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EDITORIAL

este nmero do Correio contamos com a contribuio de colegas que trazem um avant-premire de nosso Congresso de novembro (dias 14, 15 e 16). Uma forma de darmos continuidade aos debates sobre o tema da angstia, ao qual temos nos dedicado detidamente ao longo dos ltimos anos. Este tempo de trabalho nos autoriza a compartilhar nossas reflexes e nossas questes e porque no dizer tambm nossas angstias com o grande pblico, em forma de um congresso internacional. Como poder ser constatado no programa encartado nesta edio, teremos um expressivo nmero de trabalhos apresentados em plenrio evidenciando uma opo de tentar fazer com que todos os participantes palestrantes ou no possam compartilhar as interrogaes de seus pares e intervir ativamente. Com esta organizao proposta fazemos um convite qui uma convocatria a que cada um, a partir de seu tempo e lugar, de suas condies de formao e enunciativas possa se sentir instado a colocar no dilogo sobre a angstia, algo de seu. Uma aposta psicanaltica para que possamos articular algum saber. Assim, que cada um possa compartilhar a generosidade oportunizada nestes momentos de reunio, de re-encontro, ao longo de vrios dias de debates, nos quais alm dos colegas da cidade, contaremos com a presena de psicanalistas de outros Estados e pases.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 173, out. 2008.

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CONGRESSO DA APPOA ANGSTIA Dias: 14, 15 e 16 de novembro de 2008 Local: Centro de Eventos Plaza So Rafael Endereo: Avenida Alberto Bins, 514 Porto Alegre, RS - Brasil impossvel desconhecer a angstia. Ela se enlaa com o mais precioso do sujeito: a vida ou a morte, o mais ntimo e o mais incompreensvel. H muito que nossa cultura lida com ela, representando-a desde as artes, passando pela religio, a filosofia e as cincias mais diversas. Sem falar na literatura, na qual o Estranho (Das Unheimliche) uma de suas figuraes mais fortes. Nesta, a fico nos traz narrativas em que o estrangeiro e o familiar pem em questo todas as dimenses de certeza. A conhecida angstia, assim, revela sua face indecifrvel. A psicanlise, por sua vez, buscou encontrar uma forma singular de escutar e interpretar este afeto que no engana, onde a palavra silencia falta de uma simbolizao possvel. O prprio Freud transformou sua teoria da angstia ao longo de mais de 30 anos, em um trabalho de permanente atualizao. Ele comeou por consider-la como um afeto e reao natural frente a uma situao real de perigo, passando por situar a angstia de castrao, at sua derradeira tese de 1926, na qual considerava a angstia como sinal de alerta do Eu: um aviso interno de que algo no vai bem, ameaando sua estrutura. Jacques Lacan, para conceituar o objeto do desejo em seu retorno a Freud, subverte a posio do analista e afirma que este afeto primordial tem um objeto: ele o mesmo que organiza o desejo. Porm, enquanto o objeto sempre falta no desejo, na angstia a falta simblica que falta. Assim, desejo e angstia enlaam-se na trama do sujeito. Trabalhar a temtica da angstia e suas implicaes na clnica e na cultura nos possibilitou dois anos de leituras e discusses que passaram

pela literatura psicanaltica, mdica, filosfica, literria, assim como por estudos de casos clnicos, das polticas pblicas, da histria e da sociedade atual. A preparao do tema, em grupos de estudos, jornadas diversas e publicaes de textos, culminam, enfim, com este Congresso. Nosso objetivo ampliar o debate, dialogando com outras reas da cincia e da arte, com psicanalistas de outros estados e pases e com todos os que desejarem participar. PROGRAMA Sexta-feira 14/11/2008 8h30 Credenciamento e inscries 9h - Abertura MESA 1 Coordenao: Ligia Gomes Vctora Conferncia: Actualidade da angstia. Robson de Freitas Pereira (APPOA/ RS) MESA 2 Coordenao: Liz Nunes Ramos Angstia de castrao e inveja do pnis ps-maternidade. Julieta Jerusalinsky (APPOA/SP) Angstia na psicanlise de crianas. Alba Rita Flesler (EFBA/BsAs-ARG) 14h MESA3 Coordenao: Liliane Froemming Aprendizado, cooperao e competio no trabalho. Paul Singer (SENAES/ DF) A psicanlise na economia solidria. Jorge Broide (APPOA/SP) Cultura, economia e poltica. Enas Costa de Souza (APPOA/RS)

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MESA 4 Coordenao: Carmen Backes Uma carta perdida. Maria Cristina Poli (APPOA/RS) Angstia e desejo: afinidades eletivas. Sidnei Goldberg (APPOA/SP) As depresses e a experincia do tempo. Maria Rita Kehl (APPOA/SP) Lanamentos de livros

Benilton Bezerra Jnior (Medicina Social/UERJ) MESA 9 Coordenao: Ester Trevisan Conferncia: Relao da angstia com o gozo sexual. Grard Pommier (FEP/ Paris-FR) Domingo 16/11/2008

Sbado 15/11/2008 9h MESA 5 Coordenao: Rosane Monteiro Ramalho A potncia iconoclasta do objeto a: psicanlise e utopia. Edson Luiz Andr Sousa (APPOA/RS) Esta velha angstia. Maria Ida Baptista Fontenelle (APPOA/DF) no sem e no sem. Charles Elias Lang (APPOA/AL) MESA 6 Coordenao: Fernanda Breda Rasura e angstia: a funo do velamento do corpo. Ana Costa (APPOA/RS) Frida Kahlo: pincel da angstia. Eliana dos Reis (APPOA/NY-EUA) 14h MESA 7 Coordenao: Diana Lichtenstein Corso Angstias contemporneas. Rosane Monteiro Ramalho (APPOA/RJ/RS) Angstia: Sujeito e Grupo. Jorge Valadares (FIOCRUZ/RJ.) A angstia da dana adolescente. ngela Lngaro Becker (APPOA/RS) MESA 8 Coordenao: Nilson Sibemberg Isso suportvel? A clnica psicanaltica diante dos estados extremos de angstia. Mrio Eduardo Costa Pereira (UNICAMP/SP) Angstia e crebro: h algum dilogo possvel entre psicanlise e neurocincias?

9h - MESA 10 Coordenao: Lcia Alves Mees Do Resto ao Lixo a corroso do desejo na era da reprodutibilidade tcnica. Jaime Betts (APPOA/RS) O homem sem qualidades, mesmo. lida Tessler (Artes/UFRGS) A banda de Mahler e o violino sinistro. Elaine Starosta Foguel (APPOA/BA) 14h MESA 11 Coordenao: Lucy Linhares da Fontoura A economia da angstia. Rosli Maria Olabarriaga Cabistani (APPOA/RS) Reflexes sobre a inibio. Ricardo Goldenberg (APPOA/SP) MESA 12 Coordenao: Marieta Luce Madeira Rodrigues Vrtigo: fascnio e perturbao na fico machadiana. Lcia Serrano Pereira (APPOA/RS) Figuras da angstia em Borges. Luis Augusto Fischer (Letras/UFRGS) Criaturas imperfeitas procuram um pai. Mrio Corso (APPOA/RS) MESA 13 Coordenao: Robson de Freitas Pereira Conferncia: A angstia e a orientao do sujeito. Isidoro Vegh (EFBA/BsAsARG) Encerramento: Lcia Serrano Pereira (Presidncia/APPOA)

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INSCRIES E INFORMAES: NO SITE OU NA SECRETARIA DA APPOA. Datas-limite p/ inscrio: At dia 15/09 c/ desconto At dia 15/10 c/ desconto Associados APPOA 120,00 Estudantes e Recm-formados 130,00 Profissionais

Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA Endereo: Rua Faria Santos, 258 Bairro Petrpolis Porto Alegre RS Telefones: 51 33332140 e 33337922 Site: www.appoa.com.br Apoios: Plaza Eventos Presenta multimdia Le Bistrot Grfica Metrpole Agncia de turismo: BMZ Fone: 51 3321. 1133 www.bmztur.com.br

170,00

140,00

150,00

180,00 MUDANA NOS HORRIOS DAS CONFERNCIAS

Em trs parcelas: 3 X 50,00 15/09; 15/10 e 15/11 Aps dia 15/10 180,00

3 X 60,00

3 X 75,00 Gostaramos de informar que o Psicanalista Isidoro Vegh (EFBA/BsAsARG), far sua interveno na mesa de abertura, dia 14 de novembro, sextafeira, s 9h e o Psicanalista Robson de Freitas Pereira far sua fala na mesa 13 de encerramento no dia 16 de novembro, domingo, s 17h30min. Atenciosamente, Comisso de Eventos APPOA.

190,00

250,00

INFORMAES E INSCRIES: * Estudantes de graduao e formados at dois anos, mediante apresentao de certificado ou comprovante de matrcula em curso superior na Secretaria da APPOA. Horrio de funcionamento da Secretaria da APPOA: de segunda a quintafeira, das 13h30min. s 21h30min e s sextas-feiras, das 13h30min s 20h Inscries mediante depsito bancrio, para Banco Ita, agncia 0604, conta-corrente: 32910-2. Neste caso, enviar, por fax, o comprovante de pagamento devidamente preenchido, para a inscrio ser efetivada. Inscries pelo site www.appoa.com.br aps efetuar a inscrio pelo site, enviar por fax ou por e-mail o comprovante de pagamento devidamente preenchido. As vagas so limitadas.

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APPOA NA FEIRA DO LIVRO DE PORTO ALEGRE Contamos com voc para prestigiar nossos lanamentos e enriquecer o debate que estaremos propondo na ocasio. DIA 2 DE NOVEMBRO (domingo) 17h30min Sesso de autgrafos: Costa, Ana. Clinicando escritas da clnica psicanaltica. Porto Alegre: APPOA, 2008. Pereira, Lucia Serrano. O conto machadiano uma experincia de vertigem. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2008. Local: Pavilho central DIA 9 DE NOVEMBRO (domingo) 18h Mesa-redonda: proibido proibir: o foi feito de maio de 68? Resumo: Dentre as mudanas provocadas pelo movimento francs de maio/ 68, interessa pensar quais as que ainda tm vigncia e quais seriam as suas atualizaes? Assim como os psicanalistas poderiam questionar a inconseqncia dos slogans da poca proibido proibir e imaginao no poder como tentativa de gozar a qualquer preo (como o homem sem gravidade),o movimento psicanaltico tambm se viu questionado por maio de 68. Os manifestantes no s saram s ruas, como tambm adentraram consultrios, hospitais e universidades. Lacan foi um dentre aqueles que no se furtaram ao debate. Afinal, os psicanalistas tm que se virar no s com o que se apresenta em sua clnica como tambm no mundo em que esto inseridos. Participantes: Robson Pereira (psicanalista/Appoa), Edson de Souza (psicanalista/Appoa), Abro Slavutsky (psicanalista), Juarez Fonseca (jornalista). Local: Sala Leste, Santander Cultural Sesso de autgrafos 20h30min Revista da APPOA Angstia. Revista da APPOA Angstia: vide bula. Local: Pavilho central

NCLEO DAS PSICOSES Data: 22 de outubro, quarta-feira Horrio: 20h Local: Sede da APPOA O Ncleo das Psicoses vem desenvolvendo, neste ano, um trabalho de reflexo em torno do tema da construo de narrativas na Clnica das Psicoses e neuroses graves, com nfase no trabalho desenvolvido atravs das oficinas teraputicas. Para o prximo encontro, sugerimos a leitura de CERTAU, Michel. A economia escriturstica. In.: A Inveno do cotidiano. Ed Vozes. SP, 2008. p.221-246. Os interessados encontram o texto disposio na Secretaria da APPOA. O encontro do Ncleo ser no dia 22 de outubro, s 20 horas, na Sede da APPOA. Lembramos que esta atividade do Ncleo das Psicoses aberta a todos os interessados. Coordenao do Ncleo.

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ROSA JR, N. C. D. F . DA. A constituio do desejo...

A CONSTITUIO DO DESEJO NO OBSESSIVO E SUA RELAO COM A ANGSTIA 1


Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr

nas primeiras palavras da lio de 26 de junho de 1963 do seminrio A angstia, Lacan parece situar claramente o seu objetivo, qual seja, abordar a especificidade lgica da constituio do desejo no obsessivo e sua relao com a angstia. Entretanto, aps algumas releituras desse precioso texto, pode-se dizer que ele transcende quilo que modestamente se prope. Convoca-nos tambm, reflexo acerca das possibilidades de direo do tratamento na clnica com a neurose obsessiva, assim como, a interrogar tanto o estatuto tico do objeto, quanto as manipulaes do corpo na sociedade contempornea. A objetividade e legibilidade dessa lio contribuem para que possamos avanar em sua elegante complexidade. Ao tocar nas origens da problemtica obsessiva, Lacan iniciar a discusso interrogando as razes etimolgicas 2 . Entendemos que o apelo etimologia, neste momento, est para alm de um simples preciosismo conceitual, pois desde j, mostra-nos que a base da contnua recorrncia obsessiva ser a busca de um impossvel: encontrar a marca primitiva. Neste sentido, a raiz da recorrncia obsessiva joga o sujeito num complexo paradoxo lgico, pois se de um lado o obsessivo procura tornar possvel o impossvel, de outro, ele possui uma curiosa capacidade de tornar impossvel aquilo que poderia ser plenamente vivel.

Pode-se dizer que esse paradoxo demarca uma especificidade lgica em relao castrao. O que, por sua vez, poder situar o sujeito na angustiante berlinda de sempre estar topando com o horror eminente do desvelamento traumtico. Isto, de alguma forma, justifica as dificuldades do obsessivo em agir, pois, muito freqentemente, escutamos os seus temores em causar um grande estrago. Neste sentido, o temor da tragdia prpria do obsessivo. Ou seja, o velrio interminvel do seu prprio corpo entregue demanda idealizada no campo do outro. a que o obsessivo encontrar atravs da inibio, a precria forma de se proteger do desejo, pois como iremos trabalhar mais adiante, Lacan nos apontou que o desejo no obsessivo tem a funo de inibio. A recorrncia desta marca primitiva no obsessivo ser o elemento
3 o r d e n a d o rd es u ap e r t u r b a oa n a l ,o ua i n d a ,s e r op r p r i oo b j e t oc a u s a

de desejo, pois, como refere Lacan, para ir direto ao mago da questo: as relaes do desejo e da angstia, nesta correlao, no so outra coisa seno o prprio a. Isto o levar a afirmar que justamente a que a angstia revela ser verdadeiramente aquilo que no engana, chamando-nos a ateno para a questo de que os autores cometem alguns deslizes, a saber, o fato dela ser desprovida de causa, no significa que seja sem objeto. O objeto da angstia a coisa. Portanto, por meio da angstia que se pode falar do a como suporte do desejo, pois ela ser a manifestao mais flagrante deste a. Vejamos:
Para situ-la, eu os dirigi, no somente ela no sem objeto, mas designa muito provavelmente o objeto, se posso dizer, o mais profundo, o objeto derradeiro, a coisa. neste sentido que lhes ensinei a dizer que ela aquilo que no engana (LACAN, 2005, p.354).
3 Lacan chama a ateno para a formulao de que o objeto a no a finalidade, a meta do desejo, mas sim sua causa. Ele causa do desejo na medida em que o prprio desejo algo no efetivo uma espcie de efeito baseado e constitudo na funo da falta, que s aparece como efeito ali onde se situa a idia de causa, isto , apenas no nvel da cadeia significante, qual o desejo confere a coerncia pela qual o sujeito se constitui essencialmente como metonmia (p.343).

1 O presente artigo foi apresentado no cartel da APPOA sobre o seminrio A angstia, realizado no dia 14/08/08, baseado na lio de 26/06/1963. 2 Ao salientar a diferena entre emoo e perturbao, mostra-nos que a perturbao possui origem distinta do termo emoo, no se tratando de moo para fora, como indica a emoo etimologicamente. Neste aspecto, para Lacan, a etimologia de moi , deve ser buscada na raiz germnica totalmente primitiva: o mgen. Tratando-se de algo que se apia fora do princpio do poder um enigma em torno de um termo que no deixa de se relacionar com a potncia. Segundo ele, a considerar a forma assumida por essa palavra em francs, talvez haja a alguma coisa da ordem do fora de si.

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Ao retomar as primeiras aulas do seminrio, Lacan resgata o quadro ao qual tinha a inteno de deslocar e dispor em patamares os trs termos a que Freud chegou Inibio, sintoma e angstia. Mais uma vez, retoma o clssico artigo freudiano, publicado em 1925, servindo-se dele como uma matriz importante ao longo de todo seminrio. A partir destes lugares inaugurados por Freud, ele vai situar as coordenadas de dois planos de interseco: o plano da dificuldade e o plano do movimento. Na coluna do movimento teremos a emoo e a perturbao. Ao passo que na coluna da dificuldade encontraremos o impedimento e o embarao. Lacan parece propor um escalonamento das dificuldades, ou seja, a inibio uma dificuldade que pode acentuar-se enquanto impedimento (o sujeito est impedido) e, conseqentemente, atingir sua forma de angstia no embarao (quando o sujeito no sabe o que fazer consigo mesmo, precisa procurar alguma coisa para se escorar), assim como, a perturbao ser o pice da inibio na vertente do movimento. Vejamos o esquema:

Ao problematizar a perturbao que est em questo na neurose obsessiva, Lacan refere que, apesar de a angstia estar ligada perturbao, ela no decorre dela, mas ao contrrio, a determina. A angstia se encontrar suspensa, anterior da relao causa, pois o que ir se formular como causa, ser o embarao. Portanto, a causa, a angstia quem literalmente, a produz. Na tentativa de ilustrar a perturbao anal na neurose obsessiva e sua relao com a angstia, nosso autor recorre ao clssico caso de Freud Homem dos lobos, em especial, no detalhe relativo ao sonho repetitivo, o que para Lacan, ser fundamental para compreendermos a confrontao angustiada do paciente de Freud com algo que aparece como uma mostrao de sua realidade ltima. Isto que para Lacan se produz e que nunca chega conscincia, a perturbao anal. Eis, ao nvel do obsessivo, a forma primitiva onde intervm a emergncia do objeto a.
Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama (meu leito tem o p da cama voltado para a janela: em frente da janela havia uma fileira de velhas nogueiras). Sei que era inverno, quando tive o sonho, e de noite). De repente a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles [...], com grande terror, evidentemente de ser comido pelos lobos, gritei e acordei [...] A nica ao no sonho foi a abertura da janela, pois os lobos estavam sentados muito quietos e sem fazer nenhum movi mento sobre os ramos da rvore, direita e a esquerda do tronco, e olhavam para mim. Era como se tivessem fixado toda a ateno sobre mim (FREUD, 1909, p.41).

FIGURA 1

O perigo aqui precisamente do desamparo, essa a primeira lio de Lacan do seminrio, onde o enunciado chave que evidencia a dimenso do terror de ser engolido: os lobos olhavam para mim angstia. Quietude e imobilidade dos lobos a ateno que todos olhavam para ele. Se-

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gundo Freud, dos desejos envolvidos na formao desse sonho, o mais poderoso, deve ter sido o desejo de satisfao sexual, que ele, na poca, desejava obter do pai. A sensibilidade de Freud leva-o a supor que o fantasma do obsessivo da penetrao, de ser invadido, em ltima instncia, o fantasma de ser possudo pelo pai. Aqui, cabe resgatar, um outro caso de Freud que Lacan tambm menciona nessa lio, conhecido popularmente como Homem dos Ratos, justamente porque, o enunciado de ser possudo, tambm ir aparecer no fantasma de Ernest Lanzer, ao despir-se e esperar o fantasma do pai noite. A partir desses elementos, Lacan nos aponta que a angstia tem sempre alguma relao com o desejo no Outro, pois diante do desamparo face ao desconhecimento radical acerca do que o outro quer de mim que o sujeito se angustia. Nesse sentido, ela se caracteriza como essa sensao do desejo no outro, na medida em que ela produz uma sinalizao da iminncia de que esse desejo devore o sujeito. O sujeito e as suas coisas preciosas, o que Lacan ir nomear: os objetos a. Ento, partindo do pressuposto que na neurose o desejo no outro se mostra a partir do que cai na ciso do sujeito e se constitui enquanto resto, Lacan, novamente, defronta-nos com a enigmtica interrogao: qual ser a especificidade do a na neurose obsessiva? Ele se v empenhado em compreender qual a sua funo, o seu valor, as suas coordenadas primeiras, suas incidncias e seu alcance, ou ainda, a partir de suas origens, como ele passar a funcionar na dialtica do desejo que a do obsessivo? Outro aspecto que achamos importante ressaltar nessa lio a observao de Lacan de que uma das propriedades do objeto a a de ser um objeto cedvel, pois diante de uma confrontao radical, traumtica, o sujeito cede situao. Entretanto, ele nos interroga acerca de como compreendemos esse cede. Ressalta no se tratar de que o sujeito vacile, fraqueje ou at mesmo se submeta. Tratando-se na verdade do desamparo constituinte e inerente condio humana. Neste momento, recorre passagem do sonho do Homem dos Lobos justamente por supor que nela compreenderemos o verdadeiro sentido a este cede do sujeito por ser literalmente uma

cesso , em especial, no aspecto que diz respeito ao fascnio do sujeito diante da janela aberta para a rvore coberta de lobos, numa situao, cuja fixidez suspende, diante de nossos olhos, o carter primitivamente inarticulvel e com o qual no entanto, o sujeito permanecer para sempre marcado. Esta propriedade do a de ser um objeto cedvel que remonta posio constituinte do desamparo, surge novamente, quando Lacan ir falar naquilo que ele nomeia como o primeiro tempo da angstia: a angstia do desmame, momento ao qual a criana cede o seio a que est apensa como se fosse uma parte dela mesma.
na possibilidade de agarrar ou soltar este seio que se produz o momento de surpresa mais primitivo, s vezes, apreensvel na expresso do recm-nascido na qual passa pela primeira vez o reflexo relacionado com esse rgo que muito mais que um objeto, que o prprio sujeito de algo que serve de suporte, de raiz para o que, num outro registro, foi chamado de desamparo (Idem, p. 340).

A partir da, Lacan ir nos falar que o progresso da cultura implicar a substituio deste objeto natural, por objetos mecnicos, oriundos da fabricao humana. a que muito espirituosamente vai nos dizer que a mamadeira a materializao deste avano, ou seja, ela tanto a possibilidade de colocar este a de reserva, em estoque, em circulao no comrcio, quanto de isol-lo em tubos esterelizados. Alm disso, ao fazer meno s fraldinhas, as fitas, aos discos e as fotografias, lembra-nos tambm, que se atravs de seus aperfeioamentos tcnicos que a voz passa a se caracterizar como um objeto cedvel desses objetos passveis de serem alinhados nas prateleiras de uma biblioteca sob a forma de discos ou fitas ; as fotografias, por sua vez, so objetos cedveis, na medida em que se apresentam como a possibilidade de desligar do corpo a imagem. Em aspectos gerais, pode-se dizer que o que Lacan ir chamar de cesso do objeto, compreende-se pelo aparecimento na cadeia da fabrica-

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o humana, de objetos que podem ser equivalentes aos objetos naturais. Diante disso, entendemos que o princpio do objeto ser cedvel, no requer conceb-lo numa perspectiva nostlgica e desubjetivada, pelo contrrio, pois justamente isso que o caracteriza enquanto agente possibilitador do avano da cultura. Lacan, ao citar Winnicott, alm de estabelecer uma proximidade entre as suas reflexes acerca do objeto cedvel com as do psicanalista britnico sobre sua grande criao o conceito de objeto transicional, refere que atravs deste objeto que o sujeito se fortalece.
Esse objeto que ele chama de transicional, v-se com clareza o que o constitui na funo de objeto que chamo de objeto cedvel. Trata-se de um pedacinho arrancado de alguma coisa, quase sempre uma fralda, e bem visvel o suporte que o sujeito encontra nele. O sujeito no se desfaz nesse objeto, fortificase nele. Fortifica-se com ele em sua funo absolutamente original de sujeito em posio de queda, em relao ao confronto significante (Idem, p.341).

um sujeito nesse estado que tomamos emprestado um rgo? Ser que vocs no percebem que emerge no real algo prprio para despertar, em termos totalmente novos, a questo da essencialidade da pessoa e daquilo a que ela se prende? A propsito de tudo que possa dar margem a legalismos nessa matria, no se deixar de solicitar as autoridades doutrinais que avaliem at onde pode ir, na prtica, desta vez, a questo de saber se o sujeito uma alma ou um corpo (Idem, p.342).

Lacan, ao mesmo tempo em que est empenhado em detalhar a funo do objeto cedvel, mantm o firme propsito de interrogar como o objeto anal intervm na funo do desejo, em especial, no caso do obsessivo. Esse que se encontra sob o domnio do imperativo categrico do desejo de reter. Nele, sua relao com a angstia, deve ser situada no nvel da inibio. Justamente porque atravs desta que o desejo assume a funo de defesa.
Em sua relao polar com a angstia, o desejo deve ser situa do ali onde o coloquei em correspondncia para vocs nesta matriz antiga, a saber, no nvel da inibio. por isso que o desejo pode assumir a funo do que chamamos de uma defesa (Idem, p.343).

Em contrapartida, cabe ressaltar o fato de reservar uma discusso muito especial, demonstrando certa preocupao com um tema que nos parece ainda muito atual: a velocidade galopante dos transplantes de rgos. Lacan vai problematizar tanto o estatuto tico destes transplantes, quanto o lugar dos psicanalistas diante disso, questionando-nos: at que ponto consentiremos nisso? Segundo ele, a fonte dessas possibilidades assombrosas talvez permita, dentro em breve a manuteno artificial de alguns sujeitos num estado que j no sabemos dizer se vida ou se morte.
[...] fazer subsistir em estado vivo, tecidos de sujeitos dos quais tudo indica que o funcionamento do sistema nervoso central no pode ser restabelecido ondas cerebrais planas, midrase, ausncia irreversvel dos reflexos. Que fazemos quando de

As correlaes indicadas por essa matriz levam-nos a reconhecer o lugar da inibio como a instncia onde o desejo se exerce. Lacan nos d como exemplo uma imagem com que, de alguma forma, encontramo-nos, em algum momento de nossas vidas, vejamos: A ocultao estrutural do desejo por trs da inibio o que comumente nos faz dizer que, se o Sr. Fulano est com cimbra de escrivo, por erotizar a funo de sua mo. Creio que aqui todo o mundo se achou (Idem, p. 344). Ele parece estar tentando definir o que venha a ser o ato, sobretudo, no caso da neurose obsessiva, como uma espcie de correlato polar do lugar da angstia.

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O ato no pode ser definido, nem para ns, nem para ningum, como algo que acontece unicamente no campo real, digamos no sentido como definido pela motricidade, pela resposta motora. Sem dvida sempre pode restar a participao de um efeito motor nesse campo do real, mas ele se traduz de tal maneira que a se manifesta a incidncia de um outro campo (p. 344).

Segundo Lacan, um mito personalista articular o ato no campo da realizao subjetiva, fugindo a propriedade do a, pois o a inaugura o campo da realizao do sujeito e nele conserva, portanto, seu privilgio, de modo que o sujeito como tal s se realiza em objetos que sejam da mesma espcie do a, do mesmo lugar nessa matriz. Estes objetos tm o carter de serem sempre cedveis.
Digamos, em duas formulaes que podem apenas aproxi mar-se do que um ato, que falamos de ato quando uma ao tem o carter de uma manifestao significante na qual se ins creve o que poderamos chamar de estado do desejo. O ato uma ao na medida em que nele se manifesta o prprio desejo que seria feito para inibi-lo. somente fundamentando a idia de ato em sua relao com a inibio que se pode justificar que demos o nome de atos a coisas que, em princpio, no pare cem se relacionar com o que podemos chamar de ato, no sen tido pleno, tico, da palavra o ato sexual, por um lado, ou o ato testamental, por outro (Idem, p. 345).

Estas observaes singularizam a relao do a com a constituio do desejo na neurose obsessiva. Como refere Lacan, estamos num terreno cujo aspecto enigmtico aponta que, nela, os desejos sempre se manifestam numa funo de defesa. Apesar dessa constante afirmao, ele se interroga: em que medida o desejo na inibio justifica ser chamado de defesa? Sua

resposta tambm no deixa de ser enigmtica: unicamente na medida em que esse efeito do desejo, assim assinalado pela inibio, pode introduzir-se numa ao j praticada sob a induo de outro desejo (p.345). Neste sentido, ele ir nos dizer que a posio do desejo no obsessivo de carter anal, haja vista, a sua lgica primitiva da plena manuteno de um desejo de reter. Desejo esse materializado num objeto primordial ao qual ele confere extremo valor: os excrementos. Vejam! Lacan mantm o princpio freudiano de que o obsessivo um constipado. Sua misria psquica o leva a reter aquilo que, imaginariamente, ele supe possuir algum valor ao outro: as fezes. Como podemos constatar, numa lio anterior a essa que estamos nos ocupando nesse momento a lio XXII, intitulada Do anal ao ideal, apresentada em nosso cartel pelo colega Nilson Sibemberg , Lacan vai nos falar que os excrementos entram no processo de subjetivao do sujeito, atravs da demanda no outro, no caso, o outro materno. a partir dessa demanda que o sujeito se situa na dialtica do dom, pois a me, ao atribuir valor quilo que o filho retm, convoca-o a dar um pedao de si, demandando-lhe assim, um presente. Este do qual seu pequenino precisa se desprender. Ento, temos a o paradoxo, enquanto retm, o outro demanda, justamente por atribuir valor ao objeto retido, em contrapartida, quando solta, esse objeto precioso, vir dejeto, ou seja, perde o seu valor de galma. Este impasse o que para Lacan ir situar a fantasia de oblatividade no obsessivo. Ocorre que aps se desprender de suas partes preciosas, o sujeito logo percebe que, no campo do outro, esse objeto, ao ser evacuado, perde o seu valor originrio. A sensibilidade de Lacan possibilitou-lhe reconhecer a genialidade de Freud ao perceber o estatuto simblico das fezes, dando a elas um lugar de dignidade, sobretudo, no que dizem respeito enquanto valor de objeto de troca. A partir desses elementos, podemos pensar a questo da procrastinao na neurose obsessiva, assim como, a lgica que ordena e estrutura a sua eterna dvida/divida e culpa. Soltar ou no soltar? Ser ou no ser? Eis o impasse. Diante deste dilema, o obsessivo, em sua nostlgica

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novela, estender ao mximo possvel o tempo de compreenso, protegendo-se assim, da proximidade de um momento para concluir, pois o agir implica se comprometer. Ento, ao invs de agir, ele retm. Alm disso, cabe ressaltar que, tambm podemos constatar a, em alguns casos, o seu momento magistral de arrogncia, qual seja, a ingnua suposio de que ao soltar, conforme o dito popular, estar dando prolas aos porcos. Ou seja, aquilo que ele se esfora em segurar, quando solto, no recebe o valor que lhe cabe de direito, pois este outro imaginado, nunca estar altura. E como sabemos, o obsessivo implacvel em exigir os seus direitos. Lacan nos lembrar que o desejo de reter s tem sentido para os psicanalistas, quando tomado na perspectiva da economia da libido. Isto , em suas ligaes com o desejo sexual. Diante disso, ao citar Santo Agostinho, atravs do enunciado entre urina e fezes nascemos, ir dizer que para os psicanalistas o importante no simplesmente nascermos entre urina e fezes, mas entendermos que entre a urina e as fezes 4 que fazemos amor. Ocorre que o obsessivo parece no conseguir esquecer isso, o que nos leva a supor que o recalque nesse ponto frgil. Em nossa prtica clnica podemos escutar a importncia dos rituais de limpeza, da arrumao da casa, dos objetos e de toda a parafernlia de uma verdadeira assepsia corporal, quer seja, antes e/ou depois do ato sexual. Isto, de alguma forma, parece minimizar a angstia em se defrontar com o desamparo vivenciado no sexual. Portanto, se o gozo est na reteno, o limite entre sentir-se um merda e tornar-se um merda muito tnue. Nestes casos, a recorrncia aos fre-

qentes banhos e s orgias perfumatrias, muitas vezes, servem como uma espcie de recurso para dissipar o odor dos prprios excrementos impregnados em suas narinas. Isto tanto pode lev-lo ao isolamento, atravs de todas as estratgias de distanciamento do semelhante, quanto, mediante os seus rompantes de intolerncia e agressividade, sentir-se excludo, injustiado, ou ainda, dejetado pelo outro. Aps interpretar o desejo como defesa e dizer que aquilo de que o obsessivo se defende outro desejo, Lacan vai interrogar o que leva o obsessivo a enveredar por um movimento de recorrncia do processo do desejo. Movimento ao qual esta implcita a necessidade de recapturar as etapas de todo o processo, como se o sujeito estivesse novamente em busca da raiz, da gnese, do fato originrio, ou ainda, da cena primria. Nesta recorrncia, est em causa a identificao da falha no processo, pois, neste aspecto, o obsessivo mestre, a saber: em identificar o furo, ou melhor, o lugar onde ele prprio e os outros falharam. Ocorre que nesses casos, todo o furo precisa ser preenchido, justamente porque a angstia costuma lhe assolar quando ele se depara com alguma falta, o imperativo do perfeccionismo surge como proteo face o temor ao vazio.

FIGURA 2
4 Essa mais uma correlao a que se d pouqussima ateno na fenomenologia que deixamos entrar na anlise. J vimos isso a propsito de um elemento to despercebido quanto no invocado, talvez, na histria do homem dos lobos: seu presentinho primitivo. por isso que convm ficar de orelha bem espichada e identificar, nos casos em que isto se destaca, a relao que liga o ato sexual, a algo que no leva jeito, claro, de ter muita importncia, mas que a assume como indicativo da relao de que estou falando, ou seja, a fomentao habitual do cocozinho, cuja evacuao consecutiva decerto no tem a mesma significao em todos os sujeitos, conforme eles estejam na vertente obsessiva ou em outra (Idem, p.346).

Lacan, mostra-nos atravs do esquema acima, porque o desejo est aqui no lugar da inibio em relao figura 1, apresentada anteriormente. No lugar do impedimento, vai situar o no poder. Neste caso, o impedimento, situa-se aqui como uma espcie de duplicao da inibio. Creio que ele est tentando nos demonstrar que o sujeito fica realmente impedido de se ater a seu desejo de reter, e isso que se manifesta no obsessivo

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como compulso, ou seja, o fato de ele no poder impedir-se. Neste caso, a compulso ser a prpria dvida. No lugar da emoo estar o no saber (a palavra emoo intervm aqui num sentido diverso do que tem na definio clssica habitual, a emoo em pauta valorizada pelas experincias calcadas no confronto com a tarefa, quando o sujeito no sabe onde responder). De modo geral, entendemos que ele est procurando demonstrar que todos esses impedimentos buscam reencontrar a marca primitiva. Sendo assim, o que o sujeito obsessivo procura em sua recorrncia no processo do desejo simplesmente reencontrar a causa autntica de todo o processo. Esta mais uma de suas materializaes do impossvel, ou seja, a sua fixao em reencontrar o objeto perdido. No suportando assim, a idia de que a constituio deste objeto se d exatamente na perda. Neste caso, a reteno de uma imagem, pode se apresentar como a tentativa de captura desse objeto. Como poderemos perceber, o a para o obsessivo, ter a funo de rolha. Vejamos:
O desejo do obsessivo, na verdade, no concebvel em sua instncia nem em seu mecanismo a no ser pelo fato de se situar como suplncia do que impossvel suprir em outro lugar, isto , no lugar dele. Em resumo, como todo neurtico, o obsessivo j alcanou o estgio flico, mas, dada sua impossibilidade de satisfazer o nvel desse estgio, sobrevm seu prprio objeto, o a excrementcio, o a como causa do desejo de reter. Se eu quisesse realmente ligar sua funo a tudo o que disse sobre as relaes do desejo com a inibio, eu preferiria chamar esse a de rolha (Idem, p.348).

Para finalizar, ao tocar na ambigidade do obsessivo em relao a sua posio amorosa - tomando como referncia o amor idealizado que encontramos tanto no Homem dos ratos, quanto no Homem5 dos lobos , Lacan, brinda-nos com a possibilidade de levantarmos algumas hipteses sobre a direo do tratamento. Isto se d porque ele pde perceber, na esteira das construes freudianas que, o obsessivo faz da mulher um objeto enaltecido, ou melhor, uma dama mumificada num pedestal; jogando-a, assim, na problemtica economia excrementcia. E ainda, na tentativa de compreender as vicissitudes do amor na neurose obsessiva, no poupa-nos de mais um desafio: peo-lhes que se encarreguem de esclarecer, com sua lanterna, o que acontece com a posio do obsessivo a esse respeito. Entendemos que neste momento, Lacan nos chama a ateno para um momento muito delicado na conduo de uma anlise. A citao a seguir longa, mas valiosa:
[...] o amor assume para ele as formas de uma ligao exaltada. que o que ele pretende que se ame uma certa imagem sua. Essa imagem, ele a oferece ao outro. Oferece-a ao outro a tal ponto que imagina que este j no teria a que se agarrar se essa imagem viesse a faltar-lhe. Essa a base do que chamei, em outro lugar, de dimenso altrusta desse amor mtico, que fundamenta sua oblatividade mtica. A manuteno desta imagem o que faz o obsessivo apegar-se a manter toda uma distncia de si mesmo, distncia que justamente o mais difcil de reduzir na anlise. [....] Seu desejo nunca autoriza do a se manifestar como ato. Seu desejo se sustenta por con tornar todas as possibilidades que determinam o impossvel no nvel flico e genital. Quando digo que o obsessivo sustenta seu desejo como impossvel, quero dizer que ele sustenta seu de sejo no nvel das impossibilidades do desejo (Idem, p.350/351).
5 A referncia de Lacan a esses dois casos clssicos de Freud leva-nos a pensar que na neurose obsessiva talvez exista realmente um excesso de homem, ainda que recusado. Entretanto, a complexidade dessa questo, merece ser abordada em outro texto.

Logo aps esta passagem, Lacan vai nos interrogar: o que o sintoma? Temos como resposta: o vazamento da torneira. Sendo assim, a rolha, felizmente no plenamente eficaz. Obviamente isto se d para aqueles que possuem condies de reconhecer a um sintoma, o que poder ser o agente viabilizador de uma mudana de posio.

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Para relanar outras questes, achamos pertinente resgatar um pequeno detalhe da histria da psicanlise, presente nas origens da escuta psicanaltica da neurose obsessiva. Estamos nos referindo ao encontro de dois nomes com significaes muito interessantes: Ernest Lanzer, popularmente conhecido como o Homem dos Ratos e Sigmund Freud. Uma significao possvel, na lngua alem, para o primeiro nome do Homem dos Ratos Ernest srio; enquanto que o sobrenome Lanzer pode remeter a idia de um lanceiro, do guerreiro que porta a lana. Em contrapartida, curiosamente, Freud pode ser traduzido por alegria, e Sigmund, por vitria que sai pela boca. Acreditamos que esses detalhes podem trazer algumas contribuies no que tange direo da anlise com a neurose obsessiva, sobretudo, porque eles nos apontam que para lidar com a seriedade preciso, ao menos, uma pitada de leveza e alegria. Como sabemos, o obsessivo um sujeito demasiadamente srio, muitas vezes, um perfeito e sombrio mal humorado, justamente porque, suas questes so sempre rigorosamente complexas e tensas. Isto por sua vez, joga-o num universo de manobras infindveis. Ento, nosso soldado infante, preparado para a sua guerra particular sempre eminente, encontra-se num contnuo estado de alerta, condenando-se assim triste escravido de seus trabalhos forados. justamente a que a importncia do humor do lado do analista pode fazer a diferena.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FREUD, S. A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909). In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003. V. XVII. _________. De la historia de una neurosis infantil. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2004. V. X. LACAN, J. O Seminrio Livro 10: A angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Zahar, 2005 _________.O Seminrio Livro 10: A angstia (1962-1963). Publicao no comercial. Circulao Interna do Centro de Estudos Freudianos do Recife. Recife: 1997.

AS PLPEBRAS DE BUDA: UMA REFLEXO SOBRE A FUNO DA CAUSA


Leonardo Beni Tkacz1

s plpebras de Buda o ttulo do captulo XVI do Seminrio da an gstia, em que Lacan conceitua a funo da causa dentro do campo da psicanlise e inova com isso, pois desloca essa funo do campo da filosofia, sobretudo com Kant. At esse momento, no Seminrio da angstia, Lacan no havia mencionado de onde partira para construir esse conceito. Isso no significa que a funo da causa no tivesse surgido nos captulos anteriores, como no captulo VI, O que no engana, em que, pela primeira vez, Lacan escreve sobre essa funo. Na filosofia, Kant sustenta um pensamento atravs do qual a concepo sinttica da causalidade seu ponto de partida, pois esta se prope interrogar a causalidade dentro do plano do conhecimento e no mais interrogla no plano ontolgico, ou seja, no plano do natural (Descartes e Aristteles). Desse modo, Kant parte do conhecimento como um fato e a partir da se dirige para examinar como ele possvel e qual a sua legitimidade. Assim, uma nova lgica fundada no pensamento filosfico, esta denominada de lgica transcendental, da qual a lgica formal ser apenas uma expresso possvel. A forma de se conhecer o objeto dever se sustentar como um conhecimento durvel ou, como Kant definiu, um conhecimento universal e necessrio. Para Lacan, situar a funo da causa como um corte sobre o conhecimento do objeto deu ao objeto a, objeto perdido, outro estatuto para a funo da causa. Nesse captulo, Lacan situar o objeto a como o ponto de

Psicanalista, mestre pelo Instituto de Psicologia da U.S.P. (Universidade de So Paulo), prof. convidado do C.E.P. ( Centro de Estudos Psicanalticos) e prof. convidado do curso Psicanlise e Linguagem, C.O.G.E.A. ( PUC- So Paulo).

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deslocamento, para o que ele coloca como sendo a questo fundamental, que reside quando a dialtica da angstia se desloca para a questo do desejo. O ttulo deste captulo refere-se a uma experincia pela qual Lacan passou numa viagem ao Japo, onde visitou o mosteiro feminino de Todai-ji, em Nara. Um lugar que, segundo ele, foi um local de exerccio da autoridade imperial antes do sculo X. E l, ficou impressionado com uma esttua de Buda, que o fez pensar que esta esttua, com funo religiosa, poderia ser um objeto a, pois um objeto que se apresenta de maneira dualista. Ele se pergunta: Afinal, isso um homem ou uma mulher? Ele acrescenta: Ora, as esttuas budistas tm sempre um olho que no podemos dizer que esteja fechado, nem semicerrado, pois se trata de uma posio do olho que se obtm atravs da aprendizagem, ou seja, de uma plpebra abaixada que s deixa passar um fio do branco do olho e uma borda da pupila. Portanto, um objetoesttua que nada olha. Um nada que no tem uma imagem que possa ser refletida, o que possibilita a um sujeito de olh-la com um olhar de efuso. Na esteira de definir o que considera a funo da causa, Lacan faz uma diferenciao entre o que entende por objetalidade e objetividade. Assim, situa a objetalidade como correlato de um pathos do corte, ou seja, o objeto a algo cortado de ns mesmos na medida em que um sujeito se insere no campo do Outro, por isso a busca do objeto pode ter alguns avatares. Segundo ele, o objeto a, por ser um objeto perdido, o suporte para a funo da causa. A objetividade, por outro lado, segue o pensamento cientifico ocidental que, segundo Lacan, o correlato da razo pura, em que a certeza do objeto o que determina seu conhecimento. Antes de prosseguir sobre os desdobramentos tericos desse captulo, utilizarei um sonho de um analisando que procurar ilustrar a incidncia do objeto a como funo da causa e, dependendo de sua incidncia, poder estar situado no estatuto do desejo ou no estatuto da angstia. A cena do sonho que o analisando narra a seguinte: Estava com minha mulher e meus dois filhos num lugar que parecia ser um shopping center. Havia uma terceira criana, uma menina, mais nova

que meus outros dois filhos, cujas feies eram semelhantes as da minha filha mais velha. Aquela menina, talvez tivesse uns quatro ou cinco anos e, no sonho, tambm era minha filha. Essa filha caula se desgarra da famlia e segue em direo a escada rolante. Nesse instante, minha mulher me olha; no disse nada, mas eu entendo que me pede para ir atrs da menina. A impresso que tanto minha mulher quanto meus outros dois filhos no falam, pareciam estticos. Bom, naquele momento entendo que o olhar da minha mulher era um pedido para que eu detivesse minha filha; ento, eu disse: Deixe-a ir, pois voltar assim que perceber que no damos bola . A menina seguiu at o topo da escada rolante, no sentido da descida, olhou para trs em minha direo e, com um sorriso maroto e um pouco assustador desceu a escada rolante. Eu no me contive e fui atrs dela. Quando desci a escada rolante comecei a me angustiar, escuto pelo alto falante (auto-falante) do shopping: a ...de Figueira est no setor de crianas perdidas. No escuto o nome dela, mas escuto o meu sobrenome. Corro desesperado pelos corredores, abro e fecho salas e no acho tal setor. Peo informaes, mas no consigo achar o lugar, o desespero aumenta e encontro um homem de bigode que quer conversar e eu, aflito, sem prestar muita ateno no que o homem falava. Consigo sair da conversa, mas me dou conta que no bolso da minha cala havia um telefone celular que no era meu; logo pensei: Deve ser daquele homem de bigode. Continuei angustiado e correndo ofegante, pois me ocorria um pensamento relacionado minha filha; ela podia estar pensando: Pai, onde voc est?Acordei com palpitao e uma angstia que me deixou incomodado durante todo o dia. Dessa narrativa do sonho se sucederam algumas associaes, das quais mencionarei aquelas que se relacionam com a proposta desse artigo. Segundo o analisando, a menina caula que apareceu no sonho era a filha mais velha, quando tinha quatro ou cinco anos. Todos dizem que ela muito parecida com ele. Em seguida, ele disse que ficou impactado com o olhar e o sorriso maroto e assustador da menina. Logo em seguida, a menina desaparece. Neste momento, comea a ter taquicardia e a impresso de que perdi algo de mim.

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Na parte do sonho em que escuto pelo alto-falante (auto-falante): a...de Figueira est no setor de crianas perdidas, eu no escuto o nome da menina, mas sim o meu sobrenome. Talvez, no por acaso que aquele homem de bigode lembrasse meu pai, pois o sobrenome que escutei da minha famlia paterna. Se situarmos a voz do alto-falante como o objeto da pulso invocante, esse o remete duplamente. Do lado do objeto a temos a voz que sustenta um saber; do outro lado temos o rastro significante desse saber que o sobrenome da famlia. o saber inconsciente, portanto, que sustenta a funo da causa, a partir da perda do objeto a. Lacan, num trecho do captulo XVI, faz uma relao entre a funo da causa e a fanise do objeto a na fantasia. Ele diz: O funcionamento da fantasia implica uma sncope temporalmente definvel da funo do a, que forosamente, apaga-se, e desaparece numa dada fase do funcionamento fantasstico. Desse modo, possvel pensar que, quando o analisando relata a enunciao da voz no alto-falante, um nome est sincopado, apagado, enquanto objeto. Por qu? Porque naquele lugar vazio havia um pedao de carne que estava a mais, ou seja, um pedao de corpo duplicado cuja imagem podia ser refletida como algo estranhamente familiar, um olhar e sorriso maroto e um pouco assustador. Por outro lado, um nome que deixa um vazio, como algo arrancado do sujeito. O analisando disse: perdi algo de mim, pode ser o resto arrancado de si mesmo, objeto a. Aqui temos duas incidncias do objeto a: Aquela que remete angstia, pois algo est refletido como imagem e a outra incidncia do objeto a est como causa de um possvel desejo. Lacan, em outro momento do captulo XVI diz que: Se o que existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu tenha projetado, mas por ter sido cortado de mim, os caminhos que eu seguir para a sua recuperao oferecero uma variedade inteiramente diferente. A construo dessa idia faz Lacan se aproximar do formalismo lgico, pois segundo seu princpio, a funo causa essencial a todo mecanismo da vivncia do que mental em ns. Em outras palavras, medida que a causa se revela irrefutvel,

essa parte de ns mesmos, tomada como resto, fica, segundo Lacan, aprisionada na mquina formal, ou seja, condicionada ao campo do Outro, ao campo da linguagem. No percurso associativo do analisando, uma outra cadeia significante se conecta. Ele disse que o homem de bigode lembrava seu pai, no apenas pelo bigode que usava, mas pela maneira de falar. A figura desse homem como efeito dos processos da elaborao onrica, condensa significantes paternos e desloca para um objeto qualquer, telefone celular, aquilo que est perdido, tambm, na identificao com um pai. O pai do analisando est morto faz alguns anos. No sonho, o pensamento que lhe ocorreu, antes de despertar com taquicardia e angustiado foi: Pai, onde voc est?. Esse pensamento estava relacionado com o que supostamente sua filha estaria pensando; contudo, em suas associaes ele disse: Quando voc repetiu essa frase, pensei no quanto fiquei na sombra de meu pai. E quando por alguma discusso familiar ele me olhava e eu entendia aquele olhar como splica de no sei o qu. Aquele olhar me deixava angustiado. No silncio do enigma, um sujeito atravs da expresso da mquina formal, o sonho, enuncia uma narrativa que o situa em relao aos significantes, sem com isso obter o conhecimento ltimo do objeto perdido. A funo da causa, portanto, ser para Lacan a sustentao do desejo. Talvez, a enunciao, Pai, onde voc est? Poderia ser indicada atravs do ttulo do captulo XVI, ou seja, ele pode estar nas Plpebras de Buda.

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LOS TIEMPOS DE LA ANGUSTIA


ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS FOBIAS DE LA INFANCIA

Alba Flesler1

n 1926, en su texto sobre Inhibicin, Sntoma y Angustia Freud afir ma: ...Las fobias a la soledad, a la oscuridad y a los extraos, de los nios ms pequeos, fobias que han de llamarse casi normales, se disipan las ms de las veces a poco que ellos crezcan; pasan2 . Un ao ms tarde, en 1927, en El Porvenir de una Ilusin, agrega: las neurosis de la infancia son, en general,... episodios regulares del desarrollo Acerca de los nios, sabemos que no pueden recorrer bien su camino de desarrollo hacia la cultura sin pasar por una fase de neurosis, ora ms ntida, ora menos.La mayora de estas neurosis de la infancia se superan espontneamente en el curso del crecimiento3 . Sin embargo, a pesar de lo antedicho, aos antes, en 1909, haba publicado uno de sus historiales, el caso Hans, una fobia en la infancia. Cmo pensar esta aparente contradiccin? Si la mayora de estas neurosis de la infancia se superan espontneamente, por qu al abordar la fobia en la serie de sus historiales, considerados paradigmticos de las estructuras clnicas, toma el caso de un nio? Si considera la fobia de la infancia como tiempo instituyente, por qu la de Juanito form parte de un historial? La cuestin es verdaderamente controversial, sobre toda a la hora de deslindar cundo es pertinente tomar a un nio en anlisis. Cundo habremos de considerarla una fobia de esas casi normales, que se disipan o pasan? Cundo es un sntoma que merece atencin? La fobia, es sntoma o estructura? Qu es la fobia? Un tiempo instituyente o un producto, precipitado estructural?
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Para arribar a algunas conclusiones partamos del principio, y en el principio de la fobia est la angustia. La angustia, cuyas variadas expresiones han sido rebautizadas, con cierta liviandad en los ltimos tiempos, como trastornos de ansiedad. Si bien Freud y Lacan divergen al conceptualizar la angustia, ellos acuerdan en definirla como una seal en el yo (moi), y tambin coinciden en aceptar que la angustia es siempre angustia de castracin. La diferencia esencial es que, para Freud, ella remite a la castracin en el tener (se trata de tener o no tener el falo), en tanto que, para Lacan, la angustia apunta al ser. En esa direccin, la castracin en juego es la del Otro. La ecuacin es lgica: la madre slo ser flica si es la madre con el nio como falo. La madre slo tiene, si el nio es. Para Freud, en cambio, el acento de la angustia recae en el padre como agente temido de la castracin en el tener. Tambin para Lacan, la angustia es anuncio, posibilidad de existencia, libertad como dira Kierkegaard, pero libertad no asegurada. Si bien ella es posibilidad de un nuevo lugar, apertura a un nuevo espacio, su conquista impone un precio: la castracin del Otro primordial que conlleva la prdida del paraso de la infancia y el encuentro para el parltre con la falta que el lenguaje le imprime a su ser: manque a tre, falta en ser. Por este sesgo, la angustia acenta no slo un lugar, tambin una vertiente temporal, un tiempo de descubrimiento que como tal es tiempo de corte. Es que, hasta ese momento, el nio jugaba a engaar el deseo del Otro y, a partir de cierto instante, l descubre el juego. La puntualidad que se desencadena en esa percepcin develadora no admite retorno: la angustia es la seal de ese tiempo estructural que no tiene vuelta atrs. Las observaciones sobre sus modos de presentacin, en el octavo mes, demuestran claramente su procedencia. El nio llora y se angustia ante los extraos, dice Spitz.4 Pero, qu representan los extraos? El bebito llora porque reconoce que lo familiar, lo heimlich, vacila; lo que el nio descubre es que est lo familiar y lo no

Psicanalista, Escola Freudiana de Buenos Aires. Freud, Sigmund: Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926 [1925]), Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1985, Tomo XX, Pg. 139. 3 Freud, Sigmund: El porvenir de una ilusin (1927-1931), Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1985, Tomo XXI, Pg. 42.

Spitz, Rene A.: El primer ao de vida del nio, Madrid: Aguilar, 1979.

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FLESLER, A. Los tiempos de la angustia.

familiar, lo Unheimlich. Ese octavo mes se caracteriza ya por alcanzar un estado estructural conformado de ambos espacios, el de lo conocido y el de lo desconocido. Lo familiar ser reconocido, lo no familiar ser extrao. Cuando Jacques Lacan lo describi como estadio del espejo, subray que el infans , en franca prematuracin, se enfrenta en ese tiempo a un estadio inaugural. Identifica una imagen que le presenta su cuerpo integrado y esa percepcin le genera algaraba, pero al mismo tempo, lo aliena a esa imagen bien conformada de su cuerpo que ha precipitado anticipadamente un dominio corporal que resulta para l sumamente jubiloso. Ha ocurrido que lo real de su cuerpo se ha enlazado a una virtualidad imaginaria, formando a su vez, entre ambos, una tensin inevitable e irremediable. Es que ese enlace, de por s precipitado, deja para siempre las cosas pendientes de un hilo. De un hilo simblico, entramado para siempre de modo incompleto. Vislumbrando, en cada paso de la vida, el desamparo estructural, la Hilflosigkeit, sus laberintos se deslizan fcilmente a lo Gefahr, al riesgo o peligro siempre amenazante. La causa de esa percepcin se hallar sin duda en que la angustia parte de lo Real, sealando la naturaleza del goce en cuestin: su lgebra es estricta; para sumar un nuevo goce, el sujeto ha de restar, sin atenuantes, otro goce. El acceso al nuevo goce por parte del sujeto no puede no incomodar el goce del Otro. De tal modo, la angustia no emerge porque el nio teme perder las caricias de la madre. Los padecimientos del pequeo Hans as lo acreditan. Aunque la madre acompaa a Juanito, la angustia contina. La angustia de Juanito aparece en el momento en que percibe en su cuerpo el goce flico, la angustia emerge con la percepcin de ese goce alcanzado con la manipulacin del pene, goce que trastorna el intento de alcanzar el goce del Otro. Para el nio, su pene y el goce que le acarrea no tienen cabida en el universo materno donde todo l, como el pequeo falo, vale en su unicidad. No hay espacio para la parte en el todo falo, sitio que l tiene para su madre. Es entonces que aparece la seal en el yo. Seal de angustia que, a pesar de ser recibida por el yo, est sin embargo dirigida al sujeto. El mensaje seala que tiempo y espacio deben redimensionarse. La angus-

tia indica que se introduce el tiempo del corte, revelando que el espacio no se reduce a una geografa para el sujeto, se extiende en una topologa. En ella, el sujeto slo existe en la exterioridad del Otro sin desdear la necesaria y primera alienacin. Pero si la angustia es un sealador, lo que seala de modo acuciante es cun desgarrante puede tornarse la representacin del mundo cuando no encuentra cabida para un nuevo elemento; resulta vano intentar curarla con psicofrmacos, porque ella es inherente a la dialctica del deseo. Tal vez a raz de ello Lacan aconseja, en su seminario homnimo, localizar el punto de angustia en cada etapa de estructuracin del deseo. Est claro que no se cura completamente, dada su procedencia estructural. Sin embargo, hay angustias y angustias. Tambin, diversas soluciones. La angustia puede llevar a la inhibicin de los desplazamientos, de todos los movimientos y funciones que podran generarla, y tambin puede ser ocasin de sntomas como la fobia. La fobia se ofrece en cierta medida como solucin al sustituir el objeto de la angustia por un significante que provoca temor. En la vastedad temida, el objeto fbico, al ser un elemento del lenguaje, designa, da nombre, torna ubicable lo indefinido e introduce un miedo localizable, lo cual es muy diferente a una pura angustia. Los primeros tiempos de la infancia, netamente carentes en recursos simblicos, son ilustrativos de la solucin fbica. Es de entender hasta qu punto puede ser disruptivo y despertador de crticos montos de angustia para el sujeto cada vez que una redistribucin de goce lo impulsa a redimensionar su lugar. El destino de la solucin a tamaa crisis diverge fundamentalmente si, en el trnsito de una posicin a otra, el sujeto encuentra en el Otro soporte para el cambio; si halla un agente mediador, posibilitador de un goce, si funciona un operador confiable en ese proceso de transformacin casi siempre brusco y duro. Trgicos desencadenantes muestran cmo el afn por abrir paso a lo nuevo corre el riesgo de desintegrar al sujeto en el esfuerzo. O tambin, en cunto difiere el destino de la angustia si encuentra o no all al padre, la versin del padre respetado y amado.

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Con su presencia, el padre da lugar a una transicin difcil. Al tomar a la madre como no toda madre, al desearla y reclamarla como mujer, su intervencin tiene valor de salida, pues reclama una restriccin de goce. A cambio, da legitimidad al nio en su posicin de falforo, otorgndole crdito a un goce futuro. El padre ser pues respetado y amado si asegura estar calificado, es decir, si adjunta a sus enunciados el don de castracin cuya expresin se muestra al ser l deseante de su mujer. Al mostrarse dependiente del significante, l realiza la versin al padre que le est dirigida. El padre de Juanito, padre terico, escriba con la mano los preceptos del psicoanlisis y borraba con el codo el valor performativo que la palabra de un padre requiere para investirse de autoridad. Tal vez su ubicacin proviene de su posicin de hijo, ligado a su madre, la abuela de Lainz, posicin que Juanito agudamente subraya como versin de su impotencia a la hora de hendir el bistur y operar un corte5 . En tales circunstancias, la fobia aporta al sujeto, ante el problema suscitado, un principio de solucin a la carencia de la funcin paterna. Pero tambin adjunta un hecho de inters, referido a la constitucin misma del sujeto de la estructura. Las fobias en la infancia suelen indicar un valor instituyente cuando se estn cursando los tiempos de construccin del fantasma para articular y sostener la orientacin del deseo. Que esas fobias de la infancia sean <episodios regulares del desarrollo> prueba que la estructura se conforma en tiempos sincopados e inestables de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Tiempos de incorporacin de lo Real del Otro real, de introyeccin simblica del Otro real y de proyeccin imaginaria del Otro real. Tiempos de precipitacin de la estructura que tiene tiempos, destiempos, entretiempos, y tambin contratiempos.

Freud insiste - y Lacan lo retoma - en que la mayora de las fobias de la infancia pasan - como se dice a poco que ellos [los nios] crezcan, y Lacan agrega que stas no ocupan mucho ms tiempo en curarse espontneamente que con una investigacin tal como aquella de la que se trata en la ocasin, la del padre, alumno de Freud, o de Freud mismo6 . A lo largo de los aos he recibido muchas consultas por fobias diversas. Mi experiencia me lleva a acordar; s, las fobias en la infancia son episodios regulares, forman parte de la estructuracin de la estructura, pero ellas pasan si es que pasan. Lejos de ser natural, no siempre ocurre que una fobia pase. En muchas ocasiones he tenido que intervenir apostando a estructurar el sntoma fbico cuando slo se producan desbordes de angustia, llanto inespecfico y desorientado, sobresalto inesperado, desvelos nocturnos y despertares inmotivados. Tal fue el caso de una nena que naci en el momento en que su madre perda simultneamente a su progenitora. Ante aquel suceso, la madre slo haba atinado, entre angustia, duelo y miedos, a aferrarse a la hija, atisbando apenas que su nena lloraba y lloraba ante la presencia de cualquier extrao. El padre, pese a que tena hijos de un matrimonio anterior, aceptaba sin intervenir que la beba calmara el dolor de la madre. La empec a atender a los cinco aos, y slo meses ms tarde comenz a temer puntualmente a los ladrones y a los payasos. Es decir, empez a anotar un nombre con el cual cifrar algn equvoco al lugar inequvoco que tena para su madre. A veces tambin las fobias pasan, como le ocurri al nio Serguei Pankejeff, conocido ms tarde como un hombre que era un nombre, el Hombre de los Lobos. Las fobias pueden pasar de una zoofobia a su definicin en neurosis obsesiva; otras veces, pasan a definirse en histeria segn respondan a un tiempo anterior o posterior al corte con el Otro. 7

5 Flesler, Alba: Tres versiones de la impotencia del padre. Trabajo presentado en la Reunin Fundacional para una Convergencia Lacaniana de Psicoanlisis Los Fundamentos del Psicoanlisis en el Fin de Siglo, Barcelona, octubre de 1998.

Lacan, Jacques: Seminario XVI. De un Otro al otro, clase del 7 de mayo de 1969. (Indito) Vegh, Isidoro: Estructura y transferencia en la serie de las neurosis, Seminario dictado en la Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1987. (Indito)
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En otras ocasiones los sntomas fbicos no pasan hasta la segunda vuelta o tiempo del despertar sexual. En tales situaciones es posible apreciar el recurso efectivo que brindan al sujeto cuando le ofertan una puntuacin, una delimitacin funcional para desplegar algunos movimientos, impidiendo que se bloquee toda accin. En esos casos, el sntoma sustituye, en lo real, a la instancia paterna carente, desempeando un rol estructurante, mediador de lo Imaginario a lo Simblico. En ese sentido, y aunque conlleva un precio, el sntoma fbico suele paliar la carencia del padre real y funcionar como baliza orientadora al dividir los espacios que ocasionan angustia de los otros espacios libres de ella. No se trata, claro est, de un simple espacio fsico, pues la realidad es la prolongacin imaginaria del fantasma, sino de disear un lineamiento que haga diferir el sitio amenazante del de resguardo. Una nena, que atend hace tiempo continu a lo largo de su infancia, hasta la pubertad, con un sntoma fbico localizador de espacios prohibidos dentro de su casa. Es que su padre consideraba natural pasear su desnudez en el mbito hogareo. Con la crisis puberal empez a tener sus primeros contactos sexuales con varones, los sntomas fbicos cedieron al abrirse un goce exogmico y se volvi obsesiva con el estudio. LA FOBIA: PRECIPITADO ESTRUCTURAL Finalmente, quiero puntuar un par de cuestiones relativas a la fobia no slo como tiempo instituyente, sntoma de una infancia en curso, sino como producto, precipitado estructural. Me he ocupado de acentuar la importancia de atender cada uno de los tiempos del sujeto en la infancia porque considero que se muestran reveladores de puntos de falla en la estructuracin de la neurosis infantil, como producto posterior de la infancia. Por ejemplo, Freud relata que el Hombre de los Lobos lo instaba, insistentemente, a escribir la historia completa de la contraccin de su enfermedad, su tratamiento y curacin. Qu le demandaba Serguei Pankejeff a Freud sino escribir la historia para dar lugar a la neurosis infantil?

Es que al narrar la historia, se crea el pasado. Se hace entrar lo actual del presente en el tiempo de la sucesin, dando posibilidad al futuro. La historizacin se coloca del lado de lo infantil fantasmtico de un adulto, dejando en el pasado los tiempos de la infancia en tanto actual. Sin embargo, nada de esto pasa espontneamente. Al abordar el conflictivo tema de la joven homosexual, Freud hace una reflexin sobre el factor temporal y dice:
Los desplazamientos de la libido aqu descritos son, sin duda, notorios para todo analista por la exploracin de las anamnesis de neurticos. Slo que en estos ltimos se producen en la primera infancia, en la poca del florecimiento de la vida amorosa; en cambio, en nuestra muchacha, que en modo alguno era neurtica, se consuman en los primeros aos que siguen a la puberta d, aunque por lo dems, como en aquellos, de manera totalmente inconsciente. Acaso este factor temporal se revelar un d a como muy sustancial? 8

A m entender, este factor temporal se revela sustancial en la fobia. Una mujer de unos 50 aos me consult luego de haber superado con tratamientos anteriores verdaderos ataques de pnico. En ese momento le preocupaba su empobrecimiento econmico. Casi no lograba trabajar. Su mundo se limitaba a los espacios familiares. Rehusaba presentarse en pblico. Tampoco conduca el automvil. Basaba su estabilidad en la evitacin de deseos, deca conformarse con aquello que viva, y se sostena entre el amor al padre idealizado que su marido representaba, y su tendencia a responder a la demanda de hijos y amigos. Ella era considerada por los dems esencialmente buena. Sin duda pagaba un alto costo por ello, un verdadero empobrecimiento de su economa libidinal que la aniaba y detena su camino en una queja: siempre empiezo y no termino nada.

Freud, Sigmund: Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920), Obras Completas , , Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1985, Tomo XVIII.

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La redistribucin de goce, necesaria para crecer en cada tiempo de la infancia, se muestra a veces fija en el tiempo mismo del corte y perdura irresuelta comportndose como oscilacin entre neurosis obsesiva e histeria. Su definicin, sin embrago, es la radicalidad fbica. Debido a eso, por edad se trata de adultos, pero a pesar de sus aos mantienen rasgos de nios, cierta infantilidad propia de su lazo social evitativo y empobrecido.

UM ESTRANHO-FEMININO EM CLARICE LISPECTOR1


Maria Cristina Poli
ESTRANHOS FAMILIARES proposta desse ciclo de palestras trabalhar a interlocuo entre psicanlise e literatura a partir das consideraes elaboradas por Freud sobre a noo de Unheimliche. O estranho-familiar ganhou estatuto de um conceito na obra freudiana tendo sido analisado pelo autor tanto com base em textos literrios dedicando especial ateno ao conto O homem de areia de E.T.A. Hoffmann, como em situaes corriqueiras, da vida cotidiana, que despertam esse mesmo sentimento. Freud salienta, contudo, que nem toda obra literria produz o efeito de estranho, assim como preciso identificar bem o que seria a especificidade dessa impresso na vida real diferena de seu encontro na literatura. preciso salientar que Freud identifica o efeito de estranhamento como relativo a um retorno do recalcado, ou a reproduo de modos primitivos de pensamento (o animismo, por exemplo). Ele enfatiza o primeiro caso, destacando que a familiaridade percebida como estranha denota a estrutura mesma do recalque: esse ntimo estrangeiro que nos habita, esse desejo que recusamos em reconhecer como nos dizendo respeito, esse no querer saber o que inequivocamente se sabe. O efeito de Unheimliche deriva da, de re-encontrar algo que no se havia perdido. Freud tambm aproxima o estranho-familiar da angstia de castrao. O reencontro, retorno do recalcado que provoca esse efeito, tem a ver no com algo da realidade concreta, material, mas com aquela realidade psquica, realidade que nossos fantasmas atualizam. A literatura presta-se

Trabalho apresentado no evento Grandes Histrias na Cultura: Narrativas do Estranho, promovido pelo Programa de Ps-graduao em Letras da UFRGS, Associao Psicanaltica de Porto Alegre e Livraria Cultura, em novembro de 2007.

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bastante bem a ser suporte dessa duplicao do imaginrio da cena da fantasia, ou at mesmo a colocar em cena uma determinada posio do sujeito no fantasma, cujo encontro no texto provocar esse mesmo efeito. Uma expresso do Unheimliche que Freud salienta, e que nos ser preciosa no trabalho de hoje sobre essa obra maravilhosa da Clarice Lispector A paixo segundo G.H. efeito do encontro de alguns neurticos com o corpo feminino, mais precisamente com os genitais femininos. Escreve Freud:
Acontece com freqncia que os neurticos do sexo masculino declaram que sentem haver algo estranho no rgo genital feminino. Esse lugar unheimlich , no entanto, a entrada para o antigo Heim [lar] de todos os seres humanos, para o lugar onde cada um de ns viveu certa vez, no princpio. H um gracejo que diz O amor a saudade de casa; e sempre que um homem sonha com um lugar ou um pas e diz para si mesmo, enquanto ainda est sonhando: este lugar -me familiar, estive aqui antes, podemos interpretar o lugar como sendo os genitais da sua me ou o seu corpo. Nesse caso, tambm, o unheimlich o que uma vez foi heimisch, familiar; o prefixo un [in-] o sinal do recalcamento. (p. 2500).

tema da castrao ao reintroduzir a interdio do corpo materno. Da esse efeito de estranho. DESSUBJETIVAO Trago esses elementos como pano de fundo de nosso trabalho sobre A paixo segundo G.H., porque evidentemente no se trata de fazer psicanlise aplicada, como esse terceiro ano de trabalho em torno de psicanlise e literatura tem bem demonstrado. Ento, guardemos esses elementos da obra freudiana para mergulharmos na obra de Clarice. Obra fulgurante cujos festejos esse ano celebram, lembrando os trinta anos da morte da autora. Desde seu primeiro romance Perto do corao selvagem de 1944, ao ltimo A hora da estrela, de 1977, o trabalho da autora cria na literatura brasileira um movimento indito, que levou muitos de seus primeiros crticos a no conseguirem enquadr-la em um estilo reconhecvel. Entre romance e poesia, adotou-se a expresso romance lrico para design-la. Para outros, importava descrev-la como herdeira de J. Joyce e V. Woolf, pela recorrncia a determinados procedimentos retricos como a experincia introspectiva descrita em um trabalho minucioso com a lngua, a escrita reflexiva, o monlogo interior. Ou ainda sua associao obra de Sartre, pelas reflexes existenciais, uma prosa metafsica, como chegaram a denominar alguns de seus escritos. Clarice sempre recusou essas denominaes. Sabia que o mais importante em sua escrita estava justamente no inusitado que sua leitura provoca, nesse estranho que ela evoca e ao qual a atribuio de um nome prvio s serviria para anestesiar o efeito do encontro. A paixo segundo G.H para a autora, e para muitos de seus leitores e crticos, sua obra prima. Foi publicado em 1964, um ano aps sua escrita. obra de uma autora madura, j conhecida por seus trabalhos anteriores, j bastante festejada e premiada. Mesmo assim, h algo de inaugural nesse romance, que alguns crticos designaram como incio do perodo da desficcionalizao da obra. Trao, no entanto, j reconhecvel desde o incio, mas que se salienta neste livro, o primeiro escrito na primeira pessoa. Con-

No texto de Freud, o feminino estar sempre em causa. No conto de Hoffmann a boneca Olmpia, o autmaton pelo qual Nataniel se apaixona, que provocar a evocao da cena infantil do personagem: a ameaa da perda dos olhos (o advogado Coplio) e a morte do pai. O encontro com o oculista vendedor de barmetros (Coppola) e Olmpia duplica essa cena. essa mulher-autmaton, o que ela tem de enigmtico, de impenetrvel, essa imagem-clich de uma mulher que no lhe d a mnima e que lhe interditada. Enfim, uma mulher que no bem mulher, posto que a prpria me projetada ali. Lembremos que antes de se atirar da torre ao final da estria, Nataniel tenta jogar a noiva, Clara, que socorrida pelo irmo. O horror de Nataniel, diramos, o do encontro com essa mulher, que lhe introduz no

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tudo, no se entenda por desficcionalizao alguma referncia autobiogrfica. Se a autora est ali presente, no mais do que nos demais livros e contos. A desficcionalizao em causa a desmontagem de uma lgica narrativa pautada pela identidade (do narrador, dos personagens ou do leitor). A epgrafe do livro j nos anuncia: Uma vida completa talvez seja aquela que termina em tal identificao com o no-eu que no resta um eu para morrer, numa traduo que Clarice ofereceu a Tom Jobim da frase que cita em ingls de autoria de B. Berenson. H, portanto, uma coincidncia entre o tema do livro, o que sua narrativa pe em ato, e o tempo desse livro, seu lugar de passagem, e a transio que a se opera na obra de Clarice. Ao final do romance, G.H., a narradora, designar seu percurso como uma despersonalizao e, mais radicalmente ainda, como uma des-heroizao. Processo semelhante ao que em psicanlise, denominamos de dessubjetivao, no final de um percurso de anlise. Mas antes do fim, retomemos o incio. A primeira frase do romance comea com um travesso, indicando que o que se segue uma fala. No h apenas um, mas seis travesses: hesitao, postergao...? Tambm duplicao quase infinita da posio do narrador. Duplicao ao contrrio, no sentido que, como o texto nos apresentar, no se trata de entrar no espelho, mas de poder sair dele, da busca por uma voz prpria, uma narrativa que consiga transmitir o indito de uma experincia nica. Diferente, portanto, da reflexo universal, de uma esttica transcendental, de um reflexo unificador de diferentes perspectivas. O romance comea num tom confessional, na expresso de uma necessidade de contar, de narrar e transmitir algo que foi vivido. H um desdobramento no tempo que essencial narrativa, que a produz num tempo segundo em relao experincia. Porm, ela ao mesmo tempo necessria para a criao da prpria experincia. Ela viveu algo que no entende, que no tem certeza de querer entender e por isso precisa contar. Isso que ela viveu, escreve G.H., tem a ver com ter perdido algo, algo to intil como uma terceira perna. Intil mas essencial. Sem essa terceira perna ela se v

diante do desamparo do encontro com a liberdade: ... eu quero ser presa. No sei o que fazer da aterradora liberdade que pode me destruir (p.13). Essa perda a assusta, ela precisa contar a algum e para isso ela pede uma mo que lhe acompanhe nessa narrativa. Essa mo uma presena que ela inventa diante desse enorme desamparo de no encontrar palavras que designem o que viveu. Essa mo que designa um lugar muito preciso para ns, seus leitores, acompanha todo o desenlace da experincia da personagem. E vai mudando de nome, ganhando intimidade em um primeiro momento, sendo chamada de meu amor. Depois Me/minha me, recebendo todo seu apelo, seu desamparo. Deus tambm ser invocado, numa semiprece, quando aventura-se a largar nossa mo. Por fim, torna-se um Tu, lembrana de um homem que se fez presente, e que se torna um lugar de testemunho. Nesse momento inaugural do livro temos, a meu juzo, algumas das mais belas passagens da narrativa de Clarice. Ela as enderea justamente a cada um de ns que a temos literalmente nas mos:
A verdade no me faz sentido! por isso que eu a temia e a temo. Desamparada, eu te entrego tudo para que faas disso uma coisa alegre. Por te falar eu te assustarei e te perderei? Mas se eu no falar eu me perderei, e por me perder eu te perderia. (p. 19). Ser preciso coragem para fazer o que vou fazer: dizer. E me arriscar enorme surpresa que sentirei com a pobreza da coisa dita. Mal a direi, e terei que acrescentar: no isso, no isso! Mas preciso tambm no ter medo do ridculo, eu sempre preferi o menos ao mais por medo tambm do ridculo: que h tambm o dilaceramento do pudor. Adio a hora de me falar. Por medo? (p. 20). Vou criar o que me aconteceu. S porque viver no relatvel. Viver no vivvel. Terei de criar sobre a vida. E sem mentir. Criar sim, mentir no. Criar no imaginao, correr o grande risco de se ter a realidade (p.21).

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Ainda nesse primeiro captulo, acompanhamos uma narrativa que se pauta pelas oposies, que faz a palavra transformar-se em silncio, que faz a perda devir em ganho, que faz a liberdade se tornar uma priso, e assim por diante. um texto que se constri no entre, pelo contraste e na contradio. A forma inteira do romance opera nesse contraste: sagrado/profano, transcendente/corpreo, eterno/instantneo, etc., lembrando bastante as anlises de Bataille sobre o erotismo e seus paradoxos. Trata-se, para retomar esse autor, do aspecto transgressivo que pauta toda experincia ertica: A experincia interior do erotismo exige daquele que a faz uma sensibilidade angstia que fundamenta a proibio, to grande quanto ao desejo que teve de a infringir. a sensibilidade religiosa que une sempre estreitamente o desejo e o terror, o prazer intenso e a angstia (p.32). A frase que termina esse primeiro captulo j indica a envergadura mstica da experincia na qual estamos sendo introduzidos: Um mundo todo vivo tem a fora de um inferno. Essa mesma frase inicia o captulo seguinte, em um recurso que se repetira ao longo de todo o livro. Corte e continuidade. A partir da, desse segundo captulo, G. H. passa a narrar o que lhe ocorreu, buscando ao mesmo tempo compreender a transformao que se operou nela: quem era e quem se tornou. Descobrimos assim uma mulher de classe alta, solteira por opo, escultora mais por capricho do que por vocao, adequada aos gostos e hbitos de sua classe, identificada quilo que se esperava e que se via nela. Eu vivia dentro de um espelho (p. 28), escreve. O texto permeado de belas figuras, metforas e alegorias que a descrevem. Uma das metforas que usa para falar do estado de sua existncia at ento uma existncia pr-climax, como ela chama belssima: a segurana de quem tem sempre na cozinha uma chaleira em fogo baixo: para o que desse e viesse, eu teria a qualquer momento gua fervendo. S que a gua nunca fervera. Eu no precisava de violncia, eu fervilhava o suficiente para a gua nunca ferver nem derramar (p.28). Temos imediatamente acesso a uma pessoa morna, a uma existncia sem rompantes, sem paixes. Algum em banho Maria, talvez.

E em relao sexualidade, o que ela nos diz j de incio? E quanto a homens e mulheres, que era eu? Sempre tive uma admirao extremamente afetuosa por hbitos e jeitos masculinos, e sem urgncia tinha o prazer de ser feminina, ser feminina tambm me foi um dom. S tive a facilidade dos dons, e no o espanto das vocaes isso? (p.29) Esse tema do feminino, como veremos, ganhar uma dimenso importante no enredo. Nesse momento, ela o aborda to somente pela via da esttica. Primeiro, na referncia ao seu trabalho de escultora: a mim se referem como a algum que faz esculturas que no seriam ms se tivesse havido menos amadorismo. Para uma mulher essa reputao socialmente muito, e situou-me, tanto para os outros como para mim mesma, numa zona que socialmente fica entre mulher e homem. O que me deixava muito mais livre para ser mulher, j que eu no me ocupava formalmente em s-lo (p.26). A discrio da beleza de seu apartamento de cobertura semelhante forma como at ento se relacionara como os homens que teve e tambm consigo mesma: A espirituosa elegncia de minha casa vem de que tudo aqui est entre aspas. (...) Quanto a mim mesma, sempre conservei uma aspa esquerda e outra direita de mim. (p. 30-31). Na seqncia, h um ponto de ruptura que a conduz ao caminho sem volta. G.H. o expressa da seguinte forma: Levantei-me enfim da mesa do caf, essa mulher (p.33). J sabemos ai que a empregada se despedira na vspera e que caberia a ela fazer a arrumao da casa naquele dia. Tarefa qual se entregava com gosto, um gosto do qual at aquele momento se interditara, atribuindo-o quela outra mulher. (O prazer sempre interdito de arrumar uma casa me era to grande que, ainda quando sentada mesa, eu j comeara a ter prazer no mero planejar. p.33). Naquele dia, portanto, poderia se entregar a esse prazer de arrumar. Tarefa aparentemente banal que, no entanto, seja por romper com um interdito, seja por introduzir a figura de uma mulher no seu lugar, produz um importante efeito de clivagem: Levantei-me enfim da mesa do caf, essa mulher (p.33). Ela dirige-se ao quarto da empregada, decidida a comear a arrumao pelo fim do apartamento. Ele deveria estar imundo, era essa sua ex-

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pectativa. No caminho, tira o telefone do gancho para no ser interrompida, fuma um cigarro e, segunda transgresso, atira-o pela janela escondendo-se para no ser vista pelos vizinhos. E ento, chega ao quarto. PLANIFICAO Privilegiei at agora esse momento prvio descrio da experincia propriamente dita da paixo, porque me parece importante o modo como Clarice cria o clima, nos introduz na vida vazia e exterior dessa mulher e o modo como algo absolutamente banal, uma situao cotidiana uma dona de casa que vai arrumar o quarto da empregada aps sua demisso pode operar um tal deslocamento das perspectivas identificatrias que orientavam a sua vida, provocando uma verdadeira destituio subjetiva. Experincia do Unheimliche? Acredito que sim, que podemos reconhecer na narrativa de Clarice algo disso que Freud descreve, algo de um retorno de uma representao primitiva que quebra as bordas do espelho, invadindo e desfazendo a imagem corporal. Acompanhemos G.H. Ao chegar porta do quarto da empregada, ela depara-se com uma cena inslita. No lugar da baguna e sujeira que se preparara para arrumar, encontra um quarto limpo e vazio, de um vazio seco (p.38). O que Clarice descreve a sensao provocada pelo inusitado desse encontro, a vertigem que provoca o quarto branco e iluminado, a afetao da vista, exigindo que ela franzisse os olhos para enxergar. O desconforto fsico que lhe provoca a surpresa, a qual se segue uma deformao da imagem, uma iluso de tica situando o quarto em um nvel diferente do restante do apartamento, como um minarete (p. 38). Introduz-se a uma metfora do universo religioso, que vai repercutir tambm na srie de referncias escpicas que se encontram ao longo do texto: a fotografia nas quais ela se v atravs dos olhares dos outros, o quarto como lugar de um olhar que deforma sua vista, o olhar da barata na qual ela se v sendo vista, como abordaremos adiante, para destacar apenas algumas de suas incidncias. , em todo caso, um olhar onipresente que vai variando sua incidncia ao longo da escrita. Mas voltemos ao quarto, no lugar de tralhas acumuladas G.H. encon-

tra um desenho primitivo feito com um pedao de carvo: a silhueta de um homem, uma mulher e um cachorro se destaca na parede. Conhecemos e acompanhamos a sua surpresa diante de tal desenho. Era um mural oculto que tinha em sua casa e que ela descreve como a figura de trs autmatos, ou de trs mmias, de zumbis (vemos a a perspectiva da morte se introduzir como um elemento dessa figurao do Unheimliche). No encontro com esse mural, que G.H. diz ser mais uma escrita que um desenho, a figura da empregada, sua suposta autora, se apresenta como essa outra mulher que, por esse gesto, a exclui de sua prpria casa. Os traos na parede a presentificam: Janair seu nome, uma mulher invisvel, dir G.H.: rainha africana, a estrangeira, a inimiga indiferente so suas expresses para design-la. Ela sente-se odiada por ela e passa, tambm, a odi-la. A duplicao da narradora nessa figura que aqui assume a forma de uma opositora, uma perseguidora, se encarna tambm na duplicao do quarto em relao a casa. Ele lhe parece ter vida prpria, destacando-se da continuidade do apartamento: Era uma violentao das minhas aspas, das aspas que faziam de mim uma citao de mim. O quarto era o retrato de um estmago vazio. E nada ali fora feito por mim (p.42). Diante do mural, G.H. no sabe em qual dos traos se reconhecer. Nessa hesitao que a impede de entrar na pea, ela sente o olhar de Janair sobre ela era a primeira pessoa realmente exterior de cujo olhar eu tomava conscincia (p.40), escreve. De seu naquele quarto reconhece apenas as valises de viagem, sobrepostas em um canto, com suas iniciais inscritas. Com esse suporte mnimo G.H. -, a narradora se imagina lavando o quarto, enchendo-o com gua para torn-lo menos inspido a sua presena. Sec-loia com seu prprio lenol, bordado tambm com suas iniciais, transformando, assim, esse estrangeiro, em algo seu. Entra finalmente no quarto, mas isso no suficiente para desfazer o que ento j tinha se precipitado sobre ela. J estava havendo ento, e eu ainda no sabia, os primeiros sinais em mim do desabamento de cavernas calcreas subterrneas, que ruam sob o peso de camadas arqueolgicas estratificadas (p.44). Essa a primeira expresso, que retornar ao longo

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da narrativa, de que o inusitado da experincia tinha relao com o retorno de algo primitivo, arcaico. J dentro do quarto, ao abrir o armrio que l se encontra e deparar-se com uma barata, o nojo, a nusea e repugnncia que sente, tem a ver com a atualidade desse primitivismo do inseto: o que sempre me repugnara em baratas que elas eram obsoletas e no entanto atuais (...) E que, mesmo depois de pisadas, descomprimiam-se lentamente e continuavam a andar. Mesmo congeladas, ao degelarem, prosseguiam na marcha... H trezentos e cinqenta milhes de anos elas se repetiam sem se transformarem. Quando o mundo era quase nu elas j o cobriam vagarosas. (p.48). Temos, a, j vrios ndices do Unheimliche proposto por Freud: a clivagem do olho e do olhar, a figurao do duplo, a condensao temporal... Trs registros planificados, desamarrados e exteriorizados em uma mesma experincia estranhamente-familiar. A BARATA Muito j se falou da barata de Clarice, a barata da A paixo segundo G.H.. Privilegiamos at agora outros aspectos da obra. Mas bem verdade que trs quartos do livro se passam a partir do encontro com a famosa barata. Sobre a escrita desse encontro, Clarice conta em uma entrevista: , fugiu do controle quando... eu de repente percebi que a mulher G.H. ia ter de comer o interior da barata, eu estremeci. De susto! (p.348). Clarice fala em susto. Para sua personagem prefere chamar de medo e gozo: O medo grande me aprofundava toda. (...) E estremeci de extremo gozo como se enfim eu estivesse atentando grandeza de um instinto que era ruim, total e infinitamente doce como se enfim eu experimentasse, e em mim mesma, uma grandeza maior do que eu. (p. 5253). Clarice, nesse ponto, diramos provocativamente, lacaniana. Ela vai alm do estranho familiar de Freud. A experincia da Paixo produz um curioso contraponto ao Homem de areia. No conto escolhido por Freud, temos um estranho feminino que se apresenta como impasse, como horror e

loucura que leva morte; na experincia de G.H. tal encontro produz transformao, metamorfose, no sem angstia, no sem exasperao, mas tambm xtase e exaltao. O texto de Clarice se tece, portanto, no mais alm: do principio do prazer, do complexo de castrao, do referente flico. Mas no deixa de passar por suas figuraes (figuraes do falo). H exemplarmente toda srie de captulos em que a questo da maternidade se coloca. quando sabemos que G.H. fez um aborto, pelo qual se culpa, invejando a fertilidade infinita da barata com seus quinze milhes de filhos. Essa barata que, como expressa, era inequivocamente fmea, posto que morreu pela cintura e s as fmeas morrem pela cintura. A morte da barata , nesse momento, a morte da me: ela mesma como me, mas tambm da me como Outro, como lugar e ideal, uma me mtica e primordial. Esse sero temas recorrentes na obra de Clarice. Alis, no a primeira nem a ltima vez que mata baratas em seus textos. O conto A quinta histria se constri com esse argumento, recorrendo a um desdobramento da mesma histria, contada sempre uma outra vez, ad infinitum. Trata-se da descoberta de uma tcnica eficaz de matar baratas: misturar, em uma mesma poo, quantidades equivalentes de acar, farinha e gesso. Curiosamente, o incio sempre renovado da histria, desmente a eficcia porque sempre preciso recomear a mat-las. Outros elementos alegricos semelhantes a esses da Paixo, como o ovo e a galinha (a poedeira) sero tambm referidos com certa constncia. O conto O ovo e a galinha narra as reflexes semi-metafsicas de uma dona de casa diante da tarefa matinal de fazer omeletes: Ao ver o ovo tarde demais: ovo visto, ovo perdido. Ver o ovo a promessa de um dia chegar a ver o ovo. Olhar curto e indivisvel; se que h pensamento; no h; h o ovo. Olhar o necessrio instrumento que, depois de usado, jogarei fora. Sem esquecer, evidentemente, que a personagem de gua-viva come a placenta. Metfora? Depois da Paixo, fica a dvida... Freud atribua, como vimos no inicio, s questes do feminino uma especial permeabilidade ao Unheimliche. Quase como nos dissesse: o femi-

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nino o prprio Estranho encarnado. G.H. vai mais alm, como dizamos, ela transforma o Unheimliche em gozo e esse gozo em prazer (e alegria). Para encerrar com uma passagem do texto que diz bem melhor do que poderamos algo dessa prodigiosa transformao:
exatamente atravs do malogro da voz que se vai pela primeira vez ouvir a prpria mudez e a dos outros e a das coisas, e aceit-la como a possvel linguagem. (...) O indizvel s me poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem. S quando falha a construo, que obtenho o que ela no conseguiu. (...) Desistir a escolha mais sagrada de uma vida. Desistir o verdadeiro instante humano. E s esta a glria prpria de minha condio. A desistncia uma revelao (p. 175-176). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BATAILLE, G. O erotismo. Lisboa: Antgona, 1988. FREUD, S. Lo siniestro [Das Unheimliche]. In: Obras Completas. Tomo III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1919/1973. GOTLIB, N. Clarice, uma vida que se conta . So Paulo: Ed: tica, 1995. LISPECTOR, C. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1977/1988. LISPECTOR, C. Perto do corao selvagem . Rio de Janeiro: Rocco, 1944/1998. LISPECTOR, C. A paixo segundo G.H.. Rio de Janeiro: Rocco, 1964/1998. LISPECTOR, C. gua-viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1973/1998. LISPECTOR, C. A legio estrangeira. Rio de Janeiro: Rocco, 1964/1999. NUNES, B. O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector. So Paulo: Ed. tica, 1995. ROSENBAUM, Y. Clarice Lispector. So Paulo: Publifolha, 2002.

ENTRE O COMPASSO DO AMOR, DO DESEJO E OUTRAS PAIXES


Clarice S. Roberto

lessandro Baricco um escritor italiano que tem publicado no Brasil pelo menos sete obras ficcionais, dentre as que li: Seda, Oceano Mar, Sem sangue, Mundos de Vidro (com direito a autgrafo na FLIP, Festa Literria de Parati 2008, realizada em julho, onde foi possvel acompanh-lo nas mesas em que participou, seja no local do encontro ou online, ao vivo). Os personagens dos romances de Baricco so sempre verdadeiros heris na trama apresentada, so exemplares movem mundos e fundos, sejam eles geogrficos ou subjetivos; fazem suas sujeiras, diria besteiras, e pagam por elas. Quem enuncia isso um menino, atravs de um caderno de notas que ganhou em seu 8 aniversrio, como maneira de organizar o mundo, em Mundos de Vidro. Ele d a seguinte estrutura para o que decide reter no dia vivido: inscreve-as de 1 as coisas at 1000. Recolho a de n280:
280 Sujeiras duas na vida. Ficou um momento a pensar. E continuou. Depois se pagam (p.41)

Quem ensina, referncia indispensvel para que o menino venha a ser um homem, brinca dizendo que, afinal, necessrio limitar a fim de se preservar algumas noites de sono. Depois, sempre nos escapa alguma outra. Impressiona em todos os livros a capacidade narrativa, que ganha vigor justamente porque Baricco escreve de forma potica. No livro Seda, encontramos 62 captulos em 98 pginas. Um deles tem apenas cinco linhas. Podem imaginar? Neste pargrafo, 28, de cinco linhas, ele apresenta uma insgnia flores azulzinhas ligada ertica no imaginrio social e, por isso, signo de

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uma noite de prazeres. As flores azulzinhas so uma marca distintiva de uma bela prostituta oriental, personagem central para ajudar a decifrar o que deseja uma mulher, mais especificamente o que escreve uma mulher. A beleza do pargrafo no est s no contedo e forma da escritura, mas conta tambm com a diagramao, posto que a fim de seguirmos a leitura do texto temos, no mnimo, que deslocar o campo de viso para a pgina seguinte, onde vemos anunciado o novo captulo. No intervalo entre o ponto e o novo captulo, h um espao vazio que convida ao devaneio, s associaes. A construo da escrita se faz de tal modo que, entendo, conduz experincia do ciclo ver, compreender e concluir. Restam ento, nomes e traos. Em tal arquitetura, topamos com o trao, o significante em toda sua capacidade polissmica com infinitas, mas tambm particulares significaes. uma escrita admirvel que nos transporta em tempo e ritmo diferenciados. No caso do Seda, gosto de pens-lo como o livro do amor, do erotismo e do encontro conjugal. Mais ainda, sobre a experincia da sua realizao. A mxima lacaniana amar dar o que no se tem a quem no , interpretado por alguns como um engodo e, portanto, mais do lado do desencontro, merece ser discutida a partir desse livro luz da realizao de encontros possveis, entre dois... e muitos outros. Ofereo uma rpida visada da trama. Atravs da aventura num pas estrangeiro, Japo, para trazer a matria prima da seda, Herv Jancour se depara com uma mulher belssima que lhe provoca uma impresso muito forte. Supese ter sido esta a moa com quem ele teve um encontro ertico, inesquecvel, e no qual teve os olhos vendados. Contudo, ela est ligada ao homem com quem negocia as ovas da melhor seda existente, oferecendo entraves para que se aproximem. De parte da jovem, comeam a circular mensagens em japons, verdadeiros hierglifos, os quais Herv procurar desvendar indo buscar ajuda com reconhecida prostituta oriental quando retorna a seu pas de procedncia, Frana. Na seqncia das viagens anuais, expostas numa espetacular repetio com pequenas diferenas, acompanhamos o desenrolar da estria. Chama a ateno o elemento olhar que envolve seu encontro com a jovem, capturando-o, aqueles olhos no tinham o corte oriental (p31) e a

forma como apresenta a prostituta, quer dizer, rosto oriental, perfeito (a jovem mulher branca num pas estrangeiro; a bela prostituta oriental em seu pas de origem). Observamos que joga em ambas as mulheres a suposio sobre um saber fazer relativo ao exerccio ertico, e saca os significantes estrangeiro/mulher como metfora para o Outro sexo, deixando-nos ver onde se apia o autor para construir os personagens. A categoria do termo universal bem aplicada aos protagonistas do livro, creio, porque qualquer um cabe neles. Na fico, do lado do homem, percebemos se tratar de uma proeza que consiste na fundao de um lugar prprio; do lado das mulheres, de como respondem ao desejo de um homem. A esse respeito, tocante a presena da mulher com quem Herv casou, Helne, na medida em que ela se presta realizao do cenrio fantasmtico que percebe importar. Ela suporta em grande medida no ser a nica, mas aquela que realiza o desejo de seu homem. Ento, temos um homem s voltas com o familiar/estrangeiro e com as viagens necessrias para assuno de um lugar, tanto sexuado, atravs do exerccio ertico posto em ao com mulheres emblemticas, como tambm, pelo fato de se por prova no que diz respeito questo do dom. No falta nem o elemento do contexto cultural. Herv quem se aventura e corre riscos, fazendo-o em nome prprio, mas apoiado por todos na comunidade em que vive. Ele representa-os no empreendimento em que se lana, e atravs disso obtm reconhecimento quanto ao seu valor social e subjetivo. So muitos os que acompanham seus preparativos para ir e esperam seu retorno. Transcrevo a apresentao feita pelo autor, retirada da orelha da obra, o que j acho curioso que ele mesmo tenha preferido faz-lo, optando por isso mesmo, reproduzi-la1 :
1

Lenine compositor, letrista e cantor tambm assina sozinho a msica S voc, do CD acstico City, num lbum de 12 composies; em todas as outras ele tem parcerias. A letra feita predominantemente pela citao de mulheres cantadas por outros, autnticos objetos de amor, para ao final, ele revelar dentre tudo/todas, quanto a ele, s voc. uma composio admirvel, divertida e ao mesmo tempo libelo de amor, homenageia a todos os que cantam suas mulheres, as mulheres, e inclui a sua.

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Este no um romance. Nem um conto. uma estria. Comea com um homem que atravessa o mundo, e acaba num lago, num dia de vento. O homem se chama Herv Jancour. O lago no se sabe. Poder-se-ia dizer que uma estria de amor. Mas se fosse apenas isso, no valeria a pena cont-la. Nela vamos encontrar desejos e sofrimentos, que sabe muito bem o que so, mas um nome verdadeiro para defini-los no existe. Seja como for, no amor. (Esta uma coisa antiga. Quando no se tem um nome para definir as coisas, usam-se estrias. assim que funciona h sculos.) Todas as estrias tm sua prpria msica. Esta tem uma msica branca. importante diz-lo, porque a msica branca uma msica estranha, s vezes desconcerta: toca-se em surdina e dana-se bem devagar. Quando a tocam bem, como ouvir tocar o silncio, e os que danam parecem imveis. uma coisa tremendamente difcil, a msica branca. No h mais muito o que acrescentar. Talvez seja melhor esclarecer o que se trata na histria oitocentista: justamente para que ningum espere nela encontrar avies, lavadoras e psicanalistas. No os encontraro. Talvez de uma prxima vez. Digo a vocs que uma escrita com o ritmo da msica branca que Baricco inventa. Nesse movimento, ele nos deixa interessados em acompanhar Herv Jancour, envolve-nos na trama, e como observava anteriormente, faz cortes, oferecendo pausas desde a especificidade de um tempo que se quer circular. Ao final, no ato de ler, o leitor produz o tempo forte das vivncias, renova a aventura do personagem atravs de si, podendo ser ele tambm a experiment-las e, quem sabe, delas extrair conseqncias. Sabemos ser quase unanimidade entre os que apreciam uma boa estria, a concepo de que se depois de lermos um livro no samos os mesmos, tanto melhor na verdade, algo formidvel de se experimentar quando acontece. No mnimo, podemos ter o prazer que uma boa leitura proporciona. preciso dizer ainda, no d para simplificar elegendo o melhor entre seus livros, dada a capacidade plstica com que escreve e facilmente enre-

da o leitor, a cada vez. Se ele repete, com vistas mais pura diferena. 2 Quanto a mim, depois disso, vou ler Esta Histria, e pelo que pude descobrir da trajetria de Baricco at aqui, felizmente, ele escreve e publica muito. Vale acompanh-lo.

EM TEMPO Ao final do livro Esta Histria, em Notas, Baricco refere algumas correspondncias que recebe de leitores. Apresento-lhes uma: o prefeito da cidade Lavilledieu lhe escreve, convidando-o para inaugurar a biblioteca local. O curioso que o nome desta cidade o mesmo que a de Herv Jancour, a qual Baricco diz ter inventado, inspirando-se num Atlas, quando fez a juno do nome de duas cidades vizinhas localizadas no sul da Frana. Eis que escreve o prefeito e o faz saber que esta cidade no s existe, como comercializava seda poca em que vive Herv. Impossvel deixar passar a idia de que, no final das contas, no de estranhar esta coincidncia apresentar-se. Coloca-o pilotando no circuito da banda de Moebius, s voltas com a realidade e a fico, mais especificamente, quando uma se transforma em outra no processo criativo.
BIBLIOGRAFIA: Baricco, Alessandro. Seda. Companhia das Letras. SP. 2007 ________Mundos de Vidro. Rocco. RJ. 1999. ________ Esta Histria. Companhia das Letras. SP. 2007

2 Para os que gostam do cinema, o livro Seda foi adaptado com o nome de Silk e lanado em DVD no Brasil com o ttulo Paixo Proibida. Outra modalidade em que a estria foi levada a pblico, deu-se por ocasio do lanamento do livro na Itlia. Baricco props a leitura em um teatro para mais de duzentas pessoas. Segundo comentadores, a experincia foi extremamente interessante.

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Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. London, Hogarth, 1992.) Criao da capa: Flvio Wild - Macchina

OUTUBRO 2008
Dia 02, 09, 16, 23 e 30 09 03 e 17 03, 10, 17, 24 e 21 13 e 27 Hora 19h30min 21h 8h30min 14h30min 20h30min Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso do Correio ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2007/2008 Presidncia: Lucia Serrano Pereira 1a Vice-Presidncia: Lcia Alves Mees 2a Vice-Presidncia: Nilson Sibemberg 1a Secretria: Lucy Linhares da Fontoura 2a Secretrias: Maria Elisabeth Tubino e Ana Laura Giongo 1a Tesoureira: Ester Trevisan 2a Tesoureira: Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Laura Giongo, Ana Maria Medeiros da Costa ngela Lngaro Becker, Beatriz Kauri dos Reis, Carmen Backes, Emlia Estivalet Broide, Fernanda Breda, Ieda Prates da Silva, Maria ngela Bulhes, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Cristina Poli, Maria Lucia M. Stein, Otvio Augusto Winck Nunes, Robson de Freitas Pereira, Silo Rey e Simone Kasper

EXPEDIENTE rgo informativo da APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br Jornalista responsvel: Jussara Porto - Reg. n0 3956 Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng. Ludolfo Boehl, 729 CEP 91720-150 Porto Alegre - RS - Tel: (51) 3318 6355

PRXIMO NMERO HISTRIA DA PSICANLISE

Comisso do Correio Coordenao: Gerson Smiech Pinho e Marcia Helena de Menezes Ribeiro Integrantes: Ana Laura Giongo, Ana Paula Stahlschmidt, Fernanda Breda, Mrcia Lacerda Zechin, Maria Cristina Poli, Marta Ped, Mercs Gazzi, Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jnior, Robson de Freitas Pereira e Tatiana Guimares Jacques

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EDITORIAL NOTCIAS SEO TEMTICA
A CONSTITUIO DO DESEJO NO OBSESSIVO E SUA RELAO COM A ANGSTIA Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jr. AS PLPEBRAS DE BUDA: UMA REFLEXO SOBRE A FUNO DA CAUSA Leonardo Beni Tkacz LOS TIEMPOS DE LA ANGUSTIA Alba Flesler UM ESTRANHO-FEMININO EM CLARICE LISPECTOR Maria Cristina Poli

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ISSN 1983-5337

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