Daniel Medvedov

NOMBRES

Madrid
2015

Ningn nombre pertenece de modo inexorable a algo en particular, sea ello un ser,
una criatura, un objeto, un hecho, o Dios mismo.
El nombre es dado, ofrecido y dedicado a travs de una convencin basada en la
perspectiva del sujeto que nombra y utiliza un mnimo arsenal de sonidos que son
cargadores de sentido fenomnico: cielo, tierra, montaa, mar, viento, agua, rayo, fuego.
Cada uno de estos fenmenos naturales conlleva hacia un proceso sonoro comn a
la entera humanidad.
Elegir uno de estos sones para nombrar lo que sea es una arbitrariedad.
Pero una vez establecida la convencin en el marco de una visin completa,
natural y en el marco de una cultura, llega a ser usual, funcional, operativa y plimecnica.
Por ello mismo, se puede declarar que el nombre es propio para la cosa: objeto,
ser, criatura objeto, Dios.
No se puede insistir en el hecho de que tal o cual fenmeno, objeto, nocin,
criatura, o ser, tiene tan slo ese nombre en particular, y no otro.
La eleccin de un nombre depende del usuario y de su ngulo de visin y
consideracin.
La misma consideracin es un trmino curioso: aparecido en los documentos
escritos en el siglo XIV, la palabra es tomada del latn considerare - examinar
atentamente, lo que primitivamente sera examinar los astros en busca de ageros, a su
vez derivado de sidus constelacin.
Tales operaciones son arcaicas: pertenecen a la visin primordial que se contenta
con una mera exclamacin: AAAAA, BAAAA, GAAAA, LAAAA, DAAAA, IAAAA,
HAAAA, MAAAA. El proceso sigue y se vuelve complejo: ABA, AGA, ADA, ALA,
AMA, AHA, AIA.
Siguen las combinaciones sonoras: ABAGA, ALADA, AHALA, ADABA,
AMAGA, etc.
Y as llegamos a las lenguas naturales. El comienzo de la lengua ha sido un
proceso de nombrar a las cosas ms lejanas y a la vez a las cosas ms cercanas.
He aqu a los griegos:

ANAKATAMETAPARADIAHIPERHIPOEPIENDOEUDYSHOMO-

ANTIBIOEX
FITOGEOMONOPOLIZOOKALIFONO-

Etc.
Con los nombres ha ocurrido lo mismo:

ZAMOLXIS: ZAM - OL XIS

ZEUXIS: ZE U XIS
GEBELEIZIS: GEB EL EI - SIS
ELEUSIS: EL EU SIS
DECENEU: DEC E NEU
DECEBAL: DEC E BAL
SCORILO: SCOR ILO
SARMISEGETUSA: SARM I SEGET USA
MIRCEA: MIR CEA
MODORCEA: MOD OR CEA
STEFAN: STEF AN
ARMAND: AR MAND
DURANDAL: DUR AN DAL
EXCALIBUR: EX CAL I BUR
ODISEUS: OD IS EUS
ULISES: UL I SES

Haba que instituir patronmicos, categoras familiares, estados, aspectos, formas:

hijos, padres, madres, altos, bajos, viejos, valientes, amorosos, etc. Hay una ambicin
para adecuar el nombre al ser, a la criatura, al objeto, a la persona, al hecho, a la accin.
Se crean frmulas y acuerdos basados en la proyeccin de la perspectiva natural de las
cosas.
Si tales designaciones se consideran impropias, quedan en el mbito de la lengua
y del habla como formas inadecuadas a travs de las cuales se llega por defecto al
verdadero nombre. Nada se descarta.
Si las cosas necesitan de una explicacin, se usa la tcnica y el mtodo de ensayo
y error. En ello consiste el progreso de las definiciones.
Qu hay?

Esa pregunta es crucial: con ello, aunque sea una sola palabra, somos capaces de
responder a una duda existencial y csmica.
Hay cosas. Y las cosas son de distintos tipos: seres, criaturas visibles e invisibles,
objetos, fenmenos, hechos . . . Tal vez sea cosa la palabra ms importante del
lenguaje, pues logra concentrar en su sentido la totalidad de lo visible y de lo invisible.
Recuerdo que mi maestro responda, cada vez que yo le preguntaba Qu es eso?,
con lo siguiente: Eh, Es una cosa!.
Con ello como respuesta, me quedaba contento por un largo tiempo, hasta que
lograba ver, por fin, y por mi mismo, qu tipo de cosa era aquello.
Para comunicarnos, nos bastara a todos los humanos emplear tan slo los 23/24
principios universales con sus operadores simblicos, metforas y prototipos, en total
unos 120 trminos:
1. La VERDAD
2. La REALIDAD
3. La FICCIN y el MISTERIO
4. La CONSIDERACIN
5. La COSA
6. La JUSTICIA
7. La CERTEZA
8. La FALSEDAD
9. El JUCIO o el VEREDICTO
10. El CASO
11. La BELLEZA
12. Lo BURDO o lo NATURAL
13. Lo FINO o lo ARTIFICIAL
14. La ARMONA
15. El ARTE
16. El BIEN y lo BUENO
17. Lo POSITIVO
18. Lo NEGATIVO
19. La DIFERENCIA de POTENCIAL
20. La ACCIN
21. El TODO
22. ALGO
23. ESO
24. El VACO
25. El SER
26. Lo MASCULINO O EL HOMBRE
27. LO FEMENINO O LA MUJER
28. Lo ERTICO o la ATRACCIN
29. El CUERPO HUMANO o la PERSONA
30. La LIBERTAD
31. PARTIR
32. LLEGAR
33. REGRESAR

34. El VIAJE
35. SABIDURA
36. INGENUIDAD
37. MADUREZ
38. CIENCIA
39. EDUCACIN
40. El CONOCIMIENTO
41. BUSCAR
42. ENCONTRAR
43. La INVESTIGACIN
44. El ESTUDIO
45. El CRITERIO
46. La PAZ
47. La CALMA
48. La TEMPESTAD
49. El MOVIMIENTO
50. El SILENCIO
51. La VIDA
52. NACIMIENTO
53. CRECIMIENTO
54. MUERTE
55. El LATIDO
56. La ETERNIDAD
57. PASADO
58. PRESENTE
59. FUTURO
60. El TIEMPO
61. El INFINITO
62. Lo CERCANO
63. AQU
64. LO LEJANO
65. EL ESPACIO
66. LO SUBLIME o DIOS
67. El ESPRITU
68. El ALMA
69. La CONCIENCIA
70. La NATURALEZA o la SUSTANCIA
71. El AMOR
72. La ATRACCIN
73. El RECHAZO
74. El DESEO
75. El CARIO o el QUERER
76. La IMAGINACIN
77. La FORMA
78. La MEMORIA
79. EL CONTENIDO

80. La IMAGEN
81. La INTELIGENCIA
82. CREAR
83. DESTRUIR
84. El INTELECTO, o la RAZN y el INGENIO
85. El ENTENDIMIENTO
86. La SALUD
87. El PLACER
88. El DOLOR
89. AGUANTAR o SOPORTAR
90. El OPTIMISMO o el CONTENTAMIENTO o el BIENESTAR
91. El CAMBIO
92. Lo ACTIVO
93. Lo PASIVO
94. La CRISIS
95. El CICLO o el RITMO, o el NMERO
96. La MENTE
97. PENSAR
98. CALLAR
99. HABLAR
100.
El MUNDO
101.
La ENERGA
102.
ENTROPA
103.
NEGUENTROPA
104.
TROPA
105.
El COSMOS
106.
La TRADICIN
107.
El MAESTRO
108.
La INICIACIN
109.
EL DISCPULO
110.
El MITO
111.
La FAMILIA
112.
PADRE
113.
MADRE
114.
La UNIN
115.
HIJO/HIJA
116.
El CONFLICTO o la CONTIENDA
117.
El ATAQUE
118.
La DEFENSA
119.
La ESTRATEGIA
120.
La TCTICA
Con estos 120 conceptos a la mano, no hay cosa que no pueda ser descrita y
comunicada.

Entre los 120 trminos hay 23/24 principios universales, o nociones primigenias
llamadas ideas fundamentales o arquetipos, 48 smbolos, o elementos complementarios
que al unirse forman el todo sugerido por el principio del cual se han fracturado, 23/24
metforas o fenmenos de transporte y unificacin y unos 23/24 prototipos, en total
120 elementos: 24 + 48 + 24+ 24 = 120.
Cuando el ser humano se encuentra cara a cara con un concepto, se puede
preguntar lo siguiente: Es eso un principio universal? Es un smbolo?
Es acaso una metfora?Es un prototipo?
Si el trmino es un principio universal, no hay nada que se le pueda
oponer, aunque se han inventado unos 24 elementos llamados contra-principios o antiarquetipos que pretenden formar pareja de contrarios con el principio fundamental. Ello
son los siguientes:
- La MENTIRA
- El MAL
- Lo FEO
- La HOMOSEXUALIDAD
- El PECADO
- La COACCIN
- La NECEDAD
- La IGNORANCIA
- La GUERRA
- El SUICIDIO
- La CADUCIDAD
- Lo FINITO
- El DIABLO (El ENEMIGO)
- El ODIO
- La FICCIN
- La ESTUPIDEZ
- La ENFERMEDAD
- El ESTANCAMIENTO
- La LOCURA
- La ANTI-ENERGA
- La SUPERSTICIN
- El CELIBATO
- La COBARDA
Los usuarios de la lengua pasan demasiado pronto a usar parejas del siguiente
tipo:
1. La VERDAD y la MENTIRA
2. El BIEN y el MAL

3. Lo BELLO y lo FEO
4. El SER y el ERROR
5. La JUSTICIA y lo TORCIDO del PECADO
6. La LIBERTAD y la ESCLAVITUD
7. La SABIDURA y la NECEDAD
8. El CONOCIMIENTO y la IGNORANCIA
9. La PAZ y la GUERRA
10.La VIDA y el SUICIDIO
11.La ETERNIDAD y la CADUCIDAD
12.El INFINITO y las FRONTERAS
13. Lo SUBLIME (DIS) y el DIABLO (el ENEMIGO)
14.El AMOR y el ODIO
15.La IMAGINACIN y la ILUSIN
16.La INTELIGENCIA y la IMBECILIDAD
17.La SALUD y la ENFERMEDAD
18.El CAMBIO y el ESTANCAMIENTO
19.La MENTE y la LOCURA
20.La ENERGA y la FLOJERA
21.La TRADICIN y la SUPERSTICIN
22.La FAMILIA y el CELIBATO
23.La COMBATIVIDAD y la COBARDA
Da a da asistimos a una lucha lingstica entre los principios universales y sus
oponentes:
1. La Verdad es atacada por la Mentira
2. El Bien es atacado po el Mal
3. Lo Bello es atacado por lo Feo
4. El Ser es atacado por el Error
5. La Justicia es atacada por el Pecado y lo Torcido
6. La Libertad es atacada por la Esclavitud
7. La Inteligencia es atacada por la Estupidez
8. El Conocimiento es atacado por la Ignorancia
9. La Paz es atacada por la Guerra
10. La Vida es atacada por el Suicidio
11. La Eternidad es atacada por la Caducidad
12. El Infinito es atacado por las Fronteras
13. Lo Sublime es atacado por el Diablo
14. El Amor es atacado por el Odio
15. La Imaginacin es atacada por la Ilusin
16. La Inteligencia es atacada por la Imbecilidad
17. La Salud es atacada por la Enfermedad

18. El Cambio es atacado por el Estancamiento

19. La Mente es atacada por la Locura
20. La Energa es atacada por la Flojera
21. La Tradicin es atacada por la Supersticin
22. La Familia es atacada por el Celibato
23. La Valenta es atacada por la Cobarda

El Juego tambin es atacado por la Seriedad enfermiza . . .

Ninguna de estas parejas tiene validez en el lenguaje, aunque los segundos
trminos puedan tener presencia en el habla y en la lengua del diario convivir.
En la realidad pura del lenguaje no existen ni tienen validez los siguientes
inventos lingsticos:
1. La Mentira
2. El Mal
3. Lo Feo
4. El Error
5. Lo Torcido El Pecado
6. La Esclavitud
7. La Estupidez
8. La Ignorancia
9. La Guerra
10. El Suicidio
11. La Caducidad
12. Las Fronteras
13. El Diablo
14. El Odio
15. La Ilusin
16. La Imbecilidad
17. La Enfermedad
18. El Estancamiento
19. La Locura
20. La Flojera
21. La Supersticin
22. El Celibato
23. La Cobarda
24. La Seriedad enfermiza

Algunos de ellos han entrado ya a conformar aspectos materiales de su existencia,

y son considerados como reales, cuando carecen de toda realidad. He aqu ejemplos como
las fronteras, la enfermedad, la locura, la supersticin, la esclavitud, la guerra, la mentira.
Me hace rer lo feo, el odio, la cobarda o la imbecilidad pues son cosas que no
existen.
Si el trmino es smbolo de algo debe, necesariamente ser un complemento de
aquello, y juntos tienen que llevar por un proceso de encaje complementario, hacia el
principio universal.
Si es metfora tiene que ser una unin de dos smbolos y si es prototipo tiene que
representar la proyeccin de lo tangible y de lo palpable del principio universal en el
mundo de las formas.
Slo al respetar la frmula de los principos universales que no tienen ni opuestos,
ni complementos, ni contrarios, y se proyectan en el mundo de las cosas como un modelo
lgico terico de lo visible, slo as podemos rectificar nuestra visin de las cosas.
A diferencia de la prctica analtica, que es un tipo de operacin extensiva y no
limitada cuantitativamente, pues va de lo desconocido hacia lo conocido, el modo sinttico
va de lo conocido a lo desconocido
Este modo de conocer las cosas es restrictivo, y conlleva hacia la esencia, es
sinttico y unificador, pues al descartar relaciones impropias opera con un modelo lgico
minimalista y deja de lado, sucesivamente, las adquisiciones colaterales que puedan
oscurecer el camino para acceder al nudo primario de la verdad. Es la verdad ya constituida
en una lgica terica reflejada en la prctica de los prototipos tangibles, generados por
unas nociones intangibles pero comprensibles y absolutamente necesarias para la
construccion de un mundo operativo del lenguaje.
Esta visin pone las bases de un mundo ordenado por principios inmutables y
edifica al hombre en la bsqueda continua de las races del rbol invertido del sentido,
cuyas races estn en los principios y cuyos fines se manifiestan en lo visible a travs de
los prototipos tangibles de lo inefable. Cuando se olvida la red que se usa para pescar o
atrapar a los peces, una vez con el pez en la mano asimismo dejo de lado a las palabras.
Si la palabra me ayuda a entender el sentido primordial y por ello esencial de las
cosas, me olvidar de las palabras, una vez comprendido el sentido de la verdad. Cuando la
idea ha sido captada ya no hay necesidad de estacionar en el muno de las palabras, me
quedo en silencio.
Pero si las palabras comienzan a complicarme cada vez mas el camino hacia el
nudo sutil de lo originario, no slo me cuidar de usarlas, sino que intentar obviar e
ignorar su presencia, aunque hagan alarde de un gran ruido en el habla de los dems
usuarios.
Para mi no existen la mentira y lo feo, ni el odio, ni las fronteras. Oh! - Si pudiera
encontrar un sujeto que pueda olvidar las palabras inventadas para anular los principios
universales!
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Con ese sujeto hablaria en silencios primarios y nombrara el crepitar del fuego, el
rumor del agua, el plpito de la montaa, el fragor del rayo, la vorgine de los vientos, la
msica de las nubes, el rigor del abismo y el sonido de las olas del mar.
No es un esfuerzo intil pues se que hay muchos que desean entender y
ser comprendidos.
Cuando me encuentro frente a un nombre, entro en su templo de rodillas y solicito
comprensin y entendimiento. Pero no me basta con comprender la verdad de las cosas:
debo luego aplicarla y practicarla para generar espacio a la comprensin del otro, pues el
otro necesita una apertura para entender, un abismo para arrojar todas sus inadvertencias.
Una maestra de la India, Tara Devi, me deca esto: amigo mo, creeme, no hay pecado,
slo inadvertencia . . .
Sentarse en silencio, recobrar el orden, parar y meter el mundo entero en un grano
de mostaza y luego estar listo para considerar los entuertos, es la mxima experiencia de la
verdad.
Desde la raz de las cosas, la diversidad aparece unitaria. De tal modo, cuando
designo a las cosas, hago que las palabras sean conformes al modelo al cual pertenecen por
lgica natural, y trato de realizar mi hablar en la accin correspondiente.
El pensamiento no es verbal, es una accin de empleo del ser y una implicacin
tica en lo que estoy diciendo. La experiencia humana es un acto creador de mundos y de
sentido: el poeta crea un mundo real.
Me refugio en los principios universales y desde all contemplo las palabras y su
sentido. No necesito recibir confirmacin de los sabios: me basta con los modelos, soy
independiente, autnomo, libre, maduro, realizado.
Existe en la historia de la humanidad un objeto modesto que esconde un secreto
excepcional: el dado. En sus caras, los puntos no necesitan de una lengua para nombrar los
nmeros con palabras. A la vez, la suma de dos caras opuestas siempre suma siete. Pero el
siete no est escrito en ninguna parte: descansa virtualmente en el medio del dado.
La cara superior siempre gana: es la realidad de las cosas, lo actual, lo presente.
Por ms que yo vea desde los laterales un nmero cualquiera, pues es mi ngulo, o sea mi
opinin, esa cara no est ganando ahora. Detrs de toda cara est su misterio, pero junto,
las dos caras opuestas suman la verdad. Necesito del misterio de la realidad para
comprender a la verdad de las cosas. Hay ms:

11

El

Intelecto

- El Alma

- El Cuerpo

- La Persona

- El Ser

..

La Consciencia

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El Intelecto

El Ser
5

El Cuerpo
3

La Conciencia

La Persona
El Alma

1+6 = 7
2+5 = 7
3+4 = 7

El dado es un objeto tradicional que hace las veces de modelo terico para
comprender la estructura del Ser.

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