5
[91]
gBgwOTO
BggBo
85ro5oob
132
ol)S,~>aiob

j3l)C'P)yol)5
cn^b j^:>QOT5Qb.>.
:
..
Doctrines de
notre
Christ
saint et bienheureux pre Macaire

ait
Chapitre
Que
le
du misrable Isaac inc Le roi de tous, aimant toujours empress l'humanit, sauver les hommes...
piti
:
3.
(Fol. Bcnv-cciG r.)

:
05a: o^
inc.
Oobo 3g ilogjobi 85j5Sobo j5ocob3;)-8ogggwcQOgmBo obUgGpgB bo^ygî c)8P)CT)obo(r).>...

:
Du mme
daient
saint Macaire
Dialogue
iv
inc.
Ceux qui enten-
les paroles
du
Dieu...
4. (Fol. cQGr-Scov.)
foobo 00630 g~.

inc.
9obo 3g 8ooob 9;>0ob5 Fl^gBob^ db^Du mme notre .saint pre Macaire Chapitre v bgjô îgob^Q gcolgob^ m^h So^cob g.>6yig.> sgOcoOTob.-) ^.sG.
: :
.
L'me de l'homme par

5. (Fol. 5oDv-w.>r.)
la
dsobissance s'loigna de Dieu...

:
du mme, 00530 3"

gbo
chapitre
.
vi
.
inc.
jro<)b()g.N6gm5 bcQojgg-'o bT);{3.ô 5fob rp
(p5 5(T!r)g.:)Q.
Autres
sont
6.
le
monde,
et la rgle et la raison
des chrtiens.
(Fol.
roir-foo^r.)
du mme,
01530
%~
chapitre vu
inc.
p5c89mor)5
I6g053b
(ndacnb
.
gbos^gô jraobj^gBcnob 5g385-
cooj^goom
^5PSI8.'>rocoo6..
Ceux qui veulent s'adonner en
vrit
la vie du christianisme...
7.
(Fol.
wo^r-cojgv.) du
mme,
01530
6~ chapitre
obo:;;'5
viii
inc.
5g(55fo856 o65Qb5roag5ygg:;^856 g'bgôgj;-
figgbgo.VQ...
Le bni prophte zchiel eut une

8. (Fol.
vision...
"v-fo3%r.) du
:
mme,
"530
o~ chapitre x (rien n'y

bo(3gKib5
manque!)
foca8g;^b5
le
inc.
30005695 3590
8.pop5foo
3o65
5J^-]r)
boOfpogjfo...
Comme
un
homme
riche dans
monde, possdant une

9.
fortune...
(Fol.
PSj^r-wmy.) du
3crQTOg35>
mme,
01530 05" chapitre \i
inc.
3a3^S?l> 3of> 9g
8g>ai5...
Quelqu'un entra pour
s'agenouiller...
10. (Fol. roc;>v-6;^T)r.)
du mme,
01530
o~ chapitre
xii
inc.
bo(5yg5Q ogo b.^bg5g3gmob5Q
coc8gr.o
050 oj.ô55gob...
La parole du royaume qui se prche...

11. (Fol.
fo^'br-foSgv.)
du mme,
0^530
05" chapitre
xiii
inc.
35Q<ai>(TiPio3o gGg.'iQ 3065001356
<^5356o5>
585-
[92]

Gj^>b^ 'lÔR^ foobbsobi cjOpScoobbi...
133
puis-
La nature humaine,
qu'elle
1-2.
<est tombe> sous
la
sentence de
la colre divine...
(Fol. fogr-foBgr.) En-tte excut
d'un
ôT>o
0)501
travail grossier
OTJgtlg-'o
en rouge, vert et bleu, 8obo 3g aorDob.3 aÔob.^

fofg^mbi (Lire
:
tV')grK)b.s
a^îcoobo 30OT5co3gQ
îlicofoojio
^^P>5fo5
(\-)g5o:>)
Sj^c^bi) agPSOgcn O^co 3go^cf)i)Q

:
fj)^
ogo b^ô b^^9go);>

oomb^)
'bgcp-''
jnc. 'Joofj)g5a
ogo 9ob6bo 6o}3gno

saint
.sJ;;"3r)ro.^
OT5bbi...
loi
Sermon du mme de notre

des bonts
:
pre Macaire que la
avait l'ombre
faits;
or/.
futures et
S/.iv -/o)v
non
:
la
vritable
t(v
image des
vaOv
cf.
Hebr., 10,1
Trjv
'.y.iva
v:;j.;;
;ji.r/,/,;v-a)v
aj-:r,v
twv TpaYIAXtcov.
Inc.
La
gloire de Mose qu'il avait sur son visage...
13.
(Fol.
:
TO55r-co63r.) 9obo 3g 6ooob:> a58ob.>

inc.
a^jifoobo
foOfoOTob
:
0)530 og~
,5530 5g385PSo(^gob
8cciyg)5fo6
r5
8oy35f)(3,,.
Du
lanie saint pre
Macaire, chapitre xv
inc.
L'homme
11.
qui aime la vrit et Dieu...
(Fol. fo63r-c66'bv.)
Du mme,
"^30
:
03"
inc.
inc.
bgjiGo
030
[oilcoOTob 8oyg.))g6o...
Chapitre xvi
Les mes qui
aiment Dieu...
l.j.
(Fol. w'bv-roair.)
Du mme,
c)8coa)ob5
0)530
o'b"
inc. a^^sacô
33
bo^gT,o
:
gjT^gboobi
inc.
Chapitre xvii
ordonnance...
^6gggc"g5Q oj855... Tout l'aspect de l'glise de Dieu devint un
16. (Foi. coQ^r-coQov.) o)Jg3gTô 8ogciob5
3o8ob5 aiîfoobo
o(5~
inc-
Sermon
3.-)wb35.r! 8c)585P)g5 O'""^? ^"1> du saint pre Macaire, chapitre xviii
^5
:
gQb(T!g.SQ...
inc.
Bon
est le
jeune, l'attention et la vie l'tranger...

17.
(Fol. wQf^v-cov.)
0)^38^10 8orDob5 853ob5
BggGobi
85^55P)obo
0)530
o~
inc. 838^^?!?"
" "^SB"^'^ o8coo)ggob5

:
3ogfoo...
Sermon de notre
ciel,
saint pre Macaire, chapitre xix

la divinit...
inc.
Le feu du
18.
venant de
(Fol.
cov-co(Tjo)v.)
Du mme,
C0530
3-
inc.
f^^^Q
:
3g
inc.
S^m^'jiim b5yg5cogma)5 850) 835<t)5 f)gg6a)5... Chapitre XX
Que dirons-nous nos
frres bien-aims...
[93]
134
19.

(Fol.
wor-P5o3r.)
Du mme,
00530 35"
inc.
as^^c;?"
:
Bgg6o ogbg ^cootâ
n(r,Q35l)i iliiagoi...
Chapitre xxi
la prire...
inc.
Notre-Seigneur Jsus-Christ montrait dans

20. (Fol. TO^sr-S^r.)
Du mme,
0^530
30"
inc. TOC8ac;il>5
:
I6a053b
1.50)603
ycQog^^ toafoOTol)5... Chapitre xxii
inc. Celui
qui veut plaire Dieu...

21. (Fol. Pâr-ro^sv.)
36acc!l>
3cc!l)T>35a
Du mme,
01530
^g"
:
inc. topaaj^b^
ggcôli... Chapitre xxiii
inc.
Qui voudra
approcher du Seigneur...
22. (Fol. m^3v-fo^1jr.)
Du mme, 005303^0"
inc.
:
Jgaa^So^Bo
Les vrais
ogo 9c<3yg5coa5o o6wor)ol>56o... Chapitre xxiv
inc.
amants de
23.
Dieu...
Pjy'br-br.)
0532^13
:
(Fol.
E)u
mme,
00530
33"
ogo
inc.
635560
OcngoJ^no
Chapitre xxv
h^(o(nam
'dc<y'Qi,(oo
33ro3l)ool>5Q...
.
inc.
Le bni aptre Paul,
l'architecte de l'glise.
:
24. (Fol. l>r-l>gv.)
Du mme, 0053033"
inc. P)cci93c-'6o
:
ogo
5563(rifo3gcr> 5aSo56 l>co.(gT>ob5 556... Chapitre xxvi
inc.
Ceux
qui s'loignent du monde...

25. (Fol. l>gv-l>3v.)
363o:!b 00530^5 oo5l)ol)5
Du mme,
00530
^%~
inc.
foc83jioo5
9oQ335 53385050(^3000)
gt5cr'ob5...
Cha-
pitre xxvii
26.
(Fol.
inc.
Qui voudront en vrit se donner au Seigneur...
b3v-bov.)
g56g3gr.35Q ogo
Du mme, 00530 36" inc. f^^Q ^mob^gb 8cbT)3ob5Q... Chapitre

:
83 5fob
xxviii
:
Quel est l'ordonnance de l'avnement du

27. (Fol. bov-bo3r.)
Chri.st...
:
Du mme,
OT530 ^cn~
:
inc. 5oobcoc30p5
Bg35 05850
tait...
3b5o5... Chapitre .xxix
Le pre
Isae
nous racon-
28. (Fol. b3v-b6 v.) g56Qb5f035Q 8opob5 9o8ob5 8535roobo.

cr)bPScri5Q b.')35f^33no p5
TOyo535p3
80^*^5006
^"3 3*3 ob53 5-3

959ob5
(sic)
inc.
g5oobTOcr!ro5
Bg36
. .
\9ooob5
9535foobo
:
>e^3Jb56ofoo3oob5Q.
Rvlation
du saint
le
pre Macaire
Rcit merveilleux et illustre.

Isaac
:
Que
Christ ait piti du pauvre
inc.
Un
disciple
du saint pre Macaire d'Alexandrie
nous
racontait...
L94]
135
29. (Fol. boGv-b5!;'lJv.)'pi93,'iQ'p9o^5a>i>Q5y(Ti3n5!)^ggcna)5
801^5890)60
53g(gl>o85
oobg
<g)b
bocnbnQaho
inc.
^gc^^
:
agônf^ftiOg^gK^ <P03fi3e\-)ob.^
^-JSobô.sRjjoi.^b.-i..*.
Passion des
saints et tout louables martyrs Akep'simay, loseb et Aitalay

inc. p]n la di.x-septime
anne de
la
perscution des chrtiens...
B. H. G., M8/19.
la
fin
du
texte par la
main du scribe
J~g
505
-ôor^g
^"u
85850 ggoiÔg 50ob o55ob5 001^05585695^10.
85850 gro'gii
3fiScci85o ot565
8cu3gggno Ssoôot gfoo) bgôgfooo) p5 3obQ5
36
5~6
Plus bas par une autre

:
main,
petite,
incline et
tremblante
b~
rp5o^gro5 8o)5b5 "~5 f':};no85ob b5gciS86go)ob5l)5

(sic)
J350b5
C)8f0OT0l>
OCC!5g:ib5
j5TOOT3gCÔT5b5
g3^gbo5b5
8ors)ol)5
83oogmob5b5
0S855g0O)5
858ob5
gfoogccnoboOT5
^gJ'OOT5 3ri5b53ob5 05 05(005^0 6C<03Omob5

ir)bQ0D5 (s/c)
:
ob53oboO)5 86^~6o-
8ggc^5b5 lPScn855fnbob5
:
cjogb b5b5PDjo6cr(bgo)'b
:
\5fo3o^55ro8cc!5ygg635<Tci
cn~6 5j;]85fo5^gg5. ^PSc^Boô^G nyoi

saint pre
b6
tie
Christ, glorifie
le
Euthyme,
le
traducteur
fils
ce livre et le pre Grgoire le donateur avec ses
selon
l'Esprit et ceux qui y ont collabor.

...
Amen...
au Mont Saint d'Olympe en Grce, dans la grotte gorgienne d'Iop'el (Ophel). dans l'glise de la Mre de Dieu, sur Tordre du pre Grgoire (et) par les mains du misIl
tut crit
rable et trs grand pcheur Isaac du monastre de
Mangana
sous le rgne de Romanos quand il alla conqurir le pays des Saracens Que Dieu lui donne la victoire Ce fut l'anne du cycle pascal 250 (^ 1030). Le scribe continue s'excuser pour dire qu'il a crit seulement afin que le parchemin ne reste pas blanc. Ensuite en-tte grossier.
:
30. (Fol. bmr-jOTv.) Qbcc(PSg5Q rp5 8o:}J5;^5jo5Q 3ofQob5
358ob5 figg5ob5
05
8o3oJ3CnOT5
bc':icoob5
555W55
aogogmco-
8c^6ojr]fOob5 53p5<;(TJ>8g5gJÔT5 J5m5jôb5 55!^53ob5 bo^ÔT)0-
ob5.
inc.
coc'8g;"
^5gw5 g35gcog gobjcQocbO^G
8c>'{)5<gg856
8ob855
8og35g^ 5fob 3580
b5cjg5PSgr.5(Tj...
vie et conduite de
notre saint pre, gal aux aptres Bagrat (F'ancras) l'archiprtre
de Taormina dans
l'le
de Sicile par Evagrius l'vque, son
disciple: inc. L'heure est venue, bien-aims...

[95]
136
une nouvelle pagination commence ici les feuillets taient le foi. 1/2 du premier mme main et encre. A la fin, note du scribe de prier cailler pour saint Euthyme le traducteur de l'ouvrage et pour lui-mme
:
:
:
d A. Khakhanov, Moscou, 1904. Deux feuilles coupes entre fol. l>^1)/6
pour Grgoire qui a fait copier le livre, (fol. c;'r) 3 mmoriaux, un ancien en nuskhuri et deux assez tardifs en nuskhuri
et
:
aussi
ici
nous rencontrons
les
noms
y.>6fDC'3ra5mb et J->533o-
TSAGARELI, n" 51.
N' 22
Mnaion pour
le
mois d'octobre,
crit
par
la
mme main que

:
n" 27
(q. v.).
Papier blanc verg de surface rugueuse. Sans date

ttes
s.
xvi xvii. Encre
noire qui a trou les pages dans la premire partie du manuscrit; en-
en rouge. crit sur pages de 22 lignes, en nuskhuri assez grand, marges de la premire moiti du manuscrit 298 X 208; sont fortement troues des vers. Dimensions de la page de l'criture 185 X 135"'. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r et infrieure sur
arrondi, coulant, inclin. Les
:
;
fol
8v, de )"
jusqu' R!;~cn
34.
Les feuilles ne sont pas
num-
du manuscrit une note indique qu'elles sont au nombre de 250; il doit mme y en avoir un peu plus. Reliure de cuir brun, le manuscrit assez abme, du mme type que celle du n 27 (q. v.) est dans un portefeuille moderne de toile noire.
rotes,
mais
la fin
Le texte
est
complet du
1'""
jusqu'au 31 octobre.
TsAGARELi, n" 44.
N" 23
uvres d'Ephrem
-XVii.
le
Syrien dans
et
la
version d'Ephrem Mc'ir.
S. xvi/
rugueux, fortement trou des vers. Encre en-ttes en rouge. Ecrit sur deux noire qui a mang le papier ;i et l colonnes de 33 lignes en nuskhuri droit arrondi serr. Dimensions de la 195'"; de l'criture 262 145, avec un espace de 11 "'"' page 310 entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres minuscules au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v, mais presque toutes les signatures ont t ronges par les vers. 177 feuilles non numrotes. Reliure casse de cuir brun sur ais de bois, orne de dessins linaires et de bandes d'ornements conventionnels d'un travail
Papier oriental brun
: :
trs grossier; le couvercle arrire est dtach.
r96J

Contient
1.
:
l37
(Fol.
Irj-lVj.)
phrem
le
Syrien, pitre au moine Jean

:
Ocil()r);)ob.'>
oD5b de la patience
inc.
Or'o.>3cn.^ro
3.sl)ip.\-:jg(r)
ôi)(oinol) (Ic'0o3b;) (r);)c}yiC'3(oyb...

le
Nous avons enseign beaucoup
pieux Thodore...
2.
(Fol.
IVj-ilr,.)
du mme, bÔTGogob; m^h J^^^ôb^

:
Oo9.)r)(T)
tloBi'lSpBobii
inc. n^^-^CT" gbcfogob^ cn5b ^.^^m.^tib:)
()o3o)...
De
la vertu
un jeune moine
inc.
Le Seigneur
est
venu pour
3. (Fol.
le salut
des hommes...
(titre
21r.,-34v,.) ^^^353^^ Doctrine
rong par des
vers)
inc.
da 306
63...
Un
certain frre...
4. (Fol. 34v,-37v,.) 3ou).iw0y<^ n

,-^.>r)QbPOQ 5P5:>8go
^m
et
bmh boQojio
).^
:
5OC0OJ10
o.i
gc^csâ
my^m^ m^hmba
inc.
inc. <p5b558o aoB^'boGob.^Q bg^nob o.~)J6g3o^^--. Qu'on ne doit
pas rire et se rjouir mais
pleurer
c'est la
s'attrister
Le
commencement du monachisme
r>.
destruction de l'nie...
(Fol. 37v,-53r,.) miBî'broibsQ bgmogcoob^ gbcciPigobiQ

:
Hgooôgb 8o3:>6cd OpiB^'boGobis

vie spirituelle au
G.
o<T)
:
(0530 ^^
Considration de
la
moine novice. 93 chapitres.

'dimmôhb
gbcciSgobi
la vie juste...
:
(Fol.
53r,-61v2.)
S^moopobo)
:
QbcSgob.i
ongb...
m^b
la
005360
:
inc.
Sur
vie juste
89 chapitres
7. (Fol.
inc.
Sur
61 V2-7I V,.)3obo 3g 5oPSob5ga]fog8ob5o 5gfog5Bo

^(^^
inc.
Bg^^f''
:
mci'd^po
yo53"5ni
la
(r).-)3ob
^^g^^
:
0^865...
Du mme
8. (Fol.
b.>r>n
bndictions de
bouche d'phrem
inc.
Bni
est
celui qui se libra tout fait...
71v,-90v2; 91r,-12jr2.) 8ob6o sgboyg^Go

8o8,^fooi
:
b.^3c"o-
Hc'G.'i'bpGcn.i
015360
:
8rp
Du mme: Paroles
f.
d'enseignement aux moines 44 chapitres. Aprs feuilles perdues, dont il ne reste que les talons.
9.
90 douze
inc.
(Fol.
123r2-129v,.)
b^s^â
gscj^c^"^
8o85foon
G.>y(.}(ôb5
jb boygiwôb^
:
8obgrp3ooi5 805CQ... Enseignement

fruit de
Eulogios
inc.
Vers
le
l'amour est-ce que vous

8085(00) 8o55'b(n5ob5
regardez, frres...
10.
(Fol.
129 v, -138
r.,.)
3pyo5gob.->
[97]
138
30355^,856 oooaol>6866...
laisse
(le
un moine dcourag qui

dans
le
dit
:
Je
monachisme)
la gloire dit...
et j'irai
monde
m^h
inc.
Le
Seigneur de
11.
(Fol.
1.38r,-140v,.)
giBycigocngol).')
:
hi>dcx&b%cn-
6o3qI)5d5 l)5g6ol>36Q(T!Ql>5 gbofogob^
inc. l>iaa^P>aff?^ (395cn...

et la vie militaire
:
Sur
inc.
la distinction entre la vie
monastique
frre bien-aim...
12. (Fol.
l)o8^5pg
140V|-159v2.) obo 33 ^h 00530 oog 306 6g 8oogol) inc. p5b5053 65tjo5ogeogol)5 y3530j;io... Du
:
mme, cent chapitres, si quelqu'un pratique l'humilit commencement de la fertilit c'est la Heur...
13.
inc.
Le
(Fol.
159v2-164v2.) l>oy35TOgT'ol>5
:
C05I)
inc.
gggSo-
BcqpgB c)86cool>5... Sur l'amour

14. (Fol.
l)pSgCpol>5
inc.
164v,-168v.,.) 9c8o6gol)5
p5
Nous craignions Dieu... m^h g)5 ^58005 5ol)5:
co5l!>
8gcfogp 8cq55J'3oI)5 oo^1> ^PSol>5gbol)5
inc.
PScjo535r,g
temps
la
et
vie...
Sur la patience et la fin des le deuxime avnement de Christ inc. Splendide est Aprs f. 16.5 les feuilles sont conserves en partie
:
5TOb
3bo3PSg5Q...
seulement.
15. (Fol.
168v2-177r,.) bo(|;)yg5Qb5or)6K!gob5 OT^b 05 fo5Qcn5

dofoocn g5685oo
5P)5 gasgfogor) 36g5cr)5
Bgg6 So^foob
inc.
Igeoo56o
oPSrQ()ob5 5cti8ob5 556...
Sermon sur
la vertu et
que
nous ne permettrons pas que les passions prennent racine fortement chez nous inc. Les Juifs de la mauvaise tribu... Des. ms. f. 177v,, qui tait la dernire feuille du ms.
:
TsAGARELi, n''83.
N 24
55f55,3mo()056o
ou
napax),riTty.r
dans
la
version de saint Georges
l'Atlio-
en 1077 par le diacre s~d 3""'>9' Parchemin blanc pais, de bonne qualit, un peu jauni. Encre noire; en-ttes en rouge. Ecrit en pages de 35 lignes pleines, en beau nuskhuri du type athonite moyen, pais, inclin. Dimensions de la page 300 >< 210; de l'criture 225 X 140. Cahiers de 8 feuilles signs au milieu de la marge
nite, crit l'Athos
:
suprieure sur
(sic
f.
Ir et infrieure sur
f.
8v de
lettres capitales,
de e|~
32) jusqu'
B"^
56
(0
feuilles seulement).
[98]
Au commencement
139
du manuscrit deux feuilles, d'une autre main contemporaine du premier calligraphe. A la fin, 15 feuilles de mauvais parchemin contenant des hymnes additionnelles. L'criture en est d'une poque postrieure, un nuskhuri arrondi et coulant, de grandeur moyenne l'encre est d'une teinte noire gristre. 207 feuilles non numrotes. Forte reliure de cuir
;
brun sur
ais
de
bois,
orne de dessins linaires
et
de rosettes artistement
traces. Chevilles pour courroies.
Colophon du scribe sur
f.
192 r:
aprs une
invocation:
ib^cô fp5 ycscôco grocn g6;)jj^gmcrio cr)^>(og956omo {0860003

b^G^j^cogôb;^
3ooob6
88ob5
goo^fogobo
85b5 Sopib
^gij^^-oOTi
^cocb^b
ac^3:^S'
^53cob5
3o65 popggnb^ îfocnsgmcnib^
3C?ofobob^ ^ ec7fp30;nob5 ^-g (j^foo^^g) rooiôno-
biaoo^
o5b5^8ocog56co5 ^gc?cn,>
:
b~^~o~~
:
^(ocQBo^QBbi
85PSor>5
^""bb^
o6Q03(5oo6b5
^~
8g5C5b5
gf6dg6co6 'bggi
8ob5g^ go'^"^
^bg;nob5b^
:
dobbi
ogocciogmcnoîbi
5g65(ôb
5gPS,>(ôb
ogb'boDb
tg^
aggcibi
goowgo
8ob5b5
:;>53co5b5
:
586b fggGb^ %Qî> o5588i5gcoc5b5 gocaSgo

bcmp:!
cÔTob^PSobibi
05 g56<3ocr)5 ii'b
0^0^05 8oo5g gbg ôgBo b556bc:iaa>;>

o^ ôps^
b^gfooBob dobioOTi
8oQ5b5
535b g3mgbo:>b5 3o65...... e^cjgsi y^sco bâgcB 0053 3o9ggjôb5

OTjb foc8gji856 8op,)6o gbg
ôgGo
(sic) 3g8ob65...
Ce saint livre, l'ornement de l'glise, traduit nouveau, en entier sans aucune omission, par notre saint pre Georges, l'ut crit la sainte montagne de TAtiios, dans la clbre laure des Gorgiens, par la main du tout fait indigne et pcheur
Kyriak
le
diacre, en l'anne de la cration 6682;

fils
du cycle
de Dukas de Bagrat
paschal, l'an 297; premier de Tindiction, Michel, (Dukici) rgnant sur les Grecs,
tait
quand Martha
fils
la fille
reine:
quand
Georges,
de Bagrat, rgnait sur les
Abkhaziens, quand sur notre sainte laure, Georges Olt'isari tait higoumne. Ce saint livre fut achet au.\ frais et avec le
trsor d'Abaz Bakurianisdze.... et fut dpos dans cette sainte
glise.... faites
une prire pour Symon
Nu-tte
qui relia
ce saint livre...
[99]
140
N 25
et homlies. S. .\. Parchemin gris et jauntre, assez pais en-ttes en vermillon ple. crit sur deux Encre brun ple colonnes de 26 lignes, en nuskhuri droit, ouvert, assez laid, rappelant l'criture du manuscrit n 95 du Muse Ecclsiastique Tiflis un bon nombre de ligatures. Dimensions de la page 272x216""; des colonnes 69'"", avec un espace de 12'" entre eux. Cahiers de 8 feuilles signs 210 aux rectos dans le coin extrieur et suprieur de lettres capitales sur fol. 1 r seulement. 232 feuilles, numrotes dans les coins extrieurs et suprieurs en caractres nuskhuri par une main moderne. Reliure forte de cuir brun ple sur planches de bois, sans aucune ornementation. Mmo-
Hagiographica
raide.
et
riaux
fol.
Ir
Macaire le moine gorgien en date du 13 mai 1756.
de O'^'^jBg Germain; de 9\5.:>oo j jroiggsmo (sic) cQBitJPBo de 1' gob^coj'bo j^'^fôig vque Timot',
:
Contient
1.
:
">>',
(Fol.
-focVj.)
Qfeofogîj
rp.>
g66gg;>Q ^3oool)5
o.^
Gy(^.swob.> 0,s9ol)5 Bgg5ol)d b^llgo^Hol).) coc8gT)o fp^9j5<pf5ggm
oyp 9co5l)5 l)5j55fo33T'b5 bG^byob^

Q);^
.>r)(|ôoôl)5l>.^
:
fp5
coyoGso-
3o6foQ5 8010300
co;>3l):)
"^32?^ b5g(ôl)5l)5
inc. ^gô^âgc;^
.^tob
c?9;jwOTo... Vie et carrire

li3.bita le
pre Symon, lequel
de notre saint et bienheureux mont ailiuirable dans le voisinage

toile sur le
d'Antioche et
colonne
:
brillait
comme une
chapiteau d'une
1690.
inc.
Bni est Dieu... B. IL G.,

~
d. K. Kklidze,
2.
Kimena
m^b
I,
pp. 215-340.
(Fol.
'^>;'^(3v,,-co9'br.,.)
oijg9g^-'o
0^3563
inc.
crjjrocriofoobâ
(38,^5cr
8gocogro
9tnb5;;-'3ob
ggc^'obi
9o3ggQOOT
le
Ksyg^fogcjiBcQ...
Sermon de Jean Chrysostome sur

:
deuxime
njScQ-
avnement du Seigneur
inc.
Venez, frres bien-aims...

ocjy.^G;)
3. (Fol. rO'br^-wocor^.)
o)jg9^T.o (p9ofoobi.
)5
ôSobio boBiBgnobb 005b
î^^g^gob; oo^b p5 9o}9o6g-
ob^ cn^h
inc. 635^)60 acQojgjio S^s^g...

la
Sermon de
saint
Jean Chrysostome sur

patience
4.
:
pnitence, sur la virginit et sur la
inc.
Le bienheureux aptre Paul...

b530OTb530
oojgSîrio
lp8oc)ob.)
:
(Fol.
roo3fov,-coor.,.)
occi355g ojTOc-ooTOobia gjôi o65Qb;3fo8g5ygg^-'ob5 005b
inc.
9Qofogrp icoo56 ftggG^ otogb... Leon

[lOOl
.sermon de saint Jean

Chrysostorae sur
aujourd'hui...
5.
le
111
prophte lie
inc.
Il
y a peu pour nous

U(r>3i.co-j5ob^50'pSoob.'
(Fol.
cor^-wjr^.) 0DJ3ag3;>o
ocQy.-.Gy
5p'bol)6Q jôb^îGôGooccc^^C?
ccijfocn5ofool).->Q
^;>3ob
oto3ob.i cnjb
inc. aosgoocn p5
obaoBgoD BgOo... Sermon de

la sainte
Jean Chrysostome patriarche de Conslantinople sur jMesse inc. Venez et coutez-moi...

:
6. (Fol.
^ôrg-foâv^.) ôSaCi'o 8ooob5 occis^Bg QJcocao0D5b

:
Sob.>Q
p^cjgc)gob;>
inc.
b5yg5f6gri5c':j
69^6c
fgOGc
la
cogg s).:>y3pg5a...
Sermon du
saint Jean
Chrysostome sur
quitude
7. (Fol.
inc.
frres bien-aims, pratiquez la quitude...

l{)0oc)ob5 35coocjig 001.^35(0-
dVa-bgVj.) OT^39ge?o
goobjcScbobQ bo5;>5gT)ob5
m^b
inc. ofoo3(^
56b
qcqsî...
:
Sermon de
saint Cyrille l'archevque sur la pnitence
inc.
Le
pch est mauvais...

8. (Fol. b5v,-b3V,.)b;i3;;>;>o
^8o(j)5or)5
95cob35oD.-)
ôfoagno 35foo;'g gob^caScbob^

:
cn5b
b.->jocr)b.i3o
inc. ibôb.i
.îOOTjgOob.^
9<Ti.)C5g5(<3...
saint
9.
Carme
(Fol.
Premier enseignement rie l'vque Cyrille sur le Leon inc. disciples du Nouveau Testament...
:
bsv^-bogr^.)
gob^cQcj'g
8oQob5
ro.>
5gi)coob.>
pocBobocb fo(3g6GD-c)or)53(oob5Qo5 5OTg5g;n0)5 gob3C3cbob6Q

pScÔgô Oog^gco,^ jôOc^cngb
8c"^.>oigb.^
o^gmgbb^ 58gob;) oogb

:
8oo;>a)5 SoQo^gjico^ ^w<)b(^6bcn.> 3g(^rogb.> o5 o53cngb.>

30^5000^.^3 b5jo8wOT(Tb;) 8o.>o3gb^... ptre
inc.
du saint
et
bienheu-
reux Dionysios
crivit
le
chef des sages et vque d'Athnes, qu'il
saints aptres
lve...
10.
Timothe le disciple de Paul sur le martyre des du Christ Pierre et Paul inc. Je salue le divin
:
(Fol.
bogv,-l>3V.^.)
b53oor)b63o
8ogog:nco-8o8{og5pSOT5u
:
*Û^gbQ-> '^'^tt'O^- o^Jd^^3C""
8ofpob5 oo3.s5g cQ^cocoorooba
inc. b6to8roo}
030 bgpogfoo jG^coo... Leon des archiprtres

:
quand tu
inc. Cette
la
voudrais
Sermon de
saint Jean
Chrysostome
divine harpe sprituelle...
11. (Fol. l>v.,-bjOTV2.)
tn^gO^ô 8()a)ob ggtogaobo

858.->u 8cc!^y5jig...
bo6.>-
Ggcnob:)
crt^h
inc.
306 5PSb gbcogco
Sermon
[101]
142

la
de saint phrem sur
pnitence
inc.
Qui est un pre
telle-
ment misricordieux...
12. (Fol. ^jOT v.,-bm
r^
.
(3ogool>6
gigSgOobo sgj'ol) od^^9oI)5
^l)
inc. tloSgCQoor) yKisgC'Co <3855o
aosgrô yc>3aj^5o 68560

la
05 obOoGgco...
De saint phrem sur

feuille est
passion
inc.
Venez tous
les frres,
venez tous les frres, et coutez...
rogne au point qu'il n'en reste que deux ou trois mots du texte sont >::^gjl>o ^^m^dg Alek'si Bak'radze en 1899 perdus au verso a not que la feuille tait dj rogne cette poque. Sur la mmorial du gfoo sa&gooôB, 1823 feuille de garde,
le
La dernire
:
coin intrieur et suprieur
vieillard
Benot.
TsAGARELi, n" 59.
N 26
napaxXriTixT]. Parchemin blanc, assez pais et jauni autour des marges. Encre noire gristre en-ttes rouges. S. xv-xvi. Ecrit en pages de 25 lignes pleines, en nuskhuri arrondi, coulant, un peu inclin. Dimensions de la page 242X100""^; de l'criture: 190x 145". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r et inf; :
rieure sur
,3~a)-9""'b
fol.
8v. Les cahiers sont en dsordre

:
i>~-m~
(1-9),
puis
(seulement 6 feuilles au dernier

jusqu'
29-47); puis o~-3'~5 (12-22)
et, semble-t-il,
3~3
(26),
:
mais
les
dernires signatures sont dcou-
pes. Feuilles
non numrotes
de garde. Sur
la
Tsagareli dit qn'il y en a 502, chiffre not

feuille
1
sur
la feuille
mencement en regard de
la feuille
:
r se
de garde en parchemin au comtrouve une inscription du scribe,
dont je cite la partie importante
8g 030)856 Gc>o3om856 gfoogcT> oe>)gnr>ol)(3g356

j-icQOT
Moi
le
vieillard
pcheur
la
fis
l)5^56OT3g^8oo5l)
Grigol
Drelisdze
venu de
8c3[l)eog]c;'856
Gorgie au saint Athos, je

crire cet
5of)c65l)
o535gwo6g
5
5
gbg TO35
jc6gooo.^
oktochos de
mes
pour
fus
^8560 fig3oa)5
biens et
j.es
conomies
comme
et je
ma
8oJoro3goor)5
l>^^f'G3g-
prire pour
mon me
:
tm5g) l);3C"ol)5 PigOob 05 03c>3og^cn.^ ri~gco...

5l>
mes parents
archiprtre
j'ai
quand
la
Bg9b6
ocaS-
Portaitissa
sainte...
(ôbb rpgjbBolScb^ 3g3ocog
offert
la
trs
[102]

ycgTi^p
143
ao<p5
.^0^
W35
jcob
(j^b
cet
piti
oktochos.
Que
le
Dieu
ait
^flôw
D;)0ot)'{)oco3g:;-'b.->
de celui qui a offert cet moi,

vieillard
3foo5('c->b
)fo-)e-'ob(l;)b.->
olctoclios,
93o3jT>oi
(goii
:
ioiljfocnO^B
Grigol
parents.
Drelisdze
et
de mes
3y3B<S3o(^
TSAGARELI, n 19.
N 27
mois de novembre. Papier blanc verg rugueux. Sans Encre noire; en-ttes et lettres capitales en rouge. crit en pages de 23 lignes pleines en nuskhuri grand, arrondi, coulant, inclin. 123. Cahiers 200 """ de l'criture 188 Dimensions de la page 300 de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge sup-
Mnaion pour
:
le
date
s.
xvi/xvii.
rieure sur
fol.
Ir et infrieure sur
fol.
8v, de
^~ ;=
(dont
il
ne reste
seulement est conserve). Feuilles non numrotes; au dos note indiquant 283 feuilles. Reliure abime de cuir noir sur planches de bois, dont le couvercle de derrire est perdu, orne d'une rame carre faite de petites rosettes.
que 4
feuilles) ju.squ' c;^~'b
= 37 (dont la premire feuille
Le texte va du
1''
jusqu'au 26 novembre
la
fin.
il
est mutil
commencement
n
-24 (44).
et
crit
par
la
mme main
au que
TSAG.\REL1, n 11.
W 28
Hagiographica. crit en l'an 1003 Saori
{"^5S''>
iilâroo
pour Aquila Mtbvari
8â3''"")- Parchemin blanc gristre de bonne qualit et d'paisseur moj-enne. Encre noire en-ttes en vermillon. crit en pages de "26 lignes pleines en nuskhuri athonite magnifique, fort, pais. Dimen193; de l'criture 230 130>. Cahiers de sions de la page -.295 8 feuilles signs au milieu de la marge suprieure sur foL.lr et infrieure sur fol. 8v de lettres capitales de j" = jusqu' !;^~3 36; dans le dernier 3 feuilles seulement. 271 feuilles (un cahier parait manquer, mais une place incertaine), numrotes en encre au coin extrieur et suprieur au recto. Reliure use, en fort cuir noir sur bois; sur les plats, un mdaillon creux en forme de losange.
:
Contient
1.
(Fol. 2r-6r.) Dec. 27. ^6g.^Q Ôoôb^ 5oro3gTi-oo.S3005
Bobi
oom3-)T)_9(Tj^^0ob.>
b5go3.'>Bgbo
[103]
inc.
C>C?30);>
'd^m
144
5oc;';>56bOT5...

Passion du protodiakon et protomartyr Etienne
:
inc.
Aux
jours de Pilate...
2. (F'ol.
^gT)
6r-19v.) Dec. 20. âgQ 8oôb.i

fp5
o5;)()ol.o .iBôK!o.)(|).'>foo.^Job.)Q
:
6oD535fo-g5ob3ci35ccibol).^Q
Sofogg^mobi
inc. ac'^^ 8abgcngb.i aggc'ob,') (^fo5o55c>b...
Passion de saint
:
Ignace archevque d'Antioche et premier patriarche

Ti KjJ.-Ta) TYJ (SaaiXsia^
inc. 'Ev
Tpa'iavou...
B.H.G.,~8U.
3. (Fol.
o.iQ
19v-27v.)
^sOg^Q
95cob35OT.->
oofogj^ril)^
b.-.o.>cnK^-
gbcqcogfp.>
rp5
ScJ^Ti^JpiQ
Sooob^
:
(U'.sOobi
'd>>m
cnggocciPSobo
SgaopgcjOifp
ilogojj-^ci'o...
8obo
inc.
^bdmii
cpgB
9cr!oô.>
Au
premier samedi du Carme, Vie et conduite

:
du saint martyr Thodore et aprs sa passion inc. Aux temps quand l'aptre arriva... Ed. A. S. Khakhanov, MaTepia-nii no rpysimcKoii ario.TOriii no pyuoinicHM'b X Biina (Moscou, 1910), pp. 1 et suiv.
4. (Fol.
27v-34v.)
.>3\3foono coofobob;) ^cêôbo b.\35fo33cig-
5a)5 oojb PScgm JSB ^foob^gb Occi59g856 o5 8^63856 ^80^958^6

<'33Q?f^f^3
'
inc.
gfo'pyo53.~>p6bo
Sc^conb 85(S(^5nor)5... crit
du digne Chori
Christ
le
(K'ori) sur les miracles faits par le
martyr de
les
vaillant
Thodore
t.
inc.
Le plus brillant parmi
martyrs...
Cf.
Acta SS., nov.

(Fol.
IV, pp. 17 et suiv. (version de Chrysip-
pus).
34v-43v.) Mars 9. \v->83.> po^^ôo.^ ccifo83CQOf)5Q o585gb b36b5o5 ^5r>5^b5 <b5lD3cr.3o> dô >,(oh 6(^835^60
5.
:
inc.
-j.saon.s (l.^m
60300b agcôKsOT^.
roi
Passion des quarante saints
qui souffrirent en la ville de Sebastia.

(omis). Inc.
6. (Fol.
< Leurs
nonis> sont
Au temps du
rp5
Nikias
(sc)...
43v-49r.)
'p8oqj.>ot.')
80^^5830)5 jc^ba^Bobo ro5 215805;-)033^5 133^95 b63grc"OT.>

:
B3bo b.^jagBo
;;3C5:-iob5
3^^6630560
inc-
lig36ob5 ogbg ^raob^Gb 835035b5... Des saints

les
mar:
tyrs
inc.
Cosmas et Damien les faits et cures sur tous Quand Notre-Seigneur Jsus-Christ rgna...
y)5
malades
7. (Fol.
49r-5Ir.) 85co(^5ncci5Q ^80555005 80^^5830050 30T185-
Bobo
o58o563bo
inc.
8y(jjiT5b5
P3oj3c;^35o-^B3bb5
fj)5
[1041
CATALOGUE DES MANUSCRITS GKORGIEXS.

a;>jboOo55gbbo...
145
Martyre
des
saints
martyrs
Cosmas
et
Damien
inc.
Au rgne de
Diocltien et de Maximien...
//.//.(;., 2379.
S. (Fol.
lv-65r.) Nov. lU. b^^cg^coo

(^.icoo
j'grfjoob.) ;)3mgbo()b,>Q
(otQOgm ^fob
li^Gbob,^
()opob.>
:
006
5bp3Gob5 <^3c'^.)0obi> ^coobiôcolSiso

;iOg5Q
ilobo
:
ggcicogobo
5o$3gno
inc. w,ij.>Ob
030
o5g5yCT;i
3g65-8b5'bgmg.^b5... Conscration
le
de
l'glise
de Lydda, ce qui est

et
tari
(/.
tachari, temple)
:
du saint
valeureux martyr de Christ George

:
Premire
leon, sa passion
inc.
Quand
Tidoltric dominait...
Cf. /i.//.6'., 2672..
1).
(Fol.
g3b5.^0Dobo 33oT>coi
^.bag.^Q
:
65r-87v.J Sept. 25. bo3^Gg6 <si> OoODGoGgoia Ôooob.^ o;) Qc^ôb; Oobob^. 9gfo9g 3g8pg(T85o
inc. Ogb.Mljb.> gc^b;)
6jmjo^6g aggob.'ib^... Force
et
patience du saint Eustatlie, de ses fds et de sa

aprs, sa pa.ssion
:
femme
ensuite
inc.
Au
troisime anne du roi Marcien...
B.H.O., 299.
10.
(Fol.
88r-118v.) b.)b.igpGo
rpo3o(jcoobGo
:
>;>
<b.^35ro3grng56o>
Gg(^.>coob.> oK!3;>Ggb
joj-j^j'obi 9(3jiob6
j^^gwocno
oigb^^ciGo^gc"
Teilles
8cn.)3,)m-g5ob5C'ioc:!bob.)...
Miracles
et
mer-
du
saint athlopliore Dmtrios, dcrits par le bienheub5j3ob.->
reux Jean archevque de Thessalonique. Inc. MCSRôb^

,>>
boy^b.'i OogoGgobi... navTc;
l'p-'iy -/.m 'hb-;yj
-/.al
Biavsb;...
B.H.G.,
11. (Fol.
3(3:oob.>
-499.
119r-133r.) Nov. 25. \^0g5 8ooob.^ ^^

0gro35;iobo
..
:
3gcooji.>g)
Oc.Ôob.-)
inc
-).>i3b.^
il.>b
cocÔgc^bi
.ag(3C<^gb rgôcd'l).
Passion du Saint
et athlopliore
martyr
Mercurios
inc. Bai'.AJVT;
/.x-' v.ti-iz-i -z-i
/.xipbv A/.u...
n.ii.a.,n2ii.
12. (Fol. l:3;Jr-150r.)
Nov.
21. 'p;>9go.)o
ocjcci
C;-
Ôooob.> roi Gg^.'scoob^

Q)oj)ob6
"6^3""'J'^"^"
[î(^)
wc^3gm()
oC?^'>
.ibji^ô
3gojob.>
^cibôiobo
inc.
pG
9g[b.i]0gb.^
-j<^'dm(ni:'xah.i
3.>3bgG()o (sic)... Pas.'îon
de
la sainte et
bienheureuse Cathe:
rine, qui tait la fille
du grand
roi
Kostoy
inc.
En
la
vingt-
troisime anne de l'impie Maxence...
B.H.G.,
[1(6]
-iO.
ORIENT CHRtTIEX.
10
146
REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.

1.
13. (Fol. 150V-165V.) Dec.
^Sg^Q Oorpob^ 5P55f^6to
Passion de sainte inc. oyc^ 050) ^58a)5 Sos^---
Barbara
inc.
Il
un y avait en ces temps

14.
roi...
cf. 5.//.6'./-215.
(Fol.
16DV-195r.)
î^^^^
a.â.->
8ooo1>5
ocoo66bo
inc.
Sofosa- \5fol>wggeo'^
95
oyP sof- 93 9aS<^--- Passion

::po>.a6ovTa
y-atpou;
^^rjpxev
de sainte Irne
inc.
to
^""'"'^15
inc.
Cf. /?.//.(?., ^953.
(Fol. 195r-209r.) Juill. 17.

3a3Occi85S),
^^hô.a aopobi 35foo5;.bo
6o85oraol>5
^gccob.
:
ftgaBobb
oa^g.
56ol36b.^...
Passion de sainte Marina

'l-0y XpWTOU...
inc. Tj vaaTa
TOJ -/.UptSU -/HJ-tV
7.//.Cr.,
-1165/6 ou 1167.
16 (Fol
8c^6ol>.,
:
inc. 8as.sls,.
8oc)ob5 5.^r,aeâ209r-224v.) Juill. 26. âg^^ gcârocncob^ p5 ^gj^gc^câb^ O^^bo-
8o.6abb.^... Passion
.ax:i.ou
-/.al
du
saint
Pantelemon
inc. BaaiXsôvTo; xou
Tiapavos^cu Ma^tl^-mou...
^ ^ ^
aoro..
p5
^^^^^^ 8500
>^
17
(Fol
225r-244v.) ^lâ&aS.o
005300.
=
ac,o;l^n"5
5a"a^"
-^8c.30C>5
'.^
5^3âi>"
^ô-^^^so aâ
me
oMc.
6M58b
5.3-6:
Mmoire des saints princes

:
des aptres Pierre et Paul

^sXetv Tov viov HauXov...
Ci la leon
inc. 'E.vs.o ,.sx to
//
(5
21490.
o45r-257v.)Mai5.^9a5^9"S>"^^^"^3Q^'a^" 18 (Fol inc. ^3^?'"^ 85b m555 09353^ c^^^' Sa3" C05 ^8a"6o o586ab de saint Christophe et de ses Q.oxho\,^ o3ô566b... Passion mille inc. Aux annes du rgne ils taient vingt
:
compagnons
de Julien...
19
(Fol
B.H.0.,ld2.
inc. 3530 8ofoob5 8585abo 258r-270r.) 58a5Q inc. Passion de saint Mamas 5co5b
:
p<^M^^... 3o5 8a oac. Gagra .. n v eut un homme dans la ville de scribe, dont voici Fol 27^r/v. Colophon du
tante
:
la partie
impor-
[106]
CATALOGUE DES MAM'SCIilTS GKOROIEXS.
17
(l.^cTicb l).-){^cciojg;^l).N \()~l).N
oo~b
03cci;]mob.'>b.'>
...
(poCsub^P)
y)jQ)<T).^Q
'^'f^SJl^'gocn
g.^c)ooc<Sfô.')
:
g;)Gli)T)6u>^
iS5U''^'''''>Q
:
^.^fo.^gB.iojV).-)'bcD6
5)5
5y)oy)g5
so~6
o.->gco.^^
c6j->~ob5 (D5bQ.^ o6g;>

i)n.')Of)cn.~)
;>ogp).>Q ~ob.'>
^'doh 'ôQ^tobba
^~ m.->
:
bo9^r)ob,')a.
o6Q)o^(5oo6b.'>
Sgfgoob^
9.'icnob,')bi
~(')
C?-^^'>58ocir)5.>Gm.^ '{g^cn^ V)~^'b jcoo6(ijf'}6b^
b~jg...
b.'>yc"5gnb.>
gj.'ig.^Qb-
V)~ fp;5o'pgS5 p
\~iib.>
SgoOcibi ~q gbg ogBo S.ôfoob
C)~i>^ 03oO;)ôb5b5 958;)b5BoT)obo;>b5 tgfipB

:
(lnbb,')
5y;''oo>6
ggii^b^ôb.^
^JjC'^ yj
9(^g35co()b,ôcr):)
^Boj
o~ob.^Bc' P(g6
cr)~bg5 c^crQ36
î>scr>
co~o uj^Sgjgncab OgUoG-
p3gm
.>-B
...
tion
Ce livie du
fut crit
en Tan du cycle paschal 223 de
la dvasta-
Saori dans la rsidence de la sainte Mre de

indfinissable Trinit, par
Dieu.
L'insondable
et
un dessein proL'lu
et
videntiel a prpar l'avneraent des porte-couronne.
que Dieu
le glorifie!
fut
Bagarat, roi des Abkhazes

il
cura-
palate des Gorgiens.
Pour cela aussi
a voulu que ft crit ce
saint livre des exploits des saints martyrs, en la 25" indiction
de leur rgne,
de la cration l'an 6507, du cycle pascal Tan 223 (-H 780 1003). ... Ce saint livre fut crit et reli la rsidence de la sainte Mre de Dieu Saori, par le pauvre Aquila (Akila) Mtbvari, Zenon Dagasdze tant higounine. saints de Dieu, poui' moi aussi faites une prire, et ce que jai omis pardonnez-le moi!
Amen.
T.SAGARELI, n 53.
N" 29
Commentaire de
wac'niocr';]
saint Jean
Chrysostome sur
16"),
la
T'eop'il (fin d'iiomlie
peut-tre autographe,
Gense, traduit par mais le
manuscrit parait tre d'une poque plus tardive (du xii" sicle). Papier en-ttes et capitales oriental grossier d'une teinte rostre. Encre brune en vermillon. Ecrit sur deux colonnes de 32 lignes en nuskliuri semi:
[107]
148
REVUE DE l'orient CHRTIEN".
cursif, trs lig.itur. semblable la main du manuscrit 1 de l'universit gorgienne Tiflis. Dimensions de la page 270 >< 172'"; de l'criture 130, avec un espace de 20 entre les colonnes. Cahiers de 212 8 feuilles, mais les signatures en ont disparu, les marges tant cribles de trous de vers. Environ 348 feuilles non numrotes. A la fin, des vers iambiques endommags et un colophon, mais le nom du scribe est perdu.
: :
Le commencement du manuscrit commence au fol. r. pOomob,) gii

1
est
fortement
dtrior.
Le
texte
r);)(")ocoob
:
iJi)(3obj
liggGob.i
iK'j^.ifi;)
OT^mgBgâ jji^fijgoobû. bienheureux pre Jean Chrysostome l'archevque (sic) Commentaire sur la Gense. 31 homlies distinctes, semble-t-il. Point de reliure, sauf au dos, o l'on voit des restes de cuir brun avec des dessins linaires. Le manuscrit est dans un portefeuille moderne de
cjjfp^ôfoob
8(r)i2'^ra-goobj(n5c>bob5o
et
De
notre saint
:
toile noire.
TSAGARELI, n"
cSl.
N" 30
Synaxaire de saint Georges l'Athonite, crit l'Athos en l'an 1062. Parfort, pais, d'un blanc absolu, un peu jauni par endroits. L'encre varie de couleur, brun noirtre, spia et ( la fin) verdtre. En-ttes et lettres capitales en rouge terne. crit en pages de 28 lignes pleines, par
chemin
deux mains diffrentes nuskliuri petit, droit et carr fol, lr-8v; 1) 2) nuskhuri athonite, modr, anguleux, inclin, rgulier, assez pais, par le scribe 93b5"^"! Evstrati (fol. 439r). 439 feuillets non numrots. 132. Cahiers 189; de l'criture 195 Dimensions de la page 253 de 8 feuilles signs de lettres capitales au milieu de la marge sup:
:
rieure sur
(le
fol.
Ir et infrieure sur
fol.
8v, de
:>"
=
fol.
jusqu'
fol.
1
ri~;j
=55
dernier cahier n'a que 5
feuillets).
Mmoriaux sur
Xikoloz;
fol.
v de
bo.^pjp^.i
ggcoofiiino NikolaGurili et
<''3<)C;:'o
de
Bojoêr'fq'l)
438 v de 0;')bb~rm-
439 v un mmorial indchiffrable. Le texte est complet. Keliure moderne de cuir noir sur planchettes orn d'entrelacs et de rosettes au milieu de chaque plat un
6o^<"f'3'bJ
Muskhelasvili Nikloza
{sic);
sur
grand mdaillon en creux. Au dos n" 28. Deux fermoirs. Colophon du scribe sur fol. 439r/v, dont je donne les parties importantes
:
gi>C)brogmfp.-.
b^G."ijl>.)coo
;)bg
5bc|X-)<^-(T)ocogO;>Go:nob5
gbO
\pi3o2)ob5 953ob.i li;^yGob5 gg(TciS;',obocn,> (^gc^'ocni Iig3
gîb^^ôb.N
fp5 gfooio QCQfp3ocîob5 g3b(|^fo.^Qo (pgj.-)Gcat>ob5Qcn.^ fod^Ggocn.')

0.>il()b.")
g~o
cc!cicnob.ifool>5Qcn5
w;59gor)g
(l.">5
oÔjgcoo
O.'if),")-
l).>V)Tiobo6b5
il3ci}gv)cr)5
9obb5
b5niCQ3j}J>5f^
b^ôbi Oobobi
3obob5
.iO^G
:
Q5 b^r-ob.^
co.^Qcr).)
Oobcnb
o5
38ob5
SoJ.^j^îobb
3S-^C';'3.>G
gGgb^gGccib g3nGob^3<pg
[lOSi
CATALOGUE DES MANTSCRITS GKOniMKNS.
1-19
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ilii'l'i;ybob.^
306
g.^f)
gp.ibfjjj^b
O;]'()gcoo.'>
(r>Yn
\x)oy)()b.>
i",~ob
6gbbob.~>
ro^Q
fp;]rp.'>b.'>
(1oop;!3G()^
AOQ.^
yi.->-
yi.^
3o5q.~) .-{on .silob ô,-^Gob.>

<-|~C''iT>,->
o).->f>.^
9g^y;^;;ij (sic)
boQy^d)
yi.->
b.v)i)ocn
n;);-}6yi3;)G
i^~6
<ju.-)o(p;)fo.^
^-fl jb;)
ôgGo
ya);>b.^
îloyi.ib.-)
.xncG.ib
b^sypjti^gnbi
y).i
î()oy)ob5
joOfooDob
fÔOf
33cQgôb.'>
yP3acr'OT
hMo.'i
9gbi3;)foc5;pg;^b.>
G.\;(i>b.ôgy););^b^
J,'>c'm3;]ym.>b.^
ilQojo.^b.^
{)ob.i
0.>cr)ob.i
yi,)'0.5;)Gob5b5
y)^
5y58cc!b;>3pgcr)b
;i~ro5ob;)
,-',~o
y).>
g~obb.") OÔ^b^bjôboob;)
^()^
OiOob;)
(r!y|icnob^foob~b^
O^*^'"'"'
o'S^^^^'^^-'
Q'"*
J'^Côcobob.^
;)3b(^pS;>{ô bj;;)Qyb-c3oG5'brQGob.>a<T)^ JforrjGo^jcGb.-) oljc}...
oGyio^-
()ocGo en î y)^b5^9oor)g.>GGo
1-^st
Ipj^gfiGo
b~
^ :...
fini
ce synaxaire d'aprs la nouvelle traduction de notre
pre saint Georges, par
mes mains moi, misrable
et
grand
pcheur,
le
doyen
C'est en elTet
l'crire,
comme
Tordre du pre Georges d'Ollhi. lui, qui en sa qualit d'higoumne, me l'a fait prire pour son me et pour l'me de ses parents
Eiistrate, sur
le
et
de son frre Michel. Que Dieu leur donne

.Maintenant donc, pieux
repos pnur
l'ternit!
pres et frres, je supplie tous
ceux de \ous qui rencontrerez ce saint livre, de prier d'abord pour

le
pre Georges, qui m"a forc moi, misrable et digne de
tout blme, copier tout ce saint livre; ensuite pour tous les
frres gorgiens qui habitent cette sainte laure et
pour moi,
indigne, qui de peine

j'ai
l'ai crit.
Le Seigneur
sait,
en
effet,
quelle
mesure
eu faire cette copie. Et quoique l'criture en soit
;i09]
150

la
mdiocre, personne, nanmoins,
cause entendue, ne pourra

j'ai transcrit
me condamner en justice, parce que mme du saint pre Georges, tout

l'original. Je n'ai rien
de la minute
ce qui se
trouvait dans
omis ni
n'ai rien ajout.
A ceux
qui m'ont aid pour ce livre, en paroles ou en actes,
que Dieu leur fasse tous misricorde. Ce saint livre fut crit la sainte montagne de l'Athos, en la rsidence de la sainte Mre de Dieu, oii est notre refuge et notre port, nous tous Gorgiens, sous le rgne de Diogne et, en Orient, de Bagral et de Georges leur fils, sous l'Iiigouinnat du pre Georges d'Olllii, par ma main moi, pauvre et indigne pcheur le moine et prtre Eustrate. C'tait l'an du cycle paschal... (laiss en
hianc); de l'indiction l'an 9,
et
l'anne ds la cration 6500...
TSAGARELI, n 28.
N
:
31
Mnaion pour les moLs de dcembre et de janvier. Papier oriental uni, de bonne qualit. Sans date s. .\ii/xiii. Encre brune; en-ttes et lettres capitales en rouge fonc. Ecrit sur pages de 24 lignes pleines en nuskhuri arrondi et coulant. Dimensions de la page 252 193 '"m de l'criture 182 :< ISO'". Cahiers de 8 feuilles, signs au milieu de la marge sup:
o =: 42. 1 jusqu' 'l fol. Ir et infrieure sur 8v, de ~ Ensuite 300 feuilles non numrotes; la Un des cahiers conservs des il n'y feuilles sont perdues. Reliure de cuir noir sur planches de bois
rieure sur
devant et le dos qui soient conservs. La reliure est orne de rosettes et de dessins conventionnels; dans un portefeuille moderne de toile noire. Le manuscrit a souffert des vers. il est dfecLe texte s'tend du 1"'' dcembre jusqu'au 26 janvier tueux la fin.
a que
le
plat de
TSAGARELI, n"
13.
N 32
OEuvres de saint Basile
l'Athonite, crits .Athos
le
Grand dans
la
version de saint
Euthyme
par Sabay (l..i5) en 981 (fol. 324v). Parchemin teint d'ivoire magnifique de la plus belle qualit et d'paisseur moyenne. Encre noire en-ttes en carmin. crit sur une colonne de 25 lignes 2i)0 en nuskhuri athonite modr, assez petit. Dimensions de la page 140'". Cahiers de 8 feuilles signs de 214'; de l'criture: 202 lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et inf: :
fol. 8v de .^~ jusqu' cr~OT 39; ensuite un cahier 1 sans signature de 4 feuilles seulement. 324 feuilles non numrotes.
rieure sur
[UOI
CATALOGUE DES MANUSCKITS GORGIENS.
1.'>1
Reliure forte de cuir noir sur planches de bois orne de dessins d'entrelacs et
du
tj-pe
de triangles aux coins entours d'une rame carre faite d'estampes conventionnel. Deux fermoirs, dont l'un est conserv en partie
seulement.
Contient
Fol.
1.
11".
Table du contenu.
1
(Fol.
v-47v.) 6bowQ.>Q o5 3gbb9;Q 9orpob.5 fpi toilgScncrite par saint Grgoire le Tholoilg...
998oboîob.> ;)bomobo,
gien
et
inc. 03ro.>fp
i1.->o(3;3;->^ôp5
:
Vie
et
mmoire du
saint
thophore Basile
inc.
Le grand
et tliophore
Basile
me
pressait fort...
Forte B.H.G./-24-2.
2. (Fol.
18r-58r.) Saint Grgoire de Xysse, S^bbOcia aofoob.^

:
gj ropob.^ botiôb dOob.) cr)5bobo>

p-ââ^ oflgcocoO^B...
inc. jg<no' oDjb
inc. oÎ;)cjoi
5y;-'.v
6;)bc:!5b {sic} Zb:^h.>...

V3:;j.r,v'!a...
Sur
le
jene
(I)
inc. I!a/.-7a-=
MiGNE, P. G., XXXI,

1.
col. 163-184.
or>5b
(Fol.
:
68r-74v.) Saint
Basile,
b^cobgob.')
33
le
C0530
:
Sgccicog
inc.
ii*"
:
B^^gaoBob begfooco
inc. Uxp7./.x\i'.-t...
sggjiBo...
Sur
jeune
chapitre
MiGNE, P.
.j.
g:,.
XXXI,
col. 185-197.
(Fol.
75r-85v.)
Saint
Basile,
bo(])y5b5
Oob m^h dnh-)
oG.ôb^.MoOay^gv.ob^
335b.->
:
iac.
a?^' a^î^Êâ on>.>3b.> gj^dna mb-^bb d^Bh... Sur le mot du prophte

:
"(Jg^^b
Mose qui
dit
Garde-toi
Inc. Ylpiaf/z oixj-ot...

col.
MiGNE, p. G., XXXI,

6. (Fol.
198-217.
:
86r-9v.) Saint Basile, 8;)ro^cob.i ^b

IIp'; c-/apic7Ta
:
jnc.
>?>
3^0"^ gab86gb boygiGo...

pr,\j.xzufK..
inc.
'\ly.:j7X' tiov
MiGNE, P.
7. (Fol. 9.'jv-108r.)
^''3^c)C;!^3o''''^0^"'^"'
g;..
XXXI,
col.
266-277.
Saint Basile,
o3;;>o(55
9c.)aob5
m^b
;)
'^5^ ^50(0335"
riir
cnJg9gjiobi 9()b
(r).)3obj roi
152
aôcnc'obi
m^b
:
3g
inc.
^'^'Oo-^^
martyre
dit sa
Julitta, et sur l'insuffisance
D^3 0e"3l><'"^^Q.-. Sur la de ce que lui-mme a dj

-f, y.-/."/.rjcia;...
louange
inc.
'JI
[j.v
ziOeci?
MiGNE, P. a., XXXI,

S. (Fol.
()i>T)gl3o
col.
237-261.
toOgcoorio
1);>3t)o-
108r-120r.) Saint Basile, 3oa)5foaa^ 5fo6 ifob
c:!TO05c"">Q
o'/.
inc. 9w53.'>^ 560,^5

auto;;
l'>;)l3a5o
:
ogo
b.iRo... "Oti
oioxT/.aXia
C'.
uTtv
tv
/.ay.wv
Bsi
illC.
IToXacI t-^
-zpoTzc'....
MiGNE, P.
9. (Fol.
6'..
XXXI,
col.
329-353.
:
120r-I36r.) Saint Basile, awgbb^GaOT^ cn^b

b.x^j-^Bo
TJv iaTptxwv
inc.
:
30ot5Sq.^
ogo
83gwr).>2;non.>f)o...
Kaî
ipvi.îtAvwv
"Qa7:p
et;';
TCa:pa-j'Y^"''^f"^'f''i~'---
MiGNE, P. G., XXXI.

10. (Fol.
col.
353-372.
^n^;;]j.>ab
i36r-144r.) Saint Basile, boyjb Oob mjb

o^y^\>
roi
b.^bipSgob^ foogtio
y).'>35foog6g
OoiopSob^ Oob
cn^b 30cr)6co9aft>
bigb^gbo
goo(p6b6o
.'>^03C)3g66g. o6 iGg.^lcog-
ob5 m^h
inc. fvo^gm.lo 5P5bb:>V)(3... E!; ts p;-sv -eu xa- Aouy.zv

[j.cu
saYYjXiGU" KaOXJ
-iO-fy.a;
"
y.iX.
inc. Ai-Xo'v -b sic:;
MiGNE, P.r;., XXXI,

11. (Fol.
1
col.
261-277.
:
llr-184r.) Saint Basile,

.
ilcporp^focn.')
OgOoPSod
:
inc.
mjg8g:.^ .swb 5ofo3gj"e.^..

v.a.'.
Uphq tij -a:j-;5vt3(

MiGNE, P.
6'.,
inC.
E'{pr,ti:'.
-ptrjV
rjjj.v...
XXXI,
col.
277-304.
12. (Fol. 184r-195v.) Saint Basile,
âomob.>
Gicnjîob ;igob,>
105b (longue titre)

|uTt(7;j.a
:
inc.
fo(3gGo
bcfîco.ilco.G...
Ei;
viiv
inc.
i) az-so^
il3A0[;.)v...
MiGNE, P. G., .\.\XI,

13.
col.
421-114.
(Fol.
l!J5v-200r.)
:
Saint
Basile,
b.)w\n)gGcQgob5
mjb
Sur
la
Sooobi b58gob5
foi
inc. a.sPS.'ipob ^bgGg,s,<3 oOf(nobo.Q...

:
de
la
Sainte Trinit
inc.
eij
[lAVTiaai
jj-v
r.r.v/.io;...
MiGNE, p. G., X.XXI,
col.
464-472.
14. (Fol. 20Qr-205r.) Saint Basile, ^^^pygob.)

b.>b5cogob.>
3ocr)5fo8gg>
jb ocQs^Ggb
:
ooco3g2ôoD
556
oycn
bo(^yg5Q
inc.
9^^332?*^"
.33
r>o bo()yg56o...
Sur
[112]
le
commencement de
l'van-
CATALOGUE DKS MANUSCRITS GORGIENS.

gile de Jean, savoir:
inc.
153
Au commencement
MioxK, p. G., XXXI,
fut le
Logos :
172- 181.
:
05 ja
|J.v r,
-Jv KJz-.'YXcov owvr;...
col.
15.
(Fol. 205r-210v.') Saint Ba.île, b^^ôL.^ (pOorpob.^ m-^h

:
inc. woi6gr.o 55OTgc^ ojoap;-)b... Ihpi --j v{-u Ihtj'^.n-:-
inc.
'0 â-TuijAv:;
IG. (Fol.
ac^.>OaOT.>a
:'.
Tpia...
0;)l)VKlo!!'fiyofp.->cr);>
21V-219V.) Saint Basile,

:
owilj^cg
inc. dA^()^<s^(r>-i f,ly^(i]o:ia ci<î]h'dQ o^^'db.^...
Com-
mmoration
y.vYjy.ir;:...
des Quarante
saints
martyrs
inc.
Map-jpwv
507-525.
MiGNE
.>ioi)(36336 i)^ bo(5yg5fp...
/'. i;.,
XXXI,
col.
17. (Fol. 219v-228v.) Saint Basile, acr?8P)35cnam5
m^h
ij.=v
inc.
KaTz
;j.Oj:vt(.)v
inc. K'./iX
;j.
zpi
MiGNE,
18.
/'.c;..
XXXI,
col.
Ut-404.
(n.];^.^
(Fol.
229r-236r.) Saint Basile,

:
b(j?53c^.>Q
0^1)3^^
".Vl30^gb Jin^^b.^
ijOTja v A^ta'y.ii
:
inc.
inc.
ob<6>i5ob a^go
Av-a-'wv^tai
c
f^yC...
Oy.i/.a
iyOii...
col. 1437-1-157.
:
MiGNE, P. G., XXXI,

10. (Fol.
236r-243v.) Saint Basile, boap^jôbi 5b
inc.
:
3^^^ 3^6^^
eo5QOD;)3Q;) ^^fQgcnaoj^ otjca... riEp Ta-'.v:sp:i7!jv;;

r.xp'x -f,
inc. "Qi'./,v 'vOpt.)-:; v
sw...
MiG.xE. P. G.,
20. (Fol. 243r-255r.) Saint Basile,
'^â
XXXI,
col.
525-540.
b.^jagOT.>
3aJ6a3ob5 jb
bc^gcôbôoi
,^gb.>coogcr.or)5
Ilp';
QJ)
gggbôbi Sob cn^h ccagno

:
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3f^'^grpo
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Inc.
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MiG.NE, P. G.,
XXXI,
col. 540-.5(;4.
21. (Fol. 255r-265r.) Saint Grgoire le Thologien,

\()og).>cr);>
Bgbbaâ
cn^b...
a535gTioD.')Q
inc.
co.-).q
Og sm^^Qcn
:
8:>j5gj-'iTi5
Commmoration des
/.xcxXzi...
saints Maccabens
inc.
T{
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May.-
B.H.G., -1007.
22.
(Fol.
265r-280v.) 3gbbaoQ aoôb.-)

cnjg.>
>.>
gmpggnob;
afQ^.îlobi gocctcogobo too8gmo
âorp;>8^6 .>bor>o fpjogb^
[)131
154 Qbh io^^c^ôb^

m'pcjoBsimg...
REVUE DE L'oRIKNT CHRTIEN.

9ol)ol)5
:
35(00
QSc^'C'gobcaG
inc.
0^>PS5fool)
Commentaire du
le
;j.v
saint
et
glorieux
martyr
;
Georges, lequel pronona
saint Basile au jour de sa passion

Aa[;.xpi...
Seigneur, bnis! Inc. 'Au
B.H.G.,'~68l.
23.
(Fol.
280v-287r.)
QbcQ3gjib
;)bg
(Saint
Basile)
mj^Sac^'o
clobo
33
o.^(|ôcb6ob6
Oycrtcggpobi
j^g5f>5ob;>
^c^^gir'gob.i
:
mjb.
OKO.ngcT,o
856
6gbb.>)
fjJigcoorxT
pg^gs.^
inc.
j^rj^foob.N
3foa.^b.~)
5o35bfog5;igcr)...
Sermon du mme sur

il
l'Exaltation de la vnrable et vivifiante Croix, lequel
laissa
vn brouillon
inc. Staupcj -xyr,-;.>pv)
x-;z\j.vt...
24. (Fol. 287r-315r.)

8orpob.')
f.pgocQt)]pob5
j^j;'^;']C'''ob.">
Saint Basile, 9oQ36:^g()b.^

BggBob.j
:
B.H.G., 2443. m^b ycseôfo

f!).'>
roSSmob
inc.
03oaT'ob6b5
85PS5rp()b
og;-'o...
M.sfoo.^Sob.-)
bopgOmcQ i,mh fporpg-
Sur
la
de Dieu
et toujours
dormition de notre toute sainte reine, la Mre Vierge Marie inc. MuGTr,pi:v r, rapiS^z
:
-nzvTiYupt...
B.H.G.,
Fol.
2III..
:
315r colophon
iSobw
et
pilogue (-jBogfodo) du scribe

()6
j~;) 'ô'O b^-^mocD^
85O60 00:13663
:
33o;o()
8.^01
b~T)ogcoo
:
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...
o)6f>538;)6o
:
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8335 3g8oy5jia g^^bÔ' b55

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:
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330ji8~6 Bg886B aojo8g
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'c'3"~g3b.)
\?~ai.i .~>85 bo(|J)~c|(j)6

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:
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f^'~r)8'~6oi~c:;'oT>oi.)
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o~G foigi^-focb
bi^C'iogPSbfo
cjo:o]ogio
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8g^bGaGoco
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:
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:
o(:c!3.>Gg
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:
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:
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:
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b~;'-iogfoGo
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:
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:
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:
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cyi>b.')058ooD;^.')Gor)5
^7~'5g
[114]
CATALOGUE DES MANUSCRITS OKOIUHEXS.
155
lils
Christ, glorifie actuellement
le
pre Jean et leur
spirituel Eutliyme, traducteur de ce (livrei. Et
prends-moi aussi
en
piti,
moi
le
pauvre Saba, qui

!
l'ai
maladroitement copi.
Faites une prire, saints de Dieu
... Moi Jean, j'ai t rendu digne d'acqurir ce saint livre, que mon fils Eutliyme a traduit du grec. Nous y avons dploy un grand travail, pour le salut de notre me. Or donc, viius tous qui rencontrerez ces saints discours de notre bienheureux pre Basile, pleins de lumire spirituelle, que Dieu vous inspire de nous mentionner dans vos prires, moi Jean, mon frre selon
l'me et
la chair,
Jean, ci-devant T'ornik,
mon
fils
Euthyme,
qui a traduit ceci, nos frres spirituels, Arsne, Thodore et
Georges. Et que
Seigneur vous en rcompense. .Vinsi soit-il. montagne de l'Athos, en la rsidence de la sainte Mre de Dieu, au monastre de saint Jean l'vangliste, 'n la sixime indiction, l'an de la cration 0485 (= 981).
le
crit la sainte
TsAiiAREi.1, n"
19.
33
Commeataire de saint Basile le Grand sur les Psaumes dans la version de saint Euthyme. Ecrit l'Athos (?) en 1014 par Aghapi. Parchemin fin. lisse, blanc et pais. Encre brun-noirtre dont la teinte varie. crit en pages de vingt lignes pleines en nuskhuri du type athonite fort et d'un travail magnifique. Enttes crites en lettres capitales rouges. Cahiers
de 8
commenant avec (10) jusqu' e;n~ (33), signs de gorgiennes au milieu de la marge suprieure sur feuillet 1 r et infrieure sur feuillet 8 v. Pagin par feuillets sur les rectos en caractres nuskhuri par une main moderne. Reli (f. r la marge infrieure) en 1903 par le moine gorgien a.:),56c5o Makari en toile verte sur
feuillets,
lettres
plats de carton avec le dos
en cuir rouge.
:
1.
.bjo.if)
Fol.
.ir-ogY.) .\cplialon
C!;'C'Q;5ob5aoD;)...
co^Sgcog Ofos^mBo
()fj)gc85co;)
b^boco
(Fol.
2.
"Sv-3.ir.)
OG*^*"
(D^co^fl.^Gg.â
o'^^'l^-^
doh
3g
o^l>.i^<lgr)ob.><>.
^^90"^'^"^
OS*^^^"*
a'beQb.5
:
Gopol):)
:>cob...
(sic)
iôbb
inc.
o-^Ô^f" 9orpob5
n^
^;i)(o
Commentaire du
mme
inc.
(28"^)
psaume
';(i)
npzG/:j/r,7x-z
-.x'j-.r,^
-m
v.jp'M
x'j'/,r,
U-;ix
aitii
Oj
tvjv
Tf,5
y-î'-y.:
aJ/.^...
MiGNK, P. G., XXI.X,

[115J
col.
287 B et seq.
156
3. (Fol.
S^y-^3V.)
oi5fo;â.>5;).>.Q
j-
:
o^Ki^'H^^Gob^Q. tjjb^c.i5P)b
l)5(îg^fogol)5p,
>S>Ofo;)r)
ro.-
t)g6o
g5gncol)
g.^B.'il^gobiQ.
:
cooag>->
bibmol)^ fp.">30or)obo
j^foo;)
;i(r'^;)i)bco.r)
o-^b^ ^'^^t)'d
djTogpSo .igTO^^ 5^3fo(;'oin.)(ô
inc.
o3b.')j'8g6o
ogisocn
(QfoiQ^GcaQ
<)c9.'b.^3;)gc;-o...
Commentaire
:
du
29"
psaume
Psaume du chant
la
le
de la rnovation, c'est--dire, la ddicace de

:
maison de David
puissant Bagrat
le
Kyrie eleison
Jsus-Christ, glorifie
;j.v
couropalate! Inc. TaXri^pnv
-pzr.v/.M;
y.M
p-j-aviv r,f.y.07[j.i'/:'i...
()).-)(;;(),')F);].>f
4. (Fol. t'îr-Ti;) r.
j"'~ (i]b.-);''>9^C)(tb.">tt
ob);]"-
uon^"
i).^c5tn.)Ti<^r)>.o
:
;^Q;'ôb.>
IloO^coco.
^ffggcûi.i
3;]
:
SgjGob
JaJQ
inc.
l^">Mn'^ bob5cogj>ob;)
at^33C;.''l>^
^CQgocfb.v
;)foopi.)
lor.......
Commentaire du
3-2"
:
psaume
inc.
Exsultate,
\pxof^
justi in
Domino
rectos decet collaudatio
-j')r,Hr,i t/j
MiGNE, P. G., XXIX,

5. (Fol.
col.
325B
et seq.
a;).i;j(>-
G;)V-o;jr.)
cr)5cogO.')Gg5a
^^^
ij5b5in0g5ob.â
coobo
m.^^.Ôb
3jQ3.>e;'5
5ocoo
:
Oobo
\5oG63g
''ogSgj'gjob,')
^^D.''^ ogo
f95 5fo3op5
inc.
t'coor(.>
oowcn.i 'bgî^ O035T)
oj53b BggG...
immutavit
et abiit
:
faciem
Commentaire du 33" psaume: Davidis quando suam coram Abimelech et dimisit eum
-js
inc. 'E-';
-:6=c;ct;
k'Ay.sr.
Evvia...
MiGNE. P. G.. XXl.X,

6.
col.
3dOB
et seq.
(Fol.
<>,;r-(~'>v.)
<S^~'^*
(3ooob.'>
(').->i1ob.>
P)^;]gG()b.>
^bojiobo.
tn5fo3(J.>G;j.>Q
()^b5;î];']Gob.>Q
b^.>3g'i.>Q
:
5sj)b5.>fiSgob.'),<t
igbîOgGri
\groov5cn5
fp530fDobo
bof'jtjj'^no
Oc'b.>,^jb;jG;]g^5p
nj.'>g);)foc':i<J.iy)
inc.
'p8orp5a).%
6coo56
Basile.
oG3g
b5yfp,^cob.>
Jfobgbb.i.,.
37'"
De notre
:
saint
la
pre
psaume. Doctrine de
inc.
confession:
Commentaire du psaume de David en
commmoration
(Fol.
Les paroles des saintes critures seront
dresses en face du Trne du Christ...

7.
Sr-foov.) (Des df.

:
).
\O()(pob.>
iJ.-.i)ob.->
fi3gGob.^
.'sboTiobo
(D^fogO.sGg.^Q
0~rp (j^bijillgGobâ
o.'>b6bfog->b.v
3aG3^C"ao^3cr>.-> (D5b dgcn^ jf^fâbco.^

g.^j)f'0.5Q boi.);').")fo;'^î-'ob.^
035?"^
t^ôb b^cjcQo^ge^.yô.
o^b.it|Ti);']Gb.>
m^b
inc. 3b;)g)53QD .~>35bQ6

[Uti]

3oa)5foi1gg) bSgji ^ycoîmo ifob...
:
lT
:
De notre
saint pre Basile
in finem pro iis qui immutaComnu'ntaire du 11*^ psaume intellecfuni. Canticuin pro dilecto inc. buntur filiis Core ad
:
"l'^tvTa'.
;jiv
y.x'.
ut
i 'l/a/.jj.b -sAtw-iy.i...
MiGNE, P. G., XXIX,

Df.
8.
col.
388 A
et seq.
aprs fol.
w~ov
rp.)
lacune de trois cahiers (3~9-c>~3):
(Fol. (oniir-n^()\.) 'tOooob.s 0.>i)obi Pi^^gSobi ibopobo
<n.'>co^9oGg.>Q crjcoOgcjQ
<)i)cnb
OgSgobi o^b.);^35ob5a
:
fp.ib.>b(ogôr)j
m^h
^ccogbco.)
o^binaj^Go
saint pre
fliis
inc.
:
j^^gb
aOgco
3g
;P"gg.i6D.>...
18"
De notre
in
Basile
Commentaire du
inc.
'EiTJ-.i-f)r,::Ti
psaume;
fmem
Core psalmus
MiriNE, F. G.,
!>.
XXIX,
col.
432
et seq.
:
(Fol. rongr-w^cnv.) ^c)o(;Qob.i
353ob6 BggBob^ iboriobo
(D.->(o^3.>6go.>Q
<n^\)
6~cn (T^b.^cpO^Bob.VQ.
gco^Q
p.-)3oobog).^
<,p.^b5bco;^T)b.-) 3gQ3-iT'g;>o(T.'>
3gg;->ob
blp.')3\^Q
w.)j-ji)9b
o;',o
fî>
Q^g.")
3^36 odô
9oo6.5fg ."^bgfogcDob^Q
({>:>
.jbgcogcno bc.'ijiobo.
[sic)
dcxo^Q^
:
8obco.>
033" ""
59"
5tip6cd5
coj3;/^-~~'
:
o~
5co.ibo
inc.
">'''a'^3
53C*^b-0o7<pg()Gg,>b.i
De notre saint pre
psaume In fmem iis qui immutabuntur monumentum Davidis quando succensit Mesopotamiam Syriae et Syriam Solia et convertit et extirpavit in
Basile
:
Commentaire du
valle
Salinarum
Joali XII milia
inc.
Upl;
-l zp:Oj;j.:v
xos^wnx
et seq.
:
"^ J;j.TiI2...
iMiGNE, P. G.,
10. {VcA. TOg->^T>\--coGr.
<r>.>pig3.iGgo
)
XXIX,
col.
460
3oDob5
S^Sob.'
BggGob.> 5bo:;iobo
i>
O5bji3;^6ob.â fp.^b.>bcog^b.i orpocncuOob cn^b

:
o]b5^3gGo
rp;>3ocr)obo
inc.
fwGo
ojb.^^SgGo
g5boj03.>G
:
"cSgciiOT;) ;)jgb "bgfoi ^gcoo^po...
Commentaire du
Davidis
:
61"
psaume
in
finera pro
'yvT;
De notre saint pre Basile Idithum psalmus

:
inc.
AJ:
iz),;j.;j;
k'-'v(i);j.v...
-.r;)
-'.7pa-/;v...
MiGNE, P. G., XXIX,

11.
col.
469B
et seq.
:
(Foi.
raGr-PSGr.) 3og)ob6 3.i3ob6 figgGob^ .>bocôbo

cooo 5b;>^3gGob5Q
:
co;)ci)g3;>Gg;)Q
j^tôg g^gobcG
inc.
:
:>1.^
;)bgS5
wg SobSgji b^wco... De notre saint pre Basile

[117]
Com-
158

:
mentaire du 114 psaume

Aa6ivTi;...
Kyrie eleison! Inc.

col.
Ux/m
184
-py.a-a-
MiGNE, P. G., XXIX,

12.
et seq.
:
(Fol.
foE)6r-coQv.) Sorpob.^ 959 oL.)

5bno59gcDl3gcr)9g(ôl)5
8oli
B^gGob^
.>l)onol)o
:
0D6f6g95695Q
05b5ji9g6ol)6Q
jnc.
9co9g65 93 6cr!8mol)5 m^\>Qd 3oa<^?9--- De notre saint pre

Basile:
Commentaire du
dirais...
t'\')
115<=
psaume
inc. Je crois celui,
duquel je
Le cahier
s'est
fol.
(r>
33 n'a que deux feuilles

fol.
fo
quelque chose
en haut sur
perdu avant
a \
:
r.
Des. (du texte)
les
qui suit
me
deux dernires lignes du texte et l'inscription parais.sent tre de la main du saint Euthyme.
pSc'9gg^955
;)(i]cn^9gb
cD5b
g5cr)5fog9G6
:
3op5Q
gbg
'pogBo
oj^rodGgôb
9.SC0O
:
g55
^5foor)gT>5p
^pSob(5g9.^5
irporpgB
bgjio
Faites une prire, saints de Dieu, pour le bien-
Euthyme, qui a traduit pour nous ce saint livre Clirist, glorihe leur (sic) me. Tout du grec en gorgien ceci en encre brune fonce une main plus petite a ajout
lieureux pre
:
ensuite
fo58gcr)j^
o-^h^
^(^^3
9cn5
^f'c^^Ô
^3?^^
gg^ro^Gr^gb^ôbb.)
3g9oôfo^)
Oorp^b
9orp;>Q gb[)
ogGo 59gG
Jsus-Christ, glorifie l'me de Guarandukht, car elle offrit
au Mont Saint ce saint livre. Ensuite une srie de lignes ornementales; puis (main du scribe) en rouge
:
fporpgâ 3gGp5 )wob(5g

ro5o^gfo5
G^cniôb^ 9c'9Qg9goT)O
jjôîô:!
9oo5a gbg ogGo ogocoob cD5mg956o ^g9ggrio

:
959ob5 figgGobi ^9ooob5 bomobo ^gbfooi ^ôgjogmobâ

"O^t)
t)""^3
'CP^CO
oPScni
3g
3oG5
:
bggggicni
g)5ogro5
o9focr)ob
;^5G
(lo:!yg5fog
9595co-8OT535So
g'bpSi
59gG
bgooD
:
.jOQOTOg (Tii<Tjro9gog
^giôcoi gjîbiiôbi ioioobooDi

:
JSpjGo-
^êGbb
b^
c'Cgai y 5300
Gloire
(ci) fut
toi,
Christ, dispensa-
teur de lumire,
le
Seigneur!
transcrit ce saint livre,

Basile,
commentaire des psaumes rdig par notre saint pre

:
Jsus-Christ, glorifie dans les de Csare en Cappadoce. Il fut crit deux royaumes le pieux patriarche Ezra. Amen
[118]

<iu
159
misralile
commencement jusqu'
la
fin
par
ia
main du
:
Aghapi dans lan du cycle paschal 234 (=: 1014)

prire.
Faites
une
N 34
155(50360 ^= DvTr|)cooxpiov dans la version de saint Georges TAtlionite.
Ecrit Athos par le scribe "o<'2S!? Grigol
s.
xi/.\ii.
Parchemin blanc
jauntre, raids et assez pais. Encre noire bruntre. Ecrit en pages de
24 lignes pleines en nuskhuri arrondi, coulant, un peu irrgulier. Dimen135"". Cahiers de sions de la page 250 X 205'; de l'criture 182
:
:
8 feuilles signs de lettres minuscules au milieu de

sur
fol.
la
marge suprieure
Ir et infrieure
sur
fol.
8v, de
.i
jusqu' ,^~a>
29.
295 feuilles non numrotes. Reliure de cuir brun sur planchettes, orne de dessins linaire.s et bandes de rosettes. Traces des fermoirs.
Colophon sur
or).ip55yGoEnob.i
fol.
295
v.,
dont je donne
les parties
importantes. iio-
nn^Bo flbg iJiÔGo ofpob.!) Ôobi BgyGob.i
gocqSgo QOT^Qorpgjjiolii
gi6 rpop.ipS5gl>... 3~6 oaciiBbo do6i> SopjQBo... 59ol>
m^h
vjcoig ^^323305^0
0960
(jCTOgPcjio
gombc^g...
(fol.
295 v)
oo.ioffgco-
6gb ~6o gbg "b-iô^Bo

rgopob.) a<5C;al>oob.i
9.>bi
9ocg5b
jifiggjjjcn.^
9cQ66b5gcob.i
o653c)[ogoc'o.bb.) 9.i9ob.i figgBob.) 6o3cc!s:;;c3l5ob5
ocodjGgooo^ 9obou)';)
3b.
Ce
saint pentkostarion fut copi de la tra-
comme je l'ai trouv dans l'archtype.... cause de cela, moi le grand pcheur Grigol, je demande.... Ce saint pentkostarion fut crit la sainte montagne (etj au monastre des Gorgiens, quand notre pre Nikolozi tait higoumne par son ordre, pour la grande glise.
duction de notre saint pre Georges l'Athonite...
TsAGARELl, n 22.
(A sinvre.)
R. P. Blake.
[119]
UNE HOMLIE INDITE D ATTICUS

PATRIARCHE DE CONSTANTINOPLE
(406-425)
I.
PRLIMINAIRES
Dans l'article que le Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, t. \', coi. 161-166, consacre Atticus, patriarciie de Constantinople de 406 425, le R. P. M.-Tli. Disdier a utilis les renseignements que les sources byzantines nous fournissent sur ce personnage. A titre complmentaii'C, BOUS reproduisons ci-dessous les passages relatifs Atticus
que nous avons
arabes.
1. La premire partie de l'Histoire de Barhadbesabba 'Arbaia. Texte syriaque dit et traduit par F. Nau, Fatrologia orientalis. t. XXIII, p. 332.
rencontrs dans
les
auteurs
syriaques et
pur et charitable, devint vque Constantinople, il commanda de nommer Jean dans toutes les ftes et de le compter parmi les Pres chaque anne.
Lorsqu'Atticus,
homme
Comme
la
Cyrille ne consentit pas cela, parce qu'il possdait
manire de voir de son oncle Thophile, il fut press par Atticus, au point qu'il dut l'inscrire mme comme docteur de toute l'glise et le nommer martyr du Christ. 2". La seconde partie de l'Histoire de Barhadbesabba 'Arbaia. Texte syriaque dit et traduit par F. Nau, Fatrologia orientalis,
:
t.
IX.
Lorsque Jean (Chrysostome) fut retourn prs P. 518 de son Matre et Arsacius aprs lui, lorsque le pieux Atticus fut mort et que Sisinnus lui eut succd, celui-ci ne termina pas deux ans, comme on le raconte, et il fallut donc choisir
un vque.
P. 575
:
(D'une
lettre
du concile d'Orient Proclus)... Et

[1]
UNE HOMLIE INDITE D'aTTICUS.

chez
le trois fois
IGl
bienheureux Atticus, ton
pre...
nous iivons
trouv (des passages) qui concordent avec ces extraits.

'A.
L'Histoire nestoricnne {Chronique de Serl), Premire

M"^'
partie (Ht, publie par
Adda Scher, archevque chalden
de Serti Kurdistan), traduite par M. l'al>b Pierre Dib. Patrologia orientalis,
t.
V,
p.
324.
Aprs Jean {Youanis), le sige de Constantinople fut occup par Arsace, frre de Nectaire (Saqiiis), qui n'y passa que quatorze mois et mourut. Atticus qui tait bien orthodoxe lui succda. Il rtablit le nom de Jean (Vouanis) dans
les
Atticus pour
diptyques des Pres. Cyrille condamna cet acte, crivit le iilmer et lui demander de rayer des diple
tyques
nom
de Clirysostoine. Atticus s'y refusa. Avant sa

(lire
:
mort, .\tlicus envoya Clophas

Nice, 300 pices de
Calliope), prtre de
pauvres. Puis
il
monnaie d'or pour tre distribues aux mourut le dix octobre aprs un pontificat de
vingt et un ans.
r.
Kitab al-'Unvan. Histoire iiniverseUe crite par Agapius {Mahlwul)) de Menbidj, dite et traduite en franais par Alexandre Vasiliev. Seconde partie (II). Patrologia orientalis,
t.
VIII, p.
105.
Arsacius, frre de Nectaire, succda Jean, pendant qua-
torze mois: aprs celui-ci, vint Atticus, originaire de Sbaste
en Armnie.
.j".
La Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche 'J 166-1 199), dite pour la premire fois et traduite
en franais par J.-B. Chabot,
P. S
:
t.
II.
Peu de temps aprs, Arsacius mourut aussi
et
on
tablit sa place .Atticus,
homme nomm
vertueux.
il
P. 9
Du temps d'Honorius,
y avait Synnada,
Il
ville
des Phrygiens, un vque

les
heodosius.
zle
avait chass
la
partisans de .Macedonius,
Il
non par
pour
religion,
perscuta leur vque Agapitus, et se rendit Constantinople afin de ramener contre eux une arme,
mais par avarice.
pour
leui-
Alors Agapitus convoqua ses partisans et persuada d'adopter la foi du consubstantiel . Il se

les dpouiller.
le
rendit l'glise, prit place sur

l'union dans
le
tnjne de Theodosius et
fit
diocse.
Quand Theodosius
[2]
revint avec l'arme,
ORIENT CHRTIEN'.
11
162
tout
le

peuple
la paix,
le
chassa.
Il
retourna trouver
Atticus
pour
obtenir du secours contre Agapitus. Atticus tait un vque
ami de
il
lui
enseigna
c
prfrer ce qui tait avanIl
tageux pour beaucoup
ce qui l'tait pour lui-mme.
crivit
Agapitus
de
garder
7'
l'piscopat
avec confiance
et
sans
crainte (1).
P.
II
:
Le
(vque) de
Constantinople fut Atticus.

le
P. 12-13
(Alexandros, vque d'Antioche), crivit
nom
de Jean dans
Atticus,
qui,
les diptyques,
comme
avait fait Constantinople
voyant
et
mmoire de Jean,
se convertirent.
que l'glise tait divise, avait fait beaucoup de ceux qui taient srpars
ville,
Atticus prenait soin des pauvres non seulement de sa
mais encore d'autres

liop[ius]
:
villes.
Il
crivit ceci
Atticus Cal-
salut en Notre-Seigneur.
la ville,
myriades de pauvres dans
appris qu'il y a des qui ont faim et ont besoin

J'ai
des aumnes des fidles. J'ai dit des myriades, cause de

leur multitude, que je ne dfinis pas exactement. Puisque j'ai
reu de Celui qui donne pleines mains aux bons dispensateurs et qu'il y a des gens (pauvres) pour prouver ceux qui
et ne donnent point; pour toi, trs cher, prends ces 30U dinars et distribue-les oiî il convient. Je dsire que tu donnes ceux qui ont honte de demander l'aumne, et non ceux pour qui, pendant toute leur vie, l'avidit est un ngoce. Ne considre pas, en ce qui concerne cette aumne, s'ils sont d'une autre religion. Il faut te proccuper uniquement de nourrir les affams et non de rechercher s'ils appartiennent
possdent
ou non notre religion.
Aprs Atticus
fut tabli Sisinn[i]us, qui prenait soin des
pauvres.
P. 12-13
fut
En
ce temps-l,
l'or;
un
Juif vint trouver un ('vque,

tant
baptis
et
reut de
et
le
venu
vers
Paulus,
(vque) des Novatiens, pour qu'il
baptist, celui-ci le rangea
(1) La difficult survenue entre Theodosius et Agapitus est rapporte galement par Svre d'Antioche qui en emprunte le rcit l'historien Socrate. Voir The Sixlh Book of the slect Letters of Severiis, palriarch of Anlioch. in Ihe Syriac version of A thanasius of Nisibis, edited and translated by E. W. Brooks.
Vol.
Il
(translation), part
II,
p. 310-312.
f3]
UNK IIOMLIK
parmi
furent
les
I.NDITK
d'aTTKLS.
163
auditeurs
ils
durant deux mois; en

crut que
mme temps
mais
il
jenait. Ensuite
remplirent d'eau
les fonts sacrrs:
ils
trouvs vides.
On
l'eau) s'tait coule.

ils
Ils
les remplii-ent
une seconde
fois; et aussitt
furent sec.
L'vque dit
tu as dj t baptis.
avait t baptis
ou Lorsqu'on l'examina, on trouva qu'il peu de temps auparavant par les mains
tu agis en perfide, ou
tu es tromp,
d'Atticus. P.
23
pour
l'glise
Le vertueux Silvanus, qu'Atticus avait ordonn de Philippopolis, l'abandonna au bout de trois

constitu-
ans, cause du froid, parce qu'il tait d'une faible

tion, et tait si
il
se fixa h Constantinople. L'humilit

qu'il circulait
de cet vque
la ville.
grande
en sandales par
'Us lui
dit
:
Quand
il
l'vque de Troie
mourut,
.\tti
Maintenant tu
n'as plus de motif de fuir la ciiarge d'une glise.
Troie,
Quand il y alla, des hommes se disposaient mettre une barque la mer et ils ne le pouvaient, parce qu'elle tait retenue par l'opration du dmon; il pria, puis, avec
ne
fait
pas froid.
quelques clercs peu nombreux,
il
la prit et elle
entra prompte-
ment dans
6.
la
mer. Chacun loua Dieu.
C/ironica minora, pars secunda. Interpretatus est I.-B.

.
Chabot. Corpus scriptorum cfiristianorum. orientalium Scriptores Si/ri. Versio. Sries tertia.
P.
tomus
fuit
IV.
107
Iluius (Nestorii) loco (synodus
CCXX
episcopo-
rum)
P.
instiluit
Atticum;
Atticus.
et post
stetit
eum
Sisinus(l).
139
Postquam
(Arsacius)
annum unum,
fuit
pro eo (XI""
P. 160
:
Eo tempore mortuus est etiam Atticus Constanpostquam rexit annos 20; et fuit pro eo (XH'"*) Sisinnius, annos 2, cui successif (XIII"") Nestorius haereticus,
tinopolis,
qui et ipse Antiochiae educatus fuerat.

7.
Eliae, melropolitae Nisibetii, opus c/ironologicum, pars

Interpretatus est E.
^\.
prior.
Brooks. Corpus scriptorum

Sijri. \'ersio. Sries
christianoram orientalium. Scriptores tertia, tomus VU.

P. 53
(1)
Il
:
Annus
717.
Historia
14]
Ecclesiastica Socratis.
occuprent
le sige
est faux
de dire qu'Atticus
et Sisinnius
de Cons-
tantinople aprs Nestorius.
Jg4
mortuus est die Eo Arsacius patriarcha Constantinopolis eius institutus 11" tesrin II; et post 4 menses Atticus in loco
est.
et
Historia Ecclesiastica ^50câtls. Aniius 738. .lie 10 tesrin Eo obiit Atticus patriarcha Constantinopolis eo Sisinniiis. die 27 sbat institutus est pro
p. 51
4-
son uvre de la vie d'Atticus nous passons nouvelles rnumdonnes nous pouvons ajouter quelques Constande patriarche du ration des fragments des uvres Disdier. P. du R. de larticle tinople, qui se trouve la fin patriarche de 512 a 518, 1 Svre d'Antioche, qui fut Constantinople parmi les 158 tmoicite une fois Atticus de Critique du Tome patristiques qui se trouvent dans la
littraire,
Si
gnages
Critique, conserve dans une de Julien d'Halicarnasse. Cette M. R. Draguet dans traduction syriaque, a t utilise par avec Severe d AnJulien cV Halicarnasse et sa controverse du Christ. Voir p. ~7. tioche sur l'incorruptibilit du corps la mort 2 Philoxne, voque de Mabboug de 485 519, dont Que trait son suivre galement est postrieure 522, fait florilge d'un et a souffert l'un de la Trinit s'est incarn
^^
l'glise, et il cite trois fois de textes emprunts aux Pres de trois passages tires du Atticus de Constantinople. Voici ces
manuscrit
vi" sicle
:
Add.
12
164
du
British
Musum, qui
est
du
(Fol.
134
r"
a)
la^; )lv^/
.).â..3/
va>a..4/,
De l'vque Atticus. De
la lettre
au prtre Euxenius
(1).
(l)
K
la
n'existerait pas dansle ms Borgia Nous nous tions demande s, cette lettre contenu dans larticle inlituU .Les 4 dont I\I P Cersov a indiqu le
'
.
-4 L, ,^;" ou on lit Assyriologie, ix. Band, 1884, p. .:./l, Et nou Euphesinus (p. 6I.0). prtre au Constantinople, dÂuicus vque de se trouvend^^^ la Philoxne de -talions trois sav ns maintîant que les et la liaduttion. dont nous donnerons bientt le texte
Znlschrm far
lettre
*uphesinus,
[5]
LNE HOMLIE INDITE d'aTTICUS.
165
Kt quelle est la cause de la venue lie I>ieu selon la chair, si ce n'est le pch qu'a commis notre nature? Car qu'est-ce
qu'a
fait
Dieu
le
I.)
Verbe qui
.ffr>
est
venu chez nous selon

jô n
la
chair?
.
(Fol. 1:^5 V"
.\<ô.
1.^1^ eesn n,
>(
sOn n
^/;
y^J
^;
U'/ :|-..iJ^ jLauOi

oot oot?
y-.l
U-^>^
l^'- )^ .>*>iK^ >*.U
:>>a.fli
P^
U^
yl
JoC^JJ
L'^
Jl'
''"> \^:ax
D'Atticus,
vquede Constantinople.
prophte (vient) de
la strile et
Dieu (vient) de
la Vierge. (Ce sont)
deux prodiges
le
porte porte. L'une,

et
comme un
cieux,
celui
temple, conoit
(11
prophte
l'autre,
le
comme
sait
les
reoit Dieu.
en
est) ainsi,
comme
lui-mme
quia
habit.
Du mme. Et
le
prophte, par sa mre,
nomme
de
tait
son
la
Sei-
gneur
Et de
la
celui qui tait cach
dans
les entrailles
Vierge.
le
la strile
appelle
Dieu
celui
qui
dans
sein
Vierge.
Barhebraeus (1-226-1286)
cite aussi Atticus
dans une
lettre
rdige en vers de sept syllabes et adresse au catholicos des

Nestoriens,
Bar Hbrus au
dans
le
Mar Denha V\ mort en 1281. Voir Une lettre de Catholicos Denha P'\ par M. J.-B. Chabot, Journal asiatique, janvier-fvrier 1898, pp. 75-126.
.Jjjjoi jJo
)N.iolcL>
|l
:JLaLwa_s
ool
^î..io
]J;
ocu
.>eL.Vioo i-^-H^?
)^îo
:â_.Vio
jtCôKj
\'r-o
^
j-i!
i-'^>-
.)jVio7 jiotaJ
IV'^ -Ul
1"^-
166

vridique
Atticus
(1), patriarche accompli, qui, dans Mre de Dieu Notre-Dame, n'admet sous sa La Vierge Marie nous plume ni tache ni poussire, (dit) a enfant le Verbe mystrieux et subhme; je l'appellerai la mre de la Vie, je la proclamerai la mre de la lumire. Une vierge vtue d'esprance et de joie a enfant Dieu. 1". Enfin, il existe dans une version syriaque une homlie d'Atticus sur la sainte Mre de Dieu , qui est conserve dans le manuscrit Add. 14 516 du British Musum (fol. 80 v" aau fol. 81 v" a). Ce manuscrit, dont l'criture date du ix' sicle et est parfois efface, constitue un recueil d'homlies pour les principales ftes de toute l'anne (2). Nous donnons ci-
Le
ses crits, sur la
dessous
raire
disait
le
texte syriaque et la traduction franaise de cette

litt-
homlie, qui sera l'un des principaux apports l'uvre
du patriarche de Constantinople, Atticus. dont Socrate que ses discours ne sont pas de ceux qu'on applaudit,
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comme
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de
mode
alors,
ou de ceux qu'on prouve
le
besoin de transcrire.
II.
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17]
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174
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UNE IIOMKLIE INDITE
D'aTTICL'S.
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III.
TRADUCTION
(2).
HOMLIE DE SAINT TTICLS, VQUE DE CONSTANTINOPLE

(fol.
80
v b)
Sur la sainte Mre de Dieu.
Toutes
saints.
les ftes
imitent donc la splendeur admirable des
fixes
De mme, en effet, que les toiles dans les cieux sont en position, qu'elles se reconnaissent surtout par la dis-
tance de l'une l'autre et qu'elles clairent tout

la
terre
le
globe de
une
mme
mer
toile
tant vue chez
les
Indiens et
n'tant pas cache chez les Scythes, brillant sur le continent

et clairant
sur la
et
dirigeant les navigateurs

la
elles
dont nous admirons cependant
splendeur cause de leurs beauts, bien que nous ne connaissions pas leurs noms cause de leur grand nombre; de mme, en ce qui concerne aussi
chacun des saints, bien que leur-s membres soient renferms dans des tombeaux, cependant toute leur force qui est sous les cieux est infinie. Que ce qui est dit soit la vrit, il nous est permis de l'apprendre par les Livres di\"iiis.
(1)
Ms. ^;-o|o.
[i) ils.
De Coastantin
[18]
OniEXT CHRtTlEX.
12
178
tait fixe
La Palestine avait le corps dans le paradis car

;
d'Abraham
celui qui l a
et
sa spulture
contre
Adam,
fut reu ici
comme
Un
seul tombeau protgeait les

fit
prononc la peine un tranger par le patriarche. os de Joseph; et la lutte qui

se trouve
la verge.
eul lieu contre l'Egypte

(fol.
l'admiration de toutes les extrmits
81
r a)
il
de
la terre.
Le tombeau de Mose ne
plus; et
arrive qu'il a divis la

tout
mer Rouge avec

:
Nous ne savons pas du

les glises s'crient
Isae a t enterr; et toutes
par sa prophtie
Voici, la Vierge con-
cevra et mettra au monde un Fils (1). Daniel a t enterr Voici, il est venu Babylone: et il s'crie par toute la terre sur les nues des deux comme Fils de rhomme{2). Lesenfants de la maison d'Ananias, eux aussi, dormirent Babylone; et Bnisse: le Seigneur, par eux toute la terre habite s'crie vous tous serviteurs du Seigneur {3}. zchiel a t enterr en Perse; et avec les chrubins il s'crie Bnie est la gloire du Seigneur partir de son lieu( 1). Ainsi le Calomniateur n'a en rien profit de ce qu'il a tromp Adam dans le paradis; car, par la mort, Dieu a ouvert les verrous, ( savoir) la porte de la confiance. Toutes les commmoraisons des saints sont admirables: cependant sous le rapport de la gloire (elles) ne (le sont) pas autant que cette solennit prsente (.j).
:
:
C'est cause de
l'offrande qu'Abel
lait
est rput Juste. C'est
mention d'Enos. C'est en Dieu que iMelchisdec est l'image du Fils de qu'il a t tant proclam. C'est cause de la foi qu'il est fait l'loge d'Abraham, (fol. 81 r" b) C'est cause du symbole qu'Isaac est glorifi. C'est eu gard au combat que la batitude est donne Jacob. C'est cause de sa chastet que Joseph est honor. C'est cause de sa patience que Job est clbr. C'est en tant que lgislateur qu'il est fait l'loge de Mose. C'est en tant que
parce qu'il a plu Dieu qu'il est
;i
gnral que Josu de

familier de Dieu que
zl
Noun est mentionn. C'est en Samson est batifi. C'est en
tant
tant
que que
logien qu'Isae est
qu'un tmoignage est rendu lie. C'est en tant que thomarqu. C'est en tant qu'intelligent que
(\) Isae, vil, 14.
(i)
Daniel, vu,
13.
(3)
Daniel, m,
8.j.
(4)
zch., m, \i
(5)
Il
s'agit
vraisemblablement de
la fte
de Nol.
[191
UNE HOMKLIF.
INlioiTE D'aTTICUS.
179
Daniel est proclam. C'est en tant que voyant do choses ineffables (|u'zchiel est admir. C'est en
tant que pre selon la
chair du mystre
que que la .Mre de Dieu, Marie car celui que ceux-l ont vu d'une manire mystique, celle-ci l'a port dans ses entrailles lorsqu'il se fait
(|u'il
est parl de David. C'est en. tant

il
sage que .Saloaion est admir. .Mais

:
n'y a rien de
tel
chair.
'Ju'y a-t-il
de matriel, en
matire et
il
effet,
qui empche l'conomie
ineffable
du Verbe de Dieu? Mais

la
la
grandeur du sujet
est
trangre
la
douleur. Mais, lorsqu'il a form

lorsqu'il s'est
il
cette (\'ierge),
fait
n'a pas t souill par elle;
chair partir d'elle et qu'il a t
t tach.
Mais plutt
la
mis au monde, c'est, aussi de la gloire que

la charit.
n'a pas
fait
venir
au
roi
lui-mme
naissance de
Mais
la
conception
charitable n'a pas diminu la naissance sans

-Mais la
commencement.
nature divine n'a pas non plus reu un changement lorsqu'elle a possd une mre (fol. 81 v" a) selon la chair:
car (celai n"a pas
fait
perdre
ceci,
savoir) qu'il soit sans
La crche? Mais elle n'a pas vid le La grotte? Mais jantais la Trinit n'a t diminue au point de vue du trne. 11 n'y a donc dans le monde rien comme la Mre de Dieu,
la divinit.
mre selon
sein paternel.
Marie. Circule,
et
homme, dans
toute la cration par ta pense,
vois
s'il
que
ta
la sainte
y a quelque chose qui soit plus digne ou plu.s grand Vierge, la .Mre de Dieu, xMarie. Fais un tour sur
l'air,
la terre,
considre la mer, interroge
scrute les cieu.x par
s'il y a une autre merveille comme celle-ci dans toute la cration. D'une part, en effet, les deux racontent ta gloire de Dieu (1); d'autre part, les anges servent avec crainte et les archanges adorent avec tremblement; les chrubins, sans supporter, sont saisis
pense, songe toutes les armes invisibles, et vois
de fraveur:
avec frayeur
les
:
sraphins, sans s'approcher, volent et s'crient
Saint, saint, saint est le Seigneur des armes,
parce que
tes
deux
et
ta ferre sont pleins

voi.v.
La mer
frayeur
n'a pas support sa

le
de sa gloire (21. Les nuages sont devenus avec
char de son ascension. Lorsqu'il n'a pas support
l'injure qui lui a t faite, le soleil s'est obscurci. L'enfer ^fol.

(1)
Ps.
.XVIII,
1.
(2) Isae, vi,
3.
[20]
180
81 v"
REVL'E DE l'orient CHRTIEN'.
b) a rendu les morts avec crainte. Lorsqu'elles ont vu, les portes de l'enfer ont trembl. Lorsqu'elle a reu sa venue, la
montagne a mis de
la
fume. Lorsqu'il n'a pas support
le
spectacle, le buisson tait en flammes. Lorsqu'il a trembl, le
Jourdain est revenu en arrire. Lorsqu'elle a eu peur de la verge cause du symbole de son matre, la mer s'est spare en plusieurs
]iarties.
cause du symbole
la
verge d'Aaroii a
donn des
feuilles
contrairement
la nature.
Babylone
le
feu a rougi par suite du

,
nombre de
la Trinit.
Compte donc tous les faits glorieux et admire la grandeur del Vierge, puisque, celui que toute la cration glorifie avec crainte et avec tremblement, celle-ci seule l'a reu dans son sein d'une manire ineffable. Toutes les femmes sont cause d'elles bieiiiieureuses. Ce n'est plus dsormais l'tre fminin qui est sous l'accusation; car il a acquis une race, en vertu de laquelle il a vaincu mme les anges sous le rapport de la gloire. Eve a t gurie. L'gyptienne sera passe sous silence. Jzabel sera oublie. D'Hrodiade aussi il ne sera pas fait mention. Et maintenant l'ordre des femmes sera admir. Sara est un sujet d'loge, en tant qu'elle a ti' le champ des nations. Rbeccaest honore comme la cause habile de la bndiction. (fol. 82 r a) Lia aussi est admin'e comme la premire mre de celui qui (est venu) selon la chair. Dbora est un sujet d'loge, en tant qu'elle a t un gnral au-dessus de la nature. .\ Elisabeth aussi est donne la batitude, en tant qu'elle pordans ses entrailles le prcurseur qui a tressailli d'avance la grce. Marie aussi est salue, parce qu'elle a t la mre, la servante, le nuage, la demeure el l'arche du Seigneur mre d'une part, parce qu'elle a mis au monde celui qui a condescendu tre mis au monde; servante d'autre part, parce que je confesse la mme nature et que je proclame la mme grce; nuage , parce qu'elle a conu du Saint-Esprit celui (ju'elle a mis au monde sans douleur; chambre , parce que le Verbe Dieu a accompli le mystre en elle ainsi que dans une chambre nuptiale; arche . non pas parce qu'elle a port la Loi, mais parce qu'elle avait dans les entrailles le lgislateur.
tait
devant
C'est pourquoi disons-lui

(1)
Tu
es bnie entre les
femmes
(I),
Luc,
1,
Ai.
[21]
rxi;
iiiiMKLii:
ixkuitk K'ATTurs.
toi
181
loi
qui seule as guri rafllictinn d'Kve,
qui seule as essuy
les
le
larmes de celle qui

salut de tout le
tait afflige, toi qui seule as fait lever

toi
monde,
qui seule as reu en dpt
le
trsiir
do
la perle, toi <|ui
seule as conu en dehors de la vo-
au monde
monde sans douleurs, toi qui seule as mis l'Emmanuel, comme lui-mme l'a voulu. Tu es bnie (fol. 82 r b) enrre les femmes et le fruit de tes entrait les est bni (1), le fruit et non la semence, la fleur et non pas la
lupli- et
as mis au
douleur. La splendeur
s'est
unie
la
crature, ( savoir) celui
qui est gal au Pre au point de vue du trne et qui nous est
gal au point de vue de la chair,
les
le soleil
de justice qui claire

la
nations assises dans les tnbres et dans les ombres de
mort.
est
Tu
le
es tinie entre les
femmes
le
et le
fruit de tes entrailles

le
:
bni
{-2].
la place
de tout
monde,
il
prophte
te suffit
sous
raiiport de l'loge, lui qui s'crie

il
:
Voici, la Vierge
concevra;
II
a nonc la merveille et
car. dit-il,
n'a pas pass le
mode
{'.)).
sous silence
elle
et
mettra au
il
monde un
Fils
a proi-lam
<
lenfantement
n'a pas altr l'e.xactitude
fait.
luvrons-Iui donc,
mes
frres, les
du demeures de notre me.
Recevons avec une
foi
qui soit sans hsitation celui ([u'ont
reu les entrailles de la \'ierge, sans y avoir t force. Vous aussi femmes, qui avez t mises au monde de nouveau dans
le
Christ, qui avez dpos toute souillure de pch et qui avez
eu part galement la bndiction de la trs sainte Marie,

recevez, vous aussi, dans les entrailles de la mis au monde aujourd'hui de la \'ierge. Car
foi celui
qui a t
c'est
aprs qu'elle
eut purifi d'abord ises) entrailles par la

X'ierge Marie a reu alors
(fol.
82
v a)
une
fois
foi que cette sainte dans sa demeure le roi des sicles, qu'elle eut rendu ses propres membres
dignes de la royaut.
Dieu? Qui ne glopour nous"? Car c'est 1-e que nous veut l'explication du (mot) Emmanuel. Le Pre a rvl cet Emmanuel. Isae l'a indiqu en se servant du duigt de la prophtie. Celui-l, la Vierge l'a port, sans y avoir t force. Celui-l, l'archange Gabriel l'a annonc. Celui-l, les entrailles de la V'ierge l'ont conu en dehors du
ijui
n'adorerait pas,
mes
frres, le \"erbe
fait
rilierait
pas Dieu qui
s'est
homme
(1) I.jc,
I, 4-2.
(2)
Luc,
I,
42.
(o) Isae,
vu, 14.
[221
182

(des sexes).
((ui
O fait, qui est au-dessus de la parole! d'une pnrt a t en liaison avec le cultivateur et d'autre part n'a pas t souill! semence, qui a t cache!
champ,
mkmge
merveille, que n'a pas vue

;
le
monde d'autreinis! La Vierge

enfant:
la
conu
la
Vierge a port;
la
la Vi<;'rge a
\ierge a mis
au monde;
veilles,
mes
frres, n'est reste
Vierge est reste (vierge). Et aucune des merpar elle-mme. La mer s'est
spare: mais de nouveau elle s'est ferme. Le dsert a produit

la
manne; mais ensuite
est
il est re\enu sa n;iture. Le .lourdain revenu en arrire; mais de nouveau il est retourn son
cours. Le soleil s'est arrt

repris sa propre course. Et
Gabaon; mais de nouveau il a aucune des merveilles n'est reste (fol. 82 v" II) merveille. La Vierge a mis au monde; ce (fait) unique, seul, a t une merveille. merveille! La Vierge a mis au monde, alors qu'elle est vierge et elle est reste encore vierge. merveille! C'est un grand mystre que Dieu se soit
fait
homme.
la
Et quel est l'avantage? Aujourd'liui

avance;
et la
et
lumire du jour
a t
s'est
aujourd'hui
le soleil
de justice
mis au monde,
lumire intellectuelle s'ajoute la lumire sensible. Les tnbres sont poursuivies et la cration est renouvele. Le
Calomniateur est repouss. L'ombre de la Loi passe. Ce qui est branl par les vnements tient bon. Les prophties prennent fm. Le glaive de la \engeance est mouss. Le Verbe de la
charit s'anantit, alors qu'il n'est pas sujet l'anantissement:
car
//
s'est
ananti, lorsqu'il a pris la forme de serrifeur

loi
;
(1
).
Celui qui est sans chair se fait chair cause de
car le
Verbe se fait chair (2). Celui qui ne tombe pas sous le toucher cause de sa nature incorporelle est touch. Celui qui est sans commencement se soumet un commencement d'une manire
corporelle. Celui qui est arriv
l'ge parfait grandit.
Celui
qui est
immuable s'accrot en taille. Celui qui est riche est mis au monde dans une htellerie. Celui qui couvre les cieux
Le roi est plac dans une crche. Celui qui est sans mre en haut se fait sans pre sur terre. La lettre condescend; l'esprit s'lve.
(fol.
de nuages
8o
r a)
est envelopp (de
langes).
Celui qui en haut est indivisible n'est pas souill en bas; et

(1) Pliilipp., M. 7.
(i)
Jean.
i.
10.
uni;
homklik inditk d'atticus.
183
liant.
l'enlantement en bas atteste l'indivisibilit qui est en
L'Emmanuel se montre clairement. Celui-l, les entrailles de la Merge Tont fait venir, sans y avoir t force. Et ses entrailles
>iit
t d'avance
honores beaucoup plus que
le
globe des cieux
car elle avait au dedans celui qui n'est pas li.mit au dehors. Elle
portait celui qui porte l'univers. Elle portait celui qui
dans ses
mains
tient toutes les extrmits

le
de
la terre. Elle
portait
comme
grand
fardeau
salut de tout le monde. Le sein de la \ierge aussi mystre a port Dieu qui s'est fait chair.
!
Et cela avait lieu, parce que c'est ainsi que voulait Dieu,
que c'est ainsi qu'il en a us charitablement; car rien n'est impossible la volont de Dieu. L'ange a transgress mais cause de l'ange il ne se fait
l'auteur de l'univers, parce
;
pas ange. L'archange a transgress; et

effet, la libert
il
n'a pas rougi

"?
de
et
l'honneur de celui qui tait tomb. Pourquoi

des douleurs.
(fol.
Il
n'avait pas, en
il
L'homme
83
dchu de l'image:
le
s'est fait
liomme, parce
r" b) qu'il lui tait
impossible
de reconnatre par suite de la chute l'image que

teur a vicie par la tromperie.
Calomnia-
Tu as connu l'honneur de celui qui est venu tu as admir le mystre de l'conomie; (c'est) ce qui est marqu par la foi. Fais la fte, non pas d'une manire solennelle, mais d'une manire divine. Rjouissons-nous tous en commun. Glorifions dans le monde celui i|ui est au-dessus du monde. Jouissons d'une jouissance spirituelle. Disons avec David . lows toutes les nations, battez des mains, parce que le Seigneur est ''lev et terrible; c'est un roi grand sur toute ta terre (1); " lev sans commencement; Seigneur comme auteur, et roi comme matre de lui-mme: grand comme incomparable sur toute la terre; Dieu en tant ijuil s'est fait
: ))
chair et s'est
l'ait
homme.
'?
dmons Ils ont fui. O est le Calomdu mal'' Nous l'avons vu tomber des cieux comme un clair (2). O sont les devins".' Ils se sont tus. La vrit de la prophtie, en effet, a abouti aux faits. L'expulsion des dmons a eu lieu. merveille! Les seules entrailles de Ja Vierge ont reu un enfantement glorieux, et toutes les
sont maintenant les
niateur, le prince
(l)
Ps. XLVi, 2.
(2) Cl.
Luc,
.\,
18.
[24]
1S4
REVLl DE l'orient CHRTIEN.
bouches du Calomniateur ont t revtues de silence. Une seule fois la Vierge a mis au monde, et d'un coup elle a fait cesser toute lanjiueur. Le (Fils) unique s'est fait homme (fol. 83 v" a) en dehors du pch, non pas en illusion, ni en imagination, non plus lorsqu'aprs cela a resplendi la divinit, mais en vrit, lorsqu'il s'est fait chair et qu'il a t anim par une uie intellectuelle. Il participe mon image, afin de gauver son
image
vrit!
et
de rendre
la
chair immortelle.
les dtracteurs
Qu'ils se tiennent
donc au dehors, tous
de la
Qu'aucun d'eux n'existe! Ni le Juif, qui injurie ce Sauveur aprs le crucifiement ni le paen, qui rend un culte aux dnions ni le chrtien, qui se vante de cela jusqu'au retour,, en cherchant ces choses de son matre et en donnant ce Cra; ;
teur la dsignation
de crature;
ni
Sabellius,
qui se
inli'
maintenant la divinit; ni Arius, qui divise la nature indivisible; ni Macdonius, qui spare le Saint-Esprit; ni Photin et Marcel de Galatie, ni Paul de Samosate, ces misrables inventeurs des sectes, eux qui disent qu'il est un homme pur et simple et que c'est un homme qui est venu, en avilissant l'honneur de la naissance virginale, en blasphmant l'Emmanuel, en niant les prophtes.
Mais
ils
il
faudrait que nous leur

Ils
demandions
(fol.
:
83 v"
b) d'o-
ont souffert cela.
disent de toute ncessit
C'est parce
nous sommes offusqus par sa chair. C'est ce qu'ont soulfert et les Juifs et les Samaritains, auxquels tu viens en aide, hrtique, toi (qui) crois la divinit. Et c'est cela que
(lue
mme
les
dmons ont
souffert; car ils s'criaient, en disant
Qu'u a-t-il entre nous et toi, Jsus, Fils de Dieu? Tu es avant te temps, pour nous tourmenter (I). N'as-tu pas honte,
hrtique,
venu
fait
parce que, alors

toi et
qu'il
est
pasteur,
le soleil
il
s'est
brebis cause de
c'est
que, alors qu'il est

qu'il a
de justice,
allum Jean; parce qu'il est venu chercher celui qui tait perdu et que, lorsqu'il a plac son paule sous toi, il t'a port charitablement; parce qu'il s'est fait porte, afin (lue, toi, tu entres sans peine; parce qu'il s'est fait source et qu'il est venu chez toi cause de toi, afin de te
laver de la puanteur du pch?
(1)
comme une lampe
Matth.,
VIII, 29.
UNE
IIoMliLIK I.NKDITK D'aTTICLS.
185
Chante donc le cantiiiue de gloire du prophte, i|ui est chant Bni est celui qui est venu au nom du par tout le monde Seigneur 1 ). celui qui est et vient de nouveau. Enseigne-moi, moi qui ne comprends pas, prophte, qui est Dieu et Seigneur et (qui) s'est rvl nous. Ce n'est pas sans dessein que le
:
prophte a d'avance proclam celui qui vient

celui (fol.
et qu'il a
montr
81
r" a)
qui est prociie.
La venue de Xotre-Seigneur
le
Jsus-Christ, en
efifet,
a de nouveau apais par la croix la tembois.
pte qui avait pris naissance par
Mais rougis de
il
la
longanimit du Seigneur.
Une femme mortelle

impossible par suite de
a saisi le Dieu in.saisissalile: et

la
m'est
merveille de dire
comment
c'est
l'histoire
il
il
eu lieui; car est venu, comme

(a
il
il
est
descendu,
S'il
comme
ft
certain, (et)
a voulu.
ne se
pas revtu de moi,
condamnation de celui qui a t form le premier. Que personne donc ne pense qu'il est diffiCe n'est pas une cile que Dieu se soit revtu de l'homme injure pour l'ouvrier de demeurer dans la maison qu'il a construite. Car, lorsqu'il a form cette (Vierge), il n'a pas t souilh' par elle et, lorsqu'il l'a touche, il n'a pas t tach. C'est, en
ne
dlivrerait pas de la
!
me
elfet,
aprs qu'.Vdani eut dihu. qu'il a
fait
perdre la gloire qui
tait
dans
le
paradis. C'est pourquoi oi'dre a t
donn que
la
terre ft
condamne aux pines. Et non seulement cette faute nous a trouv ce dur labeur; mais elle nous a galement condamns la mort, pour y tre soumis. Le Calomniateur tenait la condamnation dans un billet, alors qu'il s'en servait pour
Tandis que le Calomniateur livrait la mort le corps expos beaucoup de soutrances, que la mort (le livrait) l'enfer et que l'enfer, une fois qu'il l'avait reu, s'tait arquilt de son office. i;'est dans un danger (fol. 81 r" b) grave qu'tait place cette condition qui est la ntre. Et, aprs que le prophte eut vu qu'il n'y a nulle part une gurison trouver
troubler l'ordre.
il lance une parole au mdecin de toutes les douen disant Incline les deux et descends (2) toi qui es assis sur les clirubins, rvle-toi; excite ta puissance et
la
douleur,
leurs,
riens nous sauver (3).
Maintenant
(1)
le
Calomniateur
(2)
s'attriste,
parce que la mort est
Ps. cxvii, 26.
Ps. cxLiii, 5.
(3)
Ps. lxxii, 2.
[26:
186
REVUE
[lE
L'oiUliNT CHnTlEX.
u
dtruite; le tyran se lamente en lui-mme, en disant
Dsor-
ne rgne plus ceux qui autrefois servaient sous moi par la force m'ont t enlevs. Aprs qu'il m'eut soustrait ma milice arciianp'lique, il m'a prcipit des cieux comme si je
mais
je
n'tais pas
un
soldat.
De
plus, aprs qu'il se fut revtu lui-m^me
de cette chair sur laipielle j'avais rgn, il me pousse et me prcipite en bas. Moi, j"ai dpass la beaut des fennnes et j'ai pouss les yeux l'impuret; aprs que celui-ci fut desa montr la chastet. Moi, j'ai enseign chanter tambourins et avec les lyres en vue du plaisir; aprs que celui-ci fut descendu, il a empch ma musique de rsonner. Moi, j'ai enseign faire courir les chevaux comme une
cendu,
il
avec
les
merveille trangre;
fail
et,
aprs que,
lui,
il
est
descendu,
qu'il
il
annoncer
les
courses
apostoliques.
Aprs
m'eut
entass de tous cts des choses
difficiles, je suis
dpouill
avec Dieu et
Il m'a enlev Paul qui lutte (fol. S4 v a) montr docteur revtu du Christ. Moi, j'ai t l'excuteur de la mort car j'ai montr les Juifs qui combattent avec Dieu. Il m'a spar de la gloire des anges et il a
de toute
ma
force.
il
l'a
justiti le larron
par sa parole, aprs l'avoir constitu gardien
du paradis. Il a rendu chaste la femme ;idul1re, qui par moi s'tait donne l'impuret, il l'a ointe de l'huile virginale et il l'a tablie habitante du royaume des cieux. Il a attir mes mages du pays de Perse pour son adoratinn. J'ai renvers le Verbe Dieu revtu de la chair, afin qu'il ft clou la croix, aprs que j'eus annonc son sujet qu'il mourrait et j'ai eu honte de mon invention. Lorsque la mort a vu la force de celui-ci, elle n'a pas prvalu. Voici, les morts exultent contre (moi), lorsqu'ils l'ont vu, et, en se moquant de ma force qui a
t
renverse,
la
ils
me nomment
lui,
il
le
pre de l'iniquit.
et,
Il
montr
rsurrection au bout
de trois jours
a rachets
ceux qui
pnitence.
taient sujets
sous
les
par
la
Maintenant que
le
enchan et que j'ai t prcipit dans /.' Tartare, tous ensemble clbrent la pai'ole de victoire
j'ai t
:
Seigneur a rgn. Que
la ferre exulte (I)
lui
est la
!
gloire et la puissance dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il
M. BlilRE.
(1)
P.S.
LXXI.X, o.
[27]
LA MEssi: i:thiopii:\m:
PREFACE
Dix mois aprs noire arrive Jsusalem 27 aol l'JlU o nous avons st'jiuirii dix-sepl ans. alors que nous avions pens i-evenir plus lot en Ethiopie, nous avons commenc tudier fund les rubriques de notre liturgie en faisant une enqute auprs des prtres tliiopiens venus des diverses provinces de l'Ethiopie. Charg d'enseigner la liturgie aux futurs prtres thiopiens, nous ne pouvions ri'pundre aux questions qu'ils nous posaient sur les nombreuses diftereni;es qui existent entre la pratique et nos missels. Alors nous avons commenc interi'oger les prtres de Jrusalem, mais nous n'avons pas pu obtenir les rponses que nous cherchions. Xous avons t oblig de nous adresser un matre de la liturgie thiopienne, clbre dans toute l'Abyssinie le professeur Kidna-Mrym, originaire du Begamder. Xous avons tudi auprs de lui loute notre liturgie. Mais cela ne nous a pas paru suffisant: nous avons recherch les auteurs qui ont trait de la liturgie copte et thiopienne et en premier lieu nous avons tudi Eusbe Renaudot. C'est ainsi que nous avons eu la certitude que la messe basse thiopienne catholique tait inlluence par la messe latine et reconnu l'exactitude de ce que disait Abb Kefla-Giyorgis La liturgie
:
thiopienne catholique est neutre: elle n'est ni thiopienne, ni

latine.
>
fWinvf
>l-fA,IO-.e'}
fî.-^'
h'/'-A
>fl>-
" 'iAxî
Tandis que nous tions dans cette conviction, nous nous rappel que la permission de donner la seconde dition de la liturgie thiopienne que nous projetions n'avait pas, ce moment, t accorde par la Propagande. Nous en avons avis la Propagande dans un rapport. .Mais avant l'arrive
sommes
[1]
188
de cette requte, la permission tait accorde. Toutefois notre rapport fut pris en considration, puisque la copie en fut
envoye par
l'Ethiopie.
la
Propagande tous
les vicaires apostoliques
de
Quelques-uns des membres de notre clerg
indigne ne
furent pas contents du rapport que nous avions envoy la
Propagande. Mais nous devons rappeler que, lorsque parut la premire dition, les prtres catholiques indignes ne voulurent pas il'abord l'accepter, ce qui suffit montrer qu'elle contenait des inexactitudes. Sur ce sujet nous dirons seulement deux
choses
1"
:
Dans
Ce
les parties
l'on
fait
des suppressions,
le
sens
s'est trouv
2"
chang.
une des causes qui sparrent la liturgie thiopienne, une jusqu'alors, en liturgie catholique et en liturgie orthodoxe, sparation qui n'avait pas t faite auparavant (1). Aprs avoir pris connaissance des plus srieuses enqutes des liturgistes contemporains, nous avons reconnu la ncessit
fut l
d'entreprendre des recherches depuis l'origine,
si l'on
voulait
facihter les corrections, et, pour cela, nous avons rechercli de
nombreux manuscrits
Tasfa-Sevon, 1548.
et
nous en avons not
les diffrences.
:
Les manuscrits de missels que nous avons tudis sont
Le missel d'enseignement annot pour son usage par professeur de liturgie Kidana-Marvam. Le missel du
le
mammher ^Cât- examin par Kefla-Giyorgis.
Un
t
petit missel en parchemin de Cheren.
missels
du monastre abyssin orthodoxe de Jrusalem
{Deir-Sultan}.
9 missels de la Bibliothque Vaticane.
14 missels de la Bibliothque Nationale de Paris.
4 missels du Brilish Aluseum. 3 missels coptes traduits, l'un en arabe par Tuki, l'un en latin par Renaudot, l'autre en franais par le patriarche Macaire
Cyrille.
il)
Cf.
I.
Ilanssens S.
!..
Insiilullones Uliirgicae de r'Uibus or\e.nlalibi)S,t.
II,
p. 397.
[2]
LA MESSE THIOlMIi.NNi;.
I
189
liturgie de saint
Marc
la science liturgique est difficile,
liturgie de saint Jacques.
Les liturgistes disent que
fortiori la liturgie thiopienne, car son origine certaine est
inconnue, son dveloppement est considrable, les diffrences

entre les missels sont trs nombreuses: de plus, l'usage diffre
des rubriques, les additions multiples sont fort estimes des
thiopiens;
enfin,
les
professeurs
de liturgie,
n'tant
pas
prtres, n'en ont qu'une connaissance thorique et, selon l'arbitraire de ces professeurs, on introduit des additions ou des
changements.
En
outre, la tendance de cette liturgie est de
rpudier l'ancien et de s'attacher au nouveau.

la liturgie ancienne de nous diviserons, puis nous e.xaminerons la multiplicit des additions et nous signalerons celles qui sont inutiles. Nous avons adopt cette un'thode pour faciliter les corrections, parce que, au lieu d'tre exactes et
Notre tude a pour but de distinguer

actuelle.
la liturgie
Pour
cela,
concordantes, les rubriques sont diffrentes et vont toujours
en augmentant. Celui qui les a bien examines sait la ncessit de les rendre uniformes et stables. Le liturgiste Raymond Jenin,
Les glises Orientales, p. 078, qui connat bien les liturgies orientales, dit que la liturgie thiopienne est inexacte et confuse. Beaucoup de prtres indignes se plaignent de ces changements et de ces additions arbitraires. M-"^ Duchesne, Origines du i-ulte chrtien, p. 83, a pens que, pour avoir l'ancienne liturgie d'Alexandrie, il suffisait de runir l'ordre ordinaire de la messe et l'anaphore de saint Cyrille. Mais en examinant notre liturgie, nous croyons que
l'ordre de la messe n'est pas entirement ancien, car de mme que l'anaphore de saint Marc a beaucoup de ressemblance avec la ntre, de mme l'ordre de la messe serait semblable. C'est 1 ce qui rappelle pourquoi nous regardons comuie ancien saint Marc quant aux rubriques uu quant la place: 2" ce qui est identique dans les missels actuels et dans les missels
:
anciens, sauf les rubriques et prires attribues saint Basile.
On
peut aussi
distinguer les anciens
missels
des
missels
actuels d'aprs la langue.

[3]
190

cette
En terminant
introduction,
:
j'ai
m'acquitter d'une
Congrgation pour l'glise Orientale qui par ses libralits m'a permis de faire le voyage de Paris et de Londres et de pouvoir consulter ainsi loisir les importantes collections de mss. tiiiopiens
dette de reconnaissance
je dois remercier la S.
que contiennent la Bibliothque Nationale et le British Musum, collections o se trouvent des missels gheez de toute premire
importance
(1).
La messe
Avant toutes choses,
l'origine
il
piiiiiitive.
faut,
pour
la clart
du
sujet, tudier
de la liturgie. D'aprs les liturgistes, la messe se compose des passages des Saintes critures et de l'anaphore. L'usage primitif de lire chaque samedi dans les synagogues la Loi. les Prophtes et d'autres textes sacrs remonte aux Juifs. Les docteurs juifs accompagnaient cette lecture d'une
interprtation.
L'anaphore
institu
remonte
l'institution
de
l'Eucharistie.
Le
Jeudi-Saint, veille de sa mort, Xotre-Seigneur Jsus-Christ a

l'Eucharistie.
tiques a eu lieu ds l'origine
La conscration des espces euciiaiisdu christianime et au.x temps

:
A ce propos les docteurs thiopiens disent Les aptres n'ont pas employ comme aujourd'hui l'glise, l'autel, les vases sacrs, les vtements liturgiques. Chacun
apostoliques.
d'entre eu.x, o
il
est all, a dit la
messe comme Jsus-Christ.
nu
^-R
Ah'in
hÂi-r
hs-ii
^îrt.

h-iî-r
h-i-H^"
aF.^.MVi.e-fecn=
%:i'-i'ay
\\cMt\
h(\(\
:
he+^fr
îi-i-ffo
:
>n
:iv,
"
(ao^th.
MM
e4^rt.
: : 1K- ) Les parties principales de l'anaphore sont la conscration,
la
fraction et la
communion.
Quand nous n'indiquons pas
thiopienne, ies.dates sont les
(1)
noter
l're
dates europennes.
-"
Renaudot
est cit d'aprs la 1" dition. M^"'
Duchesne
est cit d'aprs la !> dition.

(4]
I.A
MESSK KTIIHilMKNNE.
la
101
Pour distinguer
les
la
messe primitive de
:
messe
actuelle, les
et selon
=
docteurs abyssins disent

rgies des Pr.
:
Selon l'usage des apfres

.-
s.
?^.e.
,/,<PCjP>
h-tt^^'
h'JR
^(1
Oh : /*V. 'I-V IhM'H La liturgie primitive
alla
en s'augraentant jusqu'au
:
iv" sicle.
cette poque, la liturgie suivait cet ordre
Premire partie
L'vrque
tous.
lecture des Saintes critures.

t\\i'^\\oo' k
commence
dit
{\i\f
<
Paix
vous
Le peuple
la
fflJT'ftA
a^'i.t
'
Et avec ton
esprit.
Les critures Saintes sont lues jusqu' l'vangile. Aprs lecture de l'vangile, l'vque commente en une homlie ce qui a t lu. Ceux qui ne prennent pas part au sacrifice
sortent.
Les
messe.
fidles
prient. Ici se termine la
premire partie de
la
Deuxime partie
anaphore.
les
Les ministres revtent l'autel et prparent

L'vque se lave
il
vases sacrs.
sacerdotaux,
les
mains. Revtu des

l'autel.
le
haliits
se tient
lui.
debout devant
Les prtres se tiennent autour

baiser de paix.
de
Les fidles se donnent

pain et
le calice
Chacun des
prsentent
fidles
apporte son offrande. Puis les diacres

le
l'vque
contenant
le
via ml d'eau pour
le sacrifice, Ici
prlev sur les offrandes des fidles.

l'anaphore.
:
commence
soit
L'vque dit
X^H.K'drh.C
tous.
.
9"ftA
Irf'Ahtf-
Que
le
Seigneur
avec vous
dit
:
Le peuple
L'vque
:
tD^hfi
^"''iii.tlil
"
"
"
Et avec ton esprit.
Le peuple
avons vers
L'vque
Dieu.
i\MA' ^V -Vn
:
Âflfl.hfl"' "
:
levez vos curs.
lh1\l.h-nth.C

>i9"A*i
Nous
les
le
:
Seigneur notre Dieu.
hW^f-
'
tih9\i}' "
Rendons grces
notre
192
HEVUE DE l'orient CHRTIEN.

:
Le peuple
C'Ufi
to^^f^
::
Cela est juste et digne.
.Selon la rgle
de l'glise d'Alexandrie, au cours de l'anaphore

la
on rcite des prires diverses, c'est--dire

des vivants, des saints et des morts.
commmoration
L'vque
fait la
conscration.
la
Commmoration de
mort, de la rsurrection
et
de l'ascen-
sion de Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Epiclse appele ^/.tl?' chez les Ethiopiens.
D'autres glises orientales, selon la coutume, rcitent

prires diverses.
ici les
Rcitation du Pater.
Imposition des mains. Puis la formule

<^
4'JÔ'l"
ii^-^-fl'i
Les choses saintes aux saints.

des
Fraction. Communion communion aux fidles.
ministres et distribution de
la
Action de grces. Puis imposition des mains, c'est--dire

bndiction. Renvoi des fidles.
Ici se
termine
la
deuxime partie de
la
messe.
La messe ancienne
Deux priodes
christianisme
2" depuis l'arrive
:
thiopienne.
I"
depuis la conversion de l'Ethiopie au

tliiopie:
jusqu'
l'arrive du Snodos en du Snodos jusqu' nos jours.
La messe
deptiis
la, conversion de VLtliiopie jusqu'au Snodos.
Il est vident que la messe thiopienne vient du sige de Marc l'vangliste. On sait que le christianisme a t introduit en Ethiopie par saint Frumence que les thiopiens appellent
h"/'l.*
'nCVi
le
"
l6
rvlateur de la lumire
et aussi
Abb
.Saim:'i.
D'aprs
comput
thiopien, saint
Frumence envoy par
saint Athanase arriva en Ethiopie vers 333. Cette date se trouve

diins le
On
doit conclure
Gadla Takla-Ilymnot et dans le Kebra Nagast. que la liturgie thiopienne a t importe
d'Alexandrie. Cette liturgie est bien la liturgie de saint Marc
en usage Alexandrie l'poque du patriarche saint Athanase.

[6]
LA MESSE THIOPIENNE.
193
En
est
(Saint Frumence) elet, les docteurs abyssins disent venu aprs cinq annes d'tudes ecclsiastiques aupr-^
:
dWtlianase
et
il
nous
a apport toutes les rgles.
h^t'ThV'L"?'/!
ifm^'ihd.
^fi.
MM
hJin
'ri.
IK-
::)
(1
).
venue en Ethiopie? Au iv' sicle le grec tait d'usage courant dans les glises principales. Par consquent, l'poque de saint Frumence on clbrait, d'aprs la tradition, dans l'glise d'Alexandrie la messe en langue grecque. Les orthodoxes la tin du V sicle et au commencement du vi continurent suivre l'ancien usage de l'glise d'Alexandrie (2). En outre, au iv* sicle, Axoum la langue grecque tait d'usage courant, car il y avait Deaucoup de ngociants de nationalit gi'ecque. Enfin, les monnaies des rois d' Axoum portent des inscriptions grecques (3). Lorsque saint Frumence prit part l'administration du royaume d' Axoum, il se soucia de btir un oratoire o les ngociants trangers pourraient prier selon le rit grec (I). La mention de cet oratoire se trouve dans le Synaxaire au 26 Haml. Saint Frumence clbrait donc la messe en cet oratoire ou en
est-elle
En
quelle langue la messe de saint
Marc
des oratoires semblables d'aprs
le rit
d'Alexandrie.
Il
tait
encore trop
tt
pour que
la
messe
fut clbre
en gheez.
Traduction de la liturgie de saint Marc en langue gheez.
Nous n'avons aucun renseignement certain sur
la
date de cette
traduction. Mais trs probablement elle dut se faire l'poque
de l'expansion du christianisme en dehors d'Axoum, qui correspond l'poque de la traduction en gheez des Saintes critures. On peut donc supposer que la messe a t apporte en langue grecque. 11 y avait alors beaucoup de ngociants grecs Axoum, les uns tablis Axoum mme, les autres voyageant entre Axoum et Byzance. L'oblisque d'Axoum relate en une iscrip(1)
d
(2)
lui
noter que Ludolf mentionne la liturgie de saint Marc. Ce renseignement tre donn par Gorgoryos. Cf. Iob Ludolf, Hisloria aethiopica,
ch. iv, n 37.
livre III,
DucHESN,
Op.
cit.,
p. 215.
pp.
I,
81, 82.
iK
P]
(3)
Conti
Rossini, Sloria d'Etiopia,
(4)
RoFiN, livre
chap.
orient CHRTIE.V.
13
194
tion grecque la victoire des rois thiopiens sur leurs
ennemis
liturgie
du voisinage. La liturgie
des Aptres
actuelle est la liturgie des Aptres.
La
Snodos qui, croit-on, est arriv en Ethiopie presque l'poque de 'Amda-Seyon I"'' (2).
(1) se
le
trouve dans
hypothse plausible, car cette poque Abb Salm ao-l'H

T^jT*, le
traducteur
a fait beaucoup traduire et corriger.

:
Comme
disent les docteurs thiopiens

et
Abb Salm Matar.
guem a fait beaucoup de traductions En conclusion, puisque la liturgie

xiv" sicle,
de corrections
des Aptres est venue au
donc servie l'Ethiopie du IV' au xiv"' sicle? videmment de celle de saint Marc. Quand la liturgie ancienne de Marc a-t-elle t remplace par la liturgie actuelle des Aptres"? Nous supposons que cette substitution a t faite presque immdiatement aprs la venue du Snodos. Les Coptes ayant auparavant adopt pour euxmmes la liturgie de saint Basile n'osrent pas donner exactement cette liturgie aux thiopiens; ils prfrrent leur donner une liturgie provenant du Snodos, mais ils y ajoutrent beaucoup de la liturgie de saint Basile et quelques rubriques de
de quelle liturgie
s'est
saint Marc.
Premire objection possible On ne trouve pas la liturgie La liturgie de saint Marc chez les Coptes. Nous rpondrons de saint Marc existe chez les Coptes, non pas sous le nom de saint Marc, mais sous le nom de saint Cyrille. L'crivain
:
:
copte AI)ou'l Barakat, en numrant les liturgies et en parlant
de la liturgie de saint Marc, dit Certains pensent que la liturgie de saint Marc n'est pas diffrente de celle de saint Cyrille. Abou'l Barakat, en ce qui le concerne, croit que la liturgie de saint Marc est rcente et qu'elle a t faite nouvellement d'aprs
:
la liturgie
les
(1)
de saint Cyrille.
II
dclare
mme
que,
si elle
existe,
Coptes ne la reconnaissent pas.

La
liturgie des
.Snodos qui est considr par
Aptres s'appelle ainsi parce qu'elle se trouve dans le les thiopiens comme un livre des Aptres. (2) La question du sabbatisrae qui divisa l'Ethiopie remonte "Amda-Seyon I". 'wosttuos dit que le samedi est d'obligation. 'Anorwos soutient le contraire. 'Kwosttwos, pour confirmer sa thse, est all chez le patriarche d'Alexandrie et chez le patriarche d'Armnie. Cela prouve que le Snodos tait arriv en Ethiopie, car le Snodos dit que le samedi est d'obligation.
[8]
LA MESSE THIOPIENNE.
195
En
ralit,
il
faudrait prouver que celle de saint
Marc est plus
rcente que celle de saint Cyrille. Si Abou'l Barakat avait lu les

crivains grecs,
et n'aurait
il
n'aurait pas mis en doute toute cette question

la
pas pu dire que les Coptes ne reconnaissent pas
liturgie de saint Marc, puisque cette liturgie et celle de saint
une seule et mme chose pour les parties essentielles. Deuxime objection On pourrait se demander pourquoi la saint liturgie de Marc ne se trouve pas dans les principales glises thiopiennes qui n'ont pas t dtruites par Gran et
Cyrille sont
:
pourquoi
pas de
(Tigr).
la
les
matres de
la
liturgie
thiopienne ne parlent
:
liturgie
de saint Marc. Nous rpondrons
On
trouv la liturgie de saint Marc au couvent de Dabra-Dmo
On
l'a
trouve aussi au couvent de Dabra-Besrl qu'on
appelle Zn-Mrqos,
comme nous
l'avons signal dans notre
dition de la liturgie de saint Marc, Ephemericles liti/rgicae,

t.
XIII, p. 501.
Il
n'est
donc pas impossible de trouver encore

(1).
cette liturgie
en d'autres couvents
que les matres de la liturgie thiopienne ne parlent pas expressment de la liturgie de saint Marc, ils l'admettent implicitement quand ils disent que le nombre des
ailleurs, bien
Par
messes thiopiennes est de seize. En outre, nous trouvons dans la liturgie actuelle des Aptres des prires et des rubriques empruntes la liturgie de .saint Marc. Et cette dernire preuve est plus forte que le tmoignage des docteurs thiopiens. Les liturgistes thiopiens disent Avant la liturgie de saint Basile on clbrait la
:
messe selon
la
liturgie des Aptres et selon
la
'
liturgie
de
Notre-Seigneur.
n4*^rt.
f OftAP-ft
-fi-X'
f?.n>a\
n4^rt.
rh'PC^^T
la
hn\Ox
^*fM
>flC
le
Puisque
liturgie
des Aptres est venue en Ethiopie par
Xotre-Seigneur par
brait la
de Kidn, on ne peut pas dire qu'on clmesse auparavant selon ces deux liturgies.
et celle
le
Snodos
Abba Takla-Marvam
{A suivre.)
(1)
Se.miiarav Selim.
ipar l'empereur Ilayla-Sellasi

de saint
Nous avons appris que dans l'glise de Saint-JIarc, construite rcemment Addis-.\bba, il y a un manuscrit de la liturgie
Marc.
MLANGE
UNE COMPOSITION OUBLIEE DU PERE KIRCHER

EN l'honneur de PEIRESC.
Rparation est
faite enfin
la mmoire de l'rudit et du
le
savant que fut Claude-Nicolas Fabry de Peiresc, dont
troi-
sime centenaire de sa mort va tre commmor dans quelques annes. Un professeur de la facult de Montpellier, M. Pierre Humbert, vient de donner rcemment dans la collection Temps
et
Visages
de
diteur Descle de
tel
Brouwer un
travail qui
nous
le fait
connatre
qu'il apparat d'aprs ses rcits, tel qu'il
fut vritablement (I).
Ce p-entilhomme qui, au dbut du xvn'-" sicle, a t rellement, peut-on presque dire, ce que Pic de la Mirandole avait estim tre lui-mme, mais sans succs, au xv" sicle, n'tait connu jusqu'ici que par une biographie crite par son comle clbre Pierre Gassendi, parue en 16 II et, got du temps, rdige en latin (2). A la fin du xvii" sicle, un certain Rquier avait publi, en franais, un rsum de Gassendi (3). Mais outre qu'tranger toutes les sciences dont s'tait occup Peiresc, cet auteur les a mconnues et les a peu prs passes sous silence, il a affubl encore le croyant Peiresc de ses doctrines, et en a fait un prcurseur des encyclopdistes. Son libelle nesl qu'un travestissement de l;i
patriote et
ami
suivant
le
(1)
(2)
Pierre Humbert,
P. Gassendi,
Un amateur.
Peiresc, Paris, Descle de
Brouwer
(1933).
Viri Ulastris Nicolai Claudii Fabricii de Peiresc, senaloris
aquisexliensis vita. Paris, Sbastien Cramoisy, 1641.

(3)
RQUJER, Vie de Nicolas Claude Peiresc, conseiller
au Parlement de Provence^
Paris, 1770.
LU
MLANGE.
vritable physionomie
197
faite
du savant provcnral, une injure

ses sentiments.
ses connaissances
comme
M. Pierre Humljcrt, professeur de sciences, a surtout mis en dans sa biographie, tout ce qui de l'uvre de Peiresc touche aux sciences exactes. Il a soulign en particulier, avec les rsultats acquis, ses tudes sur l'astronomie et sur la physiologie. Mais il n'a pas oubli de nous renseigner aussi et avec
relief,
ampleur, sur toutes
les auti'es
jirent toute sa vie. Peiresc, qui fut en effet

logiste, fut aussi et tout
branches du savoir qui occuastronome et physio-
autant naturaliste, botaniste, juriste,
numismate, iconographe, pigraphiste. archologue, que les principales matires qui furent l'objet de ses tudes, comme en tmoignent les quatre-vingt-un dossiers de ses manuscrits, que nous possdons encore pour la plupart. Chercheur intrpide, travailleur olistin, il ne voulut tre tranger aucune science, il aborda toutes celles connues de son temps et il en inaugura plusieurs autres. Ainsi que le rappelle un de ses contemporains, Scipion de Grammont, en une versification meilleure que sa posie, ce fut un esprit incomparable
chartiste,
historien, linguiste, pour ne citer
Pour qui les neuf surs ont gmi. La fatigue tait se.s dlices, Le trop savoir ses plus grands vices, Et le repos son ennemi.
'logie seules
Des multiples tudes de Peiresc, l'astronomie et la physioont recueilli des dcouvertes. Cependant toutes les
lui
autres sciences, des degrs divers, ne

redevables, et la part qui doit lui
sont pas moins
revenir dans l'tude des
langues orientales en Occident, en particulier pour le copte et pour l'thiiipien, ne saurait tre oublie. Dans le but de connatre la littrature de ces langues,
il
tait
en relation avec
il
les
divers armateurs qui s'en allaient au Levant et
avait
une
correspondance suivie avec plusieurs missionnaires qui y rsidaient. Le plus connu de ces derniers est le Pre Giles de Loches (jui lui procura plusieurs manuscrits coptes et qui sur ses indications s'employa la recherche du clbre livre
[2;
198
d'Enoch conserv chez les thiopiens (1). Il tait aussi en relation dans le mme but avec tous ceux qui s'intressaient l'Orient. En 1G26, le clbre voyageur Pietro dlia Valle, qui tait son ami, avait rapport du Caire un certain nombre de manuscrits dont quelques-uns d'entre eux comprenaient des gram-! maires et des lexiques coptes-arabes. Il les confia pour les
tudier et les publier
le
Thomas
Obicini,
connu encore sous

avait fait
elle
nom
de Pre de Novare. Celui-ci se mit aussitt l'uvre,

et,
rdigea son travail,
tout tant prt, la
Propagande
fondre
les
caractres ncessaires
pour l'impression,
en
avait publi les spcimens ds

la
l(j"29,
quand
la
tout fut arrt par
mort du savant Thomas Obicini.
nouvelle de cette mort,
Peiresc qui attendait avec impatience cette publication, crivit

aussitt Pietro dlia Valle pour
il
s'offrit
qu'il
le presser de la poursuivre, de s'employer auprs de Claude Saumaise pour l'acceptt, mais entre temps Pietro dlia Valle avait cd
mme
ses manuscrits au Pre Kircher qui publia les

les
grammaires
et
scalae dont
s'tait
occup Thomas Obicini quelques annes
auparavant.
L'attestation de la science linguistique de Peiresc, ou tout au
moins de
la
notable contribution qu'il apporta au dveloppement
de cette science, nous est fournie du reste par une publication
que ses collgues de l'Acadmie des Humoristes de Rome firent paratre au lendemain de sa mort pour honorer sa mmoire {i;. Afin (le marquer en mme temps que leur vnration pour son
(1)
La Bibliothque nationale possde

d'Egj-jjte, croyait tre le livre
fait
la bibliothque
uni manuscrit thiopien provenant do de Peiresc. Ce manuscrit que son correspondant, qui le lui avait
envoy
du manuscrit, une note nous
d'Enoch est le Mas/jafa Mcsljr. A la fin connatre que Vansleb l'examina en 1670. En tte se trouve une autre note de Job Ludolf date du nmis de fvrier 1684. Dans le fonds copte le la Bibliothque nationale, les manuscrits 6, \i, 82 pro;
viennent aussi de la bibliothque de Peiresc ceu.\ placs sous les numros 148, 149, 150 ont appartenu au Pre Giles de Loches. (2) L'Acadmie des Humoristes avait t fonde Rome par Paul Jlancini 1635, dont les arrire-petites-filles furent les nices de Mazarin. Peiresc ne fut pas admis l'Acadmie des Lincei, Ijien qu'il eut t propos plusieurs fois: la clbre assemble dut plus tard le regretter et dire sans doute comme une Rien ne manque sa gloire, etc. autre .Acadmie au sujet de Molire La publication de l'.Vcadmie des Humoristes en l'honneur de Peiresc porte le titre suivant Monumenlum romanum Xicolao Claudio Fabricio Peiresciosenalori aquensi doctrlnae virtulisque causa fachiin. Roniae, 1638.
-j: :
[31
MKLANGE.
1!'!
souvenir, l'estime particulire qu'ils avaient pour sa science et
son amour des langues, ils tinrent publier leurs hommages en le plus grand nombre d'idiomes. Dans ce recueil, qui ne renferme que des posies, on ne compte pas moins de quarante langues diffrentes pour clbrer les mrites et les vertus de
Peiresc. Toutes celles de l'Europe y sont reprsentes ainsi
que
ce
toutes celles de l'antique et du
moderne orient connues

l'attention,
alors.
Malheureusement,
(|ui
cette particularit linguistique est tout
caractrise ce
recueil
et retient
car oh
doit
constater aêc regret et protniide dception que tous res graves

et
savants Humoristes avaient plus

la
le
souci de la mtrique ou
de la rime que celui de
personnalit dans l'expression de
commle de temps autre le nom de Peiresc. Comme devait l'crire quelques annes plus tard celui venait Ce ne sont que festons, ce ne sont qu'astraalors de natre gales et sous les tleurs d'une rhtorique d'un got douteux, la vritable physionomie de Peiresc est totalement mconnue, (tn pourra en juger par les spcimens que nous donnons
leurs sentiments. Toutes leurs posies ne sont que lieux
se
muns auxquels
ci-aprs en copte et en thiopien.
Ce
fut le
Pre Kircher, ami personnel de Peiresc avec qui
il
avait t en relation, surtout pour les tudes d'astronomie, qui
clbra son amiti et son admiration pour lui en langue copte.
Les moines thiopiens de San Stefano dei M<iri qui avaient eonnu Peiresc et l'avaient reu dans leur monastre, furent invits aussi collaborer au recueil des Humoristes et ce fut le moine Asfa Mariam qui se chargea de l'lgie en langue gez. Nous possdons deux pices de posie composes en langue gez par le moine Asfa Mariam pour clbrer la mmoire de Peiresc. L'une d'elle seulement a t insre dans le recueil des
Humoristes; elle est la rduction de l'autre qui sans doute fut carte cause de son ampleur. .Mais les archives nous l'ont conserve, elle est encore indite, nous la donnons en premier
lieu (1).
Cette posie est conserve la Bibliotticjue
fol.
(1)
du Vatican
titre les
Manuscrit latin
:
Barberini 190G,
101-lOi. Elle porte
comme
simples mots
Asfa
Varia aelhiops. Ce moine Asfa Mariam nous place au dbut du dictionnaire tliiopien du
[Il
est
connu par une autre posie
l're
Wemmers.
200
RliVUE DE l'orient CHRTIEN.
DII.
XWiTh
l'i'iU
:
?i'>H
^h.9"C
mhfl9
A-|:
"
tth'i'l'
fljn;ih'|:
aiT-nou
K^thVn'
:
tthii'
'
h-n/.-."
hA
hOT
Ai..e.lV.Aj>
A*}Ar
-HK-
n-ttilx^
n^'/-
m-m.
Avvrt-
h>i^
kâva
A'jAr
Affl-IC
^^.^ll,^l
j-.+AP'ft
^.n
mn.^
nKi^nwh
A'jA'r
ffl-iv.
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Iji
l'honneur de Messire Nicolas Fabry de Peiresc,
liomine illustre, docteur, pre et bienfaiteur,

les motifs
de cette ode, pour sa gloire
et sa
louange.
Voici que j'cris ayant
Messire Nicolas,
sou
connu et entendu sa renomme, ses mrites,

au
travail.
amour de
l'tude, son opinitret
Toutefois, je n'cris point pour sa K'oriHcation,
mais pour que ne s'oublie jamais sa mmoire en son pays, car elle eyt d'un bon serviteur l'uvre de sa tche. Que dans toute la chrtient on se souvienne donc de lui, pour ce qu'il a fait; (|ue son souvenir ne tombe jamais dans l'oubli jusqu' ce que soient passs les cieux et la terre, les montagnes, les cits
.Messire Nicolas, pre et docteur,
toi
qui as crit de
nombreux ouvrages,
provoquer un
si
tandis
que d'une criture

!
fine
tu puisais dans les .saints livres, les fouillant avec soin Ht
comment
peut-il
grand souvenir
et
qui ne disparatra jamais dans les sicles?
Parce qu'il a recueilli un trsor de livres spirituels
purs
qui ne sont pas un trsor terrestre, qui sont clestes, ternels,
non comme
les trsors d'ici-bas,
caducs, prissables, corrupiibles;
parce qu'il a dress de nombreux crits pour ceux qui veulent apprendre. pour servir l'instruction des nobles, des anciens,
des grands, des petits et des chrtiens,
et aussi de ceux qui sont misreux et indigents, des pauvres qui ne possdent pas de livres,
sachant, ce sage,
la
(ju'il trouverait le bonheur dans le ciel, couronne de vie, de lumire, de clart, qu'il ne serait pas couvert de honte au tribunal tabli pour le jugemon lorsque viendra le Christ roi de gloire et Seigneur des puissances,
le Fils
de Dieu,
le roi
des
rois, le
Trs-haut,
rmunrateur et dispensateur du bonheur aux chrtiens, axL\ petits, aux grande, aux bons, aux bienheureux, aux justes, aux humbles, aux pauvres, aux modesies,
201
REVUE DE l'orient
CHRTIEN'.
non aux superbes, aux arrogants, aux orgueilleux, mais uniquement aux seuls fidles. Comprends donc, homme, cette uvre de Messire Nicolas il a tabli une bibliothque pour le repos de l'esprit en se
livrant
au
[travail.
matre
et
pre, Messire Nicolas, toi qui n'as pas cherch
un
trsor
[terrestre,
mais qui as recueilli les trsors des S3ints livres avec vigilance, avec un esprit intrpide, sans prendre de repos ni jour ni nuit, par le travail dominical et quotidien, puisant aux fleuves des livres
pour tirer des fleuves une mer. 11 ne prit point c|uelque repos durant sa vie afin de ne point trouver la honte au tribunal du jugement au milieu de l'pouvante, devant la porte troite, en face de la divinit, en face des anges. en face des prophtes, des aptres, de toutes les phalatiges clestes. semblable k celui qui Dieu dit O tais-tu V Qu'as-tu fait aux jours de ta vie, pendant le long temps que je t'ai donn? Montre-moi donc tes travaux et tes uvres. Aussi, pour cela, il dposa une suiabondance de bien dans sa rserve; versa son travail dans le cur de Dieu, comme un vin pur, le lui offrit, afin d'en trouver la mesure dans le ciel. En vrit, Dieu lui donnera .sans refus sa mesure. Combien d'uvres, en effet, n'a-t-il pas ralises, pour que le souvenir en demeure toujours. 11 a transcrit utilement les saints livres afin que tous les chrtiens en soient instruits. En outre, il a recueilli les nombreux mmoires d'autres travaux commenant depuis l'occident de son pays, jusqu' l'orient, depuis le sud jusqu'au nord. 11 ne s'en trouve point de pareil dans le monde qui ait t aussi vigi:
lant,
car sa grande vigilance
fait
l'admiration de l'univers,
comme
Il
aussi sa bont, sa serviabilit,
sa dignit paternelle, sa vnrabilit, son humilit.

n'est point
d'homme soumis au Seigneur comme
lui,
docile envers son Crateur.
Et les autres uvres qu'il a accomplies, on n'en

()
sait
point
le
nombre.
vous, frres, faites
comme
lui;
Soyez vigilants, soyez attentifs, vous aussi qui tes seigneurs et magistrats,
Patriarches, moines et prtres,
faites
mmoire de
cet
homme
par l'encens et
la
prire en toute glise,
[9]
MLANGE.
O ces paroles parviendront.
205
roi restaurateur, un pontife sanctificateur gouverne cette glise. Seigneur maitre des prudences qui ressuscite les morts, notre souverain, au Pape Urbain VI 11, prolonge leurs jours la hauteur du ciel ([u'il renouvelle leurs jours comme le vol de l'aigle, que le Seigneur plie sous son joug les chrtiens, les schismatiques, le,s.
Qu'un
Que
le
[infidles;
Que
que
que
le le
Seigneur multiplie cette assemble
comme
le
sable del
mer;
Dieu d'Isral dispose tous
les chrtiens
pour que nous soyons un

[.seul
troupeau;
le
Seigneur nous bnisse en tous lieux; que

le
montagnes et les [valles nous entendent.

les
.\men, amen,
Seigneur est admirable en toutes choses.
Un moine du monastre de San
Stefano.
Carmen .^thiopicum
Asfae Mariae .^thiopis
(1).
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A-n
^.ÂP
7(1^
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recueil publi par l'Aca-
Cette seconde posie se trouve la page 95
du
dmie des Humoristes.

[10]
206
/o-h-i-'V^
f.hvv
i-'jnA.
nrt"?^ .
POME THIOPIEN DE L'THIOPIEN ASFA MARIAM.

Voici que j'cris, comme j'en ai t le tmoin, sur la prminence de Messire Nicolas de Peiresc, touchant son renom, ses mrites, son amour de l'tude, son ardeur au travail, son savoir. Cependant, pour ma part, je n'cris pas pour sa glorification, mais bien pour que son souvenir ne soit jamais oubli en son pays. cause de l'uvre magnifique qu'il a ralise par son travail. 11 faut donc que dans toute la chrtient on se souvienne de lui. car il est l'artisan d'un grand souvenir qui ne sera jamais oubli dans les sicles, jusqu' ce que passent le ciel et la terre. Au prix de nombreuses fatigues, il cra ime bibliothque,
recueillit un trsor de livres spirituels. n'amassa point un trsor de biens terrestres sachant qu'il trouverait le bonheur dans le ciel au jour fix devant le tribunal du jugement.
il 11
que tout homme fasse de mme. que le Seigneur rpande sa misricorde sur nous, .sur la Sainte Eglise romaine vritable, sur notre Pontife le Seigneur Urbain VIII. Que tous ces vux portent leurs fr>iits auprs de Dieu et que Messire Nicolas aussi soit notre intercesseur dans le ciel.
Aussi
il
faut
Pour notre
part,
Amen, amen.
Les diffrentes penses mises dans ces deux pices de posie attestent, sans contredit, de la part de leur auteur, une sincre admiration ainsi qu'une vritable sympathie pour Peiresc. Elles tmoignent aussi tout autant de ses dficits au point de vue littraire et potique; l'on ne
peut gure, cet gard, qu'enregistrer sa franche bonne volont. L'acadmie des Humoristes estima prfrable une rduction de son premier travail pour l'impression une question matrielle fut sans doute la cause de cette dtermination, car cette rduction ne fut pas heureuse. Si la
;
premire composition
laisse
en
effet dsirer, la
seconde
est
compltesa
ment dcevante.
Mais, en considrant l'auteur, on le tient quitte de tout

:
ce qu'on s'attendait voir dans une posie sur l'uvre de Peiresc

.11]
MLANGE.
formation, sa culture, ses origines ne
JnT
lui permettaient pas de nous donner ne so pose pas du reste en dalitam, sa langue ge'ez nous en avertit. A travers elle, on sent percer le dialecte vulgaire dont il se servait habituellement avec ses confrres du couvent de San Stofano, et l'on ne saurait insrer, parmi les addenda l'uvre de Dillmann, les innovations de son vocabulaire, de son orthographe, de sa niorpholoaie, de .sa syntaxe. Ajoutons cependant que ces pices ne dparent pas le recueil; celle du Pre Kircher tout au moins est de mme facture. Le restaurateur des tudes coptes venait de publier alors en 1638 le Prodromiis coptits seii aegi/ptiaciis, lorsqu'il composa la pice que nous donnons ici. Cet ouvrage, comme son nom l'indique, ne faisait qu'annoncer le travail, qui cinq ans plus tard, devait faire connatre l'Occident la linijua aegyptiaca restitua. Le Pre Kircher tait encore la recherche de sa restitution, de sa dcouverte, la mort de Peiresc; aussi on ne doit pas s'tonner si sa composition n'ait de copte que le nom et que ce copte soit encore fort vacillant. De mme que l'expression du sentiment occidental fut entrave cliez le moine de San Stefano par sa langue d'oriental, inversement la langue orientale, chez le Pre Kircher, entrava l'expression de son sentiment d'occidental. On et t entrav moins, beaucoup n'auraient pas os dfier le pril. Son ardeur invincible et inlassable, comme peut-tre l'honneur engag de 1' .acadmie des Humoristes dont il faisait partie, lui firent affronter l'obstacle.
plus qu'il n'a
fait. Il
TRISTROPHUM COPHUM
ATHANASll KlRCHf:RlI
(1).
niuerpoii
iTim:
l'Virrioii
iiiiiAirroii cniKvcpiiuKcvpr^r.iii
iioru; iu)r-ic cc-ope'.'Kvpi.iii

riipiuui o'i-iior fixe KApAKx-.'poc
(iinAHTOii nrieqeiKnioc iiiiuvprvpuc

<j)AI
AIIOV
(:r>0.\
III.A'I'
))OII
ovco<t)ip
1)(3ii
ai; iiiaiialiiii
<J)AI
nrn iksaiac
iio\ip
AIIOV (;liO.\ lllilOVB J){:ll tApACIA AG iii.Meoc Ae iilUAprApiTHC bel' +A<;iA

Af(;p flTOCJ riTABAIIACIA
(j)V.\0
e"J(t)l
enlAII iTrCXI
A<; IIA."J(()III
nAlAACKA.VIA
nT()()
KAIA
I
IIAIiroii OIIKIUUIOII
A ueiiGiicA iiiuov
nu)iij) (icuiiioii
la
(1) Celte posie du Pre Kircher se trouve l'Acadmie des Humoristes.
page 96 du recueil publi par
[12]
208
Il

serait difficile
L-on pourrait de traduire littralement cette pice. membres de les dsigne qui l'pithte dire, en modifiant le sens de lui donnant le sens en et l'auteur appartenait l'Acadmie laquelle dans son vocabulaire, moderne, qu'elle est celle d'un vritable humoriste force nous est d user sens, le en donner sa morphologie, sa syntaxe. Pour par 1 auteur employe celle rappelle qui d'une mthode d'interprtation oblisques romams. On peut des hiroglyphiques inscViptions en face des
la
comprendre peut-tre comme
il
suit
TRISTROPHE COPTE D'ATHANASE KIRCHER.

Le mtre
(ui-cov)
DE l'gypte.
(aa/.ap'U), Les Humoristes (nmAÔo;) glorifieront proclament sa grandeur Mpu?.;) bien que difficilement (arir', l^-^'?)
cet
homme
le
qui fut
un pre de
talent (/apaz-rl).
(;..pTupo;)
Les Humoristes (nmArlOo;) proclament

11
sa louange
(';civo)
a tir
(ni;An) du saphir
(ajios'.?oO
et aussi les perles
de la culture i-aioai) de (woQC^f).

1
(ApaSta, C'est lui qui a apport l'or de l'Arabie diamants (aapyapi-ri;) de les pierres (^fOo;) prcieuses et les
Asie (Aai*
(Oavaa(a) Et comme il est entr dans l'immortalit (SiBaâia), l'tude (-iao;) de l'ami t aprs avoir ilseradans tous (-S) les discours (Jt'-'^;^--"'')' ternelle qu'aprs sa mort il est all dans la vie
,
(atcov.o;).
,,
maintenant
deux ans aprs 1 nous l'avons not, cette pice parut en 1638, encore dans 1 voyait ne Kircher publication du Prodromus o le Pre et, en fait, par le vocabulaire grec, au apparente copte qu'une langue grecque (1). Mais, quelques anne tout au moins, cette pice est presque >-esntua la IJngua aetjyptiaca plus tard, quand il eut fait paratre cette hardiesse de jadis de lui-mme sourire dut il revenu de sa mprise, considrant cette composition, il_ entre et non sans quelque mlancolie, dans le texte de saint Luc qu il ava vit sans doute un nouveau sens ouvrage Non est enim occultm premier son plac en pigraphe dans non coonoscalnr. quod non mnnifestutur. nec absconditum quod
Comme
parut d'une t.4 opinion expose dans le Prodrom,,s, p. 171, spcial intitule opuscule un dans importance au Pore Kirchor, qu'il la pul.lia emsque corru,,Uograecam ad aegypliacae sive copUcae Deaffinilate linguae
(1)
Cette
successu temporis facla.
Romae,
1636.
Il
la
rtracta dans le
Lexcci
cojUo
supplementuni, p. 507.
Mars
l'.133.
M. Chane.
[131
BIBUOCtRAPIIIE
D. SiuERSKY, Lfs Origines des lgendes musulmanes dans le Coran les vies des prophtes. Paris, Geuthner, 1933, 161 pages.
et
dans
M. Sidersky, dans ce volume, a runi les textes des Apocryphes de lincien et du Nouveau Testament, ainsi que de VAggadah des deux l'almuds, relatifs l'histoire des patriarches, des rois et des prophtes d'Isral, dont les Musulmans ont fait, sans aucune discrimination, les ]irphtps de l'Islam, et sur lesquels ils narrent des histoires souvent invraisemblables, qui se lisent dans le Koran et dans les recueils des
biographies des Envoys d'Allah

(
(1).
cette vrit que les lgendes des histoires des prophtes de l'islara sont des dformations tranges de ce qui est racont, sous une forme bien suprieure, dans la o travail tablit d'une
et
manire dfinitive
du Koran
littrature juive, et qui rappellent celles qui perptrrent les sectes gnos-
aux dbuts du Christianisme. Le fait n'a rien qui doive beaucoup surprendre l'Islam est la dernire des sectes gnostiques; le Christ de Mahomet continue celui de Basilide et de Mans; comme tous les aspects du Gnosticisme, il fut bien oblig d'aller chercher ses ides religieuses l o il y en avait, dans la forme judo-chrtienne, sa science et sa philosopiiie, dans l'unique civilisation o il s'en trouvait, chez les Grecs. Du moment o les Bdouins voulurent, on ne sait pourquoi, renoncer leur idoltrie, il n'existait dans toute r,\s,e antrieure d'autre fome de pense que celle des Juifs et des Chrtiens o Ils pussent aller puiser; la Perse mazdenne, quoi qu'on veuille en penser, tait tous les points de vue l'indigence absolue. Cette obligation
tiques,
:
leur tait d'ailleurs d'autant plus impose qu'ils vivaient en Arabie, dans la vicinit de colonies juives, que beaucoup de leurs congnres, vassaux
de l'empereur byzantin, professaient le Christianisme qu'ont conserv leurs descendants, en Syrie et dans l'Irak. L'Histoire de Tabari, pour les
poques antrieures
l're chrtienne, est
un syncrtisme assez bien
fait
(1) L'auteur a imprim le texte des passages emprunts au Talmud en l'acrompagnant d'une e.vcellente traduction Iranaiso, sans donner, avec raison, celui des passages de la Bible, des Apocryphes, de Josphe, qui, sous certains aspects, est un apocryphe, tout au moins une seconde recension de \' Ancien Tcilament, tous ouvrages dont il existe de trs bonnes traductions, et bien connues.
[1]
OHIENT CUHTIEN.
14
210
dune
la version du Livre des Rois, de Daniel, (VEsthn; 'Esdras. avec est en islamique l'histoire toute trame du Livre des Rois iranien, et rptent, demeure ce stade; les histoires des prophtes de l'Islam peuple de Dieu, dans ce mme esprit, ce que la Bible raconte de ceux du
par la vie pour se terminer par celle de Notre-Seigneur Jsus, et enfin, oii le Gnosrussit \k L'Islam divins. Envoys des Sceau miraculeuse du essence suprieure, hien ticisme avait chou, non parce qu'il tait d'une plus misrables, mais les formes au contraire, car il en est l'une des et le Judasme, et Christianisme le accaparer pas parce qu'il ne chercha peine form, il leur se substituer eux en les absorbant, parce que,
disparition de l'un dclara une .iûerre sans merci, qui ne finira qu'avec la dans sa prface que affirme Sidersky que M. tort C'est des adversaires. et qui en signala l'imTh. Nldecke est le premier qui nona ce problme,
reprendre une portance; Nldecke, dans un livre classique, n'a fait que tout au moins, ou, oublis, ouvrages des dans chercher ide qu'il tait all
trs
peu connus. l'attention des exgtcs du Ce problme, toutes les poques, a retenu prface sa traduction du excellente son dans 1698, Koran; Marracci, en a formellement attridocument, trs chapitre, long d'un cours au Livre, Serge ou Bahira; il a trs nestorien bu la rdaction du Koran au moine la prdication pendant Mecque, la de gens les que explicitement signal d'illusions sur les droits d'auteur du fils peu faisaient se Mahomet, de on le voit par un d'Abd Allah, ce dont ce dernier tait trs fch, comme dit, qu'il y a un indiest-il savons, Nous y XVI de la sourate
:
!
passage cet individu suppos vidu qui fait la leon au Prophte Mais la langue de dans un arabe d'une crit est Koran est un idiome tranger, tandis que le se serait nomm Zamakhshari, d'aprs homme, . Cet puret absolue, il serait curieux de retrouver quoi ce en Ya'sh, Aoo ou 'Ash, jlt
auteur du Kashshar kversion du nom d'un Hayem, alors que l'illustre avait-il pas des Grecs qui fussent juifs? Ou bien, mais n'y Grec; un voit y double, un certain ^^ Habr et un ce matre de Mahomet aurait t
nomm
Yasar
,U,
auraient t
dês
dit qui qui lisaient la Bible et Yvangile, autrement car vraisemblable, peu fort est fait Chr'iens: mais le
essentiellement un scribe juif, un habr y^, en arabe, dsigae toujours et que Zamakhshari, ou sa source, enseigns telles sophiTon un rabbin, signifie . le pieux sopher ., ont fait, qui \'znr\, denTM et, tromps, se sont deux personnages, l'un, nomme par un ddoublement malencontreux, en quoi il convient de voir un . ce 17\ pieux . le Sopher l^n, l'autre, torturs par le besoin d'crire, sans auteurs des survint qui accident crivaient. La tradition, dans l'Islam, est savoir fond ce sur quoi ils toucher une semblable question Zamapeut qui ce va-ue comme tout lumire spciale sur la rsolution de cette nigme,
;
khshari n'avait
miis il ces formes abtardies,
aucune Coannentaire, sous nous a trs manifestement conserv dans son

le
souvenir que des influences grecques et chrrdaction du Koran, en mlangeant les. tiennes se sont exerces dans la
HiBMOCirurnii;.
211
termes du problme. Sale, dans sa remarquable introduction sa version (hi Koran. en 17(i4. a indiqu d'une manire trs exacte un grand nombre des passages du Koran dont il faut aller chercher la source dans les livres talmudiques, en indiquant le rfrences, ce qui a quelque peu contribu, je pense, la sensationnelle dcouverte de Trudit germanique. J'ai propos, dans ce mme sons, ce quoi personne n'avait pens, mme pas .Marracci. ou Sale, de voir dans les sigles prfixs certaines sourates du Koran. et dont l'interprtation fait le dsespoir des exgtes, des mentions, les unes, crites en arabe, par le nestorien Bahira, les autres, rdiges en hbreu, par le clbre rabbin Ka'b al-Ahbar ,'_o^''iil .oifl],
.
dans lequel
Zamakhshari.
il
est
fort tentant
de retrouver
le
Habar
^.a.
dont parle
traditions, lesquelles
Ka'b a Infest la doctrine islamique d'une quantit de ne sont pas toutes authentiques, tant s'en laut, sur reschatologie et la Transcendance, qu'il serait trs intressant d'tudier dans le mme esprit. Ce Ka'b al-Alibar fut un personnage suspect aux gens senss; Tabiri ne le cite pas; il svit, jusqu' la mort du Prophte, et il en conta de toutes les couleurs aux Musulmans, qui n'taient pas trs difficiles duper. Quand Abou Bakr succda Mahomet, son premier soin fut d'obliger Ka'b al-Ahbar embrasser la foi qu'il avait contribu fonder; le khalife savait quoi s'en tenir sur l'origine du Koran, et il ne pouvait admettre que l'un de ses rdacteurs restt en dehors de l'Islam. L'Islam, d'ailleurs, toutes les poques, a toujours recrut son lite de cette manire, en absorbant toutes les valeurs qui existaient dans ses domaines, Chrtiens, Juifs, Gubres. sans quoi il n'eut pas dur longtemps aux xiv'-xv'' sicles, en gyie, chez les sultans Mamlouks, tout Copte qui avait tant soit peu de talent littraire, ou de comptence administrative, la carrire des armes tant rserve aux brutes turkes et mongoles, tait tenu, sous peine de mort, d'embrasser l'Islamisme. Ce qui explique comment les Arabes , ce par quoi il faut entendre les Byzantins islamiss de force, ont continu la science grecque tout simplement parce qu'ils jouaient, sous le dguisement des sujets du khalife, avec une notable diminution, le rle qu'ils auraient rempli dans le Christianisme,
;
s'ils
l'eussent conserv.
(Il
Par exemple,
:
le sigle
mystrieux
[al-]
^^^x^ au dbut de
,
la
sourate XIX,
ji>
.serait
Kiama) H(owa) Yia'mour)

:
'A{lim) [as-] S(adik}

,
J-*i\y^,
en
Ui"
de la
TX est
(SJiLa."
comme
:
Lui l'ordonne,
A(k)
le
Sage, le Vridique
et j*)!,
tte
sourate XIII, serait

"'TiTI.T
Ainsi
Uamad) M(ohammad) [ha-] RinsnuC) 7Snc "d'" a enseign Mohammad, le Prophte ". El cette hypothse
un
certain point par ce
confirm'-e jusqu'
c'est--dire
dans sa Rfulalion de Mahomet, sur le de Bahira, lequel, instruisait le Prophte, qui, rentr chez lui, Le Seigneur dit ceci mettait par crit les rcits du moine, et ajoutait Tii -e: KJpio;, par une erreur manifeste sur li' sens de ces pigraphes.
:
que rapporte Bartholonie d'desse, rle du moine nestorien Wi/y&z,
212

Columbia
to
A. V. Williams Jackson, professer of indo-iranian languages in
University. Researches in Manichaeism,
with spcial rfrence
Ihe
Turfnn fragments. New-York, Columbia University Press, 1932,

393 pages.
in-S",
Cet ouvrage contient l'analyse et le commentaire trs dtaills, l'aide des historiens orientaux du Manichisme, d'un choix de textes manichens dcouverts dans la ville de Khotcho, 'dans l'extrme Orient du Pakla Makan, sur
la
frontire
moins qu'
tablir cette erreur
lgrement, peine
du Cleste Empire, qui ne tend rien que le Manichisme est un Mazdisme christianis, une forme purement orientale, dans
laquelle se rvla la plus redoutable des hrsies.
Les Pres de l'Eglise grecque et saint Augustin affirment que le Maniest une secte gnostique (1), issue d'un syncrtisme maladroit entre le Christianisme et le no-platonisme, qu'il ne connat point deux divinits opposes et acharnes l'une contre l'autre, mais un Dieu omnipotent et le Principe du mal, un SistoXo, l'origine, dans notre croyance,
chisme
de l'Esprit des tnbres (2); il n'est jamais question, dans la trame de leur rcit, des deux Principes des Perses, ni d'Aulirmazd, ni d'Ahriman. J'ai montr, dans les pages de cette Jirvue, que les caractristiques de ce Manichisme, telles que nous les dcrivent les Pres de l'glise chrtienne, une date trs voisine de celle. en laquelle vcut Mans, du Manichisme originel, sont en contradiction absolue avec les idiosyncrasies (lu Mazdisme; (jue le Maidehisme que connurent saint Epiphane et saint Augustin est une secte no-platonicienne voluant dans un Christianisme misrable, ou une secte chrtienne primaire, qui emprunta les lments de sa philosophie une forme rudimentaire de l'volution du platonisme, ce qui revient peu prs au mme. Je ne reviendrai pas sur cette question (3) la cause me parait entendue
; ;
(1) Le Fars nama, qui est un ouvrage aiicieu, crit en persan, au commencement du xii sicle, dit, dans ce mme sens, que Mans est le disciple de Kerdon .i.i.li; ce qu'il faut entendre, dans l'esprit des historiens musulmans,
a adopt les doctrines que cet hrsianiue exposait dans ses livres. Lequel est l'volution de l'Esprit de mensonge "'C nll, que Jhovah {Rois, m. 22, 21) envoie tromper Achab par la bouche de ses prophtes. (.3) Dans son Histoire des Manicliens (xi), Pierre de Sicile (vers 850) refuse
qu'il
(2)
Mans le titre de Chrtien; mais cette fantaisie, dont l'origine est claire, se trouve immdiatement rfute par cette circonstance qu'il affirme que Koubrikos prit le surnom de Mans, qu'il se proclama le Paraclet et le SaintEsprit (xn); que les disciples de l'imposteur le vnraient comme le Paraclet, que Scythianus, l'un 6 MivTi; v TtpouKvooiv ot aOt'rj [laSriTx m llapix.Xricov (xv) des aspects de Mans, l'un de ses ddoublements, se prtendit Dieu le Pre, Bo-j3S, le Bouddha, un autre de ses aspects, le Fils de Dieu, n d'une Vierge (xii); l'inlluence de la philosophie hellnique, dans cette secte, est manifeste Scythianus (xn) fut un personnage originaire d'Alexandrie, i|ui n'tait ni juif, ni chrtien, mais de race sarrasine; il voulut .singer la vie d'.\ristote (sic),
;
:
BIBLIOGRAPHIE.
j'attache l'opinion
213
de saint piphane, de saint Augustin, voire
mme
do
Thodoret, et des autres tholoaiens grecs i[ui ont parl de ces sectaires, une valeur infiniment suprieure au tmoignage des Orientaux, ou aux textes crits par les Manichens sur les marches du Kan-sou. Je n'ignore
pas que c'est une faute essentielle contre la mthode, une poque o l'on veut refaire l'histoire byzantine en opposant la narration des auteurs irrecs le rcit de chroniques arabes mdiocres, conserves dans des sans avoir en rien
dtruire
le
manuscrits d'une qualit douteuse: mais je m'en tiens ;i cette conviction, le dessein de convaincre personne, ces thses de rOrienta'isme ayant pour objet, comme je l'ai expliqu autre part, de
prestige de l'Hellnisme et de la Romanit.
saint Augustin, celui des
Bogomiles et des Cathares, forme orientalise que prit la secte, en perdant ses idiosyncrasies no platoniciennes, plus ou moins, quand elle se rpandit au del des frontires de l'Empire romain, et les divers aspects de l'entit manichenne sont aussi diffrents que le Calvinisme
Le Manichisme de
n'ont rien de
commun
avec
la
et la
doctrine des Mormons.

illusion,
du Maniclu'isme en particulier, est une par ce que racontent sur leurs lu cubrations saint Irne, saint piphane. Thodoret. Ces sectes se dehi raient elles-mmes, comme elles s'taient donn la mission de lacrer, de
L'unit des sectes gnostiques,
pure
comme
on
le
voit assez
dmolir
par
le
Christianisme; exactement
comme
les sectes
Ismaliennes et
style, qui finit
soufies entreprirent contre l'Islam

la destruction
une offensive de grand
de son unit, et qui amena les .Mongols Baghdad '1). Elles se fragmentaient indfiniment en chapelles rivales et phmres. qui introduisaient dans la fantaisie d leurs dogmes des variations insen-
cn crivant
II-
le
saint vangile
6
t'o
f.ot EOvvD.iov, le Livre essentiel -6

lijTTr.piiiiv
Kssi/.atov,
Livre des mystres
3:?/o;] tv
et le
Trsor de
la vie Oica-jp;
ce par quoi il faut entendre que .Mam'S crivit ces livres dans le syncrtisme christiano-platonicien des Gnostiques, Pierre de Sicile, dans ce pas.sage, ayant manifestement confondu Platon avec Aristote. Comment pourrait-on soutenir que les Manichens ne sont |ias des Chrtiens, quand ils disent (Pierre
tu>f,:,
de Sicile, second Sermon contre les Manichens, 3) que le Seigneur a l'ait deseendre son corps d'une manire virtuelle et tout apparente, et (que ce fut) op avev oxr.Tsiv xai comme s'il avait pass par le vagin de la Mre de Dieu savTaji Aiyouot xxtaf atfEv t (jaa tov KOpiov. xai w; Jt <ycD/.f,vQ; 0=oiJiT,Topo; iiii.r,/jOvat; quand ils invoquaient le texte de saint Jean (v, 37, 38) pour combattre Vous croyez dans les Orthodo.tes (ibid., premier Sermon, 2) en leur disant
: ;
Dieu de ce monde, et nous, nous croyons en Celui Vous n'avez pas entendu sa dont le saint vangile xb otY"*"' EOayyiXiov dit voix; vous n'avez point vu sa l'orme: et vous n'avez [loint son Verbe demeule
Ci'ateur
du monde,
le
rant en vous.
Ces sous-sectes devaient passer leur temps s'excommunier, proclaqu'aprs elles il n'y avait plus que l'erreur, tout comme Mahomet a dit qu'aprs bu il ne viendrait plus de proil)
mer
qu'elles seules possdaient la vrit,
phte, ce qui n'a rien empch, au contraire.

T5]
214
ses
REVUE bE l'orient CHRTIEN'.

:
ces chapelles, heureusement, ne vcurent pas et contradictoires longtemps, pas beaucouii plus que leurs misrables auteurs il aurait fallu saint piphane crire un volume norme pour lesnumrer toutes, et pour enregistrer la somme monstrueuse de leurs inepties. Le travail tait
;
curant; c'tait la toile de Pnlope, et brode dans tous les sens; il n'y avait aucune raison pour qu'on en vt jamais la lin: on conoit qu'un saint en ait perdu la patience, qu'il ait t excd par ces lucubrations de mcontents, qui rvaient de dtruire l'ordre du Christianisme, parce qu'ils n'avaient pu attraper un patriarcat, ou mme" un simple vch, peut-tre mme moins, ou de paralytiques gnraux, qui draisonnaient copieusement, et qui en voulaient mal de mort Jsus-Christ d'tre n
Bethlem avant
C'est
qu'ils n'eussent
vu
le jour.
un
fait
plus manifeste encore pour la secte des Manichens que
pour celles, trs phmt'res, et essentiellement transitoires, des Ebionites ou des Barblio es; le Maniche.sme, comme l'affirment les Pres de l'Kglise' grecque, hrita de toutes les hrsies qui avaient fleuri dans l'universalit des terroirs o il svit; il ramassa toutes les inepties qui avaient t profres depuis Simon de Samarie, le rival stupide de NotreSeigneur.sous une forme et des espces virulentes, qui mirent l'Orthodoxie en un pril extrme, et qui atiirrent sur lui l'anyllime des Pres de
voulait Mans,
Pour devenir une religion universelle, comme le Perse, dans l'Iran, en Asie centrale, dans le Takla Makan, au Mazdisme, au Zarwanismo, aux hrsies du Zoroastrisme, dans le Cleste Empire, du Taosme il y mla des lments emprunts au Itouddliisme, le tout dans une incohrence parfaite. Mardanfarroukh, d[ins\e Shi/'und i/oKmanik vidjar, le livre qui tranche les difflculis et qui anantit le doute , expose, dans l'ultime chapitre de cet ouvrage, les thses d'un Manichisme iranis, avec la doctrine des deux infinis (3). de l'infini de la lumire et de l'infini des tnbres, de
l'glise chrtienne (1).
il
se superposa, en
(1)
et
Mardanfan-oiikh dit, absolument dans le exactement dans les mmes termes, que
mme
les
sens que les auteurs grecs, Manichens constituent une

plus insane de toutes
secte trs
puissante, la plus hrtique, la plus
folle, la
jamais vu le jour, partant la plus redoutable. guni(2) Bungaweshn'i-i Mande awar akunrai-i bunyasldaga u iiiyTtii awar zoskni " la parole fondamentale de Mani est sur l'intnit des formes primordiales et leur mlange au milieu ; bunyasiilag'i comme l'a tabli West, dans son dition du texte, est une erreur de transcription pour bimgashlag, qui est bun-gasIUhag-; bun-gashlag, traduit en sanskrit par mnlspada et mlsUuina, n'a pas le sens d'volution primordiale, mais bien celui de forme primordiale:
celles qui aient
,
giishiag, en persan gashta ~iS, littralement
tourn, devenu
est ce qui est
dtermin par l'volution, la forme, les espces sous lesquelles se prsente une entit, puis la forme, sans tenir compte de l'volution qui l'a produite, comme dans ce passage; il n'y avait pas de mouvement, d'volution, avant l'attaque du di'mon; le monde se mit tourner quand il envahit la cration du bon Principe, ce qui signitle que, antcdcmment, il n'y avait ni temps, ni espace, mais Hure et Etendue, c'est--dire des entits inelables, non meusurables; le temps,
[]
BIBLIOGR.Vl'IlIi;.
213
leur mixtion, avec la thorie

l'iiaage
le
du
xtjjlo;
sensible cr par Ahriman(l)
du grand Univers, du
ui/.pzosjio;,
du corps du dmon Kound
(2),
gnral de ses armes, qui fut tu au cours de la seconde bataille (ju'Ahriman livra aux anges; Ahriman, l'archi-dmon, est le crateur des tres vivants, et c'est pourquoi l'homme ne doit pas procrer d'enfants
;
consommation des sicles, le monde tangible est dtruit; l'Esprit du Bien triomphe les deux infinis se sparent, et demeurent durant le reste de l'ternit sans intermixtion, dans l'indpendance absolue; ce systme exclut le concept de la rsurrertion des morts. Ces thses exposes par Mardanfarroukh (3> sont une adaptation malaet.
puisqu'il dtruit la vie.
on ne
doit point
donner
la
mort;
la
le concept du mouvement n'existent que par la discrimination. choix d'une origine et d'axes, de la Dure et de l'tendue: c'est en ce sens que Henri l'oincaro a crit qu'il est impossible de prouver la rotation de la terre autrement que par des preuves indirectes, parce qu'on ne peut fixer dans l'espace un apex devant lequel elle se dplacerait; il va de soi que les diosyncrasics des tres gomtri(.|ues existent par rapport l'Etendue, aussi bien qu' celui de l'espace, puisque, par exemple, la position des points singu-
l'espace, et
par
le
liers des
(I)
/*'.'
courbes n'est pas altre par le changement des axes. in A iji'lhi tani-kardi-i Aliar/na khihiiasl. tani-kardi dahishni-i Aliar-
miin.
Sous une forme grossire le ciel est la peau du dmon; la terre, sa chair: moiuagnes, ses os; les arbres, ses poils; la pluie est la semence des dmous du Mazandaran, qui sont enchans sur la sphre cleste; cette thse est l'inversion de ce qui est dit dans le Boundahishn, qui est un livre orthodoxe du mazdisme, que la peau de l'homme est le ciel; sa chair, la terre;elle est uneahoniination au point de vue niazden. (3i Ce Manichisme, tel qu'il est dcrit par Jlardanfarroukh, est une forme extrmiste de cette hrsie; l'auteur du Sltikand-goumanik l'a expose ainsi pour inspirer aux Mazdeas une invincible horreur des adorateurs du Dmon; il est manifeste qu'd existait dans les contres orientales un Jlanichisiue infiniment plus calme, qui reconnaissait comme divinit suprme Auhrmazd, dont la forme pehivie Khormousta est devenue, chez les Mongols, quand ils se sont convertis au Bouddhisme, le nom de leur Indra: que Mardanfarroukh ait connu l'existence de ce Manichisme modr, c'est ce qui est vraisemblable, et le contraire l'est assez peu, mais il a voulu frapper l'imagination de ses lecteurs, ce qui est un procd connu de la polmique. C'est en ce sens que le Shyast l skijaxl, traduit par West, en 188(i (vi, 7), dit que seuls les Mazdens possdent la vraie foi dans toute sa puret; que la communaut de Sinik, des gens de Sin, ont une foi mlange de bien et de mal, le bien tant l'lment mazden, le mal, l'lment chrtien; les Zandiks, les Chrtiens et les Juifs professant une religion franchement mauvaise. Le Shdyast l .shiyasl appartient au mme cjxle que le Boundahishn et la glose de Zadsparam, la fin du ix" sicle; il est visible que ce passage est la citation d'un ouvrage trs antrieur, crit vers 500, avant la conqute musulmane, puisqu'il ne s'y trouve point parl de l'islauisme. West, sur les indications de Darmesteter, a parfaitement reconnu que, par la communaut des Sinik, il faut entendre les Manichens qui taient rpandus <lans les contres au del de l'Oxus, jusqu'aux frontires du Cleste-Empire; que
Cvl
:
les
[7]
216
droite

de
celles
du
Manichisme no-platonicien,
le fait
ses
origines,
certains
dogmes
avestiques;
n'a rien qui doive

S'.tO,
beaucoup surpren-
dre
Mardanfarroukii crivait vers
dans
les
provinces lointaines de
Yazd ou Kirman; elles sont le syncrtisme des doctrines gnostiques du second sicle, d'aprs lesquelles le z6a;j.o; a t cr par le Dmiurge, manation lointaine et demi-idiote de la Divinit, qui enseignent que notre malheureux monde est rgi par le diable, par le Cosmocrator, et de ce qui est crit dans l'Avesln {\); mais a-t-on jamais
l'Iran,
Sin ne signifie point la Chine, mais la Transoxiane et qui est Tchin Matchin
le
Tarim, avec Khot;in,
ws-U
f,., ce dont j'ai runi de
nombreux exemples
propos del question des prtendues origines chinoises de la peinture en Peise: zandik, dans ce texte, ne signifie pas les partisans de l'imposteur Mazdak: zandik.
chez
les
auteurs musulmans, qualifie les Manichens;
le
Fors nama, au di'butdu

la
xu sicle, parle de Mani le Zandik, et lui attribue la cration de
secte zan-
<Uke; ce terme dsigne les Jlanichc'ens outranciers, dont Jlardanfarroukh expose les thses insenses, suivant lesquelles c'est Ahriman, et non A'uhnnazd, qut a cr le monde sensible et ses habitants: il ne pouvait tre question pour un
Jlazden d'accorder ces dments la laveur d'une demi-orthodoxie, ou d'un quart d'orthodoxie, leur doctrine tant l'htrodoxie mme d'o il faut admettrece qui ne manque pas d'un certain intrt, qu'il y avait au moins deux aspects du Manichisme, dans les rgions orientales, sans compter les formes internules raisonnables, iiui ailuietlaient Auhrmazd diaires entre ces deux extrmes comme Dmiurge; les outranciers qui attribuaient cette digniti' l'archi-di-mon
;
:
Ahriman.
Il
faut
remarquer que
le
mme Fars nama
traite l'galenient
Mazdak
de zandik, ce qui se comprend d'ailleurs parfaitement, car, d'aprs ce que nous apprend Mas'oudi dans le Tatibih, Mazdak, comme Mani, professait la doctrine du dualisme; mais il est certain qu'il ne s'agit pas dans le Sluiyasl In shnyast desMazdakites, lesquels, autant qu'on sache, ne faisaient pas leur dieu d'Ahriman. Il est bien vident que la correspondance des lments du Macrocosme et du microscosme, dans le Boundahislm et dans le Maniclicisme, tel que la dcrit Mardanfarroukh, est, comme je l'ai expliqu' autre part, une forme primitive
du folk-lore indo-europen, et qu'elle n'a pas t emprunte au Gnosticisme, contrairement la doctrine qui fait du -/.6(j[io; la cration du Dmon. (1) Photius, dans son Trait sur les Manichens (ii, 7, 9), parle de la thse do ces sectaires, suivant laquelle les cratures qui vivent dans le monde sont l'cruvro du Mauvais ei i crMfjuat itXusw; Ttiv vavTcai;, a>X oOyi IlaTp'o; xai VloC y.n:
:
Âyio-j Ilv[jLaro...
zX
yp x
STivec ffti
i
To nov;f>oO;...
(7(>[x
-o;
XYOVxa; Ta
~t)v v6p(i)-
TTwv
Tiv
CTijjLaia
TiX0(xaTa to llov^po-j,;...
-tiv
ex tO llovy^po;...
et
<7(i)(Wt.
ne serait pas absolument impossible, vers 870, une date trs voisine de celle laquelle crivait Mardanfarroukh, qu'il faille voir dans cette monstruosit un ccho de la doctrine des Manicliens de Perse; mais il est beaucoup plus jirobable que cette doctrine, telle qu'elle est expose par Photius, est la forme originelle de cette abomination, qu'elle est ne dans l'Empire romain, d'o elle a pass dans l'Iran, de l'volution normale de la pensie
To-j l]ow,(5o. Il
gnostique,
par une
extension
de
cette
le
doctrine
des
Valentiniens, suivant
Dmiurge, qui a man le Cosmocrator, le diable. Rgent de ce bas-monde, et beaucoup plus puissant que son auteur, par l'assimilation du Cosmocrator au Dmiurge; ce qui tait d'aulaquelle la Sophia infrieure a
man
L8J
BIBMOGUAPIlli;.
lu
217
les tres vivants, alors
dans VAve.ilo que
c'est
Ahriman qui a cr
que
des Ma/.dens affirment qu'Auhrmazd cre l'universalit de la vie, et qu"Ahriman lui riposte inlassablement pour la dtruire, par celle
les livres et des btes nuisibles: sans qu'il faille voir dans la thorie uianiehcnne du microcosme, telle (jue l'expose Mardanfarroukh, une dformation de la thse no-platonicienne, suivant laquelle l'univers
des dnions
tangible est la rplique u

les
xo'aiiLo; votito,-,
du monde des
intelligibles (1),
Manichens
se contentant d'exposer le concept selon lequel
l'homme,
tant
plus naturel que
le
le
suprieur au Crateur,
mauvais Esprit a
Cosraocrator tant suprieur au Dmiurge, le diable lini par prendre sa place dans l'ide
de certains exalts, et le rduire nant; c'est ce qui rsulte de ce que dit l'hotius, tout au dbut de son livre (i, 3), savoir que les deux principes des llanicliens sont Dieu le Pre, qui n'a aucun pouvoir sur le monde actuel, qui n'en aura que sur le monde futur, et le Dmiurge, cn'ateur du monde, et souverain de l'univers actuel; celle absurditi' ne pouvait nailre que dans le Gnoslicisme, dans l'c-volution d'un no-platonisme nn'langr au Christianisme, d'o elle a t introduite en Perse, o il tait impossible qu'elle prit naissance, ni dans le Mazdisme orthodoxe, ni dans le Zarwanisme. Et ce qui montre bien que cette thorie de la cration du y.6c|io; par le Dmon fut invente par les -Manichens dans le monde romain, c'est ce que dit saint Srapion (vers 350),
Nous dans son Trait contre les Manichens (10), que ces sectaires affirmaient avons port (durant notre vie) le corps de Satan, mais l'me provient de Dieu To (T(T)|ii iofTa[iv To-j XdTav, Y) Si fuj'/v-i TO'J 0coCi. Ces doctrines de perversion
:
seulement l'apanage des Manichens, dans leur vangile, leur PiyiivTE-.Dv pgXo', leurs Trsors, que cite Ilraclianus il'Vque de Chalcdoine (Photius. Bibliothque. 85); elles taient galement celles de mauvais Chrtiens, soit qu'ils se soient laiss contaminer par les thses de la Gnose, soit par les abei-rations manichennes. Agapius (Photius, Bibliotliquc, 170) n'tait pas manichen, sans quoi Photius l'et dit: dans un livre adress l'une de ses disciples. Uurania, il enseignait l'existence d'un mauvais Principe, ternel, existant par lui-mme, opposi' Dieu, qui est Satan, le diable, le Ki'gent du monde apy.wv toO /.o.aou, le Dieu de cette jiriode infinie dans laquelle nous vivons o 6cb; -toC aivo; ToCtou; il se nioi|uait de l'Ancien Testament, injuriait le texte des Prophtes, affirmant qu'ils sont l'ieuvre du mauvais Principe; Thodore de Mopsueste [ibid., 177) avait crit un livie contre ceux qui soutiennent que l'honune ne pche pas d'aprs sa volont, mais bien cause de sa nature, que le mariage est l'uvre de cotte nature perverse. (1) Cette thse se retrouve dans la philosophie du moyen ge, sous la mme inlluence du no-platonisme; Bernardus Silvestris, au commencement du \\\' sicle, dans son de Mundi universitale, sive Megacosmus et Microcosmus (d. Barach et Wrobel, Innsbruck, 187(1, page 31), a crit cette remaniuable sentence In Deo, in Xou (Noi;) scientia en, in coelo ratio, in sideribus intellectus. lu magno animali cognitio viget et sensus causarum praecedentiuni formitibus enutritus. Ex mente enim coelum, de coelo sidra, de sidei'ibus raundus unde viveret, unde discerneret, linea continuationis excepil. Mundus enim (juiddam conlinuum, et in eo catena niliil dissipabile vel abruptum: ce concept, vers 1100, que le monde est un continuum, dans un sens videmment di lieront de celui de la physique moderne, n'en est pas' moins un fait extraordinaire,
n'taient pas
Livre gigantesque, to
[91
218
le
;j.'zp/.o3;j.o;,

est
la
rplique du
inonde
suprieur, le
;j.3cz;;6<oa;j.o;,
ou
tel est bien le sentiment que l'on prouve la lecture de ce qu'crien l'anne 989, dans son Fihrist, Mohammad ibn Ishak. Mohammad ibn Ishak est l'un des meilleurs auteurs de la littrature arabe d'avant la chute du Khalifat abbasside; il fut un homme d'une rudition prodigieuse et encyclopdique; il tait diteur Baghdad et, par mtier, il lisait, ou mrnie collationnait les livres qu'il donnait copier ses quipes de scribes. 11 raconte bien, dans les prolgomnes du Fi/irisl que le systme graphique invent par iMani est driv du perse et du syriaque, dans la m.esure exacte o la religion qu'il imagina a syncrtis des lments emprunts au Mazdisme et au Christianisme (1). Mais ce qu'il a crit, dans le chapitre qu'il a consacr l'hrsiarque et ses doctrines, montre qu'au X'' sicle, il existait beaucoup plus d'lments chrtiens dans le Manichisme de l'Irak, qu'au i.\'-, dans celui de la Perse; que la doctrine des Manichens, des Dualistes, de l'Asie antrieure, se rapprochait infiniment plus des thses du Manichisme de saint Augustin que de celles qu expose Mardanfarroukh dans le Shikand goumanik; Mohammad ibn Ishak. en effet, ne parle ni d'Auhrmazd, ni d'Ahriman; il y eut, au principe du monde, deux entits, la Lumire et les Tnbres, discrimines, infinies, la Lumire, vers le haut, le^ Tnbres, vers le bas, toutes les deux s'tendant, sans aucune relativit avec la srie numrale, vers la
Et
vit,
(1)
En
fait,
Mohammad
ibn IshaU parle de deux crilui-.s manichennes; les

dit-il, la
caractres de la premire,
constancis, sont plus
cette
loi
;
seule sur laquelle

les lettres
il
donne des
dtails cir-
nombreux que
de la graphie arabe; c'est avec
graphie que les Manichens crivent leurs vangiles et les livres de leur habitants de la Transoxiano et de Samarkand s'en servent pour crire les livres de leur religion, ce pour quoi elle est connue sous le nom d' criture religieuse : d'o il faut manifestement infrer que les gens de Samarkand et du Mavvarannahar en employaient d'autres pour les actes laques, ceux de la graphie soghdienne et de celle qu'on nomme ouighoure. L'autorit qui documenta Mohammad ibn Ishak lui affirma que cette graphie manichenne ressemblait celle des Marcionites, bien qu'elle en lut diffrente. L'alphabet
les
trouve figur dans le manuscrit arabe n 4457, lequel a t considrablement dform par les dilfrents copistes qui ont crit les quelques exemplaires qui le sparent de l'original; il ne l'est pas assez pour (jue l'on n'.v puisse reconnaitre la graphie demeure inconnue des noms des plantes dcrites dans le grand trait de Dioscoride. dans des fragments d'un trs beau manuscrit, crit sur parchemin, au ix" ou au x' sicle, par un mdecin chrtien, Bahnara ibn Mousa ibn Yousouf al-Jldsilii, surnomm Ibn al-Bawwab, qui a fait suivre son nom dune formulr chrtienne: il est probable que ce personnage, qui portait un nom persan.
est
manichen, tel qu'il du milieu du xii
se
sicle,
manichen: quoi qu'il en soit, le nom arabe des plantes dont il dans Dioscoride est presque toujours accompagn d'une pigraphe rdige dans une criture inconnue, transcription ou traduction, qui n'est autre que celle, je pense, des Manichens, ou peut-cire des Marcionites.
Bahnam,
tait
est trait
[10]
BIBLIOGRAPHU:.
"219
droite et vers la gauche; ce qui signifie qu'elles sont dans l'Etendue et non dans l'espace, et ce qui est une faon de dire, comme MardanfarrouKli, que ces deax infinis sont tangents deux des faces parallles d'un espace infini, que le Boiindaliislin nomme l'atmosphre, et o se produit la mixtion des deux infinis: la Lumire est le Bien, les Tnbres sont le Mal, abso" lument comme dans les Pres grecs anciens et dans saint Augustin seule est Dieu la Lumire, et les Tnbres n'y sont pas dieu; Satan, le diable, est une entit postrieure l'existence de Dieu, ce qui est une thse absolument contraire au do,'me mazden; il n'est pas ternel, comme
;
Dieu, d'aprs la vertu de ses idiosyncrasies(l)

ses
m.iis ses idiosyncrasiessont
ternelles par rapport ses lments, et c'est de leur syncrtisme dans
lments
,
qu'il
a t produit;
il
est
de
la
il
Terre
tnbreuse
iJLkJ'
de
-i5,"i!',
c'est--dire des
Tnbres
le
infinies, et
parait dans le rcit
Mohammad
ibn Ishak, non sous
nom
avestique d'Ahriman,
oiii^Xo;,
sous celui de
Iblis.
qui est l'aboutissement de
mais ou de Shatan. qui
(1) Encore sagit-il. dans ce passage de Mohammad ibn Ishak, d'un aspect du Manichisme, puisque Tliodoret, vers 43, dans son Prcis des erreurs des lirtiques (V, 8), a crit - Contrairement aux thses de Marcion et de Kerdon, ainsi qu' celles de Mans, nous ne disons pas que le diable et les dmons qui se trouvent au-dessous de lui sont incrs lov li S:So>ov xai T'.;Cn' /.Eiv ts>.o-jv:
:
Ti; oaifjLOva;, xiT toO; Mapxiwvo;

Ti-^; vai
y.at
K'potovo; xai ToC Alivvxo;
jl'^Ô'j;,
oCy. yvi^'
jiav; en effet, saint Mthode, dans son Discours sur la
rsurrection
(Pliotius, Bibliolh'/ue. 234), disait i)ue le diable fut cr
comme
de
lui,
tous les anges, et que tout ce

ce qui revient, en ralit,
l'aire
par Dieu de la matire, qui est compos de la matire relvt; de son entit, l'imitation des Valen-
la multiplit des formes du .Manichisme. Jlazdisme non-zarwanite, Auhrmazd et .\hriman sont incrs et coexistants, mais les d^-mons sont des cratures d'.\hriman dans le Zarnanisme, Auhrmazd et Ahriuian sont deux jumeaux issus du Temps; d'ailleurs, l'accord les tmoignages indpendants des thologiens grecs, de saint Augustin, de ilohammad ibn Ishak, montre que le diable de Mancs n'est pas plus Ahriman,
iniens, le Cosmocrator: ce qui

le
montre
Dans
que son Dieu, Dieu

formellement
iJ-xj
:
le
Pre, n'est
Auhrmazd;
car
.Mohammad
ibn Ishak
dit
:
le
diable n'a pas

"il
exist en son ipsit de toute ternit

-'
U;'
>
,c\!
c'^
.'
,lk.ij|
c'
mazdenne, ni dans le Zarwanisme; elle ne s'explique que si le diable de Mans est une dformation du Cosmocrator des Valentiniens, au second sicle, letiuel Cosmocrator est cr par le Dmiurge, sans que, naturellement, Mohammad ibn Ishak puisse dire qui avait cr le Diable, ce sur quoi les Manichens ne devaient pas s'expliquer clairement, les uns, admettant .sa cration par le bon Principe, d'autres le niant et le considrant comme autogne; en tout cas, ce que dit Thodoret {ibid., v, 9) .Vous disons que l'homme a t cr, non par des anges, comme l'enseignent les histoires racontes par Basilide et Crinthe, ni par Yaldabaoth, comme le veut la doctrine absurde des Sthiens, ni par Sacla, d'aprs les folies de .Mans, mais par la divine et trs sainte Trinit, qui a tout produit , montre que, sur ce point, la thse manichenne est en contradiction absolue avec le .Mazdisme, pour
thoiloxie
:
iir.' celte thse ne s'explique ni dans l'Or-
suivre l'erreur de la Gnose, dont elle est solidaire.

[Il]
220

il
ne faut pas oublier que ce oirjXo;, ou Satan, une date bien antrieure (saint Irne, i, 2; saint piphane, ii, hrsie 26); les Manichens du Khalifat, comme on le voit par le Fihrist, n'admettaient pas cette thorie monstrueuse de la cration du monde par le diable qui est ne, manifestement, de la confusion entre le Cosmocrator et son pre le Dmiuri;e. C'est un fait assez nigmatique que rien, dans le texte du Shikand f/oiimanik l'idjar, rien, dans la notice que .Mohamniad ibn Ishak a consacre la littrature manichenne, et l'auteur de cette hrsie, que rien ne vienne rappeler les origines chrtiennes de la secte, ou mentionne avec quelque dtail, les lments que Mans, l'exemple des Gnostiques, ses prdcesseurs, avait emprunts au Christianisme. D'o l'on serait assez tent, en se tenant aux espces sous lesquelles le problme se prsente, de conclure que Mardanfarroiikh a expos les thses d'une abominable hrsie mazdenne, .Mohammad ibn Ishak, les doctrines d'un Manichisme assez analogue celui dont parlent les Pres de l'Eglise grecque et l'vque d'Hippone, dont les Manichens du Klialifat auraient expuls tous les lments chrtiens, exactement dans la mme mesure o toutes les formules mazdennes auraient l vinces du Manichisme de l'Empire romain, qu'ont connu saint Epiphane et saint Augustin. Ce serait l une trs grave erreur, car, si Mohammad ibn Ishak. dans sa notice sur 'a littrature manichenne, ne parle pas explicitement de ces lments chrtiens, il y dit formellement, ainsi que dans les quelques lignes qu'il a consacres l'criture manichenne, que l'hrsiarque a compos la doctrine de sa secte d'un syncrtisme entre les
traduit ce vocable grec, et
parait dj dans les thses de Carpocrate,
thses
mazdennes
et celles
des Chrtiens
j.j'-'
(
.-aj--)
'
.ji-'-Ji
^^
.,'.
-
iIj!w~a-JU
Lt_^>^!
../>
y.',
ce qui concorde avec ce qui est crit
documents manichens de Khotcho. Cette hrsie, en effet, dans l'esprit des Iraniens et des Altaques qui vivaient sur les marches occidentales des Trois Royaumes, syncrtisa nettement le Mazdisme htrodoxe du Zarwanisme 1 et une forme
dans
les
(
1,
(I)
Avec deux
l'i'inci|iesc(|uipollents
celui
du Bien, rsidant dans
la
Lumirr.
.Vulirmazd; celui du Mal, Aliriuiaii, dans les Tnbres. D'aprs Thodore bar
Khouni, .ûhrmazd,
.Majest;
rit,
(|ue les
les
Ahriman, que
TurUs nomnient Khormousta, est le Pre de la Turks nomment Shimnou, habite la Terre d'obscu-
les grandes Tnbres: c'est de cette Terre d'obscurit dont il est dans le fiilnh al-fihi-isi; j'ignore pourquoi M. Jackson, aprs von Lecocq, traite Auhrniazd d'Homme primordial; tjuand Aliriman pensa attaquer la cration d'Auhrmazd, le Pre rie la Majest, dit Thodore bar Kliouni. Auhrmazd, mana la Mre de la Vie, qui mana le Premier Homme, lequel mana ses cinq fds, qui, pour des raisons cabalistii|ues, .sont la rduction des six ."i-nishaspands crs par Auhrmazd, dans le Mazdisme orthodoxe; et alors, est-il dit autre part, dans le texte de Bar Khouni, la Mre des Vivants et l'Homme primordial se mirent en prire, et ils invo(iurent le Pre de laMajest . Dans
dans
c|uestion
[li]
liBLioGK.UMiir;.
LTiiostique
221
du Christianisme, sous des espces qui rappellent ce que
raconte, vers 800, Thodore bar Khouni. lesquelles sont visiblement appa-
rentes avec les thories dlirantes des Barbliotes et consorts, dont on
trouvera un aperu dans les pages antcdentes de cette Revue (1). Mardanfarroukh et Moharaniad ibn Ishak ont Il en faut dduire (jne
.
prt plus d'attention aux lments iraniens du Manichisme qu'aux concepts qu'il avait emprunts au Christianisme, et qm y existaient d'une
manire indiscutable, comme en tmoigne Thodore bar Khouni, dans les provinces du Khalifat. qui nous parle de Jsus, sans rien ajouter qui
est une multiplication dans le sens gnostique Lumire, ce qu'indiciuent sulfisammeni les termes dans lesquels s'exprime Thodore bar Khouni. Ce n'est pas M. von Lecocq, qui, en 1911, a propos le premier l'identification de Khormousta avec l'Ahura llazda iranien; car il est all la chercher dans un article que J'ai publi en 1898, dans la Revue le l'histoire des religions, sous le litre de De l'influence de la relir/ion mazdenne sur les croyances des peuples turcs. Khorraoustha, pour signifier rindra bouddhique, a pass dans la langue des .Mongols, qui furent, au moyen ge, en partie, manichens, et ils ont pris shimnou dans le sens gnral de diable: les erliks et les sliimnous tant les dmon, (1) .l'ignore pour queUe raison |M. Jackson n'a pas signal le texte o il est d gyand h Akrmizd d parl de Vvangile de Mani, le texte o il est dit Ahrimn banidar lient}... khwnnd o bar Miriam pijs-'i .^dnai (-'/) haptmg : Et ils disent que .4uhrmazd et Ahriman sont frres...; et ils nomment le fils de .Miriam (Jsus), le Fils du septime Seigneur , le(|uel tablit la fois, et d'une manire indiscutable, le syncrtisme zarwanite-chrtien de l'hrsie manichenne de Khotcho, le Christ y tant l'manation de la septime mana tion du Seigneur de la Toute-Puissance: cet autre texte, tir manifestement de vtnid varich padilchag vigkft Ichi krd Miriam Shalm Vvangile de Mans hOin pdrsnd : kn m zivindag ad mrdagiin lit .4r.ianaah kad d firishlag n vikhiizid... } isho' sakhi'ni abiynd drid : - Voyez le miracle extraordinaire, et l'attestation de ce que firent Marie Salom et Arsino (sic), quand les deux anges leur demandrent pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts?.. Souvenez-vous de la parole de Jsus . Or, la nuit du sabbat..., dit saint Matthieu (xxvin: cf. saint .Marc, xvi: saint Luc. xxiv; saint Jean, .xx), Marie Madeleine et l'autre Madeleine s'en vinrent au spulcre...; un ange du Seigneur descendit du ciel, et s'approchant, il renversa la pierre du spulcre, et il s'assit sur elle... Et Ne craignez point, parce que je sais que l'ange, parlant aux femmes, leur dit vous cherchez Jsus, qui a t crucifi: il n'est point ici, car il a t ressuscit, comme il l'avait prdit ; saint Marc parle de Salom; saint Luc et saint Jean, de deux anges: saint Luc leur fait dire, ce qui est la sentence mme de 'rangile de Mans, plus explicite que dans saint Matthieu Souvenez-vous comment il vous a parl (de sa rsurrection), alors qu'il tait vivant en Galile . On dirait, ce n'est peut-tre i|u'une impression, mais elle est fcheuse, ([ue l'auteur a fait tout ce qu'il a pu pour dissimuler l'origine chrtienne de la secte, pour en faire une religion purement orientale, une formule mazdenne, dans lesquelles l'lment gnostique et chrtien ne joue qu'un rle insignifiant, accessoire et sporadique, pour figurer le .Manichisme de saint Augustin sous les espces d'un Mani^ chisme draazdas.
ce systme,
l'Homme primordial
de
l'Esprit de
[13:
222
REVUE DE
l'ORIE.XT CHRTIEN.
la
explique quelle manation du Seigneur de
Toute-Puissance reprsente
l'Eon Jsus. Mardanfarrookh tait beaucoup plus enrag contre
parce
qu'il avait adultr
scandaleusement
le
Mans dogme mazden, que parce
qu'il avait introduit
dans sa doctrine des tres divins emprunts au Chris-
tianisme, de faux izeds, qui lui tnient indiffrents parce qu'inexistants.

Et c'est du crime de lse-mazdisme, non d'un autre, qu'il entend l'accu-
Quant Mohammad ibn Isliak, il se tint pour satisfait d'avoir indiqu syncrtisme raazdo-chrtien perptr par Mans, s'intressant plus, semble-t-il. aux thories de l'hrsiarque sur la gense du z6aao qu' une histoire infiniment complexe d'manations multiples du premier Principe,
ser.
le
de rptitions sans nombre de lamme entit, sous des aspects divergents, en mme temps que trs proches, dans l'esprit et le style de la Pis/is Sopltia, comme on le peut deviner d'aprs ce que racontent les fragments de Ho-tchou (1). De ce silence, il ne faut conclure, mon sens, qu' une prtention voulue; il n'en faut pas induire que le Manichisme oriental, au IX'' sicle, contenait infiniment plus d'lments mazdens que d'lments chrtiens, tellement plus que les premiers noyaient les seconds; jMardanfarroukh, Mohammad ibn Ishak, Thodore bar Kliouni, bien qu'il ft chrtien, au ix" sicle, se lassrent d'analyser ces rveurs, ou mme d'essayer de les comprendre, tout comme saint Irne et saint piphane. maintesfois, avaient renonc dtailleries lucubrations des hrtiques; ils fermrent les livres, et passrent ces fantaisies sous silence pour en saisir le sens, il faut avoir l'esprit drang, ou s'tre adonn aux stupiianis: les concepts de ces htrodoxes sont vagues et contradictoires, et l'on a beaucoup de peine y mettre un ordre factice, qui n'existait pas dans leur esprit, ce dont M. Jackson a d s'apercevoir quand il a tent la reconstitution du systme des huit terres manichennes; est-il bien sur que les
;
Mardanfarmukh, comme tous les casuistes du Mazdisme, mentionnant pas les idiosyncrasies ai.se en ne chrtiennes du Manichisme, pour cette raison trs simple qu'elles font partie intgrante de la dmonologie mazdenne en effet, l'orthodo.xie enseigne, dit-il. dans le S/iikand youmanik vidjar, que toutes les entits qui possdent les idiocoriimencer par la syncrasies du bien et du beau sont la cration d'Auhrmazd, sainte religion mazdenne; le dmon, Aliriman, coexiste avec la Religion, et il lutte sans trve avec elle, par toutes les armes qui sont en sa possession, dont les plus puissantes sont les confessions autres que le Mazdisme; d'o il rsulte que toutes les religions autres que celle de Zoroastre sont dmoniaques, qu'elles
(1)
D'ailleurs,
tait
parfaitement son
.i
sont l'uvre d'Ahriman, que leurs divinits sont ennjles dans l'arme des diws; que, partant, il n'est pas besoin de parler explicitement de Jsus et des
Eons, lesquels, par dfinition, appartiennent au pandmonium du Mazdisme. Quant l'auteur du FUirist, il se peut fort bien qu'il n'ait pas parl des lments chrtiens du Manicliisme, parce qu'il s'est imagin qu'ils appartenaient la
.savant
forme orthodoxe du Christianisme, ce qui tait licite un Musulman, fort dans les questions qui concei-nent l'histoire littraire, mais qui n'avait
les
pas
moyens de rsoudre des prolilmes

ll-l]
aussi complexes.
Bii!i.iiM.RAi'iiii;.
223
l'ont
personnes qui ont ouvert la Pislis Sophia ne page, sans tenter de lire plus avant?
pas ferme
la
dixime
Ce qui est certain, c'est qu'en Occident, comme on Orient, les Manichens ne se discriminaient des Catholiques, des Nestoriens en Asie Centrale et en Perse, que par des particularits qui n'taient pas immdiateaucune poque, sous les de Philippe-Au'juste, dans aucun pays, ni dans les deux Irak, ni en Chine, ni en France, l'on a pu, l'on a su discriminer srieusement entre les Manichens et les Orthodoxes; la distinction n'tait pas facile, parce que les deux croyances se manifestaient sous les mmes symboles, parce que les Manichens faisaient l'impossible pour qu'on ne les distingut pas des Chrtiens; si bien que, lor.squ'une perscution se dchanait contre eux, il y avait autant de Chrtiens, sinon plus, parmi les victimes que parmi les htrodoxes (1); Tuez-les tous, dit Arnaud Amalric, en parlant des Albigeois et des Catholiques. Dieu saura bien reconnatre les siens! D'o il faut conclure, semble-t-il, que l'orientalisme des sectes manichennes se prcise et s'affirme mesure que l'on s'avance vers les plages de l'Extrme-Orient, o il s'en alla chercher un asile et un refuge, o il vcut, jusqu'au \i.\'- sicle ("2). sous des avatars divers et incohrents que le livre de M. .Jackson expo.se les thses de ce Manicliisme orientalis, au moyen ge, au Kan-sou, avec une tendance a exagrer son orientalisme, son exotisme, la prtention de ses idiosyncrasies chrtiennes, d'un Manichisme asiatique, essentiellement ditfrent de celui que connurent
visibles, ni tangibles,
ment
pour
le
vulgaire:
Sassanides. sous les khalifes, durant
la roj'aut
saint
piphane
et saint
Augustin.
E. Blochet.
H. Valenti.so, Paris,
Le voyage d'un plerin c/iiiwis dans l'Inde des Bouddhas. Maisonneuve, 3, rue du Sabot, in-lG, 247 pp.
Le plerin, dont il s'agit en ce livre, ralisa son voyage aux Indes dns la premire moiti du vu'' sicle. Parti de la Chine en 639. il n'y retourna qu'en 645. Le rcit de sa visite aux lieux saints de ^'akya-Mouni, qu'il rdigea dans la suite, sans omettre le moindre dtail, a t traduit en franais, pour la premire fois, par Stanislas Julien, entre les annes
1851 et 1858. Cette traduction intgrale s'adressait
nisants.
ne
.sont
Le prsent ouvrage, qui en est pas initis aux tudes de l'Inde.
le
aux spcialistes indiarsum, s'adresse ceux quf
les
Voir, sur ce point, la Conqute des tals nestoriens de l'Asie centrale par Shntes, dans la Revue de l'Orient chrtien, 1926, pages 15 et 16. Lumire en haut et des Tnbres en (2) Ibid., page S. Les deux inlinis de la bas ne vont pas sans rappeler la dualit de l'infini dans les th.ses du no(1)
platonisme (voir
page 3B): dans l'eschatologie du moyen ge, voit par l'Imago mundi, la terre d'obscurit est l'enfer, sjour du
[15]
comme on
Dmon.
le
224
REVLE DE l'orient CHRTIEN.

le
Dans ce rsum, tandis que

dserts, les montagnes, sur les
lecteur est
promen
travers
les
de l'indus, du Gange, parfois sur les mmes routes suivies jadis par Cyrus, Darius, Alexandre, ou encore par le fameux voyageur vnitien Marco Polo, il entend son guide lui expliquer la religion du Bouddha, sa doctrine, sa lgende, lui dcrire les monastres de ses bonzes, les magnificences de ses temples. A ct
rives
des tableaux des
sites
les plus
pittoresques, les plus divers, ce sont des
considrations de la plus curieuse et de la plus hallucinante mtaphysique. C'est la ferie de la nature avec le chaos des ides. Mais la route
est agrable,
le
guide est sympathique
et
sa conversation est intres-
sante; on lira ce rcit avec plaisir.
Marins Chane.
Miguel Asin Palacios

in-S, 239
et E.milio
Garcia Gomes, Al- Andalus,
vol.
:
1,
fasc.
I,
14pages. Madrid, 1933. Revue semestrielle. Prix Espagne, 25 pesetas; tranger, 30 pesetas par an. REDACTION Escuda de estu:
dios arabes, calle de
San Vicente,
60, Pral.
Madrid.
TION
par
Estanislav Maestra, Posas, 14.
ADMINISTRA-
Madrid.
Organe des deux coles cres respectivement Madrid et Grenade la Rpublique espagnole suivant la loi du 27 janvier 19.32, cette nouvelle revue aura principalement pour but d'tudier l'Espagne musul-
mane; sans
en
toutefois
cherchera aussi
face de l'Islam.
;V
faire
s'occuper exclusivement de cette question, elle connatre quel a t le rle du christianisme

les savants qui
Tous
depuis bientt trente ans veulent

la
bien s'intresser
la ftevue
de l'Orient Chrtien en lui prodiguant leurs

fort
encouragements, se rjouiront revue. Tout d'abord, ct du
de
cration de cette
nouvelle
sommes
lui en effet que la Palrodu tome Xlll et le fascicule 4 du tome XIX intitul Loyia et Agrapha Domini Jesu apud moslemicos scriptores, asceticos praeseriim, usitata, publication qui a t si remarque. A la fin de ce premier numro de la Revue Al- Andalus, se trouve une longue liste intitule Publicaciones de Archislas Espaoles; nous y
loijia Orientaiis doit
tiers de rencontrer le nos collaborateurs les plus apprcis. C'est
nom de M. Emilie Garcia Gmes, nous nom de M. Miguel Asin Palacios, l'un de
le
notamment
:
fascicule 3
avons relev quarante-neuf publications de toutes sortes qui toutes portent le nom de M. Asin y Palacios et il y en a d'autres. Dans ce chiffre ne se trouve pas mentionn l'article plac en tte du fasc. I du vol. I de Al-Andalus. Qu'il nous soit donc permis de prsenter MM. Asin Palacios
et
Garcia Gmes toutes nos flicitations et tous nos souhaits pour

ils
le
succs
de l'uvre importante dont

(R. Graffin).
viennent d'assumer
la
responsabilit
Le Directeur-Grant
W. GUAFFIN.
Typographie ."irmin-Didot
et C".
Mesnil
(Eure
CTALOCtUE des manuscrits GEORGIENS

DE LA BIBLIOTHQUE DE LA LAURE D'IVIRON
AU MONT ATHOS
(Fin).
N" 35
Leclionnaire des vaiiîles et des Actes des Aptres, selon
le
rite
dans
la
version de saint Georges l'Athonite. Sans date;

d'ivoire, se
s. xii/xiii.
grec, Parchefin,
min blanc
tournant
la teinte gristre, lisse,
pais et uni; la
9 cahiers et
demi de papier
:
oriental,
de teinte jaune, fortement
rong des vers
du manuscrit a
rtablir la leon
:
en cette partie s. xvi. Le nom du scribe de cette section t dtruit en partie par les vers, mais on peut bien
[]~ol>o,
:
Georges (au verso de l'avant-dernier feuillet). 178""": de l'criture 178 1 12, dans les 348 lieux parties. Ecriture 1) nuskhuri coulant, inclin et arrondi; 2) du mmo
Dimensions de
la
page
type,
en-ttes et capitales
'!)
mais plus grand et plus irrgulier. Encre I) noire gristre; 2) noire; en rouge. Cahiers de 8 feuillets. 1) 6~ 3g (1-23);
:
probablement, mais les vers ont rong la dernire signature; le dernier cahier n'a que 4 feuilles). Signatures l'U caractres asomt'avruli au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir l't infrieure sur fol. 8v. Les feuillets ne sont pas numrots, mais sur la feuille de garde on a not que le manuscrit contient 215 feuillets. Reliure de cuir noir tendu sur planchettes; sur le plat avant, l'extrieur, mdaillon de la crucifixion, encadr dans un guillochis carr, dont le fond est sem de rosettes; sur le plat arrire la tte de notre Seigneur.
~''"
S^~9^
(24-34,
Inc.
avec
la
leon de l'Aptre pour Pques

u)^
inc.
l).)loF)Cn!iT)6
0.33^^;)
-^f^âJSo
l'-)go}rmoi05.i
ii).>G.>
n)(:o;)b.)l>p.);;5Sm[jr).3
fi3oro,)CO.)
m^h
g.^R^fô.^b.^
pUoyijoT).^
:
(J.bcobg.iOT.i
C.xngôor)
flyUc^LoEpolj^
et
:
.')ei3l);)o.>b.i...
Paul
choix (d'extraits) pour les ftes du Seigneur

le
importants avec l'ordre pour

lumire...
saint
Carme.
Inc.
pour les saints A Pques vtu de
TSAIJARKLI. n' 9.
[120]
ORIENT CHRTIEN.
15
226
N" 36
Hagiographica.
S.
xi (1).
commencement
et
la
fin.
traduits par in;)f'3(TjO(ifj (fol. 13v,). Mutil au Papier oriental grossier, d'une teinte gristre.
Encre noire; en-ttes en rouge. Ecrit sur deux colonnes de 32 lignes en nuskhuri trs ligatur, un peu irrgulier. Dimensions de la page 268 162"> de l'criture 212 < 125, avec un espace de 11 ""' entre les colonnes. Cahiers de 8 feuillets, signs do lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. r et infrieure sur fol. 8v, de n;i~ := 4 (fol. I
:
manque) jusqu'
tout
3"~'='
28. l'J9 feuilles
non numrotes. Reliure de cuir

;
noir sur ais de bois, orne de dessins estamps d'un travail grossier
le
dans un portefeuille moderne de toile noire. Une d'un manuscrit liturgique est insre parmi les autres.
feuille
dtache
Contient
la
Vies des saints pour

:
le
mois de novembre dans
rdaction mtaplirasle
1.
(Fol. lr|-3V|.)
Acphalon(vita sanctaeMatronae). gacocnob

giombobi
bjbgrp
op^
Ob^ligSgnbGo o5 oyo boticogrio...

2.
(Fol.
3v2-13v,.) Q^c^fogâ p^
[sic)
OoJ5;^5Jco.o.^n
:
fogpol)5
b;>55ft)
o)g(T!JOTol)(ô
dD'Q<;Qi>oh(<}.a\>a
inc.
fo.s
<3g5?6rp
foBggT.5c)...
Vie et conduite de la digne

:
nare Thoktisti', Fascte du dsert

vspuvTs.;...
inc. El/.yn
v.xl
7'.f,'Kx'.
xa
B.H.G.,
3.
1725/6.
(Fol.
13v.,-19v2.)
^jOg-M.!
Oo^Dob.)
a'->
oooggmobi
footjjobi
jfoob^yb cÔobi oGiabo.
foo9g;no oyo 955(ôcD
ilojGgbb^...
Passion du
saint et
glorieux mgalomartyr du
Christ Menas, lequel tait d'Egypte et fut martyris Kousta-
gan
4.
{sic)
inc.
Sous
le
rgne de Diocltien
glicafog^Q
iliOob.")
et
de Maximien...
2
B.H.G.,
(Fol.
lilVj-T-lVj.)
rQ5
2)5
1250.
8c<3J5g"5Jn.:iQ Oortiob^
oca.>6;)
:
o8gfocn-3g0cQbo5iob.>
Bgg6ol)5
L)(':'(')y5;'iob5
5ng^l)56rpP)ogT)
8ow35p)-gonbjo:!5cobob5
Iv^jOgono 5togfo.K<3.
. .
inc.
oorboii)
fl)5
a^fom^wcni
j^.^Q<D.^
Vie et conduite de notre
(1) Ce manuscrit est sans doute de la main de T'op'iley, quoiqu'il soit crit sur papier. Voir les raisons donnes par lui dans la prface du Ms. n" 20 (Voir cidessus, p. 78-911)
[121]

saint
et
:
227
thophore pre Jean rAumnier, patriarche d'Alexanv3t6(ov
drie
inc Ti Twv
vpwv vaYpTTTiy?
T'.va'.
Tpî^...
2
B.H.G.,
5.
888.
(Fol. 7rir.-l'J9V|.) QV)c3Mg.Hi
j).')
(l('j.->p->.vJc}oa
\;)orool)^
()cD536)-3oob3cn3cnibob;)a
inc. yf'sgj^.^ tloS^
oOwob Obibgnotre
.saint
:
rogom
ebc'co;];^r)a).^. ..
Vie et Conduite
(le
pre
Jean Chrysostome, patriarche de Constantinople

zivTuv
[xv
-fijv
7.2-:
Bssv
::3AtTU7a;jicV(i)v...
K21 Le texte est complet.

inc.
H.ll.d..
287.J.
N" 37
llagiographica dans
la
rdaction
du Mtaphraste. pour
le
mois
de
novembre, traduction de 'oj^c^njognS, T'op'iley et de sa propre main. Environ 1080. Parchemin llanc gristre. Encre bruntre en-ttes en rouge ple Ecrit sur deu.x colonnes de 34 lignes en nuskhuri petit, droit, arrondi, fortement ligatur, du type demi-cursif. Dimensions de la page 269 < 160; de l'criture 195 X IS"", avec un espace de 18'"" entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la
: :
:
marge suprieure sur

""
fol.
Ir et infrieure sur
:
fol.
8v, de
>""
jus(|u'
=3
:
16 feuilles
seulement)
plus grande. 33 feuilles

feuille
page l'criture est un peu non numrotes. Sans reliure dans un porte la dernire
:
Sur fol. Iv mmorial de 3;)'';)<_M()j(y'46, Benoit fol. 2r. nfva; avec des titres de dix vies de saints li Saints Cosmas et Damien 3) Galaktion et Epi.stm 2) Akindynos et soc. 4) Paulus 5i Hiron et soc. confesser 6) Matrona 7) Thoktist 8) Menas 10) Saint Jean Chrysostome. Toutes ces vies 9) Saint Jean l'.Vumonier
toile noire.
:
moderne de
:
furent traduites par T'op'iley [ibid.].
Contient
1.
(Fol. 3r,-7v2.) Nov.

<(aof^.i<j76
(jji>
1.
ebowjja.^n
yj.v,
3c'2^.)m:,.j(Q;>Q
^5
9oQ3jâ.->Q
^0'b9;>f)
(()i
b.^j^fosg^^-ilcÔgrooDi
c.^j.iiJb
3306^5?^'^'"^
yj^Qo.iBg
inc.
ogo o8wor)ob 8b6bgfog5n
5oac'co<)yo5<;i5...
Vie, conduite et
et
maturges Cosmas
AcTi
TYj
Damien,
les
mort des saints et thaumdecins anargyres inc.

:
JTia ava"A3(,u.-;j'r,...
B.II.G.,'?\.
2. {o\.
7\%-17Vi.) Nov. 2.
i53-''?ff?"
Oofo^cn
yi.^
Dogiggjio).^
rp;)
Soâyin.-. ^ci)ob5ob;)(r>5 .sjo6p56;^ .itjâocoob^g

1221
3C^5oy)o-
228
gcTObo
des saints
:

inc.
et
S'''>C>^G'''"^3
ooPSgj^-'cn:) i1.^
bo^toLoDi... 'A67.sv
glorieux martyrs du Clirist Alciiidyaos, Anernpo:
distos et Elpidiplioros
inc. F xai -ptoi Ospuai...
3. (Fol.
17v,-21v,.)
e^'f'f^'a^Q
a>i>
Oojiyijoa
B.H.G.,-23. ^5 Og^Q
'piJofoÔTb 05 pofpggmcn.^ 9cc!^53go)5
^coob^gbCD g^j^^JocuB
Vie, conduite et
^5
g5ol)5o8ol)o
inc. Scnoli^
Oob
j-io-^^Gob^...
passion des saints et glorieux martyrs du Christ Galaktion et
pistm
4.
inc.
T-;;
xpi; tw
At5v(,) -pzi...
5-/7.6'., 2666.
(Fol.
21v,-2;].)
o.^;5;'^6
gbcQfogoâ
(lc'J5î5Jc5a
:
8oooob.-i
858ol)5 Pr^gGob^
3c:!b(),')r)5i)5<'l')...
5c^85l)5f^ggT>ob5a
inc
w>^^'j.>8l>
ogo
le
Vie et conduite de notre saint pre Paul

Hvtxa
Koiv^-v-cio... (Des. df.
confesseur
inc.
).
B.H.G., 21473.
N
;i.)(lVj.>r)<)
38
ou Tpiojo'.ov. Papier verg oriental d'une teinte gris ros, un Sans date s .wi/xvii. Encre noire gristre; en-ttes en rouge, pjcrit en pages de 30 lignes pleines en nuskhuri de grandeur moyenne, 315 X 230; de carr, droit, clair et assez beau. Dimensions de la page
peu
lustr.
l'criture
240
la
1.^5'".
Cahiers de S
feuilles,
fol.
1
signs de lettres capitales

infrieure sur
fol.
au milieu de
marge suprieure sur

il~(j
r et
8v, de
6~ ==
jusqu'
^ 43. Le manuscrit est complet, mais a t
fortement
rong et trou par les vers. Reliure de cuir noir sur ais de bois trs abims, orne d'un carr fait de petites rosettes. Une courroie de fermeture; dans un portefeuille moderne de toile noire.
TSAliARELI, n 25.
N
Aofot. S.
.\i
39
jauni.
Ecrit par
B)
fol. 1-24;
med. Parchemin gristre, assez mince, par endroits un peu deux scribes diffrents A) saint Georges l'Atlionite un autre pour le reste du livre. Encre brune gristre en:
en rouge ple. Ecrit en pages de 48 lignes pleines pour A. de 4J lignes pour B; (A) en nuskhuri petit, droit, carr, avec beaucoup de ligatures en somme du type demi-cursif; (B) en nuskhuri demi aihoiiite 185'"; de inclin, un peu irrgulier. Dimensions de la page (A) 245
ttes
:
l'criture (laquelle varie)
225 ; 145'"
(B)
de l'criture
12(3
'JlO
150.
Cahiers de 8 feuilles, sans signatures visibles.
feuilles
non numrotes.
Reliure de cuir noir sur planchettes, orne au milieu d'un mdaillon en

[1-23]
CATALOGIK DES MANUSCRITS (iORGIENS.
229
creux entourant un dessin conventionnel, dans une rame carre forme de dessins conventionnels avec des rosettes aux coins. Mmoriau.x sur le
:
plat devant, de 3uf>yy)03(5o45, Benoit 1823
sur la feuille de garde, du
mme,
d'osj^îfoociB, Ilarion et
de Gabriel Abasidz 1896.
Contient
1.
(Fol.
lr-6v.) Acphalon (probablemeat saint Grgoire de

5^.mt) cotOCiHo;]...
Nysse.) â 050 oi sootog

2.
(Fol.
7r-13v.)
b;)ôcr)l>.'>30
njjî'gC;''"
\i)ou3ol).i
U.îlob.i
OT5
f^y6ob5 goog^Gj] S5^^^<)^ 9(T).^3.~5n-35objC'o(>l>ob5Q bôflcooK'(ôpSqoo;) gojCôb,^ liggf)ob.~> <);)b^ ^toobôb.^ Pô^J^Sob.'
o.'i
CD5b pi oobgob co^b ipSoOgjiob.^

5^<^^c^b;](Db
3ai58c'b"3()bi^
6o^(<fioo8cQbob cn^b
rp.s
w^b
3a9rpgo9^fp g568;>Qbc^^^;):"g3.>.->(nb.>
:
g^ôb.5 yGgob.') Oobob.-). focOgjio gbg ojoa)b.")3b yojjb^

inc. W'^Q
^wb gbg
Qogb t9g9oT)o 9m.i3;ino... Leon.
Sermon de
et
notre saint pre piphane, archevque de Chypre, sur l'ense-
velissement du corps de Xotre-Seigneur Jsus-Christ
sur
Joseph dWrimatliie
inc.
et
sur Nicodme et sur la descente aux

;
enfers aprs sa passion vivifiante
ceci se
lit
au grand samedi
Quel est ce grand silence aujourd'hui...?

13v-15v.) Saint Grgoire de Nysse. SgbbOâyoyjob;
9ii9i)Qbo
:
0. (Fol.
9c'\i.>9ob.^
inc.
^"^
33gQ.)TO
35W
bo9;>5ocr>gb5 oog-
b;)b'j);)gj'OT,)
9gbb9ob.>b.^...
jy.
Commmoration du
j-b
saint martyr
.
iMamas
inc.
-;'vno
t"; \>,i--'s.llz: t<7)v
-f,: -x'/ri-;jpii)z i-{yM[J.i()yK
B.H.G.,
1.
1020.
959ob.')
(Fol.
Itiv-lOlr.)
(Deuxime
yo3gi-'6()
main).
Oooob
Bgg6ob.>
c>309gn9.>r)
^""r'3
>C!^gjb56g){i5og^
S^sifo-goobjcrioobobi.
(n.^fo;^85f)r).)
3g b.^ô5;)Qb,^TO9g5ygg:îcr!r)o
9co.'>3.'>jir)o
:
ogHr)
f).->
6i;igco6 bbg.~)f)()'{i()gr)Go
gob(5c'2j'>g
bb^b^
30b 9g
goobj^coobob.") do'dbv^cn cocrj9gT)o 3gg)f^gogj^
ocjrci 9()b<p.'5.
co:iQ(T);i83i
5jogf05 8c3r>g cr)5cog855g.')a 8ooob5 Scctgo^g^ôb;)

:
S^3'8b gobôcfigcnâ
Sg.^Q...
inc. 9c'b^fo5gg5Q )5 b^;53T>ob 8cQyg5-
De notre saint pre

tous
les
Cyrille, patriarche d'Alexandrie,

livres
lequel
interprta
prophtiques, et composa
beaucoup d'autres livres, pitre un autre vque qui lui avait demand un petit commentaire sur les pitres de l'aptre Paul inc. Le zle et l'amour de l'enseignement...
:
[124]
230
5. (Fol. 102r-l-2r)V.) (Des. df.

f)y5.-.foob,s il.)aol)5
).
tnÔ^^gc?'"
\^'i'ocp<)l>.>
lâGob.^
;^,p5o-',fnp^
rK'b-jOT'o'biQ
:
^^ngmaool),^
'
tn^h 05
l>.->c50coOTcc,o.b.i
0o3j.>f!;'^-.j('3<>l>.>
^î;!)f'"^^'a^' ^.'^';".
inc. ooPSo
bo^yjb.'i 580b
li;-);)6ob.-i
if
b.-.y;^-).smg;.->r)co.
jbg
.-.cob...
Sermon de notre
inc.
saint et bienheureux pre Grgoire de

la vie
Nysse
sur la virginit et sur
selon Dieu. Bnis-nous, Seigneur!

ceci...
Corrections
i'Athonite
Benot.
:
Le dbut de notre parole, bien-aims, est dans le texte par la main de

sur la feuille
saint Georges Vndikton, mmorial de de garde
TsAG.\REi.i, n 79.
N 40
"AzrjT'./.
et
yio-^pi-ov/.
S.
fin./xi
l'ancre
inc.
Parchemin blanc de bonne

la spia; en-tctes en
qualit et d'pai.sseur
fonc. crit en
rouge pages de 22 lignes pleines, en nuskhuri droit, pais, arrondi (la main du premier scribe). En cette partie les dimensions de la page sont 234 X 175; de l'criture 175 X 110. Cahiers de s feuilles, signs au milieu de la marê suprieure sur fol. 1 v et infrieure sur fol. 8v de i)~ 1 (5 feuilles seulement) jusqu' ~"' ^= 2'j;
moyenne,
brune
ensuite
commence une
nouvelle pagination
l'criture
scribe de cette partie crit en nuskhuri athonite
change aussi le modr; l'encre en est plus

;
fonce: cahiers marqus

qu' ~i,
comme
dans
(
la
premire partie de
>"
jus-
11; les cahiers oô-n";;,
12-13) ont t crits
par un troisime
scribe en nuskhuri athonite exagr, l'encre noire; cahiers o"~y)-i)~f)

(14-15) par
un quatrime scribe en nuskhuri du type

31'.*
athonite, mais plus
carr qu'ordinairement: encre brune fonce.
feuilles
non numrotes.
Reliure de cuir rouge fonc sur planchettes, orne de dessins linaires.
de bandes ornementales, di rosettes et de deux mdaillons ovales en creux l-dedans sur le plat devant, un aiile deux ttes; au dos l'annoni-iation. Deux l'ernioii'S. dont l'un est cass.
:
Contii'llt
1.
(Fol.
lr-3v.)
goiib()(ocmj]
diliyb.i
ilob.s
<)()i1^>co()i
co(':!0;)O'ib.s
L;)(r)]b(':!,",r>;^b
oof^jjjibo
oô
bo(=)i-|;j.ir)o
ih-illob.-)
FigyBob.i
cp(>:ibo-
cn;)b6o
inc.
3^da"
g;'3c;'-'b-i1c'U),;()G;)o.ib.-)
SgOb... Lettre son
frre
dans laquelle on demande

:
(?)
les
premiers sermons de
(1.>t)ob.i
notre pre Dosithe

2.
inc. Je loue ton zle...

QbcQro;).S,Q
r);)(|^5TOob,>
l>"]()G()b.>
(Fol.
3v-3(5v.)
[1-25]
231
fpcQPcgbo fooSgno oyca oocoy^po 9o5<536 OogjoL^ fÔ-*"

foobi 9;)9ob;) BggBol).') occopOTgbo
Ocin^L^j^cobi
rpofpo
fp.-)
(^sic)
^^'3^ îJH^^S"^ "{j^ ""

{sic)
:
3o6.i
8.^8obi
by^câb.'
fggrxi
iac.
5g3<)^rao(ô
Gj^îcoo
050 9;)95Q
9og)."5Q
pcjfoccior);")...
Vie
de notre bienheureux
tait
pre Dorotlie (sic), qui fut le
premier
lve de notre saint et
encore dans
le
bienheureux pre Dorothe, quand il iiic monastre du pre Se<ri>doy

:
Notre vrai grand
et
bienheui'eux pre saint Dorothe...
Une
3.
partie des feuilles est fortement
endommage.
ri^36bi
inc.
bc)y^;^.->-
(Fol.
36v-73r.) Saint Dorothe, niyamb 5w5 90396053630)

05
g.>6T)co.>b3.>(T)^
ggcôb b9ob
yc>:!(3]5b.^
Que nous n'ayons pas de contiance dans notre frres bienraisonnement ni dans notre comprhension... inc. aims... Encore vingt chapitres jusqu' fol. l.jSv. 4. (P'ol. I59r--204v.; Saint Basile, sur la mort de la trs sainte
(og;i6p (39o6o...
Vierge
inc. bjo^j-)9r>oa (h (,oon>i]OQ<rô .
. .
inc. Mujrrjpiiv
r,
n.H.G.,-U\D.
.j.
(Fol.
"2U.J
r-30.JV.) Qbocoj.>a \(Jomob.:> roj 6y(ôcoob.s 9.i0i)b

:
liggGob.')
b.>5obo
inc.
^S^^cnbgj^C^ 5cob
:
oOgcomo... \'ie
:
de
notre saint et bienheureux pre Saba
inc. EjXsy/;-:s;
0s;...
B.H.G.. -1G08.
Beaucoup de corrections au texte, qui paraissent tre de la
main de
l'en-tte
io()-)fo(j)()
saint
Euthyme.
inr. 9;)3(56 lâGo b.s^^jbca
le
6. (Fol.
306 r-308v.) Trait quelconque de saint Macaire, dont

:
a t dcoup
^Mob^G
B3a6ob.'.
5^360... Notre roi ternel,
Christ notre Dieu...

9.^9ob5
7.
(Fol.
308v-319v.) Qbcwg.'.a
g563cQC0Q3:;iob.)Q
-cCo^
<)9ojob5
Cbc'gcoo
bbg5OTi>
:
99gro55cnigcr).û
fo(T}9gi55o oboy6.> 5g(^5ro8;)5

b5to9c'ocr)c>}Q (ob
953b956 o.xtjBc^ô
inc gbo^cog-^Q
b565(^wgjio... Vie de notre saint pre
(Onop're) l'anachorte
<et des autres>

:
solitaires
inc.
Onuphrios du dsert,
que
vit le
bienheureux pre Paphnutios
La
vie divine et
bienheureuse...
TsAGARELi, n" 56.
[126J
232
N" 41
Parchemin blanc d'ivoire de bonne Encre brune en-ttes en carmin, teinte de pourpre. Kcrit en pages de 23 lignes pleines en nuskhuri assez grand, inclin, arrondi, serr, semblable la main du manuscrit 179'"; de gorgien 11 et 7 lrusalem. Dimensions de la page 251
'Aazr,Tiz.
attribu saint Dorotlie.
qualit et d'paisseur
moyenne.
S.
xi inc.
l'criture, 205 >; 125""".
Cahiers de S
feuille.s,
fol.
signs de lettres capitales

fol.
au milieu de
cuirnoir
sui-
la
marge suprieure sur

.ff)
Ir et infrieure sur
8v, de
jf ^ 3 jusqu'
216 feuilles non numrotes. Forte reliure de planchettes, orne de dessins conventionnels. Deux fermoirs.
= 29.
Contient
1.
(Fol. Ir-llv.)
:
Acphalon, aprs deux lignes presque tout
fait illisibles
2.
inc.
^'^m
c^rp^b '^^TOsa" hdh^.y,]<rnciam
. .
(Fol.
llv-21v.)
cojo.o).'.
oD^gSgS'o
8ofpob.)
OoOobi
(^gtJob.>
a,}b
ftxxiPSc'cnbo
<5TO5>
0o3g6o36gcr)
:
g.:)GT>S5b35(D5
ggTiob.)
figOGcT...
Ôob
yc'o^,',o).>
figgBi
inc.
biygiPSgj^Gco,
:
JO.^Go
Sermon de
:
<n'>ayons
hensions
3.
que nous notre saint pre Dorothe pas confiance tians nos raisonnements et compn''-
inc.
mes
frres iiien-aims...
(Fol.
:
21v--27r.)
inc.
la
OTâOêô
9obo
33
5.>63oar.b3ob^
63.)5o...
005b
Scay^bob.^
n^DcogtlQi so^bgBgooooor)
critique
.Sermon
du mme, sur
4. (Fol.
du prochain
inc. Si
nous nous souve;',.'560,>ro-
nons, n frres...
27r- r2r.) jgilgciô Oobo 3g (nâob.^ cn^bob^

:
OT^gobi in^h
inc gÔcQsodooco 68560;...

de
sur l'amlioration
frres...
5. (Fol.
soi-mme
inc.
Sermon du mme, Nous dcouvrirons,
43r-5Gv.)
b\7,\5C'^.-.r)o
(pOotoob^ di>'dohb li^gBob.^ o^fog-
oigbGo
{sic)
cDocnco.b,sbgr)o
i)o:.ôigoi5
Oobon^ OoO.>PSoi
co5-j.-50b
\-)dro3orp.')
030 ao;G.-)b5foob g^G Oobob
bgwoQ?c>.Qb;5 p5 ,->[5;>3g65
t)(';G6b5groo
m5bo
Ggom,-, fxifoOTob^Qcn^ agOfpgCQcl.bg) .îobPj^ng\i()G.-.ub.^coclg(;^yggcôb5

ihiOob.^
:
ob5
OSob.)
oo3.sGg
<f>i<
bfo^'^j^ô.^ro
<p.>^g8gob:>
b:n3ob5
Ooroob.^
FiggGobi
^mbGogobi
oggb
g.iO<Ti-
015b
bcQf5<i'''oco
inc.
o^b^^clbi
:
ft)5l5a3.b
iÔgccoO^G...
Ici-mme en capitales
[127]
^woÔ ^^"^0
l^fVoâ^-

fJac;;'"
233
sujets de
0)^
5.^fob0.^6...
Instruclions
sur
il
diffrents
saint Dorothe ses disciples,
quand
le
quitta son monastre
de Seridoy et fonda son propre monasti'e par la volont de
Dieu aprs
le
dccs du pre Jean
prophte
el le
repos complet
de notre saint pre Barsanouf, aprs sa retraite du inc Au commencement quand Dieu cra...
monde
Ici-mme en capitales P'arsman!

6.
,Sr);)0^(T)5
<>H;if';)'3
Christ,
glorifie
C'ordvanli
et
(Fol. 56v-63v.) cn^jj^jO^ô
3oha
3;)
fo.'>Qco.^
;i'l^'^".'><3Qgo>
."^fo.S
^Â^HOny'^C
yi-^
303'^;)
t;i'^
^S^Ô
l>:3;)0C''
bg^Go
lggGGo
"93'î)'^ C''^ 30y)5;]
Oyl)^
a.â)li.>>
inc.
:
OoWt5^C";]f>oOT
qu"il
(3i);)5c
cDb^mb OT^ggGcni... Sermon du

les
mme
faut
nous hter d'extirper

et
passions pendant qu'elles
sont petites
que nos mes n'y sont pas encore accoutumes...

11
Inc. Gardez-vous,
7.
frres...
fnj^^;30g;io
(Fol.
(itr-TIv.)
ilobo
;i;)
0,>(l(ib.>
Ii-);)r)()b5
powoool^bo 3o3ob.i
35Qb.i
foPa;)T,b.^
m^h
b^g^^^^Bcrjob^ b.>3;^gmob;)
jnc. Ho*^^'
;')Bfpn^^---
Dorothe, sur la crainte du jugement ternel... Inc.

qui voudrait... doit...
8. (Fol.
Sermon du mme de notre pre L'homme

8obo 3g 300Difo9gfp gStôônagg-^Gb.'^gfpg;"!.")
:
"Iv-TSr.)
cr>jj-^<\-;3;ô
R^^y
ft)^
O.')fpj>c'o
Oc'gocnOgBfpga)
;
j"ob(^)g
8.'5i],îli>r)
ipopgB
5oc)gr>...
5,')f5b9.)6 g)5
Rowii^Bgjio
:
inc. 30'oc^.^g) oiJ3-'>
Sermon du mme
qu'il faut
:
supporter la tentation sans
trouble et avec actions de grces

et C'orc'aneli! inc.
9.
Christ, glorifie P'arsman
Le Pre Pimen a bien dit... (Fol. 7Sr-86r.) cDJ^^gô Oobo 3g .-iîngGgob^

3o:ico ^('moQfocnbh 3goycro56
fpgfp-XjiGOTi 35ot m^h...
(T)5bbg?-'ob:5
b5cD6og5fiD.^ fp5
ogoBo
inc.
grooô
oy5b
l'dilication
de l'me par des vertus, et

:
Sermon du mme, sur comment celles-ci se

propos des
^^^''^'3^
corroborent mutuellement
inc. L'criture dit
femmes...
10. (Fol. 86r-88r.) cnjÔ^j-o
3b;>b^;^c5g5a
8obo 3g
jwob(5g
focci3gr>b:)
cbôgGcoobi
inc.
iooopgG
ficQ3f;)6co;i
55cob3.iG
^^033*^3 5(^30^3^ (nâcnb ^(0^ 3co.')l35forpgo... Sermon du mme, celui qui avait l'emploi d'htelier Christ,
:
[128]
234
glorifie
P'arsman des C'orc'ans!

pas...
iac.
Si
tu
veux que
tu
ne
tombes
11. (Fol.
88r-90v.)
HaÔC?"
fo5^53b Ijomtj^l)
;;])foOTogrocr)6b
3ol)c^3ol)5
^"^" 33 93^0*^^03^^ OoSicoco cn^b jnc. 05^5^6

:
OîbBo...
Sermon du mme aux

le
syncelles,
:
quand
ils
s'interro-
grent l'un l'autre sur

12. (Fol.
dpart
inc.
Les pres disent...

3g gbggdbori.^
90v-92r.)
coJcD33R,''o Jobo
8o356ot
)
3c':i65b(^foob.')ix).'>
p5 cng
goain
^3^
i>nh TO356g5Q
:
JSobia
3''C?''S'
(_55fobi1,sr)
*^'^'^
3oar>5fo
g^3b
biro
9pfo5oT'f)5Q
^P5ob(||)g
33o'py^5;'3
inc.
3333013
:
gbggbo... Sermon du
il
mme
le
aux
anciens du monastre
et
comment
faut
commander aux
:
frres,
comment
13.
ceux-ci leur tour doivent obir
que
Christ
aie piti de
(Foi.
P'arsman!
92r-n."')V.)
Inc. Si tu es
un
ancien...
36TOb35or)5
JgSgtîo 3obo 3g
:
m^h
jfoob(')g
^(oocog
li(ifoliGg;">o
jnc.
'^^3C'b5
:
O065 gowJiGi
(i">n;^6n)0;)5...
glorifie C'orc'aneli! Inc.

14.
Sermon da mme, sur le carme que le Christ Dans la loi Dieu commanda...
3ocr)V)35Q
(Fol.
9.")V-99r.)
Oo^jjo.sq
3oiJob.i
gjcwcQcnGbo
:
3.>0ob5
oo3.)r);jb 3i)3^cocr)
wcciSgT'b^ g'^jcQCpi ôf'âb.iwOg^yggTi

le
Dialogue du pre Dorothe avec Jean qui fut appel

1.5-
prophte.
liggGobi
(Fol.
99r-102v.)
oijjîlgno
:
'(-fOorpob.)
"''J3'''
:
0.>clob.>
rpc'foojOTGbo
6~
bo()y;-].i6o
inc.
i^'^t1-'>0.)5
fpo:co(C!cr)(3...
:
Sermon de notre
pre Dorothe
16. (Fol.
ox'b()i))0;bo
r);](J)6r'(>b.>
saint pre Dorothe
liuit
discours
inc.
Le
dit...
635,'>foob.>
102v-110v.) gbofogo.ui
focngmo
0.-)(1ob.)
3.^3obj
l^gGobj
ip5
(lyo
ooco3g^Ti)
()fo.î;)i^6
ilofoobi
li;^g5obii
3.-)3ob5
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fpcqTOC'tsbo
:
c>'T)3b
oycj
ogo
Oc'G.^bQgfob.^
OoG.)
bgPSoa)C.Qbb.->
f-^^y^ô
. .
.
inc.
533(3.icoo5-~ifl>
G-)55roo
yi5
riinwo
Vie de notre
saint pre
Dositlie (1), qui lut
prenner disciple de notre saint et bienheureux pre Dorotiie, quand celui-ci tait dans le monastre du preSritloy inc. En vrit notre bienheureux et grand pre... 17. (Fol. 110v-114r.) gob^cjiG 33ob5 (]o(].-)com foo3gcnb5
le
:
3cnbcci3Bgb
o033G(>rcr)Go
:
o^yi
bo(^yg.'>6o
Oofpob^
3.>3ob.>
<>(^-
eocjOTbGo
(I)
inc. 3*^30 ge:^b-8cQfQ3oG;).ib5... Lettre

2.
un
frre
Voir ci-dessus, Ms. n 40 paragraphe

[129]
CATALOGUE DES MANUSCRITS GKORGIENS.
235
dans
18.
liKiuelle taient
:
demands
les
discours
troiivi'S
du
saint
pre Dorothe
(Fol.
inc. Je loue ton zle...

rp.-
lllr-123r.) elktimg;)Q
g.'^ng^.'iQ
^8ofp.'>cy).')
rpi
inc.
3oaf'w Saaaf'ooD-
soS^Scnobâm^... Vie et carrire des
saints et bienheureux anachortes les pres
Katanos
et Nist-
ron
19.
inc.
(Fol.
Nous commencerons avec

i-2:5r--213v.)
PSc^fl^c^-i .icob
:
l'aide
)
(Des. df.
de Dieu... .Ml.ib ôgGb^ a^cpaob

g.')B
ibpSggnogo
390^903^1?
9f^^3^C'C0i
coJgSggnoD^
(O.jrocQoocoob.'i
ooPSsgjio C0530
ocn3.")5g
cn^gSgô 8of}3ob5
^ Bg^-'^^'ob.')
ibOob.')
fj^^gGob.s
c^^rocQ5ocoob.")a
OcmOoBgob.^
().'>ci>c;''o...
m^b
inc.
p^ >"b
la
b5ij;-;)53gj'5(Ti
OocnOoBôb^
Ce
livre,
appel
Perle,
est
un
recueil
i
de
:
saint .Jean Chrysostome. Chapitre
nombreux discours de Sermon du saint et bien:
heureux pre Jean Chrysostome. sur la patience inc. Et la grce de la patience, bien-aims... Quelques mmoriaux sur
fol.
illr-v.
11"
TSAGAUELI.
77.
N 42
Epitres do Paul, .\ctcs des Aptres et pitres catholiques, crites pour
le
prtre Mikel, au moaastre des saints

Bitliynie.
Cosmas
et
Damien sur
le
Mont
rgne de Nicphore Phoi;as (9d9-909)' Polyeuktos tant patriarche de Constantinople (9013-970). Parchemin raide et assez pais, couleur d'ivoire, un peu jauni c et l. Encre brune gristre, en-ttes et lettres capitales en carmin. crit sur deux colonnes de 23 lignes chacune en nuskhuri assez grand, arrondi et un peu inclin par endroit une criture anguleuse, mais l'encre en est uniforme. 172m; de l'criture 182 ;< 118"", Dimensions de la page 223 avec un espace de IS""" entre les colonnes. 2;37 feuillets, numrots au crayon dans le coin extrieur et suprieur du recto. Cahiers de 8 feuilles. mais les signatures ont t dcoupes une main postrieure a ajout des signatures en caractres asomt avruli la fin des cahiers, gauche de la marge infrieui'e. Keliure moderne de carton marbr avec le dos en cuir, portant les mots AnoCTAOC TEPrAZ (sic).
sous
le
;
:
Olympe en
Contient
1.
pitie aux
Romains,
fol.
Ir,-i7r,
le
.
un cahier parait
manquer au commencement, mais

[130]
texte en est complet.
236
2. 3.
4.
5.

ptre aux Corinthiens
pitre aux Corinthiens pitre aux Galates,
fol.
I,
fol.
17 1-2-40 v,.
10V|-.5v2.
II, fol.
Sv^-SVj.
fol.
fol.
pitre aux phsiens,

pitre aux Philippiens,
G3v.,-71v2.
6.
Tlv^-TTr^.
7. 8. 9. 10. 11.
ptre aux Colossiens,
fol.
77r2-82v2.
I,
pitre aux Thessaloniciens
loi.
S2v2-S7v2.
87Vj-90r2.
ptre aux Thessaloniciens

Epitre aux Hbreux,
fol.
II, toi.
OOr^-lOOv,.
109v,-lir)v,.
ptre Timothe
ptre
;i
I,
fol.
12.
Timothe
II, foi.
115v,-120r,.
logique, et non celui du
Aprs
le fol.
118v, les cahiers sont relis la tte en bas et en

ici
ordre renvers; je suis
l'ordre
manuscrit.
I20ivl23r,. Eptre Philmon, fol. 123r,-r24i%. 1 1. A la fin en rouge (main du scribe) Q)o<pg5Q
13.
ptre Tite,
fol.
SgBioi
;1fool)(|^g
fy^s'pgcogG 9QGg;>5o 8cr!gojg;nob5 o^^j^gb 00^360
o:!(T)V)iJ;")(^5o.
Gloire
toi,
Christ, j'ai
crit les
.
l'aptre Paul
15. 16.
17.
fol.
quatorze
commandements de
chapitres
fol. fol.
Actes des Aptres,

pitre de .lacques,
pitres de Pierre
V, -2
121r,-194v2.
194Vj-201r.j.
l-ll
(sans aucun signe de division),
201
12 V,.
1-111
18.
fol.
pitres de Jean
r,
(sans aucune signe de division),
2 13
-220 1-3.
loi. 220r,-222r: 220r criture en lignes pleines. Sur
19.
ptre d. lude,
loi.
Aprs
rouge
:
fol.
222r en
agOry^
'"âbroj^n^
:
5co.>jl)
5gl)5c'}::;'OQ
:
[sic) aôitgja
gojmciri
Est
fini le
Praxapostolos
:
gloire toi, Seigneur!

o3Gol>l)5
Ensuite
0ocp.>ai5
o.^3C?ylô
(fol.
222r-23.5v)
oioo^gb^
fm
.iOg;>Q
p5 ycc!3j^5(p
:
^^j^Ticn,")
8c'3Qojjr^T)GD5
Sg^roylio
oi
jfô^g Sgoy^^c^y
smg
'^'^S''^d
inc.
^ oya
ni>î>dh
^b'dciôQib
cj^3pf^93,''3f""
J-^C'ô"'^---
Au mois de
-fvs-o
juin
le
29. Passion des saints et entirement louables aptres

:
Pierre et Paul
Christ, aie piti de Zkp! Inc. Kx
B.II.G., 21490.
[131]
CATALOGUE DES MANUSLIUTS GORGIENS.

F.
237
passages
236r coloplion, dont

:
je
relev
seulement
l).iByT.;>o
lpilo(ri.)l>;>
les
importants
...
i);)
loj^jc;'
R^^t^ja^B
foi>();)P5,>)
V)g3gl)a:)5...
0c;o5;) Ôog).â
ybg
o,^3?^;)...
9o>;)b5 (>Tio6-
pnl^^b.^ l^^9CCio]gj'b.^ ()o(j).^5 jc'lJil.^Gfo.îJo.iGgcnl).'
^>>^(oni,^Jlj.^c.^bi
jp^b,^ jOb^.^BQo
o(T;;ijb
(sic)
^cri:nn(^:^()^<iQh>>
Gojoo^ccifogb^... 8g SoJ.iaj;' c)(pa;^8.^5 laÔ^S gSibr) jgîoobi
330pa.>6 gfomi
iio'bmrpgÔ^G gbg
^050.^0 0.^32^3 c^tgosg

j'ai
Moi Mik'ael
il
le
misrable prtre de nom,

des
saints
Paul...
fut crit la
obtenu ce saint sainte montagne d'Ulinboy (Olympe),
dans
dant
le j'ai
la
retraite
Cosmas
et
Damien,
le
sous
le
patriarchat Constantinople de Polioktoy (Polyeuktos), penle
rgne de Mcpliore... moi Mik'ael

(vieillard) le
fils
prtre Zkp
moine
de
la
caverne, l'ducateur des moines,

plupart ind-
Fol. i36v--237r.
obtenu ce saint Paul... Quelques mmoriau.x pour

11.
la
chitrables.
TSAGARELI, n
N 43
Parchemin blanc, jauni c et l. Encre musicales en rouge. crit en lignes pleines, 24 la page, en nuskhuri beau de niveau, assez petit, du type athonite modr (s. xi); le texte de quei(iue.s-une.s des hymnes est chang en quelques endroits par une main, qui parait tre celle de saint Georges l'Athnnite. Dimensions de la page 240 ;< 180'"; de l'criture 190
'Q^wlrjyw/
OU
livre d'heui'e.s.
brune
la spia; en-tte.s et notations
X
la
125. Cahiers 8
feuilles, signs
fol.
1
de
lettres
fol.
capitales au milieu de
marge suprieure de
et
r et
infrieure de
8v
le.s
cahiers
.>-(^
(1-8)
tures.
-2?^"" (12-30) sont con.servs; deux autres suivent, mais sans signaEnviron 233 feuilles non numrotes. Le manuscrit est mutil de la fin et la premire feuille aussi est perdue. Reliure forte de cuir brun fonc sur planchettes, orne de dessins au trait et de bandes de rosettes, entourant un dessin gomtrique, form d'arcs s'entrecoupant. Une cheville pour la fermeture.
o~
Ts\GARELl, n"
1.5.
N
Contenu
tient
44
:ipa/.Xr,Ti/.^
;
liturgique,
probablement une
la trs
en tout
cas,
il
con-
des
hymnes en honneur de
Sainte Vierge. Papier grossier

et lettres
oriental gristre.
Encre brune n)irtre; en- ttes

[132]
capitales en
23S
rouge ple. crit en une colonne de 26 lignes en nuskhuri. Dimensions de 128""". Cahiers de 8 feuilles, 258 IS- de l'criture 192 la page signs de lettres capitales gorgiennes, au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v Ifi on a ajout ensuite des capitales
:
grecques: lacune de
les
cahiers vont de
ze'
Environ 170 feuilles non numrotes. Sans reliure, mais des restes de cuir brun sont conservs au dos. Dans un portefeuille de toile noire moderne. Le manuscrit est
cahiers, enfin de
31").
= 25 jusqu' X-' =
3 jusqu'
(i~;t
15; puis une
mutil au
commencement
et la tin.
N" 45
riapazTiT'./.fi crit de la main de saint Georges l'Athonite (fol. 7v); par consquent ca. 1050. Parchemin blanc gristre, assez raide. Encre brune ou brune gristre en-ttes et lettres capitales en rouge ple. crit en pages de 3() lignes pleines (le nombre varie), en nuskuri droit, petit, du type 180; de l'criture demi-cursif. Dimensions de la page 244 136""". Cahiers de 8 feuilles, pour la plupart; parfois 10; ils sont 1%
:
signs de
lettres
capitales
de -i"- (l~g (1-45)
au milieu des marges

le
suprieures et infrieures des feuilles Ir et 8v:
dernier cahier n'a

fort
que 3
feuilles.
30',t
feuillets
non numrots. Reliure de cuir brun

le
sur
planches de bois, orne de dessins linaires, bandes de rosettes et orne-
ments conventionnels
creux, reprsentant
fixion.
le
le
sur
plal
antrieur
au
recto
mdaillon en
Pantokrator, sur l'autre, mdaillon de la Cruciest cass.

il
Deux fermoirs, dont un
Le texte parait
tre
complet avec
la
prface de saint (ieorges,
d'oii
ressort [ue le travail fut achev sur le
Mont Admirable
feuille
lb.\5î'o;:jgcr'oi.) Hm.ia) prs d'Antioche; sur quelques vers ambiques avec acrostiches.
dernire
;^856
6gl)b3ocr)
5g;fooi.>
Oco5l>.s
figO
5!P^Vv\5ol).^
,'^~"(il)0(T)i)
V);^^^!^-
(IcaG.^TioGobiQfD^
\i
b5^553g:;">l)^
c^"'.>3TO.ib5
*^~nb6
S^Sob.s
fOb,>o~('
6()b.->
b59go5 b5j5co3gmo:)-ilt'^9gfpob5b.> ^foo^Bo^KiBb^

\^0^'''"'^
.>8o556(j);>
do^
5cD.ib
bg(T)5b
q)^
b^BgcQ
(Q...
3g8o52)3gG
3gQeft)g5Go
[g8Go
Sgo'ty^Tig
bgpio
Fi-o
b^1l.J.^;.X.:jgn-,o
5~G...
du parakltikon a t acheve en rdaction originale par ma main moi, le pauvre ieorges prtre et moine, au Mont Admirable, dans la laure de notre saint pre Symon le thaumaturge, en l'anne ... (1)
Cette traduction nouvellement refaite
(1)
Laiss en blanc dans
le
maiiu.scrit.
[133]
CATALOGLE DES MANUSCRITS GORGIENS.

(lu
239
cycle pascal, de la cration l'an 656

et
donne-moi mes pchs

rable!
prends en
^(1). Seigneur, parr piti mon me mis-
Amen.
TSAGARELI, n" 17.
N" 46
Mnaion abrg, et non pas un synaxairc, du 25 octobre jusqu'au "39 aot. Parchemin gristre et raido, trs tach et sale. Sans date s. xn-.\iii. Encre brune; en-ttes en rouge. Ecrit en pages de 27 lignes pleines, en petit nuskhuri, rgulier, arrondi, inclin, coulant. Dimensions de la page 165"; de l'criture 115""". Cahiers de 8 feuilles, sans 232 170 signatures visibles. Environ 150 feuilles non numrotes. Sans reliure. Dans un portefeuille moderne de toile noire. Dans le mme portefeuille se trouvent quatre cahiers provenant d'un
:
:
mnaion pour
le
mois de
juillet U4-18), portant les signatures o-o'~;)

la
^^
fol.
12-15)
en
lettres
capitales au milieu de
fol.
marge suprieure sur
Ir et infrieure sur
8v. Parchemin blanc jauntre, assez pais
et
de bonne qualit. S. .\n/.\iii. Encre noire bruntre; en-ttes en rouge. en pages de 31 lignes pleines en nuskhuri angulaire, de grandeur 120"'. 164; de l'criture, 176 moyenne. Dimensions de la page ^12
crit
N" 47
-iv-.r,y.oz'.iy.o-/ Parchemin jaune dont la plupart en est palimpseste (l'criture infrieure est gorgienne aussi). Sans date s. .\ii-.xiii. Encre noire; en-ttes en rouge. crit en nuskhuri droit, ligatur, de grandeur
Contenu
liturgique,
probablement un
sale,
gristre, raide et pais, trs
moyenne. Dimensions de
suprieure sur
fol.
165 de l'criture 212 la page 252 120 '""'. Cahiers 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
: ; :
X
1
o~OT
Ir et infrieure sur
fol.
8v, de
>"
=
de
jusqu'
19;
157 feuilles
desseins
deux derniers cahiers sont d'une main postrieure. non numrotes. Reliure de cuir noir sur ais de bois, orne de
les
faits
conventionnels
de petites
rosettes.
Restes
courroies
servant de fermoirs.
N' 48
Mnaion pour le mois de mai. Parchemin fin de bonne qualit dans la premire partie, mais la fin jaune gristre; tous les deux assez pais et raides. Sans date la premire partie doit tre du m-.xu" sicle la fin parait tre postrieure, peut-tre du xui" sicle. Encre brune dans la premire partie; assez noire dans la deuxime. crit en pages de 27 lignes pleines
:
11)
Le dernier chiffre
manque dans
le
manuscrit.
[134]
240
dans
la

premire, de 25 lignes dans
:
la deuxime partie. Deux mains du type athonite, pas trop exagr, petit et clair; B) nuskhuri plus grand, arrondi et coulant. Dimensions de la page 183'; de l'criture de A 1G2 X 115"; de B 174 X 120. 235 Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
diffrentes
A) nu.skhuri
suprieure sur
fol.
et.
infrieure sur
(6 feuilles
fol.
1
fol.
8 v., de
.s"
(6 fouilles seule-
ment) jusqu'
ii_oi
bois,
,3~;i
25
seulement). Environ 196 feuilles
mm
numrotes. La main A va de
de
-i"
jusqu'
fol.
5v du cahier
19; la
main B de
jusqu'
et
orne de dessins linaires cheville de laiton reste encore.
la fin. Reliure de cuir noir sur ais de de rosettes. Traces des courroies; une
Confient
un mnaion pour
le
mois de mai, du
;
l'""
au 30;
le
inanuscril est mutil au coramencemeat et
la fin,
N" 49
uvres de saint Grgoire de Nysse dans la version et de la main propre de saint Georges l'Athonite (s. xi med.). Parchemin blanc gristre,
mince et de qualit moyenne. Les feuillets au commencement du ms. ont souffert de l'humidit et sont ea partie dtriors. Encre brune de spia; en-ttes et lettres capitales en rouge ple. Ecrit en lignes pleines, 50 lignes la page (le nombre en varie souvent) en nuskhuri petit, droit, carr, ligatur. Dimensions de la page 245 X 185; de l'criture 250 X 180" (celle-ci varie souvent). Cahiers de 8 feuillets, sans signatures visibles. Les feuillets, au nombre de 207, ne sont pas pagins. Pas de reliure dans un portefeuille moderne de toile noire.
assez
: : :
Contient
1.
(Fol. Ir-lv.) {Vo\.
Acphalon
(saint Grgoire de Nysse"?).

Onlô
-;)
i.
4v-llv.)
of7J,^:)9o;"i>
^3o
3-
l>o5yg.VQ gbg
fl.)Oi
Hgfl^.^fo
oi-|;)r);)F)
'f)(1oyi.>r)o
ggcj'oco.
foiOgon;])
:
c?iÔ'ôio
obomc.:i5
fD.^3()
inc. 3om.->roQ.-)
ogo
3g0(r)l5;'3g3ob (lim...
vi
:
ibid. fol. 2v.

:
(?~.
Sermon du mme, chapitre
ce
mot
viii.
Bienheureux
inc.
ceux qui sont purs de cur, parce qu'ils verront Dieu:
(Jomme
il
arrive ct'ux... Fol. iv, chapitre

M111NE, F. G.,
XLIV,
col.
1-2(3
JB
et seq.
:j.
(Fol. llv-1 Ir.) Saint

:
Grgoire de Nysse, lettre
Harmo-
nius
ils
inc. 3oo).^toq6
ogo 0^856 SSycocqogmcD^ 808560)...
Comme
ont fait envers les gouverneurs...
Migne,
/'.
G.,
XLVI,
col.
237
et seq.
[13b]

4.
241
(Fol.
lr--l V.) Ltu
Harmonis,
'^J^\^
Kesariua
et
mme, lettre aux asctes (acncjgigoo) Olympos inc. a^gOol) ^^gcoonbi

:
i'i
'"^s.) ^-i oOrocnob-Ocuy^.iwj^li.-i...
(n
:
l,on
ouvrier et
pieux doit...
.').
(Fol.
]
-ity-iov.)
En-tte
endommag
:
ilobo 3g \ii)ogQob.>
]8ol),:)
[
3co53.>fo-g5ol>^50onbol).5Q
l).>3()l3.>3[o
co^b
]
-)3ôb5
fijgGob;)
ogbg ^TOobjbi
Nysse,
jnc.
fo^3U?af>oe.'>
Saint
Grgoire de
sur
la
rsurrection
inc.
d'entre
les
morts de Notre-Seigneur Jsus-Christ:

i'j'hz\'ix...
-<.;
-x-poLpyfo^
MiGNE, p. G., XLVI,

i).
col.
GOO
et seq.
(Foi. -iv-S-iv.) Saint

IV-^gGob,")
:
Grgoire de \ysse,
3gblj;).> \i)()0)ob^
ciogiob.^
8^6ob.>
clgco"
<5cD535p5-g<'ôbôorcibob.:>
565oojoob.>
inc. 5{0(3occodoB^ ^Q'd^
fongb^ BcQoJgjicoô...
Mltios,
-z-/
Commmoration de notre
d'.Vntioche la
saint
pre
r,\j.r/
archevque
grande
Inc. l\J2r,7v/
p'.0;j.bv...
n.H.G., 2 1243. 7. (Fol. 32 V- 10 V.) Du mme, co^-lgÔffô ^côb^ m-^ gogT>ob.') Fi^gGobi ogbg ^coob5Qb^ inc. îgSg .ibc^-ob m^b (ny^mi>
:
5gb55cr);)...
Sermon sur
la
nativit de Notre-Seigneur Jsus-
Christ: inc. la"/.--2T=
V v:;;./;v2...
MiGNE, p. G-, XLVI.

8. (Fol.
col.
112s et seq.
:
40v-42r.) Du
tj)5b
mme,
3gbb3.> ipaoo^.) c^raOgogm.^n
inc.
wcnngc'co^
030
i3w.)3.-)r,cn.i
S^^Gg
:
3g^;-)bg.bb.s.
viSjO^'.
Commmoration des Quarante

ir:A>.J...
saints
inc.
Ot;
t:jc
B.H.G.,
9. (Fol.
9Ki'{)î)g6o
1206.
03''"^^
I2r-4.r.)
Du mme, sur
<)(>j\ico.rogb
. .
le.s
mmes
inc.
:i
mJ3ob5
(n^bob.-)
gwb.-)...
XO?
ij.ptjp;
-pb?
a'JTJ^ Tbv "Aa':v /Slzji
n.H.G.,H201.
10.
iP'ol.
lr-.jlr.;
Du mme. SgbbOô
:
ilorob.^
8.Mlob5
lgg6ob;>
OSÔ^^
.->bo:iob;>Q
Iqc. 5tot)(3co.)3b Og \ôG.->Ofog.>)coob,^...
Commmoration de notre
saint pre
phrem
le
syrien
inc.
//. //.
[136]
G., 2.583.
ORIENT CHRTIEN.
Ig
242
11. (Fol.

.jlr-.55r.)
Du mme,
il
îloyôb^
b.)0;j()b.:)
. .
m^h
inc.
30OT5cog5 030
cl;);)iUT)}V'5;^;;ol')
V)o;^3ol> flcTi-ig.ifojyTDi.
Sur
la sainte
Trinit
inc.
Comme
arrive aux amateurs de spectacles...

rp5 b.^b,^gTiOT5'
12. (Fol.
55r-66v.)Du mme, Qbecogoob^ oijb

BggGob;>
gfoogPrio
:
Ôopobi OÔobi
b;535C03;]noni_G(Tj,jiJgyjob6
'J;)C'\50^'^^"3^'^ ;)3objcc!5p:ib(ib5cr)6
inc.
ooCoo
g^gg
:
q^ b^Sô^â
gSow
goire
.^fob...
le
Sur la vie et les miracles de notre saint pre Grthaumaturge, vque de Nocsare inc. '0 ij.3v ano-b
t o-Tl...
B.H.G.,
13.
ni').
(Fol. G6v-6!)v.) Nectaire,
patriarche
litre)
tle
:
Constantinople,
o"\\'-)"'^'.'''C'"'3
sur
5fob
les
miracles de saint Thodore (long

S^gTingw... Brillant et beau
inc.
u),->
est...
14. (Fol.
G9v-72r.) Athanase, patriarche d'Alexandrie, his-
toire des nuracles laits

mj)5oor)
par l'image Brytos
inc.
>fciobo-
mg^cj'Go... Levez les yeux.
15. (Fol.
72r-74r.)
()g()^()b.'i
;)ob(^ca'-'g
Oorpob.^ fp5 pofyob^ gwob;)

:
occi^Go^ôbo
(lofl.Sfocn
i)c'^fo\^^J;^]G()b.^
inc.
^fo.">
3531'foo-
aoOT5 b^jOo,-)
(1o;'3f'',o
\yoy>ji:1.iC)...
Lettre,
vieillard loannikios
au
roi
croyant: inc.
du saint et grand Par un fait pas humain

D.Mlob.^
rpondit
16.
le saint...
(Fol.
74r-80v.)
:
ort^âggô
^-iOomob.^
IV-jgGob^
(i>6c''^b()
(Jc'G^Tx'Gobi)
inc. boygifogjiob.')
in^b bg'ogwob^
le
Qbc'(gob5...
inc.
Sermon de notre
la
saint pre Thala.ssios
moine
:
Sur l'amour de
vie spirituelle...
17. (Fol. SUv-lllr.) Saint Basile sur

foc>8gcîb5 gGgc'b rij5.>ft)g()b.> Oj^b...
l'Hexabmron
tw
inc.
llpsTrsutja xp'/r,
T.pi
t^
-:u y.[ACU...
18.
MiGNE, P. G., XXIX, col. 2 (Fol. 111 r-136v.) Saint Grgoire de Nysse, sur
:
et seq.
le
mme
hipl naraaxUj vOpwzcu)

oQo'^nm:^
.
.
inc. 333<"3''6'^
ilc'G.\.. UJ.>
b5^95fOD5
E! ci
toci;
i tjv yp-^y.st-wv -ly.a...
MiGNE, P. G., XLIV,

19.
col.
124
et seq.
(Fol. 136v-148r.)
:
Du mme, rponse
3
son Irre Pierre
sur l'Hexahmron
fait,
inc. 5i>b5 oâ^ dh
s^li'^---
Ce que tu as
homme...
1137]
CATALOGUK HKS MANUSCRITS OKORGIENS.

20. (Fol.
J;^r)i>b.>
1
243
lSr--2u7v.) (Des.
:
di'.
).
Du mi-me,
mbcogaîGaa
J;).i(i).v<!l'>.^.a
inc.
i)ti()(i),-).->(!'\]
,i()(T).')W(^-5
3;)ilbg.'>3l>j^gno
le
o.-iôi'ibnob,-) gV)('}(o;)()l).^ JjHob.-)...
Commentaire sur
col.
Cantique
j;j
l'.)...
des Cantii|UeS
inc. 'A-;;j.-/;v T.pi-0'ja3.v Tw
7;j.vi)
MiGNE, p. G., XLIV,
756
et seq.
N" 50
zT6r,/o;. Sans date s. ,\v/xvi. Parchemin blanc jauEncre noire gristre. En-ttes en rou.iie fonc. Ecrit en liarnes pleines, 25 la page, en nuskhuri arrondi, droit, ligatur, de gran237 X 200"". Cahiers de deur moyenne. Dimensions de la page 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge sup-
Probablement un
ntre, assez pais.
rieure sur
Eeuilles
fol.
Iret infrieure sur
fol
8v, de n~.i
1
11
jusqu' ,5~6
= 28,
:
non numrotes; note sur
fol.
r,
qu'il
yen
a 141. S:ins reliure
dans un portefeuille moderne de
toile noire.
N
s. xi-.xii.
51
:
Mnaion dans la version de saint Georges l'Athonite. Sans i-eliure Parchemin trs blanc, assez pais et raide, jauni et noirci aux bords. Encre noirtre de i[ualit infrieure; en-ttes en rouge terne 196""; fonc. 119 feuilles non numrotes. Dimensions de la page 249 120""", crit en lignes pleines de 27 lapage. Cahiers de l'crituie, IC2 de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure
sur
fol.
Ir et infrieure sur
fol.
8v,
commenant
.i
5~G
:= 28 et allant
fol.
jusqu'
9~
I
=: 40: deux
la
feuillets
non rattachs insrs entre

:
7 8.
Note
sur
fol.
marge
infrieure
N 38
nute
119
VTr)xo'j-!;tov.
Contient: En dpit de
la
citt>e,
un mnaion pour
dil.^nc'
le
mois de janvier (I6-29)

c^^c>
^;13<^<>'^^';1"'--'
inc.
-def. ilcs-rooco
(3(^gco3;)ojK'jfojjl
f'd.
4r,
bbg55o
(^pc^Bo
?1%;D<"^
ori.iyg.>6ob-e;ll).>r)o ;y,
fol.
autres
hymnes de
:
l'adoration des
0(r?\^.^;l;i(i).'v
chanes de Pierre;
7r, O.^b 3g p[5;jb^

fj).-)
aop.â).^
bSgsboooco, ge^.sboooc'
iljjR-'.-.boooc'nbo.
Le UK'me jour:
fol.
(!c'<.)3.-)6;).>o,
les
saints martyrs Speusippus, Elasippus et Melasippus;

le
116r
la
29 janvier,
'piloyjob.j
ggf).>5ob.)
G.>>'ônoi.)
translation des reliques de saint Ignace.
Probablement
Ts.\g.areli, n" 21.
[138]
244
N 52
dcembre (et non jusqu' aot, comme le dit Georges l'Athonite et de sa propre main. Sans date ci'it vers l'an 1040. Parchemin blanc gristre, assez raide, de qualit moyenne. Encre brune ple; en-ttes en rouge ple. Kcrit en pages de 36 lignes pleines (le nombre varie) en nuskhuri petit, droit, un peu arrondi et fortement ligatur. Diniensions de la page 218X162""': de l'criture 175x1-^0". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure
Mnaion de novembre
et
Tsagareli), dans la version de saint

:
sur
fol.
8v, de
.i"
jusqu' i^~'^
36. 288 feuilles

:
Reli en planches de bois avec le dos de toile urue
non numrotes. dans un portefeuille
moderne de
toile noire.
Le
texte en est complet.
TsAG.\RELi, n" 30.
N
Les quatre
Kvangiles
53
saint Georges l'Athonite. Sans date ni mention de scribe. Encre noire; S. MV-.\vi. Parchemin jauntre, d'paisseur moyenne. en-ttes en carlate terni. Nuskhuri de grandeur moyenne, arrondi et coulant. Ecrit sur deux colonnes de 25 lignes. Dimensions de la page 225 X 165"; des colonnes 175 < 50""; entre celles-ci un espace
dans
la
version de
Mutil au
commencement
et la fin.
mais il n'y a point de au recto de la marge infrieure. Forte reliure d'une poque assez moderne, en cuir violet sur carton sans aucun ornement.
de 18"'". Les cahiers semblent avoir 8
signatures conserves.
feuillets,
149 feuillets, numrots
Contient
1.
Matthieu,
fol.
Ir,.
:
Le texte comaience (-def.)

-''9'â3353-^D
avec
le
paragfaphe
37
coj"^
(123)
aja^cog
12,
''a"3'''l>
(pas certain) ooco^gni.^ dnôgfoo (Matthieu

fol.
31).
fol.
Des.
texte
r,;
fol.
37rj-38r|,
/.j-Xata
de Marc;
38ri-V2 laiss en blanc.

2.
f.
Marc. foL 39r|-77r.,. Foi. 77v,-NUi',,

Luc.
fol.
y.i'.i:KMx
de Luc;
80r^-Vj laiss en ijianc.

3.
fol.
81r|-113r|. Foi.
]43r2 souscription de l'vany.sxzXaia
gile;
li:!v laiss
laiss
fol.
en blanc. Fol. 144r,-v^

19v.,.
de Jean.
para-
Fol.
4.
1 l.")r-v
en blanc.
Des. texte (mutil) dans
[139J
Jean.
146r,-l
le

giaplie
H)-^co
245
,i~P (24)
fo.^...
b.>l>'p,^gn;'co.s
Oocnb.-. So6gT>OT
0^865, Ikiôi
ogbg
(Jean -MOf.).
lit
I.a
dernire page est efface en majeure partie et se
avec
(liriicult.
TSAGAREI.I, n" 7.
N
par
54
Mene pour les mois d'octobre et novembre. Ecrit en 1076 l'Alhos le moine Zosim (fol. 116v) pour le vieillard Grigol de Khakhul. Parchemin blanc d'ivoire, un peu jauni. Encre brune un peu ple,
en-ttes en rouge ple. Ecrit en pages de 32 lignes pleines en nuskhuri
inclin,
du type athonite modr. Je grandeur moyenne.

la
Cahier.s
de
:
8 feuilles, signs au milieu de

rieure sur
a)
fol.
marge suprieure sur

o~(n
fol.
Ir et inf-
8v;
il
y en a deux sries spares pour les deux mois
octobre de
fo~
=
1
4 jusqu'
19
(4
feuilles
seulement);
22 (5 feuilles seulement). 285 feuilles novembre de i~ ^= jusi|u' ,',"~ non numrotes. Reliure de cuir brun sur ais de bois, orne de bandes conventionnelles du type italien et de rosettes. L'n fermoir; l'autre est
b)
perdu.
Contient
bre:
je
fol.
lr-116v
les
donne
Mnaion pour octobre inc. -def. avec le 6 octo la lin du texte colophon du scribe, dont parties importantes. Le manuscrit a t crit pour
1.
: :
le aroo
gcoogcC"
bbgTignô...
rîogcoi
[sic)
gbg ^'o^Go
,^3C!ôcn;)
OoD.i (jiOojj.^b T).)3C0.')b;)
Bon. pofogji^gj'b.-)
^.')rSoD3ggT)cr),')b.')
^tôfobob.")
'bcboilg
ilcQG.VboGob^QOT^
y.^3a)
:
^]}3.5fp
fbrog^ôb^
oD^b
3g0o5p3gOT o5 ^cnQ35
gr.no
'
(Qfr)gb
:
gbg
y).~)ogm;>
p^b.^.^Somg^G
:
oy3Ggb
b~
j~
r':t~3
bcae^c Jcoc:i6()3PG() oyfQ

%i> (sic)
t)~;5
oGoo^^ôpGo ofp
oycn gcodgGo).")
^3'S^
9ob.'>oT>
(sic)
C3n^"b
:
(sic)
dd
bcQmc .^gb.ilSgcnb goo^fogo 66 .^gSi;".^3coob.'>

:
(ôbo
bfjKQ
'()G.>0<3g)^'^5coo
IV^gGob>>a
io.> {^sic)
'jiJofyio
tlfbg-
Qggjio gocfogo c>j'OTob56o

5 05 3J0fôb;)()(pg 5G
:
bcQcnp
BggGb
ooog:>Q
Fut crit ce saint livre la sainte Montagne, dans la glorieuse laure des Gorgiens par l'indigne Zosim le moine pour le griffonnage maladroit pardonnez-moi et faites une prire. Quand ce livre fut crit, les annes del cration taient 0676: le k'runikon tait 196, quatorzime
:
de rindiction. Mikhail,
le
tils
de Ducas. tait
;iiO]
roi
des Grecs; en
246
REVUE DE
fils
I,"ORIENT CHRTIEN.
Abkhazia, Georges,
laure tait
le
de Bagrat. L'higoiimne de notre sainte

Olfisari.
.
saint vieillard Georges
notre Dieu
gloire maintenant et jusqu' Tternit blanc.

-2.
Fol.
117 laiss en
Novembre,
fol.
118r--285v.
Texte mutil, se terminant au 30 novembre.
N 55
mois de fvrier, dans la version de saint Gt orges par Nikola le moine s. xi med. Parchemin blanc gristre, assez raide et pais. Encre brune gristre; en-ttes en vermillon ple. Ecrit en pages de 'M lignes pleines, en nuskliuri angulaire, inclin, de grandeur moyenne. Dimensions de la page 208 X 166; ^g 117. Cahiers de 8 feuilles, sign.s de lettres capitales l'criture 163
le
Mene pnur
l'Athonite. Ecrit l'Athos
au milieu de la marge suprieure sur 216 feuilles non numrotes. Reliure de
fol.
Ir et infrieure sur
fol.
8v.
i-uir
noir sur planchettes, orne
d'entrelacs, rosettes et figures conventionnelles.
Deux fermoirs.
scribe
Le
(fol.
te.xte
est
:
complet
(fol.
lr-215v). Colophon du
,'-j~g) (5>io;]P5l'>.^
'il.')
v/216r)
yi()y)~.Q (p5 ObroTio
c?""^ l^f^^C!^
i>p'r)c:'"'-''u>
(sic)
>>
nf'-ôC'oc'^^
'
i)^"'^-^
^'d*^
b-^â^cooo'"^^
l'i"
fo.N
(1\.-)fogy>
g(0.u>3()c:'"lol).^
(io^^CQgn.^ (1;)Q.')(1)
(3('G.->'lK'Gob.Nocr).S
yj.io'igS.i ilin.> ^j)~b J.">mor)3y'^.N <l(0.r).il)5;)5b.> l)5j'-)0oi;)"'''b.')
^~ob.')
gi'ôb
(IDcKijjt'idb.-)!!.-
rn-^bT).-)^.-)
;',.ir)
^'ob.i ilH-ob.i
;',~() o').if,30.>-
6ob6(n.>
(11)""!).-,
\^~r)m.
(liPHc:!
''o<'6'^
^ri
Ji^Jf'goo
oco5T)gj^v) ()(^(5~b.~i
yi.~>;)^gfo.i
;
i-'iôb
i,)^go;lc;j.)CTob.'>
.")r)fpgfd()
.iwoa
m^
6fo5
^,'1
o~-^
\ii)~b.->
bb.>>mgoob.i (fol.
:
(r>"~r).s
(l".-)
^'~)P53l,^pg(Tifpg
,-)(l.>b
fl.^^^fo.i (sic.)
216 r) 3~^ 0''6'^''^:
bo()y;-).jm5
;)gfogco i,(o
.'iGrogfodcn.^
to
bl');').')ai.>
("gigG
j^-ifpfiogfo
,'i"J''yf'
a>.^
b(^()j.">w(0.r)F)()
cm
:
g3^.~)6.i.<3b
(n,^n,>
;jg
goi.)PSg066gb ilob 3g o~ODOgOc3boT)ob.N codGgom,')

in.Sjjob
cn.53ob.')
.^r[^;y):p^b;)
ft''^''g\gP'->
;
C'"
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Jj'ob
:
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'p
\p^f5(pgc':!(l.'>r)o
gcD5fg(lf)gb
cn^ôi.^pg.')
rp.Sciogfof)
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(n~5 c?~S 8icoô(r)5
""^cr).'>
38~or)^ B6~co5q(d.^
o"~b5 33""ob5
g3(Tn:^3;)boco5 3~obr)cr).^.
ro.-)(i^;)3oG
853~q B~5o
6oôc".> 5pS(T!5('bor),'>o?->obo
8obb.)
lp(i6.>i)(3[OQco{rjg.)b.'> (p.><)\;])i>
gbg
mj^
Gloire et grces au Dieu tout-puissant, qui mne la perfection tous les biens! Le mois (ou le mnaiont de fvriev
et
et sans lacunes, par moi le misrable aigrement) pcheur Nikola, le soi-disant moine. Il fut copi la sainte Montagne, au monastre des Gorgiens dans la n^sidence de la sainte Mre de Dieu, d'aprs les autographes
est fini
compltement
ilit.
grand
(p.-.
brouillons)
du
saint pre Georges
le
traducteur.
saints
pres, je ne suis pas digne de
blme
si
l'indication de notre
bienlieureux pre Georges (pour) fvrier n'a pas t transcrite;
car je n'ai rien omis non
que des paroles des saints ordonn dans d'autres indicavangiles; mais comme il l'a tions, voici seulement ce que je me suis permis; les stichaires
plus
fin
qui ont t traduits la
par ordre de ce
mme
thophore,
je les ai insrs leurs places respectives; et les versets qui ont

t traduits
en sus des
v.p-^zi,
je les ai transcrits
sparment
tels qu'ils furent traduits,
ici
mme
je
les ai crits; et si
le
mode
ci,
(liL. voix)
le
ne
s'y
adapte pas, n'en sois pas tonn; celuile
selon que
Saint-Esprit l'assistait,
traducteur
<....>
:
deux; ne le prends pas mal; moi, dans la mesure de mes moyens, j'ai montr ma bonne volont voil pourquoi j'ai transcrit chaque chose sa place. Toi qui copieras ou utiliseras ceci, si j'ai gt quelque chose, pardonneet tu les as tous les
moi,
et,
selon
le
commandement de
Dieu, dis (en) un
mot
pardon de mes pclis innombrables. Toi qui copieras ceci, copie en mme temps ces mots. Quoiqu'ils ne soient pas de ce bienheureux, ils sont pourtant commands par lui et avec sa grce. Que le Seigneur Dieu protge par la grce de nos saints
pour
le
[142]
248
pres, le saint pre Euthj'me (et) Georges, notre pre Nicolas

le
protosyncellus; c'est quand
il
tait
higoumne que
fut
crit ce
mnaion.
TSAGARELI, n" 30.
N" 56
Mnaion pour les mois mai-aot (def.) dans la version de saint Georges Sans date s. xii. Parchemin mince gristre. Encre brune gristre en-ttes et lettres capitales en rouge. crit sur une colonne de 36 lignes en nuskhuri petit et carr. Dimensions de la page 211 >< 142; de l'criture 172 X 120"'. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capil'Athonite.
;
tales
au milieu de
la
marge suprieure sur

8v on
a
fol.
de 5~
3 jusqu'
3'~u)
mis une poque postrieure des lettres 29; sur minuscules grecques, lesquelles ne correspondent pas aux dsignations
fol.
gorgiennes
cipit).
(('~
a'; c'est--dire,
on
les a ajouts aprs
la.
perte de
l'in-
deux fermoirs; au dos mnaion pour mai et juin. Le No. 38 oigjjrxi (J.i()l)()l) ni.) ogBoliob manuscrit commence aujourd'hui par les mots i)f'33g<)ooi ."ifoiloogbaReliure forte
moderne de
cuir rouge uni avec

:
Cunn...,
au mois de mai
et
va jusqu'
la fin d'aot.
N" 57
Mnaion abrg, du 23 septembre jusqu'au 24 mai dans la version et la main de saint Georges l'Athonite (s. xi med.). Parchemin blanc gristre, de mauvaise qualit. Encre brune: en-ttes en rouge ple. crit en pages de 39 lignes pleines, en nuskhuri (v. .N" 17), Dimensions de la 125 Cahiers de 8 feuilles page 200 X 155 de l'criture 178 point de signatures conserves. 104 feuilles non numrotes (sur le verso de la dernire feuille indication du nombre). De la reliure il ne reste que le dos de cuir brun fonc. Dans un portefeuille moderne de toile noire ensemble avec le manuscrit 58. Partie du manuscrit 73. Le manuscrit est mutil au commencement et
de
:
; :
la fin.
TsAGARELi, n" 35.
N 58
Mene abrg, du 29 juin jusqu'au
Â()S>>6{) Step'an (au verso
17 septembre. Signature
du copiste
de la dernire feuille;. Parchemin blanc, un peu jauni et assez raide. Encre noire en-ttes en rouge ple. Ecrit en pages de 28 lignes pleines, en nuskhuri assez menu, arrondi, coulant, inclin. Dimensions de la page 204x 160; de l'criture 160x 112. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
;
L143]
CATALOGUE DKS MANUSCRITS GORGIEjVS.

suprieure sur
5.;)
fol.
1
249
r et
infrieure sur
fol.
8v, de
o~6
18 ju.squ';
Environ 136 fouilles non niiinrotoe.s. Sans reliure. Dans le mme portefeuille que le manuscrit 57. Le manuscrit est mutil au commencement, mais complet la fin. Quelques mmoriaux la dernire page.
= 35.
N
('(.l'j^.ifio
59
:
ou T'.wSiov. Parchemin blanc de bonne qualit quelques en sont abmes par l'humidit. S. .\i. Encre brune la spia; en-ttes en rouge. Ecrit en pages de 25 lignes pleines en nuskhuri clair et fort, de grandeur moj'enne, du type atlionite modr. Dimensions de 125"i". Cahiers de S feuilles, la page Jli X 170""; de l'criture H')5 signs de lettres cipitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Iv et infrieure sur fol. 8v de od~ 9 jusqu' 5c:3"~y> 34 (conserv en
feuilles
: :
non numrotes. Les deux premiers cahiers sont d'une main postrieure au reste du manuscrit: ils sont i'rits en partie sur parchemin palimpseste, dont l'criture infrieure est gorgienne, en caractres nuskhuri. Sans reliure dans un portefeuille
partie
seulement). 185 feuilles
de
toile noire.
N
Lectionnaire des Evangiles selon
assez
pais.
60
le
rite
grec, crit r.\thos en 1043;

l,
rdaction de saint Georges l'Athonile. Parchemin blanc, jauni et
Encre noire bruntre, parfois plie. En-ttes et grandes lettres en rouge fonc. Ecrit sur une colonne de 25 lignes dimensions de la page 205 X 148""; de l'criture 157 X 103""". Cahiers de 8 feuilles, signs la marge infrieure du fol. Ir et 8v de minuscules grecques et au-dessus d'elles de capitales gorgiennes. Nous avons les signatures a'-/.' (1-20), dont le dernier cahier se termine l'avant-dernire feuille, c'est--dire, il y a 166 feuilles (non numrotes). crit en nuskhuri assez pais, du type athonite, pas trop accentu. Reliure de cuir noir sur planches de bois avec dessins au trait et des ornements conventionnels, rpare au dos avec du cuir brun. Sur la planche du commencement, un mdaillon en creux de la Crucifixion, sur celle de- la fin un mdaillon de la Vierge. Deux fermoirs avec courroies de cuir tress. Sur le plat antrieur, au revers, mmorial du i")S"-)b.),v) ogl>.)raoe6,
: : :
misrable Bessarion
(a.
au recto, un autre
ia)66.)bo, diacre
et
fiyoOT =r 1819). Sur la deu.xime feuille de garde, mmorial de Bessarion, et aussi d'un jio^^cjBo
Athanase; au verso, note en grec date du 18 juin 1735.

ngnjfoocQB, Ilarion
et
mmoriaux de
de
3<')r>;}i/io^(5eC.
Vndikton
(Benoit).
Le
5'"
te.\te
:
commence au
fol.
^â^-**^ l)5li5rog.>or>5a oyc5dl)5b;5cog5Q oc':t.)6gbo
6jr)goo
:
;)[03bg,)l>,>
B?Cyb-'>
l>.>aV)co;)p
tniô
5oTO3gnoor) gi>5 oycQ l)0(^yg5a.

[144]
250
REVUE DE l'orient CHRTIEN. Ordre grec des vangiles

fol.
:
Au
:
jour de Pques midi.

j
L'vangile de Jean, chapitre T'

Des. textus
'Ev pyji ^v
Kfc;...
168v.
Au fol. 169r se trouve le coloplion dont le dbut est perdu. Le scribe demande pardon plusieurs personnes, notamment
un certain
to^H-
f^Blljolii
C'anc'khi.
gb;^
Un peu
plus loin
il
crit:
oi.->ogfo.'>
Oorpâ
Ce Saint vangile
sur
la
fut crit
l)5l)fo;]o.SQ0in.>b.'>\i3ofp.^b.->.sOTcr!-
sainte
Moatagae
la
de
Bb (s/c)
b5<.|03g;):'->b5
ilooobo
l'Athos,
dans
rsidence de
pflSmob-SSf'gi'-'nbibi clpbil)- la
sainte
Mre de Dieu, au
des
5yPSbj
o.'.b.^
J.^foa)33'-"T)''>b.'>
9.>0.^cci-
monastre
'li^'s^'^d
Gorgiens,
Stp'an
le
Jilobj
figilob;)
ÔS"^^;)
notre frre
tait
b5S5g^->6cool)ib5
jo:il>()^B(5()f)gl)l)i>
O'pc'fp^
8gg(To.>l>.-)
fooO;);-'b.^
cliarlulaire
liigoumne,
sous
le
rgne de (Constantin,
Monomalviioy.
iigofg^
(Tc^Gc; O^bcciQ
surnomm
les
Ce
{sic) Ijocpco.
;)b;) \0|-^ri()
(385cr).->
y).-)
pôgmi
8og)5Q saint livre fut crit et reli par
3;)()iJob;> o?''oo'>-^
maius des
frres spirituels
b;;]c;-'ogM(i).^
(l~jei
fo.-)
Mik'el et Giorgi.
Que
le
Christ
g~ol3ooi.^
jfoob^giliG
(sic)
L.s'byo-
leur donne la rcompense

leur
travail! Ceci
de en
pO^"
il().->;;r);]6
d(on.dnh.^
oyc:!
advint
OicDobo
b".".,",.
O;)b:
jfocGdjfQbo
l'anne
du cycle pascal 263
1013.
Fol.
109v autre mmorial de Bessarion.

7).
TsAC.,\RELi, n
N
blanc, d'paisseur
61
Mene d'aot dans la version de saint George.s l'.Vtlionite. Parchemin moyenne, de teinte gi'is ple. Sans date: s. xi xii. Encre noire gristre. Ecrit en piges le 08 lignes pleines, en nuskhuri de grandeur moyenne, droit, un peu arrondi. Dimensions de la page
:
202
(il
de rcriture ne reste du premier que 2

1[)1""";
la
172
X
fol.
122".
Cahiers de
lettres
feuilles
feuilles),
signs de Ir
et
capitales au
milieu de
marge suprieure sur
infrieure
sur
fol.
8v
de K5~G 38 jusqu' 57. 133 feuilles non numrotes. Reliure de cuir brun sur planchettes, orne de rosettes et de bandes de dessins conventionnels du type italien. Deux fermoirs.
[145]
Ct =
-251
Le texte
ibid. le
te.xte
est mutil
Il
9 aot.
va jusqu' la
au commencement fol. 1 r fin, le 8 aot; fin du mois d'aot. A la fin du

:
griffonnage en luklidruli d'un ob.jjoi'bo

f^f'f)->'t^c'f>*>,
(sic)
<'i?u3C?co
(sic)
Isvozi (Kusbei prctre et moine.
TSAGARELI, n" 33.
N
Les quatre
S. XI
62
Kvaniriles dans lu version de saint Georges l'Athonite. med. Parchemin blanc gristre, assez pais et un peu jauni. Sans date, mais probablement crit IWthos. Encre brune noirtre, de mauvaise qualit; en-ttes et lettres capitdles en carmin. Au commencemont sur 6 feuilles arcs et colonnes entourant les canons d'Eusbe et sa rponse {la lettre de Carpianos fait dfauii. Enluminure assez mdiocre: couleurs employes orange, rouge brique, bleu terne et violet. Manuscrit sur deux colonnes, de 19 lignes chacune en nuskhuri angulaire, inclin, de grandeur moyenne. Dimensions de la page 204 X 160 "''; de l'criture 132 X 98: llmm entre les colonnes. 315 feuillets, dont le dernier incomplet, l'avant-dernier rduit un fragment insignifiant. Cahiers de
:
:
8 feuillets, signs de lettres capitales au milieu de la
marge .suprieure
8v;
les
du
fol.
1
Ir et au milieu de
la
marge
infrieure du
fol.
cahiers
~ ;=
jusqu' f^~(n
39
.sont
conservs. Le dernier n'avait que quatre

:
feuillets. Reli
en cuir
fort
de couleur violette tendu sur des planches
aucune ornementation.
Confient:
fol.
lv-6r. Lettre d'Eusbe et les canons:
fol.
6v-8v
/./.t'.a
de Matthieu.
:
Mattliieu. Fol. 9r|-100\\,
beaucoup d'altrations
r
et d'i'ra-
flures
dans
le
texte
fol.
ItU
laiss
en blanc.
Fol.
liHv,-
102 V,,
3.
/.Ei'/.a-.a
de Marc.
:
2. .Marc. Fol. 103r,-15.jv.,
fol.
15Gr,-Lj9i%
"2
/.siXa-.a
de Luc.
/.s/.aw
Luc. Fol. 159v,-249v,.' Fol.

(fol.
19v.j-250r.,,
251
r,.,
de Jean
4.
250v
laiss en blanc).
le
Jean.
Fol.
252r,-31.jV2; ds la feuille 313 v.^

:
texte est
ocjc^
incomplet (paragraphe b'ô

Jean 20,
le reste
11
.^l-.;]6g.>l)ob
cQ
hd ^brâv^F)
11). et
il
ne reste que des fragments. Sur
fol.
'MTjy
(testament) de saint Georges l'Athonite. semble que nous ayons ici le texte que saint Georges a corrig pour faire sa version. Probablement c'tait le texte dj corrig par saint Euthyme.
de
l'.^nfojjrodo
TSAGARELI, n" 4.
[146^
252
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
N 63
t'->cV'.)'"'"
ou
ncvTrjxoaTctpiov
dans
la version
de saint Georges l'Athonite.

'
Parchemin blanc
tion
gristre, par endroits fortement jauni. S. xi, sans indica-
de date ou de milieu, mais crit l'Athos. Encre brune noirtre lettres capitales en rouge ple. Ecrit sur pages de V lignes pleines en nuskhuri, angulaire inclin, pas trop rgulier. Dimensions Ib?""'^ de l'criture 162 X 105". Cahiers de 8 feuilles, de lapage 207 signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r
en-ttes et
:
: :
la
33 le manuscrit est muiil sur fol. 8 v, de .7= 1 rc"-^ mais une partie du dernier cahier avec le colophon est insre au milieu du codex. Les feuilles ne sont pas numrotes, mais il y en a 2 272 274. Reliure de cuir noir sur planches de bois avec des dessins linaires et bandes de rosettes; nu dos il n'y a que de la toile. Le manuscrit est dans un portefeuille moderne de toile noire. Le colophon
et infrieure
fin,
:
est ci'it
C>'^
en nu.skhuri carr
et droit
encre en est plus

\i'(lciy).)Go
p;\le
\0o(i).i6oj
[;ii)j)(0)-n;|;ic:il)i)<i'ir)C'3
(l.sO.jrx'
gb;]
'^.^(ôjno
i'bgn.ig)
ooifogOîBosmrio piloniob.:) 9i)0ol>.)
IV-jjiridli.j
goo^togo 9co.)(pao5ggs:jobi6o Og
'l')5g)g:y'6()
gPJa^sB j5!ô(3o f>^3.'>g(^gB Biignooi.) b.jgajfocni ycqgsrnogfoon

itf^
^R^jsmgsjiC'Bo.
dcn.'i
g).i
:
OgglpofgG
g,5S"gbo.il);>
iliiloh.:)
99orQob.i Câroob-Odo^g(!i.i
<"ob.)b^
^3o0i>h
gco-ô
iio33o6gbo oyp^ gj5ol)6ob.ia
bTjgiQ
9oli
(sic)
ac'53gc;'io
a)i,
hi^difoo figOo.
pdgSOjb ggPJOj^Bob ^0383^

[m.>3co.il).i
cl-^S"'
m^h
ôB
fo.iDco^Q.i b.>l')Ocn.^ \i9ofip.i 69i)b

;')i>bggb
gj9o3.iafi9^
o~cr>6d66 (sic)
56bg>o. m.i p9onpjo r;i9(o)<ib-9r)('5ogg:'->ob,toOQ
9go9o3b6gb gE"oa).3 5g5^5ol>.i

i^gtocnpgB bgsô
8680I),)
cng3(i)n"g^'i<Kn.V
o-)9gcoa)9.ir)
dobo
,i0g6.
pres saints et tliophores,
ce
saint
pentkostarion
traduit
nouveau par notre

je
l'ai fait
saint pre Georges l'Athonite,
moi
le
vieillard Clment,
l'ai
crire nos frais, entirement et sans lacunes, et je
offert
tait
l'glise
de
la
Sainte Vierge sur

Buk'aysd/., tout
le
le
.Mont sacr.
reste
Le parchemin
du pre lovan
(charge;.
Que Dieu nous
croie; faites
dpense tant ma une prire pour lui. Celui qui d'une

de
la
faon (|uelconque l'enlvera de celte sainte laure, qu'il (en) soit responsable devant Dieu et que la sainte Vierge le
reli
condamne. Amen.
Celui-ci fut
par
le
bienheureux pre Thodore; que Dieu bnisse son me.
Amen.
TSAGARELI, n 20.
N" 64
Mnaion pour le mois de juillet (3-16), mutil au commencement et Parchemin blanc, de qualit assez bonne et d'paisseur moyenne,
[147J
la fin.
CATALOGUK DES MANUSCRITS OORGIENS.

un peu
jauni. Sans date
:
253
s. \ii xiii.
Encre noire bruntre; en-ttes en

:
rouge. Ecrit sur pages de 34 lignes pleines en nuskhuri arrondi, un peu inclin, de gran<leur moyenne. Dimensions de la page 162"""; de 21'i
l'criture
170
au milieu de la i"~ - 7 jusqu' 0.J

:
120. Caliiers de is marge suprieure sur
feuilles, signs
fol.
de
lettres capitales
fol.
Ir et infrieure sur
8v de
Les 40 feuilles ne sont pas numrotes Pas de reliure les cahiers flottent dans un feuillet repli de parchemin, provenant d'un manuscrit liturgique crit de la main de saint Georges l'Athonite, et dont l'extrieur est trs oblitr. Le manuscrit est dans un
11.
portefeuille
moderne de
toile noire.
N
assez blanc, d'passeur
65
s. xi fin. s. xii inc. Parchemin moyenne. Encre noire: en-ttes en cramoisi. Ecrit en pages de 39 lignes pleines. Dimensions de la page 219 :< 109
.Menes de janvier et fvrier. Sans date;
de l'criture
capitales,
X 130. Cahiers de 8 depuis o~ = jusqu' e^~o) = 39.

:
178
feuilles,
signs
de
est
lettres
Le manuscrit
complet
la
des matires au commencement est endommage; elle avait sa propre pagination: il se peut qu'une feuille soit tombe
fin.
mais
la table
au commencement, mais peut-tre n'est-ce qu'une feuille de garde. 323 feuillets non numrots. La reliure est perdue, sauf le dos de ruir brun sans ornement. Point d'inscriptions.
Contient
Menes pour
les
mois de janvier
et fvrier
dans
la
version de saint Georgt^s lAtlionite.

TS.\GARELI, n 31.
N
Mene abrg
parties bien distinctes,
66
compose de deux
d'octobre jusqu'avril. Le manuscrit se
poque, que nous d.signons s. xvi-xvii. A( Papier ici par .\ et B. Sans date oriental verg d'un teint rostre, assez rugueux; B) papier lustr, d'un teint bruntre. Encre
la
:
mais de
mme
noire bruntre, qui a rong
le papier en beaucoup d'endroits. crit en pages de 33 lignes en A et de 23 lignes en B, en nuskhuri en k la main est carre, droite, de grandeur moyenne; en B arrondie, coulante, de la mme grandeur. Dimensions de la page 29.3 X 156; de l'criture en A 180 < 115 et en B 175 X 110. Cahiers 8 feuilles, signs en .\ de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 8v, de
:
6 jusqu' o~6 18; en B les signatures ne sont pas conserves. Environ 200 feuilles non numrotes. Sans reliure; le manuscrit est dans un portefeuille moderne de toile noire.
3'"
[148]
251

texte va
Le
du
11
octobre jusqu'au 1" avril

fin.
il
est mutil
au
commencement
TsAGARELi, n"
et
la
14.
67
Les vanfj;iles dans la version de saint Geor.ifps l'Athonite (-def.) Parchemin blanc de bonne qualit; d'paisseur moyenne. S. .\u-.\iii. Encre noire ^-ristre en-ttes et lettres capitales en rouge. crit sur 2 colonnes de 26 lignes. Nuskhuri coulant et arrondi, de grandeur moyenne. Dimensions de la page; 280 X 180'"; de l'criture KOx IS-"";
; :
un espace de
marge
11''"
entre les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, .signs de

la
lettres capitales
au milieu de
fol.
marge suprieure sur

C-i
fol.
r et
de
la
infrieure sur
8v. Les cahiers
=8 jusqu'
et
"""^
18 sont
conservs, mais trois feuillets s'en sont dtachs;
deux de Marc (para(para-
graphes
,5'b-f"'L')
27-;-7
Marc
:
3,
11-4,
11),
un de Matthieu
graphes r6.b-6g
feuille
= 151-155
il
Matthieu
14, 28-15, 12).
pas numrots, mais
doit y
en avoir
83.
Les feuillets ne sont Sans reliure, dans un porte-
modei-ne de
:
loile noire.
Ciinticnt
f~,",
1.
Marc.
f'oi.
lr,-15v,. Inc. -def. avec paragraphe

'l').\^;-];i.>5()
(73
Marc
7,2()) c)~Gii
.-.65
lp(p~6o... Fol. 16r,-
17
r, /.t-ijLx.-j.
de Luc. Fol. 17 v laiss en blanc.

lSr|-.'^)SV|.
2.
Luc. Fol.
Au
frontispice,
/.ji^tXaiz
enluminure de dessin
conventionnel. Fol. 58v,-59r|

laisss en blanc.
?.
de Jean. Fol. 59r^-6Ur
Jeun. Fol. Glri-SSv^. Fol. tiOv
miniature de Jean seul
assis avec
une inscription en grec
ILJ
WEOAOrOC.
r
Seuls
tte
le
corps et l'encadrement en
sont achevs. Fol. 61

te.xte def.- fol.
en-
en rouge du type conventionnel. Des.

'
SSv^
paragraphe ""d'"' (191 TSAG.VRELl, n S.
Jtân 1!*,7).
N
;
68
OEuvres de saint Maxime le Confesseur. Parchemin fin blanc, d'paisseur moyenne. Sans daie s. .\-.\i. Mutil au commencement et la fin. Encre noire; en-ttes en l'ouge terne. crit en pages de 13 lignes pleines, en
nuskliuri droit, rond et assez grand, dont les caractres sont largement espacs entre eux. Dimensions de la page 220 150'"; de l'criture 150 X 85">''i. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au coin extrieur et suprieur sur fol. 1 r et au coin extrieur et infrieur sur
:
[1491
CATALOGUE DES MANUSCRITS OORGIEXS.

fol.
255
Sv:
mme
elles
endroit sur
une poque postrieure on a ajout des capitales grecques au le fol. 1 r, mais au milieu de la feuille sur fol 8v. Les
ont t entailles pour
i>~ ^= 3.
la
.siiinatures fiorgiennes
plupart par le relieur:
commencent aujourd'hui avec
154 feuilles,
Reliure de cuir brun
sur planchettes, ornce de mdaillons
non numrotes. en creux
profond et d'espaces trianjulaires encadres dans une rame carre faite de bandes de dessins conventionnels.
Cniitient
1.
Pul.
lr-39v. .\cplialon
:
inc. -def.
:
I'cqx'
9-'>3<''>
to.->j.);)1)
yby
;}oja6;)a) il.âoB...
la fin,
coioplion
^'^'^S^^
('',c;^-''V)\5ob.^
ggmÔol).-. m-^h
de
la
Dites une prire pour le misrable Euthynie main de saint Euth\me lui-mr'me bon nombre de correc: :
tions de lui
2.
dans
le texte.
Fol.
-10v-42r.
Sans en-tte
inc.
>it!al';j'"''''>w.
</>oa)c'
m.-)
o.>()oc:il).'>f)(o...
trait
grande et vnrable Fques! Ce n'est pas un de saint Ma.xime, mais une e.xhorlation pieuse du traduioi.>p),-^cbBgo.>
cl6o.")(p
teurc?).
;{.
Fol. 43r-151\'.
bo(5y;;3.~>cn.'>
(l.-)jb()0;]
gg:'"'ob
:
âob
b.-ij-jc-
o^jjt'ni).-)
J~j)b Oojob.-)
b.i,^<)a)V).>3ob.>cri.-)
:
(nj^clgTio
Ipiloroob.-)
5c?nb.')Cjypob.).Q
inc.
Jf^'ob(^;^
oO^yob
5fpo(();)(,i.(io)...
Commentaire sur
les
mots
le
difficiles
comLe
prendre dans
la leon
de Nol (c'est--dire
le
saint Grgoire
:
de Xazianze). Sermon de saint Maxime

Christ est n; rjouissez-vous...
TsAiiAKELi, n" 75.
Confesseur
inc.
des. texte def.-
fol.
154v.
N" 69
Mene de novembre; premire moiti du xi" sicle. 200 feuilles non numrotes. Parchemin blanc gri.stre. d'paisseur moyenne, jauni et l. Encre brune gristre en-ttes et lettres capitales en rouge. crit en
;
pages de 27/30 lignes pleines par saint Georges l'Athonite lui-mme, en nuskliuri petit, droit, anguleux, avec beaucoup de ligatures. Dimensions (fort variables) de la page 200 X 152">: de l'criture 168 X 105". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge
: :
suprieure sur
3~or)
fol.
Ir
et
infrieure sur
fol.
;
8v, de o~g>
14 jusqu'
partie.
en Le manuscrit
20. Reli
toile
sur planchettes
le
la toile a
disparu en majeure
fol.
est
inscription de l'crivain
complet pour en asomt'vruli.

[150]
mois de novembre;
197r
256
o~'ff?
aff?<>
REVUE DE L"0RIENT CHRTIEN.

irb
po
br^ffi 9yo(g.\^.^
Bni est Dieu qui

biens.
Ici
fait faire
tous
Mc^gas?""-^
oJ(IR.:>
^ôtost'co.'jo
les
est
fini
novembre,
l>eogK^
rKCia65afoo
arao-ict)
trs bien et sans lacune. Faites
une
^ymocp^ro iae^^d^gf-co-proes^^
M-v^co
prire, et
^^^^ j^
que Dieu vous
la
compte,
le
p?0awcoa.i5
co5_ ^?,a-K.b
misrable Georfies,
grand
"
^
.
J;
^ J.\
,
'^'
r
,
pcheur, moi qui traduisis ceci du

S>'cc
l-
-ir
,,^1
f^'~^
en fforeien
de
d'un
archtype
(KaXota).
!
35330
aê^;^""^''^"
V>-G
de
*^^'^
l'glise
Kaouvi
ro.IGfi.b 0'i''i~K'''f'
Dieu
ait piti
de vous aussi
TSAG.\RELI, n" 32.
70
Menes de mars et d'avril dans la version de siint Georges l'Athonite. Parchemin blanc gristre d'paisseur moyenne, un peu jauni. Sans date en-ttes et lettres M/Ml. Encre brune, soit gristre, soit noirAtre s.
:
:
capitales en rouge. Ecrit en lignes pleines, 41
la
1.
page en moyenne
(le
nombre
(14-16:
varie considrablement).
Deux mains:
'.?.
nuskliuri petit, droit,
demi-cursif. fortement ligatur (tout
le manuscrit sauf cahiers o'~rn-o~3 nuskhuri droit, carr, au commencement du mois d'avril); 150", de l'criture 190 non ligatur. Dimensions de la page 132"" (de la premire main). Cahiers de 8 feuilles, signs de 185
:
lettres capitales
au
Sv,
milieu de
la
1
rieure sur
fol.
de o"
(la
marge suprieure sur fol. Ir et infpremire feuille manque) jusqu'
24. 200 feuilles non numrotes. Reliure solide, assez moderne, o~9? de cuir noir sur planchettes, orne de bandes de dessins conventionnels grand mdaillon en creux au milieu de chaque couvercle. et de rosettes
:
2 fermoirs.
Le texte en
est
complet sauf pour
la
premire
feuille.
TsAG.iRELi, n" 37.
N" 71
Mene
qui parait abrg.
:
Parchemin blanc souple, d'paisseur moyenne.
Sans date s. xii/xiii. Encre noire gristre, en-ttes et lettres capitales en rouge teint de pourpre. crit en pages de 21 lignes pleines en nu.skhuri. Dimensions de la page 202 X 165""; de l'criture 140 X 103"". Cahiers de 8 feuilles, signs de letti'es capitales au milieu de la marge
: :
suprieure sur
3""(l
fol.
Ir
et
infrieure
sur
fol.
8v de 3"
:
6 jusqu'
z= 28. 184 folios non numrots. Sans reliure

toile noire.
dans un portefeuille
moderne de
(mut.-).
Le texte commence au 16 septembre
(-def.) et
va jusqu'au 26 dcembre
TsAGARELi, n 34.
[151]
CATAI.OGUK DES MANUSCRITS GORGIENS.
257
N" 72
Papier grossier oriental d'une Les feuilles en sont en f<''iinde partie dtaches les unes des autres et ont t rpares une poque tardive avet- des bandes de papier lilanc. Encre brune; lettres capitales en rouye fonc. crit en pages de 25 lignes pleines, en nuskhuri arrondi 103 "> (approxi215 et coulant, assez grand. Dimensions de la page 120". Point de signatures visibles. 178 mativent); de l'criture Reliure de cuir brun souple (les planches ont disparu), orne de dessins au trait et de rosettes le manuscrit est dans un portefeuille moderne de
Vie de saint Geortres l'Athonite. S.
xiii.
teinte rostre, fortement piqu des vers.
toile noire.
Le texte
entit'Pes
gi3ccoo3
est
mutil au commencement. Les premires lignes

lire
qu'on peut
en sont...
'im
p.>
boarogocn,^
.^
Lo(1.-)r>()m5
iJolxn.iacT).)
OTco^JJGogncni
^'o(3j>(r>:>
ôgfxn.^
(p.
6i3C^3C:'03-^B;].^Q
^Bobi fâôbQ
ic)03l)cc[...
2X4 du
5
te.xte
IT.
dans
la
(fol.
l'dition de Djanasvili et Khakhana.svili
= p. 79,
de
traduction latine du P. Peeters). Le texte va jusqu'
la fia
74v). L, un mmorial grec dat en 1819: sur la feuille

d'
de garde deux mmoriaux

Ilarion.
acôbg, lise et d'
o^^roocciF),
TSAGAREIJ, n" 61.
N" 73
mnaion pour le mois de septembre (l^r-l) dans la main de saint Georges l'Athonite. S. .xi med. Parchemin blanc gristre, assez mince. Encre gris fonc en-ttes en rouge ple. Ecrit en une colonne de 35 lignes (le nombre varie), en nuskliuri (v. N" 17).
Partie d'un
:
version et de la
Dimensions de
la
page
202
150""";
de l'criture
180
130"'.
:
Cahiers de 8 feuilles sans signatures visibles. 26 feuilles non numrotes de la dernire il ne reste que la moiti. Le plat du devant et la couture
se tiennent
ensemble: le plat se compose d'une planche de bois couvert de cuir brun fonc, orn d'un dessin gomtrique d'arcs de cercle. Les arcs sont forms de petites rosettes d'excution grossire.
A juger do
Partie
l'tendue du texte, du manuscrit 57 := Tsag.
il
doit faire partie
du mnaion abrg.
35.
N" 74
.Mnaion pour
le
blanc gristre.
S.
xii/xin.
mois de mai {l''-2). Parchemin raide d'une teinte Encre brun ple; enttes en rouge. Ecrit en
I152J
ORIENT CHRTIEN.
17
258
REVUE DE l'orient
CIIRTIli.N.
droit.
lignes pleines de 33 lignes la page en nuskhuri, clair, petit, angulaire, 155"": de l'criture: 175 130". Dimensions de la page "208
:
Un cahier de 8
suprieure sur
feuilles sign
fol.
en
lettres capitales
fol.
au milieu de
.i~
la
marge
Partie
Iret infrieure sur

:
8v de
1.
Sur
fol.
1
la feuille
v.
Ir inscription de Plato losliani d'un autre manuscrit.
le
texte
commence
sur
N 75
vangiles dans la yersion de saint Georges l'Athonite. Sans reliure, incomplet au commencement et la fin. Sans date ni nom de scribe: \u--\in. Parchemin raide, blanc d'ivoire, un peu jauni. Les coins s.
extrieurs et suprieurs sont dtriors. Encre noire: en-ttes et lettres
deux colonnes, de 'Si lignes la page 231 :< 183: de 155 >< 108"'; 11mm entre les colonnes. 7'J feuillets numrots criture au crayon par une main moderne la marge infrieure. Cahiers de 8 feuillets, signs la fin en asomfavruli rcent (peut-tre du .wii s.)
capitales en vermillon terne. Ecriture sur
chacune, en nuskhuri arrondi. Dimensions de

1
:
nu milieu de
la
sont conservs; les
marge infrieure du fol. 8v les cahiers o~V"-~ (14-23) deux dernires signatures sont probablement contem:
et se trouvent places plus gauche. Entre on a insr, sans les relier, deux feuillets provenant de deux manuscrits diffrents: 1) un manuscrit liturgique, probablement d'un mene (s. xiii/.viv) sur parchemin mince, gristre, en nuskhuri petit et arrondi, crit en lignes pleines de 28 lignes la page; encre brune; 163'". (je l'criture 174 X 118" ;^ dimensions de la page 225 feuillet porte le numro 80. 2) L'autre, qui porte le numro 81, est de parcliemin mince et blanc, en nuskhuri du type sinatique (s. x\'>). crit en lignes pleines, au nombre de 26. Encre brune; dimensions de la page 165 X 130; de l'criture, 132 X 95'". Contenu: fragment
poraines du manuscrit,
fol. t)3/4
d'une homlie.
Contient
33om6<) niA
texte
fol.
1.
iMarc: inc. -def. avec. par.
"~o
(110)
Pacoâ
<>^
53.K'o.->3Go c);)ilyiô(1.)p
:
aâstjo^^ (Mai'c 10, -29). Des.

fol.
17vj
fol.
lSr,-v, /.sXaia de Luc;
19 laiss en
blanc.
2.
Luc;
en-tte
ornemental
en
rouge.
Texte
sur
fol.
20r,-79v3.
Des.
mutil.
au paragraphe )o~%
(317):
il->3or)
'^''^
6oly356pal) W)g^^6og.> o^coGo djfoob flcjjOgQGo 9ci3jp3;>fp

0)55:5
(Luc 23,34).
TS,\GARELI, n 6.
[153]
259
N' 76
du Synaxaire de saint Georges l'Athonite, crite par l'auteur mme KMO. Parchemin blanc gristre. Encre brune en-ttos en rou;ie pille. Kcrit en pages de 41 lignes pleines en moyenne (le nombre varie) en nuskhuri, droit, petit, un peu arrondi, assez ligatur. Dimensions de 144. Cahiers de 8 feuilles, la page 205 X 14r)n>m; je l'criture 183 sans signatures visibles. Reliure en cuir noir sur ais de bois, dont il ne reste ([ue le plat arrire, orne avec bandes de dessins gomtriques et arcs de cercles qui s'entrelacent. 34 feuilles non numrotes.
Partie
vors
Le texte commence an 1(3 mars et va jusqu' la fm de l'anne aot). Les matriaux additionnels qui suivent dans les autres copies (X" 'AO) et le ms. i.j,(i de Jrusalem l'ont dfaut
(le :1
ici.
Probablement Tsagareu, n 36.
N' 77
Hagiograpliica.
{1)q"~o)
:
fol.
lUv) par
Parchemin blanc, d'paisseur moyenne, crit en 1049 fio^mi^^.icci'io, probablement l'Athos les trois
: :
premiers cahiers sont fortement eiidommafis par l'humidit et les moisissures. Encre brune la spia, dont la teinte varie en-ttes en rouge clair. Ecrit en pages de 2? lignes pleines en nuskliuri, par trois scribes .\) nuskhuri athonite; B) nuskhuri petit et droit; C) plus grand, du type quasi-athoiiite. Dimensions de la page 209 X 154 "nm; de l'criture 155 X lO'". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. Ir et infrieure sur fol. 8v com:
: :
menant avec fol. 2 de cn~ =9 jusqu'3~Q 28: le fol. 101 V commence une autre srie de .i~ ^jusqu' '?~ ;= 8. La premire page est illisible. Fol. 19v notice du scribe, en nuskhuri athonite, exagr, de laquelle il ressort que le texte prcdent, les miracles de saint Nicolas, fut crit en 1019 [ha w) par le scribe du mme nom pour le goo U.j.ia
JgcoJ^fl^mo le vieillard Sabay K'ercamuli. La
(fol.
fin de la notice est perdue 20r en haut). 146 l'euilles numrotes au recto au crayon bleu. Reliure moderne de toile verte, sur carton, avec cuir rouge au dos.
Contient
Vie et miracles de saint Nicolas (acphalon),
loi.
lr-19v. Fol. 19\7'2(lr notice du scribe.

2. Fol. 20r-8.'jr. qV>cqco;].:)q
ro.>
O^bbOû
^c)og)ol).> [o5 {oSgcooD-]

,5;ib.'>roogj'
3g3cciboriob:>
O^jOobi
Bj^jjGob.')
.iboTj'obol
^^ôj-n-
ÔQn
0cr)53[5P)-goob]_5C'oc'bob.'>Q.
woycj^
-^CâTOi
ilooiO.^B
[154]
260
<o5

[5g5''^956] 3585855 fi^g5856
:
gfoogc':in->
^Scocnol) 8g5y;^gT>_
Vie et notice de notre saint et thophore pre Basile, [856] archevque de Csare de CappaJoce, crite par notre saint et
[bienheureux]
pre
Grgoire
le
Thologien
inc.
iî3"05s)
il5o8j^;'"';loyj5 <j,)ooio y)5 cT8;)focT)-Og8ob()jio
5 [boio]... Le
grand
et
thophore Basile nous a vivement press...

7.//.6'., -245.
3. Fol.
8r-9r. 8ofpob5 858ol)5 IVja5ob5

:
foogfj)
goob 5055bo;nob
oOCl)ob5
5c':!bgc;'''"l^''>'Q
0;)bb85.o,
\pi)og30b5
rp5 g)(1pob5
:
^b
^800)50^!
.-.bo;'io
3aoy5c^g 00^356;)
De notre saint pre

inc. 30f""C?o
Grgoire, vque de Nysse; loge du saint et grand Basile, son

frre.
(
Saint Basile, aie piti de lovan
âbogRaX^v
tog5.<2 u:i5yJ35
o8gwoi85G
580x1)
fopab5b\5g5icr)5 1)g<)5...
k-dTiV.vi z
Qzb: 'V' xatv za^
i-r,7ioi
-aTat
y]|j.)v...
B.H.G., -241.
1.
Fol. O.JV-lOOv. aonbciC";) cojg8;3e;-'o 8ouob5

o.)b()OTiobo
5)8fo(T)ob-8a(")cj;'^gmob5
le
,o5
oagcocn-
8-y')c:!bocn"'()b5
gfoogrQjiob
8o85W(ii
Lettre dite par

le
saint et thophore pre Basile

;!')G5B
Grgoire
Thologien:
inc.
gobcr'^g
agHo... Je
connais ton pitre.

3.
Fol.
l(llr-12Gr.
H58ob.->
3b(>3C0g5
UJ5
g5r)j^g5Q
\Oi)fOob5
ci)5
5g55foob5
li^g5ob5
^,foog(X!jio
jo8focr)ob-8Q5cjga;i-'ob5.
Vie
le
i^Lv
et
carrire de notre saint

inc.
et
bienheureux pre Grgoire

f,');/)
Thologien:
W-,
8o8o\o3r()b (sic)
885505...
'Z'j-;-/.otXzi
w
fol.
avops...
B.H.G.,
Aprs
6.
(.Q.^
-723.
101 r autre pagination (v. supra).
Fol.
12Gv-lolr.
QbcQwgo.>u
lcocc!8cn5
u>5
8(TiJ5i\-)J03O5u
\8oy)ob5
a^c<fp5
5g(|^5c'oob5
:
,'jfoo,-ijfC!;"o
o5oob5Q
f6o8gg!4)5
rp()5'uo.c)<ar)(i
V'ie et
conduite de notre saint et bienheureux
pre Grgoire, pape de

;)b;)
Rome,
r()5
laquelle est appele Dialogoni: inc.

r)g55rai)
p8;jfoor)-3g3('boTio
85850
l>'jg5o
(',foog03^''..
Ce thophore
7.
et
bienheureux notre pre Grgoire...

cf. II.
H. G.,
~'72U/1.
a)5
Fol.
13Iv-14r)V
(des.
df.-).
otJ;j8;îio
l()8()<T)ob5
f'80"^^'^^'^
8o^gn-8c'58ob5 ot!''g8gG5c'b 1(0038015 o5oob5Q. fp5

[155]
261
8o;^qco6 lfop<3oo> o6P>^b6cg8b 8o)bi oi^cQb;) J8.ib5 goje^'ob^b.^

:
O-Ô"'"^''0'^
i)^dbc
Sermon du
de
saint et bienheureux
et disciple
prtre et martyr Clment, pape de Pierre

l'aplre,
qu'il
crivit
Rome Rome
de saint Jrusalem saint
.lac'iues, le frre
iwjcob.^ 3<5^^^-''
du Seigneur. Bnis-nous, pre! <5C?a93f>f^^ Jacques notre matre... '^;")('l''^'~'--- Clment

V.
B.II.G., ^342 et 315.
Le manuscrit est mutil

TsAGARKij, n 58.
la lin.
N 78
main mme de saint Georges l'Athonite deux parties du manuscrit ont t enregistres sparment, mais sont maintenant runiesi. Parchemin raide,
LWptre dans
la
version et de la
207 feuillets
vers IjO). 32
(les
assez pais, d'une teinte entre le jaune et

en-ttes et quelques
lettres capitales
le gris. Encre brune gristre, en rouge trs ple. criture en lignes pleines, ordinairement au nombre de 25 en nuskhuri petit, droit, 175 ;< 114: de carr et fortement ligatur. Dimensions de la page
: :
lO. Cahiers de 8 feuillets, signs de caractres asonit'avruli comme ordinairement au milieu de la marge suprieure 29. Les sur fol. r et infrieure sur fol. 8v. de >~ r= 1 jusqu' j"!" feuilles ne sont pas numrotes. Reliure casse de cuir noir tendu sur planchettes, orne de dessins au trait et de rosettes: les cahiers sont
l'criture
140
en partie dtachs de
la reliure.
Contient
2.
1.
.\ctes des Aptres, fol.
lr-62v.
:
o^yji-Hi b.MlcQrt^-jji^c^cQoi^ 8.>(n î^(Dcnô^53OT.)
Relation
des Epitres catholiques apostoliques

3(jowgo);>Q.>
b.-)^^8jiT).>....
inc. Sgocoyip.^
m^h
les
petites alTaires aussi...

3.
fol.
Pour les Oiv-SGv.
petites
c/toses
Kiii/.r.a lies pitres catholiques et de celles de Paul,

fol.
S6 v-95v.
fol.
fol.
1.
Kpitre de Jacques,
pitre de Pierre
I,
95v-l()Sv.
10.Sv-114r.
5.
6.
7.
pitre de Pierre
pitre de .Jean
II. fol.
lllr-118r.
I, fol.
Il8r-123v.
I23v-121r.
l-24r-125v.
[156]
8. 9.
pitre de Jean pitre de Jean
II, fol.
III, fol.
262
10. ptre
REVUE DE
de Jude,
fol.
L ORIENT CHRETIEN.
125r-126v.
11. ptre 12. pitre
13. pitre
14. Epitre
l.j.
pitre
16. ptre
17. pitre
15. ptre
19. ptre
20. pitre
21. pitre
aux Romains, foi. 127r-118v. aux Corinthiens I, fol. 148r-167v. aux Corintliiens II, fol. 167v-lSlr. aux Galates, fol. lSlr-lS8r. aux piisiens, fol. lS8r-195r. aux Pliilippiens, fol. l!.')r-200r. aux Colossiens, fol. 20r-2u5r. aux Thessaioniciens 1, fol. 20.5r-209r. aux Tliessaloniciens II, fol. 209r-212v. aux Hl^reux, fol. 212v-22(:)r. Timothe I, fol. 226r-231v.
II, fol.
22. ptre Timotlie
231 v-23,jv.
23. ptre Titc, fol.

2^4.
235
v-2.3Sr.
fol. 238r-238v. 239r quelques vers auibiques saint Georges; il ne contient pas de date le en liane.
pitre Fhilmon,
fol.
Au
1
et
foi.
le
colophon de 239 v est laiss
TSAGARELI, n" 12.
N" 79
autographe mme du en 990. Parchemin blanc d'ivoire, assez pais et raide. Encre brune la spia, assez ple: enttes en rouge. Ecrit en pages de 27 lignes pleines en nuskhuri, petit, angulaire, un peu inclin, d'une criture mdiocre. Dimensions de la page 161 X 128'": de l'criture 137 X 91"". Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au
uvres
varies traduites par saint Eutliyme

l'Atlios
saint. crit h
milieu de
la
le
marge
fol.
1
infrieure sur
fol.
Ir et 8v, de g""
6 jusqu'
3~
= 22
du cahier
.lu
i","
3 est aussi conserv.
132 feuilles
numrotes au crayon,
reliure.
recto:
quelques-unes sont dtaches. Sans
Contient
1.
Fol. Ir-28r. Acpliaion
deux
:
feuilles
dtaches
et trois
qui proviennent du
mme
caliier
une des
feuilles dtaches
6(^(')oo,^6oi.->-
formait
g.^Go
la
Un du cahier
=3
inc. off^cm.s 0.>oi
(1o;iop.s
I6J3.'> bgooonobl)...
Ensuite
il
y a une lacune,
3"CE>;1^
et le texte
recommence avec cahier
3^6:
dO-^Go
p.^
^jinhov^h
[157]
CATALOGUE DKS MANUSCRITS GORGIENS.

2.
263
<"5^
Fol. 28r-58v. Saint Basile
le
Grand,
il"63-'>cr'0ol>-^
u).'i
0.">.>(j)ol)
j-'?'>^3j'ob.>
(),)ci5o5(3ob;)
inc.
b,')Ofp^(1c'-)p
.^fob
<poa<'>oc^'"...
Sur
la
dormitioa de notre toute sainte Reine, Vierge Marie

:
la
iMre
de Dieu,
la toujours
inc. Mjcrr-ipisv
ri
xapsjaa
i;2v/;--'jp'.c...
B.
3.
II.
G.,
Ull.
\il()yi.->H
Fol.
58v-92v.
Ôoy.)ob.>
y.-i
0.>0ob.>
oi^-'.^roocQr)
|^;>c5<T)3;)jiob.-)
^bj^Gg.vQ (^b(Q('o;)Q
W-^ r535.H'oo
i).V.m
(loj.^n^j^cciia
oT,.>fiSooG...
Dobo
inc. gb;)
l.-jaBo
Commmoration,
:
vie et
conduite du saint pre
Ilarion
le
gorgien
23(;-ii!.
inc.
Ce saint et
bienheureux
pre Ilarion...
t.
V. Anal. Boll.,
XXXII,
de
la
191:}, p.
A
;)bg
la
lin
de
la vie,
main du
o:)C'6.ib
texte
s>-ô\aco.>
Ooroin
iiJorpob^
\o,-^5o
ya)5b."i
^0o<p.')b.5
:
b^j-jpggib.'
{n8rocoob-c)3oo;]ôb5bi
clogS:
Ojjcijiij.-ib.-)
oo.^
''^^3C?C"*
CT'^bijob;)
:
ggoSyb
.')boo;.iobb.>fo.5
^^CQb^^G^ôBgbbi
:
5^(^foo5J(Tiojb.-i
GojcTimôbob.i
o6fpo3(||)ofri5b.^
fp
o^biiOomg.^ncn^ gc'"'"'
Sorp.sBcri oOcoobîGc...
bj
ÔT
gb;]
coogb^
;;[)cn(T9g;'i.-)fp .->fob
Ce saint
l'Athos, dans Mre de Dieu, e1 fut achev par le misrable Euthyme, sous le rgne de Basile et de Constantin; Nikolaos tant patriarclie en la quatrime anne de Tindiclivre fut crit
la sainte
Montagne de
la rsidence
de
la sainte
tion
l'an
de
la
cration
(il'.)9:
ce
nombre
Saints
le
de Dieu!
Plus
bas mmorial
est sans erreur, de 5~o Qa-^boVbo,
Georges
4.
protohiereus.
9<)^.i;]i->
Fol. 93r-98r.
b^b
:
^griob o~(30ob5 O.'ifomî-OrciSÔ^-
Bcgob.i
cn^b
Âiom^j'.â
inc.
tlro.>Ob
gfotno
la foi
tÔgromo...
Michael Syncellos de Jrusalem, profession de inc. Je crois en un seul Dieu...

5. Fol.
orthodoxe
9Sr-128v.
\^->Ogr>.~>.Q
\i()orpnbo p5 j)nîg--^TK)b.'> ^r5ob(^gb

c;'C'3CiC'i(Tig(^()b
9cQ;>8ob5
TO06gT)o
gorcogobo .it^^gcoopo b58gc<6
Sogra.
ojombsgob
b;)fo(16gob.^ g8co;)3mgb(ni gjC^gboion

(sic)
3o65. owgg^-) bo^)8ob5 o>5b o8bogog6
^85b: inc. fiog^

. .
oô jgco5an-0b5b;-3fogob.>
^!-),Tyio5gjb5 8('oQ;i.^ bc>3(T5gô
Pas-
sion du saint et glorieux martyr
du Christ Georges,
crite par
[158]
264
REVUE DE
le
ORIENT CHRTIEN.
lit
Symon
de
la
Logothte, laquelle se
dans
la
plupart des glises
Grce, parce que

:
celle-l (=: l'autre) est

{.Cdihcixxwioiq
blme cause
vaGu;...
de son obscurit
inc. "AptitcD t^;
B.H.G., ^677.
0. Fol.
l-2Sv-]31r. ô'^Go PScjgc^-'o 8^35855 90500589 8oggP5;>

oi;)(ayic^gb
Soni^Soniocr)
bgggb
8fogj.^nb.s
S^b^lig)
jbB
CjSgfoOT-S^pbo^c
crite par le pre
05 bgmogPScci ddbox
ongccipc'rog...
Lettre
Euthyme, de la sainte Montagne, en rponse Kyrie eleison inc. U thoau prtre Tliodore le Sonneur
:
phore et spirituel frre Thodore...

7.
Fol.
131r-132v
(des.
df.-)
bo()y;3.>Q
:
OgoPSg
8oftiob6
'^^^
:
88()b5 05*^5'^0^ oD^b fo^ b.^âb OTjb

o8ycoorio.,. Petit
inc.
S^^'f^ÔD^
et
sermon sur
le
pre
Euthyme
sur Salia
inc.
Bni est Dieu... (d'une auire main trs

TsAr.ARELi, n" 72.
difficile dchiffrer).
N 80
Parchemin de teinte jjlunc gri.stre, a.ssez .\ii/.\iii. Encre brune noirtre; en-ttes et lettres capitales en rouge terne. crit en lignes pleines, au nombre de 31 la page, en nu.skhuri vertical d'un type demi-cursif. Dimensions 83"". Les cahiers sont de 121"; de l'criture 132 de la page 169
'Q^wl-êwi OU livre d'iieures.
grossier et [jais. Sans date;
s.
8 feuilles,
commenant avec
il
o'~q (-def.) =^ 15 ûr
fol.
Ir jusqu' 3~
(=
22),
dont
n'y a que 7 feuilles. Le manuscrit est tach et abim
par l'humidit. 03 feuilles non numrotes. Point de reliure; dans un

portefeuille
moderne de
toile
noire.
Texte
inc.
e?;iC)o
yi^
g2:"o..
TsA(;.\RELi, n" 14.
N" 81
'QpwXoYEiov ou livre d'heures, avec leons des Evangiles et de l'Aptre.
Papier verg jauntre. Sans date;

capitales en rouge. crit en
droit,
s.
xvii.
Encre noire;
en-ttes et lettres
page
fol.
pages de 18 lignes pleines, en nuskhuri arrondi, un peu serr, de grandeur moyenne. Dimensions de la 134'"; de l'criture 100 140 X 95". Cahiers de 8 feuilles,
signs
comme
ordinairement au milieu de
fol.
la
marge suprieure sur

ont t dcoups
Ir et infrieure sur
le
8v
les caractres
les signes
[1591
mmes
par
relieur, et
il
ne
reste
que
de contraction. Le manuscrit

est
265
mutil du
commencement; impossible de
Feuillets
constater combien de feuilles

la
se sont perdues.
non numrots: sur
premire
feuille
de
garde, une note indique, qu'il y en avait 147. Reliure de cuir noir avec dessins au trait. Deux courroies et chevilles comme fermetures.
TSAGARELI, n" 16.
N
Psautier,
s. ,\-.\i,
82
tout cas saint
qui parait tre de l'ancienne recension, antrieur en Georges IWthonite. Des. mutil.. sans indication de lieu ni de date. Parchemin blanc, de bonne qualit et d'paisseur moyenne, aujourd'hui un peu jauni. Ecrit en lignes pleines, avec chaque vers ru!)riqu, 17 lignes la page, en nuskhuri alhonite, assez grand, rgulier et beau; encre brune de spia, lettres capitales et en-ttes en rouge. Dimensions 120; de l'criture 103 X 88 (<a peu prs) Cahiers de la page 150 de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge infrieure au recto de la premire feuille et au mme endroit au verso de la
:
huitime
feuille
les cahiers
6~ (=
8)
jusqu' ~S3
i=
24) sont conservs;
du premier il ne reste que 4 feuilles. Pas de mmoriaux. 130 feuillets non numrots, et sans reliure, dans un portefeuille moderne de toile
noire. Les 20 premiers feuillets ont t
abms par l'humidit aux coins
suprieurs et intrieurs.
Le texte commence au
texte fol.
gt),)cn.)
fol.
Ir.... fllK'j^cp....
5od6o
[oO]'
ôb ^Q ysoL ^"6... 9.)otGo
Gogob 9go]6 (Ps. Sli. Des.

9a5<p.^
y.^
130v
(Ps. 90, 11)

63^''"'
>^G3^C
'bg(p;>
ycâa^j^
3of),>
tiaf'cn'*
i'->woD.>
.sgjgooySoG
3g6.
Suivent
environ trois versets cachs par une pice de papier colle sur
le
parchemin,
et
portant la
.1.
marque
N 78 (biffe ensuite)
ia/.T/-pi:/
"j
^TJii
103 N.
4-2.
TSAGARF.LI, a" 2.
N
(fol. 24'Jr'
83
Les vangiles d'Opiza, crits au monastre d'Oupiza (sic) en l'an 913 par Grigol (fol. 248v). Parchemin mince, blanc gristre, jauni en maints endroits. Encre brun fonc en-ttes et marques de division en rouge terne. crit sur deux colonnes de 21 lignes en asomt'avruli assez petit, carr, inclin un peu droite. Dimensions de la page 124, de l'criture 110 X 84 avec un espace de 8 entre 139 les colonnes. Cahiers de 8 feuilles, signs de lettres capitales au milieu de la marge suprieure sur fol. 1 r et infrieure sur fol. 8r; les signatures ont presque toutes t coupes par le relieur. 260 feuilles numrotes au
;
:
[160]
266
crayon bleu sur
les versos,

les
rectos
une autre pagination plus ancienne sur
aujourd'hui coupe. Reliure forte et pas trs ancienne en cuir
noir sur ais de bois, orne de dessins conventionnels de plantes et de

rosettes avec
un mdaillon de
la
Crucifixion sur le couvercle du devant et
de
la
Sainte Vierge sur celui du derrire.

1.
Deux fermoirs.
par.
(Mt.
Contient:
^DgOcuco.^
fol.
p.s
Matthieu:
5TO3o)5
inc.
-def.
o"6
4,
fin.
fol.
Ir,,
^^-oâ.ico
12).
Des.
texte
67r;
le
:
reste
fol.
du
fol.
GTr/v est laiss en blanc.

:
2.
Marc
Luc
GSr,-! ISr^
la
fin
du texte exclamation pieuse
entoure d'une rame

3.
:
carre. Fol. 113v laiss en blanc.

:
fol.
Ir|-I91 v,
la fin du texte autre exclamation.
Fol. 192 laiss en blanc.

4. Jean: fol. 193 r, -249 r,. Colophon sur fol. 248\7249r, entour dans une rame carre, couleur rouge de brique, dont je relve les passages importants
:
(fol.
248 v)
il;]
gc;^:>l').^jo
fOi GC''-"3oc;'o too^c- côfob
9yo o~6
Sj)~6
o~5 ^"5
Ocgg^fj) roi o6\igco.>rp ^J):^'ocd5 BgOocni

fol.
^~a gbg
Oor)l5co.'>30
ji.S3S,-)b;)
l)5b.>cog5Q...
249 r...
QJô'pgcoi \i~q
gbg b^BîfogiQ
(sic)
:
Do55
\~i)b5
5.>cn"''nb
OggOgtoobb^
goo'b^b
rpgfjiobi g^)6
c)oT;>obi. oi.s
ggoiCOgjôb
bo^y^
..
rp6 'b.sbrpg^ôor)
gOpg-
jfocGojOGo oycQ.
le
fo~c'\'',
Moi
le
misrable et
pcheur Grigol,
d'tre le
-/.-r,-;.)?
et
le
propre main...
Seigneur Dieu Jsus-Christ m'a jug digne de copier ces quatre saints vangiles de ma saint vangile fut copi la laure du saint
{lit.
Baptiste Oupiza, d'un exemplaire
mre)
.sans faute
quant
aux paroles
et revis
quant
la
liste
des leons. Et l'anne
du cycle pascal
tait 133
Fol. 20r-2G0v, table
(^913). Fol. 2l9v laiss en blanc. de comput pascal, style de Jrusalem.
vu pieux pour le scribe en caractres nuskhuri. Ce manuscrit n'a pas t vu par Tsagarli. 11 fut dcouvert par M. le {irofesseur N. Marr en 1S98, qui l'a dcrit de faon trs sommaire l'anne suivante (1). M. .Marr en a soit copi, soit collatioiin, soit photographi le texte, et les leons ont t englobes dans l'dition des vangiles selon Matthieu et Marc de V. N. Bnsvic (2). De mme le manuscrit fut photographi
la fin
(1)
H.
MappT>,
ll3Tj
notsaitii
lui
Aeoub
J-Kypiia.n>
MiiimcTOpcTBa
.
Hapoanaro OpocEtmeiiiH, mars

(2)
1899 (t. 32i), p. 10. Qualluor Evnugeiionim versio Georgiana velus. E duobus codicibus (aa
[161J
p.
CATALOGUE DES .MANUSCRITS OORGIENS.
267
en partie par M. Jantsch pour M. Goussen et Kluge; la (in de Marc fut reproduite en pliototypie par Goussen 1 L'auteur du prsent catalogue a cit aussi les levons dans sou dition des vangiles gorgiens selon Marc et selon Matthieu, d'aprs l'dition de Bnsvic. Note. La traduction que je donne ici de ces mots du colophon me semble tre la plus probable. Il en ressort 1. que le scribe
( .
a copi l'archtype sans
aucun changement:
-2.
que
je
la liste
de
leons a dj subi une rvision quelconque.
(>r,
l'admets,
nous pourrions traduire cette expression " revis quant aux mots et quant la liste de leons , que la syntaxe permettrait. Je pense cependant qu'en ce cas le gorgien devrait porter un
autre
et...
p-',
'eV avant le
mot
bo5y-cr), ce qui donnerait le sens
aussi
cette e.xpression est possible en
gorgien
(cf.
en
armnien ^ l^), mais elle est quence la traduction donne.
rare. Je
m'en tiens en cons-
N' 84
Hagiographica. S. x/xi. Parchemin blanc 1res tach
d'paisseur
et
jauni par endroits,
moyenne. Encre brune

crit en pages de
gristre
un peu
:
carmin
120
ple.
18 lignes pleines,
plie: en-ttes en en nuskhuri carr,

; :
droit, assez irrgulier.
X 96.
fol.
1
118""> d l'criture Dimensions de la page 15"2 Cahiers de 8 feuilles, signs au coin extrieur et suprieur
et
du
de lettfes capitales grecciues
en bas au milieu de
fol.
la
marge
infrieure de lettres capitales gorgiennes; sur
8v
il
n'y a que des
caractres gorgiens au milieu de la
marge suprieure. La
Dans
la
plupart des
infrieure
signatures ont t coupes par le relieur. 130 feuilles numrotes dans

la
marge
infrieure aux rectos au crayon bleu.

le
marge
:
d'un bout l'autre de tout

se rpte trois fois,
uTapyi
7.Tr,tOf;:/.ov
manuscrit court une sentence en grec qui raison d'une syllable par page t r.ioht p:6ov
'-p
Tiji-iv
~^;
pLOvr;
tCjv
'lorjpojv, Xst'j.;v)
Iv
Tto
a-j*'.OJV'JjX(t>
SpEi To3 "A9oo; (sic).
Reli en ais de bois, fortement trous par les ves,
et
recouverts de grossire toile crae; les planches ne sont conserves

:
qu'en partie. Mmoriaux
fol.
Irnote par
fia<5"~' '^
la
main de Platon
Benoit 1823
bgooco.^
:
losliani
fol.
1849 et du grao saBatgo^^piG
vieillard
2r
en haut en partie coup j~g...
^>g.
gl>.io.>
030...
fflonaob.')
Ch.n. 913
et 995) edidit riadiinir Bcneevic. t'asciculus I. Evangelium secunduiii Matthaeum, St-Ptersbourg, 1909; Fasciculus II. Evangelium secundum .Marcum, ibid., 1911. Voir l'introduction dans le premier fascicule. (I) Oriens C/iristianus, VI (190d), p. 317.
[1621
268
flcoui.tol)

<n6
i{(i("~ob.s iitoc^^îiJob.!),
Christ souviens-toi d'Esaia par
l'finterjcession de sainte
Marthe
et saint
Barlaam
i.
Confient
1.
P'ol.
"2r-93v.
Qlxc!fog.>Q
f>C?g^\^
a>5
6oj.>'i^jco.o
Ggd^^roob
.sfocn.'iol)^
foc'Og:'"'^'^!^
boB^ôcD
(sic)
'^'^
l^bbjob^
:
oi^bol)5
l)535fo3gc;"'<'
oô
c>-35\ff-'(i
8or>5l)5 b5j5fo3gj^l)5
Vie et
conduite de la bienheureuse Marthe, qui pratiqua depuis son
enfance
l'ascse
merveilleuse
au
Mont Admirable
r.zp-j-iu
inc.
bgroaoac"
[j.t'j7i...
ocjarigC)...
"Oaoi
tvj
ii.x-Axpix, v.al
or?;>;
l-t6'j-
piajibi, p. oG-
Larges extraits dans N. Marr, Ari()rpa<t>iiqecKie MareM.
n.G.H.,~ni4.
Fol.
fol.
fol.
93 V. Mmoriaux de l'vque oflocng, Timot' 1756

ac^'A'l'
94r de l'vque
Hs
Jc'cociGojo5o (5j~6
1610
91v de Platon
vieillard Benot.
Fol.
losliani
1819 et du og6o
sgljaf'ojcQr),
le
2.
9.5r-]25r.
sbfg.sQ
ff)5
3 05^65515^ cc!:>q
8opob.s
Q3^ Dg(^5coob;) O^tlob.")
ft^gGob^
:
.^coii558 clcQog.i'pob.SQ.
:
Ogiio
oyo
9or>.bb^
35335bb.->
gg.^ccc 0^33"<T>^'>3G
os-'obb.s
o~m
Vie et conduite de notre saint et bienheureux pre Barlaam

l'ascte, qui fut
sur
la
montagne du Caucase; Seigneur,

S\icjor);j.^foigbi
bnis-
nous;
le
19 juillet: inc.
O^b o5 iSgôb^
;)cr!j.^c".->-
^(a,->bo....
Cette spiendide
conduite
II,
cleste...
p.
Ed. N.
:
Marr,
cb.
Ari(irpaiiqecKie
MaTepia.ii.i,
S'.)-1M
/Kirrie
BapjiaaMa ciipoKaBKascKaro.
3. Fol.
Pi,^;;)gf)ob5
125v-130r.
o.N)'->55(3obo
cncn^^j-jb^
:
oyc'Tobbi> ()~ot
o(î-|5b5. ,Ô.vq
:
((liloyjobi ilSob.^
;;]<('^.~>c;ô
fp~
cr)66i^b\7cqnScr)^
t^gf.'i
Le 19 du mois de juillet annioersaire de notre saint pre Barlaam Est-ce que le Seigneur dit? Quatrime voix
:
sur
les
;:3cr).^fog055f)
modes authentiques. En liaut gbg 5.>j'C';>6oq5 aj,>3ooib Ces hymnes aussi sont traduites par Davit'.
:
:
TSAGAREI.I, n
't7j.
N 85
Cliants ((3eôl>ofo6o)
tions musicales
en honneur de la Sainte Vierge avec des notaen rouge. lcrit par le scribe i~g (lovan fol. 59 v).
:
[1631
CATALOGUE DES .MANUSCRITS GKORGIEXS.

:
269
Parchemin blanc ivoire, fortement jauni par endroits. Sans date s. \i inc. Encre brune la spia plie par endroits; en-ttes et lettres capitales en rouge ple. Quelques enluminures au commencement des cliants d'une facture mdiocre. l'crit sur une pai-ô de 14 lignes pleines en beau nuskhuri, petit et fortement inclin du type atlionite. Dimensions de la
page
:
145
110""; de l'criture
111
88'"".
Cahiers de 8 feuilles,
fol.
signs de lettres capitales au milieu de la

et infrieure
marge suprieure sur
Ir
sur
fol.
8v, de
o~
2 jusqu' ,^~d
= 22.
1G5 feuilles non
numrotes. Pas de reliure, mais il y a sur le dos des restes de cuir brun avec des dessins conventionnels. Le manuscrit est mutil au commencement et la fin. .\u fol. GOr
aprs l'en-tte en lettres capitales
;)rool)0).)3o
:
,)",')
^y">u>y
'^^~<'> afîdi.jiD.vijino
o^
fr)5
Pi3~;]
>~6
Christ, glorifie Jojik, le prince
des
princes, maintenant et pour l'ternit.
Amen.
TsAOARELi, n
-17.
N
E!p;j.'jX'Jfiov (et
86
comme
s.
non pas un
livre de prires,
ledit Tsagarli). Par-
.xiv/.w. Encre brune, une page de 14 lignes pleines, en nu.skhuri inclin et arrondi. .\u commencement (fol vi enluminure et lettre initiale colorie de facture grossire. Dimensions de la page 137 X 99'"; de l'criture 110 X 78. Cahiers 8 feuilles, signs un peu gauche du milieu de la marge infrieure du fol. Ir de lettres capitales dans le sens
chemin
grossier, pais et jaune. Sans date: circa
gristre. Ecrit sur
alphabtique de
>"
^=:
.jusqu'
,-]~
19:
c'est--dire,
j"
11
et
pas 20,
s.^
= 12
1
et
pas 30, etc.; ensuite

4.
recommence une nouvelle

se
srie
de o~ =z
jusqu' ip" ;=
Le dernier cahier
compose de
feuilles
palimpsestes, dont l'criture en bas est gorgienne aussi. 162 feuilles
non
numrotes. Reliure de cuir noir sur planches de bois, orne de dessins linaires et une empreinte triangulaire. Chevilles pour courroies.
TS.\GARELI, n" 45.
[164]
CONCORDANCE DES NUMEROS DE TSAGARELI (T)

AVEC CEUX DE CE CATALOGUE
(B)
I
^
CONCORDANCE DES NUMROS DE CE

CATALOGUE
(B!
AVEC CEUX DE TSAGARELI
(Tl
SERMON DE THODOSE
PATRIARCHE D'ALEXANDRIE SUR LA DORMITION
ET L'ASSOMPTION DE LA VIERGE
La composition que nous publions ici est une recension du Lther Mariae accompagne d'im rcit sur l'Assomption. KUe dbute par une introduction sous forme de sermon et se termine par une conclusion de la mme forme. Ces deux parties, qui enchssent l'histoire
transilHs
merveilleuse des derniers jours de la Vierge, pourraient tre supprimes, sans que le principal du rcit perdit de son intrt ou de sa clart elles ne servent qu' aider au but d'dification poursuivi par l'auteur (1). Celui-ci, qui a crit en grec et dont la rdaction dnote une vritable
:
culture,
utilis
l'ouvrage
Il
du
mais
Pseudo-Mliton;
il
aussi puis
d'autres sources.
a mis
contribution les
il
divers
crits
qui exis-
taient alors sur la matire,

la
a surtout apport dans son travail
plus large part personnelle. Bien que le sujet qu'il a trait fut alors
il
fort populaire,
fait
la
uvre
originale.
littraire.
Le style toujours chti proprement sermonaire, comme il est vivant, facile, naturel, plein de mouvement et de pittoresque dans la partie purement narrative. Sa facilit, son abondance tournent parfois, il est vrai, l'affectation, l'emphase, mais il nous faut tenir compte de la latitude sous laquelle vivait notre auteur. Il ne manque pas cependant du sens de la juste mesure, il n'ignore pas
Sa forme est de
brillant, ais,
meilleure tenue
est
abondant, expressif dans
la partie
la rserve et,
sous ce rapport, son travail l'emporte sur celui attribu

il
l'vque de Sardes. Dans le merveilleux, dont
accompagne son
rcit,
la faon du Liber Iransilux Mariae,
il
vite les exagrations, les dtails
par trop invraisemblables, parfois extravagants, dont est entach ce dernier. C'est ainsi qu'il omet l'pisode du transfert des aptres sur des nues auprs de la Vierge alors qu'ds taient disperss par le monde, qu'il modifie celui de lagurison du Juif, dont les bras s'taient dtaclis de son corps pour avoir touch le cercueil de la Vierge. Ses personnages
ont toujours aussi
leur
(1)
une tenue digne, un langage

;
correct, en rapport avec
tat,
leur
situation
le
cadre
dans
lequel se droulent les faits

.J.
La partie narrative de ce sermon a
t utilise par
F. Kobiiison dans
ses
Apocryphes.
[l]
SERMON DE TIIODOSE.
qu'il
le
273
raconte n'a rien de romanesque, il est celui de la ralit et lorsque merveilleux apparat, c'est toujours de la manire la plus simple
qu'il se produit.
Quoi qu'il en soit cependant de son mrite littraire, cette composition ne nous olre qu'une lgende, du moins dans certains dtails qui constituent son rcit. Mais cette lgende est encore prcieuse pour nous, soit raison de certains points de doctrine qu'elle contient, soit raison de certaines traditions ([u'elle confirme. Son importance et sa valeur toutefois demeurent subordonnes l'identit de son auteur, l'poque
laquelle elle se rattache, et
composition elle-mme, on
doit plaider sa cause.
ici. pour en attester la vrit, part la ne peut citer aucun tmoin, elle seule
l'attribue au patriarche Thodose Des deux personnages de ce nom qui se trouvent sur la liste des patriarches de l'Eglise copte, l'un fut lev au pontificat en 5"c56 et mourut en 566. L'autre vcut durant les dernires annes du .\iii<' sicle, 1294-1300. Cette dernire date est de beaucoup trop tardive pour tre retenue. Le choix du sujet comme la langue grecque dans laquelle notre composition a t crite ne correspondent pas ce temps. La premire date demeure seule possible. Dans le choix qu'il nous faut faire ici, d'autre part, la date du manuscrit 61 de la Vaticane. d'o provient notre composition, exige la premire date l'examen palographique de ce manuscrit place en effet sa transcription au x" sicle (1). Mais, ce choix fait entre les dates, qui seules ont pn
Le
titre
de notre version
copte
d'.Vlexandrie. sans autre prcision.
examines jusqu'ici, certains auteurs ont class notre sermon parmi apocryphes (2). La littrature orientale, en gnral, et peut-tre la littrature copte particulirement, offre de nombreux exemples de dfmarcations d'ouvrages, de fausses attributions; les apocryphes y abondent, .ûssi, la dnomination d'apocryphe donne notre composition peut-elle ne pas surprendre quiconque ne l'a point parcourue, la littrature laquelle elle appartient tant coutumire du fait. Cependant, en nous tenant la premire date pour les raisons que nous venons de donner, il semble i|ue si Thodose. le successeur du patriarche Timothe, n'est pas effectivement l'auteur de notre rcit, il et pu y apposer sa signature. Rien de ce qu'il contient ne s'y oppose et l'on ne saurait invoquer contre lui quoi que ce soit de cet crit qui lui est attribu.
tre
les
(1) Le rcit, qui suit notre composition dans ce manuscrit, est celui de la transmigration des patriarches Abraham, Isaac et Jacob. Il offre un type d'criture semblable celui du sermon sur la Dormition et l'Assomption; il est dat de l'an
l'.TSE.
M. =9(31-962 A. D.
atc^jht
u. nA<!2S.i"iJL
Y^^n
-ûAg DC" npouni

:
Hne ttSArsoc JiiiApTrpoc.

(2)
Cf.
Dictionnaire
de Thologie catholique. Article
Monophysile (glise
coptej, p. 2267.
[2]
ORIENT CHRTIEN.
18
274
La culture
Timothe
REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.

littraire, la
11
science thologique qu'il dnote ne manquaient
rdacteur des lettres et di.scours du patriarche que nous l'apprend Lon de Byzance dans son de seclis (1) et l'Histoire des Patriarches le proclame un matre dans l'art d'crire (2). Ces deux ouvrages nous font connatre aussi qu'il rdigea de nombreuses compositions et le de seclis spcifie qu'il crivit pour rfuter la secte monophysite des Agnotes et autres hrtiques. Trs h. avec Svre pas Thodose.
ainsi
fut le
d'Antioche,
et
il
est rest clbre
par sa lutte contre Julien d'Halicarnasse
surtout contre les Gaianites ou phantasiastes. Est-ce une rflexion due
au pur hasard pour les besoins de l'amplification ou bien est-ce l'attestation d'une lutte soutenue aussi par notre auteur contre les phantasiastes que nous offre le passage suivant du rcit de la dormition? a Mais si cela arrivait pour toi, dit .N'otre-Seigneur sa mre, des liommes mauvais estimeraient que tu es une puissance descendue du ciel et que toute cette conomie ne s'est produite qu'en a[.iparence
:
HA ojKonojjnA Acj9i"n VjEti OT^ÂinAciA ' (fol. 137 v"). Voil certes qui rappelle au moins 'Thodose, le temps des Aphthartodoctes l'intervention main arme du cubiculaire Nars.;. L'erreur des phantasiastes
ne peut pas tre plus clairement dsigne.

Gaianites, Thodose
le
Oblig de fuir l'Egypte devant les menaces des

se
retira
Byzance. La
femme
de Justinien, l'impratrice Thodora,
s'employa adoucir son exil et nous savons que les loisirs qui furent alors les siens, il les employa crire pour soutenir ses fidles d'.\lexandrie, comme l'attestent quelques fragments de lettres qui nous sont parvenus (3).
protgea,
elle
monophysite fut sincre et 'tenace; il la garda jus(|u' la fin de tout en vivant au milieu de ceux qu'on appelait alors les Ghalcdoniens. Nanmoins, bien qu'il persistt en son erreur christologique, qui tait pour lui, comme pour ses nationaux, une question de personne plus qu'une question de doctrine, il ne se spara jamais des Ghalcdoniens que sur ce point et la croyance de ces derniers sur le culte de la Vierge fut aussi la sienne. 11 suivit leur courant touchant ce culte et le rcit sur l'.Vssomption, qui lui est attribu, semble s'expliquer par les vnements qui advinrent cette poque Byzance. Xicphore Callixte nous apprend, en effet, qu' la fin du vi= sicle, l'empereur Maurice, qui monta sur le trne en 582, quinze ans aprs la mort de Thodose, ordonna de clbrer solennellement la fte de l'Assomption
Sa
foi
ses jours
(1)
(i) Cf.
P.G., L.K.K.KVl, 123-2. Palrologie Orientale. Histoire des Patriarches, p. 191 o
il
est appel
cf.
Land. Anecd. Syr. T. III), et Michel le Syrien, nous ont conserv deux lettres de lui. 11 existe aussi trois homlies, dont l'une traduite en arabe se trouve dans le fonds de la Bibliothque Nationale n" Uii (9), l'autre dans le fonds Pierpont Morgan et la troisime au Brilish Musum. Cette dernire a t publie par Budge.
(3)
(ix,
t.
Zacharie
24, 26),
(cf.
od. Chabot,
II,
p. 211-21H,
SERMON DE TIIODOSE.
275
le 15 aot (I). Cette ordonnance de l'empereur n'innovait rien certainement, elle n'tait que la conscration d'une coutume dj ancienne, elle ne faisait que sanctionner un fait dj tabli. Ainsi que le dit Tillemont en ses Mmoires, tandis qu'il signale cette ordonnance ce qui n'empche pas, crit-il, qu'on en fit ds auparavant queNjue solennit ("2) . On la faisait du temps de Thodose, il en fut le tmoin, il l'adopta, il ne pouvait manquer de la propager parmi ses ouailles et d'crire pour eux dans ce but un rcit durant ses longs jours de loisir. Cette croyance, qui depuis les temps apostoliques tait dans la tradition de l'Eglise enseignante, existait aussi dans la tradition des fidles. KUe fut toujours populaire, surtout en Orient, mais, comme pour beaucoup d'autres, le merveilleux accompagnait son histoire. La lgende entourait la dormition de la Vierge, le Libir irunsitus l'avait fixe depuis au moins un sicle. Cependant l les derniers moments de sa vie terrestre taient seuls raconts, son entre au ciel en corps et en me tait peine indique. Avec le temps, au fur et mesure que la croyance l'Assomption se dveloppa jusqu' provoquer la cration d'une solennit spciale, le rcit de ce mystre s'amplifia aussi, il s'embellit, se dramatisa et, peu peu, parallle la lgende de la dormition. une lgende sur l'Assomption se cra (3). Notre manuscrit nous fournit l'un
:
P.G., CXLVII, 292. Mmoires, Paris, I6lt3. T. I, p. 176. Les .Syriens clbraient celte fte le 15 aot depuis la seconde moiti du n" sicle. Cf. Journal of sacred lileralure
(\)
(2)
and biblkal record. Janvier-avril 1865. (3) Notre auteur met un intervalle de 2U6 jours entre la Dormition et l'Assomption, comme nous l'avons eCfectiveiseat dans le Synaxaire .Jacobite.
le corps de la Vierge fut transjiort au nues Jrusalem, o il arriva aprs la mort de la Vierge, rencontra le corps port par les anges et raconta le fait aux Aptres. D'aprs notre auteur, le corps ne quitta pas le tombeau, mais il n'ap-
D'aprs ce dernier, durant ce temps,
ciel. -Saint
Thomas venant sur
les
parait pas qu'il ait estim qu'il se putrfia.
Il
l'appelle
rnc"JLA EnE>i)A<--
Rui^w ePio>v niE<-JlAKa KAÂ tîrc^C ; corps qui habituellement se corrompt pour prir selon la nature ou - prit selon la nature . Le premier des verbes de cette phrase, qui est un prsent d'habitude construit avec la
forme pleine absolue du thme
Infinitif
du verbe Rui^,, ne saurait
se traduire
autrement. Le second est un subjonctif final ou un subjonctif de substitution. Si l'auteur avait voulu parler d'un corps dj corroiripu, il et employ le
thme qualitatif et se ft servi d'une autre construction verbale comme celle du relatif du Prsent I de l'Indicatif la forme invariable. Il ne s'agit pas d'un tat dans la forme ETE j)A<-jkiu\ e&o\, il s'agit d'une action propre au
corps et habituelle qui est ici l'aptitude se corrompre. Le fait d'un tat de corruption eft'ective doit tre cart, la forme verbale employe s'y oppose. Le contexte par ailleurs confirme ce sens. Lorsque le tombeau s'ouvre, tout est racont comme si le corps s'tait conserv intact. 11 n'est fait aucune allusion une restauration du corps, description que n'aurait pas manqu de faire l'auteur d'un rcit qui s'adresse l'imagination populaire, si effectivement il
avait cru une putrfaction.
276
de ces rcits, sans doute le plus commun de ceux rpandus alors Byzance, mais adapt ici pour les chrtiens de l'glise d'Alexandrie auxquels il est adress. L'auteur a repris la trame et la mise en scne qu'il avait empruntes au Pseudo-Mliton dans son rcit de la dormition et il les a appropries au nouveau fait. Nous relevons dans le premier comme dans le second rcit une arrive triomphale de Notre-Seigneur entour des choeurs clestes, des colloques entre la Vierge et son Fils, des prires et des demandes des Aptres, des promesses eux faites soit par Notre-Seigneur. soit pur la Vierge, entin une entre glorieuse
auprs de la Trinit dans le ciel. Dans l'ensemble de cette composition, dans sa contexture, il n'est rien qui soit en contradiction avec le talent littraire qu'on s'accorde recon-
Thodose et rien de sa doctrine comme de l'histoire ne s'oppose en accorder la paternit. La langue grecque elle-mme, dans laquelle elle a t crite, bien qu'elle fut destine des Coptes, ne saurait les contre un obstacle. Cette particularit n'est pas pour surprendre ditions dans lesquelles se trouvait Thodose l'expliquent. Le grec au VI'' sicle par ailleurs tait encore la seconde langue de l'Elglise copie; l'exil de Byzance la possdaient les correspondants gyptiens de comme leur langue nationale, et sans doute, Thodose, en crivant en
natre
lui
gi'ec
son rcit, voulait leur laisser

fVit
le
soin d'en faire la traduction copte
pour qu'il au peuple
rendu dans le dialecte qu'ils estimeraient le plus accessible (I). Tout ce que nous connaissons enfin de ce patriarche, de sa science, de son talent, de sa foi, de ses luttes, ainsi que tout ce que nous savons de son histoire en Egypte et Byzance semble militer en faveur de l'authenticit de cetle composition et l'attribution que porte notre manuscrit, dans le sens que le scribe qui le transcrivit a voulu lui donner, peut tre estime tout au moins vraisemblable.
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(l) Quelle est la fidlit de cette traduction, si le fait de cette dernire correspond un fait historique? On ne saurait l'apprcier. Il apparat cependant que les traducteurs auraient parfois ajout au rcit original. L'indication des sources de ce rcit trouves dans la bibliothque de saint Marc Alexandrie nous en fournit une preuve. Cf. fol. liS v.
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[II]
SERMON DE THODOSE.
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SERMON DE THODOSE.
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SERMON DE THODOSE.
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Revue de l‘Orient chrétien (Volume 29 - 1933-1934)

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PER BR 140 .R42 V. 29-30

Revue de l'Orient chr etien

CTALO&UE DES MANUSCRITS THIOPIENS

ni"a ciiarg d'tablir le

de divination dsign par

probablement entrs la BiblicOrientalis, t. X, fasc. i,

pp. ."j3-S et in-iii. Un Psautier Penta,^lolle de Bibliothiiiue Vaticane (Barberini, Or. 2

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Catalogue en Bibliothque Ambrosienne, je ddie ce d'admiration et de gratitude.

Fragments divers. Prire magique incomplte

Cantiques des prophtes. Titre Cantiques des prophtes.

Prire de Mose. Cf. Ex., xv,

c)'fok'i57 r-fol. xxxn '^2-13

d) Fol.' 159 v-fol. 160 Cf. IHois, n, 1-10.

CATAI-Or.LE DES MSS.

Prire de .Jonas. Cf. .Ion.,

Prire des trois enfants dans la fournaise.

Action de o-pces d'Ananias,

Prire d'Isae. Cf.

Benedictas. Cf. Luc,

dimittis. Cf. Luc.

Cantique des Cantiques. Titre n{\tvT'} Cantique des Tl(D-?i'|:

Salmuoit. Le Cantique des

Cantiques est divis en cinq sections

171 v-fol. 17-2

Premire section. Deuxime section.

175 v"-fol. 178

Wedds <u:a-(Jeruiy>... Ande la Sainte Vierge. Titre

Louanges de Xoire-Dame Marie... Parle de

Messe de Notre-Dame Marie,

gnratrice de Dieu, compose par

h9"i?..,Wi Parfum de messe agrable (ju'avec glorif cation et (liumlde)

Symbole de Nice. Titre

Les dix commandements.

CATALOdLK DES MSS.

secrets de Dieu. Incipit

reprsentant Jsus dans les bras de sa Mre avec

Mois de Mois de Uedr,

rt^+ iMC Teqemt, le 18

Fol. 257 v. Courte prire.

COLOPHONS, ORXEME.\T.\TIO.\, l'ALOGIlAPHlE

.e^^-A ' (sif) flJAS-

t'ai crit ces

-^Th : {sic) Louanges de Marie,

moi Feqra-'Egzi'e, pcheur

h'7ll<?,>^f -n hrf. tOC^

criminel, en tout temps

toute heure. {Je suis) chrtien de

et pchs pchs de tout {homme).

Entrelacs coloris. Les psaumes sont diviss par d-

cades; chaque dcade est spare de la suivante par un

rosace encadre par un carr, sparant

premiers psaumes des suivants. r". Ce folio (commencement des Cantiques

prophtes) est encadr par un entrelacs colori.

CATALOGUE DES MSS.

^commencement du Cantique des

Cantiques) est surmonti' d'un entrelacs colori.

un grand rectangle, un losange

rectangle contenant des entrelacs.

A" n'a pas de pi'doncule anguleuses sont

prend assez souvent une forme anguleuse. Les

plat intrieur de la couverture on

suivante crite par

Ceriani, prfet de la Bibliothque

Psalteriiim liur/un aet/n'opica conscripconlinentiir psa/ini