SEXUALIDAD, DIVERSIDAD SEXUAL Y PAZ: CONEXIONES Y SINERGIAS (EN PRENSA)1

Mara Lidn Escrig Sos2

Uno de los hechos ms significativos que nos caracterizan podra ser en definitiva el de que todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar de clases de vida pero, en ltima instancia, slo acabamos viviendo una 3

La sexualidad es una vivencia prxima a todos los seres humanos, incluso para los que voluntaria o involuntariamente se apartan de ella por motivos diversos,4 y el cuerpo, espacio de confrontacin y negociacin de deseos -de necesidades-, territorio de y para el placer, es el escenario poltico donde se teje la conflictividad que conecta naturaleza y cultura, produccin y reproduccin (social y biolgica), sexo, gnero, amor y poder. Somos una especie sexuada pero, a menudo, incluso desde el propio mbito de la ciencia, con su orientacin fuertemente androcntrica, el dimorfismo sexual se viene utilizando de manera arbitraria como uno de los criterios bsicos de diferenciacin social. En lo relativo a la dimensin sexual-reproductiva de las personas, las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres se traducen en diversos registros de violencia simblica que dan pie a otros tipos de violencia estructural/directa que

afectan de manera especial y desigual, a las mujeres en todo el mundo. Por otra parte, conocemos bien la exclusin social y aflicciones -las ofensas- que soportan las personas que no se ajustan en sus identidades sexuales, en sus orientaciones del deseo sexual, en
ESCRIG, MARA LIDN (en prensa): Sexualidad, diversidad sexual y paz: conexiones y sinergias, en MUOZ, F. Y JIMNEZ ARENAS J.M. : Ordo amoris. El poder del amor en la construccin de la Paz, Eirene-, Universidad de Granada, Granada 2 Investigadora Ctedra UNESCO Filosofa para la Paz-Universitat Jaume I. Castelln - Escuela Universitaria de Enfermera. Castelln (adscrita Universidad Valencia) 3 Cf. GEERTZ, CLIFFORD, (2005): La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa 4 La sexualidad como necesidad humana multidimensional no se resume a la prctica del sexo, ni se agota con la ausencia voluntaria o involuntaria de prcticas sexuales coitales/no coitales. Los deseos sexuales, el erotismo, las fantasas sexuales, estn presentes y acompaan otras muchas actividades de la vida. La anatoma sexual tampoco se subsume en los rganos genitales, y el deseo puede estar presente incluso cuando se lo trata de anular con la voluntad y la razn. La castidad sera un buen ejemplo de motivaciones de tipo religioso a la hora de apartar la actividad sexual de la vida. Diferentes enfermedades orgnicas y ciertos tratamientos farmacolgicos pueden afectar al deseo sexual y con l a la fisiologa de la respuesta sexual humana que Masters y Johnson establecieron en cuatro fases: excitacin, meseta, orgasmo y resolucin. La sexualidad en las diferentes etapas (ciclos) de la vida tiene ritmos y necesidades muy diferentes (Ej. La sexualidad en la vejez) No hay reglas para la satisfaccin sexual de los seres humanos. Incluso en la negacin del deseo se puede obtener satisfaccin.
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sus prcticas, incluso en sus deseos ms ntimos, a los patrones socio-histricos hegemnicos que regulan la sexualidad y las relaciones de gnero en los diferentes contextos culturales. Pero la sexualidad forma parte tambin de la fenomenologa de la paz. Como necesidad (capacidad) humana se puede satisfacer de maneras muy diversas y cambiantes; cargada de prcticas y significados diversos (sociales e individuales), es tambin una fuente de placer y bienestar, autoconfianza, autorrespeto y autoestima, de empoderamiento pacfico para las personas que contribuye a su realizacin personal, trasciende la esfera estrictamente individual y se proyecta en el mundo social. En este trabajo, desde una perspectiva pacifista, la sexualidad se plantea como una construccin socio-histrica, polimorfa y polismica, biogrfica, placentera hedonista- y positiva, integradora de identidades sexuales, gneros y orientaciones del deseo diversas, abierta al mundo y al cambio. La sexualidad humana y la conflictividad que la acompaa nos muestran tambin la complejidad y fragilidad del cuerpo y de la vida humana, su imperfeccin. Los deseos y el placer, el erotismo, pueden ser aprendidos, sentidos, expresados subjetiva e intersubjetivamente de maneras muy diversas, sea cual sea la identidad sexual, el gnero o la orientacin sexual de las personas, no importa su edad. Ms all de la dimensin reproductora de la sexualidad, las formas autogestionadas de sexo y placer sirven o pueden servir- para aumentar el autoconocimiento y satisfaccin personal. La cooperacin a la hora de dar, recibir y devolver placer y alegra a travs del cuerpo, el inters y el cuidado del otro/a, la comunicacin interpersonal y el reconocimiento intersubjetivo, sin ser componentes especficos de la sexualidad, tambin la acompaan. La sexualidad humana no se reduce a su sustrato orgnico/fisiolgico,5 ni a su vertiente reproductora; tampoco se agota en la cerrazn del sistema sexo-gnero6 que

Berger y Luckmann explican que no hay naturaleza humana entendida como un substrato establecido biolgicamente que determine la variabilidad de las formaciones socioculturales y que, en realidad, slo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas (la apertura al mundo y la plasticidad de la estructura de los instintos, por ejemplo) que delimitan y permiten sus formaciones socioculturales. As, la forma especfica dentro de la cual se moldea esa humanidad y los presupuestos del yo, tal cual se experimenta a lo largo de la vida como identidad reconocible subjetiva y objetivamente, viene determinada segn ellos- por esas formaciones socio-culturales y sus numerosas variaciones, y no por los presupuestos genticos del yo que, por supuesto, todo individuo lleva consigo al nacer. Ellos toman la sexualidad y sus mltiples manifestaciones etnogrficas, como ejemplo de la plasticidad del organismo humano y de su susceptibilidad frente a las interferencias socialmente determinadas. Ms adelante, en el apartado siguiente volveremos sobre esta idea. Cf. BERGER, PETER L. Y THOMAS LUCKMANN. (2005): La construccin social de la realidad, Madrid, Amorrortu. pp. 66-67. Las hormonas, neurotransmisores, las diversas estructuras orgnicas genitales y extragenitales, as como y su

tantas exclusiones ha venido generando, ni se reduce al modelo de sexualidad coitalgenital-orgsmica que, con o sin fines reproductores, limita en muchos casos las posibilidades de comunicacin y placer.7 El tradicional debate entre naturaleza y cultura se convierte en obligada referencia a la hora de analizar los fenmenos diversos que giran alrededor del cuerpo, el sexo,8 el gnero y el amor. Sin obviar la importancia y la riqueza epistmica que este debate aporta, ni la multiplicidad de perspectivas desde las que aproximarse al estudio y comprensin del hecho sexual humano, este trabajo se plantea como una primera tentativa de mostrar algunas de las posibles conexiones entre la sexualidad humana y la paz, entendiendo la sexualidad desde la teora de las necesidades humanas como una capacidad humana (axiolgica-ontolgica), 9 y tomando como marco de anlisis general

fisiologa, que de una u otra manera intervienen de en la/s respuesta/s sexual/es humana/s, no pueden por ellas mismas explicar la diversidad sexual. 6 El patrn emergente en antropologa sexual desde los aos 70 del pasado siglo, segn Jos A. Nieto, es el de la construccin social de la sexualidad desde una perspectiva erotoflica (vs la erotofobia precedente). Nieto ubica el punto de partida de esta corriente en relacin con la definicin de la feminista Gayle Rubn, en 1975, del concepto terico de sistema sexo-gnero, un sistema de relaciones negociaciones- sociales que se encarga de transformar -en sociedad- la sexualidad biolgica en productos de actividad humana. Cf. NIETO, JOS. A. (1996): Antropologa de la sexualidad. Erotofobia y erotofilia, en PRAT, JOAN Y NGEL MARTNEZ: Ensayos de antropologa cultural. Homenaje a Claudio Esteva-Fabregat, Barcelona, Ariel. p.364. Para profundizar en el concepto de sexo-gnero vase tambin AGUILAR, TERESA. (2008): El sistema sexo-gnero en los movimientos feministas, Amnis 8/sept 2008 Disponible en http://amnis.revues.org/537 (Fecha de consulta 31/10/2011). El sistema sexo-gnero es una categora ampliamente utilizada en los estudios socio-antropolgicos y feministas de la sexualidad por su validez para explicar la fenomenologa de las relaciones de poder entre los gneros que se construyen tomando como base el dimorfismo sexual. 7 Todo el cuerpo, cualquier territorio corporal, est abierto a la percepcin de sensaciones placenteras, y no solamente los rganos genitales y las mamas asociados a este modelo de sexualidad reproductora que centra el deseo, el placer y la satisfaccin sexual slo en la genitalidad y en el orgasmo. El rgano de mayor extensin del cuerpo humano es la piel, y segn Leonora Tiefer la piel es tambin el mayor rgano sexual. El modelo genital-coital-orgsmico es reduccionista porque limita los territorios simblicos y orgnicos del placer y su satisfaccin. La sexualidad en la enfermedad y en la vejez muestran la necesidad de ampliar y aprender a disfrutar sexualmente con todo el cuerpo. 8 No hay consenso a la hora de utilizar los trminos sexo y sexualidad por los diferentes autores. La palabra sexo se utiliza en el lenguaje coloquial de una manera imprecisa, tanto referida a la condicin orgnica sexuada de las personas como a los actos y conductas de carcter sexual que estas realizan. El concepto de sexualidad, y sus diversas definiciones, se emplea con un significado ms amplio que el de sexo, englobando las diversas dimensiones del ser sexual biopsicosocial y cultural. El trmino sexo lo podemos encontrar haciendo referencia a la condicin biolgica que diferencia al macho de la hembra, o nombrando la actividad fsica en la que interviene el aparato genital (acto sexual, coital o no, homo o heterosexual) o bien como una fuerza biolgica / psicolgica o subrayando su vertiente ms sociolgica y cultural. Otros conceptos de sexo que podemos encontrar en la bibliografa son: sexo cromosmico o gentico (segn los cromosomas sexuales XX- XY; sexo gonadal (representado por la presencia de gnadas masculinas testculos- o femeninas ovarios-); sexo legal (el que figura en el registro civil y en los documentos que acreditan la identidad social de una persona); sexo psicolgico (con el que se identifica subjetivamente un individuo). 9 Vase MAX-NEEF, M. A. ELIZALDE Y M. HOPENHAYN (1994): Desarrollo y necesidades humanas, en MAX-NEEF, M: Desarrollo a Escala Humana. Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones, Barcelona, Icaria.

los conceptos de ciudadana ntima,10 reconocimiento intersubjetivo11 y paz imperfecta de gnero.12 En este escrito se reivindica tambin el hedonismo pacfico, solidario y cooperativo, que acompaa y trasciende la dimensin sexual, que no disocia el cuerpo de los sentidos, ni olvida los otros cuerpos y sus placeres requeridos, y es -o puede serfuente de bienestar y paz para las personas. En primer lugar revisaremos las conexiones de la sexualidad con la naturaleza y con la cultura, como cruce entre ambas y como construccin sociohistrica y biogrfica, haciendo hincapi en la variabilidad sociocultural de formas y fenmenos ligados al hecho sexual humano. Despus estableceremos las conexiones entre la sexualidad y la diversidad sexual, el gnero y la paz a travs de las tres categoras de anlisis antes mencionadas: ciudadana ntima, reconocimiento intersubjetivo y paz imperfecta de gnero, como ejes principales para la construccin de una sexualidad libre y placentera. Como bien nos recuerda scar Guasch, parece que todos y todas sentimos la obligacin de tomar posiciones frente al sexo y, sobre todo, de conservarlas; atrapados en las verdades del sexo, nos vemos abocados a definirnos como hombres y mujeres, homosexuales o heterosexuales, ms o menos castos o promiscuos, vctimas o verdugos, y no somos capaces de rernos con l y de l, ni reconocer sus facetas divertidas, simpticas y nada trascendentes.13 Teorizar sobre sexualidad humana siempre lleva el riesgo de caer en la seriedad de la norma moralizante en la que acabar enjaulando la libertad del deseo sexual y el erotismo. En este trabajo intentaremos evitarlo y no olvidar que la alegra y el hedonismo que acompaan al sexo, solitario o compartido, desculpabilizado y consensuado, contribuyen poderosamente a la felicidad. Diderot ejemplariz y compar en su Supplment au voyage de Bougainville la sexualidad natural de los habitantes de Tahit, su primitivismo hedonista y feliz frente a las ataduras morales del hombre civilizado, cargado de prejuicios frente al sexo, obligado a vivir atrapado -e insatisfecho generalmente- entre sus deseos, que l identificaba como naturales, y la normatividad civil y religiosa que los regula, controla

Vase PLUMMER, KEN (2003): La cuadratura de la ciudadana ntima. Algunas propuestas preliminares, en OSBORNE, RAQUEL Y SCAR GUASCH: Sociologa de la sexualidad, Madrid, Siglo XX 11 Vase HONNETH, AXEL. (1997): Reconocimiento y obligacin moral, Aret, Revista de Filosofa, Vol IX, n 2 12 Vase MUOZ, MUOZ, FRANCISCO. A. Y JUAN MANUEL JIMNEZ-ARENAS (2010): Historia de una paz imperfecta de gnero, en DEZ JORGE, MARA ELENA Y MARGARITA SNCHEZ ROMERO: Gnero y Paz. Teora y prcticas de una cultura de paz, Barcelona. Icaria 13 Cf. GUASCH, SCAR. (2000): La crisis de la heterosexualidad, Barcelona, Laertes. Pg 13

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-los vigila- y casi siempre los reprime en mayor o menor medida.14 Los habitantes de Nueva Citerea (y de otras islas del Pacfico),15 posiblemente no eran, como Diderot y otros creyeron ver, el arquetipo de una sexualidad universal-natural, presocial y no contaminada, que la civilizacin occidental ech a perder, pero sin duda tuvieron la suerte de vivir en una sociedad permisiva que les incitaba al hedonismo y al amor sin culpa y sin vergenza.

Vase en BESTARD, JOAN Y JESS CONTRERAS. (1987): Brbaros, Paganos, salvajes y primitivos. Una introduccin a la Antropologa, Barcelona, Barcanova 15 Con el conde Louis Antoine de Bouganville, militar, explorador y marino francs, comienza la leyenda de la isla de Tahit (Polinesia) como paraso del amor, que tambin se aplicar a otras islas del Pacfico. Fue Bouganville quin en 1768 llam a Tahit Nouvelle- Cythre en recuerdo de la isla de Afrodita. La supuesta sexualidad natural de los nativos de esta isla, que Diderot explicar en su libro, no estaba exenta de regulaciones civiles y religiosas, aunque ciertamente eran sociedades -la de Tahit y otras islas del Pacfico- mucho ms libres y permisivas que las europeas en sus hbitos y costumbres sexuales (el incesto y el adulterio por ejemplo podan consentirse en algunos casos), que contrastaban fuertemente con la rigidez y el menosprecio del cuerpo y del placer de la moral sexual judeocristiana de los exploradores ilustrados.

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1.- Sexo y sexualidad: del cuerpo sexuado al sujeto sexologizado

El sexo es a la vez animalidad y artificio, un intercambio dinmico entre naturaleza y cultura,16 pero no es menos cierto que todo lo biolgico necesita ser construido socialmente -significado e interpretado- para que sea real.17 A la hora de comprender y explicar la sexualidad y las diversas maneras en que las personas la pensamos, sentimos, imaginamos y actuamos, este posicionamiento inicial nos permitir mirar el cuerpo humano, sus funciones y necesidades fisiolgicas y, al mismo tiempo, resaltar la importancia de los condicionantes socioculturales que sobre l confluyen y de todos los fenmenos que le acompaan. Los seres humanos, con nuestros cuerpos sexuados, tenemos diversos modos de significar e interpretar el sexo y el placer y construirnos como sujetos sexologizados con capacidad de elegir y actuar. El trmino sexualidad lo entenderemos tambin como una categora de anlisis que ha centrado el estudio del hecho sexual humano y sus manifestaciones biopsicosociales y culturales. El concepto de sexualidad humana se comenz a utilizar por primera vez en el siglo XIX para referirse a la condicin sexuada y cualidad sexual de los seres humanos y seala algo ms que un cambio en el vocabulario.18 Hasta ese momento la palabra exista slo en la jerga tcnica de la biologa y la zoologa, pero no referida a la sexualidad humana. Su uso -explica Foucault- se ha configurado en relacin con otras variables que tienen que ver con el desarrollo de los diferentes campos de conocimiento que investigan aspectos biolgicos, psicosociales y conductuales de la sexualidad, as como con el establecimiento de normas y reglamentaciones derivadas de las instituciones religiosas y civiles (judiciales, pedaggicas, mdicas); el uso de este trmino se ha visto potenciado tambin por los cambios en la experiencia individual y social de las personas y sus demandas en las modernas sociedades occidentales y por las diversas maneras en que los sujetos se ven llevados a dar sentido y valor a su conducta, a sus deberes, a sus placeres, a sus sentimientos y sensaciones, a sus sueos19 como individuos sexologizados y por tanto depositarios de una sexualidad regulada.20- 21
Cf. PAGLIA, CAMILLE. (2001): Vamps & Tramps, Madrid, Valdemar. Pg 69 Cf. VIUALES, OLGA. (2002a): Lesbofobia, Barcelona, Bellaterra. Pg 42 18 Vase FOUCAULT, MICHEL (1998): 2. El uso de los placeres en Historia de la sexualidad, Madrid, Siglo XXI, p. 7 19 Ibdem. pp. 7, 8 20 Para profundizar en las relaciones histricas que enmarcan los discursos de poder sobre la sexualidad humana en la cultura occidental, vase tambin FOUCAULT, MICHEL. (1998): 1. La voluntad se saber, en Historia de la sexualidad, Madrid, Siglo XXI..
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La sexualidad como cruce de la naturaleza con la estructura social,22 es compleja, conflictiva y frgil en su contingencia, es un producto, una construccin sociohistrica, de ah su enorme variabilidad y multiplicidad de formas de expresin, sus mltiples significados y de ah tambin su enorme potencial pacfico. La sexualidad es un constructo social, que opera en campos de poder, y no meramente un abanico de impulsos biolgicos que, o se liberan o no se liberan23 Pero, aunque estemos partiendo de posiciones constructivistas de la sexualidad, no nos vamos a quedar anclados en ellas, ni obviar las dificultades-como seala Ortegapara articular la capacidad de agencia de los individuos cuando sta se aborda desde la ptica nica del constructivismo social. As pues, se quiere resaltar que, Invocar el cuerpo fenomenolgico representa un desplazamiento de los elementos estructurales para las maneras como el cuerpo es vivido y experienciado y para un compromiso prctico con el mundo [] Privilegiar el cuerpo fenomenolgico es privilegiar el cuerpo que acta Para Ortega, insistir en las diversas maneras por las cuales el cuerpo es vivido y experienciado impide esencializar la experiencia vivida. Focalizar la agencia del sujeto no significa olvidar los elementos estructurales, es decir, lo que la sociedad hace al y con el cuerpo, -al y con la sexualidad-, pero s implica una crtica a la idea foucaultiana de estar permanentemente sometidos al rgimen disciplinario, al biopoder, al que slo se oponen diferentes formas de resistencia. Hay que hacer visibles y considerar los momentos de relajamiento de ese control y el equilibrio inestable entre la instrumentalizacin del cuerpo y las relaciones no instrumentales con ste, ya que el cuerpo no est permanentemente instrumentalizado o disciplinado.24
Desde hace ms de dos siglos la medicalizacin de la sociedad, que ha acompaado al especial avance de las Ciencias de la Salud y de la Conducta, ha venido construyendo discursos normativos discursos de (bio)poder- sobre la sexualidad humana que, recogiendo la tradicin judeocristiana y la moral burguesa, han puesto su nfasis en el modelo normativo heteropatriarcal, coitocntrico y reproductor, como estndar de normalidad y de salud sexual. Otras disciplinas como la Sociologa y la Psicologa Social, la Antropologa Fsica y Cultural, o la Enfermera, entre otras, han abordado la sexualidad desde paradigmas cientficos diferentes a los de las ciencias naturales. A la hora de reflexionar sobre la sexualidad humana desde una perspectiva pacifista es importante tener en cuenta que los modelos tericos de las diversas ciencias son intersubjetivos, valorativos y cambiantes, lo que nos puede ayudar a ubicarnos en posiciones ms abiertas acerca de la sexualidad humana, alejadas de fundamentalismos epistmicos y metodolgicos. 22 Cf. GUASCH, SCAR Y RAQUEL OSBORNE. (2003): Avances en sociologa de la sexualidad, en OSBORNE, RAQUEL Y SCAR GUASCH (comp.): Sociologa de la sexualidad, Madrid, Siglo XXI. p.1 23 Cf. GIDDENS, ANTHONY. (2006): La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas, Madrid, Ctedra. 24 Cf. ORTEGA, FRANCISCO. (2010): El cuerpo incierto. Corporeidad, tecnologas mdicas y cultura contempornea, Madrid, CSIC pp. 37-40.
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Esos espacios de relajamiento del biopoder son los espacios de y para la agencia y el empoderamiento del cuerpo como locus desde el que pensamos, sentimos, hablamos y actuamos, y de la sexualidad humana en toda su contingencia, conflictividad y diversidad de expresiones. El concepto de agencia (vs el concepto de resistencia al que se alude con frecuencia desde enfoques constructivistas) va ligado al de empoderamiento pacifista y es fundamental a la hora de pensar el cuerpo, la sexualidad y la diversidad sexual desde una perspectiva de paz imperfecta. Por otra parte, aproximarnos a la sexualidad como proceso individual -corporeo y socio-histrico, con su gran plasticidad y multiplicidad de manifestaciones etnogrficas, pone en evidencia la necesidad de volver la mirada a la evolucin biolgica de la especie humana. Como nos recuerdan Diamond y Belasco, desde una perspectiva dialctica, que no contempla fines ltimos y objetivos predeterminados de progreso -o progresin-, la actividad humana, aunque sea de manera inconsciente, se configura como uno de los factores decisivos de dicha evolucin: el Homo sapiens sapiens, nuestro ms cercano antepasado prehistrico, sera el fruto de la interaccin coordinada entre los complejos neural, sociocultural y ambiental que condicionaron un aumento de la inteligencia y un comportamiento cada vez ms eficaz de los miembros de la especie. Los seres humanos tuvieron que construir cultura para sobrevivir y esa cultura, diferencialmente humana, lo es debido a dos procesos tambin dialcticamente imbricados: la creacin de un universo de significados simblicos en un contexto biolgico y social determinado, y la capacidad de compartir e intercambiar tales significados. As pues, a partir de lo que parece ser una base orgnica estable, la especie humana pas a una fase que podramos denominar de evolucin extraorgnica. Esto significa que el propio comportamiento cultural humano debe ser considerado como un factor de la evolucin biolgica de la especie, o lo que es lo mismo, que los seres humanos se han hecho literalmente a s mismos.25-26 Incluso en lo que respecta a los aspectos reproductivos, si bien sexo y reproduccin estn lgicamente unidos -aunque ya nunca ms forzosamente unidos-,27 la especie humana no responde de manera inmediata al imperativo biolgico de la reproduccin gentica. Al contrario existe un

Cf. DIAMOND, STANLEY Y BERNARD BELASCO (1981): De la cultura primitiva a la cultura moderna, Barcelona, Anagrama. p. 9 26 Op Cit. BERGER, PETER L. Y THOMAS LUCKMANN. (2005) p. 67 27 Nuevas tecnologas reproductivas han disociado definitivamente esta unin entre actividad sexual y reproduccin.

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amplio sistema normativo que regula cundo, cmo, dnde, con quin (o con quines) y de qu forma la reproduccin tiene lugar (o no)28 Segn Harris, la debilidad de los ritmos biolgicos que rigen las relaciones sexuales en la especie humana las hacen diferentes de las de otros homnidos: atendiendo a la adaptacin reproductora de las hembras humanas, el ciclo menstrual no presenta signos externos que indiquen el periodo de mayor fertilidad que coincide con la ovulacin, no hay celo y, por tanto, su receptividad sexual no se ajusta a ritmos fisiolgicos mensuales o estacionales.29 Las relaciones sexuales humanas no tienen por qu ser discontinuas o espordicas como en otros animales, lo cual puede servir de base para la formacin de vnculos varn-hembra de ms larga duracin y tambin que sus relaciones sean ms fcilmente moldeables por las convenciones culturales:
Estos rasgos de la sexualidad humana contribuyen a explicar la naturaleza intensamente cooperativa del vnculo varn-hembra humanos. Los varones y las hembras humanos no slo cooperan en el cuidado y alimentacin de sus cras sino que se cuidan y alimentan mutuamente ms regularmente y durante periodos ms largos de tiempo que en el caso de ninguna otra especie de vertebrados30

Sera el desarrollo de intensos lazos de interdependencia cooperativa entre los machos y hembras humanos en relacin al cuidado y alimentacin de sus cras y de ellos mismos, y la frecuente satisfaccin de sus mutuas necesidades sexuales hipersexualidad-, 31 lo que asegurara su eficacia reproductiva y social. El estudio de la sexualidad de los chimpancs ha permitido plantear la hiptesis de que es esa hipersexualidad unida a un alto grado de interdependencia social y el uso de la sexualidad para la creacin de lazos sociales y econmicos lo ha podido influir poderosamente en la evolucin de una naturaleza humana distintiva.32 Segn Diamond y Belasco numerosos datos evidencian que la evolucin humana se ha venido dando en forma de figuras relativamente dbiles, muy vulnerables, excepto
Op. Cit. GUASCH, SCAR Y RAQUEL OSBORNE. (2003), p.3 Lo cual no implica que las hembras humanas tengan que estar receptivas sexualmente en todo momento como algunos autores parecen afirmar, sino que esa receptividad no est circunscrita al periodo de mxima fertilidad que se corresponde con la ovulacin. Los ritmos biolgicos marcados por el ciclo menstrual no estn relacionados con la actividad sexual y las cpulas no estn sincronizadas necesariamente con la ovulacin. Las hembras humanas, contrariamente a otras especies animales, no muestran signos externos de estar ovulando y, la mayora de las veces, ni siquiera son conscientes ellas mismas de estar hacindolo. 30 Cf. HARRIS, MARVIN (1993): Introduccin a la antropologa general, Madrid, Alianza. p. 66 31 No ajustar las cpulas a periodos de celo estacionales ligados a la ovulacin ampla las posibilidades de aumentar el nmero de contactos sexuales 32 Cf. HARRIS, MARVIN. (1997): Culture, People, Nature. An Introducition to General Anthropology, USA, Longman. p.32 .
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a lo que se refiere al potencial creador de cultura que subyace en la coordinacin cerebro-ojo-mano. La aparicin en el Pleistoceno de homnidos grciles, con un cerebro ms grande, viviendo en unidades sociales tipo banda, capaces de generar herramientas diversas dentro de una organizacin social ms compleja asociada a la caza cooperativa, ocurri de manera correlativa a esa receptividad sexual abierta -que no permanente- de las hembras humanas condicionada por la ausencia de signos evidentes de ovulacin, y ligada supuestamente a ella, la evolucin del vnculo de pareja hacia formaciones ms estables, agregndose un macho al grupo madre-hijos.33 Lo que se ha venido en llamar pair-bonding and concealed ovulation, la formacin de parejas estables en relacin con la ovulacin escondida de las hembras humanas y su receptividad no circunscrita a ritmos estacionales, ha dado pie a Lovejoy a relacionar todos los desarrollos evolutivos humanos -tambin los materiales y culturales- con la especial evolucin de la sexualidad humana. Segn su teora, son cinco los caracteres que separan a los seres humanos de otros homnidos: el desarrollo del neocrtex, la bipedestacin, el desarrollo de los molares, su cultura material y, sobre todo, su conducta sexual y reproductiva nica y caracterstica constituyen, para l, el rasgo evolutivo decisivo, la condicin sine qua non para origen del hombre, ms all del tradicional punto de vista que lo situara en el desarrollo del cerebro y de la cultura material:
both, advanced material culture and the Pleistocene acceleration in brain development are sequelae to an already established hominid character system, which included intensified parenting and social relationships, monogamous pair bonding, specialized sexual-reproductive behavior, and bipedality. It implies that the nuclear family and human sexual behavior may be their ultimate origin long before the dawn of the Pleistocene,34

En su controvertida teora sobre el origen del hombre, vendra a aplicar ya al Paleoltico el modelo -no universal- de familia nuclear occidental: dentro de una estructura mongama estable, la pareja heterosexual, a travs del control sexual de sus miembros y una conducta sexual copulatoria regular, intentara asegurar la
Segn Diamond y Belasco, el Homo sapiens, antepasado de toda la poblacin actual, apareci hace alrededor de 100.000 aos y parece que estableci ya redes sociales relacionales y es posible que practicara tambin la exogamia. El hombre moderno, el Homo sapiens sapiens, con un comportamiento an ms eficaz aparece por primera vez hace unos 50.000 aos. Op Cit. DIAMOND, STANLEY Y BERNARD BELASCO (1981), pp.21-22 34 Cf. LOVEJOY, OWEN. (1981): The origin of Man, Science, New Series, Vol 211, Number 4480 (23 January), pp-341-350
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reproduccin. Los lazos parentales y sociales y la conducta sexual cada vez ms especializada de los homnidos estaran relacionados con la evolucin biolgica y de la cultura material de nuestros ancestros prehistricos. Tambin parece ser que somos una de las pocas especies que se aparea -o puede aparearse- de frente, cara a cara, con lo que esa peculiar posicin implica a la hora de sumar al resto de los sentidos (tacto, olfato, gusto, odo), nuevas posibilidades de informacin y de placer, de comunicacin y de empata (identificacin mental, afectiva y fsica), al aumentar las posibilidades de contacto mutuo caricias, abrazos- y la visin del otro/a integrando su expresin facial.35 M Luz Pintos, en su estudio sobre las relaciones entre el cuerpo de mujer y la violencia simblica se pregunta por qu en la especie humana -y slo en ella- aparecen tantas reglas que oprimen a las mujeres (y su sexualidad) a travs de los diversos sistemas de parentesco. Ella encuentra una causalidad biolgica inicial a este hecho y explica que el animal humano carece de un instinto fuerte que prefije una conducta unvoca con respecto a la formacin y duracin de la pareja y a la reproduccin. Por otra parte, la ausencia de periodos de celo en la hembra humana, al que ya se ha aludido, tiene otras consecuencias: la ausencia de lmites temporales precisos para su actividad sexual, la receptividad sexual abierta de las mujeres, las hace ms codiciadas por los hombres; por otra parte las posibilidades de fecundidad y procreacin las hacen

valiosas como dadoras de vida y de riqueza a travs de los hijos; ser fuente de placer y de riqueza para los hombres y/o la familia y para el grupo social, y su capacidad sexual reproductora, las pone en una situacin natural de podero y de libertad que los hombres jams podran disponer. 36 Aunque la sexualidad se ha tomado como indicador de los cambios evolutivos de la especie humana, quiz no sea aventurado afirmar, atendiendo a la enorme variedad

El coito humano y el de algunos primates tiene grandes similitudes Se ha observado que el bonobo (Pan paniscus), una especie de chimpanc pigmeo que vive en la actual Repblica Democrtica del Congo (antiguo Zaire), se aparea frontalmente, adoptando posiciones face-to face que se pens que eran nicas de los seres humanos. Vase Opc cit. HARRIS, MARVIN. (1997), p.32. Esta especie de chimpanc se distingue tambin por su cultura matriarcal e igualitaria y por el papel preponderante de la actividad sexual en sus grupos sociales. Esta peculiaridad postural de apareamiento face-to-face en los humanos no implica ni una eleccin postural permanente ni ms satisfactoria para el sexo: los humanos nos aparearnos de muchas maneras diferentes (con o sin coito vaginal) y la satisfaccin sexual no depende de la mecnica postural del apareamiento. 36 Cf. PINTOS M LUZ. (2003): Cuerpo de mujer y violencia simblica: una realidad universal , en RIBERA DE ROSALES, JACINTO Y M CARMEN LPEZ SENZ (Coord.): El cuerpo. Perspectivas filosficas, Madrid, UNED

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y heterogeneidad de datos etnolgicos, que la sexualidad es tambin un indicador de los diversos y complejos desarrollos socioculturales e histricos de la humanidad. En este sentido Berger y Luckman sostienen que la evidencia etnolgica referente a la sexualidad muestra de una manera clara la plasticidad del organismo humano y su gran susceptibilidad frente a las fuerzas ambientales y socioculturales,
An cuando el hombre posee impulsos sexuales comparables a los de los dems mamferos superiores, la sexualidad humana se caracteriza por su alto grado de elasticidad, que no es slo relativamente independiente de los ritmos temporales, sino que se adapta tanto a los objetos hacia los que puede dirigirse como a sus modalidades de expresin. La evidencia etnolgica demuestra que, en cuestiones sexuales, el hombre es capaz de casi todo. Aunque la imaginacin sexual del individuo se estimule hasta un grado de lujuria febril, es improbable que llegue a evocar una imagen que no corresponda a lo que en alguna otra cultura es norma establecida o, por lo menos, una contingencia admisible. Si la palabra normalidad ha de referirse a lo que es fundamental desde el punto de vista antropolgico, o universal desde el punto de vista cultural, ni esta palabra ni su antnimo puede aplicarse significativamente a las formas variables de sexualidad humana37

El mundo social en el que las personas nacen y se endoculturan ofrece modelos a seguir, ms o menos permisivos o restrictivos de las conductas sexuales, de lo que es aceptable o no en materia de sexualidad y reproduccin, de lo que debe ser considerado normal o anormal, saludable o peligroso, correcto o incorrecto, moralmente aceptable o reprobable en sexualidad. Las religiones y los diferentes sistemas de parentesco se han encargado tradicionalmente en todas las culturas -tambin hoy en da- de establecer, reglamentar y legitimar las formas institucionales de vivir la sexualidad, de regular la reproduccin de los grupos humanos y las relaciones entre los gneros. Todas las culturas generan configuraciones sexuales distintivas y pautas de comportamiento sexual, as como diversos supuestos antropolgicos que en muchos casos se nutren de los prstamos de otras culturas en claros procesos de mestizaje cultural en el campo se la sexualidad: Su relatividad emprica [] su enorme variedad y rica inventiva, indican que son producto de las propias formaciones socio-culturales del hombre ms que de una naturaleza humana establecida biolgicamente.38

37 38

Op Cit. BERGER, PETER L. Y THOMAS LUCKMANN. (2005), pp. 67,68 Ibdem. p. 68

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La debilidad de los ritmos biolgicos en relacin a la sexualidad humana nos puede hacer reflexionar tambin sobre un anhelo tpicamente humano: el deseo ertico, un producto mediado por la cultura, que vara en distintas sociedades, y que con los datos histricos y etnogrficos disponibles parece universal -lo cual no quiere decir presocial-. El deseo ertico est en todas partes pese a que no se desea lo mismo ni se desea de igual modo.39 Frente a la rgida estructura de los instintos que rigen la conducta sexual animal, los humanos sentimos deseos. Los instintos se definen como necesidades universales, o como impulsos (irrefrenables) que rigen la conducta y vida de los animales y que supuestamente regiran o influiran poderosamente tambin en la vida y conductas humanas. La conducta instintiva es idntica para todos los individuos de una especie, es inconsciente y estereotipada, no necesita aprendizaje ni est sujeta a cambios o variaciones que dependan de la voluntad de sus miembros. Sin embargo, en la evolucin de la especie humana el enorme desarrollo de la capacidad de aprendizaje se ha acompaado del declive de las conductas instintivas.40Segn Viuales, la antropologa cultural nos muestra que los humanos tenemos muchas y diferentes maneras de satisfacer nuestras necesidades bsicas instintivas, y lo mismo pasa con el llamado instinto sexual: la necesidad es instintiva pero la manera de satisfacerla es siempre cultural.41 Hay una parte que es innata (las ganas) y otra que es aprendida, como pueden ser las fantasas erticas, y lo mismo ocurre con la sexualidad, es una necesidad universal que, como el hambre, puede ser satisfecha de muchas maneras.42Por eso en este trabajo hablaremos de deseo sexual y no de instinto sexual irrefrenable.
Biolgicamente, el sexo humano se ha liberado del determinismo del instinto y del determinismo del estmulo y eso le ha situado en el incierto mbito de la posibilidad [] el sexo ni nos maneja desde dentro, ni nos dirige desde fuera directamente, sino mediante amalgamas, intercambios y suplantaciones. Se desvincula de las estaciones del

Op. Cit. GUASCH, SCAR Y RAQUEL OSBORNE. (2003), p.3 El instinto de succin del recin nacido es un buen ejemplo de conducta instintiva que permanece en la especie humana: es igual en todos los nios y nias recin nacidos, nadie les ha enseado cmo succionar, cmo poner la lengua o los labios, hasta dnde deben introducir en su boca el pezn de la madre, cmo deben hacer sus movimientos deglutorios. Cf. VIUALES, OLGA. (2002b): Lesbianisme i canvi social. Identitats contingents, en GUASCH, SCAR: Sociologa de la sexualidad. Una aproximaci a la diversitat sexual, Barcelona, Portic-Els Juliols p. 109 41 Ibidem. VIUALES, OLGA. (2002b), p. 109. 42 Op. Cit. VIUALES, OLGA. (2002a) p.30
40

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ao, de los periodos frtiles de la hembra, se desvincula de la biologa y se integra en la cultura43

La sexualidad, como producto de la cultura humana, se apoya en un substrato biolgico dbil, que no determina su fecunda diversidad y heterogeneidad de formas de expresin, ni por tanto sus enormes posibilidades de transformacin y cambio. Tener en cuenta este hecho es importante a la hora de pensar la sexualidad y la conflictividad que la acompaan desde una perspectiva pacifista: tomando de Ulrich Beck su idea sobre la integracin cosmopolita, la sexualidad pacfica tambin se basa en un cambio de paradigma en el que la diversidad de opciones sexuales no es el problema sino la solucin para manejar y transformar pacficamente su inherente y fecunda conflictividad. Pensar que la conducta sexual humana est guiada por el instinto sexual nos aleja de la diversidad y nos encierra en la repeticin y el reduccionismo biologicista (y el poder simblico de los genes y los caracteres sexuales secundarios, de las hormonas sexuales) como determinantes de la conducta sexual humana. El deseo es plural, esta abierto a la diversidad y al cambio, se aprende o incluso puede tambin desaprenderse (olvidarse) cuando la voluntad y la razn lo aconsejan. La conducta humana movida por deseos no es irrefrenable ni estereotipada, no est programada. Somos seres deseantes y deseados. Tras los deseos aparece el inmenso -y muy desconocido an- campo de las emociones y los sentimientos dnde confluyen biologa y cultura, y en su horizonte est la satisfaccin, la vivencia tpicamente humana del placer, el goce de los sentidos, la libertad y la pasin por la vida. El erotismo (del griego erotiks y ste de ros, amor), la ertica de los cuerpos, el amor sensual, los gestos y maneras diversas de expresarse, atraerse y seducirse como seres sexuados -sexuales-, est presente en la vida cotidiana de las personas, en las relaciones sociales, en el arte, en la literatura, en los medios de comunicacin, etc. El erotismo es una incesante performance individual y social.
El deseo tiene que ver con la necesidad, pero se funda, sobre todo, en el placer [] es un producto histrico. La estructura social y la cultura generan el deseo, lo moldean y le dan una expresin que es antes colectiva que individual (en una misma sociedad las personas tiene deseos semejantes)44

43

Cf. MARINA, JOS ANTONIO. (2007): Las arquitecturas del deseo. Una investigacin sobre los placeres del espritu, Barcelona, Anagrama, p.159 44 Op. Cit. GUASCH, SCAR Y RAQUEL OSBORNE. (2003), p.2

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Para Marina, el sexual es el deseo por antonomasia, el placer arquetpico que surge en el organismo humano para desvincularse enseguida de l y seguir por los caminos de la cultura, se hibrida con los dems deseos, sus desencadenantes se intercambian, el sujeto revierte sobre sus placeres, los refina, ideologiza, transmuta, comercializa, en un proceso de expansin de fin incierto. Cuando hablamos de sexo casi siempre hablamos del enorme dominio de la sexualidad, que prolonga la fisiologa con toda suerte de smbolos45 George Bataille mantiene que el erotismo, la bsqueda del placer, es -junto con el trabajo- lo que liber al ser humano de su animalidad. As, para l, mientras que el trabajo, nuestra humanidad en su actividad especfica, tiende a cosificarnos, el erotismo, la capacidad/cualidad intrnsecamente humana de expresarnos erticamente y desear a los otros/as de maneras tan diversas, hace que no podamos ser reducidos a cosas: Efectivamente, el hombre, al que la conciencia de la muerte opone al animal, tambin se aleja de ste en la medida en que el erotismo, en l, sustituye por un juego voluntario, por un clculo, el del placer, el ciego instinto de los rganos.46 El deseo ertico, la pasin y el placer -todo tipo de placeres- son ensalzados y buscados en las sociedades lquidas de la tardo modernidad occidental, estn normalizados, pero sin embargo, no han dejado de ser expresin de peligro -de riesgoporque sus lmites y consecuencias para el orden social, moral y econmico son siempre imprecisos y por tanto deben seguir siendo controlados, encauzados. Atendiendo a la centralidad del deseo ertico en la vida de las personas tambin podemos afirmar que la sexualidad es
universal y es conservadora. Es universal porque en todas las sociedades de todos los tiempos hay normas (explcitas o no) para gestionar el deseo ertico [] Por otra parte la sexualidad es conservadora porque se ocupa de reproducir el orden social vigente en la medida en que el deseo ertico vulnera el orden establecido y posibilita relaciones sociales intertnicas, intrasexos, interclasistas,47

y rompe barreras de gnero y edad. Con sus dispositivos estructurantes los habitus48 sexuales asegurarn -o tratarn de asegurar- la reproduccin social de los modelos

45 46

Ibidem. MARINA, JOS ANTONIO. (2007), p. 157 Cf. BATAILLE, GEORGE (1997): Las lgrimas de Eros, Barcelona, Tusquets . pp 62-64 47 Op. Cit. GUASCH, SCAR Y RAQUEL OSBORNE. (2003), p.3 48 Los habitus, en la perspectiva estructuralista de Pierre Bourdieu son estructuras estructurantes, disposiciones duraderas y transferibles, prcticas y representaciones que aseguran la reproduccin social. Cf. BOURDIEU, P (2008): El sentido prctico, Madrid, Siglo XXI.pp.85-105 Sin

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normativos sexuales (y del deseo ertico) que mantengan el orden social-sexual establecido en los diferentes contextos, para que las cosas o placeres de la carne y del amor, las relaciones sexuales, la sensualidad, lo que los griegos nombraron como ta aphrodisia y los latinos venrea, no sean una amenaza que llegue a suvertir el orden social y los poderes que lo mantienen. Pero los hbitus que reproducen el orden social y sexual establecido tambin son temporales y conflictivos, no son compactos y tienen rendijas por donde se cuelan y conviven otros usos del cuerpo, otras experiencias, costumbres, rutinas y prcticas, otros habitus no hegemnicos?, otras sexualidades disidentes o trasgresoras, o simplemente diferentes a la heteropatriarcal hegemnica, que cuestionan ese orden social-moral-sexual; un orden que nunca es totalmente inmune a las tensiones y demandas de la diversidad (sexual) humana. Dentro de los estudios de gnero, feminismos y nuevas masculinidades,49 subculturas LGBT50 (gay, lsbicas,

transexuales, bisexuales) o queer, entre otros, son algunos buenos ejemplos. La sexualidad pacfica es necesariamente libertaria porque no se preocupa tanto de reproducir acrticamente ese orden (heteropatriarcal en la mayora de las sociedades) y el poder violento que lo sostiene, sino de trasgredirlo y cambiarlo en aquellos aspectos que no propician el bienestar del mayor nmero posible de personas y de sus necesidades. La sexualidad pacfica es y promueve lo que Kenneth Boulding denomina poder integrador. Es inclusiva de la diversidad sexual y excluye los sufrimientos. En el apartado siguiente vamos a establecer algunas de las conexiones que ligan sexo, gnero, amor y paz.

2.- Sexualidad, diversidad sexual, gneros y paces.

Como ya se ha apuntado en el apartado anterior, la realidad est mediada por nuestra manera de pensarla. Las diferencias fsicas entre personas son una evidencia
embargo, desde los Estudios de la Paz, desde una perspectiva de paz imperfecta, postestructuralista, MUOZ Y MARTNEZ (2011: 37-64) plantean los habitus como elementos que contribuyen, o pueden contribuir, a configurar y diseminar una conciencia y agency pacifistas y, por tanto, actuar como disposiciones estructurantes que pueden apoyar tambin las transformaciones sociales pacficas Vase, MUOZ, FRANCISCO Y CNDIDA MARTNEZ (2011): Los habitus de la paz. Teoras y prcticas de la paz imperfecta, Granada, Eirene. Los habitus sexuales y los valores sexuales pacficos que los acompaan tendran tambin, o podran tener, una lectura pacifista en este mismo sentido. 49 Muoz y Jimnez ven en los nuevos roles masculinos que estn desbancando el modelo patriarcal hegemnico, una ejemplo claro de paz imperfecta de gnero. Op. Cit MUOZ, FRANCISCO. A. Y JUAN MANUEL JIMNEZ-ARENAS (2010), pp.206-210 50 Tambin las podremos encontrar con las siglas LGBTQ englobando a las personas con identidad queer y hay propuestas para que se denominen LGBTI e incluyan a las personas intersexuales.

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irrefutable, pero las diferencias sexuales, en contraste a otras como el tamao de los pies o color del pelo o la talla, etc, constituyen para Esther Nez una diferencia compleja:51 el pensamiento dicotmico lleva a que las diferencias sexuales se interpreten (se construyan) como diferencias estereotipadas segn sexo-gnero (hombre-

mujer/masculino-femenino), ms que cmo diferencias igualmente reales entre dos personas cualquiera del mismo sexo. La percepcin selectiva de la biologa est gobernada por cdigos culturales que no son homogneos y estn sometidos a una enorme variabilidad antropolgica e histrica.52 La expresin fsica del genotipo en combinacin con el medioambiente se plasma en fenotipos diversos y a pesar de que todas las diferencias sexuales son igualmente reales, no se les da a todas el mismo significado ni la misma importancia. En lo que a sexualidad se refiere, esos cdigos culturales relacionados con el dimorfismo sexual y el sistema sexo-gnero, que tienen su origen en la dominacin (simblica) masculina, transforman de manera arbitraria las diferencias sexuales en

desigualdad(des) de todo tipo, en diferentes oportunidades de poder y de vida para hombres y mujeres, y se acompaan tambin de diferentes grados y modos de violencia estructural y directa Desde la sociologa, Giddens define el sexo como el conjunto de diferencias biolgicas o anatmicas entre la mujer y el hombre[] las diferencias fsicas del cuerpo53Desde la antropologa Harris explica que la identidad sexual etic hombre mujer-, en la mayora de las sociedades, se ha basado precisamente en estas diferencias

La complejidad de las diferencias se relaciona con los mitos y significados que se les atribuyen, con las creencias, smbolos y representaciones sociales y culturales que las acompaan en cada sociedad, en cada momento histrico y con el valor social atribuido a estas diferencias. Ser negro/a en Norteamrica no significa lo mismo, ni supone el mismo estigma para las personas que tienen este color de piel y viven hoy en da en esa nacin, que para las que vivieron all en el siglo XVII en plena efervescencia esclavista. Ser rubio/a o morena/o puede no ser ms que una ancdota o un anhelo fcilmente satisfecho. Finalmente las creencias y representaciones acerca de las diferencias fsicas entre las personas se traducen en prcticas sociales que condicionan o pueden condicionar- desigualmente la vida, y estigmatizan a los individuos cuando las etiquetas que acompaan a esa caracterstica fenotpica concreta los nivela, los ubica, en un grupo o colectivo no aceptado (estigmatizado), por insano, negativo, anormal inmoral, no ajustado a la ley, etc, o favorecindolas y favoreciendo su aceptacin social cuando esa caracterstica concreta es catalogada de manera contraria y positiva. Las diferencias sexuales son complejas -especialmente complejas- porque se relacionan de manera especial con el orden social establecido, con la produccin y la reproduccin social y biolgica. Los estereotipos de gnero sirven a ese orden y se construyen arbitrariamente injustamente- sobre el dimorfismo sexual y los caracteres sexuales secundarios que tampoco resultan tan conspicuos si acudimos a la observacin de su enorme diversidad de formas de concrecin y de matices trans-sexo-gnero. 52 Cf. NUEZ, ESTHER. (2002): Identitats de gnere i diversitat. Significaci de la diferncia social i funcions socials del gnere, en GUASCH, SCAR: Sociologa de la sexualidad. Una aproximaci a la diversitat sexual, Barcelona, Portic-Els Juliols pp. 67-69 53 Cf. GIDDENS, ANTHONY. (1994): Sociologa, Madrid, Alianza Universidad p.196

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(rganos sexuales internos-externos, caracteres sexuales secundarios, ms recientemente tambin las hormonas y los cromosomas.); sin embargo, las evidencias etnogrficas muestran que la definicin emic de hombre-mujer vara considerablemente de una sociedad a otra. El trmino gnero indica los diversos significados emic que se asocian a identidades sexuales definidas culturalmente. El conjunto de caractersticas

diferenciadas que cada sociedad asigna a mujeres y hombres en funcin de sus atributos sexuales que son interiorizados por medio de la socializacin; los roles de gnero son el conjunto de expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para personas que tienen un sexo determinado, patrones esperados de pensamiento y conducta, asociados a las identidades de gnero que asignan funciones, tareas, actitudes, capacidades y limitaciones diferenciadas a mujeres y hombres54- 55 Si el sexo es lo que los individuos son desde el punto de vista orgnico y funcional, la condicin orgnica y fisiolgica que diferencia al macho de la hembra, el gnero es lo que los individuos son desde el punto de vista social, lo que se espera de ellos en funcin de su sexo biolgico. Sin embargo, en este punto es importante recordar que los sexos son ms diversos que la tradicional divisin dicotmica entre hombres y mujeres56 Los estudios sobre el genotipo humano en los ltimos aos ha desvelado que la tradicional divisin entre mujeres (46 XX) y hombres (46XY) que est en la base de la diferenciacin sexual binaria, no es tan ntida como se pens: as, por ejemplo, hay casos de mujeres con cromosomas sexuales XY y hombres XX, as como personas con cariotipos mosaico, una condicin en donde un individuo tiene dos o ms poblaciones de clulas que difieren en su composicin gentica,57 es decir, con la

Op. Cit. HARRIS, MARVIN (1993) p. 476,477 Las relaciones sociales, segn Dolores Juliano, se basan en expectativas compartidas. Todas las personas saben, ms o menos, que es lo que pueden esperar de las dems y tambin saben bastante bien qu es lo que los dems esperan de ellas. Los roles sociales tambin los sexuales o de gnero- suponen una fuerte limitacin de las posibilidades de actuar, pero al mismo tiempo ofrecen agarres psicolgicos a las personas, seguridad y tranquilidad. Hacen el mundo ms predecible, pero tambin ms estrecho al mismo tiempo. Por eso tantas veces protestamos por las limitaciones que nos imponen los roles sociales, pero casi nunca dejamos de jugarlos CF. JULIANO, DOLORES. (2006): Lesbianismo y roles de gnero, Libertades laicas. Programa interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER). Disponible en http://www.caladona.org/grups/uploads/2007/10/lesbianismo-y-roles-de-genero-dolores-juliano.pdf (Fecha consulta, 1/11/2011) 56 Op cit. MUOZ, MUOZ, FRANCISCO. A. Y JUAN MANUEL JIMNEZ-ARENAS (2010). 57 Segn el porcentaje de clulas afectadas por el error en la divisin celular temprana en el desarrollo fetal, las personas pueden verse muy levemente o nada afectadas, o en otras ocasiones, si el porcentaje es alto, presentar alteraciones fenotpicas ms severas. Los sndromes relacionados con el mosaicismo cromosmico pueden estar o no relacionados con los cromosomas sexuales. Para ms informacin sobre el mosaicismo cromosmico ver MEDLINEPLUS (2009): Mosaicismo, Biblioteca Nacional de Medicina EEUU-NIH, Disponible en http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/001317.htm (fecha consulta, 9/09/2010)
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configuracin gentica diferente segn la zona del cuerpo de cual proceden las clulas estudiadas.58 La intersexualidad y la transexualidad vienen a completar el mapa de la complejidad sexual humana. Como ya hemos apuntado anteriormente, en este proceso sociohistrico diferenciador, y desigualador de personas y vidas, el dimorfismo sexual primero y los caracteres sexuales primarios y secundarios, las hormonas sexuales despus y el cariotipo ideal (46XX-46XY) han sido los indicadores biolgicos bsicos de las diferencias y con ellas, de la construccin social de las desigualdades entre las personas. Ninguno de estos indicadores sirve bien para explicar la sexualidad humana y su diversidad de formas de expresin, ni tampoco cmo se construyen las identidades sexuales y de gnero, ni cmo se forjan los deseos sexuales y cmo se percibe el placer y la satisfaccin; sin embargo, en el mundo occidental, su sobresignificacin como empresa ideolgica (religiosa primero, cientfico-tcnica despus a partir del siglo XIX), ha contribuido a consolidar las categoras dicotmicas hombre-mujer y todos los atributos arbitrarios (conductuales, emocionales, gestuales, actitudinales, biofsicos) que, tomando como base a la biologa, configuran la feminidad y la masculinidad. Como seala Bourdieu, el prolongado trabajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para hacer aparecer una construccin social naturalizada: los gneros, que como hbitos sexuados, se constituyen en el fundamento natural de la divisin arbitraria de la realidad que habitan las personas, con consecuencias indudablemente reales en los cuerpos y en las mentes; as,
al trmino de un formidable trabajo colectivo de socializacin difusa y continua, las identidades distintivas que instituye el arbitrario cultural se encarnan en unos hbitos claramente diferentes de acuerdo con el principio de divisin dominante y capaces de percibir el mundo de acuerdo con ese principio59

As pues, las sociedades dividen a sus individuos en dos categoras sociales, machos-hembras y sobre ellas descansan creencias, representaciones muy diversas, mitos, simbologas, jerarquas y grandes diferencias de poder. La cultura es la que marca los significados y usos de las diferencias anatmicas entre varones y hembras y qu rasgos y caractersticas definitorias tienen la masculinidad y la feminidad ideales. Sobre este punto Harris nos advierte de dos hechos significativos: por una parte que los
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Op cit. NEZ, ESTHER. (2002) p.71. vase tambin Op cit. VIUALES, OLGA (2002a) pp. 40Cf. BOURDIEU, PIERRE. (2007): La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama p.14; 38

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roles de gnero occidentales con mujeres femeninas y hombres masculinos no son universales, como muestran trabajos antropolgicos clsicos como el de Margaret Mead en Nueva Guinea;60 por otra parte nos recuerda que los roles de gnero en la sociedad industrial ya no se pueden atribuir a diferencias anatomofisiolgicas ya que con los cambios en la tecnologa de la produccin tambin ha ido cambiando la definicin de los roles ideales masculinos y femeninos; con la industrializacin se han producido cambios importantes en la organizacin de la vida domstica y los sistemas de parentesco (matrimonio, reproduccin y modelos de familia).61 Pero entonces, si el gnero es un producto cultural, histrico y contingente por qu siguen persistiendo -e influyendo poderosamente en las vidas de las personas-, tambin en las sociedades democrticas postindustriales occidentales, los modelos sexuales de feminidad y masculinidad complementaria? por qu y para qu necesitamos eternizar lo arbitrario?; qu funciones cumplen los modelos de gnero? Para Juliano la sexualidad en su mbito privado es el lugar del placer y la autorrealizacin y un campo de comunicacin ntima y preferente, pero las personas construyen su sexualidad conforme a los patrones culturales al uso y viven con culpa las transgresiones; as, ajenos a las concreciones reales de las conductas, los modelos de gnero tienen una persistencia temporal prolongada. Cumplen una funcin de mitos, es decir de metforas justificativas, pero su condicin nebulosa no les quita eficacia normativa.62 De forma que es muy probable que, tal cual ya ocurre en el presente, en otras culturas, al igual que en la nuestra, la ideologa del gnero de maana reflejar la sociedad de maana [] Debido a que las construcciones de gnero ya estn actuando, deber existir un constante proceso de realimentacin entre aquello para lo que son tiles y el modo como estn construidas63 Acompaando a los cambios sociales a veces, o como motores de cambio en otras ocasiones, la sexualidad y las relaciones de gnero estn abiertas a la transformacin y cambio de sus propios modelos normativos tanto como a su reproduccin.
Mead mostr las variaciones importantes de los roles de gnero en tres sociedades preindustriales de los mares del Sur advirtiendo que lo que en nuestra sociedad occidental se atribuye al temperamento femenino y al masculino se derivan de la estructura social en que los sujetos se endoculturan y no obedecen a ninguna clase de determinismo biolgico. Vase MEAD, MARGARET. (2006): Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, Barcelona, Paidos 61 Op. Cit. HARRIS, MARVIN (1993) p. 477 62 Cf. JULIANO, DOLORES (2010): Eplogo, El cuerpo del guerrero. El modelo perverso, en ESTEBAN MARI LUZ, JOSEP.M. COMELLES Y CARMEN DEZ MINTEGUI (eds.): Antropologa, gnero, salud y atencin, Barcelona, Bellaterra, p.324 63 Cf. STRATHERN, MARILYN. (1979): Una perspectiva antropolgica, en HARRIS, O. Y K. YOUNG: Antropologa y feminismo, Barcelona, Anagrama p.151
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En el mundo de la vida, sexo, sexualidad, gnero y roles de gnero estn enlazados en una trama compleja, en una maraa de relaciones contingentes en las que se cruzan biologa y cultura, cuerpo y sociedad, que conectan la realidad vivencial (micro) -corporea/perceptiva/intersubjetiva/identitaria- de los sujetos con la realidad sociocultural-histrica en la que les ha tocado vivir. Me enamoro de las personas, no de sus gneros, deca Hannah Nilson,64 una adolescente sueca que se define como queer. Ms all de los sexos, del gnero binario masculino-femenino y de sus roles diferenciales, enamorarse de las personas puede ser la idea fuerza desde la que podemos pensar la sexualidad (y el gnero) en clave de paz. Enamorarse de las personas y fomentar relaciones interpersonales que no estn basadas en el dominio, ni en la sumisin, ni en la opresin, sino en la seduccin entre humanos que sientan inters por conocerse entre s65 La sexualidad de los seres humanos es ms pacfica cuanto ms se piensa y se nombra en plural: sexualidades, y cuanto ms capaz es de incluir en su paraguas conceptual y vivencial -ms all de la nocin del placer- la diversidad de necesidades humanas y sus heterogneas formas culturales de satisfaccin. Pensar en el binomio sexualidad-paz es pensar en el empoderamiento de las personas a travs de su sexualidad, lo que supone dar salidas satisfactorias a su conflictividad. Para Muoz y Jimnez es la Paz, como capacidad humana y como prctica presente en todas las sociedades y momentos de la historia de la humanidad, la que precisamente nos permite darle salidas a los conflictos. Es una vacuna que nos previene del egosmo, el individualismo, el desprecio hacia los dems y todas las formas de violencia;66 Pensar en una sexualidad pacfica que convive con los conflictos, nos permite tambin reconocer todos los valores sexuales que se relacionan con una tica sexual libertaria que defiende la posibilidad de una relacin sexual placentera, consensuada y responsable con el otro, una sexualidad democrtica, igualitaria y desculpabilizada, centrada en el carcter tico del intercambio.67

Cf. PETIT, QUINO (2009): Flechazos contra la discriminacin, EL PAS SEMANAL n 1729, Domingo 15 de Noviembre. 65 Op.cit. GUASCH, SCAR. (2000) p.137 66 Op. Cit. MUOZ, MUOZ, FRANCISCO. A. Y JUAN MANUEL JIMNEZ-ARENAS (2010) p. 185 67 Cf. LAMAS, MARTA. (1997): Valores sexuales: una perspectiva libertaria, La Jornada, Letra S, UNAM, Mxico, Disponible en http://www.jornada.unam.mx/1997/08/14/ls-texto7.html (Fecha consulta 31/10/2011)

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La nocin de paz imperfecta de gnero quiere llamar la atencin sobre todas las instancias de paz, por muy pequeas o aisladas que sean o estn, de las que forma parte el gnero, sean protagonistas principales las mujeres, los hombres, o las relaciones entre ellos68 Desde ella se cuestionan los modelos normativos de gnero, se denuncian las violencias de la dominacin masculina y heterosexista que estos modelos patriarcales arrastran, pero adems, al mismo tiempo, se intentan rescatar todas las prcticas y valores pacficos que tambin estn presentes en ellos. Es una categora que puede encajar bien el ethos de la pluralidad (sexual) que siempre ha estado presente en la historia de la humanidad pero que hoy en da, en un mundo globalizado e interconectado, se hace an ms evidente y exige ser tenido en cuenta. Las conexiones entre las mltiples esferas de la intimidad corporal y de lo pblico, sus encajes, tensiones y confines difusos, amplan los horizontes de la sexualidad humana y de las relaciones entre los gneros y las introducen en el mbito de la ciudadana, de las mediaciones (en las que entran en juego tiempos, lugares, actores e intereses) y en la esfera del reconocimiento intersubjetivo. Para Plummer la nocin de ciudadana en el mundo actual est vinculada a una pluralidad de derechos y obligaciones que se moldean gracias a la participacin en espacios sociales muy diferentes, en los que es necesario gestionar su conflictividad inherente afrontando un reto fundamental: el de la inclusin versus exclusin (de personas, ideas, creencias, representaciones, opciones de vida); partiendo de las

nociones de ciudadana sexual y ciudadana feminista, Plummer elabora el concepto de ciudadana ntima con el cual intenta englobar e incorporar las diferentes esferas de la intimidad y sus dilemas morales de forma que se contemple
la idea de vida personal (es decir, una conceptualizacin que se fije menos en lo sexual y se encuentre orientado menos exclusivamente al gnero-aunque ambos figuren de forma prominente-) [] Esta idea sugiere la necesidad de prestar atencin a los procesos de reconocimiento de una serie de grupos de intimidad, as como de sus derechos y responsabilidades en zonas de emergente conflicto. Es posible que muchos ciudadanos nuevos estn en proceso de gestacin en este momento. Entre ellos estara el ciberciudadano, la nueva ciudadana reproductora (madres de alquiler, ciudadanos probeta), nuevas formas de ciudadana familiar (incluyendo ciudadanos

postdivorciados, ciudadanos nios y adultos en familias reconstituidas, ciudadanas en familias lesbianas, ciudadanos mayores, ciudadanos monoparentales), sin olvidar al
68

Ibidem. p.203

22

ciudadano

transgnero,
69

al

ciudadano

fetichista,

incluso

al

ciudadano

sadomasoquista[]

Plummer propone con esta categora llamar la atencin sobre un nuevo entendimiento de quin est dentro y quin esta fuera y por tanto sobre qu derechos y responsabilidades tenemos que contemplar si no queremos generar marginaciones y exclusiones que van ms all de la sexualidad y del gnero, aunque con ella se relacionen. Como ya hemos visto, las variaciones culturales en los roles de gnero desaconsejan que una cultura determinada se tome como modelo de lo que es natural, normal o mejor, o ms deseable en el mbito de la sexualidad. De la misma forma, si queremos establecer las conexiones y buscar las sinergias entre sexualidad y paz es aconsejable que comenzemos a replantearnos los estndares de sexualidad (tanto heterosexual como homosexual) y de gnero binario. La diversidad sexual en el mundo postmoderno del siglo XXI nos enfrenta a los lmites de los diferentes discursos disciplinares y sus diferentes perspectivas epistemolgicas sobre sexualidad. De lo que estamos hablando ahora ya no es slo de cuerpos sexuados y de dualismos sexo-gnero, sino del reconocimiento de trnsitos, ambigedades, variabilidades sexuales y sexualidades disidentes (transexuales, intersexuales, bisexuales, variantes sexuales70, culturas queers, cyborgs,71 nuevas

Cf. PLUMMER, KEN (2003), pp.31-33 Tambin llamadas parafilias o desviaciones sexuales, antao, perversiones, engloban prcticas y objetos de deseo muy diversos. Muchas de estas prcticas estn normalizadas: pornografa en alquiler de videos o por internet, revistas erticas, servicios sexuales diversos ofertados en prensa, etc, otros tipos de prcticas, sin embargo se consideran socialmente inaceptables, o incluso delito punibles en muchas sociedades. Para una revisin ms amplia de estas prcticas vase, NIETO, JOS ANTONIO (1989): Cultura y sociedad en las prcticas sexuales, Madrid, Fundacin Universidad Empresa 71 El trmino cyborg viene de la conjuncin de otros dos: ciberntico (mquina) y organismo, es decir etimolgicamente la palabra significara organismo ciberntico, compuesto de elementos orgnicos y mecnicos. Plummer identifica este trmino con el uso actual de la tecnologa para transformar lo que l llama el rgano central de nuestra intimidad -el cuerpo-, con mecanismos de carcter mdico, cosmtico, sexual y disciplinar que acompaan, penetran o incluso reemplazan a nuestro cuerpo, lo que lleva a entender a las personas como cyborgs Op cit. PLUMMER, KEN (2003), p. 29. Desde posiciones postestructuralistas, como representacin de una criatura no hombre-no mujer, sin gnero, ni humano ni mquina, el trmino fue recuperado por ciberfeministas como Donna Haraway (Manifiesto para cyborgs), donde se propone el cyborg cmo un recurso imaginativo frente a un pensamiento y un mundo dicotomizado que ecluye y uniforma a las mujeres Cf. ESTEBAN, MARI LUZ (2004): Antropologa del cuerpo. Gnero, itinerarios corporales, identidad y cambio, Barcelona, Bellaterra pp.37. Dentro de las corrientes post feministas, el ciberfeminismo intenta deconstruir el gnero y con l los conceptos de feminidad/masculinidad. Un ejemplo de tecnologa artesanal postfeminista, son los Conitos mgicos Donna Harawaycon los que las nuevas no-mujeres/no hombres pueden orinar de pie en cualquier lugar. http://vimeo.com/10460863 El ciberfeminismo entiende que, en conjuncin con la tecnologa, es posible construir la identidad, la sexualidad, e inclusive el propio gnero como a cada quien le plazca. Vase MUJERES EN RED (2010): Las ciborgs. Ciberfemismo, Disponible en
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masculinidades, nuevos gneros,72 etc), y de la existencia de un repertorio casi ilimitado de prcticas sexuales, siempre ms o menos ajustadas a las normas establecidas en las diferentes sociedades, ms o menos convencionales o aceptadas. Desde una perspectiva pacifista, desde la paz imperfecta de gnero, tambin queremos traer a escena el reconocimiento de la ciudadana ntima. La pluralidad de ciudadanas ntimas. Estamos queriendo mostrar tambin las fronteras de los sexos y de los gneros y a las personas que viven en ellos, ya que con sus opciones sexuales y de vida, con sus modelos sexuales y de gnero alternativos y disidentes del hegemnico heteropatriarcal nos enfrentan a los lmites del conocimiento y los discursos expertos sobre el cuerpo; tensionan con sus exigencias de derechos (y obligaciones) el concepto clsico de ciudadana y con l al no tan perpetuo orden patriarcal. La nocin de ciudadana ntima nos remite pues al reconocimiento intersubjetivo como elemento complementario y sinrgico de la ciudadana democrtica, y a la paz imperfecta de (sexo) gnero como la idea que las envuelve. Estamos todo el tiempo pensando cmo mostrar los aspectos pacficos de la sexualidad humana y de la diversidad sexual. Hemos revisado y relacionado ya las nociones de paz imperfecta de gnero y de ciudadana ntima, nos falta el concepto de reconocimiento, la tercera variable de la ecuacin. Amor, derechos y solidaridad, son las tres formas de acceder al reconocimiento que Honneth nos propone frente a los diferentes tipos de ofensas morales -violenciasque vulneran la dignidad humana. Los antdotos del amor, los derechos y la solidaridad contrarrestan, invalidan o anulan las ofensas morales que vulneran la dignidad de la persona y le acarrean sentimientos de humillacin e indefensin. La consecuencia de las ofensas es la prdida de la autoconfianza, autorrespeto y autoestima, cuando el menosprecio se concreta, respectivamente, en diversas formas de violencia directa fsica o psicolgica; en la privacin de derechos a las personas, que de esta forma vern mermadas sus posibilidades de participacin social y cuyo resultado es el ostracismo social y la exclusin (violencia estructural); o cuando el menosprecio se refiere al no http://www.nodo50.org/mujeresred/internet-ciberfeminismo.html (Fecha de consulta, 1/11/2011). 72 Norrie May-Welby de 48 aos es el primer caso reconocido (por ley en el Reino Unido) de gnero neutro. Naci siendo hombre y a los 28 aos se cambi se sexo para convertirse en mujer, pero tampoco encontr su lugar en este sexo-gnero. Norrie mantiene que los conceptos de hombre-mujer no se ajustan a su personalidad y que lo mejor es no tener ningn tipo de identidad sexual. Con su caso, es la primera vez que se reconocen los derechos civiles de personas que no se sienten de ningn sexo. INTRAMED (2010): Primer caso reconocido de gnero neutro, Noticias mdicas, 16 Marzo Disponible en http://www.intramed.net/contenidover.asp?contenidoID=64645 (Fecha consulta 1/11/2011) 24

aprecio del valor social de una persona y supone el desprecio-rechazo del estilo de vida individual o colectivo y, por lo tanto, supone no reconocer que los proyectos de vida individuales o colectivos de
los

otros tienen el mismo valor y son igual de

irremplazables que los propios (violencia simblica/cultural). 73 El reconocimiento intersubjetivo a travs del amor, los derechos y la solidaridad se concreta en dos niveles de reconocimiento de los que Taylor se hace eco: la esfera ntima dnde se (per)forma la identidad personal y la esfera pblica donde las polticas del reconocimiento deben poner los medios adecuados para el respeto de las identidades.74 Desde la perspectiva del reconocimiento que de manera esquemtica75 acabamos de mostrar, los cuerpos son territorios de y para el placer, la celebracin de la ternura y el amor entendido en un sentido amplio, abierto, universal; se reconocen los derechos humanos sexuales y reproductivos que invitan a vivir una sexualidad saludable, gozosa, sin temor, sin opresin, y tambin reconoce la multiplicidad de formas de vivir y expresar la(s) identidad(es) sexual(les) y de gnero (s) y las arquitecturas del deseo sexual de los seres humanos. Las tres formas de reconocimiento intersubjetivo a travs del amor, los derechos y la solidaridad son necesarios para pensar la sexualidad humana placentera y pacfica, la diversidad sexual y las relaciones entre los gneros. Desde una perspectiva de paz imperfecta, la lgica inclusiva del reconocimiento nos lleva a revalorizar el cuerpo como espacio poltico donde confluye y se negocia lo privado/ntimo y lo pblico/social y se configura la ciudadana ntima con sus derechos y obligaciones. Desde esta perspectiva de reconocimiento la sexualidad y su diversidad de valores y formas culturales de expresin se ubican sin duda dentro del paraguas acogedor de los Derechos Humanos fundamentales. La sexualidad como parte de la condicin humana es tambin un derecho humano que merece el respeto y reconocimiento de todas las sociedades y Estados. En lo referente a la sexualidad, las tensiones entre Derechos Humanos y relativismo

Op. cit. HONNETH, AXEL. (1997) TAYLOR, CHARLES. (1994): The Politics of Recognition, en TAYLOR, CHARLES (ed): Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition, Princeton University Press, Princeton. p.37 75 Los lmites de extensin de este trabajo impiden profundizar ms en estos tres conceptos bsicos del reconocimiento intersubjetivo que propone Axel Honneth. En cualquier caso lo que ahora se estn tratando de mostrar sobre todo son las conexiones y relaciones el dilogo- de esta nocin de reconocimiento intersubjetivo con los otros dos conceptos en liza: ciudadana ntima y paz imperfecta de gnero.
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cultural son susceptibles de dilogo y negociacin. Desde esta perspectiva de la sexualidad como derecho humano debe existir un reconocimiento y respeto por la importancia de un sistema global de derechos humanos que defienda a su vez la integridad de las comunidades locales76 Los derechos sexuales y reproductivos,77 reconocen la facultad de las personas para tomar decisiones libres en relacin a su vida sexual y a su reproduccin: todas las personas deberan tener acceso igualitario, sin distincin de sexo, edad, condicin cultural o socioeconmica a la realizacin plena, segura y libre de sus opciones de vida sexual, a la libre opcin de la maternidad y la paternidad, y a la a la planificacin familiar voluntaria. Las diferencias, desde el reconocimiento no se entienden como desigualdades, y la diversidad sexual, en su complejidad, no se entiende como un problema sino como una posibilidad de convivencia creativa entre personas que se saben poseedoras de derechos y tambin de obligaciones. Marta Lamas llama la atencin sobre el hecho de que a pesar de saber que todas las sociedades generan costumbres y normas, prcticas y creencias que regulan la expresin sexual (cundo, con quin, cmo, cuntas veces, de qu manera, con qu objetivo y, sobre todo, qu tipo de relaciones sexuales debemos tener), as como las relaciones entre los gneros, en general, tenemos una conciencia muy escasa de la diversidad sexual humana. No slo ignoramos en gran medida las costumbres sexuales de otras culturas, sino que tendemos a catalogar de natural o normal la ideologa heterosexista en la que la mayora nos hemos endoculturado, y con frecuencia percibimos como extraas o incluso peligrosas/antinaturales/anormales las formas no convencionales de sexualidad. Ella hace una pregunta clave para el tema que nos ocupa: Cmo plantear una tica sexual que reconozca la legitimidad de la gran diversidad de prcticas sexuales que existen pero que distinga, al mismo tiempo, la conflictividad de esas prcticas ? Los diversos tipos de ciudadana ntima que antes hemos reseado se acompaan tambin en muchos casos de nuevas pautas y nuevos valores en el ejercicio de la sexualidad. Para Lamas los nuevos valores sexuales se caracterizan por la eliminacin
Cf. PICHARDO GALN, JOS. I. (2003): Entrevista Gilbert Herdt: La sexualidad es un Derecho Humano, AIBR-Revista de Antropologa Iberoamericana, n 31, Septiembre, Disponible en http://www.aibr.org/antropologia/boant/entrevistas/SEP0301.html (Fecha consulta 1/11/2011) 77 Para ampliar informacin vase OMS (2002): Declaracin de los Derechos Sexuales, Disponible en http://www2.hu-berlin.de/sexology/ECS5/declaracion_de_los_derechos_se.html (Fecha de consulta 11/09/2011). Puede consultarse tambin LIBERTADES LAICAS (2010): Derechos sexuales y reproductivos Disponible en http://www.convencion.org.uy/menu2-021.htm, (Fecha de consulta 11/09/2011)
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del sentimiento de culpa ante la trasgresin (romper la atadura de la culpa) y al mismo tiempo por la potenciacin de la idea de placer unido a la responsabilidad (no daar al otro/a); tambin por la democratizacin del placer que requiere que el deseo sea compartido plenamente en el transcurso de relaciones sexuales marcadas por la simetra-nivelacin de poderes entre los amantes. 78 En el siguiente esquema se intentan ilustrar las relaciones y sinergias entre los conceptos que acabamos de revisar:

Sexualidad
Diversidad sexual

Ciudadana ntima
Vida personal. Esferas intimidad-dilemas morales. Nuevas ciudadanas Democratizar /desculpabilizar el placer. Nuevos valores sexuales. Carcter tico del intercambio: placer-consenso-responsabilidad

Paz imperfecta de sexo y gnero Reconocimiento

Amor

Derechos Solidaridad

Paz
Fuente: M. L. Escrig, 2010

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Op. cit. LAMAS, MARTA. (1997) pp.1,2

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La sexualidad pacfica es cordial y acogedora, integradora de identidades (sexuales y de gnero) y de orientaciones diversas del deseo, es igualitaria, no impositiva y libertaria en sus prcticas. La construccin binaria del sexo-gnero est en la raz del problema de la violencia de gnero. Si el gnero, como seala Viuales es una categora poltica que sirve para gestionar la sexualidad humana y la diferenciacin sexual,79quiz entonces haya que buscar formas creativas y pacficas

hipogenerizadas/desgenerizadas/transgenerizadas-personalizadas? de resignificarlo y de educar y forjar relaciones simtricas/horizontales entre hombres y mujeres, entre personas, que no dependan, o dependan mucho menos, del sistema sexo-gnero y ms de esos valores universales que acabamos de nombrar, que sin ser exclusivos de la sexualidad, se relacionan estrechamente con ella. Afianzar la ciudadana ntima de las personas, reconocerla, y con ella reconocer la diversidad sexual, puede ser tambin una buena manera de neutralizar/reducir la violencia de gnero (simblica-estructuraldirecta), imaginar y vivir sexualidades ms satisfactorias y con ellas, y a travs de ellas, ampliar espacios ntimos y sociales de paz imperfecta. 3.- El frgil arte de amar. Reflexiones finales. Ah si no fos per la tendresa que espera, la tendresa que exalta, la tendresa que cura quan fa por la solitud 80

El frgil arte de la ternura. Mirar, desear, besar, acariciar, abrazar el cuerpo del otro/a que quiere ser mirado/a, deseado/a, besado/a, acariciado/a, abrazado/a con ternura, no importa el sexo, el gnero, la edad, en sus mltiples significados y formas culturales de expresin, nos remiten al frgil arte de amar, a la capacidad humana para el placer, para el amor, la alegra y la paz. Con o sin la presencia de amor romntico, pero siempre amoroso, el sexo en paz se nutre del deseo ertico -de las ganas- y de los gestos con que cada cual expresa el hecho de ser/estar sexuado/a y del placer, compartido o no, pero siempre sin culpa;

Op. Cit. Viuales, Olga (2002a). p 63 Estrofa de la cancin Tendresa http://www.youtube.com/watch?v=f00BCPfQQA4, de Lluis Llach, de su disco Nou (1998). Vase letra en http://www.cancioneros.com/nc/1782/0/tendresa-lluis-llach Traduccin al castellano: Ah si no fuera por la ternura, que espera, la ternura que exalta, la ternura que cura, cuando da miedo la soledad!
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del inters y la pasin por la vida y por las personas, de la ternura y la confianza, de la empata emocional y corporal que no exige proezas, eficacia, ni rendimientos sexuales que quieran se medidos, sino slo -o fundamentalmente- satisfaccin y bienestar; el sexo en paz satisface las necesidades humanas de proximidad, cuidado, ternura y afecto que dan cobijo emocional, y necesita tambin de la asertividad, que permite afirmar los propios deseos, las propias convicciones y derechos sin agredir ni someterse; asertividad sexual que protege al sujeto y lo ubica en territorios de dignidad, y que exige al mismo tiempo el respeto por el otro/a y por sus necesidades cambiantes, a veces dismiles, e incluso disidentes. Enamorarse de las personas ms all de sus sexos y de sus gneros, o sin importar su sexo y su gnero, o que el sexo y el gnero no sean tan relevantes, tiene que ver tambin con la paz imperfecta de gnero. Que lo relevante sean los cuerpos deseados y amados (propio y ajenos), los cuerpos confiados, la pasin y el placer envueltos de ternura, en medio de relaciones simtricas -horizontales- entre personas que se reconocen como iguales. El modelo de sexualidad heteropatriarcal (heterosexista y coitocntrica) est siendo fuertemente cuestionado por las fuerzas centrpetas de los movimientos y grupos sexuales no hegemnicos, disidentes, que han venido mostrando de manera pacfica, dialgica y proposicional que este modelo no coincide siempre con la sexualidad deseada, sentida y vivida por las personas; han mostrado tambin la historicidad de los conceptos que giran alrededor de la sexualidad y del gnero, sobre todo, han desenmascarado el esencialismo violento y excluyente sobre el que se ha construido la cadena simblica que une sexo (macho o hembra), gnero (masculino- femenino), prcticas sexuales (coito vaginal) y orientacin sexual (heterosexual),81 afirmando la performatividad de las identidades sexuales y los gneros; estn explicando tambin que no hay una sino muchas formas vivir el hecho sexual humano y que las arquitecturas del deseo conviven mal con una normatividad reduccionista del placer. Si queremos pensar imaginar- una sexualidad pacfica, de relaciones recprocas, igualitarias y democrticas, si queremos frenar las violencias que el sistema sexo-gnero ha venido generando, es necesario entender que el problema no reside tanto en la diferencia, sino en el valor simblico y social discriminatorio que se le adjudica a esa diferencia, que en el caso de la distribucin sexual del trabajo, de las tareas, se amplia

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Op cit. VIUALES, OLGA. (2002): Lesbofobia pp 35-65

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tambin a su valor econmico. En las sociedades postindustriales y postmodernas en las que ya muchas personas transitan por la vida sin roles de gnero definidos, o con roles de gnero hbridos y abiertos al cambio, necesariamente tenemos que poner en revisin el valor simblico, social y econmico que se le adjudica arbitrariamente al gnero y con ello replantearnos profundamente su razn de ser y su funcin. Qu es la masculinidad?; Qu es la feminidad?; Dnde reside y qu las determina?; Cunta cantidad de feminidad se requiere para ser mujer?; Cunta cantidad de masculinidad se requiere para ser un hombre?;Qu prcticas sexuales o ausencia de ellas, tenemos que tener para ser mujeres/hombres?;Son todas las mujeres/hombres del mismo gnero? Quiz la respuesta est en la observacin de la diversidad sexual y de sus variabilidades culturales y con ella en la relativizacin de sus significados contingentes que giran entorno al sexo-gnero de las personas. Ciudadana ntima, reconocimiento y paz imperfecta de gnero han sido los tres ejes tericos sobre los que se ha apoyado la visin multisituada de la sexualidad pacfica y de la diversidad sexual que se ha presentado en este trabajo. As pues la sexualidad pacfica es amorosa, trasciende el modelo (no universal) de amor romntico heteropatriarcal y nos remite a la libertad personal, al deseo y su corolario el placer, a la percepcin de satisfaccin, plenitud y alegra, a la confianza en el otro/a, a reciprocidad igualitaria y al reconocimiento del propio cuerpo y de los otros cuerpos, sus derechos sexuales y reproductivos y sus estilos de ser y estar en este mundo. Es democrtica y libertaria Estamos lejos de la supuesta sexualidad natural de los habitantes de Nueva Citerea, pero no queremos perder la posibilidad de vivir en sociedades ms permisivas que no culpabilicen y limiten la diversidad sexual pacfica, los cuerpos y los placeres del amor, porque, como ya nos advirti Epicuro no existeix una vida plaent que no sigui assenyada, bella i justa, ni es pot viure bellament, assenyada i justament sense el plaer. A qui aix li falti no li es possible viure una vida plaent.82

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Traduccin del cataln: No existe una vida placentera que no sea juiciosa, bella y justa, ni se puede vivir bellamente, de manera juiciosa y justa, sin el placer. A quin esto le falte no le es posible vivir una vida grata. Cf. JUFRESA MONSERRAT (2008): Epicur, tica, Capellades, Proteus p.56

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