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Bitcora global

Ttulo: Amrica y lo americano. Incluye tres textos, a saber: El tiempo americano, Pensadores nacionales iberoamericanos y Papeles para un seminario sobre G. R. Kusch (1922-1979). Autor: Alberto Buela. Licenciado en filosofa (UBA, 1972), Prof. de filosofa tambin en UBA(1974), DEA (Diplome detudes approfondies) (Paris-Sorbone, 1982) y Doctor en filosofa (Paris-Sorbone, 1984). Videos: La identidad americana, videos Walhalla, Bs. As. 1992 y Democracia y modernidad, videos Multicanal, Bs. As.1995. Autor de los siguiente libros: El ente y los trascendentales (1972); El ente: Manifestacin y Conocimiento (1975); La Sinarqua y lo Nacional, con apndice: Jos Luis Torres: El Fiscal dela dcada infame (1974, 2da.edicin de 1983); La Organizacin Sindical (1984); El Protrptico de Aristteles (Texto bilinge griegocastellano traduccin, notas y comentarios) (1984); Hegel: Derecho, Moral y Estado (1985); Aportes al Pensamiento Nacional (1987); El Fundamento metafsico de la tica en Aristteles (1988); El Sentido de Amrica (1990); Pensadores Nacionales Iberoamericanos (1993); Eptome de Antropologa (1993); Ensayos Iberoamericanos (1994); Hispanoamrica contra Occidente (1996); Escritos Griegos (1998); Ensayos de Disenso (1999); La Taba y otros asuntos criollos (2000); Metapoltica y filosofa (2002) y ms de trescientos opsculos y artculo publicados en Argentina y en el extranjero. Derechos: del autor. Volver al Sitio: Principal Ensayo Autores

Amrica y lo americano EL TIEMPO AMERICANO


Hemos sostenido tiempo ha que el acceso al tema de Amrica supone la respuesta a dos preguntas claves: Qu es Amrica en s misma? y Quin es, o qu es ser americano?. La primera cuestin la hemos intentado resolver a travs de la categora de lo hspito. Dado que en Amrica todos somos inmigrantes, unos antes y otros (2) despus, desde los primeros hombres que a travs del estrecho de Behring accedieron al continente hasta las ltimas oleadas de asiticos en nuestros das, el carcter de ser hospitalario como el sentido ltimo del ser de Amrica se torna evidente. Amrica es recipiente. Y as hospeda a todo hombre que viene de lo inhspito. Llmese persecucin, hambre, enfermedad, guerra. En definitiva, de la imposibilidad de ser plenamente hombre. El ser de Amrica podemos caracterizarlo, entonces, como lo hspito. Pues, si nos demoramos un poco ms en esta categora vemos que lo hspito es un albergar que ofrece las
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condiciones para el pleno desarrollo de lo humano, de ah que se nos haya caracterizado como "el continente de la esperanza". Ahora bien, lo hspito no se cumple en el simple estado de apertura: "para todos los hombres del mundo que quieran habitar su suelo", sino que por ser albergar, adems, reclama para su acabamiento o perfeccin el esfuerzo de fundar un arraigo, de constituirse en americano. Una analtica de lo hspito nos lleva as, al albergar. Mas ste supera su carcter pasajero, meramente hospitalario, cuando el hombre se arraiga, fecundando a Amrica, convirtindose en americano. Ah comienza el hombre, entonces, a morar Amrica. Este morar es captado por los otros, los noamericanos como un demorarse, como "un perder el tiempo". Pero,. no nos adelantemos. La segunda cuestin: Quin es americano? o Qu es ser americano? Tiene que ver con el sujeto que se dice tal. Ahora bien, nuestro acceso filosfico creemos encontrarlo en el ncleo aglutinado de su personalidad, en los rasgos estructurales de su conciencia. Cabe aclarar, antes de continuar con la meditacin, que si bien la respuesta a la cuestin: Qu es Amrica? se extiende con validez a todo el continente y desde que el primer hombre holl su suelo. La cuestin del sujeto y los rasgos estructurales de su conciencia se limita al hombre iberoamericano dado que en el caso del anglosajn no existe tal cuestin, pues ste es ms bien un transterrado o trasplantado de Europa en Amrica. Y al no mixturarse con el aborigen su conciencia sigue siendo tpicamente europea. Vayamos, pues, al grano. En Amrica tenemos dos grandes cosmovisiones: la india, aborigen o precolombina y la europea descubridora. Sabemos por Bernardino de Sahagn que Amrica fue hallada (etimolgicamente significa dar con algo sin haberlo buscado) por el vikingo Ullman cuando desembarc en Panuco en el golfo de Mjico en el 967 de nuestra era. Pero ello no nos dice nada, pues ninguna de estas expediciones insert a Amrica en el mundo. El hecho magno es el descubrimiento de Amrica por Coln que como sostiene el rumano Vintila Horia: "Si descubrimiento es develar, altheia en griego, entonces los vikingos no develaron nada, y los espaoles lo develaron todo, incluyendo los territorios del descubrimiento en la conciencia geogrfica, etnogrfica, econmica y cultural del (3) resto del mundo, una vez y para siempre". Con el descubrimiento chocan o se encuentran, como se dice hoy, estas dos cosmovisiones. Y en el abrazo ciclpeo que se dan los enemigos en la lucha o los amantes en el lecho, los espaoles se mixturaron sin tapujos ni temores con "el indio" americano. De esa colosal mixtura indo-hispana surgimos nosotros, la Amrica criolla, la Amrica morena. Dicha simbiosis produce una conciencia: la hispanoamericana, como un mixto perfecto, portavoz de una cosmovisin propia

ni tan espaol, ni tan indio, dir Abel Posse, anlogamente diferente a las cosmovisiones de que est compuesta. Qu rasgo propio de aquellos aborgenes de mil lenguas y centenares de etnias perduran en nosotros? Qu rasgos propios habitan en nuestra conciencia de aquellos espaoles de las mil razas que poblaron Iberia y forjaron Amrica? Destacamos dos: la categora de tiempo americano que nos viene de nuestra matriz telrica y la holstica de jerarqua y valores objetivos que proviene de la cosmovisin catlica o bajo medieval, "que es la que rescata al indio (4) americano de la oscuridad de sus dolos" en la expresin de Jaime Eyzaguirre. Dado que en otros trabajos ya nos hemos ocupado de lo catlico, no como categora confesional, sino como rasgo distintivo que especifica la Weltanschauung del hombre europeo arribado a Amrica, en esta meditacin nos vamos a detener en la explicitacin del tiempo americano. A este tiempo tan nuestro desde siempre se lo ha confundido como "indolencia nativa o gaucha", que los europeos que vienen de visita, como observadores u hombres de negocios denostan junto a la holgazanera criolla simbolizada en la siesta. Testimonios hay muchos, traigamos solamente el de un avisado viajero ingls que en l825 cruzando de este a oeste, ida y vuelta, el cono sur de Amrica deca: "La clase ms rica de gente en las provincias no est acostumbrada a negocios. Los ms pobres no quieren trabajar. Ambas estn totalmente (5) destituidas de toda idea de contrato, puntualidad o valor del tiempo.". Pasado algo ms de un siglo, ese gran mamarracho de las letras argentinas, Ezequiel Martnez Estrada, se queja que no encuentra peones ni sirvientas y que la indolencia y la siesta nos retrotraen a la poca del virrey Sobremonte (carta a su amigo Scheimes 10-3-1948). Hoy, casi medio siglo despus, los coreanos recin venidos se quejan de la indolencia de los bolivianos "que duermen de da" (la siesta) y los someten a condiciones de esclavitud en la mismsima Buenos Aires encadenndolos a las mquinas de coser para que "no pierdan el tiempo". Este tiempo incomprensible para "los otros" forma parte sustantiva de nuestro ncleo aglutinado de la personalidad. Es un tiempo especficamente diferente del estadounidense time is money, as como del laissez faire de la Europa decadente. Alejado del instantanesmo tecnotrnico como del apuro citadino cosmopolita, nosotros, el tiempo, lo vivimos como un madurar con las cosas. Al respecto cabe recordar al Martn Fierro "el tiempo es slo tardanza de lo que est por venir". Esa tardanza agudiza en nosotros el sentido de la espera y destaca el xtasis temporal del advenir. Es el tiempo stricto sensu existencial de nuestra cosmovisin. El tiempo que nos damos para ser, para existir genuinamente. Este tiempo est anclado en una categora fundamental que muy (6) bien vislumbro el filsofo Rodolfo Kusch: "el estar aqu" que nos vincula a una

geografa determinada propia del hombre americano arraigado, por contraposicin al "ser alguien", tpica de la yanquilanizada sociedad de consumo que hoy afecta incluso a las grandes urbes hispanoamericanas. Este tiempo americano que nosotros caracterizamos como maduracin (7) con las cosas, no es como crey la conciencia europea de un Hegel o un (8) Keyserling, la revelacin de un mundo -el americano- sin espritu y pegado a la naturaleza, sino que la maduracin nos indica la interrelacin entre una naturaleza prdiga, no escasa como la que se da en Amrica, con el sujeto americano que la acompaa sin forzar su desenvolvimiento. Es que, en Amrica, la inconmensurable fuerza de la naturaleza impone al hombre sus ritmos regulares, de ah resulta que la valoracin del tiempo es completamente diferente en Iberoamrica que en Europa o EEUU, donde el espritu colonizador del europeo moderno triunf completamente. La exasperacin de un norteamericano o de un europeo ante un iberoamericano incapaz de respetar los plazos otorgados a sus trabajos; la impuntualidad en los encuentros; la lentitud incluso en los movimientos, crea la impresin que solemos producir de improvisacin y superficialidad, cuando todas ellas no son otra cosa que manifestaciones sensibles de ese tiempo americano del que venimos hablando. La naturaleza se impone en Amrica y el americano no espera humanizar ni dominar la naturaleza, como esos jardines franceses todos recortaditos. (9) Tampoco se somete como sostena el humanista Ernesto Gras, sino que la acompaa. De ah que nuestro tiempo lo cataloguemos como maduracin con las cosas. Ms all del loable esfuerzo del eximio humanista que fue Ernesto Grassi, creemos que sus tesis no estn muy lejos de las de un Hegel, un Papini o un Hermann de Keyserling. Pues, al radicalizar el sometimiento del hombre americano a la naturaleza va a sostener que este hombre es ahistrico. Pues si la historia es el registro de lo irrepetible, de lo transitorio, de aquello que est en permanente devenir. Y como la vida americana deja de lado toda dimensin histrica pues el hombre de nuestras latitudes est, siempre segn Grassi, sometido a la naturaleza que es cclica, regular y reiterativa. Este hombre es ahistrico. Antonio Prez Amuchstegui, ese gran historiador argentino se aproxima a lo que deseamos expresar cuando con aguda fineza precisa en este aspecto: "Y como nada le apuraba ni le urga, el gaucho desdeaba olmpicamente el (10) peso angustioso del tiempo histrico". Subrayamos el trmino desdear, aun cuando no es exacto pues ello indicara que existe una intencin expresa del criollo respecto del tiempo histrico y eso no es as. Adems si existiera "intencin expresa" de desdear el tiempo histrico, ello significara que, aunque se oponga, participa de esa concepcin del tiempo. Desdear el tiempo es entrar en ese mismo curso temporal. En realidad el trmino que debera haber utilizado

es despreocupar. En el sentido de que no se ocupa de ese tiempo. No lo tiene en cuenta. El curso temporal de la conciencia iberoamericana es otro. Se decodifica, no por oposicin al tiempo histrico, sino que posee otra dimensin, que catalogamos como " un madurar con las cosas". Dichos como "a cada da su afn" o "no por mucho madrugar se amanece ms temprano" barruntan algo de ese tiempo tan nuestro. El sentido de la historia para el europeo medio hasta la Segunda Guerra Mundial ha sido lineal y progresivo siguiendo el modelo del Iluminismo racionalista. Esa hecatombe mundial, si para algo sirvi, fue para hacerle tomar conciencia de que l no era el paradigma de hombre sino slo una versin. Ernesto Grassi, como tantos otros que nos vinieron a estudiar a partir de ellos y en sus preconceptos no lleg a percatarse, que otro es el sentido de la historia hispanoamericana, pues desde el siglo XVI, ab ovo, tom un camino diferente al resto de Occidente. El hombre que llega a Amrica -que en Europa estaba condenado de antemano a una ocupacin encorcetada en los estrechos lmites que su familia haba ocupado durante siglos- vuelve aqu a ser dueo de su alma. En Amrica volvi a sentir bajo sus talones el costillar de Rocinante y retom el camino con su adarga al brazo. Lo sedujo el paisaje y las posibilidades que ofrece la vida misma. Hace muchos aos un pensador colombiano, Eduardo Caballero (11) Caldern , hablando de la diferencia entre americanos y europeos dijo que estos ltimos eran hombres histricos que poseen una cultura detrs de s que hace que slo sigan viviendo. No es necesario ser un filsofo, cualquiera que haya viajado alguna vez se da cuenta que en Europa est todo hecho, todo urbanizado. Los conceptos de llanura, montaa, bosque, selva, campo perdieron all hace siglos su significacin prstina, primitiva, para volver a encontrarla el europeo tiene que recurrir a la leyenda y a los libros. Esto es, al pasado, el tiempo histrico. El resurgir contemporneo de los mitos indoeuropeos en Europa no slo se explica por la decadencia manifiesta del cristianismo, sino tambin por estas razones. En torno del americano est siempre el paisaje. Sus conquistas no son regresiones en el tiempo sino avances, instauraciones. De ah que se destaque el xtasis temporal del advenir, que funda la espera y permite el madurar con las cosas. Cuando el hombre, hasta el ltimo recin llegado a Amrica funda por s un nuevo arraigo, fecunda a Amrica, podemos afirmar que ese ya es americano. Ese ltimo inmigrante ya es un indianete. Lo hspito lleg a su plenitud. Y as el tiempo americano como una dimensin del espritu queda ntimamente vinculada al paisaje y con el quehacer de ese paisaje.

La colosal inmensidad de sus llanuras, selvas, montaas y ros hacen que la conciencia del hombre americano -especficamente el tiempo y su significadotengan un sentido diferente que aquel de Europa o de las sociedades avanzadas. La sabidura romana hablaba del genius loci, del genio del lugar -clima, suelo y paisaje- a partir del cual adquira sentido el carcter del hombre. Y en ese contexto nuestro genius loci es el que determina, en profundidad, la categora americana de tiempo.

Notas: (1) El Sentido de Amrica, Bs. As., Ed. Theora, l990, 130 pp. (2) Esta tesis ha sido aceptada universalmente luego de los trabajos de Paul Rivet sobre el poblamiento originario de Amrica. (3) Horia, Vintila: Reconquista del Descubrimiento, Madrid, Ed. Veintiuno, l992, pg.30. (4) Eyzaguirre, Jaime: Hispanoamrica del dolor, Santiago de Chile, Ed. Universitaria, 1986. (5) Head, Francisco B.; Las Pampas y los Andes, Bs.As. Ed. La Cultura Argentina, l920, pg. 177. (6) Kusch, Rodolfo: Amrica Profunda, Bs. As., Ed. Bonum,1975 (7) Hegel, Jorge: Lecciones sobre filosofa de la historia, Madrid, 1970 (8) Keyserling, Conde de: Meditaciones Sudamericanas, Madrid, 1965 (9) Grassi, Ernesto: Il problema de un filosofare sudamericano, Rev. Archivo di Filosofia,1952. (10) Prez Amuchstegui, Antonio: Mentalidades argentinas, Bs.As., 1965, Eudeba, pg. 245. (11) Caballero Caldern, Eduardo: Suramrica, tierra del hombre, Bogot, circa l943.

PENSADORES NACIONALES IBEROAMERICANOS (*) Introduccin


Llevar a cabo un trabajo sobre los pensadores nacionales iberoamericanos no es algo fcil, pues muchos son los riesgos y pocos los rditos. En cuanto a los beneficios, si hipotticamente el trabajo fuera acabado en plenitud como aporte a la historia del pensamiento, sabemos, de antemano, que poco y nada significara a los ojos de los pensadores ubicados en los centros del poder mundial. Y ello por qu? Porque los centros son tales en la medida en que se reservan la productividad de sentido. Esto es, tienen sentido las cosas, acciones o pensamientos a los cuales ellos otorgan reconocimiento. Y la mayora de los pensadores recogidos en este trabajo no han sido reconocidos. No figuran en esta antologa ni los Bello, Sarmiento, de Hostos, Montalvo, Gallegos, Arciniegas, Vargas Llosa, Borges, Arguedas, Paz, Bilbao, Vaz Ferreira, Ingenieros, Machado de Assis, etc. etc., aqullos que han sido ponderados desde los centros de productividad de sentido. Lo hemos hecho adrede por dos motivos: primero y principalsimo, para dar a conocer autores, algunos de los cuales son completamente ignotos o silenciados por los poderosos mass media. Y segundo, porque los prceres intelectuales de Nuestra Amrica casi no se han ocupado de nosotros. No se los permiti su actitud mimtica respecto de Europa o los Estados Unidos. Motivo por el cual estos centros de productividad de sentido los han reconocido como prceres nuestros. Como podemos apreciar el crculo hermenutico funciona aqu a la perfeccin. Quebrar esta inercia interpretativa es un de los motivos de la presente publicacin. Si lo que antecede son los rditos, qu queda para los riesgos?. El primero y fundamental es que no hayamos logrado un elenco de autores y textos que tengan significado. Sea porque pasamos por algo autores importantes, sea porque hayamos elegido mal los textos expuestos. As han quedado en el camino, entre otros muchos, Vicente Saenz (Costa Rica); Guillermo Toriello (Guatemala); Fernando Ortiz o Alejo Carpentier de Cuba; Vctor Andrs Belaunde (Per); Joao Cruz Costa (Brasil); Pablo Antonio Cuadra (Nicaragua); Jorge Ortz Mercado (Bolivia); Luis Alberto Herrera (Uruguay); Jos Antonio Lpez (Repblica Dominicana); Leopoldo Lugones o Leonardo Castellani de Argentina; Carlos Montenegro (Bolivia);

Samuel Ramos (Mxico); Pedro Albizu Campos (Puerto Rico); Elicer Gaitn o Luis Corsi Otlora (Colombia). Se ahonda nuestra preocupacin cuando vemos que no existen manuales ni libros de fcil acceso que nos sirvan de gua u orientacin. Son contados los estudios sobre el tema, y los pocos que existen responden al tinte poltico del humillo culturoso. Hace ya medio siglo deca Zum Felde al respecto: el problema de la cultura americana que aqu tratamos se nos presenta desprovisto de toda huella didctica extranjera, carente de la santa escritura de los Doctores, sin normativas, casi sin bibliografa (Cfr: El problema de la cultura americana, p. 29). Aunque, a fuer de sinceros, reconocemos que tres publicaciones nos han sido de mucha utilidad: la llevada a cabo por la Coleccin Panamericana, Editorial Jackson, Buenos Aires- Nueva York, 1946; la realizada por la Biblioteca de Ayacucho, Caracas, a partir de 1976, y los Cuadernos de Cultura Latinoamericana de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, publicados a partir de 1978. El segundo riesgo de este trabajo es que no versa sobre una disciplina especfica, sea filosofa, historia, poltica, sociologa, literatura sino que se ocupa de autores que han cultivado disciplinas diversas. Podramos decir con justicia que el espectro autoral es multidisciplinario. Polticos, filsofos, historiadores, literatos, educadores, poetas, socilogos, son los ttulos que ostentan los autores publicados. Introducindonos ahora en el trabajo mismo debemos determinar, en primer lugar, el ttulo Pensadores nacionales iberoamericanos (en sus textos). La categora de pensador es muy amplia, casi diramos indeterminada. Pensador puede ser tanto un metafsico: Antonio Gmez Robledo, como un autodidacta: Jos Luis Torres. Pero hemos optado por pensadores con la intencin de romper el cors intelectual de las disciplinas estancas que nos impuso el enciclopedismo iluminista, lo que deriv en nuestros das en especialistas de lo mnimo, tan especializados que ignoran el todo sobre el que se especializan Cfr. nuestro trabajo: Filosofa Alternativa). El concepto de nacionales es porque esto autores otorgan una primaca a la nacin por sobre los dems asuntos. Y la nacin vista no con la ptica fascistoide a que nos tienen acostumbrados los nacionalistas de fronteras cerradas, sino nacin en grande. Esto es la Nacin Hispanoamericana como marco de pertenencia a partir del cual nos damos los hombres de estas latitudes un lugar en el mundo. Pues, qu significa en el mundo Ecuador slo o Argentina sola, o cualquiera de nuestras repblicas aisladas? Simplemente, nada. Nosotros adquirimos sentido por nosotros y no de prestado, cuando formamos parte de una ecmene poltico-cultural propia. Y en nuestro caso, esta es la Iberoamericana. Preferimos utilizar el trmino iberoamericanos, primero porque el mismo incluye inequvocamente al Brasil y su tradicin portuguesa, y segundo porque an cuando es intercambiable con el trmino hispanoamericanos, nos aleja, en

la intencin, de un hispanismo exagerado. Y lo preferimos al de latinoamericanos porque este ltimo tiene no slo un origen espurio -lo cre Napolen III para justificar su aventura en Mxico- sino porque adems la latinit se limita a la humanitas, se cierra a la trascendencia, en tanto que lo hispano se abre a lo cristiano-catlico y encuentra su expresin en lo lusocastellano. Rasgos estos distintivos de nuestra tradicin. Por ltimo tenemos el subttulo en sus textos, con lo que pretendemos que los autores hablen por ellos, no por boca de un comentador. Ello sera caer en el error que criticamos. Cabe ahora pasar a los autores tratados. La primera observacin que recogemos es su movilidad a travs de nuestros diferentes pases. En general se trata de hombres que han sufrido el exilio o la confabulacin del silencio en sus respectivas patrias. Tamayo, Francovich, Ribeiro, Ugarte, Figueres, Vasconcelos, Arvalo, Gonzlez, Henrquez Urea, Picn Salas y dems. Otros han viajado mucho dentro de Hispanoamrica. Zea, Daro, Zaldumbide, Chocano. As este conocimiento in situ, impuesto o querido, pareciera otorgarles la experiencia para escribir con mayor profundidad sobre nosotros mismos. Ello explicara, en parte, el por qu de la expresin generalmente existencial de sus trabajos. Ellos se encuentran implicados en el objeto de su estudio. A medida que llevbamos a cabo el trabajo se fue constituyendo una paradoja digna de mencin. Por un lado, ya lo dijimos, la mayora de los autores son desconocidos, no slo por los divulgadores de novedades sino tambin por la ctedras acadmicas y universitarias. Nosotros mismos, en tanto avanzbamos en la investigacin, fuimos descubriendo a algunos de ellos. Y por otro, al mismo tiempo, pudimos constatar como ellos entre s, ciertamente se conocen. Lo prueban las citas cruzadas que abundan por doquier. As Jauretche cita a Da Cunha, Domnguez Caballero a Alfonso Reyes, Ribeiro a Freyre, ste a Da Cunha, Rod a Chocano, ste a Daro, Hernndez Arregui a Chocano, J. L. Torres a Tamayo, ste a Rod; Arvalo a Ugarte, Ugarte a Mart y los casos se multiplican. Todo ello nos dice que estamos ante una lnea de tradicin de pensamiento. Esto es, un pensamiento que se pasa la posta, entendida sta como algo valioso, que va de generacin en generacin. Y todo ello, adems, a pesar de ser un pensamiento no divulgado o, mejor dicho, silenciado por los mass media nacionales e internacionales. Ahora bien, el hecho de que el pensamiento nacional iberoamericano no se encuentre institucionalizado pues no existen academia ni universidad que ensee a pensar en nacional, lo hace sospechoso de falta de rigor intelectual o cientfico, y si a ello le sumamos el hecho de que varios de sus cultores ms representativos como Zum Fede o Jos Luis Torres son autodidactas, la lgica consecuencia es que aquel trabajo que se ocupe de tal pensamiento no obtendr ningn reconocimiento ni acadmico, ni publicitario, ni de ninguna

ndole. Trabajar sobre estos temas es, a sabiendas, como tocar una sinfona en el medio del desierto. La sensacin de hacer un trabajo al udo est siempre presente, y mxime cuando el mismo se queda sin encuadre polticosocial. Es decir, no se realiza en funcin de un partido poltico ni para aprovechar una coyuntura social. En nuestros pases ni el campo liberal ni el campo conservador, al ser epgonos del pensamiento europeo, otorgan ningn crdito al pensamiento nacional. En el mejor de los casos los lobbies conservadores pueden tolerar a los nacionalistas y los liberales a los socialdemcratas, pero en cuanto a reconocer algn mrito al pensamiento nacional, ello es absolutamente imposible. Lo mximo que se acepta es cierto pintoresquismo de algunos pensadores nacionales, producto ello, de hombres acostumbrados a vivir contra la corriente. Qu son estos pensadores nacionales si no son socialistas ni conservadores? Son eso: nacionales. Lo cual les permite incluso ser socialistas y conservadores pero... nacionales. Esto es, hombres a los que preocupa prioritariamente la Patria y su destino, y aqulla entendida como Patria grande iberoamericana. Observe el lector atento a qu interesante conclusin hemos llegado: el trmino nacional posee mayor universo de discurso que el partidocrtico de socialista o conservador, o que el cultural de progresista o reaccionario, aun cuando estos pares de categoras tiene una proyeccin planetaria. Si lo nacional determina a este pensamiento, todos los temas que trate el mismo se llevarn a cabo bajo este signo. As tenemos en este somero intento de presentacin de los pensadores nacionales iberoamericanos, producciones de denuncia como la de Po Vquez y Jos Luis Torres; sobre la colonizacin cultural, con Eucldes Da Cunha, Arturo Jauretche, Franz Tamayo o Gonzalo Zaldumbide; intentos de recuperacin cultural con Leopoldo Zea y Guillermo Francovich; sobre nuestra expresin potica, con Rubn Daro, J. Santos Chocano, Miguel Antonio Caro; sobre la alienacin poltica, con Florencio del Castillo, Juan Jos Arvalo, Jos Figueres, Natalicio Gonzlez; sobre nuestra expresin filosfica y literaria, con Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Lugones; sobre nuestros proyectos de unidad poltica y cultural, con Manuel Ugarte, Darcy Ribeiro, Benjamn Carrin, Fernando Ortiz, Alberto Masferrer, Jos Cecilio del Valle, Ramn Rosa, Jos Vasconcelos, Augusto Sandino, Justo Arosemena, Jos Maritegui, Simn Bolivar, Mariano Picn Salas, Pedro Henrquez Urea; en definitiva, sobre nuestra mismidad, con J. J. Hernndez Arregui, J. E. Rod, Alberto Zum Felde, Antonio Pedreira, Ernesto Mayz Vallenilla. Este somero enunciado de nombres y apellidos responde, de suyo, de manera afirmativa a la cuestin sobre si existe un pensamiento nacional iberoamericano. Muchas veces hemos discutido o vimos planteada la cuestin, pero en la medida en que pasan los aos se nos hace ms clara la respuesta: aquellos que sostienen que no existe un pensamiento nacional iberoamericano sino iberoamericanos que piensan, sostienen una perogrullada,

porque ello es obvio. Pues los hombres por el hecho de ser tales piensan en toda latitud donde se encuentren, El problema es que posean un pensamiento arraigado, genuino, no mimtico, autnomo, en definitiva, verdadero. Esto es, que el pensamiento se conforme con la realidad. Y aqu est el misterio de ser. Uno puede ser erudito, chispeante, sagaz, educado, formal, burdo, pero lo ms importante es que sea genuino, lo que supone la condicin de verdadero. Y en este sentido, el pensamiento nacional iberoamericano, posee este carcter respecto de nosotros. Ello no quiere decir que genuino se agote o limite a lo telrico, pues si ello fuera as bastara con fundar asociaciones gauchas, llaneras, jbaras, montubias, charras o huasas para encontrarnos con nosotros mismos. Pero ya hemos dicho en ocasin de meditar sobre La hispanidad vista desde Amrica (1987), que: explicar un pensamiento a travs del arquetipo de hombre que supone, es doblemente falso; por un lado, los arquetipos se encuentran limitados a un espacio y tiempo determinados y, por otro, ellos no son representativos de todos los miembros de la sociedad que pretenden representar. Aunque para ser sinceros, hay que decirlo aunque les duela a algunos, el arquetipo humano ms genuino que Hispanoamrica ha dado, ha sido el criollo, bajo la denominacin tpica de cada regin. Este tipo humano que despert toda una literatura en derredor de l -el criollismo- que hizo observar a un agudo pensador, como lo fue don Pedro Henrquez Urea que estbamos en camino de lograr nuestra expresin ms propia. Este tipo humano desapareci paulatinamente a partir de la segunda mitad del siglo XIX. El avance inconmensurado de la tcnica, con su correlato, la industrializacin, torn ineluctable su desaparicin. Pero si bien es indubitable la desaparicin del criollo bajo la forma del gaucho, el jbaro, el llanero, el montubio, el charro, o el huaso, ello no nos permite, de ninguna manera, afirmar la desaparicin de los valores que alentaron a este tipo de hombre. En una palabra, que desaparezca la forma, en tanto que apariencia, no nos autoriza a colegir que muri su contenido; esto es, el alma gaucha. Muy por el contrario, lo que se tiene que intentar es plasmar bajo nuevas apariencias o empaques los valores que sustentaron a este arquetipo de hombre, como lo son: a) el sentido de la libertad, b) el valor de la palabra empeada, c) el sentido de jerarqua y d) la preferencia de s mismo. No existe ningn pensador nacional iberoamericano, ms all de las dismiles posiciones polticas, que no sostenga estos cuatro principios fundamentales del alma hispanoamericana. La lectura de estos textos breves nos muestra un substrato comn a todos los pases que conforman la comunidad iberoamericana: el humanismo hispano, que se caracteriza por una igualdad esencial de todos los hombres, en medio de las diferencias de las posiciones que ocupan, por las obras que hacen. Esta igualdad en dignidad, funda la jerarqua hispnica como necesidad del inferior respecto del superior. Repara, hermano Sancho, le dice Don Quijote, que nadie es ms que otro si no hace ms que otro. Apreciamos en

esta proposicin, primero, la igualdad esencial (hermano Sancho: los hombres son iguales en dignidad, porque son hijos de un mismo Padre) y, segundo, como el fundamento de la jerarqua estriba en las obras realizadas. La jerarqua no se funda en el tener, como sucede en la sociedad opulenta contempornea, sino en el nivel del obrar y del hacer. A la igualdad esencial que, dicho sea de paso, se funda en la trascendencia de un Dios creador y no en la mera inmanencia de la igualdad ante la ley como sostuvo el humanismo latino, se suma la libertad esencia, que se caracteriza no slo como poder ser libre de, sino sobre todo como poder ser libre para. Esto es, el humanismo hispano exige en este aspecto la anulacin de cualquier tipo de condicionamientos y la obligacin del arraigo, entendido ste, como el darse un lugar en el mundo en donde el hombre sea l mismo, es decir, que adquiera un sentido. En la obra Doa Brbara se sintetiza en un breve prrafo mejor que en mil disquisiciones la igualdad y libertad esenciales de las que venimos hablando: Mire, doctor, -replic Pajarote rascndose la cabeza- pen es pen y le toca obedecer cuando el amo manda, pero permtame que le recuerde: el llanero es pen slo en el trabajo. Aqu y en la hora y el punto en que estamos, no habemos un amo y un pen, sino un hombre que es usted, y otro hombre que soy yo. Vemos pues, cmo la igualdad y la libertad esenciales slo pueden conquistarse en los trminos propios de nuestra ecmene cultural iberoamericana, especficamente diferente de los otras ecmenes que componen la totalidad del orbe. Y, en la afirmacin de nuestra identidad, como una particularidad entre otras -la interculturalidad en que vivimos y no la multiculturalidad que nos quieren imponer- es que podremos transformar el universo en un pluriverso.

(*) Gracias al esfuerzo de un amigo podemos ofrecer por esta va la Introduccin a la obra Pensadores nacionales iberoamericanos (en sus textos), que nos publicara, en dos volmenes, la Biblioteca del Congreso de la Nacin en el ao 1993. Como esta obra est agotada, nos pareci oportuno acercar este texto para una lectura masiva, habida cuenta que acaba de crearse la Biblioteca del Pensamiento Nacional.

(para aquellos que quieren pensar libremente sin ningn certificado o paper como meta) Entre los no pocos filsofos originales que ha dado la Argentina (Taborda, de Anqun, Guerrero, Cossio, Rougs) Gunther Rodolfo Kusch ocupa un destacado lugar. No slo por la originalidad de sus planteamientos filosficos sino adems porque los mismos han generado toda una corriente de pensamiento a travs de la denominada filosofa de la liberacin en su rama popular. Su mtodo es fenomenolgico-literario-antropolgico. En la fenomenologa sigue la dupla Husserl-Heidegger. Literaria es su forma de exposicin con agradables acotaciones y antropolgico es su trabajo de campo con su grabador a cuestas por la Puna interrogando a los criollos. Su presupuesto filosfico es no pensar el ser del ente o el ente en tanto ente, segn la propuesta clsica, sino la sabidura popular de Nuestra Amrica, sobre todo a partir del hombre simple, del hombre del pueblo desatendido o marginalizado. Intenta la elaboracin de una filosofa de la identidad de Amrica, el resto, como la filosofa de la liberacin, es poltica segn sus dichos. El objetivo de la filosofa de Kusch es pensar lo propio de Amrica y la posibilidad de un pensamiento propio est encarnada en el pensamiento popular. As el pueblo es el lugar filosfico desde donde se realiza y se resuelve la genuina pregunta filosfica. El pueblo, todo pueblo, se manifiesta en dos niveles: Uno, el suelo que como lmite inferior es el molde que tiene los smbolos de una cultura, que contempla dos aspectos a) como fundamento no se puede caer ms y b) como arraigo el medio donde se echan races. Y dos, la cultura como horizonte simblico. Kusch elige como acceso al pensamiento popular en Amrica el rea de la religiosidad popular por ser lo ms arcaico, no en el sentido de lo ms viejo, sino del arj griego, como principio. Este filsofo no es recogido en ninguno de los manuales en circulacin hoy da. Corregimos, acaba de incorporarlo Alberto Caturelli en su voluminosa obra Historia de la Filosofa en la Argentina, Ed. Ciudad Argentina, Madrid, 2001.

Papeles para un seminario sobre G. R. Kusch (1922-1979)

Intenta desentraar la nocin de sabidura como saber de vida que est en el subsuelo social, en el saber del popular. Podemos considerarlo como el fundador de la filosofa latinoamericana en su versin populista, opuesta a la de los marxistas tipo E. Dussel, J. Segundo, etc. Su propuesta de una antropologa filosfica americana es retornar a la base de lo popular: trueque, juego, prctica, geocultura, mitos, economa de amparo o austera y lo arcaico. La introduccin a Amrica se realiza a travs de la oposicin hedorpulcritud que est en la base de todos los juicios sobre Amrica y en la categora de la fagocitacin. La tensin entre el ser alguien de la actividad burguesa y citadina y el estar ah del indio americano y del hombre del campo produce la estructura existencial genuina de Amrica que es la del criollo con su estar siendo. Esta ltima categora tiene un antecedente ilustre dentro del pensamiento argentino en la figura del antroplogo cultural Benito Canal Feijoo(1897-1982) y su caracterizacin de los americanos como seres estando.

Protocolos del seminario sobre La Negacin en el Pensamiento Popular (1975) Hemos elegido este texto por considerarlo la expresin ms acabada del pensamiento de Kusch. Texto escrito de un tirn en la madurez de su pensamiento que sintetiza y profundiza ideas ya expuestas en otros trabajos. Texto con propuestas y que encierra una funcionalidad poltico-prctica que torna interesante su lectura. Texto, relativamente llano, que permite una comprensin rpida incluso al no entrenado en filosofa. Parte de la hiptesis de que el pensamiento popular y no el culto es en gran medida fundante del pensar humano en su totalidad. La verdad no est en los conceptos claros y distintos como pretenda Descartes y el pensamiento moderno, sino en el otro extremo del pensar donde predominan los elementos opuestos, es decir, los emocionales e irracionales. El problema fundamental del pensar culto es no contradecirse, le interesa la verdad en la proposicin, en cambio al pensamiento popular le interesa la verdad en tanto que instalada en el existir mismo. Por ejemplo: Pensar culto: Cada uno est en el lugar que quiere o Dios existe como motor inmvil. Pensar popular: estn en el lugar que quieren los que pueden o Dios es una necesidad existencial. El pequeo amuleto es el rea de la plegaria en la gran ciudad mientras que en la Puna la persistencia del rea de la plegaria se da en la challa o

sacralizacin tanto del camin como de los instrumentos de precisin de la empresa tecnolgica extranjera. Lo criollo en Amrica constituye la conciliacin de la doble vectorialidad del pensar el intelectual y el emocional o irracional. Y en cuanto a las cosas, ellas revisten el carcter de inautntico cuando las considero simplemente ad o amanuales. En tanto que lo autntico es la procura de una verdad detrs de los utensilios. Esto es, lo que se revela en lo no-amanual o intil. Ello menta un horizonte que va ms all de la temporalidad, entendido como extraracionalidad o sacralidad. Todo ello implica una crtica a Heidegger con su tendencia unvoca a temporalizar el existir. La decisin cultural de hacerse americano la hace el inmigrante desde el momento en que pisa Amrica. Ser americano autntico no proviene de una prelacin temporal en orden al arribo a Amrica (indios, castellanos, vascos, africanos, italianos, judos, rabes, asiticos, etc.) sino de una decisin existencial de hacerse americanos. La negacin se manifiesta en forma distinta del pensamiento popular al culto. En este ltimo, regido por la lgica de la afirmacin, la negacin niega la existencia de algo o alguien, en tanto que en el pensamiento popular lo que se niega no es la existencia de algo o alguien sino su vigencia. La vigencia puede ser entendida como validez, sentido. Es esta la tesis del libro. As pues, habr que asumir la desgraciada responsabilidad de tener que empezar aqu en Amrica todo de vuelta. Es la ventaja de la negacin(p.64). La negacin rescata aquello en que se est, las frustraciones diarias, los proyectos no efectivizados. El an no abre la esperanza, a contrario sensu que en Heidegger que la cierra. El mtodo de la negacin radica en el comprender que es donde me implico, en tanto que la lgica de la afirmacin se limita al conocer en donde no me comprometo para nada. Es el saber como conocimiento neutro de las ciencias en las sociedades desarrolladas. Como entre nosotros no hay tecnologa ni ciencia sino slo libros que hablan de ella y se nos afirman verdades que nosotros en secreto negamos ello viene a constituir la raz del resentimiento expresado en el ya sabrn quin es quin, que es el mecanismo que nos indica nuestro abandono existencial. De ah vienen los dos papeles que jugamos, por un lado el que se nos impone y por otro el que descubrimos en los boliches o chicheras. Describimos lo que nos pasa, es decir, hacemos filosofa, desde el resentimiento. Todo ello nos lleva a preguntarnos por la estructura existencial de Amrica. Y aqu viene la otra tesis fundamental en el pensamiento de Kusch: La distincin entre el estar ah propio del hombre rural arraigado y el ser alguien tpico del burgus citadino. Pero en este trabajo nuestro autor supera esta anttesis, ya planteada en Amrica Profunda y otros ensayos anteriores, con la categora del estar siendo como expresin ms genuina del ser del criollo de Nuestra Amrica o como l prefiere de Sudamrica. Ya no es ms el

pensamiento popular limitado al pensamiento indgena puneo sino somos todos nosotros los que estamos considerados en las ontologas kuscheana. Este es un gran mrito, el darse cuenta, en la madurez de su pensamiento que Amrica no se limita al mundo bolita. As afirma: la razn de Amrica radica en la frmula del estar siendo (p.77). Si todo lo que tenemos como motivacin profunda para existir es impuesto o espurio Por qu cosa nos debemos sacrificar? Es probable que nunca lo sepamos. De ah que el Martn Fierro elija el dispersarse a los cuatro vientos; que Anastasio Quiroga se refugie en la natura; que en Eucaliptus protejan con sus dioses y que el peronismo como una no-doctrina sin saber bien adnde va (p.86) proponga lo justo. La dispersin a los cuatro vientos es para que se sacrifiquen en su propio tiempo y no a destiempo. Hoy podra decirse el riesgo pas o el mercado nos mantienen ocupados a todos y no nos dejan tiempo para el sacrificio. El problema de la colonizacin es que nos han elegido el qu. Las consideraciones acerca del sentido de la muerte del Che Guevara como clausura y negacin de la historia colonial de Amrica y el reinicio de la Gran historia americana (negada por los hechos) son ms bien expresin del condicionamiento del contexto histrico-poltico que sufri Kusch cuando escribi estas pginas, que consecuencia de su propio pensamiento. En el Eplogo del trabajo encara una relectura del Martn Fierro con lo que se encolumna en la lnea de los grandes pensadores nacionales como Astrada, de Anqun, Taborda, Lugones, Quesada et alia, todos ellos preocupados en la explicitacin de nuestra propia ndole. Distingue tres niveles de anlisis: a) el del poema en s, b) el del autor y c) el del gauchaje. Esta tercera dimensin no es tomada en cuenta por nuestra crtica (p.102). Esto no es cierto porque Lugones en El Payador(1913/16), primer texto que valoriza el Martn Fierro en contra de la opinin del pensamiento culto y acadmico, se ocupa explcitamente de la recepcin del poema entre el gauchaje. La buena vida del gaucho antes de ser perseguido pareciera ser un estereotipo de un paraso perdido que no es tal, ni nunca existi (p.103). Esto no es cierto, porque cuando dice M. F. yo he conocido esta tierra en que el paisano viva y su ranchito tena y sus hijos y mujer, era una delicia ver como pasaba los das, se refiere estrictamente a la poca de Rosas. El poema del Martn Fierro es un pensamiento situado y eso Kusch no lo ve. Distingue entre el mero decir cuya finalidad es para que alguien escuche o vea. Es colocar una frase fuera de uno mismo. Es ver de cerca Y el cantar como el del M. F. que compromete a quien lo hace y es algo que cuando se deja de hacer hay que romper la guitarra. Que se refiere a lo que no se puede ver ya pero que exige recobrar toda la vista.

Con respecto a la segunda parte o Vuelta, al sostener que Fierro no vuelve como los hroes antiguos del Infierno para crear un mundo sino que lo tolera, se equivoca Kusch al no distinguir entre tolerancia como virtud de la medida vinculada a temperancia, en la espera de un tiempo propicio y la tolerancia como ideologa del liberal laisez faire iluminista francs. No compartimos su proposicin final cuando sostiene Fierro... no nos dice en qu consiste la redencin argentina (p.108). En nuestra opinin lo dice y explcitamente y a tres niveles: a) A nivel de propuesta: debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos. b) En orden al mtodo o camino: pero se ha de recordar para hacer bien el trabajo que el fuego para calentar, debe ir siempre desde abajo (el pueblo) y c) A nivel de conduccin: Hasta que venga un criollo a esta tierra a mandar. Bibliografa: La ms completa bibliografa figura en el trabajo Kusch y el pensar desde Amrica, Ed. Garca Cambeiro, Bs.As.1989 Ensayos de Gunther Rodolfo Kusch La ciudad mestiza(1952) La seduccin de la barbarie, Buenos Aires, Raigal (1953) Anotaciones para una esttica de lo americano(1956) Amrica Profunda, Buenos Aires, Hachett, (1962/75) Indios, porteos y dioses, Buenos Aires, Stilcograf, (1966).De la mala vida portea(1966) El pensamiento indgena y popular en Amrica(1971/73/77) La negacin en el pensamiento popular(1975) Geocultura del hombre americano(1976) Esbozo de una antropologa filosfica americana(1978) Obras de Teatro de Gunther Rodolfo Kusch Tango Mishio(estreno 23 de agosto de 1957) Credo Rante(estreno 1958) La leyenda de Juan Moreira(estreno 1958) La muerte del Chacho(estreno 1964) Bibliografa sobre Kusch Artculos: VVAA: Kusch y el pensar sobre Amrica, Ed.Garca Cambeiro, Bs.As. 1989.Matuschka, Daniel von: El apartamiento en Heidegger y Kusch, en revista Disenso N2, Buenos Aires, verano 1995. Matuschka, Daniel von: Exposicin y crtica al concepto de estar en R.G.Kusch, en Cuyo Anuario de Filosofa Argentina y Americana, tomo 2, fac.de filosofia, Univ.Nac. de Cuyo, Mendoza, 1985/86.Gustavo Gonzlez Gazqus: Cultura y sujeto cultural en Kusch, Cuyo Anuario

de Filosofa Americana, tomo 6, Mendoza, 1989.Existen medio centenar de artculos sobre Kusch la mayora de los cuales hacen zannata aprovechando la variedad de registros literarios del autor, cuando no como el zorro, borran sus huellas con la cola. Libros: Pagano,Carlos: Un modelo de filosofa intercultural: Rodolfo Kusch, Ed.BlatonGarca Cambeiro, Bs.As. 1999.Sada, Gabriel: Los caminos americanos en la filosofa de Rodolfo Kusch, Ed.Garca Cambeiro, Bs.As.1996. Bordas de Rojas Paz, Nerva: Filosofa a la intemperie, ed.Biblos, Bs.As.1997.-

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