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Jean-Pierre Martin

Providentia deorum. Recherches sur certains aspects religieux du pouvoir imprial romain
Rome : cole Franaise de Rome, 1982, 520 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 61)

Citer ce document / Cite this document : Martin Jean-Marie. Providentia deorum. Recherches sur certains aspects religieux du pouvoir imprial romain. Rome : cole Franaise de Rome, 1982, 520 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 61) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/monographie/efr_0000-0000_1982_ths_61_1

COLLECTION

DE

L'COLE 61

FRANAISE

DE

ROME

Jean-Pierre MARTIN Professeur l'Universit de Reims

PROVIDENTIA DEORUM

RECHERCHES DU POUVOIR SUR CERTAINS IMPRIAL ASPECTS ROMAIN RELIGIEUX

COLE FRANAISE DE ROME PALAIS FARNESE 1982

- cole franaise de Rome - 1982 ISBN 2-7283-0039-9 ISSN 0223-5099 Diffusion en France : DIFFUSION DE BOCCARD 11 RUEDEMDICIS 75006 PARIS Diffusion en Italie : L'ERMA DI BRETSCHNEIDER VIA CASSIODORO, 19 00193 ROMA

SCUOLA TIPOGRAFICA S. PIO X - VIA ETRUSCHI, 7-9 - ROMA

AVANT-PROPOS

Parmi les problmes qui se posent tout observateur de la ralit antique, celui du pouv oir, de sa conception, de son sens, est un des plus dlicats. Habitus une autorit dlgue, limite dans le temps par le verdict populaire, reflet d'une opinion publique, il nous est difficile de pntrer une mentalit qui apprhende le pouvoir comme issu de la volont divine ou, tout au moins, plac dans un rapport troit avec le monde des dieux; le souverain est alors consid r comme ayant personnellement le droit de gouverner et l'on est enclin confondre la fonc tion souveraine avec un homme qui se trouve plac, d'un mouvement naturel, au-dessus des autres hommes. Ce pouvoir s'inscrit dans le temps ; il a un pass et il se projette dans l'avenir. Il est partie d'une conception globale de l'volution gnrale de l'univers qui engage le cours de la vie humai ne dans ses aspects purement individuels com medans les rapports que chaque individu entre tient avec ses semblables dans une socit orga nise politiquement. Cette conception du temps est religieuse par excellence et par ncessit; les Romains, le peuple le plus religieux du mond e, ne pouvaient concevoir le pouvoir qu'im prgn de droit divin. De ce fait, il tait lgitime de s'interroger sur les conduites fondamentales de l'homme romain vis--vis du pouvoir. Mais une telle question devait trouver un point d'ap puisolide, riche de substance, une notion dont l'anciennet et la permanence prouvaient le poids. Utilisant le pass, intervenant dans le pr sent, ouvrant la raison la connaissance et la comprhension de l'avenir, Prouidentia parut

tre la notion idale pour permettre le dchiffr ement de certaines formes caches, ou peu appar entes, mais parmi les plus importantes, du pou voir imprial. Elle l'est d'autant plus que cette Providence est toujours Prouidentia Deorum; tout homme qui utilise sa propre providence emploie ce que les dieux lui ont donn. partir du moment o un homme, par sa fonction, est plus que ses propres concitoyens, il est normal qu'il puisse se rserver l'exclusivit de la Provi dence, de toute ternit et jamais issue des dieux. Comment pourrions-nous oublier que c'est M. William Seston, membre de l'Institut, profes seur honoraire la Sorbonne, que nous devons l'ide initiale de ce travail. Qu'il soit remerci d'avoir su juger de la richesse et de la porte du thme d'tude propos et d'avoir suivi avec une bienveillante efficacit sa longue laboration; ses conseils ne nous ont jamais fait dfaut, tout en nous laissant une entire libert intellectuelle dans l'orientation de notre recherche, ce qui est la marque des vrais matres. Il nous est aussi particulirement agrable de tmoigner notre reconnaissance l'indulgence claire de M. Michel Meslin, directeur de l'Ins titut d'Histoire de l'Universit de Paris-Sorbonne, dont la connaissance de l'homme romain nous a t indispensable, et celle de M. Jean Branger, professeur honoraire l'Uni versit de Lausanne, qui a si souvent crois Prouidentia au cours de ses tudes pntrantes sur le pouvoir imprial; tous deux nous ont beaucoup apport. Nous avons galement bnfici de l'exp-

VI

AVANT-PROPOS Mais cette thse n'aurait pu paratre si M. Pierre Grimai, membre de l'Institut, profes seur l'Universit de Paris-Sorbonne, ne s'en tait port le garant et n'en avait propos la publication dans la Collection de l'cole franaise de Rome, et si M. Georges Vallet, son directeur, n'avait accept de l'accueillir. Qu'ils nous per mettent de leur en exprimer toute notre respec tueuse gratitude.

rience irremplaable que possde de la vie rel igieuse sous le Haut-Empire M. Jean Beaujeu, professeur l'Universit de Paris-Sorbonne. Nous sommes enfin redevable M. Marcel Le Glay, professeur l'Universit de Paris X-Nanterre, si intime connaisseur des mcanismes du sentiment religieux dans le monde romain, d'avoir bien voulu prter nos travaux un int rtaverti.

INTRODUCTION

Dans notre civilisation occidentale, le mot Providence voque invinciblement le christia nisme, l'action d'un dieu bienfaisant dans la cration et dans l'volution du monde des homm es. Elle est, comme nous pouvons le lire dans le dictionnaire d'E. Littr, cette suprme sages se par laquelle Dieu conduit tout. Aussi aurions-nous facilement tendance en accorder la formation et l'exclusivit au christianisme. Ce serait une conception fausse de la ralit, car le terme prexiste au christianisme dans la langue latine et il n'est en rien un mot savant ou peu employ. Il fait partie de la langue courante et est accessible tous comme le montre sa pr sence dans les documents publics tels que les inscriptions et les monnaies, comme nous le verrons plus avant dans cette tude. D'ailleurs, en reprenant les termes utiliss par Littr, et en remplaant simplement Dieu par les dieux, nous aurions une dfinition acceptable d'un des aspects de Prouidentia l'poque romaine paenn e. Son sens est dj large, son contenu comp lexe, ses emplois assez nombreux et varis pour en faire une notion intressante; elle l'est sur le plan de la langue, elle l'est dans la pers pective historique o nous chercherons nous placer le plus souvent et le plus troitement possible.

En effet, un mot ne peut tre employ pen dant plusieurs sicles sans subir dans son utilisa tion,son contenu, la faon dont ceux qui s'en servent le comprennent, des changements, des interprtations, des distorsions de sens qui ncessitent une tude prcise. Pouvoir en parler en toute connaissance de cause oblige en rechercher l'origine dans la langue latine. Les philologues n'ont eu aucune difficult en ta blir l'tymologie; dj Littr, sans risque d'er reur, voyait dans prouidentia un driv de pro, pour et uidere, voir. A. Ernout et A. Meillet pla cent prouidere dans les drivs et composs de uideo1. Sous sa forme verbale prouidere, le mot apparat pour la premire fois dans la littrature latine, dans deux pices de Plaute2, avec toute la valeur de ses lments composants, voir l'avance, prvoir, d'o prendre des prcaut ions . Puis, peu de temps aprs, il est utilis par le pote M. Pacuvius, cet osque lve d'Ennius et ami de Laelius, qui crivit quatorze tragdies dont il ne nous reste que 425 vers. Parmi ceux-l, il s'en trouve un qui contient prouidere : Nam si qui quae euentura sunt, prouideant, aequiparent Iovi2. Il est videmment difficile de savoir si Plaute est l'introducteur du terme dans la langue ou s'il

1 A. Ernout-A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris, 1967, 4e d., p. 733. 2 Asinaire, II, 4, 44 : Non, hercle, te prouideram, ...... Le Revenant, II, 2, 94: Nil me curassis, inquam; ego mhi prouidero. Cf. A. Walde- J. B. Hoffmann, Lateinisches etymologis ches Wrterbuch, Heidelberg, t. II, 1954, p. 378.

3 Frg. 407 R3 : Car s'il y avait des mortels capables de lire dans l'avenir, la terre les placerait au rang de Jupiter. Cf. M. Valsa, Marcus Pacuvius, pote tragique, Paris, 1957. K. Latte, Rmische Religionsgeschichte, Munich, 1960, p. 265, n. 2.

INTRODUCTION emploie un vocable dj courant. Plusieurs indi ces font pencher pour la premire solution. Il faut replacer l'volution du vocabulaire dans la grave crise de croissance que Rome connat durant le deuxime sicle avant notre re. La crise politique ne du choc avec l'adversaire punique, de la peur de la dfaite et de la dispari tion de YUrbs, des dbuts de l'imprialisme mditerranen et de l'volution de la socit Rome et en Italie, eut des rpercussions matr ielles, mais aussi morales, importantes. Le lan gage ne resta pas l'abri de ces transformations; il lui fallut s'adapter un tat de choses nou veau. Plaute fut un de ceux qui permirent la langue latine de traverser cette crise en s'adaptant, se purifiant et en se fixant4, tout en lui gardant l'essentiel de son originalit primitive. Mais dans Plaute, seule la forme verbale prouidere est utilise. Nous ne trouvons chez lui aucune trace du substantif prouidentia. L'tape qui spare l'introduction de prouidere de celle de prouidentia est, paradoxalement, longue. Ce der nier terme ne se trouve pour la premire fois que dans la Rhtorique Herennius, cet ouvrage d'auteur inconnu, publi sans doute entre 86 et 82 av. J.-C, et dont le titre exact a disparu. L'auteur, qui ne peut tre Cicron, est sans dout e un homme dj mr qui, sans tre crivain de mtier, emploie une langue simple5. C'est dans le IVe livre, o est tudi le style, qu' propos de la priphrase se trouve prouidentia: Circuito est oratio rem simplicem adsumpta circumscrbens elocutione, hoc pacto : "Scipionis prouidentia Karthaginis opes fregit". am hic, nisi ornandi ratio quaedam esset habita, Scipio potuit et Karthago simpliciter appellari6. Le terme se trouve ensuite dans de nom breux passages de Cicron. Ce dernier avait un jour dclar: Jusqu'ici la philosophie a t nglige et n'a eu aucun clat dans les lettres latines. Il m'appartient de la mettre en lumire, de la faire sortir de l'ombre7. Le latin, langue d'une population raliste, que l'on a mme pu qualifier de fruste la suite de certaines de ses ractions, en tout cas profondment attache la terre, est, par l mme, capable d'exprimer le concret sous toutes ses formes. La contrepartie en est son peu d'adaptation l'abstraction. Dans ce domaine, son indigence s'est rvle quand il a fallu faire passer en latin la culture hellnique et les subtilits de sa pense philosophique. Les premiers s'attaquer ce problme se content rent simplement d'emprunter le mot grec et de le transcrire dans l'alphabet latin; ce fut le cas de philosophia. Cicron refusa cette facilit et chercha enrichir la langue latine, dans le domaine de la pense spculative, en ralisant l'quivalent de ce qu'offrait le grec8. Il partit de l'ide que le latin tait capable de tout exprimer condition de savoir s'en servir, c'est--dire d'utiliser les ressources fournies par le vocabul aire latin, mme le plus banal. Si Cicron s'est servi, lui aussi parfois, de la traduction pure et simple du grec en latin, ou de l'quivalence d'un terme grec et d'un groupe de mots latins9, il a surtout cr de nouveaux ter mes. Il l'affirme d'ailleurs lui-mme, se rservant le droit d'inventer des nologismes10, l'exemple de Zenon et l'encontre, semble-t-il, d'une gran departie des linguistes et crivains romains11. Les crations de Cicron furent nombreuses et, pour la plupart, restrent dfinitivement dans la langue latine; ce fut le cas de qualitas, 'humanitas, de conuenientia (pour ), d'aequilibritas (pour ). Mais, si l'on en croit J. Marouzeau, la plus belle de ses crations

4 J. Marouzeau, Quelques aspects de la formation du latin littraire (Coll. linguistique pubi par la Soc. de Linguistique de Paris, LUI), 1949, p. 28. 5 H. Bornecque, p. XVII-XIX de l'introduction son di tion-traduction, Paris, 1932. 6 IV, 32, 43. Il est dj intressant de noter que, dans ce passage, le mot prouidentia est employ pour signifier la qualit d'un homme. Grce elle, Scipion a pu vaincre les ennemis de Rome. 7 Acad. Post., I, 9. 8 J. Marouzeau, op. cit., p. 139. 9 M. O. Liscu, L'expression des ides philosophiques chez

Cicron, Paris, 1937, p. 97 sq. C'est ainsi que l'ide de Destin, dsigne en grec par est rendue par Cicron l'aide de fatum {De Divin., I, 125) ou bien par fatalis ncessitas (De Nat. Deor., I, 20) ou bien encore uis fatale (De Fato, III, 5). 10 Cic, De Fin., III, 2, 5 : Quodsi in ea lingua quant plerique uberiorem putant concessimi est, ut doctissimi homi nes de rebus non peruagatis inusitatis uerbis uterentur, quanto id nobL magis est concedendum, qui ea nunc primum audemus attingere?. 11 Cic, ibid., Ill, 15, 51 : . . . quod nobis in hac inopi lingua non conceditur.

INTRODUCTION peut-tre fut proiiidentia12 et tous les autres drivs de proldere qui ne sont pas attests avant lui, prouidus et prouidenter en particulier. Comme toutes les autres, il s'est agi de crations savantes, dont les modles ont t, partir du terme grec , ceux qui en sont issus, , , . Sans enlever Cicron tous ses mrites, il est possible de ne pas tre en accord avec J. Marouzeau sur ce point prcis. En premier lieu parce que le mot existe dans la Rhtorique Herennius. Ensuite parce que, si nous suivons l'ordre chro nologique, la premire uvre dans laquelle Cic ron emploie le terme proiiidentia est le trait que nous appelons De Inuentione rhetorical. Nous ne savons pas grand chose sur les condi tions et la date de sa composition. Mais ce trait est manifestement de la jeunesse, sinon de l'e xtrme jeunesse de l'orateur. Certains pensent que la rdaction dfinitive a t ralise en 81 av. J.-C; pour d'autres14, beaucoup plus tt, puisque Cicron aurait rdig l'ensemble en 91 (il n'avait que quinze ans) et l'aurait publi ds 87, ce qui, d'ailleurs, le rendrait antrieur la Rhtorique Herennius. Tout le monde est en accord pour juger qu'il s'agit l d'un trait de rhtorique; l'Invention ne devait tre que la pre mire partie d'un ensemble regroupant les con naissances ncessaires au bon orateur. Mme si l'orateur Cicron lui-mme affecte, plus tard, de n'y voir qu'un travail d'tudiant15, l'uvre est plus qu'un simple livre de notes. Mais ses limites sont trs prcises; Cicron n'a pas cherch l'originalit et, tant donn sa jeu nesse, nous ne pouvons y trouver l'expression d'une pense indpendante des coles alors dominantes. Il est ais d'y dfinir une source essentielle stocienne interprte peut-tre par un rhteur du IIe sicle, Hermagoras de Temnos16, sans ngliger les influences pripatticien nes. Ce recueil de vocabulaire et de ces ncessaires l'orateur pour pratiquer son mtier n'a pour but que de prciser la valeur technique des mots17 et ne peut donc en rien exprimer un aspect original de la pense du jeune Cicron qui n'tait encore qu'un bon lve. Il n'a fait qu'utiliser une terminologie technique plus ou moins uniforme et courante en latin dans les coles de rhtorique l'poque de ses tudes. Comment croire alors que le jeune Arpinate aurait eu l'audace d'introduire un terme latin entirement nouveau et si parfaitement adapt; et ce d'autant plus que proiiidentia, dans le De Inuentione, n'est, avec intellegentia et memoria, qu'une des parties de prudentia, ellemme composante essentielle de uirtus, avec iustitia, fortitudo et temperantia18. Cicron nous pr sente un tat de la rhtorique dans les annes 91-81; il ne peut, tant donn ce but, avoir cr un terme nouveau. On ne saurait donc attribuer Cicron la cration du mot proiiidentia qui tait certainement dj employ dans les coles latines de rhtorique l'poque de ses propres tudes. Ces remarques n'enlvent aucun mrite l'Arpinate qui a su ensuite, comme nous le ver rons, sortir des dfinitions trop rigides pour donner au mot une souplesse d'adaptation et un contenu riche qu'il ne possdait pas auparavant. C'est pourquoi nous adhrons pleinement l'a ffirmation de saint Augustin, la philosophie en latin a commenc avec Cicron; elle a atteint avec lui sa perfection19. Sans tre le crateur absolu et unique du vocabulaire philosophique latin comme trop facilement certains l'ont pens, Cicron n'en reste pas moins celui qui a su utiliser habilement les matriaux qu'il a trouvs et les adapter aux ressources les plus anciennes du latin; c'est bien lui qui a donn sa langue cette richesse d'expression qui a fait des Romains les dispensateurs de la pense en Occi dent et les crateurs de notre humanisme20.

12 Op. cit., p. 139. 13 De Inv., II, 160. 14 C'est l'avis de H. M. Hobbell dans son introduction l'uvre, dans la collection Lb, Oxford, 1949. 15 De Orat., I, 5. 16 C'est du moins ce que prtend H. M. Hobbell qui rapproche ce trait de la Rhtorique Herennius. A. Hus, Intellegentia et intellegens chez Cicron, dans Hommage

J. Bayet (Coll. Latomus, LXX), 1964, p. 267, insiste sur la source stocienne. 17 A. Yon, Ratio et les mots de la famille de reor, Paris, 1933, p. 175. "De Inv., II, 159-163. "Contra Ac, I, 8. 20 A. Meillet, Esquisse d'une histoire de la langue latine, Paris, 1933, p. 217.

INTRODUCTION II faut donc enlever Cicron le mrite de l'invention du mot prouidentia, sans pouvoir d'ailleurs l'attribuer quiconque. Mais si, un jour, quelqu'un a ressenti la ncessit de trouver un quivalent latin de , c'est que ce te rme avait lui-mme un contenu prcis et signifi catif pour celui qui pntrait dans les domaines de la pense spculative. Dans de telles condit ions, retracer rapidement l'histoire de cette notion dans le monde grec permet d'en dgager les aspects les plus profonds et les plus intres santspour la suite de notre tude. Elle nous conduira dfinir le rle que prouidentia a jou, grce son riche contenu, durant la plus grande partie de l'histoire du principat, dans ses rap ports avec les dieux et les hommes, et au sein du pouvoir imprial.

PREMIRE PARTIE

DES ORIGINES TIBRE : COMMENT UNE NOTION COMMUNE PREND UNE PLACE OFFICIELLE

CHAPITRE I

DE A PROVIDENTIA OU DE DRACON CICRON

Saisir la notion qui nous intresse le plus haut possible dans le temps ne saurait tre superflu. En effet, puisque Rome doit la Grce l'introduction du terme latinis dans son voca bulaire, donc dans les exercices de sa pense, nous devons nous proccuper de son contenu et de son rle dans le monde grec. Les Romains, et Cicron le premier, l'ont accueillie et utilise avec tout l'acquis qu'elle possdait et qui se trouvait tre dj trs diffrenci. Ds les po ques archaque et classique, avait atteint une place de choix dans les domaines de la justice, du gouvernement des hommes, de la vie religieuse. Elle ne devait plus l'abandonner tout en voluant avec le temps. La priode qui s'ou vre avec l'installation de royauts hellnistiques dans tout le bassin oriental de la Mditerrane est remarquable par la transformation profonde des rapports de l'homme et du monde; , comme les autres notions la base de l'intell igenceet de la raison, en a subi l'effet. Il a t d'autant plus important que le stocisme s'en est empar et que c'est travers les thories du Moyen Portique que s'est effectu le passage de prouidentia.

I - , L'HOMME ET LES DIEUX 1 - La justice La notion de apparat trs tt dans des cadres aux contours prcis : ceux de la justi ce entre les hommes. Dans le dcret athnien de 409/408 av. J.-C, qui reprend la loi de Dracon sur le meurtre des dernires annes du VIIe sicle, nous pouvons lire pour la premire fois la formule ; elle exprime ici l'action volontaire, dlibre et rflchie en vue de pro voquer la mort de quelqu'un: ' [][] [][ '1. Ce sens est dsormais trs frquent2. Dans cette accep tiontroite, et qui donne au mot une significa tion forte, la langue juridique s'est empare du terme et nous connaissons l'existence d'une , c'est--dire d'une action pour blessures avec intention de donner la mort3. Dans la mme ligne, mais en dehors du cadre judiciaire, Platon applique l'expression la survie du genre humain et condamne celui qui, dlibrment4, refuse la procration et qui, par l'exercice de cette volont, repousse les lois de la

1 R. Dareste-B. Haussoulier-Th. Reinach, Recueil des ins criptions juridiques grecques, 2e s., fase. I, Paris, 1898, n XXI, p. 1-24; R. Meiggs-D. Lewis, A Selection of Greek Historical Inscriptions, Oxford, 1961, n 86, 1. 11. 2 Ainsi quand Platon, dans les Lois, aborde le problme du meurtre entre concitoyens (IX, 871a) : "

3 Athnes un procs engag selon cette procdure devant l'Aropage peut entraner le bannissement; Lysias est souvent intervenu dans ce genre de procs (Contr. Simon, 28; 41 ; 43. Surtout le au 6, 7 et 12), Cf. aussi Eschine, Contr. Ctsiphon, 212. "Lois, VIII, 838e; IV, 721c.

DES ORIGINES TIBRE nature. C'est la condamnation sans quivoque de celui qui carte la vie et, par ce refus rflchi, porte atteinte au groupe humain dont il fait partie et l'humanit entire. L'expression est aussi souvent utilise pour voquer tout ce qui aboutit un rsultat danger eux, mauvais ou mme catastrophique pour la personne humaine, mais sans entraner obliga toirement la mort5. Dans tous les cas, il s'agit d'exprimer l'ide d'une dcision rflchie, mrie; de ce fait, s'oppose , le hasard6. Mais elle peut tre aussi la pense volontaire contraire la justice, c'est--dire ce qui permet l'existence d'une socit organise dans laquelle l'individu est protg et se sent protg7. Cepen dant n'est pas seulement employe pour voquer la pense rflchie qui rpand le mal heur. Ses consquences peuvent tre positives et elle peut permettre d'viter les dangers en appli quant son esprit ne commettre aucune faute8. C'est l'attitude d'un homme conscient de ses responsabilits de dirigeant9. 2 - Le gouvernement des hommes a) Un des aspects du pouvoir. L'utilisation la plus frquente du terme se trouve, avec ses drivs, dans un 5 Plat., Lois, IX, 874e; XI, 932e. Her., II, 161; VIII, 87. 6 Her., Vili, 87. 7 C'est pourquoi Platon, Lois, IX, 871a, met en parallle et . Cf. Her., II, 151. 8 Dem., Contr. Arisi., 7; 22. Contr. Everg. et Mnes., 19: Dmosthne vite de confondre dans la mme accusation, grce l'action de sa rflexion, Thphimos, celui qu'il accuse au nom de son client, et ses parents qui ne sont en rien responsables des actes de leur fils. Her., I, 159. Isocr., Arop., 31. Sur l'Attel., 9 (Alcibiade exil applique son esprit ne commettre aucune faute). 9 Comme l'est le cocher de Platon qui russit imposer sa dcision mrement rflchie la mauvaise bte de son attelage (Phdre, 254e). 10 Disc. Nie, 6. Voulant flatter Philippe de Macdoine, il lui applique cette dfinition {Phil., 69-70) et il en fait le seul dirigeant en Grce vers qui tous peuvent tourner leurs regards puisqu'il sait marquer sa sollicitude chacun en particulier. Une ide semblable se trouve exprime sous la mme forme dans deux inscriptions trs mutiles, de l'extrme fin du IVe sicle; un dcret des Milsiens (IG, IV, II, 5, suppl., n 546b) et un autre dcret, des Athniens, au moment de la guerre contre Alexandre, fils de Cratre, et Antigone Gonatas (IG, IV, II, 5, suppl., n 371c, frg. a). Cf. aussi Xen., Econ., VII, . ne la fois large et au contenu prcis, celui de l'exercice du pouvoir. C'est un des aspects fonda mentaux de l'action de la puissance dirigeante qui sait faire montre de prvision et qui agit pour le bien de ses sujets ou de ses concitoyens administrs. Isocrate exprime cette ide en dfi nissant la royaut comme l'activit humaine la plus haute et celle qui exige le plus de 10. Il n'est pas possible de mieux synthti ser le contenu de qu'en laissant s'expr imer Pricls dans le discours que lui fait tenir Thucydide : elle (l'intelligence) prfre, en se fondant sur les circonstances, se fier la rflexion, dont la est plus solide11; il s'agit de l'intelligence qui permet de tenir ferme la cit dans la bonne voie; c'est celle de l'homme d'tat, celle des magistrats, celle des chefs de guerre12. est utilise sur tous les terrains o le pouvoir peut jouer un rle, l o il doit agir avec justice et quit. Le stratge du Pire Heraclite et le stratge d'Eleusis, Dmainetos, en sont remercis par des inscriptions honorifiques13. Et nous retrouvons le mme tat d'esprit dans l'a ttitude des rois lagides qui ordonnent de veiller strictement l'application des lois qu'euxmmes ont dictes14; est bien cette prudence protectrice ncessaire aux magistrats 38 (pour la reine des abeilles). 11 Thuc, II, 62, 5 : . . . , . 12 Ainsi Phormion dans Thuc, II, 89, 9: . Ainsi celle que Nicias s'attribue en voulant dtourner les Athniens de l'aventureuse expdition de Sicile (Thuc, VI, 13, 1). Ainsi celle qui, mle intimement et efficacement l'audace, pous se Epaminondas tenter de surprendre les Athniens (Xen., Hell., VII, 5, 8 : " , . L'audace, , n'est pas rflchie, mais elle complte ici heureusement la . C'est l'union de ces deux tendances qui fait le grand chef sur le champ de bataille). 13 IG, II, 5, 591b, Salamine, 244-243 av. J.-C. (= Ditt., SylL, P, 454, 1. 9). IG, ibid., 619b, Eleusis, 216 v. J.-C. (?) ( = Ditt., SylL, IP, 547, 1. 16). Dans un cas approchant, les membres de la confdrat ion des Nsiotes ont honor, par des loges officiels, des couronnes et les titres de proxnes et bienfaiteurs, les juges chargs de trancher les diffrends et qui, eux aussi, l'avaient fait avec justice et quit (IG, XII, 5, 870, Tnos, IIe sicle av. J.-C). 14 Ainsi Ptolme VI Philomtor qui veut que personne ne soit ls et n'ait ainsi l'occasion de venir se plaindre lui :

DE PROVIDENTIA et aux chefs, mais qu'ils ont le devoir de trans mettre; elle est, tous les chelons de la socit et de l'administration, la base vritable de la justice15. Cette pense rflchie, ncessaire la bonne direction du monde des hommes, indi spensable la marche rgulire de la cit, a des effets bnfiques lorsqu'elle se transforme en actes; Dmosthne lie expressment et et, pour lui, les hommes ne peuvent tre conduits au bonheur que par la rflexion, les saines penses et une grande prvoyance16. Seule une rflexion bien mene peut donner des rsultats positifs si l'on veut apporter soin et protection ses semblables. C'est pourquoi, par l'exercice de la , il ne faut pas hsiter s'attaquer aux problmes les plus terre terre qui, dans la vie quotidienn e, se prsentent de faon continue : la sauvegar de des biens matriels17, la rparation des dom mages de guerre18, l'approvisionnement d'une cit et l'accs certains privilges19, mais aussi la protection contre les dangers extrieurs20 et les questions d'instruction ou d'ducation21. C'est avec la que doit s'exercer le res pect de la loi qui permet aux cits de conserver leur autonomie22 et de vivre dans la paix23. Ce

M. Th. Lenger, Corpus des Ordonnances des Ptolmes, dans Mm. Acad Roy. Belgique, Lettres, LVII, I, 1964, n 35, 22 septembre 163 av. J.-C. Dans un contexte de rorganisation du pays et de pacifi cation sociale, le roi est oblig de se prsenter comme un conservateur de l'ordre existant (cf. Cl. Praux, La paix l'poque hellnistique, dans Ree. Soc. Jean Bodin, XIV, 1961, p. 260-264). Ainsi Ptolme vergte II, Cloptre II et Cloptre III (M. Th. Lenger, op. cit., n 56, 22 mai 117 av. J.-C). Le mme auteur a tudi cette inscription dans les Studi in onore di Vincenzo Arangio-Ruiz, I, Naples, 1952, p. 495, . 53 et p. 499, . 79, et dans les Mlanges Georges Smets, Bruxelles, 1952, p. 497-508 et 514-515. 15 Un trait caractristique de l'Egypte lagide doit tre not. Chaque fois qu'il est question d'exercer la il ne s'agit que de fonctionnaires et jamais du, ou des, souverains; cette hirarchie est toujours respecte. Une lettre envoye par un stratge son suprieur, le dioecte, nous le montre de faon claire et prcise : Grce d'abord la Tych de notre dieu et seigneur le roi, grce ensuite ta prvoyance (), grce enfin nos efforts qu'inspirent la crainte et la vigilance ... (Aegyptische Urkunden aus den Kniglichen Museen zu Berlin. Griechische Urkunden = BGU, VIII, 1764). La Tych est rserve au souverain, les efforts, le travail purement matriel au stratge et c'est le dioecte qui poss de la , la prvoyance ncessaire pour comprendre les ordres du roi, les interprter et les faire appliquer dans tous les nomes. 16 Dem. Contr. Aristog., I, 33; ici est oppose , le dsespoir qui limine toute rflexion. C'est ce bonheur que les Athniens ont cru trouver dans les masses de richesses accumules sur le territoire de leur cit au moment de l'apoge de la ligue de Dlos; mais ce n'tait justement pas un bonheur fond sur une rflexion positive (Isocr., Sur la Paix, 83). Il ne pouvait, de ce fait, que conduire les Athniens aux plus grandes catastrophes, celles de la guerre du Ploponnse. Isocrate aborde ce mme problme plusieurs reprises: Phil., 32; Pan., 2 et 136; Plat., 1. 17 Ainsi dans l'arbitrage que Magnsie du Mandre impos e aux Itaniens et aux Hirapytniens; le jugement en faveur des Itaniens est ainsi justifi: [ ]

[] [ (Ditt., SylL, IP, 685, 1. 106, 139 av. J.-C). Ainsi aussi dans les honneurs dcerns Aristocls, Messene, parce qu'il avait t quitable IG, V, I, 1432, 1. 40). Dans les mmes termes, Ptolme II Philadelphe demande un haut fonctionnaire de l'intendance militaire de veiller ce que la localit d'Arsino ne soit pas soumise au logement de garnisons militaires, privilge dont elle avait t gratifie ds sa fondation; la sollicitude doit mettre fin aux abus (M. Th. Lenger, op. cit., n 24, vers 255 av. J.-C). 18 J. Pouilloux, Choix d'inscriptions grecques, Paris, 1960, n 4, 1. 34-36. 19 L'pidaurien vanths est honor d'un dcret de ses concitoyens pour avoir assur l'approvisionnement de la cit et pour avoir obtenu des Romains qu'pidaure ne fournisse jamais aucun contingent militaire (IG2, IV, I, 66, 72-71 av. J.-C). Un autre exemple montre que est aussi la quali t que chacun doit apporter l'administration de ses biens propres, ce qui doit tre compris comme un apport la collectivit et la meilleure preuve d'un parfait esprit civique. C'est dans ce sens que les Hirapytniens ont essay d'agir (Ditt., Syli, IP, 581, 1. 51-52). 20 Les Salaminiens protgs des pirates par les soins du stratge du Pire Chrdmos (Ditt., Syli, P, 454, 1. 9 et 14 = IG, II, 5, 591b). Dans un sens identique, les habitants de Samothrace ont pris un dcret honorifique pour Hippod mon, un gnral de Ptolme vergte, qui avait parfait ement organis la dfense de l'le contre les assauts d'Antigone Doson (Ditt., Syli., P, 502, 1. 9-10).' 21 Un gymnasiarque d'rtrie (IG, XII, 9, 234, 1. 6) et le cosmte des phbes d'Athnes (Ditt., SylL, IP, 717). 22 Comme en 196 av. J.-C. Lampsaque (Ditt., SylL, IP, 591). C'est aussi le sens qui ressort de la lettre du consul Cn. Manlius Vulso aux Hraclotes sur la libert et l'immunit accordes aux cits grecques; il leur garantissait l'autonomie pour avoir pris dlibrment le parti de Rome (Ditt., SylL, IP, 618, 1. 10). 23 Ainsi Comas, hipparque des clrouques de Lemnos (IG, II, 5, suppl., 318c). Deux autres inscriptions nous fournis sent des exemples semblables. Un dcret du pagus des Halasarnitains de Crte en l'honneur de la prvoyance d'un

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DES ORIGINES TIBERE lier particulier26. Cette protection est accorde par un suprieur des individus qu'il a sous sa direction27, mais aussi soi-mme; en effet, un gnral est ncessaire son arme en toute circonstance et il ne doit pas s'exposer inconsi drment28. Polybe utilise le terme avec une trs grande abondance lorsqu'il s'agit de montrer la sollicitude du chef dans la bataille, le soin qu'il apporte prparer, puis remporter la victoire, avant de savoir en tirer tout le profit possible. Elle est indispensable dans les prparatifs matr iels de la guerre29 et elle est la qualit essentiell e de tout gnral qui tudie la faon dont il va mener ses troupes, qui envisage quelles seront les consquences du combat qui va s'engager30. Cette qualit ne fait pas dfaut aux deux grands chefs puniques, Hasdrubal31 et surtout Hannibal qui sut toujours maintenir la condition physique et morale de l'ensemble de ses troupes en vue des combats futurs32. Au moment d'engager la partie dcisive, le vritable chef doit envisager ce qui arriverait en cas d'chec33 et il doit s'occu per des dtails matriels les plus mineurs34. Dans le combat, tous ceux qui sont dpour vus de courent l'chec sans appel35; les autres ne peuvent que triompher36. Mais, sur ce plan, Polybe a sa personnalit de prdilection, Scipion. trois reprises, il signale sa ; ainsi dans les dispositions tactiques qu'il prend Ilipa et Zama37. Par sa rflexion sur les vne-

sont tous ces aspects si divers que nous retrou vonschez le premier crivain qui emploie rgu lirement et abondamment , Polybe. b) Polybe. Le contenu et la signification de l'uvre de Polybe ont particulirement excit les imaginat ions des rudits depuis dj longtemps. Le fait est d'autant plus important que le mot se trouve de trs nombreuses reprises dans son ouvrage24. Aprs avoir cart l'avis de ceux qui ne veulent voir dans la pense de Polybe qu'un reflet parfait de la philosophie stocien ne25, encore faut-il essayer de dfinir quel sens l'historien a donn . Lui donne-t-il une place particulire et un contenu original, comme le nombre d'emplois dans son uvre pourrait le laisser supposer? En ralit, Polybe utilise le mot dans son sens courant, en lui appliquant parfois une coloration personnelle et en privil giantcertains aspects. Ces derniers sont particu lirement intressants pour nous cause de l'influence que Polybe a pu avoir sur ses contemp orains, surtout les Romains. Nous retrouvons chez lui les sens courants de que nous venons d'numrer. Il exprime par ce mot la ncessit des prcautions pren dre pour ne nuire personne, la manire de faire ressortir le rle important que peut jouer toute prudence protectrice, qu'elle soit celle d'un peuple sur un autre peuple ou de

sauveur, celle de Philippe V de Macdoine (Ditt, Syll., IP, 568, 1. 7). Un dcret d'Oropos en l'honneur de la prvoyance de Hiron qui a permis la dlivrance de la cit (Ditt., Syll., IP, 675, 1. 23-24; Cl. Michel, Recueil d'inscriptions grecques, I, n 205). 24 Relev soixante-huit reprises par R. Hercod, La con ception de l'histoire de Polybe, Lausanne, 1902, p. 97-98. 25 Certains, pour renforcer ce qui tait chez eux une ide prconue, ont cherch dans la , matresse de la marche du monde et du cours des affaires humaines, le paravent facile de la Raison, de la Providence stocienne. Ce fut le cas de R. Hirzel, Untersuchungen zu Ciceros philosophischen Schriften, II, Leipzig, 1882, pour qui et taient parfaitement assimilables. R, Hercod, op. cit., p. 95-102, a pu dmontrer qu'il ne pouvait y avoir eu substitution et que les deux notions n'avaient pas chez Polybe mme contenu et mme sens. 26 Les Romains avec les Achens contre les Messniens (XXIII, 17, 3) ; les lens qui organisent la justice dans les campagnes (IV, 73, 8). Cf. aussi XVIII, 36, 4 et XV, 2, 5. 27 Scipion et les femmes et filles des Ilergtes (X, 18,

28 Ainsi Hannibal durant toutes ses oprations en Italie (X, 33, 3); son action est marque au coin de la sagesse: . 29 Les Romains (III, 106, 7; VI, 52, 3); les Carthaginois (III, 87, 5; XIV, 6, 9). 30 Philippe choue devant Mlitaa parce qu'il n'a pas pens prparer un matriel de sige et d'assaut (V, 98, 2). Cf. X, 41, 3. 31 XI, 2, 10. 32 III, 60, 7. 33 XI, 2, 6. 34 Ainsi la transmission des signaux optiques (X, 44, 6). 35 C'est le cas de l'Aitolien Thodotos qui choue dans sa tentative d'assassiner Ptolme sous sa tente (V, 81, 7) ou de Flamininus face aux Gaulois (II, 33, 6). 36 Philopoemen Mantine (XI, 17, 1); Adherbal Drpane (I, 52, I); Hannibal Cannes (III, 115, 11). 37 XI, 24, 6; XV, 12, 4 : VOUXV .

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DE PROVIDENTTIA* ments prsents et passs, il a su acqurir tout ce qui lui tait ncessaire pour mener son action dans les meilleures conditions; il exprime la sagesse contenue en tout homme38. Bien entend u, aprs la bataille, le chef doit montrer la mme pour faire respecter les droits de chacun, prisonnier ou soldat39. Par ces exemples, nous voyons que chez Poly be exprime la rflexion individuelle por te son plus haut degr d'intelligence et de pntration, sans qu'il soit question d'y introdui re l'extraordinaire, c'est--dire le divin40. Hannib al comme Scipion n'utilisent que leurs qualits humaines41. La est bien la vertu essent ielle du chef puisqu'elle est toute pense et jugement port sur les ralits du moment, les causes qui les ont cres et les consquences inluctables qui en dcouleront. Elle s'oppose totalement la fougue irrflchie, au courage tmraire qui est la meilleure qualit du soldat mais qui ne peut, en aucun cas, tre suffisante pour le gnral42. c) dans l'tat. La place tenue par lui permet de jouer un rle essentiel dans les affaires de politi quegnrale, intrieure ou extrieure, intres sant l'tat. De nombreuses inscriptions 38 XXXVI, 8, 4 : ... . Scipion est alors tribun des soldats dans l'arme de Manilius (automne 149). 39 XVIII, 33, 8. 40 De ce fait, Polybe s'en prend aux historiens qui refu sent de dcrire les choses telles qu'elles sont et qui font intervenir des dieux ou des enfants des dieux (III, 47, 7). 41 X, 2, 13; XI, 31,7. 42 Par l s'explique l'chec de Minucius, seulement tmr aire, et le succs de Fabius dont la s'exprime dans sa circonspection, cause du salut de la rpublique (III, 105, 9). Une remarque analogue, mais sans l'emploi de en I, 84, 6 et en IX, 14, 1-4, oppose le soldat de mtier et le tacticien. 43 C'est le cas de Ptolme VI Philomtor qui attache une grande importance la , ncessaire au bon ordre du pays qui ne peut survivre que si les rcoltes sont bonnes : Nous avons reu de vous le serment non seulement dans les temples mais par crit, au nom des rois de mettre la prvoyance la plus empresse ce que les parcelles soient rparties chacun suivant ses ressources, personne n'tant laiss de ct et personne n'tant au con traire surcharg . P. Paris 63 (UPZ 1 10) reproduit et traduit

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les y font une allusion prcise. Le roi hellnisti que est toujours la recherche rflchie de la sauvegarde de ses propres concitoyens ou sujets; c'est ce qui apparat dans de nombreuses demandes d'excution d'ordres royaux dans le squelles le souverain rclame la de ses subordonns43. Souvent le souverain emploie le mot dans sa correspondance44 et expri me alors le respect de la lgalit45. La cristallisation de la notion sur la personne du souverain s'est faite trs tt et Eumne II, dans une lettre la ligue ionienne, parle de sa qui a procur la paix46. Cet attachement est rendu vident par l'emploi constant, et en rapport direct avec Ptolme, de dans la Lettre d'Ariste Philocrate47 ; le mot est utilis pour signifier la sollicitude du roi dans la prpa ration des cadeaux, coupes en or et cratres, destins au grand-prtre de Jrusalem, et le soin qu'il apporte la renomme de sa bibliothque enrichie par la traduction en grec des livres de la Loi des Juifs48. Cette sollicitude est celle du chef pour les peuples qu'il doit diriger dans le meilleur des chemins, pour l'ordre du pays et sa prosprit; c'est la rponse que fait le troisime sage juif au roi qui lui a demand comment faire pour que ses amis lui ressemblassent49. C'est de la mme faon que Polybe utilise pour parler des citoyens qui prennent en mains les dans P. Vidal-Naquet, Le bordereau d'ensemencement dans l'Egypte ptolmaque, dans Papyrologica Bruxellensia, 5, 1967, p. 16. De mme la lettre adresse au gouverneur de la satrapie de Carie (C. Bradford Welles, Royal Correspondanc e..., 37). 44 M. Th. Lenger, op. cit., n 60 de 1 15 av. J.-C. Cf. P. Collomb, Recherches sur la chancellerie et la diplomatique des Lagides, Paris, 1926, p. 178-180 et 193-196. 45 C'est le cas des deux Hraclopolitains qui reoivent satisfaction du souverain (M. Th. Lenger, op. cit., n 110 et R. Taubenschlag, The Provisional Legal Protection in the Papyr i, dans The Journ. jurist. Papyrol., V, 1951, p. 153). 46 C. Bradford Welles, op. cit., n 52, 1. 10-11 (hiver 167/ 166 av. J.-C). Dans le mme esprit, Attale II accorde la cit d'Amlada un moratoire de ses dettes qui taient dues sa rvolte contre Pergame en 168/167, lors de la guerre galate {Id., ibid., dp 54, 1. 11). 47 Que nous datons de la fin du IIIe sicle ou du dbut du IIe av. J.-C. (cf. infra, p. 24, note 135). 48 VI, 80 et IV, 30. 49 XI, 190. Les deux premiers sages de Jrusalem avaient mis en vidence, le premier la magnanimit, le second la justice.

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affaires de la cit50 ou pour parler de Rome protectrice de ses amis et allis en Mditerran e51 ou bien encore pour voquer quelques souverains comme Antiochos ou Philippe en Macdoine52. La est indispensable la marche d'un tat; grce elle, les Romains peuvent esprer les louanges et la gloire53; grce elle, Flamininus est aid et servi dans toutes ses entreprises54, aussi bien publiques que personn elles. Grce elle, les jeunes princes devraient savoir choisir leurs amis, ceux qui resteront leurs conseillers durant toute leur vie55. Rien ne peut tre pire pour des dirigeants et pour leurs peuples que l'imprvoyance56. Mais, dans ce cas, il ne faut surtout pas accuser les dieux car, pour Polybe, la est totalement et profond ment humaine. Rien ne peut mieux exprimer cette ide que ce passage des Histoires qui sem ble synthtiser avec le plus de rigueur et de justesse la pense de l'crivain grec: Les gens qui, cause de leur esprit naturellement born, de leur inexprience ou de leur paresse intellec tuelle,sont incapables de discerner avec exacti tude les occasions d'agir ainsi que les divers facteurs en jeu et les dispositions de chacun, attribuant aux dieux et leur chance ce qui est l'effet d'une sagacit appuye par la rflexion et la prvoyance57. Cet aspect purement humain conduit invitablement limiter ses possibilits.

domaine qui lui a t assign par crainte de la dmesure qui guette tout homme et dont les consquences invitables se traduisent dans la condamnation par les dieux. La rflexion fait aussi appel la prudence et la est aussi prudence; les tragiques nous en fournissent le meilleur exemple, que ce soit le chur prchant cette prudence Electre ou Ajax s'adressant sa femme et approuvant son attitude58. Tous les hommes sont limits par leur propre faiblesse, mme s'ils usent de leur . Xnophon soutient le mme point de vue et faisant de la une simple ressource de l'esprit humain, il en montre les limites; elle n'est mme pas capable de donner l'homme toutes les connais sancesqui lui seraient ncessaires. L'homme est alors oblig de faire appel la divination et est l'oppos de 59; il peut aussi se montrer audacieux, car l'audace est le com plment indispensable de la rflexion60. La serait-elle donc incapable de sort ir l'homme du rle mineur qu'il tient dans la marche de l'univers? Ses facults devraient-elles le maintenir dans les seuls domaines restreints o il lui est loisible d'agir? Tout le monde n'a pas pens comme Xnophon ou Polybe, et Thu cydide nous le signifie quand il affirme qu'il vaut mieux des prvisions sres que des souhaits incertains et des espoirs inconsidrs61. Mais ne serait-il pas possible de penser que cette assurance que l'homme possde de prendre de d) Les limites de son emploi. bonnes dcisions, s'il fait effort de rflexion, Il ne peut tre question d'utiliser la viendrait, tout au contraire, du lien troit que les dans n'importe quelle circonstance et dans n'im dieux ont tabli avec les hommes? Certains l'ont porte quel but. L'effort de l'homme, quand il agit cru et il ne manque pas d'exemples o avec rflexion, doit tre de jauger ses propres est utilise dans un contexte religieux ou comme capacits; chacun doit rester dans les limites du une notion de contenu religieux.

50 Que ce soit directement (VI, 9, 3) ou par l'intermdiai re d'une assemble comme le snat Rome (VI, 13, 6; XXVIII, 16, 2). 51 Eumne et ses frres (XXI, 48 [46], 9 et XXI, 21, 1), les voisins de Philippe (XXIII, 1,2) 52 C'est ce qui leur permet d'imposer en Botie des gouvernements leur dvotion (XX, 5, 13). 53 XXI, 23, 5. 54 XVIII, 12, 2. 55 VII, 14, 6. 56 Celle des Elens qui ne cherchent pas recouvrer leur antique inviolabilit et provoquer une nouvelle reconnais sance gnrale de ce privilge essentiel pour leur existence autonome (IV, 74, 2). Celle de Philippe rappel ses devoirs

envers la terre grecque (V, 104, 5). "X, 5, 8, traduction D.Roussel (Bibl. Pliade, 1970, p. 622). 58 Soph., El, 1015-1016; Ajax, 536; Philoct., 774. Vision encore plus pessimiste dans Oed. T., 977-979. Il est vrai que dans ce passage Jocaste repousse toute rflexion pour dfen dre une vie laisse aux mains du hasard. A s'oppose l'adverbe ; nous retrouvons la mme opposition des deux termes dans Isocr., Pan., 136, o d'ailleurs l'auteur dfend la position inverse. 59 Cyr., I, 6, 23. 60 Xen., Hell, VII, 5, 8. 61 Thuc, IV, 108, 4.

DE PROVIDENTIA. 3 - Le sacr a) Dans les relations des hommes avec les dieux.

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Quand les problmes religieux sont abords dans leur fond, les auteurs font souvent appel la humaine qui agit sur plusieurs plans se rejoignant pour former un mme ensemble. Il s'agit d'abord pour l'homme d'assurer la protec tion de ce qui est considr comme du domaine des dieux; il doit en prendre le plus grand soin pour ne pas s'attirer la colre divine62. Dans la mme ligne s'inscrivent les devoirs dus aux anctres; ils sont recommands pour entretenir de bons rapports avec les dieux. Isocrate expri me parfaitement ce point de vue en rapprochant et , la prvoyance et la pit63. C'est l'attitude qui permet l'homme de faire agrer sa demande par les dieux. En outre la de chacun doit s'appli quer la sauvegarde des temples et des sanc b) Dans les relations des dieux avec les hommes. tuaires64. La de l'homme est au service des dieux; elle parat indispensable au bien com Si les hommes ont une dont ils peu vent et doivent se servir, les dieux en sont natumun qui ne peut dcouler que de l'attitude 62 Remerciement au chrysonome des lampadistai de Patmos (Ditt., SylL, IIP, 1068, vers 200 av. J.-C). Problmes intressant les artistes dionysiaques (C. Bradford Welles, op. cit., n 53, frg. II A), les technites d'Athnes (Ditt., SylL, II3, 704e 1.31; l'inscription se trouve sur le Trsor des Athniens Delphes). Les mmes expressions sont employes pour toutes les actions purement matrielles qui touchent au domaine religieux : l'tablissement d'une corporation pour honorer perptuellement une certaine pictta, son mari et ses deux fils, pour la gravure et la conservation du rglement et du testament (cf. R. Dareste, Le testament d'pictta, dans Nouv. Rev. hist. Droit fr. et trang., 1882, p. 249). De mme pour l'rection d'une statue Prine (C. Bradford Welles, op. cit., n 63) et l'tablissement et la conscration d'une stle Magnsie (IG, IX, 2, 1111, 1.36-37). 63 Isocr., Plat., 60. G. Mathieu et E. Brmond traduisent par respect (coll. des Universits de France). C'est certainement insuffisant parce que beaucoup trop vague. 64 En particulier pour Apollon et Dionysos. Inscription de Paros, peut-tre venue de Dlos (IG, XII, 5, 270. Cf. L. Homolle, dans BCH, III, 1879, p. 158; VI, 1882, p. 3; VIII, 1884, p. 149 sq.). Inscription de Korop o il est question d'assurer le bon ordre pendant les consultations de l'oracle d'Apollon Coropaios (F. Sokolowski, Lois sacres des cits grecques, Paris, 1962, n 83, 1. 16 et 51 = Ditt., SylL, IIP, 1157). Inscription de Lindos pour honorer, avec le plus d'clat possible, Dionysos (Id., ibid., n 137 A). 65 Pit l'gard d'une divinit particulire Mantine; une certaine Nicippa, en 61 av. J.-C, avait montr sa gnros it l'occasion de la clbration des Coragia (IG, V, 2, 265). Pit envers la Mre par une ancienne prtresse qui en reoit le nocorat vie, au Pire (F. Sokolowski, op. cit., n 48, frg. B, 1. 15-16). Pit envers Isis Athnes (Id., ibid., n 50 A, 1. 20). Reconnaissance par les Amphictyons de Del phes de la pit montre par les technites athniens (Ditt., SylL, P, 399, 1. 28, de 278/277 av. J.-C). Reconnaissance de la pit de l'Athnien Ammonios qui reoit les honneurs delphiques aux jeux pythiques de 94 av. J.-C. (Id., ibid., IP, 734, 1. 6; trsor des Siphniens). 66 Soph., Oe<i C, 1179-1180: ' ' , , ' ) . 67 Dmosthne en offre un excellent exemple quand, dans le Contre Midias, 97, il s'attaque avec violence son adversaire du moment, en cherchant le faire condamner pour impit. Ne l'avait-il pas frapp alors qu'il remplissait les fonctions de chorge des Grandes Dionysies de 348? Par son geste, d son absence de , Midias a port atteinte la loi civique qui est le reflet de l'ordre voulu par les dieux. La mme ide se retrouve dans une inscription d'Ath nes, dans les premires annes suivant Chrone, propos d'un rglement de fermage des terres d'Oropos. Ces derni res ne peuvent tre utilises que pour l'organisation et la clbration des Petites Panathnes (F. Sokolowski, op. cit., n 33 B; L. Robert, Hellenica, XI-XII, Paris, 1960, p. 189203). 68 Comment ne pas condamner Clomne qui se sert de sa pour obtenir de la Pythie de Delphes un oracle fabriqu selon sa volont (Her., VI, 66) ?

rale que les hommes ont envers le monde divin. Tous les mots de la famille de viennent naturellement au rdacteur quand est aborde la question de la pit65. Mais, dans l'intrt que l'homme porte aux choses sacres, le soin qu'il doit mettre s'en dfier dans certaines circons tances est aussi un des aspects de 66; cet aspect reste cependant limit et nous pouvons considrer comme partie intgrante de la conception du divin que les Grecs possdent, et cela dans un sens trs positif67. Ces quelques traits suffisent montrer les rapports troits qui existent entre les hommes respectant leur et l'exerant et le monde des dieux; ne pas utiliser la dans ce domaine aboutit courir le risque, inutile car il peut tre mortel, d'une rupture avec les dieux. Cette utilisation doit tre franche et dpourvue de tout calcul68.

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DES ORIGINES sant l'expression providence divine, que ce soit pour la rpartition des espces, entre bon nes et nuisibles, sur terre73, ou pour la naissance de l'me de l'homme ou de celle du Monde, l'une et l'autre cres par la providence du dieu74. D'ailleurs l'action de cette providence divine peut rester jamais cache aux yeux des profanes, mais tre vidente pour ceux qui savent ressentir la prsence divine et comprend re ce que les dieux ont voulu75. Parfois le surnom peut tre donn une divinit. Par un curieux jeu de mots, dont l'origine n'est pas rechercher ici, mais qui est trs reprsentatif d'un tat d'esprit dispos accorder une desse la qualit de prvoyant e, l'Athna de Delphes l'a reu par substitution de Pronaia en Pronoia76. Dmosthne fait allu sion cette Athna quand il accuse le sycophante Aristogiton d'tre vendu aux agents de Philip pe de Macdoine; la qualifiant de bonne et grande , il met en parallle Athna Pronoia et la Justice, la lgalit et l'honneur qu'il place en opposition l'absence de raison et l'impuden ce d'un ct, la tmrit, la calomnie, le parju re et l'ingratitude de l'autre77. Ce ne sont pas les caractres les plus courants d'Athna; c'est

Tellement aussi pourvus et elle leur permet d'agir dans le monde humain. Le soin que les hommes apportent au service des dieux trouve se contrepartie dans la protection que les dieux leur assurent69. D'ailleurs Aristote tend la soll icitude des dieux l'ensemble des choses de la terre et les animaux sont, d'aprs lui, pourvus d'une pour leur survie et celle de leur espce70; tant donn que tous les animaux se diffrencient essentiellement des hommes par leur absence de pouvoir de rflexion, cette ne peut tre due qu' l'intervention de la volont divine. Mais c'est aussi la des dieux qui a fourni l'homme tout ce dont il a besoin pour se prot ger des atteintes venues de l'extrieur71. Les domaines dans lesquels la des dieux intervient sont multiples. Elle peut mme se servir du canal de ceux qui n'ont pas encore de raison pour indiquer aux hommes l'avenir; ainsi le destin royal de Cyrus lui est signifi, dans un jeu, par les enfants de son village; les mages peuvent alors parler de 72. Cette dernire prend rapidement l'aspect de la dci sion qui est rflchie, puis voulue par les dieux. Bien des textes l'affirment sans dtours, en

69 Soph., Ant, 282-283. Cron carte, avec une extrme violence, l'ide qu'il puisse y avoir eu une intervention divine dans l'excution des rites sur le corps de Polynice. Il utilise pour signifier qu'il est impossible que les dieux aient jou un rle rflchi et volontaire destin exprimer leur courroux envers lui et le condamner. 70 Arist., Eth. Nie, VI, 7, 4 (= 1141 a). est un mot qui n'est jamais employ propos des hommes qui bnficient de la . 71 La vue, ce sens si menac, est bien protg par les paupires, les cils et les sourcils (Xen., Mem., I, 4, 6). C'est une des marques de l'intrt constant des dieux pour les hommes. 72 Her., I, 120. Les exemples sont multiples; un des plus caractristiques est celui des omina profrs par des nou veaux-ns, donc en dehors de toute conscience. Mme pen se dans La Folie d'Hrakls d'Euripide (596-598). 73 Her., Ill, 108; est lie, dans ce passage, , la sagesse. 74 Plat., Tim., 44c, passage dans lequel l'auteur recherche quelle est l'origine des corps et en vertu de quels actes de la , l'me est ne. Cf. aussi Tim., 45b, o il dmont re que les dieux ont plac sur le visage les instruments qui servent toutes les prvisions de l'me . Tim., 30b. 75 Par l'intermdiaire du choeur, interprte irresponsable du monde divin (Esc, Agam., 681-685), par les oracles (Soph., Trach., 821-823), par le nom mme de Polynice, qui aime les

querelles, ce qui tait un avertissement clair (Eur., Phn., 636-637). Dans un contexte qui est encore plus dramatique, Oreste voit dans les paroles de sa sur Electre l'expression de la qui lui indique sans aucun doute la voie du salut; les dieux se sont servis d'Electre comme intermd iaireinvolontaire pour faire connatre leur dcision (Eur., Or., 1179). 76 Cette Athna avait t appele Pronaia parce que, pour le fidle venu Delphes par la route de terre, son sanctuaire prcdait celui d'Apollon. Si nous en croyons Eschine, la transformation se serait faite une poque trs ancienne; l'appui de son opinion il cite l'oracle de Delphes, prononc l'poque de Solon selon lui, qui consacrait les terres de Cirrha aux dieux : La Pythie leur prescrivit ... de ddier la terre Apollon Pythien, Artmis, Lt et Athna Pronaia pour qu'elle restt en friche ... . Un peu plus loin, il reproduit les anathmes et les imprcations lancs contre les transgres seurs de l'oracle et Athna Pronaia est encore cite (Eschin., Contr. Ctsip., 108; 110; 111). Il est impossible de savoir si la transformation de Pronaia en Pronoia remonte une poque antrieure au dbut du VIe sicle. 77 Dem., Contr. Aristog., I, 34-35 : , ' , , ' ' . ' ' .

DE PROVIDENTIA. l'vidence son surnom de Pronoia qui les lui donne et les accole elle dfinitivement. Il s'agit, chaque fois, de vertus essentielles au bon qui libre de la communaut humaine par le sain exercice de la raison et de la rflexion. Il ne peut qu'aboutir au rgne du droit, de la loi et de l'honneur. L'opposition fondamentale est entre et , entre la pense rflchie et l'absence de raison, la folie78. Cette dernire ne peut dboucher que sur , c'est--dire l'inaptitude concevoir sa place dans le monde des hommes, , le manque de pudeur dans les relations humaines, en un mot l'effronterie79, la , la dlation dont les consquences n'ont pas t envisages par celui qui l'utilise, , le parjure qui trom pe les hommes, , l'ingratitude qui ne sait reconnatre ce qui est d aux autres. L'impud eur, la dlation, le parjure, l'ingratitude ne peu vent exister que chez des tres qui ont oubli qu'ils taient des hommes et, qu' l'gal de l'Athna de Delphes, ils taient munis d'une capable de les tenir dans le droit fil de la raison, ncessaire la vie en commun dans la cit. Ce dernier passage de Dmosthne rsume lui seul tout ce que nous avons tent de dire depuis le dbut de cette tude. Lorsque le mot est employ, il s'agit toujours de l'e xpression d'une pense calcule et rflchie, pri vilge de ceux qui, dans l'univers des vivants, possdent les moyens de penser, les hommes et les dieux. L'aspect ngatif que cette trs ancien ne notion avait pris, et qu'elle a conserv dans le langage juridique, s'est maintenu dans ces troi teslimites. Tout au contraire, dans tous les autres domaines de l'activit humaine ou divine, a reprsent les caractres protecteurs et organisateurs de l'homme l'gard de ses

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semblables ou des choses divines, ou bien des dieux vis--vis de l'homme et le l'univers. Il est entendu que dans ses rapports avec les dieux, l'homme est en tat d'infriorit; aussi, parfois, ne joue-t-il qu'un rle de moyen de transmission de la volont rflchie des dieux sans que sa pense propre intervienne; sa n'est alors que le reflet inconscient de la divine. De toutes faons, la s'oppose formellement tout ce qui est irrationnel, , , et dtermine comme ses buts ultimes, le bon heur pour les hommes et la satisfaction pour les dieux, chacun tant dans son domaine propre. Cet aspect religieux dans lequel baigne une grande partie de ce qui concerne la trouve son point d'aboutissement, et trs tt semble-t-il, dans une sorte de divinisation de la notion elle-mme, dans la personnification et la personnalisation de la Providence. Ds le IIIe sicle av. J.-C, dans un recueil de prceptes delphiques attribus aux Sept Sages, il est dit : [] [][], sans que cette Providence soit rattache une divinit particulire; elle semble avoir pris son autonomie80. Qu'en est-il, par ailleurs, de cette , sans doute de la cit de Mylases, en Carie81? S'agiss ait-il de faire appel, matriellement, la protec tion de Mylases ou d'un remerciement pour cet teprotection dj accorde, ou bien est-ce l'ap pel une divinit de la cit? Qu'en est-il aussi de cette ddicace faite sur une stle rectangulaire par les Hiromnamones, les princi pauxadministrateur du sanctuaire d'Epidaure82? S'agit-il d'une divinit totalement autonome, ou bien n'est-ce que l'pithte attribue tel ou tel dieu, ici Asclpios dans son rle secourable de dieu gurisseur? Par quel biais que nous prenions le probl me, il faut nous rendre l'vidence : il est parfai-

, , -' ' ' , . . 78 La traduction donne par G. Mathieu dans le tome IV des uvres de Dmosthne publi dans la Collection des Universits de France, p. 151, dsespoir, est nettement insuffisante, et mme prte au contre-sens, car le dsespoir peut tre l'aboutissement d'une rflexion, alors qu'ici il s'agit bien d'opposer tout ce qui est du domaine de la

pensee organise. 79 Le manque total de honte (), une des passions qui, selon Aristote, possde un caractre social et intervient dans nos relations avec autrui (cf. A. J. Voelke, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque, Paris, 1961, p. 64). 80 Ditt., Syll., IIP, 1268, 1. 7. Dans une collection d'aphorismes qui devait tre place dans le gymnase de Miletopolis. 81 P. Paris, Inscriptions grecques de l'Egypte, dans BCH, IX, 1885, p. 146, n 6. Peut-tre du IIIe sicle av. J.-C. 82 IG, IV, 1318, 1. 7. IIe sicle av. J.-C.

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DES ORIGINES les affaires du monde, tout en restant sur un plan trs gnral85. Cette attitude intellectuelle nous vaut cepen dant quelque originalit intressante dans le traitement et la manire d'appliquer la . S'occuper des hommes, c'est aussi montrer que parmi eux il en est qui sont suprieurs aux autres par leurs qualits propres, par la faon dont ils savent s'en servir ou les dvelopper. Apparat chez Polybe une nette personnalisation de la qui devient une qualit individuell e. Elle permet de distinguer sans erreur possi ble les meilleurs parmi les matres des peuples, des royaumes ou des armes. C'est parce qu'ils ont su utiliser leur qu'Hannibal et Scipion sont grands vis--vis de Philippe ou de Perse qui sont prsents par Polybe comme leur vritable antithse. La est le vrita ble apanage des grands hommes. D'ailleurs cette individualisation de la notion prend un aspect tout fait neuf quand Polybe n'en fait plus la composante essentielle de l'es prit et de l'intelligence des grands chefs militai res du pass, mais l'applique lui-mme. Il le fait parce qu'il se considre comme celui qui est charg d'annoncer et d'expliquer aux autres le sens de ce qui s'est droul auparavant et de ce que ses contemporains ont encore sous les yeux. quatre reprises, l'historien aborde ce problme personnel; il prsente alors la comme la volont de l'crivain de faciliter la tche de son lecteur par une rdaction soigne et limpide pour tous86, la possibilit de savoir choisir les faits essentiels pour la conduite et la compr hension du rcit87, l'habilet les organiser pour en faire un ensemble cohrent et clair88. Polybe

tement normal et logique de voir deven ir, petit petit, une divinit; mais les trois inscriptions prcdentes laissent place trop de suppositions dans leur contenu pour que nous puissions aboutir des conclusions assures dans ce domaine83. 4 - L'homme Mme s'il y a divergences sur la place de dans le domaine du divin, le terme et l'ensemble de ses drivs ont rapidement fait partie du vocabulaire courant et sont devenus accessibles la comprhension de tous; leur emploi par les orateurs dans les assembles populaires en est la preuve vidente. C'est qu'il y a un accord quasi-gnral sur la place que tient dans l'homme, en tant qu'individu dou de raison et, de ce fait, bienveillant. a) attache l'homme. C'est chez Polybe que nous trouvons amorc avec le plus de rigueur et de prcision ce pre mier mouvement. Il a, en effet, parfaitement introduit la dans un systme cohrent dans lequel il a donn une place prpondrante la partie raisonnable de l'me, seule capable de concevoir et de raliser le bien en toutes choses84. La est chez lui, dans une tradi tion dj classique, l'expression de la pense rflchie. Or toute l'attention de l'historien grec est concentre sur l'homme, matre de son des tin propre, mme s'il reconnat l'existence d'un principe divin qui est charg de rgler au mieux

83 Polybe semble participer ce mouvement qui fait attr ibuer aux dieux une providence et qui tend diviniser la providence. A quatre reprises, cette providence intervient avec une connotation religieuse marque: Polybe parle de la du Tigre, comme si le fleuve tait un dieu (V, 48, 8) ; l'ardeur des soldats est dcuple par l'annonce que la repose sur eux (X, 11, 8); c'est elle qui permet la prise de Carthagne grce l'asschement subit d'un tang (X, 14, 11) et qui rgle les conflits entre Achens, Lacdmoniens et anciens bannis (XXIII, 17, 10). En ralit, Polybe ne croit pas la du Tigre et il condamne l'attitude des soldats qui lui font confiance; dans les autres passages, il exprime, avec ces mots, la pense des personnages qu'il met en scne dans des conditions particulires (Scipion doit galvaniser ses hommes et Lycortas ne fait appel la

voyance des dieux que comme un moyen de persuasion efficace). Sur ces points, cf. F. Walbank, A Historical Com mentary on Polybitis, II, Oxford, 1967, p. 213. 84 Sur tous ces points, la meilleure tude est celle de P. Pdech, op. cit., p. 210-229 (surtout p. 213). 85 Mais il ne peut s'agir de la divinit stocienne. Cf. P. Pdech, Les ides religieuses de Polybe: tude sur la religion de l'lite grco-romaine au IIe sicle av. J.-C, dans RHR, CLXVII, 1965, p. 42-58. 86 Sans pourtant que ce dsir de clart l'emporte sur la recherche des faits, ce qui est justement le dfaut de l'histo rien rhodien Zenon. XVI, 17, 10. 87 XVI, 20, 2. 88 V, 31, 7.

DE PROVIDENTIA. fait remarquer qu'il est bon que chaque auteur agisse ainsi l'gard de lui-mme, mais qu'il serait encore meilleur qu'il le ft l'gard de ses confrres. Comme lui-mme l'a fait pour Zenon de Rhodes, il rclame la des autres sur ses propres uvres89, la fois critique acerbe et positive si les raisons sont justes, bien veillance si l'erreur n'est due qu' l'ignorance. C'est ce prix seulement que nous pouvons atteindre le vrai et l'utile et que nous repous sons ce qu'il y a de plus dtestable en littrature, le faux brillant et l'effet90; une fois cela obte nu,l'uvre peut avoir une valeur universelle91. Cette , ce soin comme il est traduit habituellement, est un choix volontaire exerc dans un but prcis qui prsente des caractres purement positifs. Tous les hommes ne peuvent pas, ou ne veulent pas, mettre cette qualit en action, la transformer en acte utile; or son emploi ne peut tre rserv qu' ceux qui res sentent trs profondment l'utilit de son inter vention. La conscience de la place trs humaine tenue par la ne doit pas, cependant, pousser la valoriser. Polybe sait bien que, puisqu'elle est humaine, elle est faible. Il insiste sur le fait que l'imprvisible existe et qu'il reste hors de porte de la prvoyance humaine92. D'ailleurs, de ce fait, l'homme est excusable de certaines fautes : l'avenir chappe en grande partie aux prvi sions humaines93. Or Polybe ne donne place

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la que dans un environnement pure ment humain et l'attribue comme qualit cha que homme. Mais elle ne peut le guider que si celui-ci le veut vritablement, car elle est le rsultat et l'expression d'une rflexion indivi duelle94. b) , expression de la raison, permet la . est, dans le domaine de la pense rflchie la quintessence du bien au cours de la vie de l'homme. Dans tous les actes qu'il accomp lit, chaque individu est soumis la direction imprieuse de ses facults intellectuelles. La est alors fondamentale puisqu'elle est la raison; d'ailleurs Polybe la met souvent en rap port avec le 95 qui est le calcul pour l'avenir, la rflexion applique troitement ce qui va se passer. et concourrent produire , la sagacit pntrante, entirement tourne vers les rsultats pratiques obtenir dans les meilleures conditions96. En outre, la est parfois l'auxiliaire, le plus souvent la directrice indispensable de la , la tmrit, la hardiesse97. Mais il existe aussi dans l'me de l'homme des dfauts qui peuvent effacer la , faiblesses de caractre com me la fatuit ou la prcipitation98, faiblesses intellectuelles telles que la confusion d'esprit ou l'incomptence99.

89 XVI, 20, 6. 90 XVI, 20. 91 V, 32. 92 La connaissance de la mtorologie ne peut tre totale; il existe des averses brutales, des inondations inattendues, des geles ou des chutes de neige hors des possibilits de la prvision humaine (IX, 16, 2). 93 XI, 6, 6 (paroles de Thrasycrats aux toliens pour les inciter s'allier Philippe). 94 Alexandre applique sa la sauvegarde des temples et des lieux consacrs de Thbes, parce qu'il sait qu'une politique de modration peut lui rallier les Thbains (V, 10, 7). 95 X, 2, 13; X, 5, 8. 96 X, 5, 8. 97 La utilise seule conduit au dsastre (V, 81, 7). Le couple - est indispensable celui qui agit: Adherbal (I, 52, 1), Hannibal (III, 47, 7). Nous pouvons cepen dantnoter que, dans quelques passages, Polybe lui-mme attribue une certaine irrflexion Hannibal (III, 15, 9). Il n'est pas besoin de voir ici un cho de la propagande

romaine comme semble le croire J. de Foucault, d. et trad, des Histoires, livre III (Coll. des Universits de France), Paris, 1971, p. 48, n. 1. L'attitude de Polybe l'gard d'Hannibal est cohrente; en effet, dans ce passage, le chef punique est plong dans l'affaire de Sagonte, et Polybe prend bien soin de souligner, en III, 15, 6, son extrme jeunesse. La violence et l'irrflexion font partie intgrante de la jeunesse. Les vnements mrissent ensuite rapidement le caractre d'Hannibal qui sait alors utiliser sa . En outre, il ne faut pas oubier que le Punique a finalement t vaincu par Scipion qui, lui aussi, utilise au mieux sa . Cette dfaite ne peut-elle s'expliquer par les faiblesses de jeunesse d'Hannibal qui sont exposes pour montrer que, contrair ement Scipion, ses qualits n'ont pas toujours t parfai tes? 98 III, 105, 9: opposition entre Minucius et Fabius. Cf. aussi I, 84, 6; IX, 1-4. 99 X, 5, 8 o Polybe rsume parfaitement sa pense: o , ' ,

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DES ORIGINES insister plus longuement, il est vident que nous nous trouvons dans la mme ambiance que celle qui a prsid la dfinition de ce qu'est la : exercice de la justice et du pouvoir, par un individu, pour la protection de l'ordre collect if et de chacun des administrs ou des sujets. Une lettre royale ptolmaque contient d'ailleurs la fois la mention des et une allu sion au soin, , qui doit tre mis l'excution de l'ordre royal107. Polybe a suivi la mme voie et il a fait de une des qualits essentielles de celui qui a des responsabilits de direction dans la cit, que ce soit dans le domaine purement civil ou bien dans un cadre militaire, dans l'action com medans la rflexion. Il est alors le reflet de son temps et nous ne nous tonnerons pas de trou ver dans son uvre, dans le mme contexte, et 108. En ce sens, il a apport Rome, avec lui, un largissement de la notion de providence qui aurait pu se trouver limite dans son rle et dans son champ d'ac tion. Toute une gnration de Romains a t influence dans ce sens. Mais il ne faudrait pas oublier la place tenue Rome par la pense

La matrise de soi que donne l'utilisation bien comprise de la doit avoir des effets positifs; ils sont rsums par le seul mot de . Ce dernier terme exprime le sent iment d'amiti qu'un tre ressent pour son sem blable et qui le rend bon et bienveillant100; la philanthropie peut tre la bienveillance des dieux envers les hommes et Promthe a t le premier 101. Mais c'est parmi les hommes que la philanthropie a pris son sens le plus fort et un contenu gagnant peu peu en richesse et en prcision102. Elle est rapidement devenue un des aspects fondamentaux de l'autorit exerce sur les homm es, du bon gouvernement, particulirement celui exerc dans les monarchies hellnistiques o le souverain regroupe en lui la justice, la paix, l'ordre et la concorde103. L'expression la plus prcise de cette ide se trouve, une fois de plus, dans la Lettre d'Ariste Philocrate104 et le terme est continuellement prsent dans le fo rmulaire des chancelleries, les inscriptions honor ifiques, les suppliques . . .105; en rponse, le sou verain accorde un bienfait, un dont la pratique est trs rpandue106. Sans avoir

' . P. Pdech, La mthode historique de Polybe, Paris, 1964, p. 211-212, largit la liste des dfauts et vices qui provoquent les checs et les oppose aux facults qui contribuent la russite. 100 A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste, II, Le Dieu cosmique, Paris, 1949, p. 301; C. Spicq, La Philanthro pie hellnistique, vertu divine et royale, dans Studia Theologica, XII, 2, 1958, p. 170-171. C'est ce qu'exprime une des Dfinitions attribues Pla ton, 412e. 101 S. Tromp de Ruiter, De vocis quae est signification atque usu, dans Mnmosyne, LIX, 1932; C. Spicq, op. cit., p. 173-174. Les dieux philanthropes sont nombreux: Zeus, Cronos, ros, Herms, Demeter, Apollon, 102 Reflet des devoirs assigns chaque citoyen dans la cit, elle est une vertu dmocratique presque spcifique aux Athniens (Dem., C. Timocr., 24; C. Lept., 109). Elle est la qualit des juges (Dem., C. Lept., 165; C. Aristog., I, 81), expression de la modration et de la mesure (Eschin., C. Cts., 57). Elle incite la tolrance, au pardon parce qu'elle provoque la misricorde (les Athniens ont lev un autel ' sur l'agora: Paus., I, 17, 1). F. Sokolowski, Lois sacres de l'Asie Mineure, Paris, 1955, p. 183, 1. 3 (Antioche de Pyrame; 160 av. J.-C). Ecphante, , 275 . Hense (L. Delatte, Les traits de la royaut d'Ecphante, Diotogne et

Sthnidas, Lige, 1942, p. 33 et 49). 103 Archytas de Tarente le souligne dans son trait (in Stob., IV, 5, 61, t. IV, p. 218). 104 La philanthropie est alors troitement lie la person ne de Ptolme II Philadelphe (V, 36; XI, 208, 265, 290). 105 C. Bradford Welles, op. cit., n 25 (lettre du roi de Bithynie Ziaelas aux habitants de Ks). De mme au n 31 (lettre d'Antiochos III Magnsie). Ditt., OGIS, 90, 12 (pierre de Rosette). Cf. Cl. Praux, La paix l'poque hellnistique, dans Ree. Soc. Jean Bodin, XIV, 1961, p. 260. Trs nombreux exemples dans C. Spicq, op. cit., p. 185 et dans M. Th. Lenger, La notion de bienfait (philanthropa) royal et les ordonnances des Lagides, dans Studi in onore di V. Arangio-Ruiz, I, p. 484-486. 106 M. Th. Lenger, op. cit., p. 485, qui a recueilli une ving taine de tmoignages pour les Lagides. Cf. la dfinition de que donne J. Bayet, Les sacerdoces romains et la pr-divinisation impriale, dans Bull. Clas. Lett. Acad. Roy. Belg., XLI, 1955, p. 453-527, repris dans Croyances et rites dans la Rome antique, Paris, 1971, p. 296: ...une bienveil lance quasi naturelle qui tend ses bienfaits 1' tout entire ... 107 C. Spicq, op. cit., p. 186; M. Th. Lenger, Corpus des ordonnances des Ptolmes, dans Mm. Acad Roy. Belg., Let tres, LVII, I, 1964, n 60, 1. 15 (= Ditt., OGIS, 168; fragment de stle trouv Assouan). 108 V, 1 1, 6.

DE A PROVIDENTIA stocienne du moyen Portique dont est un lment capital. La notion de , bientt transforme en prouidentia, en a pris un relief nouveau qui lui a fait tenir une place de choix dans la culture et la pense romaines.

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Cition, et de ses deux successeurs immdiats, Clanthe et Chrysippe (fin IVe-IIIe sicle av. J.C). Nous leur devons la place prpondrante donne dans le langage philosophi que. 1 - L'ancien portique a) Dieu est Providence.

En crant la doctrine, aprs une trs longue Nous ne saurions, dans un tel chapitre, refai laboration personnelle, Zenon a fait de re un expos de la doctrine stocienne qui serait un lment essentiel de sa construction. Si Dieu tout fait inutile. Il ne peut s'agir, non plus, est l'auteur du monde et se confond avec lui, il pour nous, de poser le problme de la place de ne peut se distinguer de la Raison qui est Provi la Providence dans ce systme de pense, ni de dence. Ce n'est pas un hasard si se savoir si, dans les rapports entretenus avec d'au-; trouve ainsi projete au premier plan; Zenon a trs notions, comme celles de Ncessit ou de voulu imposer l'ide d'une intention qui se rali Destin, elle ouvre le chemin la comprhension se dans le mouvement de l'action, d'une volont de l'univers. Notre but est beaucoup plus modest qui se dfinit dans le rsultat de cette action109. e; il consiste rechercher pourquoi la notion de Cette pense rflchie est Dieu lui-mme; elle a t utilise et dveloppe par les pre permet de justifier l'vnement quel qu'il soit, miers stociens, ce qu'ils ont apport son sens parce qu'elle en est la cause premire. Pour et son contenu. En outre, cet emploi n'a pu mieux faire admettre ce principe essentiel, la tre sans consquence sur l'utilisation de la comparaison avec l'me de l'homme a t trs notion, mme en dehors des coles philosophi souvent utilise; c'est ce que fait Plutarque ques. quand il cite les paroles de Chrysippe : De fait, Il nous faut absolument tenir compte du fait Chrysippe dit que Zeus et le monde ressemblent que le stocisme ne s'est jamais prsent comme l'homme, le monde son corps et la providen un mouvement parfaitement uni dont les gran ce son me; donc, lorsque la conflagration a desdirections de pense auraient t ouvertes et lieu, Zeus reste le seul incorruptible parmi les dfinies ds le dbut, sans transformation possi dieux, il recueille tout en sa providence no. ble. Sans changer le fond de la doctrine, de trs L'me est justement le principe fondamental de nombreux inflchissements, dus souvent la l'activit et de la pense, la source indispensable l'action de chaque homme111. Or, la providence personnalit propre des philosophes, ont trans form ou clair certains aspects. D'ailleurs, l'h est la pense divine dans sa plnitude112; elle est abitude n'a-t-elle pas t prise trs tt de distin l'expression mme de l'essence divine pour reprendre une formule frappante d'E. Brguer plusieurs phases chronologiques, toutes tapes de l'volution interne du stocisme. Nous hier113. Zenon et Chrysippe se sont servis de la nous intresserons pour l'instant la premire , l'ont confondue avec Zeus, donc avec phase, contemporaine de la disparition de la Dieu, tout en lui laissant le contenu dj prcis cit, l'Ancien Portique. Il est clair par les per et riche que les sicles antrieurs lui avaient peu peu accord. Les premiers stociens ont simsonnalits du crateur du mouvement, Zenon de

II - , LMENT ESSENTIEL D'UN SYSTME PHILOSOPHIQUE : LE STOCISME

109 Cf. V. Goldschmidt, Le systme stocien et l'ide de temps, Paris, 1953, p. 100. 110 Plut., Comm. Not., 1077D (trad. E. Brhier). 111 Id., ibid.: ( , .

112 Cf. F. Ogereau, Le systme philosophique des Stociens, Paris, 1885, p. 68-69. 113 Dans son ouvrage Chrysippe, Paris, 1971 (rd. de l'd. de 1950), p. 203.

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DES ORIGINES TIBRE vident et irrfutable de l'excellence de la doctri ne. Si l'ordre sur terre est le reflet de cette harmonie cosmique, encore faut-il dterminer quel est vritablement cet ordre et o il est possible de le trouver. Pour l'homme ordinaire, les vnements peu vent paratre fortuits; en ralit, tout est rigo ureusement dtermin l'avance et le fortuit n'est qu'apparence. C'est dans ces conditions que les premiers stociens ont accept de prendre leur compte prsages et divination, moyens essentiels pour prdire l'avenir ou pour expli quer le prsent; la dtermination absolue des vnements donne son seul fondement solide la divination qui ne peut tre, de ce fait, qu'une ncessit et un bienfait pour l'homme, quel qu'en soit le mode118. En effet, la divination est la science de l'interprtation des signes, mais aussi l'expression de l'inspiration immdiate de la divinit119, de sa prescience. C'est sur ce plan troit que la providence et le destin se rappro chent jusqu' se confondre, comme l'affirme Zenon : Zenon le stocien, dans son ouvrage Sur la Nature, dit que le destin est une force qui met en mouvement les matires, aussi elle ne diffre pas de la providence et il l'appelle nature120. Comment, dans ces conditions, comprendre les rapports de la providence et du destin dont Chrysippe nous donne une des dfinitions les plus restrictives, tout au moins dans la forme et le libell o Aulu-Gelle nous l'a retransmise : Au quatrime livre de son trait Sur la Provi dence, il dit: "le destin est l'enchanement natu reldes choses drivant les unes des autres de toute ternit, et se succdant d'aprs un ordre qui reste toujours invariable dans l'immensit des temps"121.

plement sublim une notion commune, qui tait reste presque totalement cantonne dans le domaine des hommes; ils ont agi dans la ligne de ceux qui avaient dj os parler de provi dence divine114. Cette providence de Dieu est une intelligence finaliste qui est rpandue dans tout l'univers115 et elle se trouve tre la cratrice et l'organisatri ce de l'ordre universel. C'est pourquoi, la Provi dence est aussi la Loi, c'est--dire le principe organisateur par excellence. Clanthe l'a chant dans son Hymne Zeus; il y a dvelopp l'ide d'un dieu garant de la loi du monde, mais d'un monde obissant la volont divine : C'est toi que tout cet univers, qui tourne autour de la terre, obit o que tu le mnes Mais toi, tu sais rduire ce qui est sans mesure, ordonner le dsordre; en toi la discorde est concorde116. Dieu, par l'intermdiaire de sa providence, con ditionne et rgit tout dans la perfection absolue. C'est une intention qui se ralise pleinement par l'administration effective de l'univers et qui dis pose toutes les parties du monde dans un ordre prcis, fait pour la commodit des tres raison nables, c'est--dire les hommes aussi bien que les dieux117. b) Providence et Destin. Aux yeux des premiers stociens, l'existence de cet ordre voulu et pens sur la terre trouvait sa preuve dans la vision de l'ordre cosmique, tmoignage clatant de l'activit de la Providenc e. Ds ce moment premier, l'intrt port aux corps sidraux par le Portique ne s'est plus dmenti, puisque leur existence, leur rgularit dans le mouvement taient pour tous le signe

114 Cf. supra, p. 14. 115 Hippolytus, Philos., 21, I (= SVF, II, 1029 et I, 153): Chrysippe et Zenon disent que Dieu, principe de toutes choses, est un corps, le plus pur; sa providence s'tend travers toutes choses . 116 Clanthe, Hymne Zens, 7-8 et 18-19: f) , . . . ' , ". 117 Sans ngliger l'ide, que nous aurons l'occasion de retrouver plus tard, que cet ordre est beaut et que le sentiment esthtique est une preuve de l'existence de la

providence divine. 118 En particulier, les songes. Cic, De Div., II, 63, attribue Chrysippe une dfinition de l'interprtation des songes: La capacit de voir et d'appliquer ce que les dieux signifient aux hommes dans le sommeil . 1 19 Sur ce point, cf. F. Ogereau, op. cit., p. 256. M. J. Lagrange, La religion des Stociens avant Jsus-Christ, dans Revue Thomiste, XXXIII, 1928, p. 67. 120 Stob., Ed., I, 178: , , . , et se confondent dans le mme plan. 121 Aulu-Gelle, Nuits Attiques, VII, 2, 3.

DE PROVIDENTIA vrai dire ce rapprochement, touchant la confusion, entre destin et providence, tait plus ancien que le stocisme lui-mme. Les philoso phes prsocratiques avaient dj abord ce pro blme et les notions d'pv, comme cidessus, ou d'v ne leur taient pas rest trangres. Heraclite avait vu dans l'Heimarmn un principe de devenir gouvernant l'ordre du cosmos en suivant une loi ncessaire; Parmnide avait dfini cette mme notion comme tant la divinit qui gouvernait le monde, et avait vu dans la desse qui disposait de la vie des hommes sa guise122. Allant plus loin, les atomistes avaient dj identifi , et 123; lie , la providence n'est plus qu'un principe inlucta ble contre lequel il est impossible et totalement inutile de lutter; identifie , la provi dence devient une loi suprieure, mais toujours dpourvue de raison et, dans sa signification la plus profonde, inluctable; si est prise dans son sens premier de rgle , de manire d'tre ou d'agir, qui, ni l'une ni l'autre, ne soit obliga toirement raisonne ni raisonnable, nous restons dans ce mme domaine de la ncessit caractri s par un enchanement mcanique indrglab le124. Mme si, plus tard, Platon a cherch sauvegarder la libert de l'homme qui touffait dans le dterminisme le plus rigoureux125, il faut attendre les stociens pour que le problme soit repris dans son ensemble et envisag globale ment sous un angle tout fait nouveau. Les premiers stociens ont fait de un concept central de leur doctrine, sur le mme plan, que Dieu, que la Nature et que la Providenc e, bien que, entre adeptes du Portique, il y ait eu de nombreuses nuances. Zenon voyait dans l'univers l'enchanement ininterrompu des cau ses et des effets naturels qui s'en suivaient dans

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une ncessit absolue; cette succession de cau ses et d'effets pouvait s'appeler , aspect de la . Clanthe semble avoir li ce fata lisme au mouvement rgulier et ternel des pla ntes et des astres. Mais Chrysippe, tout en reconnaissant dans l'enchanement ternel et ncessaire des causes, sut habilement introduire des nuances subtiles et fondamental es. Cette causalit absolue domine tout ce qui existe, mais Chrysippe a distingu Destin et Ncessit; le Destin ne fait que lier ternell ement des causes naturelles et la providence devient alors une ncessit rationnelle, une loi, et non une brutale fatalit, mme si toute action humaine reste ncessairement et ternellement prdtermine. Malgr les efforts de Chrysippe, il n'est pas certain que la confusion des termes et des notions ait vritablement et totalement cess. Cependant, la providence fut toujours oppose , le hasard. Les deux termes sont parfait ement incompatibles dans le systme stocien; ce que nous appelons un vnement d au hasard ne peut tre que le reflet de notre impuissance comprendre l'enchanement des causes et des effets. En effet, la Tych reprsente l'action exer cedans et sur le monde par les forces suprieur es issues du domaine divin; elle est ce qui arrive contre toute prvision126, celle sur qui l'homme ne peut avoir aucune influence et qu'il ne peut en rien comprendre. Le hasard ne peut tre, pour les stociens, que le masque du destin; il est ncessaire, et lgitime, de l'arracher pour parvenir la juste connaissance de ce qui est la vrit127. L'action de la providence s'exerce donc dire ctement sur le monde et sur l'homme dans le monde. Comme nous l'avons vu, ce dernier peut entrer dans la connaissance de ses desseins par

122 Sur ces points particuliers, voir les dveloppements contenus dans D. Amand, Fatalisme et libert dans l'antiquit grecque, Louvain, 1945, p. 3. 123 Stob., Ed., I, 158 (4, 7) = I, 25, 26, p. 321 Diels: ' 5' . 124 Sur ce point, voir les remarques de V. Guazzoni Fo, II concetto di Provvidenza nel pensiero classico e in quello paga no,dans Giornale di Metafisica, XIV, 1959, p. 69-70. 125 Plat., Rep., 617d-621b, pour le choix de sa nouvelle

condition, chaque me a une destine qui lui est particulire dans la libert la plus totale. 126 Thuc, I, 140, 1 qui attribue Pricls ces paroles: ' ' , . 127 Sur tous ces points des dveloppements intressants sont donns par F. Allgre, tudes sur la desse grecque Tych, Paris, 1889, p. 123-124 et par L. Guillermit-J. Vuillemin, Le sens du Destin, Paris, 1948, p. 35-60.

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DES ORIGINES A bnfique pour le tout, car il faut suspendre l'intrt individuel l'intrt du tout; ce dernier se ralise toujours, car il est le but de l'action et de l'intervention de la Providence. Au niveau de cette dernire, le mal apparent est transform en bien rel. Aussi Chrysippe ne nie-t-il pas l'existence du mal; il accepte l'ide que la Provi dence a pu vouloir que les maux existassent dans le monde. La chose est vidente quand on prend conscience d'une vrit essentielle, tout a un contraire; tout bien est accompagn d'un mal qui lui correspond; c'est une loi gnrale qui ne peut tre transgresse129. c) Providence et monde des hommes. La comprhension par l'homme de l'ordre du monde, de sa Loi qui avait t donne par une Raison droite et infaillible, qui est la Providence, l'oriente fermement, et sans autre possibilit, vers la sagesse et la vertu, les fondements indi spensables l'accomplissement total du destin de chacun. Car la vertu n'est refuse personne; tout un chacun, noble ou esclave, est libre de se conformer ou non aux dcrets de la Loi divine, vritable constitution de cette Grande Cit qu'est le cosmos. Cette vertu est subdivise en une quantit considrable de vertus particuli res qui peuvent se regrouper dans les quatre fondamentales dont, la suite de Platon et d'Aristote, Chrysippe lui-mme reconnat l'exi stence : quand le sage discerne ce qu'il faut faire ou ce qui doit tre vit, il pratique la prudence (); lorsqu'il ne se laisse pas aller ses passions, toutes mauvaises, mais sait agir dans la juste mesure, il observe la temprance ( ); quand il supporte sans faiblesse l'adversit , il montre sa force morale (); enfin, s'il attribue chacun, homme ou dieu, ce qu'il mrit e, il pratique publiquement la justice (-

l'intermdiaire de la divination; mais, mme s'il arrive savoir dfinir ce que l'avenir rserve, l'homme ne peut en rien le changer; s'il y a danger pour lui il ne lui est pas possible de le dtourner. Le seul intrt de la divination est de nous faire connatre ce qui sera; ce rsultat est dj important pour l'homme qui peut ds lors devenir le vritable agent de son propre destin; il lui permet d'abandonner son rle passif. Sans qu'il puisse rien changer ce qu'il a appris, la pit qu'il doit montrer l'gard des dieux l'obli ge s'adapter sa vritable destine128. La com prhension personnelle de la providence qui gui de chacun est un point positif, et dcisif, dans l'volution de la pense de l'individu. Nul ne doit la ngliger, sous peine de ne pas adhrer son destin. D'ailleurs, et de toutes faons, la providence agit pour le bien de tous les hommes; elle en est mme la source unique. Les preuves en sont innombrables. La premire peut tre trouve dans la beaut et la perfection du monde tel qu'elles s'affirment aux regards de chaque hom me;tout individu doit avoir le sentiment esthti que de l'organisation du cosmos, de l'harmonie qui y rgne par la parfaite adaptation de chaque chose, de chaque tre ce qui les entoure ou les ctoie. Par cette contemplation qui oriente et dfinit sa comprhension, l'homme doit attein dre au bonheur, une des consquences fonda mentales de l'existence et de l'action de la provi dence. Sur ce plan prcis, les premiers stociens se sont trs vite heurts l'objection, qui avait paru longtemps insurmontable, de l'existence du mal. En son temps, Chrysippe a rpondu de la meilleure manire ces objections : le mal peut tre une punition ou un exemple, et donc avoir des effets bnfiques pour l'homme (mais Platon avait dj employ l'argument). En outre, ce qui nous parat mauvais pour un individu peut tre

128 Cf. V. Goldschmidt, op. cit., p. 90. 129 Chrys. ap. Aulu-Gelle, Nuits Au., VII dans le chap. 1, 1-3 (= SVF, II, 1169): Ceux qui nient que le monde soit fait pour Dieu et pour les hommes, et que les choses humaines soient gouvernes par une providence, croient avancer une forte preuve l'appui de leur opinion, quand ils disent: s'il y avait une providence, il n'y aurait pas de mal sur la terre; car rien n'est plus difficile accorder avec l'action de cette providence que ce nombre infini de souffrances rpandues dans ce monde qu'on dit cr par Dieu exprs pour l'homme.

Chrysippe, en rfutant cette doctrine dans le quatrime livre de son trait , dclare qu'il n'est rien de plus absurde que de croire qu'il puisse exister du bien sans qu'il existe en mme temps du mal. Car le bien tant le contraire du mal, il est ncessaire qu'ils existent tous deux, opposs l'un l'autre, et appuys, en quelque sorte, sur leur mutuel contraste Cf. aussi Aulu-Gelle, ibid., VII, 1, 7 (= SVF, II, 1 170). Sur ce point, E. Brhier, Chrysippe et l'ancien Stocisme, Paris, rd. 1971, p. 205-209.

DE PROVIDENTIA )130. Dans ce cas, le sage est le reflet, sur le plan humain, de la Providence et de l'action qu'elle mne l'chelle de l'univers. Cette recherche du bien et du bonheur par l'exercice de la vertu peut donner l'homme un comportement spcifique vis--vis de la cit et de ses lois. Le sage n'est-il pas libre et affranchi de toute contrainte extrieure et, dans le mme temps, n'est-il pas seul capable de se conformer la loi divine, le seul pouvoir l'interprter librement? Mme si la loi humaine est pure convention, le sage ne doit pas se dsintresser de la vie politique dans sa cit; il doit accomplir ses devoirs de citoyen, tre magistrat si cela est dans l'ordre des choses; mais il n'a pas besoin de s'attacher telle ou telle forme politique, car aucun rgime n'est meilleur qu'un autre; tous se valent quand on considre la seule vritable cit, l'univers o rgne la Providence, Loi ternelle et parfaite. La cit humaine peut seulement tenter de se rapprocher de son modle cosmique et le sage, qui seul possde une raison consciente d'elle-mme, doit l'aider puisque la valeur intrin sque d'une cit dpend de la fidlit de ses lgislateurs la loi universelle. Le sage seul est digne de lgifrer, de juger, d'enseigner, d'exer cer le pouvoir sous toutes ses formes. Sans assouvir une quelconque volont de puissance, mais destin protger ses semblables, il doit tmoigner de tout ce que nous appelons vertu: , , ; il doit tre pour tous, les sages qui sont ses compag nons, mais aussi les insenss qui pratiquent tous les vices contraires aux vertus131. d) La lettre d'Ariste Philocrate. L'importance de l'impact d'un tel systme, si finement labor, sur l'ensemble de la socit

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intellectualisante du monde hellnique nous est fournie par un document dont la date est discute. Pour cette seule raison, nous ne pou vons l'carter. Il s'agit de la Lettre d'Ariste Philocrate, crit issu du milieu juif hellnis. Elle est cense nous narrer la faon dont la Loi des Juifs a t traduite d'hbreu en grec par soixan te-douze savants juifs de Jrusalem appels, pour cette tche, par Ptolme Philadelphie, au Muse d'Alexandrie. Il s'agit manifestement d'une fiction; la Septante est videmment ant rieure cette Lettre. L'auteur, inconnu par ail leurs, est ici un propagandiste de la traduction grecque de la Loi auprs des Grecs eux-mmes et de la pense juive dans le milieu hellni que132. Dans cet crit, est employe plu sieurs reprises; mais, en une occasion, en XI, 201, l'auteur l'utilise dans un contexte prcis et, de ce fait, intressant pour nous. Le roi s'adresse aux philosophes de son entourage qui ont tous entendu les rponses fournies lors des banquets successifs auxquels ont particip les soixantedouze savants juifs de Jrusalem. Un seul de ces philosophes grecs prend la parole pour rpon dre aux remarques faites par Ptolme Philadelphe. Il dclare que, non seulement, chez ces htes juifs, l'intelligence et la vertu taient les principes de toutes leurs rponses, mais que c'tait Dieu qui en tait le principe suprme et toujours prsent. Aprs la rponse, trs brve, on passe aux rjouissances, et le banquet prend fin. Cette rponse est essentielle; Mndme d'Ertrie a, en effet, dclar: Oui, roi; car, puisqu'une Providence gouverne l'univers, et qu'on admet bon droit ce fait que l'homme est un tre cr de Dieu, il s'ensuit que toute puis sance et toute beaut de pense a son principe en Dieu133. Dans sa thse134, le pre A. Pelletier

130 Chrys., Dmonstrations sur la justice, ap. Plut., Stoic, rep., 15, 1041a (= SVF, III, 297): . Cf. aussi Stob., Ed, II, 60, 9 (= SVF, III, 264). Diog. Laerc, VII, 125 (= SVF, III, 295). 131 Sur tous ces points tudis ci-dessus, des remarques intressantes sont faites par A. J. Voelke, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque d'Aristote Pantius, Paris, 1961, p. 128-132. 132 Sur tous ces points, cf. A. Pelletier, Lettre d'Ariste

Philocrate, introduction, texte critique, traduction et notes, Sources Chrtiennes, Paris, 1962, p. 7-55. 133 XI, 201 : . , " , , , . La traduction est celle de A. Pelletier, op. cit., p. 195. 134 A. Pelletier, Flavius Josephe adaptateur de la Lettre d'Ariste. Une raction atticisante contre la Koin, Paris, 1962, p. 179.

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DES ORIGINES dominantes de la pense hellnique l'poque de la rdaction de la Lettre5. Rien ne peut mieux rendre compte du succs de l'Ancien Por tique dans les milieux cultivs hellniss ou hel lniques que cette simple phrase rdige par le pseudo-Ariste. e) Les apports de l'Ancien Portique. L'importance donne la notion de nous permet maintenant de nous arrter ce point d'aboutissement provisoire dans l'volu tion de la pense stocienne sur la question de l'intervention de la providence dans le domaine de la vie quotidienne, que ce soit de la cit dans son ensemble ou de chaque citoyen en particul ier. Chrysippe le dclare solennellement au dbut de son livre sur La Loi : La Loi rgne sur toutes choses, sur les affaires divines et les affai reshumaines; elle doit tre l'autorit souveraine qui dtermine le bien et le mal, le chef et le guide des tres que la Nature a destins vivre en communaut, la rgle qui mesure le juste et l'injuste, car elle est la puissance qui ordonne de faire ce qui doit tre fait et qui interdit de faire ce qui ne doit pas tre fait136. De l'Ancien Portique se dgagent donc quel ques points fondamentaux : la est Rai-

remarque qu'il est significatif qu'Ariste se complaise prsenter la sagesse paenne la pense religieuse juive de l'poque comme domine par cette pense de Providence, et pr cisment avec le terme grec . Mettre cette constatation dans la bouche d'un philoso phe non juif tmoin de tout ce banquet est une habilet. Cette habilet est peut-tre plus importante encore que ne semble le penser A. Pelletier. L'auteur de la Lettre a trouv dans la notion de le moyen de rsumer une des ides fondamentales de la pense grecque l'poque de la rdaction du texte et de la mettre en rapport avec la pense juive. Mndme n'est ici que le prte-nom de l'e nsemble de la philosophie grecque; d'ailleurs, nous savons que ce philosophe est mort en 287 et qu'il n'est sans doute jamais venu Alexand rie, prfrant rester dans l'entourage d' Antigo ne Gonatas. Voulant utiliser un nom connu, le pseudo-Ariste a pris celui de Mndme; vou lant frapper l'opinion grecque en utilisant une notion connue de tous, la mode pourrionsnous dire, il a pens celle de et elle lui a sembl parfaitement apte provoquer le ra pprochement voulu entre la philosophie grecque et la pense juive. Pour obtenir un tel rsultat, encore fallait-il que ft une des notions

135 La remarque que fait A. Pelletier dans son dition du texte, p. 194, est sans doute inutile. Il importe peu que ce Mndme soit conforme la tradition qui fait de lui un philosophe socratique . Mndme est le symbole du philo sophe de l'poque laquelle Ariste veut faire croire que la Lettre a t rdige. Il a pris un nom connu sans rechercher de vracit historique, son but tant de convaincre et non d'tre vrai. Il est mme possible que l'auteur ait pris le nom d'Ariste pour rendre sa Lettre plus vraisemblable, en utilisant la rputation d'Ariste d'Argos, rudit, crivain, poli ticien qui s'installa en Egypte vers 272 av. J.-C. (J. E. Stambauch, Aristeas of Argos in Alexandria, dans Aegyptus, XLVII, 1967, p. 69-74). De ces remarques pourraient d'ailleurs venir quelques arguments pour rgler le problme de la datation de la Lettre. Ariste devait prendre dans la philosophie grecque de son temps un concept fondamental, s'il voulait favoriser le rapprochement et la comprhension entre Juifs et Grecs; ce concept est celui de - dans son acception stocien ne. Si Ariste l'a pris et l'a mis dans la bouche de Mndme, c'est essentiellement parce que le stocisme est alors la philosophie dominante, l'poque de la rdaction de la Lettre. C'est pourquoi, nous pensons devoir carter les datations

diverses de la Lettre d'Ariste: entre 145 et 116 comme E. Van T'Dack, La date de la Lettre d'Ariste, dans Antidorurn W. Peremans, Louvain, 1968, p. 263-278; entre 145 et 127, comme E. J. Bickermann; en 100, comme H. G. Meecham; l'po que de Titus, comme le pense L. Hermann, qui voit dans Ptolme Ster et Ptolme Philadelphe les doubles de Vespasien et de Titus et qui croit que le texte est en filiation directe avec Philon d'Alexandrie (La Lettre d'Ariste Philocrate et l'empereur Titus, dans Latomus, XXV, 1966, p. 58-77). Il faut trouver une priode pendant laquelle le stocisme est inattaqu, donc avant les assauts de la Nouvelle Acad mie.C'est pourquoi, comme le conclut d'ailleurs A. Pelletier en s'appuyant sur d'autres arguments, la fin du IIIe sicle ou le tout dbut du IIe sicle avant J.-C. semblent tre les priodes les plus adquates. Cet auteur remarque lui-mme, quand il montre pourquoi Flavius Josephe a rserv une grande faveur au vocabulaire stocien dans ses dmarquages d'Ariste, combien le terme est banal dans le stoci sme pour dsigner la Providence divine (cf. Flavius Josephe adaptateur . . ., p. 264). 136 Marcianus, Instit., I, p. 11, 25 Mommsen (= SVF, III, 314). Voir les remarques de M. Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, 2e d., Gottingen, 1955, I, p. 132 et II, p. 74.

DE PROVIDENTIA. son, c'est--dire action rflchie de l'esprit. Elle agit pour le bien des hommes et leur bonheur sur terre. Il n'y a rien l qui puisse nous tonner, puisque ce sont des aspects dj bien mis en vidence par tous les prdcesseurs des sto ciens. Mais ces derniers ont apport des l ments neufs la notion : la place primordiale dans la formation et l'volution de l'univers, en en faisant la Loi du monde, en la mettant en troite liaison avec la divination, tout en la dis tinguant d'un destin compris comme fatalit ou pur hasard, simple fruit de la mconnaissance. Mais le pas le plus important est peut-tre, com mele fait remarquer E. Brhier, que dsormais la Providence est estime tout entire non pas dans son essence divine, mais dans ses effets137. La dimension cosmique qu'elle ne possdait pas encore lui a permis d'acqurir une place fonda mentale sur terre par l'intermdiaire de ceux qui la connaissent, qui la comprennent, qui la sui vent dans toutes ses dmarches, les sages. Mais son volution tait loin d'tre termine aprs cette tape de forte implantation. Ce premier aperu sur l'poque classique de l'histoire grecque nous a dj permis de saisir les principales composantes de . Il en ressort les caractres d'une notion de relation entre les hommes; elle doit susciter entre eux la justice et le bon gouvernement puisqu'elle per met d'envisager ce qui doit se passer dans l'ave nir,qu'il soit proche ou lointain. Savoir penser, savoir prvoir, c'est aussi ne pas ngliger le fait essentiel; tout vient des dieux et est dispens sur terre par les dieux. C'est pourquoi, mar que aussi l'existence de relations entre les hom mes et les dieux. Ce que les hommes possdent de n'est qu'une parcelle de la substance divine qui est toute providence, ou, comme diraient les stociens, de Dieu, de la Raison, de l'Intelligence du monde. Il est vident que la possession d'une telle place dans la pense, dans tout ce qui fait partie d'un processus de rflexion sur le monde, son existence, sa compos ition, sa marche, ne permettait plus personne de ngliger la notion de providence. 2 - Le moyen portique

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La doctrine stocienne s'tait assez rapide ment sclrose; elle avait d aussi subir les assauts de philosophes peu enclins accepter sans discussion les principes de base noncs par Zenon, Clanthe et Chrysippe. Les adversai res les plus farouches furent les adeptes de la Nouvelle Acadmie reprsents par Camade. Aussi certains stociens cherchrent-ils donner leur doctrine des aspects originaux et nou veaux mieux adapts l'poque et l'volution gnrale de la pense. C'est dans ce moment crucial et de nouvelle impulsion pour le mouve mentque les Romains entrrent directement en contact avec la Grce, sa culture, ses modes de pense. Leur venue ne fut certainement pas, non plus, trangre au renouvellement du stocisme et au dveloppement de ce qu'on a appel le Moyen Portique. Au IIe sicle avant J.-C, il s'est exprim dans la personne de Pantius de Rhod es, et au dbut du Ier sicle avant J.-C, dans celle de Posidonius d'Apame. a) Pantius de Rhodes : C'est surtout grce Pantius que les Romains entrrent en contact avec le stocisme, mais c'est aussi trs certainement par l'usage de ces contacts que le philosophe de Rhodes sut inflchir la doctrine du Portique. N Rhodes, vers 175, disciple de Crats de Mallos Pergame, de Diogene de Babylone et d'Antipater de Tarse Athnes mme o il vint tudier avant l'anne 150, il s'tablit dans cette dernire cit o il rencontra, dans des circonstances inconnues de nous, Scipion Emilien (avant 140). Introduit dans la famille de ce dernier et devenu l'ducateur de ses enfants, il ne la quitta plus jusqu' la mort de Scipion Emilien. Un seul fait concret de cette amiti nous est connu, le voyage en Orient que Scipion fit comme ambassadeur et o il fut accompagn par le philosophe. Aprs 138, Pant iuss'installa Rome avant de revenir Athnes o il mourut, en 109 ou en 108 avant J.-C.138. De

137 E. Brhier, op. cit., p. 204. 138 Sur les problmes de chronologie et les dtails biogra phiques connus, voir M. van Straaten, Pantius, sa vie, ses crits et sa doctrine, avec une dition des fragments,

dam, 1946. Cf. aussi, A. E. Astin, Scipio Aemilianus, Oxford, 1967, p. 297-298. P. Grimai, Le sicle des Scipions, 2e d., Paris, 1975, p. 303 sqq.

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DES ORIGINES et les discussions techniques ou dialectiques qui rendaient difficile d'accs la doctrine du Porti que. Aussi, tout en admettant que l'homme tait partie d'un grand Tout, il a refus la transcen dance de la et la contrainte qu'elle pouv ait faire peser sur l'individu, allant jusqu' lui enlever sa libert, dans la mesure o elle pouvait tre mal comprise. En faisant de l'homme le centre de son propre intrt, Pantius lui a redonn la possibilit d'agir, dans un premier temps, pour son propre compte. C'est certain ement ce point de vue qu'il dfendait dans un trait, maintenant totalement perdu, 144 Tous les stociens avaient cherch, jusqu'ici, la justification de la providence divine dans des indices purement extrieurs, dont la divination, qui reposaient sur l'ide commune de sympathie entre les astres et les habitants de la terre (tout changement dans la position des astres a ses rpercussions dans toutes les autres parties du cosmos qui forment un tout cohrent et solidai re) 145. Pantius a refus toute contagio des astres avec la terre; il a refus le principe de la sympat hie universelle au nom de la raison qui ne peut admettre qu'on puisse rapporter l'univers ce qui arrive aux tres particuliers. Mais nier la divination et toutes les sortes de mantique qui taient attaches troitement l'ide de sympat hie,tait porter atteinte la Providence divi ne146 pour laisser l'homme la ralisation de sa propre destine. L'individu pouvait se dvelop per et agir, selon une expression rationnelle de la , sans qu'un vnement, indpendant de lui, pt, une fois pour toutes, dterminer le cours de son existence, sans qu'il perdt son

ce fait, les lves et les disciples de Pantius furent de deux sortes : des Grecs qui taient des philosophes de profession, et des Romains qui, dans le fameux cercle dont la fondation a t attribue Scipion milien139, taient surtout des hommes d'action ou qui, tout au moins, avaient l'esprit port l'action par leur sens pratique plus que spculatif. C'est par leur inter mdiaire, et travers le filtre de la mentalit romaine, que la doctrine du Portique pntra Rome et que l'accent fut mis sur ce qui pouvait le mieux s'adapter cette mentalit; c'est du moins ce que nous pensons percevoir dans ce que nos sources latines nous ont laiss de Pant ius. Ce dernier a donn une cohrence nouvelle aux thories stociennes en mettant l'accent, for tement, sur la nature individuelle de l'homme. Il a insist tout particulirement sur les circons tances diverses dans lesquelles chaque individu peut se trouver, que ce soit dans les tats ou l'intrieur des socits au milieu desquelles il vit; ces tats et ces socits sont faits, dans une mesure importante, pour l'utilit suprme de l'individu140. Mais, dans toute socit, l'homme ne peut se raliser pleinement que dans l'action, puisque l'me est principe de mouvement141; cette action doit ncessairement aller dans le sens de l'ha rmonie entre la nature individuelle et la nature humaine prise comme un ensemble142. Pantius dfend ce point de vue au nom de la raison qui est, la fois, dtermination gnrale et dtermi nations individuelles143. Pour Pantius, l'homme est orient surtout vers son action individuelle; de ce fait, il a nglig la construction du cosmos

139 Comme le remarque A. E. Astin, op. cit., p. 294-296, l'expression cercle de Scipion est une invention moderne et il n'y a jamais eu d'exclusivisme intellectuel ou politique dans l'entourage de Scipion. En outre, il y a eu l'poque bien d'autres litterati romains qui n'eurent aucun contact avec les amis de Scipion, tout en tant, eux aussi, influencs par les Grecs. Le philhellnisme n'a pas t l'exclusivit de l'entourage de Scipion Emilien. 140 Cf. I. Hadot, Tradition stocienne et ides politiques au temps des Gracqites, dans REL, XLVIII, 1970, p. 166, o l'au teur remarque, juste titre, combien cette dfinition d'un tat utile l'homme doit tre mise au compte d'influences acadmiques et pripatticiennes. 141 P. Boyanc, Le Stocisme Rome, dans Actes du VIIe

Congrs de l'Ass. Guil. Bud (1963), Paris, 1964, p. 225. 142 . . Tatakis, Pantius de Rhodes, Paris, 1931, p. 218. 143 A. J. Voelke, Les rapports avec autrui dans la philosophie grecque d'Aristote Pantius, Paris, 1961, p. 153. 144 Cicron rclame ce trait Atticus: Ad Au., XIII, 8. 145 Comme le remarque M. van Straaten, op. cit., p. 82, n. 3, la connexion entre la et le phnomne de divination est alors d'ordre causal. Cf. Cic, De Divin., II, 91. 146 B. N. Tatakis, op. cit., p. 116, a bien montr que Pant ius n'avait pas os aller trop loin dans cette voie, car il ne pouvait viter l'existence de tout finalisme sans supprimer son propre systme de pense. Sans se prononcer totale ment, il a t oblig d'admettre l'existence d'une divination subjective et intrieure sauvegardant la providence.

DE PROVIDENTIA. libre-arbitre147. L'homme se dveloppe en sui vant la ligne rationnelle d'une providence qui n'est plus extrieure lui et qui lui ordonne de vivre en harmonie avec la nature humaine prise dans sa gnralit; de l'harmonie issue de l'exer cice de la providence par la volont, sort la vertu contemplative ou pratique. Sans abandonner compltement la providence divine et son finalisme total148, Pantius a rintroduit la providen ce dans l'individu et en a fait un instrument de sa raison propre et un moteur de son action quotidienne. Un passage de Pantius, qui nous a t trans mis par Aulu-Gelle, en latin et selon la transcrip tion de l'auteur romain lui-mme149, est trs significatif cet gard. Pantius affirme que pour viter d'tre surpris par les embarras et les prils qu'Aulu-Gelle qualifie d'ex improuiso, il faut toujours tre sur ses gardes et attentif com mel'athlte qui participe au concours de pancrac e150. C'est affirmer un trait que nous avions dj entr'aperu dans la littrature grecque de l'ge classique; l'homme doit rester matre de sa pro pre rflexion et, surtout, il doit faire servir sa propre rflexion sa propre dfense et sa sauvegarde. Il y a l comme un retour en arrire, en direction du sens premier de ; mais encore faudrait-il savoir quel mot grec AuluGelle a transcrit par improuisus. De toutes faons, la comparaison avec les athltes sur le stade montre bien qu'il ne s'agit pas uniquement de leons valables pour les sages, qui ne peuvent tre trs nombreux. Mais chacun ici est intress et le prcepte s'applique tous, car tout homme 147 Cic, De Divin., II, 87; 97. Sen., Quaest. Nat., VII, 30, 2. Dans Cic, De Off., I, 9, Pantius est prsent comme insistant sur l'homme en proie la deliberatio. 148 II n'y a pas eu rupture entre Pantius et ses prdces seurs stociens comme l'a bien montr P. Boyanc, op. cit., p. 222-241. 149 Aulu-Gelle parle d'un ouvrage en trois livres intitul De officiis, certainement un : P. Grimal, Le sicle des Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques, 2e d., Paris, 1975, p. 306 et 313-314. 150 Aulu-Gelle, Nuits Att., XIII, 28, 3 (= M. van Straaten, op. cit., frg. 116): Vita, inquit, hominum, qui aetatem in medio rerum agunt, ac sibi suisque esse usui uolunt, negotia periculaque ex improuiso adsidua et prope cotidiana fert. Ad ea cauenda atque declinanda perinde esse oportet animo prompto sem peratque intento, ut sunt athletarum, qui pancratiastae uocantur. 151 Cf. les remarques de P. Grimai, op. cit., p. 310-312.

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est sensible sa propre nature151. L'homme n'est pas le jouet de ses caprices, car sa raison les limine et doit le conduire sur le chemin difficile d'une vertu qui lui soit access ible, une vertu que Pantius dfinit en termes concrets. Il s'agit, au-dessus de tout, d'aimer les autres hommes en les aidant dans l'intrt gnr al qui est l'expression de l'utilit de l'individu sur terre152. Cette tendance individualiser la morale153 dtient en elle-mme la vertu fonda mentale, la justice; elle est la vertu sociale par excellence, car elle consiste maintenir la com munaut humaine, donner chacun ce qui lui revient et respecter les engagements contract s154. Cette prdominance de la justice laisse cependant une place d'autres vertus. C'est ain sique la magnanimit, ou grandeur d'me, tient dans l'esprit de Pantius un rle considrable par son aspect individuel si minemment intgr elle. La magnanimit est la fois patience ou persvrance (), aspect passif essentiel puisqu'il permet de mpriser ce qui est contraire l'quilibre de l'homme (la douleur, la mort), et courage (), un aspect actif, consquence de la patience et qui permet au citoyen de parti ciper la vie de sa cit en n'entreprenant rien que d'honnte, en mesurant ses propres forces et en prparant suffisamment ses actions. Ces trois vertus-surs, magnanimit, patience et cou rage, sont, avec la temprance et la justice, les aspects les plus importants de cette vertu prati que qu'il est possible d'appeler matrise de soi () 155. Cet idal moral, qui veut intensifier pleine152 Nous ne pouvons entrer ici dans la polmique qui oppose ceux qui, comme M. van Straaten, op. cit., font de i'humanitas l'ide centrale de l'thique de Pantius (sans d'ailleurs qu'il emploie le mot; cf. p. 220), et ceux qui, com me I. Hadot, op. cit., p. 170, dfendent l'ide que Pantius rserve Yhumanitas aux hommes de rang gal lui. Sur Yhumanitas dans l'entourage de Scipion, cf. A.E. Astin, op. cit., p. 302-306. 153 E. Brhier, Sur une des origines de l'humanisme modern e. Le De officiis de Cicron, dans tudes de philosophie antique, Paris, 1955, p. 133. 154 Cic, De Off., I, 15. 155 Sur l'importance de la justice dans la pense de Pant ius, cf. A. J. Voelke, op. cit., p. 156-157. Sur la magnanimit, cf. R. A. Gauthier, Magnanimit. L'idal de la grandeur d'me dans la philosophie paenne et dans la thologie chrtienne, Paris, 1951, p. 138-141 et 159 (dont la note 1) - 166.

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DES ORIGINES leurs propres relations sociales, s'intresser aux hommes en tant qu'individus qu'au genre humain envisag globalement. Ils y voyaient l'utilit pratique dans le concret des choses. Pantius ne reprsente peut-tre pas le sommet du stocisme comme M. Pohlenz l'affirme et le dmontre plusieurs reprises161, mais l'adapta tion l'esprit romain, qu'il a russie, a redonn au stocisme une vigueur nouvelle qui l'a dgag de la sclrose et, surtout, lui a permis de mieux rpondre aux virulentes attaques des autres co les philosophiques. Grce Pantius, le stoci sme repartit sur des bases nouvelles et put s'adapter l'esprit de ceux qui allaient dominer l'ensemble du monde de la Mditerrane orient ale162. b) Posidonius d'Apame. Cette tape capitale fut complte et, dans le mme temps, inflchie de faon marque, par l'lve le plus proche de Pantius, Posidonius d'Apame. Son influence Rome ne fut pas moins considrable que celle de son matre. A l'intrieur du Portique, il continua l'uvre rfor matrice de Pantius, tout en cherchant, une fois de plus, adapter la doctrine aux temps nou veaux. Cet esprit universel, aussi bien gographe, historien, mathmaticien, naturaliste que philo sophe, ce grand voyageur qui parcourut l'Orient comme l'Occident, fit de Rhodes, dans les pre mires annes du Ier sicle avant J.-C, le centre de son enseignement. C'est l que de trs nom breux Romains, parmi les plus illustres, Pompe et Cicron en particulier, allrent couter cet observateur passionn de l'univers163. Ils ne

ment et compltement toutes les tendances et tous les apptits qui sont prsents dans la nature humaine156, est fondamentalement individualist e et met l'accent sur ce qui se trouve en tout homme : le dsir de possder la vrit, l'indpen dance de chaque individu, l'intime volont d'or dre et de mesure157. La vertu n'est plus dsor mais un savoir, mais elle est devenue l'expres sion d'une volont rflchie158, ce qu'est la elle-mme, comme nous l'avons vu plu sieurs reprises. Il est ais de comprendre d'ail leurs pourquoi, tout en critiquant le principe de la sympathie universelle, les moyens divers de divination et, sans doute, le processus cyclique qui doit mettre fin provisoirement l'univers avant de le faire renatre dans la conflagration, Pantius a conserv la notion de . Elle s'intgrait parfaitement l'application morale individuelle qu'il avait faite du systme stocien. Cette construction tait bien adapte l'esprit romain et la structure de l'tat romain. C'est d'ailleurs pourquoi M. Pohlenz a pu dfendre l'ide que Pantius est le premier reprsentant d'une thique du chef qui n'est pas l'ambitieux subissant sa propre volont de puissance, mais le grand homme d'tat qui consacrerait sa car rire au bien de la communaut (le vritable portrait de Scipion)159. La magnanimit du dir igeant de la cit, qui est ne de sa volont rfl chie qui n'est autre elle-mme que , doit se conformer au principe de justice s'il est ques tiond'tablir un bon gouvernement160. Le pas que Pantius fait franchir la doctrine du Portique est trs important, car sa vision nette des donnes concrtes, le caractre humain et pratique de sa pense, ne pouvaient que plaire aux Romains, plus habitus, dans

156 M. van Straaten, op. cit., p. 221. 157 Id, ibid., p. 142. 158 Id, ibid., p. 222. 159 M. Pohlenz, Antikees Fiihrertum, Cicero de officiis und das Lebensideal des Panaitios, Leipzig, 1934. 160 E. E. Devine, Stoicism on the best Regime, dans Journal of the Hist, of Ideas, XXXI, 1970, p. 330-331. 161 1. Hadot, op. cit., a raison de mettre ce point en valeur. 162 Le stocisme de Pantius fit rapidement la conqute de l'lite de la socit romaine o ses disciples furent nomb reux: Q. Aelius Tubero, C. Fannius, C. Laelius, Q. Mucius Scaevola, P. Rutilius Rufus ... Cf. Cic, Brut., 101, 113; De Fin.,

IV, 23; De Rep., I, 34... M. van Straaten, op. cit., fragments n 2, 8-25, 137-147, donne de trs nombreuses rfrences sur ces points. Tous sont beaucoup plus jeunes que Scipion milien, sauf Laelius, et c'est grce leurs relations avec Scipion milien qu'ils ont tabli leurs propres relations avec Pantius. Sur ce dernier point, voir A. E. Astin, op. cit., p. 296-297. 163 Sur les dtails connus de sa vie, voir M. Croiset, Le philosophe Posidonius, dans Journ. des Savants, 1922, p. 145153; A. D. Nock, Posidonius, dans JRS, XLIX, 1959, p. 1-15; rdit dans Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, II, p. 853-876; mais, surtout, M. Laffranque, Poseidonios d'Apame, Paris, 1964, p. 47-94.

DE PROVIDENTIA > mnagrent jamais l'expression de leur admirat ion pour un homme qui avait su tablir un lien troit entre ses travaux historiques, sa psycholog ie et son thique, entre sa cosmologie et sa physique d'un ct, sa thorie du destin et de la divination de l'autre. Sa doctrine, la fois savante et pratique, symtrique mais rigoureus e, comme le dit M. Laffranque164, le mentre en opposition Pantius sur des points essentiels. En particulier, il a su redonner la providence la place qu'elle avait dans l'Ancien Portique et son systme du monde, celle d'une fonction cratrice immanente, celle d'un principe direc teur. Cette Providence est une divinit active qui est charge de soutenir et d'orienter la vie dans le monde, puisque tous les tres qui ne sont pas ternels relvent de la juridiction de la Natur e165. Tout possde une cause qui est une raison dterminante et il est possible de remonter la chane des causes qui aboutit la Providence, loi primordiale et rgle essentielle qui est un art qui se ralise en actes166. Cette Providence acti vequi pntre dans toutes les parties du monde se confond avec la divinit qui prvoit en pour voyant insparablement167 et qui, de ce fait, gouverne et ordonne l'Univers; elle permet de faire, en profondeur, l'unit organique de ce dernier. cette place, elle est premire d'un point de vue tlologique, gntique et ordonnat eur168. Si la Providence est l'instance suprme, elle est donc l'artisan de destin; or, les tres les plus visiblement conformes ses desseins sont les astres la course rgle et rgulire. De l la confiance de Posidonius en l'astrologie, mais aussi en tous les genres de divination. En effet, si, dans un sens, l'enchanement des causes fait remonter au principe premier de l'Univers, dans l'autre sens il permet une prvision qui ne peut laisser aucune place au doute. La divination n'est pas absolue dans ses conclusions, car elle saisit les signes et non directement les causes. 164 Op. cit., p. 57. 165 Dans ce dveloppement, nous nous appuierons surtout sur les excellentes remarques de M. Laffranque dans son ouvrage cit ci-dessus. 166 Diog. Larce, VII, 149: , . . . - .

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Mais toutes les pratiques divinatoires sont util isables condition de connatre les limites des lments qu'elles nous apportent. Il n'est pas possible de faon consquente d'en carter une seule, mme si l'on pense que certaines doivent tre plus signifiantes que d'autres (l'astrologie en particulier qui utilise des corps clestes qui se confondent avec les dieux du Panthon, com me leurs noms l'indiquent) et permettent de mieux dfinir et localiser les causes multiples qui expliquent clairement la ralit. Mais si la Providence est immanente l'Uni vers, si elle en dirige l'volution par la force de sa raison, elle possde en chaque homme une parcelle d'elle-mme169. Il est vident que l'me de chaque tre humain est dote de providenc e, c'est--dire de la facult rationnelle de con natre dans un premier temps, et d'uvrer dans un second moment, le tout dans le sens de l'ordre universel. C'est cette facult rationnelle qui doit primer dans l'homme. Elle doit contrl er toutes ses nergies et l'ensemble de ses facult s. En effet, ce sujet connaissant qu'est l'homme n'est pas seulement un responsable passif, mais aussi un agent capable de modifier le cours des vnements par la connaissance elle-mme, et par tous les moyens qui mnent cette connais sance : la science, la divination, la philosophie170. L'homme est fait pour l'action, pour toute action, et il ne lui faut pas vivre dans le dsert s'il veut tre un vritable sage. C'est en collaborateur de la divinit que l'homme peut agir sur les destins, le sien propre et ceux des autres hommes aussi. En effet, cette action ne peut s'tablir qu'en suivant les directi ves de la Providence suprme, sans se laisser conduire par le hasard et sans s'abandonner une fatalit qui serait inexorable. Il faut que l'homme organise, amnage, dirige, dans les limi tesde sa condition, mais en appliquant sa raison la raison universelle. M. Laffranque rsume parfaitement ce point de vue trs cohrent quand elle dclare que l'homme a uvrer, 167 . Laffranque, op. cit., p. 338. 168 Id, ibid., p. 342. 169 Si, sur la divination, Posidonius s'oppose totalement Pantius, sur l'existence de la providence dans l'homme, il s'en rapproche troitement par l'importance qu'il donne l'individu. 170 M. Laffranque, op. cit., p. 479.

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DES ORIGINES besoin de transformer en profondeur toutes leurs habitudes. Grce Posidonius, la notion de , et bientt son quivalent latin de prouidentia, deve nait une notion qu'il tait sduisant de placer au centre de la vie. Nous ne pouvons, ds lors, nous tonner qu'un homme comme Cicron en ait fait un lment fondamental de sa pense comme nous le verrons plus avant dans ce travail174. Il est l'hritier direct de toute cette ligne de pen seurs qui remonte aux premiers temps de la Grce et qui ont, peu peu, donn une place de choix. Mais il a su adapter cette notion, l'apprivoiser Rome, l'assimiler en l'i ntroduisant dans la vie et la rflexion purement romaines. Il en est le vritable introducteur dans la Ville et c'est lui que nous devons son impor tante postrit dans le monde paen, puis chrt ien.

pour autant qu'il le peut, dans le sens de la Providence et de l'Ordre universel, en assumant la vocation sociale et raisonnable de son esp ce171. La vocation de chaque tre humain sur terre, dans ce contexte providentialiste , est la recherche du bonheur, fin suprme pour soi et pour les autres. L'homme doit tre novateur et son but doit tre de donner son temps une impulsion gnratrice de progrs heureux172. La cohrence, exceptionnelle dans l'ensemble de la philosophie antique, d'une telle construction oriente vers la vie et aboutissant l'individu, matre de sa propre libert, ne pouvait que plai re aux Romains. La justification de tous les sy stmes de divination, dont les plus employs Rome173, laissait aux Romains la sensation qu'ils avaient trouv, dans la , l'expression la plus simple et la plus directe de leur compr hension du monde, sans qu'ils prouvent le

171 Id, ibid., p. 509. 172 Id, ibid., p. 502. 173 Dont l'haruspicine: Cic, De Divin., II, 15. 174 II n'est pas utile ici d'entrer dans le dtail de la discus sion qui a oppos K. Reinhardt et P. Boyanc sur les probl mes des sources de la conception de la Providence dans Cicron: Pantius pour le premier, dans Kosmos und

thie, p. 92 (ide dveloppe de nouveau par A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste. II. Le Dieu cosmisque, Paris, 1949, p. 397 et 416), Posidonius pour le second, dans Les preuves stociennes de l'existence des dieux d'aprs Cicron, dans Herms, XC, 1962, p. 45-71, repris dans tudes sur l'humanisme cicronien, Bruxelles, 1970, p. 327-331.

CHAPITRE II

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR : CICRON

Comme nous l'avons vu au tout dbut de ce travail1, le mot prouidere apparat dans la littra turelatine avec Plaute et ne se dveloppe en prouidentia, comme l'avait fait en , que trs tardivement. Si bien que, dans les crits latins du IIe sicle av. J.-C, nous ne trou vons employ que prouidere, et encore un nomb re de fois trs restreint. Nous pouvons d'ail leurs noter que, dans la perspective de l'volu tion de la langue, les contacts directs que les Romains eurent avec les Grecs, et en particulier les contacts qui furent pris directement dans le fameux cercle de Scipion avec Polybe, n'eu rent pas une influence dcisive. Le cas de Trence est exemplaire cet gard; trois fois dans son uvre prouidere est employ et, chaque fois, d'une faon qui peut dj sembler banale. C'est ainsi que, dans le Phormio, l'esclave Geta indique qu'on a pourvu tout ce qui tait matriellement possible2. Dans l'Andrienne, il s'agit pour Davus de faire tout ce qui est en son pouvoir pour que la situation ne tourne pas sa confusion et celle de son matre3. Mais chez un auteur pour qui l'lment humain est devenu primordial au point qu'il s'interroge sur les mobiles des actes de chaque individu4, prouidere possde un contenu plus

ample que prcdemment. Comme chez Polybe, il est question de l'expression de la volont indi viduelle d'un homme appuye sur sa rflexion; d'ailleurs dans le passage de YAndrienne cit ci-dessus, prouidere s'oppose la segnitia, l'indo lence, et la socordia, le manque d'nergie, c'est-dire une attitude d'esprit qui empche d'agir et d'intervenir efficacement par manque de volont. Plus prcis encore est ce passage de l'Heautontimoroumenos; il va dans le mme sens: Putauit me et aetate et beneuolentia Plus scire et prouidere quant se ipsum sibi, In Asiani ad regem militatum abiit, Chrme! 5. La liaison avec l'ge introduite ici par Trence est intressante, car elle nous indique que la rflexion juste ne peut venir qu'avec l'ge; nous avions not le mme tat d'esprit chez Polybe propos d'Hannibal6. Le rapprochement prouidere-beneuolentia n'est pas trs significatif; peuttre faudrait-il ici prfrer la correction apport e par quelques diteurs: aetate et sapientia7. En effet, s'il est vrai que beneuolentia est souvent employe avec aetas, dans Plaute et aussi dans Trence, sapientia est parfaitement en concor dance avec prouidere', le mot exprime l'ide

1 cf. p. 1. 2 Phorm., v. 777-779. 3 Andr., v. 208: Quae si non asu prouidenur, me aut erum pessum dabunt. 4 Cf. P. Grimai, Le sicle des Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques, 2e d., Paris, 1975, p. 284 et 290-291, avec le rappel du fameux vers 77 de l'Heautontimo-

roumnos: Homo sum: humani nihil a me alienum puto. 5 V. 115-117, dans l'dition-traduction de J. Marouzeau (Coll. des Univ. de France), t. II, 1947. 6 Cf. supra, p. 17, n. 97. 7 ditions de K. Dziatzko (1884) et de W. M. LindsayKauer (1926).

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DES ORIGINES HBRE cette dclaration tait le reflet de la ralit, une simple tude de la faon dont Cicron a trans form en prouidentia, ou a utilis une transformation qui lui tait antrieure comme nous l'avons vu plus haut10, serait suffisante et ne ncessiterait pas de longs dveloppements; en effet, il suffirait, dans les textes, de remplacer prouidentia par pour retrouver les crits des Grecs. Une tude plus ample est justifie par le fait que le travail de l'Arpinate a t beaucoup plus complexe qu'il n'y parat au premier abord. Sa production philosophique est tardive dans sa vie puisqu'il n'a commenc le De Republica qu'en 54 av. J.-C. et que toutes les autres uvres, l'e xception du De Legibus, n'ont t rdiges qu'en tre 46 et 44, un moment o l'activit politique de Cicron tait rduite par l'intransigeante domination de Csar. La rapidit, sinon la prci pitation, avec laquelle ces traits ont t crits a pu faire douter certains de leur valeur, sinon de leur intrt. En ralit plusieurs tudes rcentes ont cherch montrer en Cicron, et ont russi le faire, un penseur cohrent et consquent11. En effet, il s'est intress ds son plus jeune ge aux diffrents mouvements de pense grecs; il eut comme matres qui faonnrent son esprit les plus fameux du moment: l'picurien Phaedros, un ami d'Atticus12, l'acadmicien Philon de Larissa, l'hritier spirituel de Camade u, le sto cien Diodote14 et Antiochos d'Ascalon, un plato nicien15 qui avait essay de raliser la synthse de l'Acadmie, du Lyce et du Portique, et enfin Posidonios d'Apame qui fut son ami16. Les uvres philosophiques de Cicron sont un aboutissement, le rsultat d'une longue matur ation de la rflexion pendant des dcennies, nourrie par les leons de ses matres, par les chos des polmiques, par ses lectures nombreus es tout au long de sa vie, mme au plus fort de

d'une action rflchie et pense en vue d'un rsultat positif. Il n'est pas besoin pour l'instant d'insister sur ce point; nous retrouverons plus loin, dans Cicron, les rapports troits qu'entre tiennent proldere et sapientia8. Il n'y a donc chez Trence aucun changement dans le vocabul aire, mais une simple transformation des rap ports entre proldere et tout ce qui constitue la pense rflchie; dans cet aspect des choses, l'influence du milieu culturel grec, et sans doute celle de Polybe lui-mme, sont certaines. Mais il faut attendre Cicron pour que s'ouvre le chapi tre dcisif de l'introduction et du dveloppe ment de prouidentia dans le vocabulaire et la pense Rome.

I - PROVIDENTIA, UN LMENT DE LA PHILOSOPHIE CICRONIENNE 1 - Les conditions DE LA CRATION PHILOSOPHIQUE CHEZ CICRON II est normal de trouver le mot prouidentia dans les traits philosophiques de Cicron puis que, pour la plupart, ces ouvrages sont une pr sentation et un reflet des grands courants philo sophiques grecs du moment, de l'picurisme la Nouvelle Acadmie et au Moyen Portique. Ce fait est d'autant plus normal que, comme nous l'avons dit, ce mot est la transcription du terme grec dont nous venons de voir les diff rentes acceptions et qui est une des notions fondamentales du systme stocien. Or, Cicron lui-mme, propos de la rdaction de ses ouvra ges philosophiques, dclare : Ce ne sont que des transcriptions; ils me cotent peu de peine; je n'ai qu' apporter les mots et j'en suis riche9. Si

8 Cf. infra, p. 52. 9 Ad Ait, XII, 52, 3 . Cette lettre est date du 21 mai 45. 10 Cf. supra, p. 3. 11 Cf. ce sujet N. I. Barbu, Cicron philosophe et homme d'action, dans Studii Clasice, VI, 1964, p. 137-47. On trouve dans cet article les rfrences aux crits antrieurs allant dans le mme sens. A. Michel, La philosophie de Cicron avant 54, dans REA, LXVII, 1965, p. 324-341; Cicron et les sectes philosophiques. Sens et valeur de l'clectisme

que, dans Eos, LVII, I, 1967/1968, p. 104-116; et les nombreux articles de P. Boyanc contenus dans tudes sur l'humanisme cicronien (Coll. Latomus, vol. 121), Bruxelles, 1970. 12 Ad Fam., XIII, 1, 2. 13 Brut., 306. 14 Ad Att., II, 20, 6. 15 Acad. Prior., II, 113. l6Ad Att., II, 1, 2.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON son activit politique. Il possdait des biblioth ques dans toutes ses villas comme sa correspon dance en fait foi, mais il allait aussi lire chez des amis, tel Varron, ou chez des parents, comme son frre Quintus17. Ce long travail a trouv son point final dans une uvre originale; elle reste appuye sur une documentation abondante18 qui lui sert tayer sa pense personnelle qui se refuse tre le simple cho attnu et romanis d'une seule doctrine, d'un seul matre. Elle se prsente tout au contraire comme un message adapt l'esprit romain, dans un clectisme que Cicron a toujours voulu vivant et donc convainc ant19,parce que prsent de manire personn elle et originale, dans une trs grande indpen dance d'esprit qu'il a su conserver et qui fait l'intrt de ses tudes. 2 - La Providentia clcronienne est stocienne II est temps d'aborder l'tude du terme prouidentia dans l'uvre philosophique de Cicron en n'oubliant pas que ce dernier cherche prsent er une synthse cohrente mais aussi, autant qu'il le peut, originale. En vrit, prouidentia et les drivs de proldere apparaissent presque exclusivement dans un seul des traits de Cic ron, le De Natura Deorum20; nous n'avons relev que deux exceptions, dans la traduction-adaptat ion du Time de Platon que Cicron a ralise21 et dans le De Diuinatione22. Le point est d'impor tance puisqu'il nous permet dj de conclure que, pour l'Arpinate, la prouidentia est une

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notion qui trouve sa place de prdilection dans le domaine prcis qui est l'objet du De Natura Deorum, c'est--dire la part prise par les dieux, la fois dans la formation et l'volution de l'uni vers, et dans l'activit et le rle des hommes dans cet univers. Nous retrouvons ici l'expression mme des ides stociennes sur le cosmos; un fait le prouve l'vidence: c'est dans le livre II du De Natura Deorum que nous trouvons le plus grand nomb rede fois cits prouidere et ses drivs23; or, ce livre II est consacr la prsentation, par Lucilius Balbus, de la thologie stocienne. En outre, chaque fois que le mot prouidentia est plac dans la bouche de l'un ou de l'autre des interlo cuteurs de Balbus, l'picurien Velleius ou l'ac admicien. C. Aurelius Cotta, c'est en ralit une allusion la doctrine du Portique ou bien mme une attaque virulente qui lui est porte24, com me le fait Cicron lui-mme tout au dbut de son uvre25. D'ailleurs, dans ce mme trait, et trois reprises, Cicron affirme l'quivalence du grec et du latin prouidentia26. Cependant, trois reprises galement, notre auteur se content e de transcrire dans l'alphabet latin et d'en faire Pronoea. Serait-ce, de sa part, une incertitude de vocabulaire ou bien une position de repli possible si la transformation en proui dentia avait paru trop audacieuse ou incomprh ensiblealors mme pourtant qu'elle tait dj courante dans les cercles lettrs comme nous l'avons vu plus haut? En ralit, dans deux des trois cas, il s'agit de paroles de Velleius adres ses Balbus; il emploie Pronoea plus par dri-

17 P. Boyanc, Les mthodes de l'histoire littraire. Cicron et son uvre philosophique, dans REL, XIV, 1936, p. 288-309, reproduit dans tudes . . . , p. 199-221. Cicron utilise, ds 60, les uvres de Pantius, de Dicarque et de Thophraste. Cf. E. Smethurst, Cicero and Dicearchus, dans TAPA, LXXXIII, 1952, p. 224-232. C'est ce que prtend Cicron lui-mme, De Nat. Deor., I, 6: Nos autem nec subito coepimus philosophari nec mediocrem a primo tempore aetatis in eo studio oprant curamque consumpsimus et, cum minime uidebamur, turn maxime philosophabamur . . . et principes Uli, Diodotus, Philo, Antiochus, Posidonius, a quibus instituti sumus. 18 Quand Cicron ne possde pas certains ouvrages dans sa bibliothque, au moment de la rdaction, il n'hsite pas faire appel ses amis: Ad Att., XIII, 8: Epitomen Bruti Caelianorum uelim mihi mittas et a Philoxeno (de Tusculum, 8 juin 45).

19 P. Grimai, Cicron fut-il un philosophe ?, dans REA, LXIV, 1962, p. 121; J. C. Davis, The Originality of Cicero's Philosophical Works, dans Latomus, XXX, 1971, p. 115-119. Entre autres passages, c'est ce que Cicron affirme propos du devoir en De Off., I, 2, 6. 20 Prouidentia apparat 18 fois; prouidere et ses autres drivs, 10 fois. 21 De Univ., 3. 22 I, 117. 23 9 fois prouidentia; 7 fois prouidere et ses autres drivs. 24 Velleius: I, 18 et I, 54. Cotta: III, 17; 65; 70; 78; 92 et 94. 25 1, 4. 26 1, 18: , quam Latine licet prouidentiam dicere. , 58: prouidentia. . . (Graece enim dicitur). II, 73: ... a Stoicis induci, id est prouidentiam .

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DES ORIGINES TIBRE dieux. Nous voulons parler ici du passage du De Diuinatione, crit d'ailleurs immdiatement aprs le De Natura Deorum, en 44 av. J.-C, dans lequel Quintus s'appuie sur la dmonstration de Balbus en utilisant alors tout naturellement le mot prouidentia: si obtinemus . . . esse deos, et eorwn prouidentia mundum administrari . . .30. De faon moins tranchante, mais cependant su f isamment claire, nous trouvons le mme aspect dans la paraphrase du Time; dans le paragra phe 3, 8, Cicron dclare parler des dieux et de la naissance du monde31; tout naturellement vient dans la dmonstration diuina prouidentia; il s'agit du mme contexte de pense, d'une semblable orientation d'esprit, celle affirme dans les passages prcdemment cits32. Il est parfaitement normal que le vocabulaire utilis soit le mme.

sion que par conviction27. Ce caractre de dri sion et de ddain que veut faire ressentir Velleius est accentu par le uestra qui marque, la fois, l'attribution exclusive Balbus, donc aux stociens, de cette , et toutes les rserves qu'un picurien peut avoir son gard. Et mme si, un peu plus haut, Velleius cite l'quivalence -prouidentia, il le fait avec beaucoup de rticence et en laisse d'autres la responsabilit : , quant Latine licet prouidentiam dicere; le terme licet est trs significatif de l'tat d'esprit d'un homme qui veut rejeter l'ensemble d'un systme philosophique en insistant sur son origine trangre et en voulant aussi montrer son inadaptation la mentalit et au monde romains. Lorsque Balbus rpond en prsentant la dfense de son propre systme, il n'a pas oubli les arguments de Velleius; il ne trouve rien de mieux pour le rappeler que d'employer le mme vocabulaire que son interlocuteur. C'est pourquoi nous trouvons chez lui aussi le terme de Pronoea28. Au ddain rpond l'ironie; parler de providence stocienne, en employant Pronoea, propos de la bonne saveur des poissons et des oiseaux, est manire de plaisanter et de montrer qu'il ne peut s'agir d'un argument srieux. Par l mme, refuser l'emploi de prouidentia dans la langue latine n'est pas plus srieux; et c'est curieusement travers les pro pos de Balbus que Cicron lui-mme affirme le bien-fond de l'adoption de la transcription = prouidentia29 . Que la prouidentia et les problmes qu'elle pose soient au centre des dbats du De Natura Deorum nous est encore prouv par le fait que, lorsque le mot est employ dans une autre uvre philosophique de Cicron, il ne l'est que par allusion l'tude sur la nature des

3 - Elle est preuve de l'existence des dieux et de leur action sur le monde Dans la totalit de ces traits, la cohrence de la pense de Cicron dans sa prsentation de la providence divine est parfaite33. Il lui faut dmontrer, avec des arguments solidement fon ds, l'existence des dieux et leur action sur les hommes. Les preuves en sont innombrables: Balbus fait sa dmonstration l'aide d'argu ments dj prsents par ses prdcesseurs, les grands matre du Portique, Zenon, Clanthe, Chrysippe: le spectacle du ciel en son ordre immuable, l'abondance des biens dans l'univers, la divination . . . Un seul Dieu pntre toutes choses, il est la Nature, l'Intelligence du cosmos qui pourvoit et veille tout ce qui prsente de

27 1, 20: Pronoea uero uestra, Lucili, si est eadem, eadem requiro. I, 22: Quaero, Balbe, cur Pronoea uestra cessauerit . 28 II, 160: ut interdum Pronoea nostra Epicurea fuisse uideatur?. 29 On sait que dans la tradition manuscrite certains mots laisss par Cicron dans l'alphabet grec ont t transcrits par les copistes dans l'alphabet latin. S'il en tait ainsi pour ces exemples, la dmonstration ci-dessus serait sans valeur. Il ne le semble pas puisque nous trouvons dans d'autres passages; Cicron a certainement employ volontairement Pronoea.

30 De Divin., I, 117. 31 de deorum natura, ortuque mundi. 32 3, 10 : Quam ob causam non est cunctandum profited, si modo inuestigari aliquid coniectura potest, hune mundum ani mal esse idque intellegens, et diuina prouidentia constitutum . 33 Nous ne rechercherons pas ici quelles ont pu tre les sources de Cicron sur ce problme; peut-tre s'agit-il plus prcisment de Posidonius comme le pensent H. Jeanmaire, Introduction l'tude du livre II du De Natura Deorum, dans Rev. d'Hist. de la Philos, et d'Hist. Gn. de la Civ., 1933, p. 34-57, et H. A. K. Hunt, The Humanism of Cicero, Mel bourne, 1954, p. 136.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON l'intrt et de l'utilit34. Cette Intelligence est donc une providence doue de jugement; elle a cr un monde capable de durer, complet, et parcouru en son entier par la beaut et l'excel lence35. Dans un deuxime temps, Balbus prouve que la providence divine s'intresse directement au monde en le gouvernant36. Les preuves de cette direction du monde par la providence sont aussi multiples: l'excellence de la marche du monde est une des plus fondamentales, car les dieux ne s'intressent qu'au plus important; tou tes les parties du monde sont en sympathie, ce qui est bien la marque d'une force intelligente, organisatrice, artiste; le monde est dispos pour durer toujours, il ne manque de rien et il est souverainement beau dans sa propre perma nence et la permanence des lments qui le constituent; de ces lments font partie tous les tres vivants, hommes y compris. La structure du corps de l'homme, les qualits de son esprit, ne peuvent tre l'uvre du hasard; elles sont donc le rsultat d'une action volontaire et rfl chie pratique par une Intelligence, une Raison qui peut porter le nom de Providence divine37.

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4 - Ses voies d'intervention dans le monde des hommes S'il existe une providence des dieux qui rgne sur le monde et qui le gouverne, il ne faudrait pas ngliger la providence particulire des dieux qui mne l'humanit dans son ensemble et cha que homme qui en est une des composantes. Tout ce qui est dans le monde a t prpar et dispos pour l'utilit des hommes: le ciel et les 34 II, 58: Ipsius nero mitndi, qui omnia complexu suo coercet et coninet, natura non artificiosa solum, sed plane artifex ab eodem Zenone dicitur, consultrix et prolda utilitatum opportunitatumque omnium . 35 Cf. A. J. Festugire, La rvlation d'Henns Trismgiste, II, Le Dieu cosmique, Paris, 1949, p. 393-394. 36 II, 73: Proximum est, ut doceam, deorum prouidentia mundum administrari . ... prouidentiam . . . quae mundum omnem gubernet et regat. II, 77: Ex quo efficitur id, quod uolumus, deorum prouidentia mundum administrari. De mme en II, 80; III, 65. De Divin, I, 117. 37 Cf. en particulier: II, 87; 98; 127-128. Pour l'homme: II, 133 (perfection de la structure de l'organisme humain); 140 (haute situation de l'homme dans l'univers); 142-144 (les

astres qui le parcourent, non seulement comme spectacle, mais aussi comme cause ncessaire du rythme crateur des saisons qui fait natre les fruits de la terre. Enfin Balbus utilise l'argument de la providence divine rvle aux hommes par la mantique; que les dieux fassent connatre l'humanit son avenir est la preuve de leur int rtpour la condition humaine38. Allant du tout la partie, cette providence veille sur chaque tat, sur chaque homme l'intrieur de chaque tat ou de chaque peuple; elle n'est que le corollaire indispensable de la providence universelle. La Providence est donc, la fois, l'Intellect, la Raison du monde, la Nature intelligente et crat rice, nous retrouvons tous les caractres de la classique grecque, la pense rflchie qui permet l'action positive et qui est souvent l'action des dieux eux-mmes. Elle est alors la providence qui s'exerce dans le monde, tous les niveaux et mme pour les plus petites chos es, pour permettre l'homme, crature supr ieure, de mieux vivre et d'tre parfaitement adapt au monde dans lequel il se meut. Il ne peut tre mis en doute qu'il s'agit bien l de la pense de Cicron lui-mme; la dernire phrase du De Natura Deonim nous le confirme tout fait: Haec cum essent dicta, ita discessimus, ut Velleio Cottae disputano uerior, mihi Balbi ad ueritatis simlitudinem uideretur esse propensior39. Il n'est pas ncessaire d'y trouver une ambigut40. Il est bien entendu que, dans le cours du trait, certains arguments stociens prouvant l'existence de la providence sont utili ssavec une grande prudence: ainsi quand Cic ron aborde la preuve par la divination; il ne le fait que dans trois courts paragraphes d'une vingtaine de lignes41. Il n'y a l rien d'tonnant, particularits physiques de l'homme ne peuvent tre dues au hasard). Rticences de Cotta. 38 II, 162-164: . . . praedictionem rerum futurarum, mihi uidetur, nel maxume confirmare, deorum prouidentia constili rebus humants... Nec nero immerso generi hominum solum, sed etiam singulis a dis immortalibus constai et prouideri solet. 39 III, 95. 40 A. Michel, L'picurisme et la dialectique de Cicron, dans Actes du VIIIe Congrs Ass. Guil. Bud (Paris, 1968), Paris, 1969, p. 406: ... que l'on songe encore la conclusion ambigu du De natura Deorum , et n. 2. 41 II, 162-164.

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DES ORIGINES donc providence, ou, tout au moins, il montre clairement l'existence d'une providence humain e, individuelle, mais qui ne peut tre rserve qu' un petit nombre45. Comment ne pas penser la formule reprise par Cicron Platon qui lui-mme s'adressait Archytas de Tarente: Nous ne sommes pas ns pour nous seuls, mais pour la patrie et pour nos concitoyens46. De telles aspirations ne pouvaient qu'tre trs bien comprises et acceptes par les Romains de son temps.

ni d'anti-stocien, puisque d'autres adeptes du Portique ont eu la mme attitude dans ce domain e, commencer par Pantius lui-mme42. Si ce paragraphe final semble tourner court, il n'enl ve rien l'impression gnrale et l'adhsion de Cicron aux thses stociennes sur le problme de la providence. Simplement il met l'accent le plus prononc sur l'intervention de la providen ce au plan humain43.

5 - L'homme doit tre le reflet de la providence divine Puisque la Providence, immanente l'univers, en dirige l'volution, l'homme doit faire primer en lui ses facults rationnelles, car la raison humaine est de mme nature que la Raison qui gouverne l'ensemble du monde. La prsence de la raison en l'homme est due l'existence de l'me qui est issue directement de la divinit : Animorum nulla in terris origo inueniri potest. Nihil enim est in animis mixtum atque concretum, aut quod ex terra natum atque fictum esse uideatur, nihil ne aut umidum quidem aut flabile aut igneum. His enim in naturis nihil inest, quod uim memoriae, mentis, cogitationis habeat, quod et praeterita teneat et futura prouideat et complecti possit praesentia, quae sola diuina sunt nec inuenietur umquam unde ad hominem uenire possint nisi a deo 44. La raison humaine possde donc, son tour, un pouvoir de direction, de command ement, de rflexion et d'organisation que l'homme doit utiliser pour s'adapter l'ordre du monde qu'il ne peut ni transformer ni transgress er. L'homme est actif et prsent dans sa vie quotidienne; il ne peut tre l'cart de la ralit historique de son temps. C'est pourquoi celui qui agit est le sage par excellence; sa recherche est celle du bonheur. Dans notre monde, le sage ordonne et dirige, donne l'impulsion gnratrice et cratrice. Il est 42 Cf. M. van den Bruwaene, La thologie de Cicron, Louvain, 1937. 43 Cf. A. J. Festugire, op. cit., p. 424. 44 Tiisc, I, 66. 45 Si l'on suit l'analyse de M. Laffranque, Poseidonios d'Apame, Paris, 1964, p. 502 sq., Cicron doit cette concept ion son ami philosophe qui aurait t le premier rendre II - PROVIDENTIA, UN LMENT DE LA NATURE HUMAINE L'acceptation fut d'autant plus aise que Cic ron n'a pas rserv l'essentiel de ses penses et de sa rflexion ses seules tudes philosophi ques. Pragmatique comme tout Romain, il a cr un vocabulaire philosophique latin, mais, en outre, il a tent de faire passer ce vocabulaire dans la langue courante; pour lui, il ne devait pas y avoir d'obstacle entre les mots chargs d'exprimer la pense philosophique et les mots de tous les jours; tout au contraire, les premiers devaient venir enrichir les autres. C'est pourquoi nous trouvons proldere, prouidentia et tous leurs drivs exprims et utiliss dans toutes ses uvres, quel qu'en soit le genre. 1 - Un aspect de son pouvoir de rflexion Tout homme a la capacit de prouidere, car c'est le reflet de l'existence de sa propre pense, de sa rflexion individuelle; c'en est mme un des aspects fondamentaux. plusieurs reprises Cicron l'affirme, en par ticulier en se servant de l'intermdiaire d'Aristote pour montrer que la pense, mens, est cons-

solidaires trois aspects de l'homme, le politique, le savant, le philosophe (p. 508). D'ailleurs lui-mme s'est vant, puisque ce n'tait pas ordinaire son poque, d'avoir fait descendre sur le forum et dans les affaires publiques la philosophie qui ne pouvait rester simple objet de loisir (Ad Fam., XV, 4, 16). 46 Pro Sestio, 138; De Off., I, 22; De Fin., II, 45.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON truite partir d'lments divers: Cogitare enim et prouidere et discere et docere et iniienire aliquid et tam multa alia meminisse, amare odisse, cupere timere, angi laetari, haec et similia. . ,47. Mens, divinit d'origine purement romaine, faisait l'ob jet d'un culte dans YUrbs depuis longtemps et possdait mme son temple48; l'occasion de son installation et le sens qui lui a t donn ne sont pas indiffrents notre propos. C'est en 217 av. J.-C, aprs le dsastre de Trasimne entran par les diverses impits de Flaminius49, que la partie consulte des Livres Sibyllins exigea, entre autres mesures expiatoires, d'lever un temple Mens sur le Capitole. Rome avait alors install, au centre religieux de la cit, la divinit qui est l'antithse de tout ce qui est du domaine du sensus, c'est--dire de la sensation physique pure50; son caractre intellectuel est trs pro nonc. C'est la divinit de la raison et de la rflexion. Deux motifs avaient conduit les quindecimuiri sacris faciundis et les snateurs introduire Mens dans l'ensemble des divinits officielles: dans un premiers temps, il s'tait agi de mettre en avant la facult qui avait manqu le plus Flaminius dans la conduite de la guerre51, la facult qui seule pouvait permettre le redresse ment et la victoire, l'oppos donc de tout laisser-aller et de toute tendance la tmrit52. Mais le but poursuivi fut sans doute plus import ant; un moment o se rpandaient dans Rome les bruits les plus extravagants, les craintes les plus folles, o l'esprit de chacun tait hant par la menace proche d'Hannibal, o dj des mou vements d'extrmisme mystique se dvelop paientdans la plbe urbaine, ne fallait-il pas mettre au premier plan la divinit de la rflexion, de la raison, du jugement, seule capa ble d'apporter le calme, ncessaire et indispensab le aux succs futurs, dans les esprits? Mens ne

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s'oppose plus seulement la tmrit aveugle, mais aussi et surtout au mysticisme, si contraire l'esprit romain, et la peur panique, reflet d'une me abandonne par l'intelligence et inca pable, de ce fait, d'avoir une vue claire des vnements53. Ds lors, nous comprenons mieux pourquoi Cicron se flicite plusieurs reprises de l'exi stence de ce temple, signe tangible de la prsence de la divinit54. Nous saisissons aussi trs bien le sens des composants divers de Mens dont Cic ron nous donne la liste dans le passage des Tusculanes cit ci-dessus. Cogitare est le terme fondamental et ne prte pas quivoque; il s'agit de l'acte de penser, de rflchir, de songer dans un but prcis; d'ailleurs cogitano est pris, par Cicron lui-mme, dans un sens trs proche de mens55. Tous les autres termes ne sont l que pour expliciter cogitare : discere et inuenisse nous orientent vers l'tude, la recherche des connais sances ncessaires, la dcouverte par la r flexion; mais cette dernire ne peut tre assure et tre utile que par l'enregistrement de la mmoire: meminisse) cette exprience acquise doit tre utilise en faveur des autres tres humains en agissant de deux faons, docere, enseigner, et prouidere, prvoir; seules la mmoir e et l'exprience peuvent le permettre. La lia ison entre mens et prouidere affirme l'existence chez l'homme de caractres particuliers qui le distinguent de tous les autres tre vivants. La prouidentia est donc bien, essentiellement, un des aspects de ce qui fait la supriorit de l'hom me dans le monde o il vit, la pense56. 2 - TOUS LES HOMMES NE LA POSSDENT PAS Si tout homme possde la facult essentielle de prouidere, chacun ne l'a pas avec la mme

47 Tusc, I, 22. 48 II fut ddicac en 181 av. J.-C. Cf. Tite-Live, XL, 34, 4-5. 49 Tite-Live, XXII, 9, 7-11. 50 Cf. Cic, Or., 8. 51 P. Grimai, Le sicle des Scipions . . . , p. 122. 52 G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 458. 53 Nous pouvons noter aussi que R. Schilling, La religion romaine de Vnus, Paris, 1954, p. 251-252, a rattach Mens aux

origines mmes de Rome en montrant en elle une des qualits essentielles d'Ene, le pre des Romains. Un tel rapprochement ne pouvait que renforcer l'importance don ne cette divinit. 54 De Leg., II, 19. De Nat. Deor., IL 79. 55 Cic, Or., 8. 56 Le couple prouidere (ou ses drivs) - mens se trouve plusieurs reprises dans l'uvre de Cicron: Pro Lig., 17. De Orat., IL 333. De Divin., II, 1 17.

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DES ORIGINES A ron emploie des mots d'une grande violence pour expliquer l'attitude servile et le comporte ment fminin; esclaves et femmes ne peuvent exister quabiecte, c'est--dire sans aucun courag e, en s'abandonnant au destin et en restant sans raction devant les vnements parce que sans foi dans l'avenir, ce qui est le contraire mme de ce que doit ressentir celui qui veut agir; timide, c'est--dire avec la crainte qui paralyse au moment de prendre une dcision; ignaue, dans une inertie qui refuse l'action et qui peut mme transformer l'action en lchet. tant donn cet talage de dfauts, il est ais de comprendre que, dans l'esprit de Cicron, la facult de prouidere est rserve l'homme, uir, dans la force de l'ge, la plnitude de ses qualits intellectuelles, la totale libert individuelle, que ne possdent ni les femmes ni les esclaves, ncessaire la comp lte indpendance de la rflexion qui ne peut s'panouir qu'en dehors de toute contrainte matrielle. 3 - Ses limites dans l'homme qui la possde Cela nettement affirm, Cicron reste en mesure de juger l'homme bien souvent impr voyant; mais cette carence, grave dans la conduit e de la vie, ne lui est pas totalement due et n'importe quel individu peut en tre atteint par fois; en effet, il peut s'agir d'un cas o la volont personnelle et individuelle n'est plus d'aucun secours. Il est des moments o l'homme prend de solides rsolutions et ne peut aboutir parce qu'il se heurte la volont divine qui peut ellemme tre cause de catastrophes61; avec l'aide

intensit et la mme force, ni la mme plnitude. C'est, en effet, une qualit attache celui qui est en pleine possession de ses moyens physi ques, tmoignage du dveloppement optimum de son intellect. C'est pourquoi elle ne peut appartenir la jeunesse que Cicron appelle improuida aetas57; travers l'exemple de Denys le Tyran, il nous rend vident que la jeunesse est le temps de la passion, du mouvement, du manque de rflexion qui conduisent sans conteste l'erreur. Si la jeunesse a la mmoire, elle n'a pas suffisamment de connaissances, donc d'exprience, pour ins truire et prvoir58. Mais cette qualit ne peut tre conserve aussi longtemps que la vie; il arrive un ge o l'esprit perd ses possibilits et, tout particulirement, celle de juger en toute connaissance de cause puisqu'il ne peut plus embrasser toutes les donnes d'un problme. Dans ce sens, il est normal de voir les vieillards appels par Cicron improuidi59 et de leur acco ler un terme aussi pjoratif que celui de creduli; il est vrai que, dans ce passage, il est question du vieillard de comdie, hrit du thtre hellnisti que, dont la btise permet le rebondissement de l'action; mais, travers ce personnage drisoire, ce sont toutes les faiblesses relles de la vieilles se humaine qui sont mises en valeur. D'ailleurs d'autres exclusives sont prononces par l'Arpinate; les femmes et les esclaves sont totalement dpourvus de cette qualit puisque les unes comme les autres sont destins ne s'occuper que de ce qu'il y a de mdiocre et que leur comportement est le reflet oblig de cette mdiocrit, surtout lorsqu'ils se trouvent face aux difficults ou affronts la douleur60.

57 Tusc, V, 62: ... iis enim se adulescens improuida aetate inretierat erratis eaque commiserat, ut saluus esse non posset, si sanus esse coepisset . 58 De Rep., II, 1, 2: neque cuncta ingenia collata in iinum tantum posse uno tempore proldere, ut omnia complecterentur sine re rum usti ac uetustate . Usus reprsente ici l'exprience qui vient avec l'ge et uetustas a le sens d'une amicitia renforce par l'anciennet des relations. 59 Lael., 100. Il serait ais de trouver une certaine contra diction avec le De senect. dans lequel, tout au contraire, Cicron montre que la vieillesse est l'ge du consilium, de Yauctoritas, de la sententia et de la prudentia (Cat. m., 17). Mais il s'agit alors de vieillards illustres, encore capables de

donner des conseils de gouvernement grce l'immense acquis de la vie; pour les autres, le commun, il reste le travail de la terre! En outre, nous pouvons remarquer que proldere ou l'un de ses drivs n'est jamais employ dans le Cato maior. 60 Tusc, II, 55: ... ne quid seruiliter muliebriterue faciamus ... Les cris de Philoctte, abandonn dans l'le de Lemnos, sont inutiles et dgradants. Cf. Pro Cluent., 184: midier abundat audacia, consilio et ratione deficitur. 61 Pro Lig., 17: ... fatalis quaedam calamitas incidisse uidetur et improuidas hominum mentes occupauisse, ut nemo mirari debeat humana consilia diuina necessitate esse superat a.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICERON de toutes ses qualits, l'homme ne peut atteindre ce qui est du domaine des dieux. La raison en est que personne ne peut prvoir ce qui est sans cause, et ce qui vient des dieux reste sans cause dcelable pour l'homme. trois reprises, Cicron nous le dmontre dans son trait De Diuinatione; voulant mettre en valeur l'ide mise cidessus, il affirme qu'il n'est pas possible de pr voir sans cause assignable62; si nous ne pouvons prvoir ce qui arrive par cas fortuit63 la divina tion n'existe pas ou bien, si elle existe, elle reste en dehors des possibilits humaines dfinies par Xars et la sapientia64. Ces deux dernires notions reprsentent, d'une part la capacit personnelle rsultant de l'tude et de l'exprience, d'autre part la capacit de juger et d'agir sainement et sagement. Il est vident que, dans ce contexte, prouidere s'oppose tout ce qui est fortuitum; c'est un chanon supplmentaire ajout la lia ison troite, que nous avions dj note, entre la prvision et la pense. 4 - QUI SERT-ELLE? a) soi-mme: pour la russite de l'action immd iate. L'homme doit donc prvoir. Mais dans quel but doit-il le faire, et cette prvision est-elle courte ou longue chance? Cicron rpond ces questions; l'homme doit d'abord assurer la russite de l'action immdiate. C'est le cas de l'orateur qui a besoin, pour le succs des propos qu'il tient, de prter la plus grande attention aux ractions de son auditoire; il peut ainsi adapter son discours et le rendre plus convaincant puisq u'il ira dans le sens attendu par les auditeurs65. Lorsque Cicron lui-mme prononce son pla idoyer qui est, la fois, attaque contre Verres et

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dfense des habitants de la Sicile, toute son argumentation est btie en fonction des choix de son illustre adversaire, Hortensius, et des proc ds de dfense qu'il utilise. Il le dclare luimme et s'en fait gloire puisqu'il s'agit de l'ac tion d'un bon avocat; il abandonne une srie de faits qui, dans un premier temps, sont nettement dfavorables Verres et que n'importe quel dfenseur aurait immdiatement utiliss; mais Cicron a pens l'emploi qu'Hortensius aurait pu en faire et qui se serait rvl dsastreux pour les Siciliens: Prouideo enim quid sit defensurus Hortensias66. Dans la mme position se trouve l'homme qui dialogue avec un autre et qui doit, s'il veut faire triompher son point de vue, envisager ce que son adversaire va employer et dvelopper comme arguments; prouidere lui permet d'viter tous les piges que son interlocuteur peut lui tendre67. En outre, l'attention porte aux argu ments de l'adversaire permet de les rfuter avec plus de facilit. Cicron sait bien que, dans ce domaine, l'homme ne peut arriver la perfec tion;dans une discussion, dans un dbat polit iqueou juridique, l'imprvu, quelles que soient les prcautions que l'on prenne, peut survenir. Aussi s'en prend-il violemment ceux qui ont rponse tout, comme s'ils possdaient toute la science, alors qu'ils dissimulent derrire des mots leur incomptence et le vide de leur pen se; n'tait-ce pas le cas de Gorgias qui se disait capable de traiter tous les sujets la demand e68? Dans la vie courante de chacun cette prvi sionest tout aussi ncessaire; elle l'est encore plus quand la vie est domine par la politique, domaine dans lequel l'action est dtermine par la comprhension des vnements immdiats et de leurs consquences premires. Cicron, en

62 De Divin., II, 17. Ibid., 25. 64 Ibid., , 14. Le couple prouidere (ou ses drivs) sapientia (ou sapiens) se trouve 13 reprises: Hort., frg. 33. De Orat., II, 333. 1 Ve rr., 51. Pro Cael, 22. Pro Mil, 84. Ad Q.f., I, 1, 3. LaeL, 6. Tusc, III, 30; IV, 37; IV, 57. De Divin., II, 14. De Rep., IV, 3. Phil, XIII, 6. 65 Part. Or., 15: ... nam auditoris aures moderantur orator i prudenti et proldo, eae quod respuunt immutandum est . Il est logique de trouver prouidus li prudens qui est la

capacit de celui qui distingue le bien du mal, donc qui peut obtenir dans son action des rsultats positifs. Le couple prouidere (ou ses drivs) - prouidentia (prudens) se trouve 6 reprises: Hort., frg. 33. Or., 189. LaeL, 6. De Divin., II, 12. De Leg.,1, 60. De Rep., V, 1, 1. Dans le passage de YOrator, le mot employ est imprudentia. bbVerr.,V, 22. 67 De Fin., II, 17. 68 De Orat., I, 103.

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DES ORIGINES b) soi-mme: pour viter les consquences de l'imprvoyance C'est pourquoi une surprise dans l'action immdiate est la preuve du manque de rflexion pralable. Un des cas qui semblent le plus signi ficatif Cicron est celui des ambassadeurs d'Amrie venus auprs de Sylla prsenter leur point de vue et qui n'ont pu le faire75. De tels checs surviennent aussi chez ceux qui ne savent pas tout prvoir sur le champ de bataille et qui, ainsi obligatoirement surpris, sont battus; ce fut le cas des Carthaginois qui laissrent enlever Hamilcar par les Syracusains parce qu'ils taient aux prises avec une sdition interne laquelle ils portaient toute leur attention76. N'est-ce pas aussi le fait de ces soldats qui abandonnent le champ de bataille pour chapper la mort, mais qui n'ont pas pens qu'ils pourraient tre atten dusdans leur fuite et alors massacrs77? La surprise, qui n'est autre que le manque d'attention et de rflexion, est toujours favorable l'adversaire et attire, presque immanquablem ent, le malheur; c'est ainsi que Pison et Calenus prennent l'avantage sur tous lorsqu'ils font mention de la paix un moment o personne n'y a encore pens78. En ralit, il faut toujours tre prt; dans la confection du mal, c'est ce qui fait la fortune de Verres qui voulait ex improuiso si quae res nata esset, ex urbano edicto decernere19. La meilleure prvision n'est-elle pas celle de l'homme qui, dans l'action qu'il entreprend, sait que son propre adversaire ne saura pas prvoir ce que lui-mme a prpar et organis? Ds ce moment la supriorit du premier est acquise. Prvoir que les autres ne prvoieront pas, n'est-ce pas l ce qu'il y a de meilleur dans l'homme et ce qui, en consquence, est digne d'tre remarqu et honor80? 75 Pro Rose. Amer., 117. 76 De Divin., I, 50. Nous retrouvons ici un des aspects de la -pro uidentia dj aperu dans l'uvre de Polybe. L'ide est la mme chez l'un et l'autre. 77 Pro Rose. Amer., 151. 78 Phil., XII, 3. 79 Verr., I, 112. 60 Ad Fam., II, 10, 3. Lettre du 14 novembre 51. Cicron l'envoie du camp de Pindenissus et il fait son propre loge militaire. Cf. J. Carcopino, Les secrets de la correspondance de Cicron, Paris, 1951, t. I, p. 404, n. 2.

tant que reprsentenant des snateurs qui s'op posent Antoine, envisage l'importance stratgi que que peuvent revtir la possession de Brindes et le contrle du littoral italien dans la lutte qui s'ouvre69. Dans le mme sens, il utilise le terme proldere pour montrer Atticus qu'il ne peut faire aucun pronostic sur son lection au consulat70. D'ailleurs, grce son action, Cicron a pu rendre meilleur Pompe, en politique tout au moins, c'est--dire le faire renoncer quelque peu sa versatilit dmagogique et, surtout, lui montrer et lui faire comprendre qu'il y a eu un vnement essentiel dans les dernires annes, la sauvegarde de la Rpublique par le consul de 6371. Cicron met sa capacit de prvision son propre service, tout en pensant l'intrt de l'tat, et il met en vidence l'tendue de ses mrites qui sont, bien videmment, trs sup rieurs ceux de Pompe. Dans une lettre Aulus Torquatus, il affirme clairement que d'une bonne prvision dcoule la connaissance de l'ac tion immdiate accomplir: tarnen interdum coniectura possis proprius accedere; en partant du postulat que la dure de la guerre ne peut tre longue, il est possible d'envisager le drou lement des vnements72. Parfois Cicron avoue l'impossibilit dans laquelle il se trouve de pr voir quoi que ce soit de ce qui doit advenir; il utilise alors le terme proldere pour bien souli gner qu'il ne possde pas les lments ncessai res pour alimenter une rflexion positive et uti le73. Et puisque ce genre de rflexion est la porte de chacun, personne, et tout particulir ement les juges, ne peut tre surpris de l'attitude prise par Cicron; en effet, il n'agit alors qu'en fonction de toute sa conduite passe: Mea quidem ratio, cum in praetentis rebus est cognita, turn in reliquis explorata atque prolsa est74. 69 Phil, XI, 26. 70 Ad Att., I, 1, 1 : ... quod adhuc coniectura prouideri possit. Lettre de juillet 65. Nous pouvons noter ici l'emploi du mot ratio que nous retrouvons proche de proldere 8 reprises: Verr., I, 15. Ad Q.f., I, 1, 38. Ad Fam., III, 2, 2. De Divin., II, 25. De Leg., I, 22. Phil., XIII, 6. Ratio reprsente la facult de faire ou de ne pas faire aprs mre rflexion, tout particulirement dans le domaine politique. 71 Ad Att., II, 1, 6. La lettre est de juin 60. 72 Ad Fam., VI, 4, 1 : exitus prouideri possit. 73 Ad Att., II. 22, 6. Lettre de la fin juillet 59. 74 Verr., I, 15.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICERON II est donc incontestable que, dans l'esprit de Cicron, proldere est une des qualits essentiell es de l'homme et qu'elle fait partie de sa pense intime, de sa rflexion et de son jugement; si l'homme n'est pas toujours imprvoyant par sa faute, il l'est souvent parce qu'il n'a pas encore, ou qu'il n'a plus l'ge ncessaire ni la condition physique, ou bien parce qu'il ne sait pas utiliser les lments mis sa disposition et qui permett ent de comprendre les vnements du moment et leurs consquences en vue de l'action immd iate. Il n'est pas tonnant ds lors de trouver dans un fragment de Y Hortensius une dfinition du domaine de proldere; sont alors jointes prouidentia, sapientia et prudentia81. nous avons dj fait la remarque que sapientia (ou sapiens) tait trs souvent et trs troitement li prol dere62; si tout homme peut employer ses qualits dans la prvision, il en est peu qui le font, donc peu sont des sages; nous aurons l'occasion de revenir sur le contenu de la notion de sapientia dans ses rapports avec proldere. Mais ce der nier terme est aussi li troitement prudential et mme en dcoule: quae uirtus ex proldendo est appellata prudentia84. L encore nous dfini rons dans la suite les rapports exacts existant entre prouidentia et prudentia; mais ce dernier texte est important, mme capital, puisqu'il veut nous donner une dfinition claire, prcise, dfi nitive de prudentia, qui se prsente ici aussi comme la prouidentia de tout homme, donc du sage: et (animus) exacuerit illam, ut oculorum, sic ingenii aciem ad bona seligenda et reicienda contraria; discerner le bon pour mieux rejeter son contraire, c'est ce quoi doit s'attacher la prouidentia de chacun. Le but poursuivi peut tre personnel, et la distinction entre le bien et le mal peut dboucher sur un profit individuel; mais, et l'action n'en est que meilleure, cette pointe effile du discernement doit aussi tre mise au service de tous, dans la perspective de

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crer le bonheur. Cicron n'a pas nglig ces deux aspects complmentaires. Si proldere permet d'agir en toute connais sance de causes, c'est bien l'acte rflchi qu'est rserve la possibilit de porter l'attention sur l'avenir plus ou moins proche85. Ce regard lanc sur ce qui va se passer permet chacun de prparer sa propre sauvegarde et de construire sa vie individuelle sans surprise, c'est--dire sans que puisse se prsenter quelque vnement qui n'ait t pressenti. Pour obtenir ce rsultat enco re faut-il faire monter son intellect une perpt uelle faction; elle est seule capable d'assurer la vie une certaine rgularit86. Cet effort est le fondement de la libert de chacun de nous; nous retrouvons ici les ides stociennes, en particul ier celles qui font de l'homme l'tre vivant qui sait s'adapter aux lois gnrales de l'univers dans un mouvement volontaire. Seul l'homme libre sait o sa vie le conduit et la prvision qui doit avoir sa place dans tout plan de vie est ncessaire pour assurer la sauvegarde personn elle87. Ce point est essentiel et il nous permet de mieux comprendre l'importance que revt l'acte de proldere dans la conception gnrale de l'homme que dveloppe Cicron. Personne ne peut nier l'existence de lois fon damentales qui ne sont pas des lois humaines, mais qui sont les bases essentielles du fonctio nnement du cosmos, et donc de la vie des hom mes qui sont partie intgrante de l'univers. C'est ces lois gnrales que l'homme doit adhrer volontairement, propter metum; nous ne pouvons d'aucune autre faon suivre le droit chemin, recte sequitur. Mais Cicron va au-del de ce qu'il considre comme une simple premire tape, car il a aussi en vue les lois qui rgissent l'tat. Il ne s'agit certainement pas des lois que nous pourrions appeler conjoncturelles et qui ne sont que le reflet des ncessits du moment; elles sont destines disparatre avec les causes qui

81 Hort, frg. 33 (Mller): Id est enim sapientis, proludere; ex quo sapientia est appellata prudentia . 82 Cf. supra, p. 39, n. 64. 83 A 7 reprises; cf. p. 39, n. 65. 84 De Leg., I, 60. 85 Proldere est souvent associ des mots, des formules qui sont l'expression de l'avenir: posterum : De Rep., I, 47 (=71). De Leg., Ill, 44. Phil., VII, 19.

Phil., XIII, 6. futurwn et futura : Pro Mur., 4. De Divin., I, 78; 101; II, 17 et 25. Ad Au., II, 22, 6 et X, 16, 2. res futurae: De Divin., II, 117. MTusc, IV, 37: ... ut ei nihil improuisum uccidere possit . 87 Par ad St., V, 34.

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DES ORIGINES avait port plainte devant le snat contre ceux qui avaient attent sa dignitas Lampsaque et l'avaient menac dans sa vie, les snateurs auraient certainement pris les mesures ncessair es; elles auraient sauv l'honneur de Verres et elles auraient aussi assur la sauvegarde personn elle de chacun des patres pour l'avenir; en effet, dans la personne de Verres, reprsentant de Rome, l'ensemble des dirigeants romains avait reu un outrage92. Dans le mme sens, les allis du peuple romain ont su se prserver des spolia tions effectues trop souvent par les gouver neursau nom du peuple romain, tout en restant parfaitement fidles Rome en toutes circons tances. La rflexion et le jugement qu'ils ont ports sur les vnements et la situation gnral e leur ont permis de maintenir une attitude qui, comme ils l'avaient bien vu, ne pouvait que leur tre trs favorable dans l'avenir93. Si la prvision peut apporter une aide eff icace l'homme qui agit pour le bien, elle peut aussi malheureusement, et trs facilement, servir ceux qui agissent en dehors de toute lgalit comme Chrysogonus dans l'affaire de Roscius d'Amrie94; que l'affaire s'bruite et le destin du secrtaire de Sylla est scell; il ne peut chapper une accusation et une condamnation qu'en prenant toutes les prcautions ncessaires. Ver res est dans le mme cas et toute sa politique a consist agir de telle sorte qu'il ne puisse jamais tomber sous les coups d'une accusation. Les prcautions peuvent aller jusqu' la confec tion d'un faux registre95 qui lui vite de succom ber la violence due la haine gnrale que les Siciliens lui vouent. la suite de la destruction de la flotte de la grande le par les pirates, Verres cherche dtourner les soupons d'im prvoyance et de prvarication; il tablit des procs-verbaux d'interrogatoires, entirement prfabriqus, mais qui, pense-t-il, l'innocente-

en ont amen l'application. Cicron en parlant de ces lois entend celles qui ont t donnes par les dieux aux anctres, ces lois qui forment l'a rmature de la cit et qui, avant toutes les autres, sont les lois religieuses88. Nous ne pouvons trou vermeilleure illustration de cette ide dans les termes que Cicron lui-mme emploie: qui gaudet officio89. Dans le contexte prsent le mot officium signifie l'ensemble de ce qui peut servir l'action de l'homme politique, c'est--dire de celui qui, par mtier pourrions-nous dire, est plong directement dans l'vnement, sans inter mdiaire, et qui accomplit son devoir dans la joie, malgr les difficults qu'il comporte. Il ne peut le faire que parce que son action est en conformit avec les lois de la cit, ces lois qui en sont l'armature et le cadre ncessaires. Lorsque Cicron est oblig, au moment de la guerre civile, de prendre parti, il se prsente comme prt rallier le parti pompien. En rali t tous ses efforts tendent soustraire sa person ne l'engagement direct. Tout son processus de rflexion le conduit viter ce qui semble devoir tre dangereux pour lui-mme, tout en faisant mine d'avoir la ferme rsolution de rejoindre, par voie de mer, l'arme du snat90; ce n'est que prudence goste. Nous trouvons d'ail leurs la mme attitude dans une lettre adresse Decimus Brutus et crite en juin 43, durant la guerre de Modne; Cicron dissuade Brutus d'avoir quelque alarme pour lui et il lui dclare qu'il vitera les dangers qui pourront se prsent er lui; il dmontre par l qu'il possde son plus complet sang-froid, mais il met aussi l'a ccent sur toute l'attention qu'il porte sa propre personne et au sort que les vnements peuvent lui rserver91. Mais une telle attitude peut aussi tre le simple dsir d'assurer sa sret personnelle face la menace pressante d'un danger. Si Verres

88 Ces ides sont clairement exprimes dans le livre II du De Legibus. 89 Parad St., V, 34. 90 Ad Att, X, 16. La lettre est date du 14 mai 49. Cf. J. Carcopino, Les secrets de la correspondance de Cicron, Paris, t. I, 1951, p. 414-415. Cicron y est trait de rodomont . 91 Ad Fani., XI, 21, 3: Ego enim quae prouideri potenmt non fallar in iis. Nous retrouvons la mme ide dans Ad

Fam., III, 1 (lettre Appius Claudius Pulcher de 53-52 av. J.-C). 92 Verr., I, 85: qtiis non ex iniuria quae tibi esset facta sibi prouideret? 93 Verr., V, 127 : Ne publice a populo romano spoliarentur, officiis ac fide prouiderunt . 94 Pro Rose. Amer., 110: Monet, ut proiiideat, ne palam res agatur. 9iVerr., I, 157.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICERON ront. C'est un prouidens homo9b\ II pouvait pen ser avoir sauv se position du moment et, en mme temps, garanti son avenir politique. Obtenir sa sret personnelle, qu'on soit bon ou mchant, n'est pas le seul rsultat tangible et possible de l'acte de proldere. Chacun peut l'uti liser au profit de ses ides ou, plus directement, de son activit. L'orateur doit donner au dis cours grce et rgularit par les figures de mots et les figures de penses qui ornent son propos; une de ces figures de mots est l'emploi du terme inattendu97, c'est--dire celui qui a t suffisam ment prpar pour surprendre l'auditoire, le prendre au dpourvu et, par l, veiller son attention et faire le succs de l'orateur. Le philo sophe, ou le politique, qui se lance dans une dmonstration qu'il veut convaincante, ne peut le faire que s'il a utilis au mieux son pouvoir de rflexion; l'approbation ne peut jamais dcouler d'une affirmation qui n'a pas t pense: Quocirca uereor committere ut non bene prolsa et diligenter explorata principia ponantur . . .98. Prouidere doit aussi permettre d'viter le mal, dans son action gnrale, ou tout ce qui peut avoir un effet malheureux sur soi. Si, dans son discours, l'orateur introduit des vers au milieu de sa prose, sans le vouloir, il commet une faute qu'il aurait pu viter par la prvision et la prpar ation; avec ces vers, le discours ne portera pas puisqu'il lui manquera l'essentiel, l'art99. Dans ce cas prcis, la prvision est troitement lie l'observance de rgles fondamentales et immuab les qui ont fait leurs preuves; prvoir est ici s'adapter un ordre prtabli. Mme quand le ton est moins docte, sinon badin, et que l'objet de l'crit est futile100, Cicron, pour exprimer une ide semblable, emploie les mmes termes. Sans prvision il n'y a que malheurs; ainsi, dans la joute oratoire, on verra l'adversaire utiliser une argumentation subtile, propre convaincre et branler les plus solides convictions101; pour

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viter une pareille catastrophe, il faut suivre, mot mot, le fil du discours de l'adversaire, ce qui permet de le rfuter et de ne pas rester impuissant face ses arguments. Mais il est des malheurs bien plus grands et qu'il est pourtant possible d'viter; lorsque les marchands abor dant en Sicile se sont dfendus d'tre des soldats de Sertorius et que, pour tayer leurs propos, ils ont montr que les produits qu'ils vendaient venaient d'Orient, ils n'avaient pas prvu que l'argument pouvait se retourner contre eux et que, de complices de Sertorius, ils devenaient les amis des pirates qui, ce moment, ravageaient les ctes de l'le102. Mais l'imprvoyance a les consquences les plus graves et provoque les dsastres les plus grands quand elle svit dans le domaine des passions. L'amiti est un sentiment si essentiel l'homme, dans sa vie de tous les jours, qu'il lui faut prendre toutes les prcautions avant d'ta blirun tel lien; c'est ce que Cicron lui-mme a ralis lorsqu'il est devenu l'ami du Grand Pomp e; la rflexion, le jugement port sur la valeur de l'homme, sur ses vertus, sur le rle qu'il pouvait tre amen jouer dans la cit cause de ses qualits, l'on conduit entrer dans son amiti103. Une amiti brise est un trop grand motif de souffrances pour qu'on ne se permette pas une rflexion approfondie sur celui dont on veut faire son ami ou qui veut devenir votre ami104. D'ailleurs, durant toute sa vie, l'homme doit res ter attentif; il lui faut toujours prendre garde au spectacle du plaisir qui, dans un premier temps, l'affaiblit et le laisse sans raction, puis l'entrane lui-mme et finit par le tenir dans les chanes des passions; ce moment il ne lui est plus possible d'envisager les consquences de ses actes; elles ne peuvent tre que dsastreuses pour lui105, quelles que soient les bonnes rsolu tions prises auparavant. Quant ceux qui se

96 Verr., V. 102. 97 De Orat., III, 207: ...et riirsum alia dubitano, et improuisum quiddam, et dimimeratio et alia correctio ... . 98 De Leg., I, 37. 99 Or., 189. 100 Ad Fam., IX, 18, 4: Actum igitur de te est, nisi prouides. Dans cette lettre, date de juillet 46, Cicron s'adresse L. Papirius Paetus; il le met en garde contre lui-mme. 101 Tiisc, I, 77-78. Mme les convictions sur l'immortalit

de l'me peuvent tre affaiblies, si l'on n'y prend garde. 102 yerr< y, 146 : Non proitiderant eas ipsas sibi causas esse periculi, quibus argumentis se ad salutem uti arbitrabantur. 103 De domo sua, 29. 104 Lael., 78. Ce fut le cas de Cicron qui s'est laiss aller croire ceux qui le poussaient briser son entente avec Pompe. Les consquences en ont t dsastreuses pour lui. 105 De Fin., I, 47.

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DES ORIGINES fils, Anaxagore a pu dire: Sciebam me genuisse mortalem110, parce qu'il savait et parce qu'il pensait, depuis le jour de sa naissance, que l'tre qu'il avait engendr trouverait sa fin dans la mort et que cette mort pouvait survenir n'im porte quel moment; le sage ne pouvait en tre surpris. L'homme doit avoir tout le temps l'esprit les maux attachs la nature humaine; sans cette prsence, il sombre srement dans le dsespoir, ce qui est aussi passion et qui l'cart de sa condition humaine. plusieurs reprises Cicron reprend ce thme, tout particulirement dans les Tusculanes, pour affirmer que tous les maux s'aggravent lorsqu'ils n'ont pas t pr vus111, que le chagrin nat de l'imprvu112, que le choc provoqu par l'accidentel dans notre vie de tous les jours ne peut tre attnu, et mme bris, que par une longue rflexion pralable113. L'homme doit donc toujours avoir le souci d'viter les passions, et leurs dmonstrations excessives, marques d'un mauvais quilibre indi viduel qui abaisse et avilit. Cicron lui-mme, et il nous le montre avec orgueil, a su viter par la prvision, la peine et l'amertume qu'auraient pu lui valoir ses malheurs politiques et l'ingratitude de ses concitoyens, qui sont alls jusqu' l'exiler, aprs son consulat de 63. Un tel malheur ne peut pas plonger dans les passions, donc dtruire, l'homme qui a su prvoir et qui n'est jamais surpris114. Le danger d'une telle position est de faire sombrer l'homme dans bien d'autres prils que Cicron ne semble pas envisager, en particul ier le scepticisme et la mfiance l'gard des hommes. Cela peut mme aller plus loin, car il est peu d'hommes assez forts pour rsister au malheur, mme si ce qui est arriv a t prvu; alors le courage consiste viter, tout prix, la passion qui natra ncessairement; la mort volontaire peut tre la solution; c'est ce qu'a fait Caton: qui cum multa tata excedens prouidit turn quod te consulem non uidit115. L'exigence est

laissent entraner volontairement dans l'aveugl ement de la passion, ils ne mritent que l'aversion puisqu'ils se dpossdent eux-mmes d'une des plus grandes qualits qui distinguent l'homme des autres tres vivants, la prvision; leur propre manque de volont et de dignit les conduit sans dtour aux pires malheurs106. Lorsque Cicron dessine les cadres d'une administration idale en s'adressant son frre, alors gouverneur proprteur d'Asie phse, il a garde d'insister sur la ncessit, dans les postes de responsabilit, d'viter l'irritation qui provo que la colre; elle est toujours mauvaise conseill re, car c'est une passion qui emporte l'me, empche toute rflexion et entrane au dsastre le malheureux qui s'y laisse aller107. Il est vrai que la colre n'est qu'un exemple parmi les passions qui menacent l'homme et que la pr voyance permet d'viter; ainsi, aussi honteuse, aussi repoussante, est la joie dbride provo quepar l'amour dans ses aspects les plus bas et les plus vulgaires; cette passion dgradante, mais les passions peuvent-elles avoir un autre caractre?, est l'apanage de ceux qui, comme la courtisane Chrysis mise en scne par Trabea, ne savent pas contrler leurs sentiments et leurs ardeurs108. En toutes circonstances, l'homme de bien doit simplement montrer du contentement, ce qui est le rsultat d'un effort de volont sur soi-mme. S'il est vrai que les passions ellesmmes sont l'uvre de la volont, il est d'autant plus facile de les contenir109; il n'y a pas de meilleur moyen que la rflexion sur les cons quences. L'homme qui prvoit vite toute souffrance de l'me ou, tout au moins, en attnue l'aspect le plus vif. La mort d'un proche est cruelle quand on se laisse surprendre par elle; n'est-ce pas pourtant la chose la plus aise prvoir puisque nous savons que personne ne peut y chapper? Quand on est venu lui annoncer la mort de son

106 De Fin., I, 33: At nero eos et accusamus et insto odio dignissimos ducimus, qui blanditiis praesentium uoluptatum deleniti atque corrupti, quos dolores et quas molestias excepturi sint obcaecati cupiditate non prouident ... 107 Ad Q. f.,1, 1, 38. 108 Tusa, IV, 68: Haec laetitia quant turpis sit, satis est diligenter attendentem penitus uidere . 109 Tusc, IV, 65. "Tusc, III, 30.

mIbid. 112 Tusc, III, 52. Dans ce passage, Cicron reprend les ides de l'cole cyrnaque,' comme il nous le dit. 113 Tusc, III, 31. Ce qui aboutit d'ailleurs poser le probl me de l'existence du mal; s'il peut tre attnu, existe-t-il vraiment? U4De Rep., I, 4 f= 7). 115 PW/., II, 12.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON considrable, parce que c'est celle du sage, et sans prvoyance il n'y a pas de sagesse. Rien ne peut la bouleverser, car rien ne peut la surpren dre ou la prendre au dpourvu: Quid est quod tantam grauitatem constantiamque perturbet? An improuisum aliquid aut repentinum? Quid potest uccidere tale ei cui nihil quod homini euenire possit non praemeditatum sit?U. Prouidere est bien une des qualits fonda mentales de l'homme pour sa propre sauvegard e, pour son intgrit d'tre vivant suprieur. L'homme est matre de son destin, dans l'action immdiate comme dans le cours gnral de sa vie; il est seul capable de la conduire dans la sagesse en vitant l'imprvu, et cette action est la porte de chacun de nous. Mais un tel quili bre est toujours difficile conserver puisque nous sommes en permanence menacs par les passions qui touffent notre volont et toutes nos capacits de jugement. c) Aux autres: pour leur offrir une protection gnrale. Mais prvoir n'est pas seulement utile soimme; il est possible chacun de mettre cette qualit au service d'autrui dans tous les domai nes pourvu que ce soit utile. Pourquoi certains possdent-ils cette possibilit de se rendre uti les? Parce qu'ils ont des connaissances que les autres n'ont pas; cette science leur permet de mieux envisager l'avenir proche et d'en faire profiter les autres. C'est le cas du mdecin vis-vis de son malade qui il pargne la souffran ce dans la mort, du gnral l'gard de ses troupes qui il fait viter l'embuscade ennemie, du pilote qui carte le navire qu'il gouverne de tous les cueils de la navigation117. Les juges agissent de mme lorsqu'ils condamnent les pr venus qui se prsentent avec des arguments faux et qui cherchent tirer profit personnel de la procdure engage. Par l, ils garantissent la

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libert tous les citoyens dont ils sont les pro tecteurs118; ils jugent bon escient. Quand Cicron est dsign pour succder Appius Claudius Pulcher la tte de la province de Cilicie, il fait appel la qualit de prouidere de son prdcesseur pour que ce dernier fasse, en Cilicie, tout pour aplanir les difficults que Cicron pourrait rencontrer son arrive et agir en fonction des intrts du nouveau gouverneur (des contreparties sont prvues, mais Cicron n'indique pas clairement quelles elles sont): si rationibus mets prouisum a te esse intellexero . . .119; pourvoir aux intrts d'un autre hom meest, en mme temps, s'intresser son pro pre sort, prvoir dans son propre intrt. D'ail leurs l'intervention prvoyante d'un tiers peut avoir lieu sans que l'intress l'ait demande bien qu'elle soit ralise pour son bien et pour le bien de l'ensemble des citoyens; n'est-ce pas ainsi que Cicron avait tout prvu, il le prtend tout au moins, pour viter que quiconque dtournt sur lui la faute de Verres; en agissant ainsi non seulement il se protge lui-mme, mais il sauve aussi la justice et, travers lui, la com munaut humaine120. d) Aux autres: pour leur offrir une protection poli tique. Dans le domaine de la politique, l'appel cette qualit, celle d'un homme ou celle d'une collectivit, n'est pas rare. Cicron s'en dclare pourvu abondamment pour Publius Lentulus Spinther dont il veut appuyer, pour un temps, les desseins politiques121. De la mme faon, Pompe est intervenu en faveur de l'orateur d'Arpinum et l'a protg de ceux qui, dans la cit, voulaient sa perte122. L'intervention polit iquepeut tre demande par celui qui en a besoin l'homme capable de proldere', comme le malade appelle le mdecin muni de ses con-

"'Tiisc., IV, 57. 117 De Divin., II, 16: Medicus morbum ingrauescentem ratione prouidet, insidias imperator, (empesttes gubernator. Nous pouvons noter que l'acte de prouidere permet le suc cs; Cicron emploie le mot imperator pour dsigner le gnral; c'est dj indiquer qu'il ne peut courir l'chec. 118 Pro Cael., 22. La place de iustitia dans la cit est essentielle et Cicron n'hsite pas l'appeler excellentissima

uirtiis {De nat. Deor., I, 4). "9 Ad Fam., III, 2, 2. noVerr., IV, 91: Verum tarnen ita mihi res tota prolsa atque praecauta est ... . 121 Ad Fam., I, 2, 4. La lettre est du 15 janvier 56. 122 Ad Fam., Ili, 10, 10. Lettre envoye Appius Claudius Pulcher qu'il lui faut se concilier pour bnficier des suppli cations. Expdie de Laodice, mi-avril 50.

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DES ORIGINES ambigu, Cicron quand il demande son frre Quintus, maintenu dans sa proprture d'Asie sur l'insistance de Marcus et de ses amis, de faire honneur sa charge et de bien agir pour tre lou en toutes choses. Le sentiment du devoir accompli sera, pour Quintus, une consolation personnelle, mais permettra aussi de faire dispar atre, ou d'attnuer, l'imprvoyance de Cic ron qui savait fort bien que cette prorogation ne serait pas du got de son frre128. Il importe peu de savoir ici si Cicron pense profondment ce qu'il dit129, mais le vocabulaire employ est int ressant. En effet, pour augmenter l'impression produite, pour abaisser encore sa propre action Rome, il utilise le terme prouisum; il a manqu tous ses devoirs d'homme, car il n'a pas port assez loin sa rflexion et son jugement. Seul peut le sauver et corriger une telle faiblesse, un hom mequi possde et utilise couramment sa qualit de proldere, son frre Quintus. C'est aussi un moyen de rehausser, par rapport l'attitude ngative de Cicron, la grandeur de l'action pas se et ce qu'on suppose de l'action future de l'actuel proprteur d'Asie. Le mot n'a pas t choisi au hasard, puisque la lettre n'a t compos e que pour tre connue de tous, comme J. Carcopino l'a montr130. Par ce dernier exemple, nous voyons l'v idence que la qualit de proldere est essentielle la survie de l'homme et, comme les exemples prcdents nous l'ont montr, de toute commun aut humaine, dont celle forme par les Romains est la plus importante. Il s'agit donc d'une vertu politique fondamentale et, de ce fait, elle est l'apanage, dans ses formes les plus srieuses et les plus profondes, des hommes d'tat, des dirigeants, de ceux qui ont des res ponsabilits dans la cit ou la gouvernent. Cic ron revient plusieurs reprises sur ce point et il nous fournit quelques cas concrets qu'il prend son poque, l'poque juste antrieure sa naissance, ou bien dans le pass le plus lointain de Rome. prouisum diligentia tua corrigatur. La lettre est date de la fin 60-dbut 59. 129 II n'en croit rien, si nous suivons J. Carcopino, Les secrets de la correspondance . . . , I, p. 108. 130 Ibid., I, p. 26. Cicron prsente le tableau de l'adminis tration idale d'une province.

naissances et donc capable d'agir sur les vne ments venir, Cicron fait appel, depuis Ath nes, son ami Atticus pour qu'il empche la prorogation de son gouvernement provincial; Atticus est charg de tout faire ce qui est son pouvoir pour viter le danger, tout relatif d'ail leurs, qui menace Cicron123; ce dernier insiste sur la capacit que possde Atticus au moment o il s'adresse lui: Dum ades, quicquid prouideri poterit, prouide. Dans ce domaine de l'i nfluence politique, la prvoyance n'est pas seule ment rserve des individus; elle peut s'appl iquer une collectivit dont on veut le bien. C'est ce que Cicron exprime en s'adressant au snat pour qu'il prenne en mains la sauvegarde de la cit aux prises avec la conjuration de Catilina124. Dans le mme sens, les juges qui, en s'occupant du cas de Verres, s'intressent aussi ad summam rem publicam et ad existimationem ordinis nostri salutemque sociorum125. Le sort de chaque individu, en tant que per sonne et en tant que membre de la cit, est aux mains des dieux qui dirigent le monde et qui sont, de toute ternit, les matres des hommes. Si la pax deorum existe, il n'y a nulle crainte avoir; mais il faut tout faire pour viter la ruptu re de cette paix des dieux sans laquelle la cit se dissoudrait irrmdiablement et disparatrait jamais. C'est pourquoi les prtres doivent savoir ce qui plat chaque dieu et le leur donner lors des sacrifices; c'est leur tche essent ielle126. Les augures par exemple, et il ne faut pas oublier que Cicron fait partie du collge et a donc tendance insister tout particulirement sur leur rle, doivent dtourner la colre des dieux, catastrophique pour les humains, en pre nant les auspices; en connaissant l'avance la volont des dieux, ils permettent aux hommes d'chapper au bouleversement de leurs vies127. L'homme imprvoyant peut recevoir l'appui d'un homme plus prvoyant que lui, et, par ce dernier, voir sa sauvegarde personnelle assure. C'est ce que prsente, de faon plaisante, et 123 Ad An., V. 11, 1. Lettre du 6 juillet 51. k 124 Cat., Ill, 4. 125 Verr., II, 28. 126 De Leg., II, 20 : ... quaeque quoique diuo decor ae grataeque sint hostiae, prouidento . 127 De Leg., II, 21 : Dhiorumque iras prouidento. 128 Ad Q. f., I, 1, 3 : ... ut hoc minus sapienter a nie

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON e) Elle appartient l'homme responsable. L'homme qui doit s'occuper des affaires les plus graves de la cit ne peut tre que celui qui a la possibilit de prvoir, donc de diriger131. De faon plus explicite, Cicron nous prsente le dirigeant, le rector, comme devant possder cette qualit fondamentale: Totam igitur expectas prudentiam huius rectoris, quae ipsum nomen hoc nacta est ex proludendo132. Celui qui utilise ses possibilits de proldere pour diriger la cit doit en obtenir des rsultats bnfiques pour tous; il n'y a rien l que de normal; mais ce sont aussi, bien souvent, les rsultats obtenus et la russite qui font dire de l'homme auteur et responsable de ce succs qu'il a fait preuve de prvoyance et le dsigne ainsi, aux yeux de tous, pour une place d'honneur et de responsabilit dans la cit133. Mais Cicron sait nous montrer, travers des cas concrets, des hommes qui ont pris des res ponsabilits importantes et qui ont russi dans leurs entreprises grce l'utilisation qu'ils ont faite de leur qualit de prouidere. C'est, l'v idence, le cas de Scipion dont la position prmin ente, due ses origines glorieuses et ses exploits militaires qui ont sauv Rome, lui per met non seulement d'tudier le pass de la Ville pour dfinir la meilleure forme de gouverne ment, et donc de choisir bon escient les meil leurs exemples, mais aussi d'envisager l'avenir en se servant des leons apportes par le pass; Scipion doit indiquer Rome son destin134. M' Glabrio, le prteur du jugement de Verres, est dot de la mme qualit et doit la montrer dans l'affaire qui s'engage; en s'adressant lui, Cicron fait appel son souci de prouidere qui ne peut qu'apporter un jugement quitable et sr; l'emploi du mot est important, mme s'il s'agit d'une flatterie l'gard d'un homme dont dpend non seulement le sort d'un procs, mais aussi la destine d'un homme, celle de Cicron

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lui-mme, selon que l'accus Verres sera con damn ou absous135. Le mme genre de flatterie est adress Pompe pour un fait qui peut sembler mineur, la mise au pas, par leur dispersion, d'une troupe de gladiateurs de Capoue, proprit de Csar, et qui prsentait un grave danger pour l'ordre pub lic136. D'ailleurs Cicron ne se contente pas d'attribuer cette qualit, qui permet de diriger l'tat, des individus; il ne saurait oublier une collectivit comme le snat qui est la vritable assemble dirigeante de Rome et qui en est pourvue en chacun de ses membres, mais aussi en tant que corps qui veille pour viter que le peuple romain ne sombre dans les malheurs et les dsastres: Est autem uestri consilii, patres conscripti, in posterum quant longissime prolde re^1. Cicron lui-mme fait partie de cette noble assemble et donc participe de cette qualit en tant que membre du snat et en tant qu'individu normalement pourvu de prouidentia. Dans son discours du 3 dcembre 63, prononc devant les comices tributes, il fait son apologie pour con vaincre le peuple de la culpabilit des Catiliniens et du bien-fond des mesures qu'il a fait prendre au moment crucial, l'arrestation des conjurs et leur mise en surveillance chez des snateurs. Par sa dcision, il a sauv la Rpubliq ue138. plusieurs reprises, il revient sur cet pisode marquant de sa vie et, souvent, dans des termes trs proches. Mais il n'hsite pas non plus appliquer cette mme qualit bien d'au tres de ses actions politiques; ainsi propos de la restauration de Ptolme Aulte. Cicron crit Lentulus qu'il a pris soin d'empcher ses adversaires politiques, les tribuns de la plbe, de faire voter une loi contraire ce qu'il considrait comme les intrts fondamentaux de Rome. Si les tribuns veulent vraiment intervenir, ils ne le pourront, grce Cicron, qu'en violant les aus pices et en recourant la violence; la prouidentia

131 De Ora., II, 333 : ... est consilium explicare suum de maximis rebus ... ut mente prouidere . 132 De Rep., VI, 1, 1. wProRab. Post., I, 1. 134 De Rep., I, 47(=71) : Aut de consiliis in posterum pronidendis cum tu duobus huius urbis terroribus depubis in omne tempus prospexeris?.

ti5IVerr., 51. 136 Ad An., VII, 14, 2. La lettre est du 25 janvier 49. 137 Phil, VII, 19. 138 Cat., Ill, 14: Primum mihi gratiae uerbis amplissimis aguntur, quod uirtute, consilio, prouidentia mea, res publica maximis periculis sit liberata .

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DES ORIGINES TIBRE voyance est au service de la Rpublique145. Dans la liste de ceux qui, dirigeant la cit, possdent cette qualit essentielle, Cicron n'oublie pas sa propre personne; lors de la conjuration de Catilina, son action a t bnfique pour tous146 et, puisque la prvision est la vertu des grands chefs, civils ou militaires, il peut se comparer aux plus grands gnraux147. Quand Cicron numre les vertus qui font le bon dirigeant, il cite trs souvent la prvoyan ce . Ainsi pour Pompe dont, politiquement, il a alors besoin de faire l'loge148. Il emploie peu prs les mmes termes quelques annes plus tard pour parler de Csar, dont il est alors le rabatteur zl149: multum prouidens. Encore plus tard, il n'oublie pas que le jeune C. Csar, malgr son ge, s'oppose la masse du peuple romain par la prsence en lui, et la connaissance qu'il en a, de ce don de prvision; les autres citoyens ne l'utilisent pas et sont toujours sur pris par les vnements et incapables d'assurer le salut de Rome150. Nous comprenons, ds lors, que la place que Cicron donne prouidentia en tant qu'lment fondamental de la uirtus n'est en rien usurpe151 puisque la uirtus est le rassem blement de toutes les qualits du chef, du diri geant, de l'homme d'tat. 5 - Laprovidentia est d'origine et de caractre divins Mais Cicron va plus loin dans l'exploitation de la notion et approfondit encore le sens et le contenu qu'il veut lui donner. Il nous affirme que les dieux sont la source de cette prvoyan ce et qu'ils en sont eux-mmes pourvus. Les cygnes passaient pour accueillir la mort avec ment montrer qu'il possde les mmes qualits que les grands gnraux victorieux de Rome. Mme si son affaire a t simple, banale et sans vritable danger. La qualit ne se mesure pas obligatoirement la hauteur de l'obstacle franchir. 148 De Imp. Cn. Pomp., 29. 149 Ad Fam., VI, 6, 9. Lettre Caecina de septembre 46. J. Carcopino, op. cit., II, p. 44, a certainement tort d'y voir des louanges banales. L'emploi du mot prouidus prouve, tout au contraire, une recherche de l'loge frappant. 150 Phil, III, 27. 151 De Inv., II, 160.

de Cicron permet, une fois encore, la sauvegar de de la res publica139. Dans le mme esprit, il refuse de se lancer dans une entreprise qu'il considre comme dangereuse pour lui-mme, et au-del de sa propre personne, pour l'ensemble de la communaut romaine140. La prvoyance de l'homme d'tat, de celui qui a des responsabilits dans la cit, mme si ces responsabilits ne sont pas officielles, est l'instrument ncessaire la sauvegarde de la Rpublique; seule elle permet d'viter les mal heurs et les catastrophes qui entraneraient la disparition de la Ville. Cette qualit a comme aboutissement la prise de dcisions positives et bnfiques pour l'ensemble du corps social. Les anctres ont toujours agi en ce sens, en assurant Rome des institutions durables, solides, intan gibles car indispensables l'existence de la Ville et son bonheur141. Il en a t ainsi la naissan ce mme de Rome lorsque le hros fondateur a choisi l'emplacement gographique qui s'est rvl le meilleur pour l'avenir de Rome: sur un fleuve et proche de la mer, ce qui destinait la dure et la domination142. Caton l'Ancien a montr, tout au long de sa vie, dans son action publique, cette mme qualit de jugement et de prvoyance ncessaire l'homme d'tat; c'est pourquoi il faut lui concder une place import antequand on veut expliquer le droulement et la grandeur de l'histoire de Rome143. D'ailleurs tre prvoyant est un devoir pour tous ceux qui ont la lourde charge de diriger la cit et, bien entendu, surtout pour ceux qui possdent la plnitude de Yimperium, les cons uls144. C'est l'attitude qu'affirme observer le gouverneur de la Gaule Chevelue, Plancus, en novembre 44, en rponse Cicron qui s'efforce de l'attirer dans l'orbite du snat; toute sa 139 Ad Fam., I, 4, 2 : ... satis mi prouisum est . . . . 140 Phil, XII, 25. 141 De Rep., IV, 3. 142 De Rep., II, 3: Sed hoc uir excellente prouidentia sensit ac uidit non esse opportunissimos situs maritimos urbibus eis, quae ad spent diuturnitatis conderentur atque imperii . 143 Lael 6. 144 Pro Mur., 4. 145 Ad Farn., , 4, 3. 146 Cat., II, 19. 147 Ad Fam., , 10, 3. J. Carcopino, op. cit., I, p. 404, porte un jugement trs critique sur cette lettre. En vrit, Cicron n'est pas dupe de ses exploits militaires; il veut

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON allgresse parce qu'ils connaissaient le sort qui les attendait aprs avoir quitt la vie; c'est Apol lonqui leur avait inspir cette connaissance, cause de leur confiance et de leur joie absolue; c'est Apollon qui les avait rendus pr voyants152. Ce sens prophtique donn aux cygnes, mais pour eux-mmes, est de mme nature que celui qui inspire la Pythie de Del phes, rvlatrice de l'avenir153. Dans ce domaine, les interventions permettent de prvoir longue, ou mme trs longue, chance; pour ne pas abandonner le milieu grec, nous pouvons consta ter que c'est sous l'inspiration des dieux qui envoyrent des abeilles se poser sur les lvres du petit Platon reposant dans son berceau, qu'on put prdire au jeune enfant son futur talent oratoire154. Ces signes divins qui permettent aux hommes de prvoir long terme peuvent aussi tre donns une collectivit privilgie et chois ieque les dieux renseignent globalement; il en est ainsi des Grecs qui avaient proscrit les trans formations des rgles musicales pour garder l'harmonie sa svrit ancienne, seule garante de l'quilibre de la cit. Seule une inspiration divi nea pu pousser les Lacdmoniens supprimer les cordes ajoutes par Timothe de Milet la lyre traditionnelle155; si elle n'avait t divine dans son origine, une telle innovation aurait pu entraner la disparition de la cit. Les Romains ne sont pas en reste et chez eux, tout autant que chez les Grecs, se produisent des interventions des dieux pour le bien des homm es. Eux aussi ont reu, collectivement, des ins pirations qui ont orient la formation de leur cit; ce trait est surtout visible dans le domaine de ce droit qui rglemente la vie de Rome la fin de- la Rpublique. La confection de la loi des XII Tables est due cette influence; tout part iculirement deux de ses articles qui suppriment les lois de caractre priv et rservent les juge ments mettant en jeu la vie d'un citoyen aux comices centuriates. Pour Cicron la prvision, qui est peu apparente au premier abord, rside 152 Tusc, I, 73 : ... qua prouidentes quid in morte boni sit ... . 153 De Divin., II, 117: Quid tarn diuinum autem quant adflatus e terra mentem ita mouens, ut earn prouidam rerum fitturarum efficiat?. 154 De Divin., I, 101. 155 De Leg., II, 39.

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en ce que les tribuns de la plbe n'existaient pas encore au moment de la confection des Tables et que, pourtant, ce sont les mesures qui y ont t places qui ont permis, plus tard, de limiter leur arbitraire et leur caractre sditieux; une telle prvision ne pouvait tre du domaine humain156. Romulus, dont nous avons dj vu que Cic ron le revtait de prvoyance157, agit le plus souvent sous l'influence des dieux; il en est certainement ainsi dans l'importance qu'il donne la science augurale qui est, en partie, charge d'organiser le prsent en fonction de l'avenir, mme si ce dernier est trs lointain158. Il en est de mme quand il choisit la meilleure faon d'agir dans le moment prsent. Mme si, alors, pour un esprit logique, la solution choisie par Romulus ne semble pas la meilleure possible, nous ne pouvons rien lui reprocher puisque, toujours, l'avenir devait dmontrer le bien-fond de sa dcision. Comment ne pas tre scandalis par ce coup de force brutal et inique que fut l'enlvement des Sabines! Mais ce qui, au moment, a pu paratre aux contemporains une atteinte la libert et l'quilibre politique de la rgion, devait se rvler ncessaire pour la perptuit de la race romaine et de la Ville. Seule l'inspiration divine pouvait conduire Romulus l'accomplissement d'un dessein aussi illogique en apparence159 puisqu'il semblait devoir obliger les Romains une confrontation sans espoir avec les Sabins. Seul le destin futur de Rome claire la volont de Romulus, reflet de la volont divine. Et si nous reprenons un exemp le dj utilis, nous comprenons sans peine que Cicron parle d'incredibili opportunitate pour le choix du site de Rome160; par ces mots forts, il exprime l'admiration prouve par tous devant un choix qui s'est rvl si fructueux depuis les origines alors que rien ne le laissait entendre quand Romulus et Rmus sont arrivs sur le site. Il est d'ailleurs normal que cette facult de prvoir passe par l'intermdiaire d'un homme, 156 De Leg., Ill, 44 : ... admiranduni tantum maiores in posterum prouidisse . 157 Cf. supra, n. 142. 158 De Divin., II, 70. 159 De Rep., II, 7 (= 12). li0DeRep., II, 3 (=5).

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DES ORIGINES domaine propre de la divination, quelle que soit la forme revtue par cette dernire. Il est vrai que la prvoyance est aussi une des qualits des dieux; c'est bien ce qu'exprime Apollon, par l'intermdiaire de la Pythie, un moment o la menace gauloise pse sur le sanctuaire mme de Delphes : Turn enim ferunt, ex oraclo ecfatam esse Pythiam: "ego prouidebo rem istam, et albae uirgtnes 166

puisque ce dernier a t cr par un dieu supr me qui continue l'inspirer et intervenir en lui durant toute sa vie161. L'homme qui reoit une telle facult est chois i par les dieux; dans l'histoire de Rome, de tels bnficiaires sont rares, car ils sont alors placs sur le mme plan que les dieux. Scipion l'Afr icain s'adressant Scipion Emilien exprime par faitement cette ide: Deum te igitur scito esse, siquidem est deus, qui viget, qui sentit, qui meminit, qui prouidet, qui tam rgit et moderatur et mouet id corpus, cui praepositus est...162. Ce passage du Songe de Scipion ouvre bien d'autres perspectives que nous aurons l'occasion d'abor der par ailleurs, mais nous pouvons dj noter que l'inspiration divine qui permet la prvision long terme, et trs long terme, est rserve un trs petit nombre d'hommes que les dieux choisissent en fonction de leurs qualits propres et de la faon dont ils en usent. Ils sont alors destins parvenir au rang des dieux aprs leur mort; Romulus et Scipion en sont les plus parf aits exemples dans toute l'histoire de Rome. Il n'y a donc rien d'tonnant ce que, dans les uvres de Cicron, ils soient troitement atta chs au don de prvoyance et qu'il n'y ait aucun autre homme dont l'Arpinate parle qui le soit autant qu'eux, except . . . Cicron luimme! Enfin, nous pouvons affirmer que pour Cic ron cette prvision est tout ou partie de la divination elle-mme. Il le dit plusieurs repri ses en montrant que tout ce qui est fortuit est de son domaine163. Ne peut-elle pas apparatre, en effet, dans les moments les plus banaux de la vie? Le sommeil peupl de songes prmonitoires ne peut l'tre que par une intervention divine puisque, ce moment, l'homme qui dort est sans raction et ses sens sont sans vie164. D'ailleurs la prvision peut ne pas s'exercer dans le domaine du sensible, c'est--dire dans le monde que nous voyons, que nous entendons, gotons, sentons et touchons165; elle peut alors entrer dans le

III- PROVIDENTIA: RALITS DE SON CONTENU Si nous avons vu dans quels domaines prcis Cicron faisait intervenir la prouidentia et la vertu de prouidere, nous pouvons tenter mainte nant d'largir le champ d'tude et d'approfondir le contenu rel de la notion; cette approche, qui devrait tre fconde et ouvrir quelques perspect ives nouvelles, non seulement pour comprendre Cicron, mais aussi son poque, se fera l'aide des termes et des notions diverses que Cicron utilise paralllement prouidere et ses drivs, ou en liaison troite avec eux. 1 - La raison Ces termes sont trs souvent le reflet de l'ensemble des qualits rationnelles d'un hom me, ces qualits qui distinguent l'homme de la brute et de la bte. C'est le cas de ratio que nous trouvons plusieurs reprises li prouidere161 . chaque fois il y a volont de montrer qu'il s'agit d'un lment de la raison pratique, celle qui dtermine notre conduite dans la vie168. La rflexion est un privilge de l'homme et son exercice doit trouver son point d'aboutissement dans la capacit de l'individu mener sa vie, et, en particulier, conduire l'tat, grce sa capa-

167 Ad Att., 1, 1,1. Ad Q. F., 1,1, 38. De Nat. Deor., I, 4; III, 78. De Divin., II, 15. De Leg, I, 22. Phil., XIII, 6. De faon moins nette, dans Verr., I, 15. 168 M. Ruch, Chronologie et valeur respective des disciplines grco-romaines dans la pense de Cicron, dans Les Etudes Classiques, XXII, 1954, p. 362.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON cit d'valuer les situations, de prvoir le cours que prendront les vnements et de prendre, ou faire prendre, les mesures ncessaires169. Tous les hommes ont reu cette raison qui permet, chez tous, la domination de l'esprit sur la matire170; mais elle n'est pas suffisante puiser cette tche si elle est seule; elle doit, bien souvent, tre accompagne de Yintellegentia, la connaissance intuitive avec laquelle elle forme la pense, la connaissance synthtique suprieur e171. Mais Yintellegentia a subi une re-cration au IIe s. av. J.-C. pour signifier la capacit de jugement, et donc d'action, fonde sur la con naissance de principes thoriques172; elle permet alors d'interprter le prsent. Cette capacit per sonnelle se traduit aussi souvent par ars, que nous trouvons en rapport avec proldere111', l'homme qui possde Yars est comptent dans son domaine, car il s'est spcialis par l'tude et y a gagn une trs grande exprience; c'est l'homme qui connat la thorie parce qu'il l'a apprise et qu'il sait s'en servir174. Il n'est donc pas surprenant que tous les termes se rapport ant ou touchant l'activit de l'esprit se retrou vent employs avec prouidere et ses drivs. Un des plus utiliss est mens, pris dans son sens trs gnral de pense, ou de pense intelligente, donc de raison175. Mens permet Yintellegentia de reconnatre le rel tel qu'il nous est donn, et d'viter l'erreur176; ce mot dsigne l'intellect et est souvent pris par Cicron en tant qu'quival ent du grec 177. Il en est de mme de la 169 L Perelli, Natura e ratio nel II libro del De Republica ciceroniano, dans Riv. Filol. e di Istr. Classica, C, 1972, p. 302304. C'est exactement l'ide que nous trouvons exprime en De Divin., II, 16: Medicus morbum ingrauescentem ratione prouidet, insidias imperator, tempestates gubernator; et tarnen ii ipsi saepe falluntur, qui nihil sirie certa ratione opinantur. 170 V. Guazzoni Fo, La terminologia filosofica ciceroniana dans Giornale di Metafisica, XIII, 1958, p. 240. 171 A. Hus, Intellegentia et intellegens chez Cicron (Coll. Latomus, LXX), 1964, Hommages J. Bay et, p. 272. Cf. Tim., Ill, 10. 172 Les principes thoriques de la rhtorique et de la philosophie pour A. Hus, ibid, p. 280. En ralit, dans tous les domaines comme cela est indiqu dans le De Nat. Deor., II, 77, pour les dieux qui, de ce fait, peuvent avoir de grands desseins gnraux (prouidentes). 173 De Divin., II, 14. 174 Cf. A. Hus, art. cit., p. 279 et J. Hellegouarc'h, Le voca bulaire latin des relations et des partis politiques sous la Rpublique, Paris, 1963, p. 257. E. Berti, // De Republica di

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cognitio, qui est la connaissance des causes tho riques178; elle mne la vrit et est elle-mme la cause, en chaque homme, de l'attrait pour le Beau179. Dans le mme tat d'esprit, cogitatio et cogitare sont rapprochs de prouidere, et cela quatre reprises180; il s'agit, dans ces cas, de l'ac tion de mditer et de rflchir avant d'agir; il faut peser, dans son esprit, les termes de l'alte rnative propose181. Nous retrouvons les mmes significations meditano ou praemeditatioS2 avec prouidere. Il est alors facile de comprendre qu' de nombreuses reprises viennent sous le style de Cicron deux adjectifs qui dfinissent parfait ement l'homme muni de ses possibilits de rflexion et de connaissance: acutus et cautus. Le premier est li prouidens en Ad Fam., V, 6, 8 (il s'agit de Csar) et prouidus en De Leg., I, 22 (Cicron parle alors de l'homme en gnral); c'est vouloir affirmer que tout individu peut tre dot d'un esprit pntrant, apte comprendre les choses et le monde en profondeur, et, par ce moyen, exploiter intelligemment les situations auxquelles il se trouve confront. Cautus ou cautio sont employs plus souvent puisque nous les trouvons sept reprises avec prouidere ou proui dus1^. Dans ce rapprochement, Cicron dsigne l'attitude circonspecte qui permet de ne pas s'en gager la lgre; une telle attitude est soutenue par la rflexion intelligente; elle s'oppose total ement temeritas qui laisse trop de place au hasard184. Cicerone e il pensiero politico classico, Padoue, 1963, p. 10. 175 Ainsi en Pro Mil, 84. Pro Lig., 17. Acad Post., I, 29. De Nat. Deor., I, 4. De Divin., II, 9; 27; 126. Tusc, I, 22; 66. 176 A. Hus, Intellegentia . . ., p. 267-268. 177 P. Boyanc, Cicron et le Premier Alcibiade, dans REL, XXII, 1964, dans tudes sur l'humanisme cicronien (Coll. Latomus, CXXI), Bruxelles, 1970, p. 263. 178 Tusc, IV, 57. 179 P. Milton Valente, L'thique stocienne chez Cicron, Paris, 1956, p. 211. 180 Tusc, I, 22; 66; III, 30. De Nat. Deor., I, 54. 181 CI. Causerei, tude sur la langue de la rhtorique et de la critique littraire dans Cicron, Paris, 1886, p. 46. lt2Tusc, III, 30; 31; IV, 57. 183 Ad Att., II, 1, 6. Ad Fam., XI, 21, 3. Pro Rose. Amer., 1 17. Verr., IV, 91. Lael, 78. Phil, XII, 25. 184 G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 458. Cette opposition est bien indique, mais propos de ratio, par A. Yon, Ratio et les mots de la famille de reor, Paris, 1933, p. 179.

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DES ORIGINES drivs se rencontrent plus souvent encore joints prouidentia; treize passages de l'uvre de Cicron en tmoignent196. Les Romains ont charg sapientia de tout le contenu du grec ; c'est alors la connaissance de tout ce qui touche l'humain et au divin pour en tirer une rgle de vie197. Elle permet d'agir comme il con vient en toutes circonstances par un jugement sain port sur les choses. Les connaissances intellectuelles, et particulirement philosophi ques, l'exprience concrte, certaines capacits innes, forment la sapientia196. Sans sagesse il n'y a pas possibilit de raisonner, donc de voir cla irement le monde tel qu'il est et de trouver la recta uiuendi nia199, choisie et adopte par cha que individu la suite d'un effort personnel qui lui permet de respecter les rgles de l'officium200, ce qui laisse l'homme sa libert. C'est bien la vertu par excellence, telle que le Moyen Portique l'avait dj prsente sous le nom de 201. Tous ces termes qui dfinissent les qualits rationnelles de l'homme peuvent se regrouper sous un seul vocable, uirtus, lui aussi employ avec prouidentia cinq reprises 202. Il s'agit alors de dsigner l'ensemble des qualits personnelles d'un individu et de l'excellence de ses facults rationnelles203 d'o naissent la loyaut, la fermet , le courage en temps de guerre, et le mrit e civique en temps de paix204. Cette uirtus est

La prudentia contrle par la raison185 est engage par Cicron dans le mme processus intellectuel et se trouve souvent rapproche de prouidentia, quitte parfois ce que le second terme ait toute la valeur de prudentia et soit employ sa place comme s'il en tait une forme savante186 dmarque directement du grec187. La prudentia fait partie des vertus grec ques de la tradition de Platon et des stociens188; c'est la , la capacit de distinguer ce qui est bien de ce qui est mal189, la science de ce qu'il faut faire ou ne pas faire dans tous les domaines de l'action, domestiques ou publics190, dans toutes les circonstances de la vie o l'hom me doit rgler son comportement vis--vis de lui-mme ou vis--vis des autres. Cette capacit est le rsultat de l'tude et de l'exprience; elle ne peut s'acqurir que progressivement, bien qu'il y ait une prudentia naturelle, proche du bon sens, du don naturel191, laquelle Cicron fait parfois appel. La clairvoyance du prudens le con duit fatalement la connaissance du vrai par l'habilet de l'esprit, sans que ce dernier terme soit pris en mauvaise part192, puisque cette habi let est ncessaire pour obtenir la confiance193. cette prudentia se joint souvent la sapientia qui s'en distingue assez difficilement194, bien que, parfois, la prudentia n'apparaisse que comme un lment de la sapientia195. Mais sapientia et ses

185 P. Milton Valente, op. cit., p. 213. 186 J. Hellegouarc'h, Le vocabulaire latin . . ., p. 256. De Nat. Deor., II, 58: nel prudentia nel prouidentia appellari recte possit . 187 huit reprises, les deux termes sont rapprochs : Hort., frg. 33. De Part. Or., 15. Or., 189, De Rep., VI, 1. De Leg., I, 60. Laei, 6. Acad. Post, I, 29. De Nat. Deor., II, 58. 188 H. F. North, Canons and Hierarchies of the Cardinal Virtues in Greek and Latin Literature, Cornell UP, 1966, p. 177. 189 De Inv., II, 160. 190 A. J. Voelke, Les origines stociennes de la notion de volont, dans Rev. de Thol. et de Philos., XIX, 1969, p. 3. 191 M. Ruch, tudes cicroniennes, Paris, 1970, p. 78. 192 De Off., I, 15-16. M.O. Liscu, tude sur la langue de la philosophie morale chez Cicron, Paris, 1930, p. 234. Peut-on d'ailleurs aller jusqu' parler, propos de prudentia, de vertu contemplative comme le fait R. A. Gauthier, Magnanimit. L'idal de la grandeur dans la philosophie painne et dans la thologie chrtienne, Paris, 1951, p. 159? Il est vrai que l'auteur a trouv dans De Part. Or., 76-78, un reflet de la division des vertus telle que l'avait tablie Pantius.

193 P. Milton Valente, op. cit., p. 214. 194 M. Ruch, Chronologie et valeur respective . . ., dans Les Et. Clas., XXII, 1954, p. 355, n. 14. 195 Hort., frg. 33. 196 Ad G /., I, 1, 3. Hort., frg. 33. I Verr., 51. Pro Cael, 22. De Oral, II, 333. Acad Post, I, 29. De Divin., II, 14. Lael, II, 6. Tusc, III, 30; IV, 37 et 57. De Rep., IV, 3. Phil, XIII, 6. 197 Cic, De Off., II, 5. Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 271. 198 Id., ibid., p. 272-273. 199 M. Ruch, op. cit., p. 365. 200 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 542. 201 De Off., I, 153. Cf. H. F. North, op. cit., p. 175. 202 Cat., Ill, 14. De Inv., II, 160. De Imp. Cn. Pomp., 29. De Leg., I, 60. Tusc, IV, 57. 203 Cf. J. Hellegouarc'h, La conception de la nobilitas dans la Rome rpublicaine, dans Revue du Nord, XXXVI, 1954, p. 132, M. Ruch, Un exemple de syncrtisme philosophi que de Cicron: Academica Posteriora $ 21, dans REL, XLVM, 1970, p. 205. 204 A. Guillemin, Cicron entre le gnie grec et le mos maiorum, dans REL, XXXIII, 1955, p. 214.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON personnelle comme toutes les qualits qui fo rment la raison de l'homme et dont nous venons de parler205. 2 - L'action de Providentia dans la raison Toutes ces qualits distinguent chaque indivi du de son prochain, c'est--dire le font remar querau milieu de ses semblables; mais encore est-il de son devoir de les utiliser dans tous les domaines o son action est possible. Ce dernier trait est fondamental dans la pense de Cicron, car ces qualits ne peuvent qu'tre rserves, dans leur emploi, certaines catgories de per sonnes, mme si elles sont en germe, latentes, en chacun de nous, et la proldendo, suit cette rgle. En effet ces qualits doivent tre extriori ses par ceux qui, dans la cit, ont des responsab ilits. Pris dans son ensemble, Yordo senatorius en est abondamment muni206, au mme degr que ceux qui, par leur ge, donc leur exprience, peuvent donner des conseils207 l'gal de ce que faisaient les anctres208. La nature de l'tat dpend essentiellement de l'utilisation de ces qualits rationnelles qui sont l'apanage de ceux qui interprtent le droit ncessaire tout tat constitu209 et qui permettent, dans leur domain e, d'viter les erreurs et les absurdits. Il en est de mme pour ceux qui jugent210 ou pour ceux qui agissent par la parole, les orateurs211. Mais c'est surtout le fait de ceux qui dirigent l'tat, les

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principes; la possession de la ratio oblige lais ser la direction dans les mains de ceux qui l'ont et qui sont justement les principes111. Depuis le IIe sicle, des hommes d'tat sont lous pour leur sapientia213 qui leur permet d'uvrer Yutilitas ciuium dans l'quilibre politi queet au salut de la Ville214. La prudentia est d'ailleurs la qualit fondamentale de l'homme d'tat; dans un passage du De Republica (II, 67), prudens est troitement associ princeps215 ; le prudens uir est celui qui peut diriger ses propres actes et ceux d'autrui, car l'autorit dcoule naturellement de sa personne; il est le seul possder la capacit politique216. De la mme faon, prudens et prudentia sont souvent rappro chs des autres termes qui, dans la langue de Cicron, dsignent ceux qui sont destins pren dreen mains les rnes de l'tat, comme le moder ator, le gubernator ou le rector111 . Par cette qual it qui, comme nous l'avons dit, permet de peser le pour et le contre, et d'agir en toute connaissance de cause, l'homme politique qu'est Cicron lui-mme peut tre justifi de toutes ses initiatives politiques, parfois qualifies d'opport unistes; en ralit, elles sont l'effort d'adaptat ion fait par Cicron grce une parfaite com prhension du mouvement des choses dans la dure, grce une vritable intuition qui permet de saisir les transformations venir et donc de modifier la direction de l'action au moment opportun : uidere itinera flexusque rerum publi carum1 ai*

205 La uirtus est la qualit de l'homme digne de ce nom, le uir, qui se distingue de ceux qui l'entourent quand il agit (fermet dans l'ambition, hrosme devant la mort). 206 Sapientia : Phil, XIII, 6. Ratio : Pro Sest., 130. Ad An., I, 17, 10... 207 Sapientia : Pro Cael, 76. Prudentia: Pro Caec, 34; 86. De Divin., II, 50. De Off., I, 122 .... 208 Sapientia des anctres: Verr., III, 14. Har. Resp., 18. Pro Mil., 83 ... 209 Pro Caec, 78. Lael, 6. Pro Font., 43... Cf. M. Ruch, tudes cicroniennes, Paris, 1970, p. 77. 210 pro plane, 56. 211 Brut., 112. La pense est troitement lie au langage, ratio oratio : cf. A. Michel, Rhtorique et philosophie dans les traits de Cicron, dans ANRW, I, 3, Berlin, 1973, p. 200. Cf. aussi Tusc, , 22 et IV, 33 et le commentaire de P. Boyanc, Cicron et le Premier Alcibiade, dans tudes sur l'humanisme cicronien, p. 275.

212 Cf. L. Perelli, op. cit., p. 307. La constitution de Rome n'est bonne que parce que son lite dirigeante a toujours possd la ratio. 213 pitaphes des Scipions: CIL, I, 2, 7 et 11. Degrassi, ILLR, I, n 309. 214 Cf. G. Jossa, L'utilitas rei publicae nel pensiero di Cicero ne, dans Studi Romani, XII, 1964, p. 270-279. V. Buckheit, Ciceros Triumph des Geistes, dans Gymnasien, LXXVI, 1969, p. 232-253. 215 Cf. ce propos les remarques de E. Lepore, // princeps ciceroniano e gli ideali politici della tarda Repubblica, Naples, 1954, p. 72 et 102-106. De Rep., II, 67; VI, 1. 216 J. Hellegouarc'h, Le vocabulaire .... p. 257-258. 217 Cf. A. Krarup, Rector rei publicae, Gyldendal, 1956, p. 199 et 201, E. Berti, op. cit., p. 75-76 propos de De Rep., VI, 1, 1 et II, 25. 218 De Rep., II, 25. Cf. P. Grenade, Autour du De republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 167.

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DES ORIGINES vent tre protgs; la diligentia met l'accent sur le zle et le soin scrupuleux dans l'accompliss ement de cette action partout ncessaire224, indi spensable dans le domaine politique; les magist rats ne sont-ils pas souvent qualifis de dil igents par Cicron? cette notion se joint souvent celle d'indust ria qui dsigne l'activit impliquant une volont de conqute par l'utilisation rationnelle et rfl chie de la force225, mais aussi de l'intelligence, tels que le font les homines noui dans leur acces sionaux charges226. Puisqu'elle est une des quali ts essentielles des Romains227, Cicron la rser ve au vrai princeps, rceptacle de toutes les qual its d'ordre moral et social. la diligentia et l'industria peut se joindre la uigilantia qui est, dans un premier temps, la facult de rester veil l (le contraire du somnium), non simplement pour observer, mais surtout pour agir228. La uigilantia est une des pices matresses du port rait du consul tel que Cicron nous le prsente en In Pis., X, 23-24229. Le soin scrupuleux, l'activi t, la rsistance au sommeil sont des aspects de la uirtus, comme la prouidentia elle-mme. La notion de labor, jointe deux fois, et de faon troite, proldere220, dsigne l'nergie et l'appl ication de l'homme de guerre ou de l'homme politique quand il se trouve au milieu des diff icults ou des dangers; le labor permet d'en triompher ou d'y chapper; il est aussi inspara ble de la uirtus231, car l'acharnement, l'opinitret , mis obtenir le rsultat espr ne peuvent tre qu'un bien pour tous, condition que l'ob jectif ait t trs soigneusement choisi. Cette activit doit avoir un but positif, le bien-tre des hommes; elle impose chacun des officia, des devoirs dans lesquels transparaissent 251-252. 225 De l son application, ct de proludere, Pompe dans le De Imp. Cn. Pomp., 29: industria in agendo. 226 Cf. E. Lepore, op. cit., p. 204. 227 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 254. 228 Cicron se vante d'avoir t pourvu de uigilantia durant son consulat: De leg. agr., II, 77. Phil., I, 1. Cf. Cat., II, 19 et III, 3 avec proldere, comme en Phil., VII, 19-20. 229 Cf. Cl. Nicolet, Consul togatus. Remarques sur le vocabul aire politique de Cicron et de Tite-Live, dans REL, XXXVIII, 1960, p. 236. 230 De Imp. Cn. Pomp., 29. De domo sua, 29. 231 V. Pschl, Grundwerte rmischer Staatsgesimnung in den Geschichtswerke des Sallust, Berlin, 1940, p. 12.

Par le fait, la uirtus est rserve aux mmes catgories socio-politiques. La uirtus est un l ment intellectuel et moral de la nobilitas et, inversement, la vritable nobilitas ne peut appart enir qu' ceux qui ont pu faire connatre leur uirtus au cours de leur carrire219; mais il n'y a pas de meilleur emploi que dans le domaine politique220. D'ailleurs l'exercice de la uirtus per met ceux qui ne font pas partie de la nobilitas d'y accder; les homines noni, les quits, les affranchis sont dans ce cas221; car la uirtus peut s'acqurir en entreprenant une action qui ait comme but le bien de tous et la sauvegarde commune222. Il est inutile d'aller plus loin pour dmontrer que proldere et prouidentia se trou vent toujours associs des notions qui expri ment les qualits fondamentales, dans l'esprit de Cicron, des hommes les plus aptes, et les plus ncessairement aptes, diriger l'tat, prendre les dcisions qui s'imposent quand les vne ments l'exigent, viter les erreurs. Ce sont les qualits d'une lite politique et la prouidentia est une de ces qualits. 3 - Les moyens de son action Ds lors, il ne peut tre tonnant de rencont rer proldere et ses drivs avec des notions qui marquent la faon dont sont utilises les capaci ts intellectuelles dfinies plus haut, avec, en supplment, un aspect moral, ou moralisateur, souvent trs accentu. C'est le cas de diligentia, associe sept reprises prouidere221 ; cette ver tus'applique toute forme d'activit publique et permet de veiller constamment la scurit et au bien-tre de ceux qui, par leur faiblesse, 219 Ad Hirt., frg. 3. Pro Sest., 136. Pro Mur., 16, 18. Ad Fam., III, 7, 5. Tusc, V, 55. La manifestation de la uirtus est une tradition de la noblesse romaine : Verr., II, 4, 81. Phil, IV, 13. 220 Cf. les commentaires de J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 242-245. 221 Cat, I, 32; IV, 16. 222 . Kumaniecki, Tradition et apport personnel dans l'u vrede Cicron, dans REL, XXXVII, 1959, p. 177. D'ailleurs le tyrannus, le dominus, qui n'ont pas en but ce salut commun, ne peuvent, en aucun cas, s'appuyer sur la uirtus. Cf. J. Helle gouarc'h, op. cit., p. 353. 223 Souvent sous la forme adverbiale diligenter. 224 Ad Fam., I, 2, 4. Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 28-29 et

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON le sens profond de la solidarit des hommes et l'affirmation qu'ils composent une communaut terrestre d'intrts232. Ne pas aller jusqu'au bout de ses devoirs est faire preuve de mollitia ani mi233, le contraire des vertus de l'homme d'ac tion qui sont la base de Yofficium234; car ce dernier procure le plus intense des plaisirs quand on l'accomplit235 et est le garant de l'ave nir236. Plusieurs termes, eux-mmes lis prol dere, ou employs avec lui, expriment et dve loppent cette ide de devoir actif; ainsi cura qui contient l'ide d'assistance dans le domaine poli tique237 et le mrite du citoyen dvou au salut de la cit238; son action altruiste est ncessaire la formation et la permanence d'une socit vritable239. cura nous pouvons joindre St udium qui exprime clairement l'activit dploye avec passion en faveur de quelqu'un ou de quel que chose240, l'appui librement apport un homme, l'adhsion volontaire et totale241. Dans le mme contexte, nous pourrions citer opera, une des uirtutes de l'homme politique, mais auss i,avec des formes de Yofficium, service et aide apports quelqu'un dans un des domaines, militaire, politique ou judiciaire242. Plusieurs autres termes latins traduisent l'a c omplis ement de ces devoirs; ils permettent de dfinir avec plus de prcision l'ambiance dans laquelle se trouvent toujours placs prouidere et ses drivs. Fortitudo est l'un d'eux; ce mot, bien que trs peu courant dans les uvres de Cicron, voque l'attitude de fermet qui pousse aux grandes entreprises, mais toujours aprs mre rflexion et donc utilisation positive de sa

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son243. Cette vertu de l'homme d'action est une des plus anciennes que les Romains aient prati ques, avec la seule aide de la raison et bien avant d'avoir reu une quelconque culture philo sophique244; c'est une vertu patrimoniale. Ce courage actif et nergique est souvent associ constantia qui exprime l'accord de l'homme, en activit, avec les impratifs de sa conscience, qui veut mettre en valeur la fidlit une opinion, des principes, une ide, ou mme un autre homme, quelles que soient les circonstances. Elle est obligatoirement qualit essentielle du magistrat ou de tout homme qui a des responsabilits dans l'tat; ces derniers ne peuvent avoir leur conviction branle dans la route qu'ils se sont trace pour le bien comm un245. Arriver cet tat d'assurance intrieure ne peut tre possible que si l'on a rflchi, que si l'on a fait l'effort de prvoir246. Cette force intrieure de l'homme, sr de son fait, aux con victions affirmes, transparat aux yeux de tous dans la grauitas de l'intress. Si, avec constantia, grauitas est un des lments de la magnanimit du philosophe, elle est aussi une des qualits essentielles du consul idal247 qui sait garder, en toute occasion, une attitude extrieure de srieux, de dignit dans le maintien, de sangfroid, seule capable d'en imposer et de calmer si la ncessit s'en fait sentir. La grauitas se traduit aussi par le don de parler avec conviction, de faon prenante, en allant mme, s'il le faut, jus qu'au pathtique, l'indignation, au vhment, pourvu que la pense soit fonde sur un raiso nnement inattaquable248; elle marque la supriori-

232 A. Michel, La philosophie de Cicron avant 54, dans REA, LXVII, 1965, p. 332. 233 De Fin., I, 33. 234 De Off., I, 19. P. Milton Valente, op. cit., p. 178. 235 Parad St., V, 1, 34. 236 Verr., V, 127. 2" Ad Fam., I, 2. 4. Phil, VII, 19-20. 238 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du prin cipal, Ble, 1953, p. 186-217. D'ailleurs cura est un des lments du portrait idal du consul: In Pis., X,, 23-24. 239 M. Ruch, Un exemple de syncrtisme philosophique de Cicron: Academica posteriora $ 21, dans REL, XLVIII, 1970, p. 225. 240 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 175. 241 II ne faut cependant pas donner Studium un caractre

d'irrflexion qu'il ne possde pas toujours. Il est souvent trs proche de Yofficium et fait alors partie des qualits rationnell es. Cf. Ad Fam., III, 10, 10: quo studio prouidit. 242 C'est le cas en Ad Fam., I, 2, 4 (avec prouidere). Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 174-175 et 219. 243 De Imp. Cn. Pomp., 29 (avec prouidere). J. Helle gouarc'h, op. cit., p. 247-248. 244 Cf., entre autres, De Fin., II, 56; III, 37. M. Ruch, Chro nologie et valeur respective . . . , dans Les Et. Clas., XXII, 1954, p. 360. 245 P. Krarup, op. cit., p. 176. 2465,, 57. 247 In Pis., X, 23-24. Cf. R. A. Gauthier, op. cit., p. 141, n. 1; Cl. Nicolet, Consul togatus . . .; p. 236. 248 Cl. Causerei, op. cit., p. 152. M. Ruch, tudes cicroniennes, p. 21.

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DES ORIGINES prminence de l'intelligence ordonnatrice et de la volont claire du politique260; il permet l'tat de durer, qu'on puisse le trouver l'int rieur d'un corps comme le snat, dissmin par mi tous les optimates comme valeur spcifique de l'aristocratie romaine, ou bien en tant que caractre principal de Yoptimus uir, seul capable de crer dans la cit l'union de tous les bons citoyens261. En ralit, nous trouvons ici la notion qui exprime l'ide peut-tre la plus signi ficative de la pense de Cicron: seule la sagesse de la dlibration, c'est--dire la possibilit d'agir en toute connaissance de cause, aprs avoir pes les termes du dilemme, peut permettre d'aboutir faire le bien de tous. Elle est l'uvre de notre volont; Cicron possde en elle une croyance sincre et lucide tout la fois262. Prouidentia fait partie de cet ensemble volontariste; elle n'en est pas le plus modeste fleuron et elle n'en est pas non plus dissociable. 4 - Les rsultats de son action L'individu qui regroupe en lui l'ensemble de ces qualits et de ces vertus est pourvu de Yauctoritas. La capacit personnelle, l'ge et l'exp rience, la puissance matrielle fondent cette auctoritas qui suscite la fois l'influence et la sup riorit d'un homme de guerre, d'un politique, d'un juge . . . Mais cette influence ne doit pas s'exercer par la contrainte; tout au contraire, elle use de la persuasion et du consilium ; elle est Action contre Verres, 45 : ei rei se proldere ac considre nelle; turn uero non strepitii, sed maximo clamore suam populus Romanus significami uoluntatem . Pompe, dans la pre mire assemble o il se trouve en tant que consul dsign, vient d'annoncer qu'il rtablirait la puissance tribunicienne et qu'il prendrait des mesures qui seraient toutes en faveur des populres. 258 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 254-258. C'est pourquoi Pompe l'emploie dans le passage de la Premire Action contre Verres cit la note prcdente. Il s'affirme ainsi comme un homme d'tat comptent et en qui chacun peut avoir la plus grande confiance. 259 Pour reprendre l'habile distinction faite par A. Magdelain, Auctoritas Principis, Paris, 1947, p. 23. 260 P. Grenade, Autour du De Republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 180. 261 E. Berti, op. cit., p. 42; E. Lepore, op. cit., p. 103 et 317. 262 J. Hatinguais, op. cit., p. 58 et 69.

t sociale et morale de l'homme qui dirige la cit249. Constantia et grauitas expriment toutes deux aussi le respect de la fides250 en ce sens qu'elles suscitent la fides dans l'entourage de celui qui les pratique et les possde; il a besoin de la loyaut, cette confiance mutuelle indispensable pour por ter son point d'aboutissement toute action qui engage plusieurs individus251. La fides est la ver tu suprieure du sage et de l'homme de bien, confondus grce elle252; ce sont la rflexion et la raison qui conduisent l'accomplissement loyal de ce qui a t promis et la confiance mutuellement change, en toute libert. S'il s'agit l d'un des aspects du devoir de chacun, il l'est tout particulirement de celui qui assure la direction et l'avenir de la cit. Mais il est un vocable qui rsume l'ensemble de ces devoirs et qui est la forme rflchie et dlibre par excellence du vouloir et de l'initia tive253, le consilium. Il dfinit l'emprise de la raison et apparat comme une facult souverain e254. Nous le trouvons souvent avec ratio155, avec sapientia, prudentia, ingenium . . ,256, mais aussi avec proldere et ses drivs257. Il s'agit de la facult de prendre des dcisions ou de pren drel'initiative, ce qui a pour consquence l'exer cice d'une influence. L encore, le consilium est la capacit de ceux qui dirigent258 et une forme essentielle de l'action politique, que ce soit celle du rector, qui prsente un caractre officiel, ou celle du princeps librateur purement priv259. Le consilium traduit dans la cit terrestre la 249 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 292 et 300. 250 la, ibid., p. 285-287. 251 Ainsi en / Verr., 51, avec proludere et propos du snat. De mme en Verr., V, 127, rapproch d'officium. Cf. aussi Cat., Ill, 2 et Phil., VII, 19-20. 252 In Pis., , 23-24; P. Milton Valente, op. cit. p. 220-221. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 30-34. 253 J. Hatinguais, Sens et valeur de la volont dans l'huma nisme de Cicron, dans AGB, XVII, 1958, p. 57. 254 Une des qualits du consul idal : In Pis., X, 23-24. 255 Ainsi De leg. agr., II, 102. Cf. A. Yon, op. cit., p. 175-177. 256 L. Perelli, op. cit., p. 306. 257 A 16 reprises: Cat., Ill, 14. De Imp. Cn. Pomp., 29. Pro Lig., 17. Phil., VII, 19-20; XIII, 6. Ad Att., X, 16, 2. Ad Fam., Ili, 10, 10. De Orat., II, 333. De Nat. Deor., II, 58 (cons iti trix); II, 162-164. De Divin., I, 117. De Leg., I, 22. De Rep., I, 47 (=71); II, 7 (= 12). Nous pouvons noter deux fois l'expression consilio prouideri : Ad Att., X, 16, 2 et Ad Fam., X, 4, 3. Proche de cette expression, un passage de la Premire

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON ncessaire l'homme politique qui, par elle et avec l'accord de tous, peut diriger et prendre des initiatives263. Il n'est donc pas tonnant de trouver ce vocable li trois reprises et de faon trs troite prouidentia ou proldere264. Cette autorit fait partie des vertus des snateurs, de celles de Yimperator idal, de Yoptimus uir, du princeps qui doivent tous la possder pour bnf icier de l'appui de l'opinion265; elle permet au pouvoir d'tre rel et librement consenti par tous. C'est pourquoi il est tout naturel de trouver associs proludere les vocables qui sont le reflet de cette ide de direction et de gouverne ment; neuf extraits des uvres de Cicron jo ignent prouidentia des verbes qui sont l'expres sion de la direction des choses ou des hommes: administrari, regere, gubernari260. Ces mots ont ici des sens trs gnraux; si gubernari s'emploie surtout propos de la direction d'un navire par celui qui tient le gouvernail, et si regere peut s'utiliser propos de ceux qui dirigent des an imaux ou mme de celui qui conduit un navire en en restant matre au milieu des cueils267, les trois termes ont pris trs vite le sens trs vague de diriger dans le domaine des affaires publi ques, tous les chelons o il y a possibilit de commandement et d'initiative. Cette activit ne peut s'exercer que dans des conditions bien dfi nies de moderatio; son sens premier est trs proche de celui des trois termes prcdents, mais avec certaines nuances importantes qui rendent le vocable plus riche268. Il s'agit de tou tes les formes de la matrise de soi qui permet, dans l'action, de rgler ses dcisions dans la mesure, avec discernement; c'est la mise en uvre de toutes les qualits prcdemment

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dcrites; de l le titre de moderator que Cicron n'hsite pas donner au guide de la Rpublique qui ne commande pas, mais qui dirige269 en dominant les vnements et en sachant quili brerles forces antagonistes270 et qui, comme l'a remarqu P. Grenade, s'adapte et adapte le rg ime auquel il prside aux transitions ncessair es271 parce qu'il sait respecter autrui et aussi les convenances sociales, parce qu'il sait exercer sur lui-mme le contrle de la raison272. Il est normal que cette autorit s'exerce pour le bien de tous; elle s'exprime dans la recherche de la libertas qui est, par deux fois, lie prouidentia273. Elle est clairement dfinie dans Parad. St., V, 34: Quid est enim libertas? Potestas uiuendi ut uelis. Quis igitur uitiit, ut nuit, nisi qui recta sequitur qui gaudet officio, cui uiuendi uia considerata atque prolsa est, qui ne legibus quidem propter metum paret sed eas sequi tur. Ce n'est pas seulement l'indpendance du citoyen, mais, en ralit, l'interdpendance de chacun l'gard de ses concitoyens; elle est guide par la raison et par la rflexion274. Mais elle est aussi le droit que laisse le princeps tous de participer au gouvernement de l'tat, dans les limites du respect d'autrui; en effet, dpasser ces limites est le fait de celui qui suit ses impul sions et pratique la licentia, moyen infaillible de parvenir la dominano abhorre. La libertas appartient aussi au peuple et, Rome, elle est l'expression du rle politique que doit jouer la plbe pour faire de la Ville une cit quilibre275. Mais le contenu de cette libert reste vague parce que le princeps juge de son contenu selon les circonstances; cela fait partie de ses devoirs essentiels, ceux du bon dirigeant276. Dans ce contexte, Cicron peut sans peine

263 A. Magdelain, op. cit., p. 6 et 18-19; S. E. Smethurst, Politics and Morality in Cicero, dans The Phoenix, IX, 1955, p. 117; J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 206, 296-312. 264 De Orat., II, 333. Ad Fam., III, 10, 10. / Verr., 51. 265 J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 331-336; H. F. North, op. cit., p. 177; E. Berti, op. cit., p. 46; E. Lepore, op. cit., p. 317. 266 Administrari : De nat. Deor., I, 4; II, 73, 75, 80. De Divin., I, 117. Regere: De Nat. Deor., I, 4; II, 73; III, 65; De Re p., VI; V, 1 (rector). Gubernari: De Nat. Deor., II, 73. 267 Ernout-Meillet, op. cit., p. 568. 268 3 reprises avec prouidentia : De nat. Deor., II, 87; III,

93. De Rep., VI, 4 (=26). De Rep., V, 8. Ad Au., VIII, 11, 1; J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 263-265; A. Magdelain, op. cit., p. 6. 270 E. Lepore, op. cit., p. 241. 271 Autour du De Republica, p. 167. 272 P. Milton Valente, op. cit., p. 192 et 247. C'est certainement la moderatio qui spare le plus le princeps du dominus, du rex, du tyrannus, c'est--dire de celui qui tablit un pouvoir injuste parce qu'il n'est pas fond sur la raison et sur la mesure. 273 Ad Fam., IX, 24, 4. Parad. S., V, 1, 34. 274 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 543. 275 E. Berti, op. cit., p. 35 et 42. 276 II faut noter que deux termes qui expriment un pro-

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DES ORIGINES HBRE s'efforcer de rendre service avec bont et avec justice285; il doit regrouper en lui la perfection de tout ce qui est humain, en prenant bien soin de mettre en valeur ce qui est propre et spcifi que la nature humaine; il doit raliser en lui l'harmonie de toutes les facults de l'homme286. L'ensemble forme Yhumanitas, l'excellence hu maine, l'expression de ce qui distingue l'homme de la simple matire anime; elle assure la sol idarit et le progrs social, la cohsion de la communaut humaine sans s'attacher tel ou tel individu en particulier. L'estime qu'on a de l'homme doit rester gnrale, car Yhumanitas refuse le choix et la distinction287. Prouidentia fait, sans conteste, partie de ce sentiment288 puis qu'il est logique que le bien accomplir en faveur des hommes se ralise dans le prsent, mais avec le but de procurer un avenir meilleur, plus ou moins lointain289. C'est dans ce cas, et en prenant alors le sens de prvision, que la prouidentia est un lment fondamental, la fois, de la direction des hommes et de la cit, et de Yhumanitas qui doit y prsider. Encore faut-il pour les distinguer du commun des mortels, donner ces hommes si pleins de qualits, des qualifications qui les mettent part dans la socit et les dsignent l'attention de tous. Cicron emploie des termes prcis et signi284 Avec proludere (et sapientia) en Ad Q. f., I, 1, 3. 285 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 267-270. 286 D. Gagliardi, // concetto di Hiimariitas da Terenzo a Cicerone, dans La parola e le idee, VII, 3-4, 1965, p. 195. 287 G. Boissier, propos d'un mot latin. Comment les Romains on connu l'Humanitas, dans Revue des Deux Mond es, 1906, p. 765. P. de Labriolle, Pour l'histoire du mot Humanitas, dans Les Humanits, classe des Lettres, 1932, p. 426427; N. I. Barbu, De summis bonis inter consulatum Caesaris disputatis, dans Latinitas, XVII, 2, 1969, 130-131; O. E. Nybakken, Humanitas Romana, dans TP APA, LXX, 1939, p. 404. H. Petr, Caritas. tude sur le vocabulaire latin de la charit chrtienne, Louvain, 1948, p. 202-204. 288 II existe deux termes couramment employs avec humanitas, pietas et dignitas . La pietas a le mme contenu que Yhumanitas, mais dans l'ordre familial ou dans le cadre de l'tat. Dignitas reprsente le rang atteint par celui qui a su pratiquer Yhumanitas. Il nous faut constater que, dans l'u vre de Cicron, ni pietas, ni dignitas ne se trouvent avec proldere. 289 12 reprises, proldere et ses drivs sont associs : Futurum : Pro Mur., 4. De Divin., I, 101 ; II, 17; 126. Tusc, I, 66. Ad Att., II, 22, 6; X, 16, 2. Posterum : De Rep., I, 47 (=71). De Leg., Ill, 44. Phil, VII, 19-20; XIII, 6. uenturum: De Fin., I, 47.

faire appel la notion de salus qui, huit repri ses,est lie, plus ou moins troitement, prouidere211', il entend par l, en tout premier lieu, la sauvegarde des droits civiques et leur jouissance par ceux qui sont libres dans la cit278. Celui qui dirige la cit est responsable du respect des droits de chacun de ses concitoyens; sans ce respect, les homme prtendumment libres sont en ralit condamns une vritable mort civile, expression la plus nette de la dominatio et du tyrannus219. L'attention respectueuse porte ces droits le fait bnficier d'un grand crdit auprs de tous, la gratia280 qui entre dans la dfinition du princeps idal tel que nous pou vons en retracer le portrait281. En outre, dans cet exercice salutaire, il accomplit ses devoirs envers les dieux, il pratique la religio282, le res pect de la loyaut et de la justice, du serment, en accomplissant avec le soin le plus scrupuleux, et pour tous les hommes, ce qui est le meilleur283. Ce sentiment est ncessaire pour obliger cha cun de nous considrer les autres hommes comme nos semblables; tous les hommes sont lis entre eux par une troite solidarit, Yhumanitas284. Ce terme, en ralit, englobe toutes les notions dont nous avons parl ci-dessus et, tout particulirement, celles qui s'attachent au com portement de l'homme d'tat romain. Il doit gramme politique prcis et qui sont trs souvent lis prudentia et uirtus, ne se trouvent jamais, dans l'uvre de Cicron, directement en rapport avec proldere. Il s'agit de iustitia et de concordia. Iustitia consiste donner chacun selon ses mrites et, par l mme, est un lment fondament al de toute politique et un idal que poursuit le princeps (cf. E. Lepore, op. cit., p. 105). Concordia exprime l'accord entre les groupes ou entre des individus, particulirement dans le domaine politique; c'est un idal de gouvernement pour qui pratique prudentia et moderano (cf. E. Lepore, op. cit., p. 105 et 240-241). 277 Salus: Verr., II, 28; V, 146. Cat., Ill, 4. Pro Cael., 22. Pro Mur., 4. Ad Q. /., I, 1, 31. Phil., Ill, 27. Saluus : Tusc, V, 62. Ad Fam. IX, 24, 4. 278 Les rapprochements avec libertas sont nombreux : Phil., XI, 27; XIV, 38... 279 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 157, 411-412, 549; J. Branger, Tyrannus. Notes sur la notion de tyrannie chez les Romains, particulirement l'poque de Csar et de Cicron, dans Principatus. tudes de notions et d'histoire politiques dans l'Antiquit grco-romaine, Genve, 1973, p. 51-60. 280 Lie elle-mme prouidentia en Ad Fam., I, 2, 4. 281 E. Lepore, op. cit., p. 204. 282 Avec prouidentia en Pro Cael., 22 et / Verr., 51. 283 R. A. Gauthier, op. cit., p. 159.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON ficatifs. Il les traite de docti ou de doctissimi, c'est--dire de comptents grce la possession des connaissances qui sont ncessaires l'action. Ce sont des spcialistes capables d'entreprendre au profit des autres dans des domaines divers qui ne sont pas limits la rhtorique ou la philosophie290. Ils sont aussi boni parce qu'ils possdent au plus profond d'eux-mmes des valeurs morales qui s'expriment, extrieurement et au su de tous, dans des vertus sociales291; ces dernires doivent avoir comme rsultat le con sensus omnium et la concordia ordinum292. La consquence en est que quiconque atta que l'tat dans ses fondements en saurait tre un bonus; c'est le cas de Catilina qui, pour avoir accompli ce qu'il avait ordonn et prpar, ne peut possder aucune qualit; il est l'homme en qui personne ne doit avoir confiance. En contrep artie, le bonus devient l'homme idal charg de diriger l'tat293. Dans ce cas, il peut tre aussi qualifi d'honestus294', il s'agit d'une valeur trs gnrale donne aux catgories dirigeantes de la cit, c'est--dire ceux qui exercent les honores, ou sont susceptibles de les exercer. Cette valeur sociale, qui est l'origine du progrs dans la cit et fait condamner Csar par Cicron295, s'accom pagne d'un contenu moral qui, reflet du grec , lie 'honestum au decorum, la dignit natur elle de l'homme qui l'lve au-dessus des autres tres296; pour Cicron, qui subit ici l'influence du stocisme, c'est une valeur attache l'me297. Nous pouvons trouver un point d'aboutisse ment lgitime dans un terme qui par deux fois est li prouidere, beatus. Le beatus est, la fois,

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celui qui est combl de biens, matriels et moraux, et celui qui n'a plus rien dsirer parce que l'homme qui possde toutes les qualits que nous avons numres ci-dessus lui a tout fourn i298. Il s'agit aussi d'un tat d'esprit, celui de l'individu qui est parfaitement heureux parce qu'il sait possder en lui toutes les qualits, parce qu'il se rend compte qu'il les a employes au mieux du bien public299. Dans beatus s'expr ime la quintessence des vertus de l'homme. 5 - L'IMMORTALIT CLESTE Mais nous sommes rests jusqu'ici sur un plan purement terrestre et les vertus humaines, dites humaines parce que pratiques dans notre monde, devraient avoir leur rcompense au-del de la mort. Cette rtribution caractre moral n'est pas la seule, ni mme la plus importante dans ce domaine. plusieurs reprises Cicron affirme que les attributs des dieux sont la mmoire et l'intelligence, l'invention, la volont, la sagesse300. Ce sont justement les qualits qui, possdes par l'homme, le rendent proche des dieux; il est d'ailleurs la seule crature pouvoir se rapprocher du monde divin, puisque le seul dou de raison comme les dieux. C'est ce qu'expose l'Africain son petit-fils dans un des plus fameux passages du Songe de Scipion301: Deum te igitur scito esse, si quidem est deus, qui lget, qui sentit, qui meminit, qui prouidet, qui tam rgit et moderatur et mouet id corpus, cui praepositus est, quam hune mundum

290 Cf. A. Hus, Intellegenda et intellegens chez Cicron, dans Hommages J. Bayet (Coll. Latomus, LXX), 1964, p. 266-267 et 278-280. Avec prouidentia en Tusc, I, 73. 291 2 reprises avec prouidere: Pro S. Rose. Amer., 151. Tusc, I, 73 (avec docti). 292 Cf. E. Lepore, op. cit., p. 104-105 et les remarques contenues dans le compte-rendu de J. Branger, dans REL, XXXIII, 1955, p. 460. 293 Cf. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 45 et 486-487. Bonitas, qui n'est jamais employ par Cicron avec prouidentia, expri me la mme ide. O. E. Nybakken, op. cit., p. 403 et H. Petr, op. cit., p. 127. Il en est de mme pour beneficentia et benignitas, aux sens trs proches. 294 2 reprises avec prouidere : Pro S. Rose. Amer., 117 et De Rep., IV, 3 (sous la forme honeste). 295 Ad AU., VII, 11,1. Cf. P. Grenade, op. cit., p. 170. 296 P. Milton Valente, op. cit., p. 239-240; V. Guazzoni Fo,

op. cit., p. 235. S. E. Smethurst, op. cit., p. 128. 297 La uoluptas tant lie au corps : A. Michel, L'picurisme et la dialectique de Cicron, dans Actes VIIIe Cong. Ass. Giiil. Bud (1968), Paris, 1969, p. 402 ( propos de Lucullus, 128141). Sur l'ensemble de ces problmes, J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 462-463. 298 De Rep., IV, 3. J. Hellegouarc'h, op. cit., p. 447. 299 De Leg., I, 60. 300 Cf. entre autres, Tusc, I, 66. Pro Mil, 84. Cat., Ill, 18. De Rep., VI, 24 (=26). La traduction a donn lieu une controverse entre M. van den Bruwaene et P. Boyanc. Cf., sur ce point, P. Boyanc, Sur le Songe de Scipion, dans Ant. Class., XI, 1942, p. 5-42, repris dans tudes sur l'humanisme cicronien (Coll. Latomus, CXXI), 1970, p. 288-289. Cicron reprend l'argumentation en Tusc, I, 66.

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DES ORIGINES A possesseur. Il n'y a rien l qui sorte de l'ordinai re et cela est logique puisque le Romain se mfie de l'extraordinaire; dans sa mentalit, ce dernier est plus souvent le signe de la colre des dieux et de la rupture de la pax deorum que d'une quelconque protection venue d'en-haut307. D'ailleurs nous ne pouvons affirmer qu'il s'agit vritablement d'un choix des dieux lorsque l'me de celui qui a bien servi l'tat monte travers le cosmos pour jouir de l'immortalit cleste dans la contemplation de la beaut des choses du ciel. C'est l'effet de l'me elle-mme308 qui retrouve dans ce nouveau monde tous ceux qui, Rome, ont su le mriter: Iustitiam cole et pietatem, quae cum magna in parentibus et propinquis, turn in patria maxima est; ea uita nia est in caelum, et in hune coetum eorum, qui iam uixerunt, et corpore laxati illum incoiimi locum, quern iiides, dit Paul Emile son fils309. Toutes les mes sont immortelles, mais seules celles des hommes courageux et vertueux sont divines; l'Africain, avant de disparatre, met l'accent sur ce point : Or il n'est pas de plus belle tche que celle qui se rapporte au salut de la patrie310. Le lieu de sjour de ces mes d'lite est inter flammas circus elucens, quem nos, ut a Grais accepistis, orbem lacteum nuncupatis 3U . En effet, la Voie Lacte tait considre comme la sphre des fixes, place au-dessus de toutes les plantes mouvantes et errantes; en ce domaine, la doctri ne pythagoricienne avait t admise par tous312. Nous pouvons penser, avec le pre Festugire, qu'il s'agit, en mme temps que de la thorie de l'ascension de l'me, d'un des habituels chez Cicron313, bien que le passage cit l'ap pui de cette ide ne soit pas trs probant314. Le

Me princeps deus. Chaque homme possde en lui une parcelle de la divinit, l'me, et il se doit, dans toutes les actions qu'il entreprend, d'assu rer le triomphe de l'me sur la matire, de l'loigner de cette pesanteur de l'enveloppe charnelle qui tend figer l'homme au plus bas niveau de la matire, de faon imiter la divini t et se rapprocher d'elle dans l'harmonie et dans la sympathie302. Certes, le devoir de tout homme est de prier les dieux de protger et de conserver la cit et ses magistrats303, mais pour le rector reipublicae, que ses qualits ont dsign pour prendre en mains le destin de la Ville, ce ne peut tre suffisant. Il doit agir en conformit troite avec l'action de la divinit. Les hommes d'tat qui ont bien servi la patrie en la sauvegardant, en la secourant et en l'accroissant304 se rapprochent des dieux au plus prs305, car ils ont su utiliser les qualits que les dieux leur avaient donnes en faveur des hommes et de leur condition. La prouidentia fait minemment partie de ces qualit s, comme nous l'avons vu. Cette attitude est trs romaine; en effet, ce ne sont pas des vertus hors du commun qui per mettent un homme de se rapprocher de la divinit; ce n'est pas le hros qui est mis en valeur, mais celui qui sait unir connaissances thoriques et exprience pratique en agissant pour le bien commun et pour servir de modle ses concitoyens306 l'intrieur d'un cadre institu tionnel dfini fondamentalement par le refus de la tyrannie. Le portrait prsent par Cicron est celui de l'anti-hros, puisque Yoptimus uir est simplement celui qui sait mieux que les autres se servir de toutes les possibilits dont il est le

302 De Fin., III, 64. 303 Cat., II, 2; III, 21. Pro Mur., I. Har. Resp., 57. Cf. aussi De Fin., V, 95. De Imp. Cn. Pomp., 47. De Leg., II, 19. 304 De Rep., VI, 13. La mme ide est exprime dans Pro Sest., 138. 305 Cf. P. Boyanc, tudes sur le Songe de Scipion, Paris, 1936, p. 138. 306 Cf. R. G. G. Coleman, The Dream of Cicero, dans Proc. Camb. Philol. Soc, 1964, p. 8-9. 307 Nous ne pouvons nous empcher de penser que Cic ron se projette lui-mme dans cet anti-hros au service de la cit et que, peut-tre inconsciemment, il fait le portrait de l'homme qu'il aurait voulu tre. N'aurait-il pas pu dire: Aemilianus, c'est moi!? Ce problme du portrait de

pion milien aux traits cicroniens reconnaissables serait tudier dans un autre contexte. 308 De Rep., VI, 29: quibus agitatus et exercitatus animus uelocius in hanc sedem et domum suam peruolabit . 309 De Rep., VI, 16. 310 Ibid., VI, 29. 311 Ibid., VI, 16. 312 A. J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste. II. Le Dieu cosmique, Paris, 1949, p. 442. 313 Id., Les thmes du Songe de Scipion, dans Eranos, XLIV, 1946, p. 373. 314 Dans De Nat. Deor., II, 153. Cicron se contente d'affi rmerque la raison humaine a pntr dans le ciel, sans prciser plus nettement les formes d'immortalit.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON De Republica prcise la pense de Cicron et met un point final sa rflexion sur la concept ion de l'immortalit de l'me. Cette dmarche, vidente ce moment, pour une comprhension plus intime de la religion du monde315 est fonda mentale pour une meilleure approche de la per sonnalit mme de Cicron; en outre, elle nous apporte des lments indispensables pour com prendre le contenu futur du concept d'immortal it Rome, en particulier pour la faon dont le principat saura l'largir sa convenance. Ce point sera tudi plus tard. Pour l'instant, l'important est de constater qu' la fin de la Rpublique, il existe un Romain, et non des moindres et certainement pas le seul, qui considre que les hommes d'tat, bienfai teurs de leur cit et de leurs compatriotes, sont destins une existence de caractre divin aprs leur mort. Toutes les mes sont immortelles, mais seules certaines ont accs au monde cleste tel qu'il a t dfini. Et, comme nous l'avons vu, la possession de cette qualit fondamentale par mid'autres qu'est la proiiidentia, est une ncessit pour parvenir dgager totalement l'me du corps et la faire parvenir aux cieux. Cet troit rapport tabli entre les qualits individuelles, les aspects politiques et la religion ne peut nous tonner; il s'agit l d'un trait typiquement romain que nous retrouverons par la suite316. Dans l'uvre de Cicron se trouve le point d'aboutissement provisoire d'un long processus d'volution d'une notion venue du plus profond de la civilisation grecque, interprte, transfor me, largie, sinon mme transfigure, par les sicles, les civilisations, mais qui, chaque tape, a peu perdu de sa substance premire, pour, tout au contraire, gagner en profondeur dans

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son contenu et son utilisation. Grce Cicron, la proiiidentia pntre vritablement dans l'ordre romain et y trouve immdiatement une place privilgie qui l'associe troitement l'homme vertueux. La morale, en effet, reste totalement incluse dans l'action politique317 et a comme but une cit rgie par la vertu incarne dans son, ou ses, dirigeants; c'est un idal qui reste commun tous les principes.

IV - PROVIDENTIA: LES CONTEMPORAINS DE CICRON La place importante prise par prouidere dans l'uvre et la pense de Cicron pourrait laisser supposer qu'il en est de mme chez ses contemp orains et qu'il n'est que le reflet de son poque. Il n'en est rien et la qute chez les crivains de la fin de la Rpublique est assez dcevante. Nous ne saurions nous en tonner puisque, comme nous l'avons vu, l'introduction du mot dans la langue latine est relativement rcente; en outre, le dveloppement de la notion s'est essentiell ement ralis par l'intermdiaire du langage phi losophique. Ceux qui n'avaient pas eu de contact direct avec la pense spculative n'avaient aucu ne raison d'utiliser son vocabulaire; ils se con tentaient des mots de la langue courante, et prouidentia n'en faisait pas encore partie. Un pote tel que Catulle en est un bon exemple; il sait exprimer toutes les nuances de la rflexion, il pntre l'me humaine dans ses profondeurs, mais on ne trouve jamais dans ses uvres proui dereet ses drivs318.

315 A. J. Festugire l'a finalement bien mis en valeur dans La rvlation . . ., II, p. 459. A l'intrieur mme du De Republic a, le Songe de Scipion est considr, juste droit, comme un progrs dans le sens de l'eschatologie. Mais le sens approfondi n'en est pas encore signifi par l'auteur. 316 En prenant bien garde au fait que, pour Cicron, plu sieurs hommes, au mme moment, peuvent avoir les qualits de Xoptimiis uir et du rector reipublicae. Il se place toujours dans le cadre de la constitution mixte et refuse, par l mme, tout aspect monarchique, mme en cas de crise. Sur ce point, cf. R. G. G. Coleman, art. cit., p. 9-10 et J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du principat, Ble, 1953, p. 33: Le princeps n'est qu'un des principes. Il est

rformateur, mais respectueux des lois; pour lui, l'tat doit tre un quilibre de vertus et de biens pour reprendre l'expression de A. Michel, dans Mata, XVIII, 1966, p. 188 dans son compte-rendu de l'article de E. Berti, // De Repub lica di Cicerone e il pensiero politico classico, dans Pubbl. della scuola di perf. in Filos. dellVniv. di Padova, I, 1, 1969. 317 Cf. P. Grenade, Remarques sur la thorie cicronienne dite du Principat, dans MEFR, 1940, p. 45. 318 Cf. M. N. Wetmore, Index Verborum Catullianus, New Haven, 1912. Mens se trouve 38 reprises, mais ratio 3 reprises et consilium 2 seulement. Cf. J. Granarolo, L'uvre de Catulle, Paris, 1967.

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DES ORIGINES politiques. De ce fait nous voyons Csar crer une relation troite entre proldere et une ques tion que l'homme de guerre considre comme fondamentale, l'approvisionnement en vivres, et particulirement en bl, de l'arme en campag ne. La prvoyance est ncessaire au chef de guerre si celui-ci veut non seulement enlever la victoire, mais encore donner ses soldats, avant la bataille, un moral de vainqueur. Les questions d'intendance ne doivent pas rester en dehors des soucis et des soins d'un gnral conscient de ses responsabilits et, bien entendu, Csar s'a ttribue cette qualit plusieurs reprises323. Cette attitude est celle observe par tous les chefs que Csar veut mettre en valeur et dont il nous montre les qualits324. Accorder ses adversaires la qualit de pourvoyeur prvoyant est, pour Csar, mieux faire ressortir ses propres succs, et il montre bien que le manque de prvoyance dans ce domaine est minemment dangereux, sinon catastrophique325. Cette qualit de chef responsable peut avoir un champ d'action plus large. Dans la bataille, il faut prvoir la faon dont l'ennemi agira et ex cuter les mouvements en consquence326. Aprs l'chec de Dyrrachium, proldere permet au futur dictateur de triompher de Pompe, dont la dfaite est alors inluctable327, comme celle de Litavic, celles des Vntes, de Vercingtorix, mme si ce dernier a su utiliser sa facult de prouidere pour provoquer le regroupement de toutes les forces gauloises autour de lui328. Dans un domaine plus gnral, c'est la qualit qui

Plus tonnants peut-tre sont les cas de Varron et de Lucrce ; l'un comme l'autre ont subi la forte influence de mouvements philosophiques: l'picurisme pour celui-ci, l'Acadmie et le sto cisme, qu'il cherche concilier, pour celui-l319. Chez Lucrce, il n'y a aucune trace des termes qui nous intressent. Chez Varron, la moisson est presque aussi maigre puisque nous ne trou vons qu'une seule fois proldere utilis, dans son sens le plus banal. Le mot reste sans relief, dans un contexte familier; il s'agit simplement de garantir les premiers jours de vie des oisons en les protgeant de l'humidit et des belettes320! Cependant, dans notre perspective, il y a plus de richesse dans les uvres de deux auteurs plus significatifs et reprsentatifs: Salluste et Csar. L'un comme l'autre utilisent proldere et ses drivs; mais ils le font avec une certaine parcimonie, treize fois chez Salluste321, vingt et une fois dans Csar322; cependant l'emploi de ces mots prsente des caractristiques intressantes. Ils sont toujours utiliss dans des cas prcis, faciles rpertorier et qui refltent, sans doute mieux que chez Cicron, leur vraie place dans le vocabulaire et la pense courante du Romain de la fin de la Rpublique. Il est certain que le moindre intrt se trouve chez Csar, tout simplement parce que les emplois qu'il en a fait dans ses uvres n'intres sent que quelques problmes trs limits. Cela est d uniquement la forme mme des crits du dictateur qui traitent essentiellement de questions militaires, stratgiques et tactiques, ou

319 P. Boyanc, Sur la thologie de Varron, dans REA, LVII, 1955, p. 82, repris dans tudes sur la religion romaine, Rome, 1972, p. 280-281. 320 R.R., III, 10, 4 : Easque cellas prouident, ne habeant in solo humorem, et ut molle habeant substramen e palea, aliane qua re, neue qua eo accedere possint mustelae, aliaeue quae bestiae noceant. 321 Cf. F. Natta, Vocabolario Sallustiano, Turin, 1894. 322 Cf. H. Merguet, Lexicon zur den Schriften Csars und seiner Fortsetzer, Iena, 1886. 323 Quand il demande Labinus de s'occuper du ravitai llement en vivres (BG , V, 8, 1 : ... et rei frumentariae prolderei. . . , quand il l'assure lui-mme dans ses combats contre les Suves, ce qu'il considre comme aussi important que l'installation du camp (BG, VI, 10, 2 : ... rem frumento riam prouidet, castris idoneum locum deligit). De mme en

BC, III, 34, 2: ... de re frumentaria ut prouiderent. . . . 324 P. Crassus en Aquitaine (BG, III, 20, 1), Pompe luimme, sous Dyrrachium, qui sait priver son adversaire de bl (BC, III, 42, 5), Afranius dans la pninsule ibrique contre Csar lui-mme (BC, I, 49, 1). 325 BG, III, 3, 1 : neque de frumento reliquoque commeatu satis esse prouisum ... . BG, III, 18, 6. 326 BG, V, 33, 1. Csar dans la bataille de la Sambre, en 57 (BG, II, 22, 1) et lorsqu'il empche les soldats de se venger, car la vengeance risquerait d'tre plus dangereuse pour eux que la prudence (BG, VI, 34, 7 : Vt in eiusmodi difficultatibus, quantum diligentia prouideri poterai, prouidebatur). Cf. BG, VII, 16, 3. 327 BC, III, 76, 4 : Caesar, quod fore prouiderat . 328 BG, VII, 39, 3. Ill, 9, 3. VII, 29-30.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON permet de dfendre une province ou un territoir e329, qui permet d'apporter l'ordre et de repous ser toute surprise330. En ralit, nous retrouvons chez Csar l'a spect qui forme le contenu essentiel et profond de proldere. Il s'agit de la pense rflchie qui permet, en pesant le pour et le contre, d'envisa ger toutes les possibilits pour le proche avenir et autorise ainsi le succs dans l'action entrepris e. Nous le voyons bien quand Csar oppose cogitare nihil proludere331, quand il lie prouideri ratio, proldere praesentire ou consilium332. Et cette pense doit se nourrir de connaissances et se pntrer d'exprience, sans quoi l'acte de proldere ferait courir de graves dangers333. Pour Csar cet acte est un lment essentiel de la volont humaine qui entreprend. Et il ne fait pas de doute que nous pouvons largir la pense de Csar et l'appliquer tous les responsables dans la cit, ceux qui doivent, la fois, diriger et protger les hommes. Ce ne peut tre qu'une qualit purement humaine, appuye sur l'exi stence en chaque individu de la possibilit de rflexion que chacun utilise au mieux, par un effort de sa volont propre; il doit le faire en n'oubliant jamais le contenu positif de la con naissance et de l'exprience. Puisque humaine, cette qualit a des limites que Csar ne manque pas de rappeler; elles sont dues la faiblesse de constitution de l'homme334. La consquence en est que Csar ne lie jamais

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cette notion l'existence des dieux; jamais il ne prtend qu'il s'agit du reflet de la puissance et de l'intelligence divines en l'homme. L'emploi du mot proldere renforce ce rationalisme que de nombreux auteurs ont voulu reconnatre comme un des traits fondamentaux de l'uvre de Csar335. Il est vident que, pour lui, la raison humaine est capable, seule, de prendre dans les meilleures conditions, les dcisions qui s'impo sent pour le bien de tous; c'est le sens que Csar veut attacher prouidere. Cette possibilit devient un des aspects de cette matrise du temps que H. Fugier a parfaitement dgags de cette uvre336. Prouidere permet Csar de bri der ses lans inconsidrs, de rester le dominat eur des vnements en prenant chaque chose en son temps, en respectant les rgles du suc cessif, c'est--dire en rglant les problmes dans l'ordre o ils doivent tre abords pour obtenir le succs. Savoir doser l'effort en fonc tion des obstacles franchir sur le moment et dans l'avenir, savoir se servir des leons du pas spour agir, s'opposer au prcipit ou au fortuit, sont bien des aspects de l'homme prvoyant, prpos la direction des autres hommes et la victoire s'il a des combattants mener sur le champ de bataille. Le cas de Salluste, d'une vingtaine d'annes plus jeune que Cicron, est un peu diffrent. Les traits fondamentaux restent les mmes que chez Csar, mais l'originalit tient au fait que Salluste

329 BC, I, 85, 7 : ... ad usum prouinciae prouisum ... BG, VII, 65, I: L. Csar doit dfendre tout le territoire d'une province contre les menes de Vercingtorix. 330 Dans le cours d'un combat, l'imprvision est la cause premire du dsastre final (BC, II, 6, 3 : ... multa nostris de improuiso imprudentibus atque impeditis uulnera inferebant. . . ; leur attitude s'oppose celle de Brutus qui renver se la situation, re prolsa). Cf. BG, VI, 37, 6. Domitius s'expose aux coups de Pompe parce qu'il n'a pas su prvoir (BC, III, 79, 3) et le meilleur exemple est le guet-apens dans lequel Ambiorix, en 54, entrana les Romains et Q. Titurius Sabinus qui nihil ante prouidisset, alors que L. Aurunculeius Cotta cogitasset haec posse in innere accidere (BG, V, 33, 1-2). 331 Ibid. 332 BG, VII, 16, 3; 30, 2. V, 8, 1. 333 Connaissant le sort de ses prdcesseurs dans la rgion, P. Crassus approvisionne l'Aquitaine en vivres (BG,

III, 20, 2). Il faut connatre les ractions des peuplades gauloises pour leur faire face (BG, III, 3, 1). Grce l'exp rience, il est possible d'agir avec rapidit (diligentia) comme Csar dans sa poursuite du Suve Ambiorix (BG, VI, 34, 7). Sans elle, il n'y a qu'inconscience et tmrit (BG, III, 18, 6 : ... inopia cibariorum, cui rei panim diligenter ab its erat prouisum ). "*BG, V, 33, 1-2. VII, 16, 3. 335 Cf., en particulier, W. Warde Fowler, Caesar's Concept ion of Fortuna, dans Class. Rev., XVII, 1903, p. 155-156. 336 H. Fugier, Un thme de la propagande csarienne. Dans le De Bello Civili, Csar matre du temps, dans Bull, de la Fac. des Lettres de Strasbourg, XLVII, 1968, p. 127-133. Csar utilise les circonstances et reproduit le consilium que tous les grands Romains de la tradition ont utilis et dont ils ont t les dtenteurs. Mais l'auteur ne cite pas prouidere comme une des composantes de cette matrise du temps. La notion ne peut pourtant qu'en faire partie.

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DES ORIGINES le mme mot, prouidere, pour dfendre leurs ides344. Il exprime la sauvegarde de la concorde dans la cit345. Prouidere peut obliger tenir un rle de sentinelle attentive, comme il pousse la vengeance346. En vrit, il peut recouvrir n'im porte quelle action pourvu qu'elle soit parfait ement adapte aux circonstances; c'est le cas des discours, aux conclusions contraires, de Csar et de Caton. Mais cette prouidentia reste totalement et profondment humaine. Les dieux se placent au-del d'elle347; c'est pourquoi Salluste l'associe aux termes qui, dans son propre vocabulaire, expriment la facult qu'a l'homme de penser, de rflchir et d'agir aprs avoir mis en action les ressources de son esprit. Prouidere s'intgre par faitement au systme cohrent construit par Sal luste. Dans deux passages de son uvre le terme se trouve mis en rapport directement avec ingenium, mot qui dsigne ici le talent naturel et inn dont tout homme est pourvu348. Utiliser son ingenium ncessite normalement labor et cura,

est le premier employer, comme Cicron luimme, le substantif prouidentia337 . En outre, sa manire de voir est assez proche de celle de Polybe, tout au moins en ce qui concerne la faon dont il emploie proldere et ses drivs. Il met l'accent sur l'aspect protecteur que procure la possession de la qualit de prolder e338. Il la lie trs souvent celui qui dirige, au chef339, dont Marius est le meilleur exemple340, et il n'est pas jusqu' Catilina qui ne montre cette facult eminente dans le dernier combat qu'il livre contre Ptrius341. Dans l'esprit de Salluste, prouidentia est, dans un premier temps, la possibilit d'viter toute surprise342. Mais c'est aussi la possibilit de rechercher et de trouver la vrit, le but de chaque homme, mais plus part iculirement des snateurs et de ceux qui doivent rendre la justice343. Cette vrit est la garantie de la stabilit de l'tat et proldere concourt la dfense de l'ordre social. Trs curieusement, mais de faon clairante, Csar et M. Porcius Caton, pourtant opposs dans le dbat, utilisent

337 Jug., VII, 5. Le fait est intressant noter; il permet de nuancer les apprciations courantes sur l'archasme recher ch du vocabulaire de Salluste. 338 Jug., X, 7. 339 Surtout Jugurtha qui prend toutes les prcautions ncessaires avant de rencontrer Mtellus (Jug., XLIX, 2 : quae ab imperatore decuerint omnia suis prouisa: ...), qui ne peut pas accepter la disparition de ceux qu'il a pris sous sa protection (Jug., LXII, 1) et qui, devant Numance, a employ au mieux sa prouidentia puisqu'il ne s'est pas laiss aller la timidit, la crainte apeure (timorem) qui aurait pu le paralyser au moment d'entreprendre l'action dcisive (Jug., VII, 5). 340 C'est lui qui, prouidenter, trouve pour son arme enga geen plein t dans la campagne aride d'Afrique, la nourri ture ncessaire (Jug., XC, 1) et qui sait omnia prouidere pour que ses soldats ne relchent pas leur attention et que l'unit du groupe soit maintenue (Jug., C, 3). Marius exerce ainsi son vritable rle de chef conscient de ses responsabilits. 341 Cat., LX, 4. Il est intressant de noter que Catilina se trouve gratifi par Salluste de cette qualit pour la seule fois du rcit, au moment o il va mourir. Cet emploi d'un terme si positif dans son contenu ne serait-il pas le signe d'une sorte de rhabilisation de Catilina? Sa conduite lors du dernier combat rachterait, mais dans quelle mesure, son attitude passer. 342 Salluste qualifie le consul L. Bestia Calpurnius de satis prouidens, non seulement parce qu'il sait prparer son arme pour aller combattre Jugurtha, mais surtout parce qu'il sait viter les embuscades, les surprises et les embches (Jug., XXVIII, 5; insidias, dans le contexte gnral du passage,

semble prfrable inuidias, leon porte par certains manuscrits). Ceux qui s'endorment, comme les Maures et les Gtules, sont surpris; rien n'est plus contraire prouidere que le somnium (Jug., XCIX, 1-2); propos de la mme ide dans Cicron, cf. supra p. 54. 343 Cat., LI, 2. 344 Pour Csar, prouidere permettait aux snateurs de sau vegarder tout la fois leur dignitas et leur fama (Cat., LI, 7). Pour Caton, prouidere consiste ne pas attendre les dvelop pements de l'affaire pour svir vigoureusement et viter le pire, c'est--dire la disparition de l'ordre social et de la Ville elle-mme (Cat., LII, 4). 345 Jug., X, 6-7. 346 Hist., I, 1. Il s'agit du discours du consul M. Aemilius Lepidus contre Sylla. 347 Jug., XC, I: Igitur consul, omnibus exploratis, credo dis fretus, nam contra tantas difficultates consilio satis prouidere non poterai, qtiippe etiam frumenti inopia temptabatiir. 348 Jugurtha russit pntrer l'esprit de P. Scipion grce ses qualits: proelio strenuus... et bonus consilio (Jug., VII, 5). Ce passage peut tre mis en rapport troit avec Thuc, II, 40, 3 : 1 , 5 . C'est la mme vision de la nature humaine, comme l'a not R. Syme, Sallust, Berkeley, 1964, p. 245-246. Il est aussi intressant de remarquer que Thucydide emploie le mot , la pense rflchie et organisatrice. C'est le mot utilis si souvent par Polybe en liaison directe avec (cf. supra p. 17). Cf. aussi Jug., XXVIII, 5.

UN INTRODUCTEUR ET UN VULGARISATEUR: CICRON car la volont de l'individu est indispensable pour mettre en valeur ses propres talents et, surtout, les employer au mieux de la cause mune 349 Prouidere est plac en troit rapport avec ce qui, chez notre auteur, exprime l'effort de la pense individuelle; cette dernire a des buts qui lui sont assigns de toute ternit, la sagesse, sapientia, et, en franchissant une tape suppl mentaire, la uirtus qui peut tre dfinie comme tant le fonctionnement de Yingenium en suivant certaines rgles350. La facult de prouidere fait partie de cet ensemble rationnel positif et s'op pose, comme les autres facults de son espce, Yauaritia et la lubido251, la passion la plus contraire la qualit de prouidere. Mme si Salluste utilise peu de fois prouidere, prouidentia et les mots qui en drivent, il leur donne tou jours une place importante; ils ont leur rang, bien assign, dans la reconstruction de la nature humaine qu'il dresse pour nous dans ses uvres.

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Comme l'a bien remarqu D. C. Earl352, il emploie le vocabulaire traditionnel et usuel de son poque, mais sans hsiter parfois prendre quelques termes rcents; il le fait avec une gran deprudence et sans jamais leur donner une place prminente ou abusive; c'est le cas de prouidentia. De toutes faons, Salluste n'est pas un philosophe et il ne cherche pas approfondir chaque terme comme le fait Cicron. Il nous montre simplement qu'au moment o il crit le mot est entr, ou est prt d'entrer, dans le langa ge usuel, qu'il est admis et compris comme une des qualits essentielles de tout esprit humain agissant. Mais si le dcalage avec Cicron est net, le fond est commun; simplement ce dernier, par une rflexion approfondie et personnelle, a fait franchir au terme prouidere des tapes qui ne seront atteintes par d'autres que plus tard. En quelque sorte, Cicron reste, par son avance, isol de son poque et de ses contemporains.

349 Jug., VII, 4 : multo labore multaque cura . XXVIII, 5 ( propos du consul L. Bestia Calpurnius qualifi de prouidens et qui est montr choisissant sa propre voie sans qu'inter vienneaucune pression extrieure). D. C. Earl, The Political Thought ofSallust, Cambridge, 1961, p. 10 et 30.

350 Jug., X, 7. D. C. Earl, op. cit., p. 11 et 61. 351 Jug., XXVIII, 5. D. C. Earl, op. cit., p. 14. Cat., LI, 2. 352 Op. cit., p. 112.

CHAPITRE III

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE

Avec le principat est reconnue par tous une position prminente un seul homme dans l'tat. Cela devait attirer sur le dtenteur du pouvoir une attention favorable l'absorption par ce seul homme de toutes les qualits jus qu'alors reconnues aux Romains, mais qui taient encore disperses sur une multitude d'in dividus. Une telle tendance ne pouvait qu'tre renforce par le fait, affirm plus haut, que la qualit de prouidere, minemment humaine, s'tait trouve de plus en plus confondue avec un des aspects fondamentaux de l'action divine. Comment le princeps aurait-il pu ne pas acqurir pour lui-mme une telle qualit? Comment aurait-il pu rsister revtir sa personne, de son vivant mme, de la prouidentia? Cette dernire pouvait apporter de rels avantages son pouv oir, la conception que chacun se faisait de son action, l'ide qu'il pouvait avoir des relations privilgies avec les dieux. En un mot, comment l'empereur aurait-il repouss l'ide de faire de prouidentia un des principes de sa souverainet ? Pourtant rien ne s'est droul aussi facil ement. En effet, si nous prenons en compte les 1 ce propos, il est ncessaire d'carter un petit bronze au nom de Csar signal dans : Pellerin, Mlanges de diverses mdailles. . . , Paris, 1765, 1, p. 196; J. Eckhel, Doctrina numorum veterum, Vienne, 1797-1798, VI, p. 12; H. Cohen, Descript ion historique des monnaies frappes sous l'Empire Romain, Paris, 1880, I, p. 19, n 57; S. W. Stevenson, A Dictionary of Roman Coins, Londres, 1889, p. 659. Avers : DIVOS IVLIVS CAESAR Tte de Csar radie droite. Revers : PROVID SC de chaque ct d'un autel.

documents officiels, issus de la chancellerie ou des ateliers montaires impriaux, prouidentia n'apparat, publiquement affirme, que durant le rgne de Tibre, sur des monnaies de l'atelier de Rome1. Dans un premier temps, il nous faut expliquer pourquoi, durant toute la priode augustenne, la notion de prouidentia est reste l'cart et n'a pas t utilise officiellement. Nous allons chercher dgager les raisons d'Au guste et expliquer une attitude qui fait de son temps un moment de transition; si prouidentia tait entre dans le vocabulaire cicronien, cil ne s'affirme comme principe de souverainelcagissant dans les domaines les plus divers qu'avec Tibre.

I - SES QUALITS CICRONIENNES 1 - L'homme rflchi Si nous nous en rfrons aux uvres contem poraines d'Auguste ou aux historiens qui ont Pellerin, p. 196-197, et Stevenson, p. 659, considrent ce type comme le plus ancien avec" Prouidentia. Cohen parle d'une monnaie de restitution, mais ne date pas sa frappe (I, p. 19). Aprs Stevenson aucun autre numismate ne cite ce type qui faisait partie de la collection Pellerin et qui a disparu depuis sa dispersion (le Cabinet des Mdailles de la Bibliothque Nationale n'en possde aucun exemplaire). Ce type, trs rare, a t incontestablement frapp, non seulement aprs la mort de Csar, comme DFVOS l'indique, mais aprs les premiers types de Tibre, comme nous le verrons par la suite.

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DES ORIGINES Vis consili expers mole mit sua; Vim temperatane Di quoque prouehiint In maius; 5 C'est un aspect de sa personnalit que Cicron lui-mme lui avait reconnu trs tt : C. Cae sar adulescens, paene potius puer, incredibili ad diuina quadam mente atque uirtute . . . 6. Trs habilement ici, l'Arpinate oppose mens et puer; comme nous l'avons vu, la raison et la capacit de rflexion ne viennent qu'avec l'ge. Montrer un adulescens, non un puer, et Cicron en employant ici ce mot renforce l'admiration qu'il veut faire partager tous pour le jeune Octave, qui sache utiliser mens, c'est lui assigner dans l'tat une place de premier plan, au milieu de ceux qui l'exprience et l'ge ont apport la mme facult7. Dans cet pisode, nous retrou vons mis en valeur le triomphe de l'intelligence. Sans que le mot soit prononc, nous voyons l'vidence que Cicron aurait pu appliquer Octave la dnomination de prouidus adulescens. D'ailleurs, la prsence ct de mente du mot uirtute ne fait que renforcer cette ide8. 2 - VlRTUS En effet, uirtus est un des lments-cls de l'idologie, ou de la mystique augustenne, telle qu'elle s'est affirme peu peu au cours des guerres civiles et de son rgne. Virtus apparat, officiellement, ds 26 av.J.-C, sur le fameux bouc lier d'or plac dans la Curie. Il clbre quatre vertus cardinales qui sont, par l'originalit de leur groupement9, la preuve d'un choix rflchi : et clupeus aureus in curia lidia positus, quem mihi senatum populumque Romanum dare uirtutis Cela voudrait dire que le jeune homme n'est pour rien dans l'action qu'il entreprend et les dcisions qu'il prend. Il est bien entendu que la proximit du mot diuina semble devoir entraner cette traduction; mais ce serait fausser le sens profond. Diuina ne signifie pas plus ici que hors du commun, semblable celle des dieux. Et il est normal de le comprendre ainsi, puisque un jeune homme de 19 ans ne devrait pas avoir une telle capacit de rflexion. Dans le mme sens, nous devons carter le commentaire de A. La Penna, op. cit., p. 79, qui veut que dans ce passage Cicron donne Octavien une aurole religieuse. 8 En Phil., Ill, 4, 8, Cicron reparle de la uirtutem Caesaris. 9 H. Markowski, De quattuor virtutbus Augusti in clupeo

cherch nous dpeindre le plus exactement possible l'empereur, il est certain que nous som mes frapps par les nombreux traits qui font d'Auguste un homme sens, rflchi, pesant en toute occasion le pour et le contre avant d'agir, matrisant ses impulsions quand la ncessit s'en fait sentir. De multiples textes nous le montrent sous ce jour. C'est ainsi que Sutone nous pr sente en Auguste un chef militaire conscient de ses devoirs, de ce que devait tre un perfectus dux, un adversaire rsolu de la hte et de la tmrit2. Pour appuyer cette attitude et mont rer qu'il la prenait consciemment, le princeps citait la maxime grecque : , ou bien les paroles de Polynice : ' ' 3. Peser le profit qu'on peut tirer d'une guerre, ne pas hasarder beaucoup pour gagner trs peu, fa isaient partie des prceptes qu'il appliqua sa vie. Cette prudence clate dans nombre de ses actions. Dcourag, malade, il est prt aban donner le pouvoir; mais, aprs mre rflexion, il prfre le conserver, car il s'est aperu que les solutions de remplacement taient pires non seulement pour lui, mais surtout pour l'tat dont il devait garantir la scurit dans le prsent et pour l'avenir4. Cette rflexion argumente et adapte chacune de ses actions fut bien un des traits caractristiques d'Auguste qui frapprent ses contemporains. Lors des moments les plus difficiles et les plus dcisifs de sa vie, comme Actium, il nous est montr comme le plus rfl chi des protagonistes. Dans une de ses clbres Odes Romaines, Horace souligne que le triomphe d'Octave est celui de l'intelligence sur la force dmunie de consilium, de la force tempre par la rflexion et la raison sur la fureur aveugle : 2 Sut., Aug., XXV, 5 : Nihil autem minus in perfecto duci quam festinationem temeritatemque contienne arbitrabatur. 3 Eur., Phnic, 612. 4 Sut., Aug., XXVIII, 6 : Tutam nero . . . etiam in posterum praestitit . 5 Hor., Carni., Ill, 4, 65 sqq. Cf. F. de Visscher, Auguste, restaurateur de l'ordre, dans Rev. Gn., LXXI, 1938, p. 490 et 498. A. La Penna, Orazio e l'ideologia del Principato, Turin, 1963, p. 55 et 60. 6 Phil., Ill, 2, 3. 7 C'est pourquoi d'ailleurs il ne faut pas traduire mente par inspiration, comme le font A. Boulanger et P. Wuilleumier, dans la collection des Universits de France, Cic ron, Discours, t. XIX, 1959.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE clementiaeque iustitiae et pietatis. caussa testatum est per eins clupei inscriptionem 10. Virtus repr sente ici l'ensemble des qualits du chef, surtout dans le domaine militaire; le fait que ce soit un bouclier qui porte le nom de la uirtus incline privilgier cet aspect. Mais c'est aussi la qualit de tout dirigeant; c'est bien ainsi que Cicron comprenait la uirtus11. Le clipeus uirtutis12 fut reprsent sur de trs nombreux monuments; Arles en possde une rplique en marbre avec une inscription rappelant le sens de cet objet honorifique13. Les monnaies elles-mmes en furent le reflet puisque, dans une srie de deniers frappe sur l'ordre du triumuir monetalis L. Aquillius Florus en 18 av. J.-C.14, les avers portent le buste de Virtus15. Les crivains augustens ne furent pas en reste pour vanter, directement ou par simples allusions, la uirtus du princeps, et ce ds les premiers temps de sa domination sur Rome. Virgile fait allusion la vertu italienne16; plus prcis, Horace s'adresse directement Auguste et lui attribue la uirtus en le comparant aux hros du pass17, en montrant que le mrite ne doit pas tre reconnu seulement en fonction des annes18. Ce thme est repris par Ovide19. D'ail leurs ces deux mmes potes insistent sur le fait que ce sont les uirtutes du prince qui le font

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grand et qui le placent au-dessus des autres hommes : Quae cura Patrum, quaeue Quiritium, Plenis honorum muneribus tuas, Auguste, uirtutes in aeuum Per titulos memoresque fastus Aeternet. ? 20 Nous pouvons d'ailleurs noter ici une nette volution. Le terme uirtus a gagn en poids, en paisseur; il est sorti du seul domaine militai re et n'est plus uniquement la qualit attache une race guerrire. Horace et Ovide en ont fait le mrite et la dignit que doit revtir tout chef d'tat romain, comme dj Cicron l'avait pens et dmontr21. Pour la sauvegarde de Rome, il faut en conserver toute la uirtus originelle et il est normal que le prince en soit le dpositaire et l'utilisateur prminents. 3 - Clementia et iustitia Lie directement et troitement22 uirtus sur le bouclier d'or, nous trouvons clementia. Les actions entreprises par Auguste permettent de la mettre souvent en valeur; son utilisation a d'heu reuses consquences aussi bien pour les enne mis qu'il a rencontrs sur sa route durant la

aureo ei dato inscrptis, dans Eos, XXXVII, 1936, p. Ill et 124. Il n'a trouv qu'une seule fois le mme groupement dans une oraison funbre attique en l'honneur des citoyens morts la guerre. 10 Res Gestae, 34, 2. 11 Cf. supra, p. 48. 12 Le clipeus est une image du cosmos. Cf. H. P. L'Orange, Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the Ancient World, Oslo, 1953, p. 90-91, W. Seston Le clipeus uirtutis d'Arles et la composition des Res Gestae Divi Augusti, dans CRAI, 1954, p. 286-297. Ann. Ep., 1952, n 165. 14 H. Mattingly, dans BMC, I, p. XCVI. 15 Id, ibid., p. 7, n 36-37 et p. 8, n 43-44. C'est tout au moins le nom que Mattingly donne cette tte couverte d'un casque orn d'une plume. Elle symbolise le guerrier et, peut-tre, la vertu guerrire, mais il nous faut rester prudent dans la dnomination. Il est vrai que cette mme anne, un autre membre du triumvirat, M. Durmius, fit frapper des aurei et des deniers avec la tte a'Honos et l'inscription HONORI qui ne permet aucun doute {BMC, I, p. 10-11, n 51 58). Or nous connais sons l'intrt qu'Auguste a port Honos et Virtus en chan geant la date des jeux qui leur taient consacrs (Dion Cass.,

LIV, 18). Son attachement semble aussi fort que celui qu'avait montr Csar leur gard (cf. St. Weinstock, Divus Julius, p. 232-233). 16 Entd., XII, 827 : Sit Romana potens Itala uirtute propago. 17 Hr., Carm., IV, 15, 29. 18 Id, Epitr., IL 1, 48. 19 Ovid., Ars Amat., I, 184 : Caesaribus uirtus contigli ante diem . 20 Hr., Carm., IV, 14, 1-5. Dans le mme sens, Ovid., Pont., , 8, 23. 21 J. Branger, Pour une dfinition du Principat. Auguste dans Aulu-Gelle, XV, 7, 3, dans REL, XXI-XXH, 1943-1944, repris dans Principatus, Genve, 1973, p. 155. La uirtus est d'ailleurs cautionne par l'ordre des dieux: cf. J. M. Andr, Les Odes Romaines, mission divine, otium, et apothose du chef, dans Hommages M. Renard, I {Coll. Latomus, CI), 1969, p. 33. 22 Virtutis clementiaeque forme un groupe par rapport aux deux autres vertus indpendantes l'une de l'autre. Pour insister sur cette liaison troite, Auguste n'a pas hsit construire sa phrase peu correctement; cf. H. Bardon, Les Empereurs et les Lettres Latines d'Auguste Hadrien, Paris, 1968, p. 60, n. 1.

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DES ORIGINES crivains n'avaient pas attendu un si long temps dans le rgne pour donner la iustitia d'Auguste la place essentielle qui lui revenait depuis sa proclamation sur le bouclier d'or. Il est vrai que, durant tout son principat, Auguste s'est particu lirement intress la justice et la faon dont elle tait rendue; il sut toujours faire la part des choses et appliquer chaque cas une justice adapte32. Lui-mme parfois s'intgrait aux tribu naux et participait aux dlibrations en ne pre nant la parole que comme un juge parmi les autres33. Enfin, chaque fois qu'un de ses proches avait un problme avec la justice, il n'hsitait pas aller le dfendre comme il le fit pour Mcn e34. De ce fait il est normal de voir, tant donn la porte morale et religieuse prise par iustitia, Ovide traiter Auguste de prince si juste35 et Horace faire de cette notion une des ides fon damentales qui composent le fil conducteur de son Carm., III, 336.

guerre civile23, que pour ceux qui, aprs le rta blissement de la paix, se sont opposs lui en fomentant des complots, comme Cinna24, ou en rpandant des malveillances sur son compte, comme cet Aemilius Aelianus de Cordoue dont nous parle Sutone25, qui Auguste pardonne des paroles pour le moins imprudentes. L'empereur lui-mme s'attribue cette clmenc e si nous en croyons le discours que lui fait prononcer Dion Cassius devant le snat, en 27 av. J.-C.26. La couronne civique qui est place sur la porte de sa maison cette mme anne est le symbole de cette clmence, sauvegarde des citoyens27. Qu'elle fasse partie du domaine public ou des affaires prives28, c'est elle qu'Ovide exil fait appel. tant donn la situa tion du pote, la peine trs dure qu'il subit, son tat d'esprit qui volue entre le dsespoir et le simple abandon aux ralits, il aurait pu en nier l'existence. Mais, tout au contraire, il s'empresse de flatter l'empereur; deux reprises il montre que sa faute tait telle qu'il a fallu toute la clmence d'Auguste pour ne lui infliger que cette condamnation l'exil alors qu'il pouvait s'atten dre au pire29. Nous restons ici encore dans une atmosphre trs cicronienne sur beaucoup de points. Il n'y a donc aucun tonnement trouver la iustitia lie la dementia sur le dipeus uirtutis, comme elle l'est dans un passage du De Orator e30. L'importance de la iustitia est mise en valeur par l'rection d'un autel la Iustitia Augusta, le 8 janvier 13 ap. J.-C. (sans doute dans un sanctuai re contenant la statue de cette vertu)31. Mais les 23 Laudatio Turiae, II, 7a; 19. Res Gestae, 3, 2 : l'gard des citoyens et des nations trangres; Ovid., Trist., V, 2, 35-36 : clmence aprs la victoi re. Cf. R. Syme, Le Rvolution Romaine, Paris, 1967, p. 285 et 415. 24Sn., De Clem., VII-VIII; Dion Cass., LV, 22, 1. Cf. R. Syme, op. cit., p. 457-458. 25 Aug., LI, 3. 26 LUI, 6, 1 : est l'quivalent de dementia comme nous le montre la version grecque des Res Gestae. 27 Res Gestae, 34, 2 : coronaque ciuica super ianuam meam fixa est . De trs nombreuses monnaies reprsentent cette couronn e. Cf. BMC, I, n 35, 51, 126, 134, 139, 147 ... Cf. A. Alfldi, Insignien und Tracht der Rmischen Kaiser, dans Die monarchische Reprsentation im Rmischen Kaiserr eich,Darmstadt, 1970, p. 128-129. R. Syme, op. cit., p. 157. 28 Sut., Aug., LXVII, I: Patronus dominusque non minus

4 - Moderatio Le respect de la justice et l'exercice de la clmence ont une consquence dans le compor tement gnral du princeps et aboutissent, com me chez Cicron, dfinir son gouvernement comme modr. Cette modration est vident e dans toutes les affaires concernant la justice. Ainsi dans la rforme de l'organisation de la justice criminelle en Cyrnaque37, pour laquelle Auguste, en 7-6 av. J.-C, prend toutes prcauseuerus quant facilis et clemens ... 29 Trist., II, 125. Pont., II, 2, 119. 30 Cic, De Oral, II, 343 : Virtus . . . habet pluris partis . . . dementia, iustitia, benignitas, fides, fortitudo in periculis communibus ... . 31 Fast. Praen., CIL, I2, 231. Peut-tre une allusion dans Ovide, Pont., HI, 6, 24-25. Cf. J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, Paris, 1935, p. 163; Id, Basileia. Les Csars, les rois d'Orient et les Mages, Paris, 1968, p. 21. 32 Sut., Aug., XXXIII, 1-2. 33 Dion Cass., LV, 34, 1-2. 34 Dion Cass., LIV, 30, 4. 35 Ovid., Trist., IV, 4, 11-12. 36 D. Norberg, La divinit d'Auguste dans la posie d'Horace, dans Eranos, XLIV, 1946, p. 389. 37 Premier dit de Cyrne dans l'dition F. de Visscher, Les dits d'Auguste dcouverts Cyrne, rimpr. Osnabrck, 1965, p. 18-19 et 4647.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE tions et utilise la plus grande prudence dans la forme. Ainsi encore lorsque l'empereur participe directement la justice; il le fait au milieu des autres juges, en prsentant la dfense de ses amis38, en se dfendant lui-mme alors qu'il est attaqu par le dfenseur de l'accus39. C'est cette modration qu'Ovide fait dsesprment appel depuis Tomis; Auguste ne pourrait-il enco re user de modration en attnuant les rigueurs de son exil, lui qui a dj mesur son cour roux en n'appliquant pas la peine de mort au pote?40. Auguste a toujours cherch conserver cette mesure l'gard des institutions de la res publica. Elle se traduit par un grand respect qui le pousse voter lui-mme, sa place, dans sa tribu, comme un quelconque de ses conci toyens41. Il prend place sur sa chaise curule, au milieu des magistrats de l'anne42. Et surtout, il montre le plus grand respect pour le snat, aprs l'avoir pur, il est vrai. Il participe ses sances et laisse chacun s'exprimer avant de donner son propre avis43. Respectueux des dci sions du snat, il en relve la dignit44. Nous retrouvons ici un trait fondamental de la pense politique de Cicron qu'il a exprime plusieurs reprises; elle est une des bases de sa construc tion politique45 parce qu'elle est garante de l'or dre et de la convenance46. Comme P. Grenade l'a trs bien dfinie, cette moderano n'est pas un simple arbitrage entre forces antagonistes, mais aussi la conduite d'un gouvernement par l'adap tation aux conditions nouvelles et aux transi tionsncessaires47. Quand Auguste refuse plusieurs reprises le titre de dominus par lequel le peuple le salue48,

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quand il le fait avec horreur (exhorruit) lors de jeux et quand il publie un dit .pour blmer ces formes d'adulation49, il rpond parfaitement l'attitude que Cicron voulait que son prnceps observt. L'empereur veut tre l'exemple mme du bon gouvernement; il n'est donc pas ton nant de voir que, grce la renomme de sa vertu et de sa modration50, Indiens et Scythes envoient des ambassadeurs et entrent dans l'amiti du peuple romain, les Parthes cdent l'Armnie et rendent les enseignes des lgions de Crassus. C'est tout le gouvernement d'Auguste qui est modr et aucun, dans l'histoire de Rome, ne l'a t autant que lui, comme le remar que Ovide : Idque facis nec te quisquam moderatius unquam Imped potuit frena tenere sui51. 5 - CONCORDIA ET SES ASSOCIS Le rsultat le plus clatant d'une telle modr ation dans le gouvernement se trouve dans la concordia. Selon Cicron, elle ne peut provenir que de concessions mutuelles donnant chacun un rle prcis dans un ensemble dsormais har monieux52. Cette union des volonts dans une communaut d'ides et de sentiments est direc tement recherch par Auguste; il en affirme la lgitimit et l'importance quand il dclare avoir reu les pouvoirs absolus du consensus uniuersorum53 ou lorsqu'il proclame devant le snat, si l'on en croit Dion Cassius, la ncessit d'une concorde l'abri des sditions54; incontestable ment, il y a l un ton cicronien55. D'ailleurs,

38 Dion Cass., LV, 4, 7. 39 Id., LIV, 3, 2-3. 40 Ovid., Trist., Ill, 8, 42-43. V, 2, 55 (= 2b, 1 1). 41 Sut., Aug., LVI, 2. 42 Dion Cass., LIV, 10,5. 43 Id., LV, 34, 1. 44 Id., LVI, 41, 5, Sut., Aug., LVI, 6. 45 Cf. De Rep., VI, 24. Cl. Nicolet, Consul togatus . Remarq ues sur le vocabulaire politique de Cicron et de Tite-Live, dans REL, XXXVIII, 1960, p. 236. 46 Cic, De Off., I, 15-17. 47 P. Grenade, Autour du De Republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 167. 48 Dion Cass., LV, 12,2 ( = dominus). 49 Sut., Aug., LUI, 1-2.

50 Id, ibid., XXI, 6: Qua uirtutis moderationisque fama ... . 51 Ovid., Trist., II, 41-42. Dans ce passage, Ovide compare la modration d'Auguste celle de Jupiter. 52 Cf. Cl. Nicolet, art. cit., p. 262. Cf. supra, p. 59. Concordia ordinum : Cic, Pro Cluent., 152. Cat., IV, 15. Ad Ait., I, 14, 4; I, 17, 8 et 9; I, 18, 3. Concordia entre les armes : Cic, Ad Fam., XI, 13a, 4-5. Elle est proclame plusieurs reprises sur les monnaies de la fin de la Rpublique : vers 61 (Syd., n 901), et en 55/54 (Syd., n 926, 927-930). 53 Res Gestae, 34, 1. 54 Dion Cass., LUI, 5,4. 55 Cf. A. Alfldi, Die Geburt der kaiserlichen Bildsymbolik, dans Museum Helveticum, X, 1953, p. 116-117.

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DES ORIGINES mmes dispositions dans les uvres de Cicron66. Ainsi fides, le respect qu'on doit avoir pour elle, le retour ce respect abandonn durant les guerres civiles; c'est l'ide qu'exprime clair ement Horace dans le Carmen Saeculare : lam Fides, et Pax, et Honos, Pudorque Priscus, et neglecta redire Virtus Audet 67 la mme impression se retrouve dans cette Ode68 adresse Auguste et dans laquelle le pote fait la louange de celui qui a russi rendre Rome et aux Romains tout ce dont le bellum ciuile les. avait privs; il le flicite aussi d'avoir mis fin des vnements cruels, qui n'avaient apport avec eux que discorde, dcadence des murs, crimes. La Fides est revenue avec Auguste et a chass le mal de Rome comme l'voque aussi Virgile travers les paroles que Jupiter adresse Vnus : Cana Fides et Vesta, Remo cum fratre Quirnus iura dabunt; dirae ferro et compagibus artis claudentur Belli portae; Furor impius intus saeuasedens super arma et centum uinctusaenis post tergum nodis fremei horridus ore cruent o69. Salus se trouve dans le mme cas; nous avons vu l'importance que Cicron y avait attache en tant que sauvegarde de la jouissance des droits civiques70. Dans sa politique de restauration des rites archaques, et dans l'accent qu'il voulut mettre sur certains aspects de ces rites, Auguste rtablit la clbration de Yaugurium SalutL71

avec l'argent rcolt pour lui lever des statues, Auguste prfra faire riger une reprsentation de Concordici56 et, sans doute, un autel57 l'int rieur d'un sanctuaire qui pourrait tre celui de Janus si nous suivons la lettre ce que nous dit Ovide58. Cette concorde gnrale et unanime lui permit de recevoir le surnom de Pre de la Patrie59; le calendrier de Prneste souligne la concidence de ce jour anniversaire, le 5 fvrier, avec celui de Concordia in arce60; le rapproche ment ne peut tre fortuit. Mais tout l'entourage du princeps participa cette croisade en faveur de concordia. Tibre fit commencer, ds 7 ap. J.-C, la reconstruction du temple de la Concorde qui s'levait sur le Forum depuis plusieurs sicles; sa nouvelle con scration, en son nom et en celui de son frre Drusus, eut lieu le 16 janvier 10 ap. J.-C; la plupart des calendriers61 et des crivains62 ment ionnent le fait. C'est M. Agrippa qui, dans une sentence que Snque nous a conserve, oppose concorde et discorde et montre les mfaits de cette dernire: Nam concordia paruae res cres cimi, discordia maximae dilabuntur 63 . Quand il aborde le problme de la rivalit entre Romulus et Rmus, Denys d'Halicarnasse dnonce la dis corde64; le propos est clair, il rpond aux mmes ncessits du moment et exprime un semblable point de vue sur les choses. Cette concorde recherche et affirme plu sieurs reprises au cours du rgne, et qui tend se substituer pax65, est soutenue et renforce par plusieurs autres notions qui lui sont intime mentlies. Nous les avons dj trouves dans les

56 Dion Cass., LIV, 35, 2. 57 Fast. Praen., CIL, F, 234, au 30 mars (11 av. J.-C). Cf. J. Gag, Res Gestae . . ., p. 170. Fast., III, 881 : Ianus adorandus, cumque hoc Concordia mitis. 59 Sut., Aug., LVIII, 1 : repentino maximoque consensu. Cf. Ovid., Fast., II, 127. 60 CIL, F, 233. 61 Cf. en particulier, Fast. Praen., CIL, F, 231. 62 Ovid., Fast, I, 639, Dion Cass., LV, 8, 1; LVI, 25, 1. 63 Sn., Ep., XV, 94, 46. Agrippa parle ici des rapports privs, mais, bien entendu, sa sentence doit s'entendre en un sens beaucoup plus gnral et doit s'appliquer tons les domaines o des hommes entretiennent des rapports avec leurs semblables. Cf. Sail., Jug., X, 6.

64 Ant. Rom., I, 85, 4. Cf. P. M. Martin, La propagande augustenne dans les Antiquits Romaines de Denys d'Hali carnasse (liv. I), dans REL, XLIX, 1971, p. 174. E. Gabba, Studi su Dionigi di Alicarnasso. I. La costituzione di Romulo, dans Athenaeum, XXXVIII, 1960, p. 177-191, a bien montr que Denys avait dot la Rome de Romulus des vertus qui prsident l'tat augusten : , , , . Toutes sont contraires la discorde. 65 P. Jal, Pax Civilis-Concordia, dans REL, XXXIX, 1961, p. 210-231. 66 Cf. supra, p. 55-56. 67 Hor., Carm. Saec, 57-59. 68 Id., Carm., IV, 5, 20-22. 69 Virg., Enid., I, 292-296. 70 Cf. supra, p. 58. 71 Sut., Aug., XXXI, 5. Dion Cass., LI, 20, 4.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE dont les fondements et le sens restent encore assez mystrieux; si nous en croyons Dion Cassius72, il s'agit d'une sorte de divination deux degrs permettant, dans un premier temps, de demander aux dieux si, dans un second temps, il sera possible de sacrifier pour le salut du peuple Romain; l semblent tre le but et le sens de la crmonie; elle parat avoir eu, tout au moins ses dbuts, un caractre exclusivement militaire, puisqu'elle ne pouvait tre clbre en cas de guerre. plusieurs autres reprises, le princeps affi rma cette ncessit de sauvegarder l'ensemble des citoyens. C'est en ce sens qu'il faut prendre deux mesures importantes si nous gardons cette optique : la mise en place d'une statue et d'un autel de Salus Publica, sans doute aussi dans l'enceinte du sanctuaire de Janus73. En outre, sans qu'Auguste en ait pris directement l'initiati ve, il reut le droit de laisser demeure, sur le linteau de la porte de sa maison du Palatin, la couronne civique de chne74. Dion Cassius nous en donne le sens prcis : , , . . . 75. La sau vegarde perptuelle des citoyens ainsi assure fut aussi proclame et rpandue par de nomb reuses missions montaires avec l'inscription OB CMS SERVATOS76. C'est l'ide qu'exprime Auguste dans le discours que lui fait prononcer Dion Cassius77 ; il correspond bien l'expression

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d'un sentiment de l'poque augustenne, puis que nous le retrouvons dans de nombreux passa ges des uvres des potes de cette poque78. Cette sauvegarde est, en premier lieu, con servatoire de ce qui existe; les hommes d'abord, mais aussi les institutions et la cit, tel que cela est affirme sur une monnaie de 16 av. J.-C. portant au droit l'inscription S(enatus) C(onsulto) OB R(em) P(ublicam) CVM SALVT(e) IMP(eratoris) CAESAR(is) AVGVS(ti) CONS(ervatam)79. Mais la conservation de l'tat ne va pas sans le retour la libert et l'exercice de cette libert tel que l'a dfini Cicron80 et qui lui a permis de lier troitement libertas salus*1. Le retour cette libert est affirm par Auguste lui-mme ds le premier paragraphe de ses Res Gestae: Annos undeuiginti natus exercitum priuato consilio et prillata impensa comparaui, per quem rem publicam a dominatione factionis oppressant in libertatem uindicaui*2. Une inscrip tion officielle, rige sur le Forum en 29 av. J.-C. reprend, la fin de la guerre civile, cette ide de conservation de l'tat qui n'a pu se raliser que par la dfense de la libert83. Quelques monnaies prsentent Auguste en tant que Vindex Libertatis, et cela ds 28 av. J.-C, sur une frappe d'Ephse : IMP CAESAR DIVI F COS VI LIBERTATIS R VINDEX84. L'mission reprend ce qui dans Cic ron liait securitas libertas et libertas princepsS5.

72 xxxvii, 24, 1. " Fast. Praen., CIL, V, 234 : 30 mars 11 av. J.-C. Ovid., Fast., Ill, 881. Dion Cass., LIV, 35, 2. 74 Res Gestae, 34, 2. "LUI, 16, 4. Cf. Aulu-Gelle, N. An., V, 6, 11: Ciuica corona appellatur, quam ciuis cud, a quo in proelio seruatus est. 76 BMC, I, n 134, 139, 147, 157, 165, 171, 175, 178,... ( partir de 23 av. J.-C). Cf. Ovid., Trist., Ill, I, 47-48 : Causa superpositae scripto testata coronae Seruatos eines indicai hidus ope . 77 LUI, 5, 4 : . 78 Par exemple Hon, Carm., I, 12, 49 o l'auteur prsente Auguste comme le gardien (custos) du genre humain. Il s'agit d'ailleurs d'un largissement de la notion l'ensemble des habitants du monde et, par l mme, d'un dpassement du cadre de la citoyennet. C'est encore, ce moment, une vision personnelle. Ovid., Trist., II, 205, fait appel Auguste pour qu'il l'lo ignde Tomis, continuellement menace par les incursions barbares, de faon ce qu'il ne puisse tomber en servitude.

Le devoir d'un Csar est d'empcher tout abaissement de la condition d'un citoyen. En Trist., II, 574, Ovide l'invoque en tant que patriae . . . salus tuae. " BMC, I, n 90. Cf. A. Alfldi, Die Geburt..., dans Mus. Helv., IX, 1952, p. 220. 80 Cf. supra, p. 57. 81 Cic, Ad Fam., XI, 7, 2: in liberiate et salute populi romani conseruanda ... : aprs l'assassinat de Csar (la let tre est de dcembre 44). 82 Res Gestae, I, 1. ^CIL, VI, 1, 873: SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS IMP CAESARI DIVI IVLI F COS QVINCT COS DESIGN SEXT IMP SEPT REPVBLICA CONSERVATA. 84 BMC, I, n 691, 692, 693. Ttradrachme d'argent. Cf. G. Walser, Der Kaiser als Vindex Libertatis, dans Historia, IV, 1955, p. 353-367. 85 A. La Penna, Orazio e l'ideologia del Principato, Turin, 1963, p. 99-103. A. Magdelain, Aiictoritas Principis, Paris, 1947, p. 36 et sa thorie du priticeps-librateur, priuato consilio. Il est exagr de dire, comme le fait J. M. Andr, Les Odes I I I

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DES ORIGINES questre et le peuple romain tout entier91. Ce titre n'est en rien une cration du moment, faite ad hominem; si nous en croyons les historiens latins, Camille dj92 avait reu officiellement ce titre, et ensuite Marius, Sylla et Csar93. Sans qu'il y ait eu ratification, Cicron fut appel, publiquement, par Q. Catulus, parentem patriae (parens ayant ici exactement le mme sens et le mme contenu que pater)94. L'expression fait d'ailleurs partie de son vocabulaire courant et il l'emploie souvent pour dsigner ceux qui avaient su dans le pass ou avaient pu dans le prsent prserver l'tat et leurs concitoyens95. Il tait normal, dans ces conditions, que la paix rtablie, sa position dans la Rpublique parfaitement affirme, un mouvement de gratitu de gnrale donnt Octave, puis Auguste, ce titre qu'il n'avait pas rclam. Avant mme qu'il ne l'accepte, le cognomen lui fut accol spontan ment; Horace nous en donne la preuve ds 27 av. J.-C: Si quaeret pater urbitim Subscribi statuts, 96. Dion Cassius signale aussi que le titre lui avait t dcern sans aucun dcret avant son accep tation officielle97 et Sutone indique avec une grande insistance que toute la ferveur qui a entour Auguste s'est exprime le plus clair ement dans ce cognomen98. Nous pouvons d'ailleurs remarquer que cette ide de consensus gnral et de concorde a peuttre jou un rle dans le choix du jour de dsignation officielle, le 5 fvrier; le calendrier de Prneste signale ce mme jour l'anniversaire de Concordia in arce99. Nous pouvons considrer que dans l'esprit d'un Romain de cette poque l'expression pater patriae rassemble la plupart 92 Tite Live, V, 49, 7. 93 Sut., Div. lui, LXXVI, 2: Cognomen Patris Patriae. 94 Cic, Pis., 6; Pro Sest., 121; Ad Att., IX, 10, 3. Cf. J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique du principat, Ble, 1953, p. 276-277. 95 Cic, Phil, XIII, 23 et 25; De Rep., II, 47. Cf. W. Seston, Germanicus, hros fondateur, PP, XIV, 1950, p. 178 et 180181. 96 Carm., IIL 24, 27-28. 97 LV, 10, 10. 98 LVIII, I: Patris patriae cognomen uniuersi repentino maximoque consensu detulerunt et . 99 CIL, I2, 233. La liaison entre Concordia et Pater Patriae est souligne par K. Kraft, Zur Mnzprgung des Augustus,

Mais il y a une condition la conservation des vertus primitives qui ont fait la grandeur de Rome et la prennit de ses institutions : la pos session de la pietas. C'est le trait que Cicron avait remarqu dans la personne du jeune Octa vien: Intellegit maximam pietatem conseruatione patriae continent. Octavien a retenu la leon puisqu'il a lui-mme introduit la pietas dans les vertus cardinales qui prsident son pouvoir et son gouvernement87. Il tait normal de trouver mise en valeur une des qualits que le jeune Octavien avait affirm ds le dbut de sa carri re publique en recueillant l'hritage de son pre adoptif et en donnant priorit la vengeance88. Octavien a d'autant plus de facilit la prsenter comme le moteur de son action qu'Antoine reprsente aux yeux de l'opinion publique l'hom me qui l'a toujours parfaitement nglige89. La pietas est une condition essentielle d'un pouvoir90 conservateur ou restaurateur tel que celui d'Auguste, puisqu'elle prsente un caractre archaque prononc, qu'elle exprime l'attachement religieux au pass familial, au pas sde la cit, ses traditions et ses rites; en outre, elle affirme le lien troit qui existe entre celui qui est la tte des Romains et les dieux; ce lien permet aux dieux d'tablir leur protec tion sur le princeps et, travers lui, sur tous les Romains. La pit rejoint sains et libertas dans un mme ensemble qui trouve son expression la plus acheve dans une formule dont la postrit Rome est clatante et qui reste attache l'empereur : Pater Patriae. 6 - Pater Patriae C'est le 5 fvrier 2 av. J.-C. qu'Auguste reut le titre de Pater Patriae donn par le snat, l'ordre Romaines . . . , p. 37, n. 2, qu'Auguste utilise la libertas comme un pis-aller et sans vritable conviction. D'ailleurs cette liber tasne fait pas seulement partie de l'idologie csarienne comme le pense l'auteur. 86 Phil, XIII, 46. 87 Res Gestae, 34, 2. Sur le clipeus uirtutis. 88 R Syme, La rvolution romaine, p. 155. 89 Id., Livy and Augustus, dans Class. Philol., LXIV, 1959, p. 60. 90 Prop., Ill, 22, 21-22 : Nam quantum ferro tantum pietate potentes stamus : 91 Res Gestae, 35, 1; Fasi. Praen., CIL, I2, 233; Ovid., Fast., II, 127.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE des notions dont nous avons parl jusqu'ici; sur ce plan Auguste rejoint parfaitement la pense de Cicron. Cette concorde gnrale s'exprime sur deux plans : le premier est celui de la sauve garde, de la sret et de la conservation. La meilleure expression en est fournie par une srie montaire espagnole des annes 19/15 av. J.-C; l'avers porte une inscription significative : SPQR PARENT(i) CONS(ervatori) SVO100. Un pre doit avant tout assurer la protection de ses enfants et l'association avec salus apparat tout naturellement dans Ovide : O pater, patriae cura sahisque tuaem. C'est pourquoi il est ais de rapprocher pater et princeps comme le font Horace102 et Manilius103. Le second plan sur lequel s'exprime la con corde, travers la formule pater patriae, est celui de l'indulgence, du pardon, de la justice et de la clmence, toutes qualits dont nous avons dj not la prsence reconnue en Auguste. Cet aspect avait t mis au premier plan ds la fin de la Rpublique; un exemple peut nous le mont rer, celui des monnaies de C. Cassutius Maridianus qui portent l'inscription CAESAR PARENS PATRIAE, et qui peuvent tre mises en relation avec le temple de Clementia Caesaris104. Cette justice est faite d'autorit, comme celle du paterfamilias sur ses enfants105; mais aussi, et c'est le complment indispensable d'une autorit bien comprise et susceptible d'tre respecte, elle doit faire place l'indulgence; la capacit qu'il possde pardonner est essentielle chez le pater patrae106. Il est logique de voir Ovide, dans son triste exil, faire appel l'indulgence du

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verain en lui donnant, dans son rle de justicier, le titre de Pre de la Patrie : Ipse pater patriae quid enim est ciuilius ilio? alors qu'il vient de l'appeler princeps tam iustus au vers prcdent107. Un passage des Pontiques claire encore mieux et plus prcisment ce sens sur lequel Ovide insiste. Aprs avoir montr ce parens dispos la bont et au pardon, il le prsente comme un pre qui gronde sans punir, qui, quand il punit, se punit lui-mme et rend sa propre vie pnible, sauf dans quelques rares cas comme celui du pote lui-mme qui a commis, ses dires, une faute si importante qu'Auguste ne put contenir les effets de sa puissance108. Et puisque, comme nous le dit Dion Cassius, le surnom de Pre oblige les souverains aimer leurs sujets comme leurs enfants109, il n'est pas tonnant de rencontrer sur une frappe de Lyon un avers portant ce cognomen et un revers l'image de L. et C. Csars devenus les fils adoptifs du Prince110. 7 - Auguste est-il le princeps cicronien? Si nous nous arrtions ce point de l'tude, nous pourrions conclure la presque parfaite conformit des idaux de Cicron et des ralisa tions pratiques, ou, tout au moins des mots d'or dre et de propagande lancs par Auguste ds le dbut de son pouvoir sur Rome. Nous nous placerions ainsi dans la ligne, ancienne dj, de ceux qui veulent voir dans le premier princeps le simple excutant du programme cicronien111. Il

dans Sitz, der Wiss. Gesalls. der J. W. Goethe-Univers. Frankfort/ Main, VII, 1968, n 5, p. 242. Cf. A. Alfldi, Die Geburt.. ., dans Mus Helv., X, 1953, p. 116-117. 100 BMC, I, p. 69, n 397 402. Ces monnaies ont t frappes avant l'officialisation du titre, mais tout le contenu en est dj bien exprim. Nous pouvons noter que J. Branger, op. cit., p. 277 et A. La Penna, op. cit., p. 87, agissent avec trop de clrit en datant ces monnaies de 19 av. J.-C. Pour A. Alfldi, art. cit., IX, 1952, p. 212, elles ont t frappes en 18/17 av. J.-C. De plus, il vaut mieux ne pas dire, ce que fait J. Branger, ibid, que le Snat et le peuple romain rendent grce Auguste , ce qui semble officialiser ce qui ne l'est pas encore. Cf. Cic, De Rep., II, 47. 101 Trist., IL 574.

102 Carm., I, 2, 50. 103 Astr., I, 7. 104 Cf. A. Alfldi, art. cit., p. 113. Dion Cass., XLIV, 4, 4. 105 Tite-Live, XXVI, 22, 15; Dion Cass., LUI, 18, 3. Cf. W. Seston, art. cit., p. 178. 106 Sn, De Clem., I, 10, 3 (il parle d'Auguste). 107 Trist., IV, 4, 12. los Vont., II, 2, 115 : Sec? placidus facilisque parens, ueniaeque paratus. Cf. Trist., II, 37. 109 Ibid. 110 BMC, I, p. 88-91, n 513 543. Cf. K. Kraft, art. cit., p. 236, n. 3. 111 Meyer, Reitzenstein . . . Plus rcemment, M. Schfer, Cicero und der Prinzipat des Augustus, dans Gymnasium, LXrV, 1957, p. 310-335.

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DES ORIGINES rieures Cicron117 qui tait lui-mme un hom meen grande partie tourn vers le pass118. Mais il ne peut y avoir que de simples conci dences. Si c'tait le cas, prouidentia aurait pu, et mme aurait d, par le jeu du simple hasard, se retrouver dans le vocabulaire augusten. Or, il n'en est rien. Auguste n'est pas le princeps cicronien parce qu'il a eu la volont de ne pas l'tre; il n'a pas voulu assumer certaines notions qui ne lui avaient pas sembl suffisamment for tes ou parlantes pour sa rorganisation du pouvoir et de la res publica. En effet, l'empereur est all chercher les bases de son pouvoir dans d'autres directions. Elles sont parfois peu cicroniennes et, pour la propre personne d'August e, donnent au princeps des caractres trs audel de ceux que possdait celui du De Republica.

est certain que la terminologie est semblable et que, comme l'a montr J. Branger, Auguste a tabli sa domination sur une doctrine construite comme l'aurait fait Cicron112. Si nous voulions porter un jugement de valeur, pourrions-nous aller jusqu' accepter les ides nonces par P. Grenade? Il voyait dans le rgime augusten une imitation de la thorie cicronienne et une diffusion de ses diffrents aspects, surtout dans la dernire dcennie du rgne113. Mais, en mme temps, il voyait dans Auguste, un disci ple dvoy employant cyniquement un langage qu'il savait ne plus recouvrir les ralits que Cicron aurait voulu voir natre114. Mais alors, et dans l'optique de notre travail, comment peut s'expliquer le fait que le terme et la notion de prouidentia ne se trouvent jamais employs officiellement durant tout le rgne d'Auguste, comme nous le verrons par la suite? Or, dans Cicron, uirtus, moderano, fides, salus sont lies, et souvent troitement, prouidentia. Alors que commence la diversification des repr sentations montaires, pourquoi ne trouvonsnous jamais la prouidentia'? Pourquoi Auguste n'a-t-il pas t fait homme providentiel? Une telle absence montre bien qu'Auguste n'a pas t le simple excutant des thories de Cic ron. Faut-il aller aussi loin que R. Syme et consi drer que dans l'action d'Auguste rien ne re ssemble au programme de Cicron puisque le princeps a voulu se passer de l'appui de prc dents115? Surtout de l'appui d'un idaliste impnitent116! L'identit partielle de vocabulair e et mme parfois de sens profond de chaque mot utilis la fois par Cicron et dans les crits ou les documents officiels, est avant tout due des concidences issues de l'ambiance gnrale. Cette dernire carte l'imitation rflchie, mais permet l'emploi du vocabulaire et des ides tra ditionnel es. Certains de ces mots, quelques-unes de ces ides sont, comme nous l'avons vu,

II - SES QUALITS NOUVELLES 1 - L'inflchissement des qualits cicroniennes En premier lieu, certaines des notions que nous venons d'tudier ont subi, sous Auguste, un inflchissement qui en a transform le sens et les fondements. Ces transformations se font sou vent dans une ligne que les grands imperatores de la fin de la Rpublique, et tout particulir ement Csar, avaient dj trace. a) Clementia. Le cas de clementia est particulirement mar quant ce sujet. Avec le dclenchement des guerres civiles, son utilisation est devenue un moyen de propagande qui permettait d'acqurir la popularit. La faon qu'a eue Csar de la

112 J. Branger, Cicron, prcurseur politique, dans Principatus, p. 128. 113 Autour du De Republica, dans REL, XXIX, 1951, p. 176. 114 Ibid., p. 183. Ide peu prs semblable dans J. Brang er, Dans la tempte: Cicron entre Pompe et Csar (5044 av. J.-C), dans Principatus, p. 115. 115 R. Syme, La Rvolution Romaine, p. 305.

116 P. Grenade, Essai sur les origines du Principat, Paris, 1961, p. 111. 117 A. Magdelain, Auctoritas Principis, Paris, p. 24-25. K. Scott, Notes' on Augustus' religious Policy, dans Archiv fr Religionswissenschaft, XXXV, 1938, p. 128. 118 A. Oltramare, La raction cicronienne et les dbuts du Principat, dans REL, X, 1932, p. 81. L'auteur va jusqu' parler d' utopie ractionnaire .

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE proclamer, de la dvelopper uniquement aprs les succs remports sur ses adversaires pomp iens, en a fait une vertu du vainqueur l'gard du vaincu; elle est devenue une qualit rserve celui qui a abattu son adversaire119. De l la grande mfiance de Cicron envers cette dementia qui n'est jamais en rapport avec la vritable justice120. Csar peut bien faire procla mer sa clmence sur des monnaies121, par la construction d'un temple122, il ne peut empcher cette qualit de devenir un des aspects du pou voir du dominiis, du tyran123 et non plus celle du princeps, telle que Cicron se la reprsentait. Il ne s'agit plus d'tablir un quilibre dans l'tat, mais de faire sentir certains la force de celui qui les domine et de leur inspirer un sentiment de culpabilit qui annihile toute rsistance pour l'avenir. Ce n'est pas sous cet aspect qu'Auguste a fait placer la dementia sur le dipeus aureus, mais personne ne pouvait viter d'y rattacher l'hritage de Csar. Comment distinguer Y insi diosa dementia dont parle Cicron124 de la uera dementia que Salluste invite Csar pratiquer125 et qu'Auguste aurait voulu imposer l'opinion? L'empereur ne le put entirement, ce qui expli quela discrtion certaine dans l'emploi officiel du mot126, de faon viter toute interprtation dprciative ou dsobligeante. b) Concordia. Concordia, par rapport ce qu'entendait Cic ron, a subi aussi un inflchissement qui l'a lo igne de la conception du grand orateur. Dj Csar avait proclam la Concorde comme une des dominantes de son pouvoir; mais, comme la clmence, elle tait, chez lui, la rsultante de la

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guerre civile et de la victoire remporte. Il lui tait facile d'affirmer son dsir de concorde une fois ses adversaires limins et prtendre qu'il tait le seul l'avoir voulue; il pouvait alors lui faire lever un temple et faire clbrer en son honneur des jeux publics annuels127. Par cette attitude, Csar est devenu le reprsentant vivant de la concorde et son garant; elle reste attache lui et l'quilibre de l'tat dpend dsormais de sa prsence. Cette personnalisation de la concord e, que Cicron ne pouvait accepter sinon dans des cas d'extrme ncessit, mais certainement pas de faon permanente, se poursuit sous Auguste. Une inscription de Btique, qui peut tre date du dbut du principat, donne la Concordia le cognomen d'Augusta12*. La plupart des crivains de l'poque, part Horace qui n'emploie jamais le mot, associent la concorde au pouvoir personnel129. Quand, en 10 ap. J.-C, Tibre consacre en son propre nom et en celui de son frre Drusus, le temple de la Concorde, le monument est immdiatement appel temple de la Concordia Augusta130. La Concorde est dsormais accapare par l'empe reur et par sa famille; c'est ainsi que dans le portique qu'Auguste avait fait lever en 7 v. J.-C. et qui il avait donn le nom de son pouse, Livie fit riger un temple de la Concorde qu'elle ddia son mari, l'empereur131. La famille con fisquait la Concorde; cette cristallisation signifie la fois, comme le remarque Ovide, l'union parfaite rgnant dans le mnage, quant caro praestitit ipsa uiro132, mais aussi que la prsence de ce mnage uni est la condition ncessaire la concorde dans l'tat; depuis Cicron l'volution est dcidment bien grande133!

119 P. Jal, La guerre civile Rome, Paris, 1963, p. 464468, M. Rambaud, L'art de la dformation historique dans les Commentaires de Csar, Lyon, 1953, p. 283-289. 120 Cic, Ad Att., VIII, 16, 2; X, 4, 8; Phil, II, 116: suos praemiis, adversarios clementiae specie deuinxerat. '21 BMC Rep., I, n 549. 122 Dion. Cass., XLIV, 6, 4 (aprs Munda). A. D. Nock, , dans Harv, St. in class. Philol., XLI, 1930, p. 44. 123 Cic, Ad Fam., XV, 19, 4; lettre de Cassius Cicron. 124 Ad Att., VIII, 16, 2. 125 Ep. ad Caes., I, 4, 5. 126 II n'est jamais utilis sur les monnaies de l'poque augustenne.

127 Dion Cass., XLIV, 4, 5. 128 ILS, 3786: AVGVSTO PACI PERPETVAE ET CONCORDIAE AVGVSTAE Q VIBIVS FELICIO SEVIR ET VIBIA FELICVLA MINISTRA TVTELAE AVGUSTAE DSP DD. 129 Ainsi Den. Ha., Ant. Rom., II, 11, 2. Ovid., Fast., I, 639-648. Sans lui donner le qualificatif d'Augusta, Ovide fait de Concordia une divinit vnre personnellement par Auguste : quam colis ipse. 130 L'expression est employe dans le calendrier de Prneste :C/L, I2, 231. 131 Ovid., Fast., VI, 637 sqq. 132 Id., ibid., 638. 133 Cf. M. Amit, Concordia. Idal politique et instrument de propagande, dans Jura, XIII, 1962, p. 145-146, J. Branger,

78 c) Salus.

DES ORIGINES tant l'inscription VOT(a) SVSC(epta) PRO SAL(ute) CAES(aris) AVG(usti)141 ou VOT(a) P(ublica) SVSC(epta) PRO SAL(ute) ET RED(itu)142. Un dernier exemple doit nous montrer l'i mportance attache cette notion de salus dans sa relation directe la personne de l'empereur. Il se trouve dans les fameux dits de Cyrne, trs bien dats de la XVIe puissance tribunicienne d'Auguste, entre le Ier juillet 7 et le Ier juillet 6 av. J.-C. Dans le second dit, nous voyons trois citoyens romains installs en Cyrnaque, en voys l'empereur par le gouverneur de la pro vince : , , pour le motif que ceux-ci avaient dclar avoir connaissance de quelque chose intressant mon salut et la chose publique...143. est bien dans ce texte l'quivalent du latin salus. Il nous importe peu ici de savoir ce qui pouvait menacer le salut de l'empereur144; l'important est de voir que sur un tel sujet, le gouverneur de la province prend les plus grandes prcautions et prfre envoyer les accuss l'empereur, lai ssant ce dernier le soin de prendre une dcision aprs sa propre instruction. Une telle attitude marque bien l'importance prise par la salus du prince; la vie de ce dernier, sa sant, sont les garants de la vie et de la sauvegarde de la cit et du monde romain. L'inflchissement vers la per sonnalisation de cette ancienne notion est enco re plus accentu que celui que nous avions not pour dementia ou concordia. Ces aspects nouveaux dvelopps, consciem ment ou non, par Auguste, l'loignent considra blementde la conception du prnceps cicronien. Il n'est donc pas tonnant que prouidus n'ait pas t employ, puisque le mot ne pouvait plus tre la parfaite expression de la uirtus d'Auguste. Mais l'volution ne s'est pas arrte ce point. En effet, le princeps a mis en valeur d'autres

Sains suit exactement le mme processus qui la conduit se retrouver associe la personne d'Auguste. Les exemples sont encore plus frap pants, car le mouvement a t plus marqu, salus n'offrant pas toute une gamme d'interpr tations comme le faisaient dementia et concordia. S'il s'agit toujours de la sauvegarde gnrale de l'tat et de l'ensemble du monde romain, cette sauvegarde passe obligatoirement par la personne du princeps dont il faut tout prix assurer la survie. De l ces vux, dcrts par le snat et prsents tous les quatre ans pro ualetudine mea , et les supplications continuelles des particuliers, comme Auguste l'indique luimme134. La mme liaison entre les vux officiels et les initiatives prives est souligne par Suton e135. Une inscription de conscration, de Rome, de I ap. J.-C, est ralise par un magister uici pour le salut de l'empereur136. plusieurs repri ses,Ovide fait appel ce salut qui ne peut venir que de la sauvegarde du princeps lui-mme137. Mais dans ce domaine, le trait le plus significatif se trouve certainement dans les uota publica et les missions montaires qui leur sont associes. En 16 av. J.-C. furent engags des uota suscepta pro salute et reditu Augusti, un moment o l'empereur tait parti avec Tibre pour la Gaul e138 et o un incendie et des prodiges avaient rempli Rome d'effroi. Plusieurs frappes montair es, au nom de L. Mescinius Rufus, rappellent cet pisode avec l'inscription V(ota) P(ublica) S(uscepta) PR(o) S(alute) ET R(editu) AVG(usti) 139 ou avec une inscription plus explici te encore V(ota) S(uscepta) PR(o) S(alute) IMP(eratoris) CAE(saris) QVOD PER EV(m) R(es) P(ublica) IN AMP(liore) ATQ(ue) TRAN(quilliore) S(tatu) E(st) 140. Il est possible de joindre ces frappes des sries espagnoles

Remarques sur la Concordia dans la propagande montaire impriale et la nature du Principal, dans Principatus, p. 370373. 134 Res Gestae, 9, 1-2. 135 Sut., Aug., LIX. 136 ILS, 3090. Cf. A. von Premerstein, Vom Werden und Wesen des Prinzipats, Munich, 1937, p. 126 et n. 3. 137 Trist, II, 206; Pont., II, 3, 98. 138 Dion Cass., LIV, 19, 7. Cf. H. Mattingly, The Imperial

Vota, dans Proc. Brit. Acad., 1950, p. 156. 139 BMC, I, p. 17, n 88, 90. Rome. 140 Ibid., n 91 94. Rome. 141 Ibid., p. 74, n 430. 142 Ibid., p. 76, n 437 442. 143 Ligne 45. Texte et traduction dans F. de Visscher, Les Edits d'Auguste dcouverts Cyrne, Bruxelles, 1940, p. 20-21. 144 ce sujet, voir la discussion dans F. de Visscher, op. cit., p. 80-86.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE qualits introuvables dans le prnceps cicronien, et dont il nous faut rechercher l'origine chez les imperatores. et, tout particulirement, chez sar. 2 - Les apports nouveaux a) Victoria. Le cas le plus vident, et qui a depuis long temps dj fait l'objet d'tudes approfondies, est celui de Victoria145. Le Principat est n de la guerre et ce caractre militaire originel est rest un des traits les plus constants; il se place au premier plan ds les dbuts de la domination augustenne. Nous sommes loin ici de la recher che cicronienne du consensus qui lve la direction de la cit l'homme qui s'impose aux yeux de tous par ses qualits. Mme si dans cet aspect victorieux il existe un fond venu direct ement du vieux droit des auspices, il ne pouvait tre question pour Cicron que la guerre civile, impie par excellence, permt l'accession au pou voir du princeps. La tendance n'tait pas nouvelle, et Cicron l'a combattue de son vivant. La Victoria s'est attache Sylla et on a pu parler en son temps de Victoria Sultana avec, dater de 81 av. J.-C, des jeux annuels du 27 octobre au Ier novemb re146. L'imperator dtient la victoire, il en est le dpositaire exclusif; elle l'accompagne dans tou tes ses entreprises. C'est elle qui fonde son pouv oir. La leon est suivie par Csar, autoris porter en tout temps la pourpre et le laurier du triomphateur147. Des jeux sont organiss pour clbrer ses victoires148 et cinquante jours de

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supplications sont organiss par le snat la nouvelle de Munda149. Octavien, hritier de Csar, a utilis le mme moyen de domination et d'affirmation de son pouvoir. Lui aussi eut toujours la possibilit de porter la couronne et la toge triomphale150. Il fut vingt-et-une fois salu imperator151 ; ses triom phes furent clbrs par tous les crivains de son temps et dans les termes les plus clatants et les plus flatteurs152, l'image de ce que furent les crmonies elles-mmes153. Le rattachement de la victoire la personne d'Auguste est particulirement soulign par les mentions contenues dans les calendriers de Prneste et de Cumes154 : le 30 mars, le 14 avril, le 1er aot, les 13, 14 et 15 aot, le 2 septembre et le 3 du mme mois. Auguste lui-mme n'a garde d'oublier, dans ses Res Gestae, les 55 sries d'ac tions de grce qui ont dur 890 jours et les neuf rois ou fils de rois qui ont t exposs dans ses triomphes155. Les monnaies reprennent et amplif ientle thme de la Victoire; il est, de loin, le plus abondant de la numismatique augustenne, mais sans qu'il y ait le nom de la Victoria inscrit sur les pices. Sur les frappes de Rome, la Vic toire se prsente en buste156 ou en totalit, sui vant un type dj courant, aile et portant cou ronne de laurier et palme157 ou avec un globe et une corne d'abondance158. Les ateliers provin ciauxsuivirent la mme politique de frappe : dans la Colonia Augusta Emerita, Lyon, en Cyrnaque et dans les ateliers orientaux d'Ephse et de Pergame159. Enfin Auguste a voulu rendre ternel le lien qui le tenait troitement attach la Victoire; il

145 L'article fondamental est celui de J. Gag, La thologie de la Victoire impriale, dans Rev. Hist., CLXXI, 1933, p. 1-43. 146 Cf. J. Carcopino, Sylla ou la monarchie manque, Paris, 1950, p. 116-117. 147 Dion Cass., XLIII, 43, 1. Cf. M. Reinhold, History of Purple as a Status Symbol in Antiquity {Coll. Latomus, CXVI), 1970, p. 45-46. ' Dion Cass., XLIV, 6, 2. 149 Id., XLIII, 42, 2. so Id., LI, 20,2 et LUI, 26,5. Cf. Ovid., Trist., Ill, I, 35 sqq. 151 Une liste trs prcise en est donne par T. D. Barnes, The Victories of Augustus, dans JRS, LXIV, 1974, p. 26. La premire salutation, du 16 avril 43, est reste clbre dans le calendrier de Cumes, CIL, I2, 236. 152 Hor., Epod., IX, 21-24 : Io Triumphe! Tu moraris aureos Currus, et intactas boues?

Io Triumphe! Nee Iugurthino parent Bello reportasti ducem. Carm., I, 2, 49; III, 5, 34; IV, 2, 49-50. ' Dion Cass., LI, 19,1; 21, 5-9. LUI, 1, 4. "*CIL, I2, 231-238 et 229. 155 Res Gestae, 4. 156 BMC, I, n 97*, p. 19. 157 Ibid., n 68, p. 12. 158 Ibid., n 208*. p. 41 ; n 224 et 225, p. 43. 159 Emerita: ibid, n 293 303, p. 54-55. n 316, p. 58. n 340 343, p. 61. n 403 409, p. 70-71. n 424 426, p. 73. Lyon : n 467, p. 80. n 496, p. 85. n 504-505, p. 86. Cyrnaque: n 686 688, p. 111. Orient: n 592-593, p. 97. n 602 604, p. 99. n 615 623, p. 100-101. n 647 649, p. 105. n 671, p. 108.

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DES ORIGINES de rencontrer de nombreuses manifestations de la Paix tout au long du rgne d'Auguste. L encore l'opposition avec Cicron est forte, sinon fondamentale. Pour ce dernier, la paix ne peut survenir qu'avec l'accord gnral; pour Auguste, il s'agit de la paix octroye la suite de la victoire l'exemple de ce que Csar avait fait166. Les victoires sur Sextus Pompe en 36 et sur Cloptre en 31 convertirent entirement Octavien au programme trac, dans ce domaine, par son pre adoptif. Ds 28 av. J.-C. sont frappes phse des monnaies dont le revers reprsente Pax (une inscription confirme l'identification) tenant dans sa main droite un caduce167. Ce ttradrachme porte sur l'avers l'inscription LIBERTATIS R VINDEX; la paix est bien ici le fruit de la vengeance obtenue par les armes; elle s'exprime dans la libertas retrouve dont Octavien est le seul garant. Dans cette commande officielle qu'a t le Carmen Saeculare, crit par Horace pour les Jeux Sculaires de 17 av. J.-C, le pote proclame le retour de la paix dans l'univers romain168. Dans le mme temps, Virgile se fait l'ardent propagand iste de cette paix enfin tablie et qu'il peut comparer au retour de l'ge d'or169; il annonce le rgne de la paix signifie tous par la fermeture des portes du temple de la guerre170. Mais c'est entre 13 et 9 av. J.-C. que fut atteint le point fort de cette politique voulue par Auguste lui-mme. L'empereur a attendu pour l'officialiser d'en avoir termin avec la pacifica tion de la pninsule ibrique et de la Gaule. Le 4 juillet 13, le snat dcida l'rection, dans la part ie nord du Champ-de-Mars, d'un autel monu mental de la Pax Augusta171. Le nom qui lui est donn nous montre une fois de plus l'individua166 Cf. les excellentes remarques de S. Weinstock, Pax and the Ara Pads, dans JRS, L, 1960, p. 47. 167 BMC, I, n 691 693, p. 112. Nous pouvons noter aussi les sries orientales, sans l'inscription PAX, mais avec une figure fminine tenant une branche d'olivier et une corne d'abondance que Mattingly appelle Pax: 605 608, p. 99 (deniers). 168 Hor., Carm. Saec, 57. 169 Virg., neid., VI, 789 sq.; IX, 641 sq. 170 Id, ibid., I, 289 sq. Le temple de Janus fut ferm trois fois durant le rgne : Res Gestae, 13. 171 Res Gestae, 12, 2. La date prcise est donne par divers calendriers : Fast. Amitern., CIL, I2, p. 244.

a fait lever dans la Curia Iulia une statue de la Victoria avec un autel pour son culte160. Dans certaines provinces, des mouvements spontans levrent cette Victoire des monuments, tels que l'autel de Tarragone en l'honneur de la pacification presque acheve de la pninsule ib rique161. Trs rapidement cet engouement, la fois provoqu et spontan, fit de la Victoire une exclusivit de l'empereur et des membres de sa famille, seuls dtenteurs possibles de la gloire militaire162, et bientt de l'empereur seul. C'est ce que fait remarquer Dion Cassius propos d'Agrippa qui renona aux honneurs du triom phe la suite de sa victoire dans le Bosphore Cimmrien. De cet pisode, l'historien grec date la dlivrance des simples ornements triomphaux aux particuliers, mme si la victoire est remport e par eux sur le terrain163. Cette cristallisation de la Victoire sur un individu est parfaitement symbolise sur une coupe ombilic, trouve prs d'Annecy, et actuellement au Muse de Genve164. Le portrait d'Auguste, couronn des lauriers du triomphateur est au centre de la reprsentation; il est le sauveur et le matre du monde grce la victoire d'Actium qui est rap pele par le nom d'Actius qui figure sur la coupe. D'ailleurs le feriale de Cumes note la pratique de supplications le 14 avril en l'honneur de la Victo ria Augusta165.

b) Pax. la Victoire sont troitement associes Concordia, sur laquelle nous ne reviendrons pas, et surtout Pax qui est la consquence ncessaire des succs remports. Il n'est donc pas tonnant 160 Le 28 aot 29 av. J.-C. d'aprs Fast. Maff... CIL, I2, 225. Dion Cass., LI, 22, 1. 161 R. Etienne, Le culte imprial dans la pninsule ibrique d'Auguste Diocltien, Paris, 1958, p. 367 sqq. 162 R. Syme, op. cit., p. 381. 163 Dion Cass., LIV, 24, 8. Le dernier triomphe connu d'un particulier est celui de Junius Blaesus en 22 ap. J.-C, sous le rgne de Tibre. 164 Cf. W. Deonna, La lgende d'Octave-Auguste, dieusauveur et matre du monde, dans RHR, LXXXIII, 1921, p. 3336. D'aprs l'auteur, la coupe est contemporaine d'Auguste ou de trs peu postrieure sa mort. 165 CIL, I2, 229. Le calendrier a t grav l'poque d'Au guste.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE lisation de la notion et sa cristallisation sur l'em pereur, ce qui est logique puisqu'elle est la con squence de Victoria, elle aussi dnomme Augusta. Cet autel fut ddicac solennellement le 30 janvier 9 av. J.-C. 172 et connut ds cette anne des sacrifices annuels auxquels les frres arvales semblent avoir particip ds le rgne d'August e173. Entretemps, le 30 mars 11 av. J.-C, l'empe reur avait fait lever un autel et une statue de Pax, sans doute dans l'enceinte du sanctuaire de Janus174. Ces annes sont l'poque de pointe du dveloppement de la propagande pacifique fai sant de l'empereur un pacator orbis; ainsi le voit Ovide quand il fait allusion aux ftes annuelles l'Ara Pacis : Pax, ades et toto mitis in orbe mane!175. Il exprime la mme ide quand, dans son exil pourtant si loign de Rome, il est dans la paix grce la puissance du princeps176. La paix que dcrit Tibulle et qu'il magnifie est bien celle qui fut apporte par Auguste et qui fut conserve dans le monde romain grce la prsence de l'empereur, seul garant possible de cette paix : Interea Pax arua colat : Pax candida primum duxit araturos sub iuga curua boues; Pax aluit uites et sucos condidit uuae, f underet ut nato testa paterna merum; Pace bidens uomerque nitent, at tristia duri militis in tenebris occupt arma situs. At nobis, Pax alma, tieni spicamque teneto, praefluat et pomis candidus ante sinus177. e) Fortuna et Flicitas. Fortuna et Flicitas compltent l'aspect mili taire tudi ci-dessus. Auguste lui-mme nous le 172 Sacrifices annuels souligns par tous les grands calen driers : Fast. Praen., CIL, I2, 232. Dans le feriale de Cumes, lis des supplications pour l'imperium d'Auguste. 173 Henzen, Acta fratrum arvalium, p. XLI-XLVII. Le frag ment est de l'poque de Caligula; bien qu'il n'existe aucun autre fragment pour cette date, ce ne peut tre Caligula le crateur de la crmonie. 174 Avec les statues de Concordia et de Salus : Dion Cass., LIV, 35, 2. Fast. Praen., CIL, I2, 234. 175 Fast., I, 712. 176 Poni., II, 7, 67. 177 Tib., I, X, 45-50 et 67-68. 178 Res Gestae, 11. 179 Hon, Carm., Ill, 14 (retour d'Espagne); Dion Cass., LIV,

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confirme en rappelant que la Fortune du Retour a t clbre Rome lors de son retour de Syrie178. C'est elle, et la joie qui a accompagn le retour de l'empereur, que font allusion Horace et Dion Cassius179; les calen driers font mention, la date du 12 octobre, de la fondation, et la date du 15 dcembre, de la ddicace de l'Ara Fortunae Reducis, en 19 av. J.-C.180. La cause immdiate de l'rection de cet autel, mais aussi bien d'autres indices prouvent la liaison avec le contexte militaire et victorieux; ainsi l'endroit o l'autel est lev, prs de la porte Capne, devant le temple de l'Honneur et de la Vertu181; or, Honos et Virtus sont des divinits lies troitement l'arme et ses chefs182. Cette mme anne 19, Q. Rustius illus trace retour par des sries montaires d'aurei et de deniers sur l'avers desquels taient reprsent es les ttes de Fortuna Victrix et de Fortuna Felix; le revers des deniers portait la reprsentat ion de l'autel, celui des aurei montrait la Victoi re aile tenant un bouclier183. Dans le mme temps, le monnayage espagnol, peut-tre de la Colonia Patricia, dveloppait le type de l'autel marqu de FORT RED184. Cette Fortune Victo rieuse et Heureuse est, bien entendu, celle d'Auguste lui-mme; elle lui est attache comme la Victoire, comme la Paix. Un trait le montre sans aucune ambigut et l'empereur a soin de le souligner; le jour de la fondation de l'autel fut appel Augustalia185 et des jeux eurent lieu tous les ans, partir de 11 av. J.-C.186. Les rapports qu'entretiennent Fortuna et Fli citas ont dj t souligns par d'autres, et nous en trouvons bien des exemples chez Cicron lui-mme187. L'poque augustenne voit un ren forcement de ces rapports; elle est d'ailleurs

10, 3 (cf. LUI, 5, 4). noCIL, I2, 229 (Cumes); 245 (Amiternes), au 16 dc. 181 Res Gestae, ibid. 182 Cf. l'action de Marius en faveur d'Honos et de Virtus. 183 BMC, I, n 1 4, p. 1-2. l**Ibid., n 358 361, p. 63-64. 185 Res Gestae, ibid. 186 J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, p. 183. 187 Cf. G. P. Calasso, Appunti sul concetto di Flicitas, dans Atene e Roma, VII, 1962, p. 27-28. Cic, Pro Mil., 33; Pro Font., 43; Ad Fam., I, 9, 7. lei Cicron cite les paroles de Vatinius qui applique la formule Csar; et Cicron ne reprend pas l'ensemble son compte.

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DES ORIGINES A precari existimamus 194 ; Si, dans cet pisode, il ne semble pas que flicitas soit directement lie la personne d'Auguste, le fait est d ce que ce dernier sert d'intermdiaire oblig entre les dieux et les hommes; il permet aux Romains de bnficier de la protection divine exprime dans flicitas, et ceci pour l'ternit. Mais le sens en est le mme; sans la prsence d'Auguste cette flicitas ne saurait exister et ne pourrait agir dans le sens d'un consensus gnral.

marque par le poids plus important donn Flicitas qui apparat comme la consquence ncessaire de la protection accorde par la FortunalS8. Le terme felix est un des plus employs de la langue latine et peut tre appliqu beau coup de choses, surtout quand il n'a que l'aspect descriptif d'un tat de plnitude heureuse. Mais il a pris trs vite une composante religieuse qui l'a peu peu emport sur la composante simple mentdescriptive189. Alors il peut tre appliqu des divinits et ceux qui sont protgs par une ou plusieurs divinits : l'arme et le peuple romain, l'tat romain, mais aussi ceux qui, com meSylla d'abord, qui prend le cognomen de Felix en 82190, Csar ensuite, dirigeant la Rpubliq ue191. Auguste ne pouvait que renforcer la tendance apparue l'poque de Sylla et qui faisait de Flicitas une qualit lui appartenant en propre et dont il avait l'exclusivit. Cependant les dvelop pements restrent modestes, sans doute parce que le titre a'Augustus fournissait au princeps, entre autres, tout le contenu du cognomen Felix192. Il existe deux allusions nettes la Flici tas attache Auguste; la premire se trouve dans le calendrier de Cumes o, la date du 16 avril, il est question de supplications dcrtes Flicitas imperii 193; il s'agit de la clbration de l'anniversaire du jour o pour la premire fois, Octavien a t salu imperator, le surlendemain de la victoire de Modne sur les troupes d'Antoi ne. Il s'agit bien de la Flicitas lie la Victoire d'Octavien en personne; c'est dire qu'il a obtenu cette Victoire, et le titre a' imperator qui en a dcoul, par la protection et la volont des dieux. La seconde allusion est moins vidente et sre, puisqu'il s'agit de paroles rapportes par Sutone; Valerius Messala, au nom du snat et du peuple romain, salue Auguste en tant que Pre de la Patrie et dclare: sic enim nos perpetuam felicitatem rei publicae et laeta huic

3 - LA CRATION D'UNE AMBIANCE DIVINE a) La personne divine. Cette protection divine accorde Auguste et reconnue par tous, donne au princeps un charis me, une grce divine, qui le placent au-dessus des autres hommes et qui lui procurent, de son vivant mme, un aspect divin bien loign dsor mais du princeps cicronien. Il n'est pas dans notre propos de reprendre dans ce dveloppe ment toute la question de la divinit d'Auguste, de ses limites de son vivant; par contre nous essaierons de dgager quelques traits essentiels une meilleure comprhension de la suite des vnements, surtout aprs la mort du premier empereur. tant donn que tout le monde reconnat en Auguste un homme exceptionnel, il est normal de mettre en valeur ce qui, en lui, est de caract re divin, son Genius et son Numen. Mais avant mme leur exaltation, bien des dmonstrations envers l'empereur avaient affirm le caractre divin de sa personne. Ainsi, plusieurs de ses contemporains lui reconnaissent des aspects physiques qui ne peuvent tre que ceux d'un dieu: la majest de ses traits195, son regard tin-

188 Rht. ad Her., IV, 20, 27. 189 G. P. Calasso, art. cit., ibid. 190 J. Carcopino, Sylla ou la monarchie manque, p. 107112. 191 A. Alfldi, Insignien und tracht der Rmischen Kaiser, in Die monarchische . . ., p. 207. 192 Cf. J. Carcopino, op. cit., p. 112. Pour un rpertoire, L. Zieske, Flicitas. Eine Wortuntersuchung, dans Hamb.

Philol. St., XXIII, 1972, p. 187 253. 193 CIL, I2, 229: Eo die Caesar primum imperator appellatus est. Supplicatio Felicitati imperi. Ovid., Fast, IV, 675. Cf. J. Gag, La Victoire Auguste et les auspices de Tibre, dans Rev. Arch., XXXII, 1930, p. 2. 194 Sut., Aug.., LVIII, 2. 195 Ovid., Pont., II, 2, 92.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE celant qui procure l'clat ce sur quoi il se pose196, qui apporte, comme celui de Phbus, la mort celui qu'il fixe197, qui fait baisser les yeux en marque de soumission198. De ce fait, bien d'autres comparaisons avec les dieux furent labores propos d'Auguste. Ovide le nomme caelestis uiri99, Horace le voit, comme Pollux et Hercule, au seuil des demeures toiles, auprs d'eux, buvant le nectar des dieux200. Auguste est compar Jupiter car il est matre (rector) et pre de la patrie comme Jupi ter est pre et matre des dieux201. On doit honorer sa maison de la mme faon qu'on le fait du Capitole202. Sur la coupe du muse de Genve, dont nous avons dj parl, Auguste est mis en parallle avec Apollon et Mercure et apparat, comme eux, vainqueur et pacificateur du monde203. Un nom donn Octavien, le 16 janvier 27 av. J.-C, rsume toute cette attitude, celui d'Augustus204. Le caractre de respectabilit divine est dsormais attach tout ce qu'entreprend l'empereur et tout ce qui est appel auguste se rapporte dornavant lui; les exemples sont innombrables. Officiellement, le huitime mois de l'anne porte maintenant son nom205, comme certaines lgions206. Paphos, releve par l'emper eur, demande s'appeler Augusta207. Au retour de l'empereur d'Orient, et alors qu'on lui levait l'autel de Fortuna Redux, le jour de son arrive fut mis au nombre des jours fris sous le nom d'Augustalia208', Dion Cassius nous signale qu'on donna aussi ds ce moment le nom de lois Augustes aux lois qu'il devait rdiger, et on 196 Hor., Carm., IV, 5, 6-8 : Instar ueris enim uoltus ubi tuos Adftdsit populo, gratior it dies, Et soles melius nitent. 197 Prop., IV, 6, 33-34. Cf. W. Deonna, art cit., LXXXVII, p. 87. 198 Sut., Aug., LXXIX, 3. 199 Ovid., Trist., I, 3, 37. 200 Hor., Carm., III, 3, 9-12. 201 Ovid., Trist., II, 37-39. 202 Ovid., Pont., III, 1, 135. 203 W. Deonna, art. cit., LXXXIII, p. 33-36. 204 Res Gestae, 34, 2. Fast. Praen., CIL, I2, 231. Ovid., Fast., I, 590 (qui, faussement, parle du 13 janvier). Dion Cass., LUI, 16, 6-8; 18,2. Il explique qu'il s'agit de montrer qu'Auguste est plus qu'un homme et qu'il porte le nom qui est donn d'habitude aux choses les plus respectables et les plus sain tes. Cf. G. Pugliese Carratelli, Auctoritas Augusti, dans La

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lut jurer d'y rester fidles209. Enfin, son gentilice de Iulius fut donn divers btiments comme les Saepta, construits pour la tenue des comices tributes sur le Champ-de-Mars, et une des tribus210. Il ne faudrait pas ngliger, dans un dernier temps, la jonction, voulue par Auguste, entre les Lares compitales de Rome et son propre Genius', on aboutira rapidement l'appelation Lares augustales donne aux dieux protecteurs des quartiers de la Ville211. Durant toute sa vie, Auguste reut des hon neurs caractre divin. Ils revtirent souvent, dans un premier temps tout au moins, une fo rme spontane; ainsi les chevaliers qui ftent l'anniversaire de sa naissance sans y avoir t obligs212. Mais trs vite, ce jour anniversaire devint un jour de ft officiel, avec des crmon ies diverses dont un banquet, ds 13 av. J.-C, et des jeux qui devinrent annuels en 8 av. J.-C.213. On prit aussi l'habitude de nommer le princeps dans les voeux et Virgile put s'crier : et uotis iam nunc adsuesce uocari214. En 3 av. J.-C, les habitants de Gangres, rattache administrativement la Paphlagonie, prtent un serment par Zeus, par la Terre et par le Soleil, par tous les dieux et toutes les desses, et par Auguste en personne215. Son nom fut aussi ins crit dans les hymnes ct des dieux216 et, par dcret du snat, plac dans le carmen salia re217. Enfin, certains signes extrieurs accords Auguste marquent la place exceptionnelle, pour ne pas dire plus, accorde par tous l'empe reur: ainsi le puluinar qui l'abritait, lui et sa Parola del Passato, , 1949, p. 33. 205 Sut., Aug., XXXI, 2. Dion Cass., LV, 6, 7. 206 Id., LV, 23, 2-3. 207 Id., LIV, 23, 7. 208 Id., LIV, 10, 3 et 34, 2. 209 LIV, 10, 6. 210 Id., LUI, 23, 2; LI, 20, 2. 211 Un exemple en CIL, II, 1133 (= ILS, 3623), Italica: magister Lamm Augustorfum); Ovid., Fast., V, 145 sq; Sut., Aug., XXXI, 6; Dion Cass., LV, 8, 6 sqq. 212 Sut., Aug., LVII, 2 : sponte atque consensu biduo. 213 Calendrier de Cumes : CIL, I2, 229, 23 septembre. Cf. J. Gag, Res Gestae .... p. 181 ; Dion Cass., LV, 6,6. 214 Gorg., I, 42. 215 ILS, 8781. Cf. Hor., Epist., II, 1, 16 : Iurandasque tiium per numeri ponimus aras. 216 Dion Cass., LI, 20, 1. 217 Res Gestae, 10, 1.

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DES ORIGINES discute, mais il semble bien qu'il s'agisse de 9 ap. J.-C.224. La province suivit rapidement cet exemple et Narbonne rigea aussi un autel le 22 septembre 11 ap. J.-C.225. Les potes surenchri rent et, parmi eux, Ovide fit de numen un des mots d'usage courant pour dsigner l'empereur dans son rle de distributeur de la bienfaisance et du pardon; il est vrai qu' deux exceptions prs, il emploie le mot numen propos d'August e dans ses pomes d'exil, Tristes ou Pontiques, dans lesquels il pense avoir tout intrt flatter le prince et lui prodiguer des flatteries plus encore que ne le faisait le commun des mortels. Ce numen reoit l'appel du suppliant; c'est lui seul que peuvent dsormais s'adresser les sup plications226 de tous les mortels227 qui doivent adorer 228. Certains, en dehors de tout cadre officiel cependant, sont alls encore plus loin et n'ont pas hsit accoler Auguste, quelquefois des membres de sa famille, les noms de caelestis diuus et mme deus. Appeler son numen caeleste est dj indiquer l'aspect divin que l'on veut faire revtir Auguste sur terre, de son vivant229; c'est encore chez Horace que nous trouvons les premiers de ces accents; d'abord dans le Carm., I, 2230, puis, avec plus de prcision, quand il dclare : Praesens diuus habebitur Augustus dans cette Ode o il compare Jupiter et Auguste, chacun sa place pour rgner231. L'expression est intressante en ce sens qu'elle est prudente,

famille, aux jeux du cirque218; ainsi, surtout, dans l'incorporation d'Auguste, de son vivant, cer tains cultes comme dans le culte d'Artmis Kyndias Bargylia en Carie, ou bien dans l'associa tion du princeps certains dieux dans des fonda tionsnouvelles, comme les temples de la desse Roma et de l'homme Auguste219. Mais l'empereur, de son vivant, n'avait pas encore ce stade atteint la limite de la surhuman isationqui fit mettre en valeur son Genius, et le Numen qui en tait issu. Comme nous l'avons vu plus haut, si les Lares compitales ont pu tre appels augustales, c'est parce qu'y a t joint le Genius de l'empereur qui a ainsi reu rgulir ement un culte. De trs nombreuses inscriptions montrent l'existence d'autels, de desservants, et donc de crmonies, en l'honneur de ce Genius, ce compagnon de caractre divin, ce cornes de l'empereur220. Une base de statue d'Auguste, trouve Sorrente, prsente une figure de son Genius avec une corne d'abondance221. Trsrapidement on en est venu parler du numen de l'empereur, c'est--dire considrer l'existence, en Auguste, d'une puissance divine attache et inhrente sa personne, ce que Pippidi appelle de faon trop catgorique une divinit tutlaire 222 Le premier employer le mot pour s'adres ser Auguste semble avoir t Horace dans son pure Auguste qui date de 13 av. X-C.223. C'est beaucoup plus tard que fut rig, Rome mme, peut-tre prs du temple d'Apollon et de la mai son d'Auguste sur le Palatin, une Ara Numinis Augusti qui est mentionne dans les Fastes de Prneste, la date du 17 janvier. L'anne est

218 Sut., Aug., XLV, 1. 219 Cf. A. D. Nock, , dans Harv. St. in Class. Philol. XLI, 1930, p. 42 et 44. Cf. l'utilisation du mot imago pour les reprsentations d'Auguste: Ovid., Trist., V, 2, 49 (= 2b, 5) et Pont., II, 8, 1-5 (allusion des reprsentations en argent des membres de la famille impriale). 220 Cf. F. Borner, Der Eid beim Genius des Kaisers, dans Athenaeum, XLIV, 1966, p. 166, n. 97 avec une liste des inscriptions comportant Genius Augusti et p. 118, n. 99; C. Gatti, Augusto e le individualit divine, dans La Parola del Passato, XII, 1949, p. 261. 221 G. E. Rizzo, La base di Augusto, dans Bull, della Comm. Archeol. Com., LX, 1933, p. 91. 222 D. M. Pippidi, La date de l'ara Numinis Augusti de Rome, dans REL, XI, 1933, p. 455. Cf. G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 43-44.

223 Epit., II, 1, 15-17. 224 CIL, I2, 232. J. Gag, Res Gestae . ., p. 166; D. M. Pippid i, art cit., p. 452-456. En 5 ap. J.-C, si nous en croyons L. R. Taylor, Tiberius' ovatto and the Ara Numinis Augusti, dans AJPhilol, LVIII, 1937, p. 191-192. Sa dmonstration n'a pas t suivie. 225 CIL, XII, 4333 (= ILS, 112). 226 Trist., V, 2, 43-46 (= 2b, 1-4); V, 11, 20. Pont., II, 2, 28; II, 8, 38. 227 Pont., II, 8, 67. 228 trois reprises, Ovide emploie adorare, terme rserv aux dieux: Trist., Ill, 8, 13; Pont., II, 2, 109; III, I, 97. 229 Pont., II, 8, 8. 230 Cf. D. Norberg, La divinit d'Auguste dans la posie d'Horace, dans Eranos, XLIV, 1946, p. 398-400. 231 Carm., III, 5, 2-3.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE diuus et non deus, et aussi parce qu'elle exprime une tendance dj affirme dans l'opinion232. Ovide ne fait pas preuve d'une telle rserve; il est vrai que l encore, il crit de son doulou reux exil d'o il manie l'hyperbole, pensant y trouver le meilleur moyen de se voir attribuer un lieu de chtiment plus agrable et moins loign de Rome. cet gard le passage le plus significatif se trouve dans les Pontiques o, dans les onze premiers vers, il traite Auguste trois reprises de deus233. C'est bien une divinit vivan te que le pote supplie234, pour qui il demande la protection des dieux235, qui il attribue le salut de la puissance romaine236 et la prsence cla tante aux yeux de tous237. Dans cette prtention la divinit et l'universalit, nous sommes bien loin de ce que pensait Cicron pour qui le moderator se dfinissait comme un dinimis poene uir. b) La famille divine. Cet aspect divin, dans toutes ses nuances et tous ses degrs, officiels ou publics, est renforc par l'appartenance d'Auguste une famille qui possde elle-mme des caractres divins. Ils reposent d'abord sur l'origine divine du pre adoptif d'Octave, Jules Csar, qui avait dvelop p le thme de Vnus, Genetrix de sa famille; il en avait fait un des points importants de sa propagande et, par elle, affirmait plus solid ement son pouvoir. L'adoption testamentaire a rendu le jeune Octave descendant direct de Vnus. Mais, plus encore que cela, la gens Iulia, 232 il n'est pas besoin d'essayer de disculper Horace, com mele fait C. Gatti, art. cit., p. 260, qui voit ici le pote payer un tribut son temps sans en avoir l'intention, sans y croire vraiment. Les choses sont certainement plus complexes, mme si nous ne retrouvons nulle part ailleurs dans les uvres d'Horace une telle expression. 233 II, 8, 1-11; de nouveau en 52, 61 et 76. 234 Pont., II, 2, 122-124. 235 Trist., V, 11,25. 236 Ibid., V, 2, 35. 237 Ibid., , 54. 238 Virg., nid., VI, 756 sq.; Cf. aussi Hor., Carm., Ill, 3, 31 sq.; P. M. Martin, art. cit., p. 169, fait remarquer que 22 chapitres sur les 90 du libre I des Antiquits Romaines de Denys d'Halicarnasse sont consacrs ne. 239 Hor., Carm., I, 12, 46 sq.; Sut., Div. lui, LXXXVIII; Din Cass., XLV, 7, 1 sq. Cf. H. Stern, L'image du mois d'octobre sur une mosaque d'El-Djem, dans Les Cahiers de

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dont il fait partie ds 44, est descendante de la famille royale troyenne; c'est la grandiose dmonstration faite par Virgile dans Yneide; dans le chant central, ne a la rvlation, par son pre Anchise, de la destine qui attend sa race dont Auguste est, ce moment, le dernier rejeton238. Ce sont ces mmes aspects de l'origi ne de la gens Iulia qui avaient permis Csar de se placer au-dessus des hommes. Ds la fin du mois de juillet 44, la position d'Octavien est renforce par l'apparition du sidus Iulium; tous le comprennent, spontan ment, comme le signe de l'accueil de Csar au rang des dieux en tant que diuus239. La filiation avec le diuus Iulius est affirme par tous les contemporains et rehausse le pouvoir d'Auguste; c'est ce que fait Virgile en parlant de diui genus240. La grande date, indique dans la plu part des calendriers, est celle de la ddicace du temple de Csar divinis sur le vieux forum, l'emplacement mme o la plbe de Rome avait brl le corps du dictateur241. Il s'agit bien d'une origine divine, et Horace comme Ovide se gar dent de l'oublier ou de la ngliger242. Mais de cette notion de gens Iulia, fondament ale au dbut de la carrire d'Octavien, et part iculirement durant la guerre civile, on en est assez rapidement pass un largissement qui a englob tout l'entourage familial d'Auguste, la domus Augusta243. C'est elle, globalement, qu'Ovi de implore pour apaiser la colre de l'emper eur244; c'est elle qu'il destine le pouvoir com me les dieux l'ont fait reconnatre tous les hommes dans le monde romain245. Auguste luiTunisie, XLV-XLVI, 1964, p. 27. Des monnaies espagnoles reprsentent cette comte avec l'inscription DIWS IVLIVS : BMC, I, p. 59-60, n 323 329. Cf. G. Radke, Augustus und das Gttliche, dans Antike und Universalgeschichte. Festschrift H. Stier, Mnster, 1972, p. 257 (pour CIL, IX, 4191). 240 nid., VI, 792. Cf. I, 289-290. Cf. aussi IX, 641, travers ce qui est promis Iule. 241 Le 18 aot 29 av. J.-C. Affirmation rpte maintes fois sur les monnaies : DIVI F. 242 Hor., Carm., I, 2, 41 sq.; I, 12, 49; IV, 2, 37 sq.; Ovid., Ars Amat., I, 183; Met., XV, 839. 243 Cf. J. Gag, Divus Augustus. L'ide dynastique chez les empereurs Julio-Claudiens, dans Rev. Arch., XXXIV, 1931, p. 35. 244 Ovid., Pont., rV, 6, 20. 245 Fast., I, 531 sq: Tibre est dsign comme le succes seur en tant que nepos dei .

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DES ORIGINES TIBRE Auguste aprs sa mort; comme son pre Csar, il doit devenir diuus. Cela ne saurait nous tonner puisque c'est dj ce que nous avons vu dans l'uvre de Cicron, propos du Songe de Scipion; il est normal de rencontrer proche des dieux, et accept par eux dans leur entourage, celui qui a montr tout l'ventail des qualits humaines que nous avons cherch dfinir plus haut250. La pratique des vertus cicroniennes a aid Auguste devenir le compagnon des dieux dans leur demeure. Quand Virgile dclare aux dieux : Hune saltern euerso iuuenem succurrere saeclo Ne prohibete 251. et qu'il insiste sur le fait que le ciel envoie Octavien la terre, il met bien en valeur les vertus du jeune homme. Dans le mme sens va Horace lorsqu'il compare Auguste Hercule et Pollux qui, l'un comme l'autre, ont t : Iustum et tenacem propositi uirum252; ils montrent la place que le princeps doit occuper auprs d'eux, dans le ciel. C'est un semblable avis que donne Ovide253 et que l'empereur lui-mme partageait si nous en croyons une lettre de lui que cite Sutone et qui se termine par ces mots: benignitas enim mea me ad caelestem gloriam efferet254; il est vrai que, dans cette lettre, Auguste raconte la faon dont il aime jouer de l'argent en n'exigeant pas de tous ses partenaires les mises normales. La conclusion sur sa bont peut tre prise avec quelque ironie, mais le mot n'est pas employ au hasard par l'empereur; la benignitas

mme a soutenu cette tendance gnrale; deux exemples le montrent assez bien : les honneurs rendus Marcellus, le neveu qu'Auguste desti nait sa succession et qui mourut si jeune. Ces honneurs se traduisirent par l'rection d'une sta tue en or avec une couronne du mme mtal, comme pour les dieux246, bien qu'il n'ait pas t officiellement divinis; ses restes furent placs dans le Mausole qu'Auguste avait fait construire pour lui et pour tous ceux qui composaient la domus Augusta. Le second exemple significatif est la construction par Agrippa du Panthon qui tait ddi toutes les divinits rattaches la domus : Mars et Vnus et le diuus Iulius; les vivants avaient leur buste dans le vestibule247. Il existe une preuve de la russite de cette ide, un monument qui peut tre dat des toutes derni res annes du rgne, l'autel de la Gens Augusta Carthage248. Il regroupe les motifs qui font de la famille d'Auguste une famille part, en contact avec le reste du monde, mais l'cart des autres hommes : Apollon et la victoire, Rome et le clipeus uirtutis, ne, son pre et son fils, Auguste sacrifiant ses anctres et aux dieux protecteurs de sa race. Cet largissement du poids divin d'Auguste l'ensemble de sa famille, de ses proches et, en particulier, de ses successeurs dsigns, a t parfaitement reu partout dans l'empire249. Il s'agit l de quelque chose de neuf, mais qui tait destin un brillant avenir. c) La destine divine et ternelle. Cet ensemble de qualits aboutit, tout natu rellement, au destin d'immortalit qui attend

246 Dion Cass., LUI, 30,6. 247 Id., LUI, 27, 2-4. 248 Cf. L. Poinssot, L'autel de la Gens Augusta Carthage, dans Not. et Doc. pubi, par Dir. des Ant. et des Arts, X, 1929, p. 36-38. 249 Cf. l'inscription du cnotaphe de Pise pour L. et C. C sar : CIL, XI, 1, 1420 et 1421 (= ILS, 139 et 140). Une statue de Livie dans le temple d'Athna Polias Cyzique : cf. A. D. Nock, , . 42. ce sujet, cf. les remarques de W. Ensslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, dans Sitz der Bayer. Akad. Wiss., Heft 6, Munich, 1943, p. 26-28. 250 Cf. supra, p. 60-61. 251 Virg., Georg., I, 500-501. 252 Hor., Carm., Ill, 3, 1. Mission morale de justice et de constance civique comme l'a remarqu A. Oltramare, Horace et la religion de Virgile, dans REL, XIII, 1935, p. 303.

Pour J. M. Andr, Les Odes Romaines . . . , p. 43, ces ass imilations aux dieux seraient le reflet chez Horace de la thologie stocienne. Le prince participe aux attributs de l'Esprit dont les dieux ne reprsentent que les variations mythiques . Sur la future accession au ciel d'Auguste, cf. CIL, X, 1, 3757 (= ILS, 137), Acerra : NAM QVOM TE, CAESAR, TEMPVS EXPOSCET DEVM CAELOQVE REPETES SEDEM QVA MVNDVM REGES. Cf. Ovid., Trist., II, 57-58; V, 2, 51-52 (= 2b, 7-8). V, 5, 61; Met., XV, 838-839 et 868-870. Sur ces passages, cf. F. Taegerr Charisma, II, p. 174. Cf. Man., I, 384-386: post caelo maximus auctor. I, 7: Caesar, patriae princepsque paterque . 253 Ovid., Pont., II, 8, 25. 254 Sut., Aug., LXXI, 5.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE fait bien partie des mrites qui dsignent pour le sjour cleste. A travers cette boutade, le prin ceps affirme sa croyance en son destin d'immort alit divine. Mais, pour Auguste, les choses doivent tre vues plus largement. C'est aussi la Victoire qui conduit l'immortalit; de ce fait, on comprend l'exclusivit de la victoire que se rserve le princeps. Par l mme, il garde pour lui l'exclusivit de l'immortalit et de la divinisation. C'est ce que constatent Virgile255, Horace, pour qui les bienfaits apports par la victoire sont le garant de l'immortalit256, et enfin Ovide257. En ralit, c'est l'ensemble des vertus que nous avons dcri tes plus haut, vertus cicroniennes pures ou inflchies par la politique d'Auguste, vertus c sariennes, qui destinent le princeps devenir diuus. Tous les potes augustens sont en accord sur ce point. Virgile le fait mots plus couverts et discrets, insistant simplement sur le fait qu'il n'habitera jamais le sjour des morts258, qu'il a une place rserve dans le conseil des dieux259 et qu'il sera dieu260 avec un culte qui lui est promis261. travers les vux qu'ils font pour que la vie de l'empereur soit la plus longue possible, puis qu'elle apporte tant de bienfaits, Horace et Ovi de ont toujours soin d'indiquer le destin qui attend Auguste au ciel262. Chacun sait que le souverain est immortel et, comme le dit encore Ovide, destin tre dieu263 pour assurer la perptuit du rgne de la famille sur tout l'uni vers264. Nous retrouvons d'ailleurs ici l'ide d'une stabilit durable et ternelle de l'tat laquelle Cicron aspirait pour Rome265; mais, maintenant, elle est cristallise sur une seule personne et sur celles de ses successeurs, ce que n'aurait pas admis et compris l'Arpinate. d) L'Horoscope.

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Nous pouvons encore rencontrer des traits qui renforcent ce caractre divin d'Auguste et des membres de sa famille. Il ne s'agit pas de traits totalement nouveaux, mais leur utilisation propos de l'empereur est nouvelle. Dans les chapitres XCIV XCVII, de la Vie d'Auguste, Sutone nous dcrit avec prcision et prolixit tous les prsages qui ont marqu qu'en la per sonne d'Auguste les dieux avaient fait un choix que les hommes ne pouvaient contrecarrer, qu'ils devaient accepter dans la joie. Il ne saurait tre question ici de faire la diffrence entre les prsages rels et les prsa ges crs de toutes pices pour donner plus de poids au pouvoir augusten; il ne s'agit pas mme de savoir quelles sont les histoires qui peuvent tre dates avec prcision de l'poque mme d'Auguste et quelles sont celles qui ont t cres postrieurement pour magnifier le rgne du premier princeps dans des buts politi ques266. Il y a cependant un fait prcis et important que nous pouvons dater, en toute confiance, du vivant mme d'Auguste; il s'agit de la publication de son horoscope en 11 ap. J.-C, aprs qu'il a interdit toute prdiction sur la vie et la mort de quiconque267. Rpandu par voie d'affiches, et donc connu de tous, cet horoscope, qu'il fallait encore savoir interprter, coupait court toutes les spculations possibles sur le moment de la mort de l'empereur. Cette publicit permettait galement de montrer tous que les astres, donc les dieux, avaient destin, ds le jour de sa naissance, Octave au pouvoir suprme, comme P. Nigidius Figulus l'avait affirm son pre : affirmasse dominwn terrarum orbi natum26S et

255 Gorg., IV, 560-562. Carm., IV, 1,4 et 15. 257 Trist, III, I, 46. 258 Gorg., I, 36. Sur ces points, cf. D. Pietrusinski, Koncepcja Apoteozy Augusta u Wergilinska, dans Eos, LX, 1972, p. 283 (rsum en franais). 259 Gorg., I, 25. nia, IX, 641. 261 d., I, 7. 262 Hor., Carm., I, 2, 45; Ovid. Met., XV, 839; Trist., II, 57. 263 Pont., II, 2, 48. Ars Amai., I, 204 : deiis . . . eris . 264 Ovid., Trist., IV, 2, 10.

265 De Rep., , 3 ( diuttirnam rem publicam ). Pro Marcel., 22 ( respublica immortalis ) . . . Pour des dtails complmentaires, cf. H. U. Instinsky, Kaiser und Ewigkeit, dans Herms, LXXVII, 1942, p. 315-319. 266 L'ensemble de ces traits est rassembl dans W. Deonna, art. cit., p. 57-106. Mais l'auteur, en traant le portrait d'Octave-Auguste, dieu sauveur et matre du monde, ne cherche pas tablir les tapes de l'volution qui a conduit considrer l'empereur comme tel. 267 Sut., Aug., XCIV, 18; Dion Cass., LVI, 25, 5. 268 Sut., ibid., 6.

DES ORIGINES HBRE comme, Apollonie, l'astrologue Thogns le lui avait confirm269. Il tait n le 23 septembre 63 av. J.-C.270 sous le signe de la Balance271 qui, d'aprs Manilius, est le signe propre de l'Italie qui prsida la fondation de Rome272. Ce dernier pote, dans ses Astronomiques, profite d'ailleurs de l'occasion pour donner ce signe zodiacal une importance toute particulire; l'quilibre du flau est le sym bole de l'arbitrage entre la vie et la mort qu'exerce celui qui nait ce moment; il est aussi l'affirmation de son pouvoir sur les peuples, les nations, les cits, et, enfin, l'assurance de sa monte au ciel aprs sa mort273. Cet intrt montr par Auguste pour tout ce qui touchait son thme de geniture est renforc par plusieurs sries montaires. Mais ces dernires ne portent pas l'image de la Balance, mais celle du Capri corne; elle est la constellation favorite de l'em pereur tout en n'tant pas celle de sa naissance. Il est inutile d'entrer ici dans les diverses expli cations qui ont t donnes de ce fait curieux274 et les nombreuses erreurs qu'il a provoques275. La seule chose qui compte ici est l'intrt 269 Id., ibid., 17. 270 Id., Ibid., V, 1; XXXI, 2; C, 1; CIL, XII, 4333 (= ILS, 112) : autel de Narbonne. 271 Virg., Gorg., I, 32-35, lui assigne une place entre la Vierge et le Scorpion. 272 Man., IV, 773-775. 273 Man., IV, 547-552. J. Bayet, L'immortalit astrale d'Au guste ou Manilius commentateur de Virgile, dans REL, XVII, 1939, p. 160, a montr l'importance du rapprochement entre la fondation de Rome et la naissance d'Auguste sous le signe de la Balance, pour le culte de Rome et d'Auguste. 274 Pour A. E. Housman, dans son dition de l'uvre de Manilius, Cambridge, 1937, I, pp. LXX et LXXI, il s'agit de la position de la Lune, astre privilgi, au moment de la nais sance. Pour L. R. Taylor, The Divinity of the Roman Emperor, Middletown, 1931, p. 166, le Capricorne est le seigneur des mers occidentales. Pour J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, p. 159, la prfren ce pour le Capricorne s'explique par la date fondamentale du 16 janvier 27 av. J.-C, ce jour tant dans le signe du Capricorne. vrai dire, il est plus simple de penser qu'Auguste, suivant en cela certaines coles d'astrologues, a prfr mett reen valeur le signe de sa conception plutt que celui de sa naissance : J. Gag, Basileia . . . , p. 52. E. Flores, Augusto nella visione astrologica di Manilio ed il problema della cronologia degli Astronomicon libri, Naples, 1961, p. 1-27. tr par Auguste pour l'astrologie conue comme un moyen utilis par les dieux pour faire connat re leur volont et susceptible d'tre compris par tous. De cette ide dcoulent la publication de son horoscope et les frappes montaires276. Auguste est bien destin l'immortalit, mais il l'est des degrs divers; c'est ce dernier aspect qui le fait se distinguer totalement du princeps cicronien. Ses qualits, ses vertus, ses mrites l'orientent dj vers le ciel; mais, si l'on y regarde de prs, bien d'autres parmi ses con temporains auraient pu se targuer d'en avoir autant que lui, l'image de ce qui s'tait produit dans la premire moiti du sicle. En ralit son destin cleste est surtout contenu dans son origi ne divine et dans la protection divine dont il a t de tout temps l'objet; son horoscope en tait la preuve la plus indiscutable et la plus claire pour tous. La vision gnrale s'est considrable ment largie depuis Cicron; Auguste groupe en lui tout ce qu'il y avait de traditionnel et de respectable par tous dans les constructions de l'Arpinate; mais il rassemble aussi en sa person ne tous les aspects nouveaux que les imperatores . Kraft, Zum Capricorn auf den Mnzen des Augustus, dans Jahr. f. Numism. U. Geldgesch., XVII, 1967, p. 17-19. Mais il est peut-tre possible d'largir le dbat si nous en croyons E. J. Dwyer, Augustus and the Capricorn, dans Mitte ilungen des Deutschen Archeologischen Instituts. Roemische Abteilung. Band 80, fase. I, 1973, p. 59-67. Le Capricorne n'aurait aucun rapport direct avec une date marquante de la vie d'Auguste. Il serait simplement le signe de la renaissance du Soleil et signifierait la domination sur l'Occident par la victoire. Ce serait le signe de la puissan ce victorieuse d'Auguste. 275 Ainsi Sut., Aug., XCIV, 18: sideris Capricorni, quo natus est.\ De mme, Germ., Phaen., 558-560. 276 BMC, I, n 305 308, p. 56 (Emerita, 22-19 av. J.-C). n 344 348, p. 62 (Colonia Patricia? 19-16 ou 15 av. J.-C). n 465-466, p. 80 (Lyon, 12-11 av. J.-C). n 664, p. 107 (Orient, 27-20 av. J.-C). n 698, p. 113 (Pergame). n 696, p. 113 (phse, 27-20 av. J.-C). L'importance qu'Auguste attache l'astrologie peut enco re tre souligne par ce que, d'aprs Aulu-Gelle, (XV, 7, 3), il aurait crit son petit-fils Gaius : En effet, comme tu le vois, j'ai pass le moment critique commun tous les vieil lards, la soixante-troisime anne. Ce moment critique est bien connu de tous les mathematici; le nombre d'annes qui est le rsultat de la multiplication de 9 par 7 est un des plus dangereux passages de la vie de chacun. Il est intressant de voir qu'Auguste, alors qu'il atteint ce seuil, y a pens; c'est la preuve d'une imprgnation astrologique importante.

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tout son effort a consist crire un latin simp ont apports avec eux et qu'ils n'avaient pas su, ou pas pu, dfinir pleinement. le, clair et qui soit comprhensible pour tous279. Son vocabulaire est pur parce que le besoin de Il est donc ais de comprendre pourquoi dans les textes officiels la notion de prouidentia prcision est toujours rest essentiel pour lui. n'apparat pratiquement pas. Auguste n'avait pas Par l mme les mots employs sont tradition nels et courants; prouidere ne peut faire except l'utiliser, ou la mettre en valeur, puisqu'elle faisait partie du cadre cicronien, manifestement ion. Cela ne saurait nous surprendre puisque trop troit pour la personnalit du premier vri nous retrouvons le mot dans un contexte bien table princeps. L'utilisation de prouidentia ne pouvait prsenter aucun intrt pratique pour prcis : celui de la guerre o un chef doit pren dresoin de ceux qu'il commande. Bien entendu, imposer la conception qu'il avait labore de son propre pouvoir. la limite, elle ne devait il s'agit ici de la res publica, mais tous les faits voqus dans ce premier paragraphe des Res mme que lui porter atteinte. En outre, Auguste a rtabli la concorde aprs la guerre civile et il Gestae ont une rsonance militaire affirme : l'a tait inutile, concrtement, d'utiliser une notion rme leve ses frais, 19 ans, pour rendre la que magistrats et gnraux n'avaient su emlibert la Rpublique, la rcompense qu'il ployer pour assurer la paix. obtient pour ses hauts faits, l'admission au snat, le droit de parler au rang des consulaires, enfin, et surtout, i'imperium. Ce premier paragraphe exprime donc bien le choix par le snat de l'homme responsable et rflchi qui peut sauver III - L'UTILISATION DE PROVIDERE la Rpublique par la force, mais aussi par l'a L'POQUE AUGUSTENNE scendant que lui donne l'intelligence dans la con duite de ses troupes. Il n'est pas tonnant que le mot prouidere soit 1 - Les documents officiels ici employ puisqu'il s'agissait pour Auguste de rappeler une priode pendant laquelle les ides II existe cependant quelques exemple de l'ut de Cicron ont paru pouvoir s'imposer et o ilisation de prouidere dans des textes officiels ou Cicron lui-mme a salu avec espoir l'arrive dans des crits venant de la main mme d'Au du jeune Octavien et de l'arme qu'il avait ra guste; mais la moisson reste trs mdiocre. ssemble : C. Caesar adulescens, paene potius puer, incredibili ac diuina quadam mente atque a) Les Res Gestae. uirtute, cum maxime furor arderei Anton Le premier emploi de prouidere se trouve i 28. En voquant cette poque bien des dans les Res Gestae elles-mmes; il est donc, annes aprs, Auguste a retrouv le vocabulaire comme il a t montr ailleurs277, un mot issu de du moment, les mots qui dsignaient l'homme la dicte de l'empereur ou crit de sa propre influent et suprieur, capable de prendre en main. Le passage est trs clair: Res publica ne mains les destines d'un peuple, destines guer quid detrimenti caperei, me propraetore simul cum rires dans un premier temps, pacifiques ensuit consulibus prouidere iussit278. Il est incontesta e. D'ailleurs l'ensemble du vocabulaire de ce ble que, comme dans le reste de l'uvre, il n'y a paragraphe est trs cicronien, avec l'emploi pas recherche d'un mot savant; l'ensemble des de Hbertas, rapproche ici de prouidere comme Res Gestae prouve, au contraire, qu'Auguste ne Cicron lui-mme en avait montr quelques veut pas se donner pour un homme de lettres; exemples281.

277 H. Bardon, Les empereurs et les lettres latines, 2e d., Paris, 1968, p. 47. 278 Res Gestae, I, 3. La version grecque du Monument d'Ancyre (I, 8-10) porte: , -

. 279 Cf. . Bardon, op. cit., p. 51-53 et 62. 280 Cic, Phil., Ill, 2, 3 (du 20 dcembre 44 av. J.-C). 281 Cf. supra, p. 57.

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DES ORIGINES TCBRE d'Asie284 relatif l'introduction du calendrier Julien dans la province. Sur les conseils du pro consul Paullus Fabius Maximus, le ' dcida de faire commencer dsormais l'anne avec le dies natalis d'Auguste ( )285 et d'appeler le premier mois Caesareus ( )286. Le mot y est employ et la place, le sens qui lui sont donns revtent une impor tance certaine. Il nous faut citer ce passage fo ndamental de l'inscription : ' , ' 287 , , ' 288 , , 289 , , '' , ' , 290. Le passage est intressant parce qu'il nous prsente une indpendante de la per sonne mme d'Auguste; il s'agit de la Providence qui rgne sur le monde et rgle sa marche, de la Providence stocienne, matresse de l'univers parce qu'elle l'a form, parce qu'elle le conduit, parce qu'elle le dtruira pour le faire renatre identique lui-mme. Voulant le bien du cosmos et de ceux qui y vivent, elle a envoy Auguste qui est son intermdiaire et son reprsentant sur la terre. Il agit sous sa direction et, par la mme, 1 de ce dcret. Ils proviennent de Prine, d'Apame Kiboton, d'Eumnie et de Dorylaeum : Ditt., OGIS, n 458 (= CIG, III, 3957). Cf. W. H. Buckler, An Epigraphic Contribution to Let ters, dans Class. Rev., XII, 1927, p. 119. Ce dcret a t pris en 9 av. J.-C. Il a t repris, en 2 av. J.-C, et dans des termes un peu diffrents, par la cit d'Halicarnasse : cf. W. H. Buckler, ibid. (= IBM, IV, 1, 894). Ehrenberg-Jones, Documents illustrating ..., n 98. 285 OGIS, 458, 11. 41-42; 11. 4-5; 11. 51-52. 286 1. 54. 287 OGIS : 288 OGIS : 289 OGIS : , , . 2*>L 30-41. 1

Auguste a recr, par les mots qu'il utilise, l'ambiance de l'anne 44-43 av. J.-C; il est donc logique qu'il fasse appel protiidere282. Il est tout aussi normal que le mot, avec tout le contenu qu'il possde et qui en fait un mot-cl des crits cicroniens, n'apparaisse plus par la suite. Dans cette premire anne de sa vie publique, le jeune Octave n'a pas encore construit son personnage; il s'insre dans ce qui existe et cherche ressem bler au personnage qui est attendu par une grande partie de l'opinion publique, snatoriale ou non. Il se coule alors dans un moule dont l'artisan principal est Cicron. Mais trs rapidement, il abandonne ce rle et, tout en utilisant l'ensemble de l'acquis cicronien283, il se prsente avec une stature bien diffrente, comme nous l'avons vu plus haut. C'est pourquoi le mot ne se retrouve nulle part ailleurs dans les Res Gestae; il ne pouvait plus avoir place dans l'ambiance nouvelle qu'Octave avait trs tt organise autour de lui. Cet exemp le nous prouve d'abord l'extrme minutie avec laquelle Auguste a rdig ces Mmoires, en cher chant toujours le mot appropri la situation; dans un second temps, il montre que l'empereur a bel et bien transform son propre personnage pour prendre une place originale, ct, ou au-del, de la figure du princeps cicronien. Nous avons l la confirmation de ce que l'tude des vertus augustennes nous avait dj apport en ce sens. b) Le calendrier d'Asie. Le second exemple de document officiel por tant mention de la providence est en grec uni quement. Il s'agit du dcret de la communaut 282 D'autant plus aisment qu'Auguste semble ici repren dre un terme que le snat aurait employ pour lui confier la protection de la Rpublique. Ne pourrait-on voir l'influence directe de Cicron lors de cette runion de l'assemble des Patres qui s'est tenue le 1er janvier de l'anne 43, au moment o Hirtius et Pansa deviennent consuls? Nous savons par ailleurs qu'Octavien prit possession de Yimperium le 7 jan vier. C'est bien l'intervention de Cicron qui lui permit d'tre associ aux consuls et au proprteur Dcimus Brutus (cf. J. Carcopino, Les secrets de la correspondance de Cicron, t. II, p. 165). 283 Ds le 2 des Res Gestae, Auguste parle de Csar : Qui parentem me um trucidauerunt . . . 284 Nous possdons des fragments de quatre exemplaires

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE doit raliser ce que la Providence a voulu pour les hommes : l'ordre universel, la sauvegarde de chacun assure, une bienfaisance suprieure celle de ses prdcesseurs, l'espoir dans l'avenir par la paix et la prosprit. Ce choix de la providence s'exprime en un seul mot, qui est le terme regroupant toutes les qualits nces saires celui qui doit diriger et qui a t choisi pour cela. Il est ais de comprendre qu' partir du moment o Auguste est compris comme l'hom me qui joue ce rle, le jour de sa naissance et l'anniversaire de ce jour sont bien, au sens pro pre, l'expression d'une bonne nouvelle ()291. Faire partir le calendrier nouveau de ce jour bnit et propice est un espoir de rendre les annes futures heureuses, pacifiques et pros pres. En effet, par ce choix, les habitants de l'Asie se mettent en accord avec la Divinit qui a fait d'Auguste son excutant dans le monde des hommes; c'est de cet accord seul que peut pro venir une vie heureuse pour tous; le sens de l'inscription est parfaitement clair et conforme ce que nous avions dj remarqu propos d'autres inscriptions de l'poque hellnistique et dans la Lettre d'Ariste292 : recherche rflchie de la sauvegarde des citoyens, de la paix et de la prosprit. Nous pouvons aussi noter que la liaison qui s'tablit dans le texte entre le jour de la naissance d'Auguste et l'intervention de la n'est sans doute pas fortuite. Il est possi ble d'y voir le rle de l'astrologie laquelle un certain stocisme avait donne ses lettres de noblesse. Nous nous trouvons bien ici dans une ambiance grecque, purement et banalement grecque. C'est pourquoi nous ne pouvons en aucun cas attribuer Auguste lui-mme l'intr oduction de la dans le vaste ensemble form par le rassemblement de ses qualits

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pres. Mme si l'initiative gnrale est venue du proconsul Paullus Fabius Maximus, ce dernier n'a fait que proposer une mesure; il n'a en rien rdig le texte et choisi les termes de la dcision prise en toute libert par le des cits d'Asie, sur la proposition du grand-prtre Apollonios Mnophilos. La rdaction a t faite direct ementen grec, et selon les habitudes grecques. Aussi peut-on tre tonn de l'interprtation de ce texte donne par Ronald Syme293 qui, dans un premier temps, en place le commentaire dans un chapitre intitul : La mise en condition de l'op inion. Le lecteur est dj orient dans un sens prcis! En outre, le savant anglais dclare que l'Asie dpasse les bornes permises la dcence dans les actions de grces qu'elle rend la divine providence . Pris par son zle anti-augusten et par un esprit peu comprhensif des sen timents de l'Orient, il porte un jugement trop svre. Pourquoi parler de bornes de la dcen ce , propos d'une allusion la providence qui a fait natre Auguste, sans critre sr pour les fixer; de plus, comme nous venons de le voir, des attitudes semblables pouvaient se retrouver dans tout l'Orient l'gard des souverains hell nistiques. L'initiative n'est pas venue d'Auguste et le loyal proconsul n'a jou aucun rle dans la rdaction du dcret. Pour les Grecs de cette province, le princeps romain, comme le souve rain hellnistique auquel il a succd294, est l'in strument de la Providence envoy sur terre pour le salut de l'humanit; il est vertueux et sau veur295. Dans ces conditions, il ne peut plus tre ques tion de faire d'Auguste le fabricant, le matre d'uvre, d'une propagande s'appuyant sur la , la prouidentia romaine. C'est un l ment qu'il s'est refus utiliser, mais il a laiss chaque province de l'empire exprimer sa loyaut sa manire; dans le contexte grec, l'emploi de

291 Cf. A. D. Nock, Early Gentile Christianity and its Helle nistic Background, dans Essays on the Trinity and the Incarnat ion, ed. by A. E J. Rawlinson, 1928, p. 90. 292 Cf. supra, p. 23-24. 293 R. Syme, La Rvolution Romaine, p. 451, et notes 67 et 68. D'une faon moins outrancire, W. Ensslin, op. cit., p. 25, qui y voit l'expression d'une pense commune l'ensemble du monde romain. 294 Nous pouvons d'ailleurs noter que si la province d'Asie fait preuve d'un si bel enthousiasme l'gard d'Auguste, c'est

peut-tre que ses habitants retrouvent ce qu'ils avaient per du depuis 133 av. J.-C, tre gouverns par un monarque comme l'avaient t les rois de Pergame. L'Asie renoue avec son pass. 295 Cf. les excellentes remarques de F. Taeger, Charisma, t. II, Stuttgart, 1960, p. 193; M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 109; L. Berlinger, Beitrge zur inoffiziellen Titulatur der rmischen Kaiser, Breslau, 1935, p. 86.

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DES ORldlNES prouidentia, ne sont pas employs pour dsigner une des qualits du princeps. Nous pou vons mme dire qu'Auguste semble avoir tout fait pour que ces mots ne lui soient pas direct ementaccols; les trois utilisations que nous avons tudies restent des cas marginaux; ils .s'expliquent trs bien par l'ambiance dans laquelle les documents dont ils font partie ont t rdigs. Il nous faut repousser sans dtour l'ide de ceux qui veulent que ce soit Auguste lui-mme qui ait dvelopp le sentiment qu'il avait t envoy par la Providence et qu'il poss dait une providence propre298. Si, officiellement, il n'y a pas de divine provi dence d'Auguste et s'il n'existe pas de Providen ce protgant le prnceps, nous pouvons nous demander si cette attitude a t respecte par tous. Les crivains, dits augustens , ont-ils eu le mme tat d'esprit que l'empereur? En effet, une poque o l'influence exerce par Auguste est trs forte dans le domaine des ides, un moment de l'histoire de Rome o l'on a pu parler de la tentation du despotisme intellec tuel299, les crivains ont-ils respect le vocabul aire augusten et les limites que l'empereur lui-mme, de faon explicite ou implicite, avait fixes?

ne pouvait tonner. Aussi retrouve-t-on le mme trait dans le dcret d'Halicarnasse, pris aprs 2 av. J.-C.296: ... - , ' ', , Le sens gnral reste le mme et l'appel la ternelle et cratrice nous replace encore dans l'ambiance stocienne. Mais ici est employe plus directement en rapport avec Auguste, mais elle n'est pas encore confondue avec sa personne. En effet, c'est en tant que Zeus Patros que le princeps a une providence qu'il a su utiliser pour remplir les espoirs de tous les habitants de l'Asie et mme pour aller au-del de ces esprances en pacifiant la terre et la mer, en faisant rgner la concorde, la justice, la prosprit dans les cits, et l'espoir dans l'avenir . . . Dans ce dcret encor e, il ne s'agit pas de la providence de l'emper eur, mais de celle de Zeus Patros qui est assi mil Auguste et qui est le protecteur du prin ceps sur terre. exprime la mission divi nedont est charg Auguste, celle d'un sauveur de l'humanit la manire dont le monde orient al avait toujours compris le rle de ses souver ains297. Il est donc vident que les inscriptions et les crits officiels, mme issus de la main d'Auguste, confirment les ides que nous avons mises en vidence dans un premier temps : proludere, 1 296 W. H. Buckler, art. cit., p. 119. 297 Cf. A. D. Nock, art. cit., p. 91-92. Certains documents peuvent contenir un sens approchant, mais nous pouvons voir qu' chaque fois Auguste a vit le terme proldere. Ainsi dans le cinquime dit de Cyrne, dat entre le 1er janvier et le 1er juillet 4 v. J.-C. (cf. F. de Visscher, Les dits d'Auguste dcouverts Cyrne, Bruxelles, 1940, p. 22-23) Auguste parle de la protection qu'il accorde ses sujets, du soin qu'il met, avec le snat, ce que personne ne souffre quelque tort ou ne subisse quelque exaction. Jamais le mot n'est employ : ... (1. 78) (11. 80-81). C'est d'ailleurs pourquoi nous pouvons tre certain que l'original latin n'employait pas proldere comme l'indique G. Oliviero (version latine reconstitue dans de Visscher, p. 28) : quibus prouidemus pour traduire . Le mot grec a un sens trs gnral, il ne peut tre l'quivalent de proldere, d'autant que celui-ci a son

2 - La littrature a) Un emploi discret. Dans les uvres des potes augustens et dans l'Architecture de Vitruve, le mot prouidentia correspondant grec, et admis par tous, de , comme nous l'avons vu dans les Res Gestae. Quelques inscriptions grecques, dates de l'poque d'Au guste, portent parfois le verbe . Ainsi en IG, XII, 3, 174 : les magistrats de Cnide ont port une affaire criminelle devant l'empereur qui leur rpond et tranche le cas en faveur des accuss; il recommande aux Cnidiens de mettre les actes publics en accord avec sa sentence et il emploie alors le mot ; c'est aux Cnidiens de prendre soin. Il s'agit simplement ici de la reprise de formules banales, que nous avons souvent vu employes l'poque hellnistique. Cf. aussi W. H. Buckler, Auguste, Zeus Patros, dans Rev. de PhiloL, IX, 1935, p. 177 sq. 298 Comme F. E. Adcock, Roman Political Ideas and Practi ce, Ann Arbor, 1959, p. 103; M. P. Charlesworth, art. cit., p. 109. 299 J. M. Andr, Le sicle d'Auguste, Paris, 1974, p. 280-284.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE n'est employ qu'une seule fois. Par contre, nous trouvons, quelques reprises, proldere et ses drivs les plus courants, particulirement l'ad jectif prouidus. Mais les emplois sont assez rares et, surtout, tout fait dans la ligne traditionnelle qui a t dfinie ci-dessus propos des crivains de la fin de la Rpublique. C'est ainsi que prouidere est mis en rapport direct avec des termes qui expriment la pense et la capacit de rflexion de l'homme responsab le. Le cas de Regulus qui, en se perdant luimme, savait qu'il resterait un exemple pour les gnrations futures de Romains, est particulir ement mis en valeur par Horace; il parle de sa mens prouidai0. Ovide emploie la mme expres sion pour dsigner la capacit de voir l'avenir que possde la desse Amona indigne du refus que lui oppose Cphalos301. Tibulle met en paral lleprouidus et praesentire, ce qui oriente la rflexion dans la mme direction302. Enfin, Vitruve place sur un plan semblable prouidentia et ratio303. Il est tout aussi logique de voir lis prouidere des termes que nous avons dj trou vs, dans la mme position, dans les uvres de Cicron : cura qui exprime le mrite du citoyen dvou au salut de la cit et qu'il est heureux de pouvoir nommer prouida304. Ainsi uirtus et sapientia qui sont l'expression, dans l'action de tous les jours, de l'homme qui sait rflchir, tel cet Ulysse que nous prsente Horace305. La possibilit de rflexion tant lie l'exp rience, le jeune homme ne peut en tre dote, comme le remarque Horace, restant ainsi dans la droite ligne de ce que pensait Cicron : Aetatis cuiusque notandi sunt tibi mores, Mobiliusque decor naturis dandus, et annis. Imberbis iuvenis tandem custode remoto, Utilium tardus prouisor, prodigus aeris, Sublimis, cupidusque, et amata relinquere pernix306. 300 Hor., Carm., III, 5, 13. 301 Ovid., Met., VII, 712. 302 Tib., El, II, 5, 12-13. 303 Vitr., De Arch, VII, 1, 1 (= 162, 15). VI, 2, 1 (= 139, 2). 304 Ovid., Fast., II, 60. Cf. aussi Vitr., De Arch., VI, 2, 1 (= 139, 2). 305 Hor., Epiu, I, 2, 17-20. 306 Hor., Ars Poet., 156-165.

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Il peut donc tre soumis la surprise comme n'importe quel homme qui nglige la rflexion; ce fut le cas d'ne surpris de trouver Achmnide, nagure abandonn au milieu des rochers de l'Etna et qu'il croyait mort307. Dans un tout autre domaine, c'est aussi le cas de la femme qui n'a pas prvu l'arrive de son amant et qui, parce qu'elle n'est pas prpare, laisse apparat re tous ses dfauts physiques308. Cela ne doit pas faire oublier qu'il y a des moments o la prvoyance humaine ne peut rien et les limites peuvent en tre soulignes. Horace sait que la volont de l'homme est aussi souvent tourne vers le refus de la ralit, dont la mort, sa propre mort, fait partie intgrante : sed improuisa leti Vis rapuit rapietque gentis.309 D'ailleurs, dans les rapports de tous les jours, prouidere peut ne signifier que la politesse qui permet quelqu'un de voir et de saluer le pre mier un homme important310. Mais le point fondamental n'est pas l; il se trouve dans les diffrents aspects de la prvision humaine que les auteurs mettent souvent en valeur. Ainsi celle qui est ncessaire dans le mtier que chacun exerce; l'architecte de Vitruve qui sait prendre garde ce que le thtre qu'il lve ne soit pas expos au midi311, qui doit soigner le btonnage et sa solidit312. Le choix des sources thermales ncessaires la bonne sant de l'individu doit aussi faire l'objet d'une rflexion minutieuse de faon ce que l'adapta tion aux maladies et aux affections des hommes soit parfaite313. Enfin le talent consiste suivre les rgles gnrales de proportion tout en s'adaptant intelligemment aux usages locaux ou la nature du lieu, de faon ce que rien ne puisse choquer le visiteur ou l'observateur314. Le pote se trouve dans le mme cas que l'architect e; Horace montre qu'un sujet bien conu, c'est-dire rflchi et pens, selon les leons de Socrate, permet au pote de trouver les mots qui 307 Ovid., Met., XIV, 161 : ... improuisoque . . . . 308 Id, Rem. Amor., 347-348. 309 Hor., Carm., II, 13, 19-20. 310 Hor., Epit., I, 7, 69. 311 Vitr., De Arch., V, 3, 2 (= 108, 22). 312 Id., ibid., VII, 1, 1 (= 162, 15). 313 Id, ibid, VIII, 4, 1 (= 204, 24). 314 Id, ibid., VI, 2, 1 (= 139,2).

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DES ORIGINES agrable319, comme celle de l'homme qui prpa re sa vieillesse en pensant ce qui lui sera alors indispensable pour pouvoir bien la supporter, de bons livres et du bl en rserve320, comme celle du laboureur qui doit, avant d'aborder son tra vail, possder et runir tout le matriel qui lui est ncessaire pour que la terre lui apporte quelques profits321. Il est cependant noter que c'est dans une ambiance religieuse que nous trouvons le plus souvent proldere et ses drivs; nous l'avons dj vu avec l'allusion aux restaurations religieu ses d'Auguste voques par Ovide. Des cas plus nets encore peuvent tre tudis. A deux repri ses,parlant d'hommes ou d'animaux qui ont la capacit de prvoir et de dvoiler l'avenir, Hora ce et Ovide leur adjoignent le qualificatif de prouidus : prouidus augur Thestorides qui annon ce la victoire et la prise de Troie, mais aprs de longues fatigues322, prouidus auspex pour le cor beau annonciateur323. Ce sont les dieux euxmmes qui donnent ce don de prvoyance aux tres qui en ont besoin, et qui ne sont pas obligatoirement des hommes. Une catgorie d'animaux particulirement apprcie parce qu'utile la vie rurale, les chiens de garde, n'a toutes ses qualits que grce Paies, la divinit fte dans les campagnes le 21 avril en tant que protectrice des troupeaux; les chiens forment une proidda turba324; le mot turba dsigne une foule informe et sans loi, mais l'adjectif proidda apporte la note apaisante et organisatrice; il signifie l'intervention de la divinit, matresse de tous ceux qui doivent protger les troupeaux des dangers provoqus par les loups. Mais prouidere est surtout une qualit poss depar les dieux eux-mmes et dont ils savent faire usage; c'est le cas d'Amona dans le passage des Mtamorphoses que nous avons dj cit et dans lequel Ovide attribue la desse une prolu da mens325. Que le terme soit appliqu Apollon

l'expriment le mieux, car la prcision est condi tion de comprhension315. La prvoyance exerce dans ces conditions est celle de l'homme qui sait mener les autres hommes, celle du chef qui tous font confiance pour l'action mener, pour la protection qu'il sait accorder ceux qui l'ont choisi ou qui lui sont soumis. Ulysse visite beaucoup de villes, observe les murs des hommes, ce qui ne peut qu'tre utile un prince; dans ce domaine, il doit servir de modle316 puisque tout vainqueur de Troie qu'il est, il ne se laisse pas entraner ne plus rflchir, ne plus observer dans l'ivres se du succs remport. Regulus se trouve dans une position plus tragique, mais il sait qu'il doit servir d'exemple en faisant repousser le honteux trait propos, au prix de sa libert et de sa vie; il voit, au-del de lui-mme, l'avenir de Rome317. travers ces deux personnages, Ulysse et Regul us, c'est en ralit un portrait d'Auguste qui est prsent par Horace; mais il n'a pas os le faire franchement. Par contre, c'est ce que fait Ovide qui attribue une proidda cura au princeps dans son action en faveur de la restauration des sanc tuaires en ruines318; sa prvoyance permet Rome de conserver la protection divine nces saire sa sauvegarde et son panouissement. Il est intressant de noter qu'il s'agit ici de la seule allusion directe une prvoyance d'Auguste; Ovide le fait avec une grande discrtion et dans un contexte qui ne pouvait choquer puisqu'il tait celui du rtablissement religieux aprs les annes d'incohrence et d'abandon dues la guerre civile; le mot dux rappelle que la victoire militaire a t la condition ncessaire la res tauration religieuse, et donc l'exercice de la prvoyance . Cette dernire peut avoir comme but la sau vegarde, ou la protection, personnelle; ainsi celle du cultivateur Simulus qui sait se mnager les ressources alimentaires ncessaires une vie

315 Hr., Ars Poet., 311: Verbaque prouisam rem non inuita sequentur. Le thme a t repris par Boileau dans un vers fameux. 316 Hor., Epit., I, 2, 19. 317 Id, Carm., III, 5, 13-18. 318 Ovid., Fasi., II, 59-60: Cetera ne simili caderent labefacta ruina, cauit sacrati prouida cura ducis . 319 Virg., Moretum, 59.

320 Hor., Epit., I, 18, 109-110: Sit bona libronim et prouisae frugis in annum Copia, ... . 321 Virg., Gorg., I, 167. 322 Ovid., Met., XII, 18-19. 323 Hor., Carm. III, 27, 8. 324 Ovid., Fast., IV, 764. 325 Ovid., Met., VII, 712.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE ne peut tonner puisque le dieu se trouve alors voqu dans son rle de prophte, annonciateur des vnements venir par l'intermdiaire du chant d'un oiseau; ce dernier prvient l'augure de la destine de la cit depuis le temple d'Apol lon nouvellement lev sur le Palatin326. Proper ce revendique pour ses pomes le mrite de l'originalit et il attribue Apollon327 l'assurance que la postrit gardera ternellement le souve nir de ses vers ; ce dieu, qui a toujours rpondu ses vux, est celui qui prend le mieux soin de ceux qu'il protge. Il n'y a rien l que d'assez banal et de trs discret; ces crivains restent tout fait dans la ligne de ce qu'a voulu Auguste et, par l'exemple de prouidentia, nous voyons qu'ils ont parfaitement suivi la tendance impri me l'opinion par le princeps.

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Comme Cicron, Tite-Live tient proches les uns des autres prouidere et les mots qui dfinis sent le mieux l'homme muni de ses possibilits de connaissances et de rflexion, comme cautus ou praecautus; tout individu peut tre dot d'un esprit pntrant, apte saisir le monde dans ses profondeurs, donc l'utiliser avec intelligence selon les circonstances. Ce fut le cas de Claudius Marcellus faisant une sortie de Noia o il tait enferm333, celui de P. Scipion dans la pninsule ibrique334, des Phrens de Thessalie335, ou encore celui du consul M' Acilius Glabrio s'adressant ses soldats avant la bataille des Thermopyles336. Cette emprise de la raison sur l'esprit de l'homme est encore plus fortement marque par les termes de conslium et d'ingenium runis dans un mme passage; Tite-Live nous y dcrit l'action des dcemvirs chargs de rdiger les premires lois crites de Rome; leur b) Tite-Live. rflexion doit dboucher sur une uvre qui Tite-Live offre un exemple un peu diffrent, maintienne l'quilibre et la justice dans la cit : Se quantum decem hominum ingnus prouideri ne serait-ce dj que par le grand nombre d'emp lois de prouidere et de ses drivs dans son potuerit, omnibus summis infimisque tura aequasuvre328. En outre, il donne souvent ces te se: plus poliere multorum ingenia consiliaque 33 . rmes des sens qui orientent le commentateur L'accomplissement et la mise en actes de la dans des directions nouvelles. rflexion sont traduits par le rapprochement Nous retrouvons l'aspect essentiel de prouider avec diligentia qui est l'expression de la sauve e, son intgration au domaine de la rflexion garde du bien-tre et de la scurit par le soin personnelle de chaque homme, c'est--dire de la scrupuleux dans l'action entreprise338, avec cura339 et praecaueo3*0. raison. Tite-Live fait les mmes rapprochements de termes, de mots et d'expressions que CicBien d'autres emplois de prouidere et de ses ron: ainsi cogitare, l'acte de penser et de rfl drivs ne peuvent gure nous surprendre, puis chir qui permet la prvision329; ainsi animus qui qu'ils sont dans la ligne de l'utilisation qu'en ont est le lieu o se produit l'acte de prouidere330; faite Cicron, Salluste ou Csar. Les consuls ainsi encore opinio331 et consulere332 qui font T. Geganius et P. Minucius assurent l'approv appel la mme facult de rflexion, ncessaire isionnement en bl de Rome et vitent la disette qui aurait pu tre dclenche par la retraite de pour peser les termes d'une alternative ou pour envisager le futur proche. la plbe sur le Mont Sacr et l'abandon des

326 Tib., JE/., II, 5, 11-12: Tu procul euentura uides, tibi deditiis augur seit bene quid fati proiiida cantei auis . 327 Prop., Ill, 1, 37-38 : Ne mea contemplo lapis indicet ossa sepulcro Prouisum est Lycio nota probante deo . 328 trente-neuf reprises. Cf. D. W. Packard, A Concordanc e to Livy, Harvard, 1968. Le mot prouidentia est utilis cinq fois par Tite-Live. 329 Tite-Live, XLIV, 24, 6 : Haec cogitantem prouidere iubeJyat ... 330 XXXI, 1, 5.

331 XXIII, 36, 2 : Nec eum prouida futuri fefellit opinio. 332 XLIV, 34, 2. 333 XXIII, 43, 8 : cauta prouisaque ... . 334 XXV, 34, 7 : Dux cautus et prouidens Scipio . 335 XXXVI, 9, 7. 336 XXXVI, 17, 12 : Satis undique prouisum atque praecautum est . 337 III, 34, 3. 338 XXX, 5, 5. 339 Ibid., rv, 43, 9 et XXIV, 8, 13. 340 XXII, 42, 4. XXIV, 8, 13 : summa cura prouidendum ac praecauendum uobis est.

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DES ORIGINES n'avait su prvoir les conditions climatiques du milieu de l't, particulirement meurtrires par les pestes qu'elles pouvaient rpandre351. C'est pourquoi la prvoyance l plus grande, c'est-dire la rflexion et une circonspection entire, doivent prsider au choix d'un chef de guerre; c'est le sens du discours de Q. Fabius qui veut se faire lire alors que la premire centurie a dj vot et ne l'a pas dsign; la rflexion doit entraner les citoyens mieux voir les choses, mieux envisager la ralit, trouver la solution la meilleure, l'lection de Q. Fabius lui-mme! La premire centurie a agi sans rflchir352. Dans un semblable tat d'esprit, les ambassadeurs qui parlent au nom de Perse demandent Eumne de prendre les prcautions ncessaires pour que les Romains soient obligs de faire la paix; pour obtenir un rsultat, ils font appel l'intelligence du roi353. Cette adresse un homme, et donc la prvoyance de cet homme, est un aspect essentiel que prend la notion dans l'uvre de Tite-Live. Elle n'est pas nouvelle non plus, mais notre auteur lui donne une force et un impact plus forts que ce que nous avons vu dans ce mme domaine auparavant. La concentration sur un individu de cette qualit de proludere devient, avec lui, un point essentiel, sinon fonda mental, dans l'volution de la notion. Bien entendu, tant donn le type mme de l'uvre de Tite-Live, c'est surtout dans le domaine mili taire que nous rencontrons ces chefs pr voyants. Les exemples sont trs nombreux et significatifs. Le consul M. Horatius, dans les combats mens contre les Sabins, sait tout pr voir pour conserver son arme la cohsion et l'efficacit354. Le dictateur Camille, s'apprtant chasser les Gaulois de Rome, qu'ils ont prise, prpare son arme et la dispose sur le terrain dans les meilleures conditions possibles355. M. Claudius Marcellus maintient Epycide dans

terres341. La prvoyance des tribuns militaires pouvoir consulaire, dans une anne de peste, permit d'viter la disette342 et L. Horatius Pulvillus fut charg de prvoir ce qu'il fallait en bl, en traits et en armes pour mener la guerre contre les Latins qui menaaient Rome343. C'est la qualit de tous ceux qui ont des responsabilit s : les dcemvirs rdigeant les dix tables de lois344, le snat qui prend toutes les prcautions ncessaires pour viter la colre de la plbe la suite de l'affaire de Virginie tue par son pre pour lui viter la passion du dcemvir Appius Claudius345; c'est cette prvoyance du snat que le roi Eumne de Pergame fait appel pour le mettre en garde conte la dlgation rhodienne qui, par des arguments spcieux, veut convain cre d'tablir entre les allis de Rome une ingali t injuste et dangereuse pour l'avenir politique en Orient346. Le snat n'est pas la seule collectivi t tre dote de cette qualit. Le sont aussi les Romains qui doivent tout faire pour diminuer la crainte des Grecs tablis dans le voisinage de la Macdoine347, et les Rhodiens qui prviennent les desseins de l'ennemi et assurent ainsi la libert de Caunos, de Myndos, d'Halicarnasse et de Samos348. Dans la mme position se sont trouvs les anciens Romains qui ont su interdire aux patriciens l'accs aux magistratures pl biennes et ont pu ainsi sauvegarder l'quilibre de l'tat et surtout empcher que l'opprobre et le mpris attachs au tribunat de la plbe ne pt rejaillir sur les patriciens349. Dans le domaine militaire, nous retrouvons tous les traits auxquels l'uvre de Csar, en particulier, nous a dj habitus. Les soldats carthaginois, qui les Romains n'ont pas laiss le temps de la rflexion, sont dsorganiss, ga rs et incapables de prendre la moindre mesure; il faut prvoir, donc ne jamais tre surpris, pour vaincre350. La mme insouciance est prjudicia ble la flotte romaine dans laquelle personne

341 II, 34, 3 : ... consules prouidissent . . . 342 IV, 25, 6. 343 VI, 6, 14. 344 III, 34, 3. 345 III, 49, 8. 346 XXXVII, 53, 6. 347 XXXIX, 25, 12 : Nisi prouideant aliquid Romani ... . 348 XXXIII, 20, 12: Nani alias auxiliis iuuerunt, alias prouidendo ac praemonendo conatus hostis, catisaque libertatis

fuerunt Cauniis, Myndiis, Halicarnassensibus, Samiisque . 349 IV, 25, 1 1. 350 XXV, 39, 4 : ... nec proldere quicquam sinunt. 351 XXXVII, 23, 2. 352 XXIV, 8, 13 : Itaque quis ad gubernacula sedeat, summa cura prouidendum ac praecauendum uobis est . 353 XLIV, 24, 6. 354 III, 63, 3 : Consul proldere omnia, ... . 355 V, 49, 4.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE Syracuse de faon ne pas tre surpris par une sortie soudaine de l'ennemi356; d'ailleurs, il avait dj montr auparavant toute sa prvoyance alors qu'il tait enferm dans Noia, ce qui lui avait permis de se dgager357; Tite-Live ajoute qu'il l'a fait comme s'il s'tait trouv en prsen ce d'Hannibal et il entend par l qu'un chef doit toujours prendre les prcautions les plus grandes quelque soit l'ennemi, qu'il ne doit jamais msestimer; c'est un des aspects de l'acte de proldere. La prsence d'Hannibal explique aussi l'attitude de T. Sempronius Gracchus qui vient de remporter un succs en s'emparant du camp ennemi; il ne se laisse pas griser et prfre se retirer Cumes, bon escient, pour viter une attaque du chef carthaginois alors prs de Capoue358; et, ajoute Tite-Live, nec eum prouida futuri fefellit opinio . Le mme Ti. Gracchus, en envoyant le prteur M. Valerius Blindes, le charge d'tre prvoyant l'gard de toute action pouvant provenir de Philippe et de la Macdoine359. Pour rassurer et encourager ses soldats avant la bataille qui va les opposer, aux Thermopyles, aux troupes d'Antiochos, le consul M'Acilius Glabrio a soin de les haranguer en soulignant que tout est prvu360 pour leur sauve garde dans un premier temps, et leur victoire par la suite. Le sens donn cette prvoyance par TiteLive ressortit trs bien d'un passage de son Histoire o il oppose l'attitude et le caractre des deux consuls de 216 av. J.-C, C. Terentius Varr et L. Aemilius Paullus, avant la bataille de Cann es. Ds leur lection, tout oppose les deux hommes et Tite-Live le souligne bien en parlant de la nomination de Paullus, par magis in aduersandum, quam collega, datur consult361. Leurs caractres sont totalement dissemblables; Varron manque d'exprience dans cette magis trature puisque, contrairement Paullus, il la remplit pour la premire fois362; il prononce des harangues pleines d'arrogance, dmagogiques 356 XXV, 26, 6. 357 XXIII, 43, 7: omniaque, uelut aduersus praesentem Hannibalem, cauta prouisaque fuerant. 358 XXIII, 36, 2. 359 XXIII, 48, 3. 360 XXXVI, 17, 12 : Satis undique prouisum atque praecautum est, ne quid aduersus nos in pugna praeter hostis esset . 361 XXII, 35, 4. 362 Ibid. : nouns magistratus .

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dans le fond363, il est tmraire et imptueux364, il vocifre365 et est prt tomber dans le pige tendu par Hannibal. Il est le prototype de l'hom me qui manque totalement de rflexion et d'in telligence, celui qui se laisse aller ses instincts et ses passions du moment. Tout au contraire, L. Aemilius Paullus est dcrit comme un homme raisonnable; il sait dplaire au peuple quand vient la ncessit d'affirmer la vrit, comme il le fait dans le discours qu'il prononce la veille de son dpart de Rome366. Les termes que Tite-Live met dans la bouche du consul sont particulir ement intressants, puisqu'il lui fait utiliser des mots que nous avons dj trouvs en correspon dance directe avec proldere : s'adapter aux ci rconstances, ne rien dcider avant d'avoir vu o se trouvait l'ennemi, conduire les oprations caute atque consulte et repousser la tmrit qualifie de stulta367. Dans les paroles que Q. Fabius Maximus adresse L. Aemilius Paul lusavant son dpart, nous trouvons les mmes ides raffirmes: Varron insanii parce qu'il n'utilise pas la raison (ratio) qui doit rendre les Romains, dans leur combat contre Hannibal, meliores, prudentiores, constantiores; les der nires paroles de Q. Fabius peuvent tre cites car elles prsentent une des meilleures dfini tions possibles de l'acte de proldere : Gloriam qui spreuerit, ueram habebit. Sine, timidum pro cauto, tardum pro considerato, imbellem pro perito belli uocent. Maio te sapiens hostis metuat, quam stiliti dues laudent. Omnia audentem contemnet Annibal, nil temere agentem metuet. Nec ego, ut nihil agatur, moneo; sed ut agentem te ratio ducat, non fortuna : tuae potestatis semper, tuaque omnia sint. Armatus intentusque sis, neque occasioni tuae desis, neque suam occasionem hostides. Omnia non properanti dar certaque erunt: festinatio improuida est et caeca368. La gloire, la vrit, la prudence, la circonspection, l'habilet sont les fruits de la raison qui doit guider le vrai chef; il n'y a rien d'tonnant voir, tout la fin, quali363 XXII, 38. 364 XXII, 41, 1 : Ceterum temeritati consults ac praepopero ingenio materiam edam fortuna dedit. Ibid. : inescatam temeritatem ferocioris consults . 365 XXII, 41 : indignante ac uociferante . 366 XXII, 38. 367 Ibid. 368 XXIL 39, 20-22.

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DES ORIGINES pour aboutir au succs; elles doivent donc res pecter les plans et les indications fournies au dbut de l'action372. Il sait utiliser des renseigne ments donns par des marchands et sa pr voyance est capable de saisir le moment o l'adversaire est imprvoyant, la nuit en parti culier, qui est l'ennemie du soldat puisque l'avantage est alors toujours celui qui a pris l'initiative du combat373. Il est aussi intressant de noter que Tite-Live met, trois reprises, le verbe prouidere dans la bouche mme de Paul-mile qui s'adresse ses troupes avant la bataille de Pydna et qui affirme publiquement son rle de gnral, ses devoirs et ses capacits face l'ennemi. Tite-Live lui fait insister sur la responsabilit unique du gnral qui est le seul pouvoir prendre des dcisions sur les oprations mener, mme s'il prend avis de ses officiers; lui seul sollicite ces avis et il en tient compte dans la mesure o il l'entend : Unum imperatorem in exercitu prouidere et consulere, quid agendum sit, debere, nunc per se, nunc cum Us, quos aduocauert in consilium374. Le gnral est la tte de ses troupes pour faire en sorte que ses soldats soient srs de vaincre; la prvoyance du chef est ncessaire et suffi sante, tout la fois, pour assurer le succs375 et Paul-mile le montre encore quand, devant son conseil, il se justifie de ne pas avoir lanc, la veille, son arme sur Perse, il a pris sa dcision seul et en toute connaissance de cause376. Paulmile est le prototype du vritable chef, celui qui sait organiser et agir aprs avoir envisag tous les tenants et les aboutissants de la situa tion. C'est pourquoi il est toujours possible de consulter celui qui a su montrer sa prvoyan ce dans le pass, mme si certains revers sont venus ternir, en partie tout au moins, sa rputat ion. Alors que tout son entourage poussait Antiochos ne pas croire au passage des Romains en Asie, Hannibal rfugi sa cour lui tint le langage contraire; Antiochos se rallia son avis

fier la hte d'improuida; le mot rsume tout ce qui a t dit par Q. Fabius. Dans ces conditions, il n'est pas tonnant non plus de voir prouidere attach directement L. Aemilius Paullus quand ce dernier s'oppose laisser aller les soldats s'emparer du camp qu'Hannibal a abandonn sciemment pour atti rer les Romains dans un pige: Et consul alter (Varr) uelut unus turbae mlitaris erat. Paullus etiam atque etiam dicere, prouidendum praecauendumque esse369. Cette prvoyance du consul est d'ailleurs appuye par les dieux puisque les poul ets sacrs lui donnent raison contre Varron et contre les soldats enflamms par le butin qui tait porte de leurs mains, car laiss en appt par le chef punique. La raison est bien l'lment essentiel de la notion de prouidere, mais l'homme est libre de l'utiliser ou de ne pas l'employer. P. Scipion avait toujours montr de grandes qualits de chef, dux cautus et prouidens Scipio370 mais, uictus necessitatibus, il partit au-devant d'Indibilis pour le combattre; ce temerarium consilium devait lui tre fatal, lui-mme, mais aussi ses soldats. Il s'oppose par l mme L. Aemilius Paullus qui russit, pour un temps du moins, imposer son point de vue. Seuls l'imprudence de Varron et son orgueil dmesur seront la cause du dsastre de Cannes et de la disparition des deux consuls. Bien dfinie par Tite-Live lui-mme, la quali t de prouidere est attribue aux hommes pour qui l'historien a la plus grande admiration. C'est pourquoi Paul-mile la possde au plus haut point. Il est le seul se la voir attribuer autant de fois, huit, par Tite-Live. Paul-mile pense la sauvegarde de ses soldats et, lors des gardes, leur enlve le bouclier qui les faisait reprer de loin par les ennemis; sa prvoyance s'oppose l'imprvoyance des soldats qui ne pensaient pas au danger reprsent par l'clat de leurs armes371. Tout son soin est attach la parfaite excution des manuvres qui ont t conues

369 XXII, 42, 4. 370 XXV, 34, 7. 371 XLIV, 33, 9 : ... ipsi nihil prouideant . 372 XLIV, 33, 5 : His satis exploratis, alia quoque primum, ut ordine ac sine tumultu omnia in agmine ad nutum imperiumque ducts firent, prouidit.

373 XLIV, 35, 12. 374 XLIV, 34, 2. 375 XLIV, 34, 5 : Se, quod sit officium imperatoris, prouisurum, ut bene gerendae rei occasionem Us praebeat . 376 XLIV, 39, 1.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE parce que le chef punique avait l'exprience des Romains, les connaissait pour les avoir frquent s sur le champ de bataille et donc pouvait prvoir ce qu'ils allaient faire377. Tout roi, tou te cit a besoin de l'homme qui a dj montr sa prouidentia, et Tite-Live emploie le mot pour donner une plus grande rsonance l'ide; Q. Servilius Priscus avait t dictateur lors de la prise de Fidnes; or, retir des affaires politi ques, il russit rtablir une certaine entente entre les trois tribuns militaires pouvoir consul aire(dont un de ses enfants); puis, connaissant le caractre et les ambitions des deux tribuns qui menaient l'arme romaine contre les Eques, il avait pu annoncer les insuccs de la campag ne. Les faits lui donnrent raison et son presti ge en fut tel que les Romains n'hsitrent pas faire appel lui pour reprendre la dictature et combattre les Eques qu'il vainquit. Sa prouident ia, appuye sur l'ge et l'exprience, aetate et usu doctusm, reconnue par tous, a permis Rome d'tre sauve379. Cette providence est bien une qualit humain e. N'importe qui peut la possder, mais les degrs en sont divers suivant les individus. Imprvoyants dans leur garde, comme nous l'avons vu380, ce qui les conduit la mort ou la capture comme ces cinquante-neuf Carthaginois pris ex improuisom, les soldats peuvent aussi faire preuve de prvoyance en apprciant la permission qu'Hannibal leur donne d'aller voir leurs familles, car et longius in futurum pronidentibus desiderium392. Mais cette facult a ses limites, pour tous. Elle peut tre oblitre ou affaiblie par les conditions naturelles; c'est ce que souligne Scipion l'Africain qui ordonne Laelius et Massinissa d'attaquer le camp de Syphax; cura et diligentia pourront suppler ce que la nuit te la prouidentia: quantum nox prouidentiae adimat, tantum diligentia expleant curaque3*3. En outre, l'excs de prvoyance

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peut conduire retarder l'action; il est vrai que l'argument est employ par Antiochos qui veut faire passer les Phrens de Thessalie de son ct et qui a donc intrt minimiser l'impor tance que les Romains pourront avoir, l'avenir, en Grce384. En ralit, il est impossible que la prvoyan ce puisse amener un rsultat mauvais, si tout a t bien envisag. Et quand Tite-Live, parlant de lui-mme et de son uvre, montre son effroi devant la tche qui s'agrandit au fur et mesure qu'il progresse dans l'histoire de Rome, le simple fait qu'il utilise le mot prouideo prouve qu'il a parfaitement envisag les dimensions de son tra vail385 et qu'il en est le vritable matre. Une seule chose est capable de faire pice la facult de prouidere que l'homme possde, l'intervention du fatum, le destin immuablement fix par les dieux; Tite-Live nous en donne un exemple particulirement marquant. Alors qu'il se trouve en Lucanie, Ti. Sempronius Gracchus voit les haruspices dclarer trs mauvais prsage le fait que, deux reprises, des serpents aient rong les foies des victimes d'un sacrifice. La volont des dieux ainsi exprime, le consul est tromp par de faux amis; allant l'encontre de cette volont, Gracchus met inutilement en action toute sa prouidentia', il ne peut dtourner ce qui est voulu par les dieux; aussi va-t-il son destin attir par un tratre dans un guet-apens mortel pour lui386. Les dieux peuvent donc intervenir dans le monde des hommes et perturber les facults humaines jusqu' les rendre inutiles. C'est v idemment parce que, eux aussi, possdent une prouidentia qui est suprieure celle des homm es. Mais Tite-Live n'y fait allusion qu' deux reprises dans l'ensemble de son uvre. Il est assez curieux de constater cette prudence. Elle se traduit par le fait que le propos ne touche alors que les vnements trs anciens. En outre,

377 XXXVI, 41, 6: Umis nera et prouidere, et fideliter praedicere uisiis. 378 IV, 46, 4. 379 IV, 46, 10 : Et quod plurimum animorum fecit, dictator ex senatusconsiilto dictus Q. Semilius Priscus, uir cuius prouidentiam in republica cum midtis aliis tempestatibus ante experta ciuitas erat, turn euentu eins belli, quod uni certamen tribunorum suspectum ante rem male gestam fuerat . 380 XLIV, 33, 9.

381 XXIII, 37, 6. 382 XXI, 21, 7. 383 XXX, 5, 5. 384 XXXVI, 9, 7. 385 XXXI, 1, 5: Iam prouideo animo, uelut qui proximis litori uadis indued mare pedibus ingrediuntur. 386 XXV, 16, 4: Nulla tarnen prouidentia fatum imminens moueri potuit.

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DES ORIGINES exemple de l'atmosphre augustenne peu por te donner ces termes une place de choix dans le vocabulaire politique, institutionnel ou religieux du moment. Mais cela n'enlve rien l'importance donne par Tite-Live la qualit de proldere en l'attachant un individu. Il en a fait une des vertus fondamentales de l'homme res ponsable, politiquement et militairement. e) Diodore de Sicile. Il peut tre intressant de mettre en parallle avec Tite-Live un historien grec qui est presque son contemporain, mais qui fait un tout autre emploi de la providence, Diodore de Sicile. Le fil conducteur que ce Grec fortement romanis entreprend de nous faire suivre dans cette immense compilation qu'est sa Bibliothque His torique, est justement la providence divine. Elle a rgl le cours de l'univers entier et, dans cet univers, le cours des choses humaines. C'est l'e nseignement fondamental que la jeunesse doit y puiser; il ne peut que servir sa formation puisqu'elle y puisera toute l'exprience ncessai re sa propre action. Dans l'histoire, c'est--dire dans le dveloppe ment des vnements, l'homme est l'artisan de la divine providence : 389. Comme chez TiteLive, ce sont les hommes qui font l'histoire, mais ils sont, pour Diodore, guids par les dieux; ds le dbut, et pour l'ternit, une destine leur a t fixe. Mlant, puisque telle tait sa volont pour se distinguer de ses prdcesseurs, d'une part les temps mythiques, d'autre part les exploits des hros au temps des hommes, il fait intervenir la providence divine aussi bien dans les mythes que dans l'histoire. Parmi les rcits mythiques, celui des Argonautes fournit Diodore l'occasion de faire intervenir quatre fois : le passage d'Europe en Asie sur une blier toison d'or qui les mnent sur un chemin qu'ils n'auraient pu trouver seuls390; le dieu Glaucos apparat aux yeux des Argonautes, les interpelle par leurs noms et s'apprte leur dcouvrir l'avenir 391; enfin, les Argonautes peuvent pntrer dans la ville quand

l'historien le fait de faon ambigu, puisqu'il est possible d'interprter comme ngative l'inte rvention de la providence divine, sinon mme que nous pouvons nier son existence. En effet, les deux fois, il s'agit de paroles rapportes et c'est dans la bouche d'un autre que Tite-Live place l'expression prouidentia deorum. une des occasions o la lutte entre le patriciat et la plbe avait empch la nomination des consuls, l'interroi L. Papirius Mugillanus put s'attaquer aux snateurs comme aux tribuns de la plbe; il prtendit que, sans deorum prouidentia curaque, les Viens et les Eques auraient pu s'emparer de YUrbs; l'indcision qui avait envahi l'esprit des ennemis de Rome leur tait venue des dieux387. Il est videmment difficile d'essayer de dfi nir pourquoi Tite-Live nous raconte ce fait et emploie ce vocabulaire; y croyait-il? voulait-il nous y faire croire? y voyait-il simplement un trait caractristique de l'poque qu'il dcrivait et qui savait utiliser les dieux comme argument politique? La balance pencherait plutt vers la dernire de ces solutions, si nous en croyons le second emploi de la providence divine que fait Tite-Live. Il s'agit alors de paroles prononces par Tarquin le Superbe. Voulant que les Latins prennent parti contre Turnus d'Aricie qui lui a fait injure, le roi de Rome leur fait croire que Turnus lui a tendu un pige en forme de guetapens; seul le retard qu'il a eu pour venir la runion l'a sauv. Ce retard est d deorum quadam prouidentia 388 qui a permis, et son pro pre salut, et celui des Latins. Tite-Live ne prend pas ces paroles son compte; en effet, dans ce passage, il trace le portrait du chef faux et ment eur qui utilise tous les arguments, mme les plus fallacieux, propres tromper ses interlocu teurs; cette allusion la providence des dieux, dans la bouche de Tarquin, ne fait que renforcer les traits sinistres de son portrait. Cette providence des dieux intervient donc dans des conditions bien peu favorables sa crdibilit. Il est certain que Tite-Live ne croit pas son existence; c'est le reflet de sa propre pense l'gard de l'existence des dieux et de leurs interventions sur terre; c'est aussi un bon

387 IV, 43, 9. 388 1, 51, 3. 389 1, 1, 3.

390 IV, 47, 1. 391 IV, 48, 7.

AUGUSTE OU L'ABSENCE DE LA PROVIDENCE Mde, par un remde puissant, a pu transfor mer sa vieillesse en beaut de la jeunesse, com me par une providence divine392; le dernier exemple montre Orphe sauvant les navigateurs; initi dans les mystres, il fait des vux aux dieux de Samothrace pour conjurer les temptes et permet ainsi l'apaisement de la mer393. Dans ce cycle mythique, Diodore insiste une autre fois sur l'intervention de la providence divine, lors que l'enfant Cyble est miraculeusement nourrie du lait de panthre et d'autres animaux ces394. Dans le monde des hommes, l'intervention de la providence divine n'est pas moins vidente. Elle joue un rle dans les vnements politiques; dans le discours que Thodore, un Syracusain, adresse Denys au moment de la lutte contre Carthage, en 396 av. J.-C, il proclame que la reconqute de la libert ne peut se faire qu' l'aide de la providence des dieux : , 395. Quand le hraut d'Athnes annonce que la cit refusera l'asile quiconque attentera aux jours de Philippe de Macdoine, il est l'inte rprte de la providence divine annonciatrice du futur assasinat du roi396; il fallait la comprendre, si l'on voulait viter Philippe son sort tragique. La pluie abondante qui sauva l'arme d'Alexan dre qui traversait le dsert pour rejoindre l'oasis d'Amon397, l'intervention d'un dragon qui indi que la plante qui va sauver Ptolme, alors qu'il a t bless et pntr par le poison des Indiens398, sont aussi, pour Diodore, les preuves de la providence des dieux; il s'agit d'interven tions inattendues, mais qui s'expliquent par la suite de l'histoire : les succs d'Alexandre et sa

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domination du monde, la place importante que prit Ptolme dans la succession d'Alexandre et la formation du royaume lagide d'Egypte. Cette providence divine est un auxiliaire important de la justice; elle fait sentir son inter vention par le jeu de concidences qui ne peu vent tre totalement fortuites. C'est ainsi qu'Agathocle a perdu ses enfants et sa propre arme le mme jour du mme mois o il avait fait assassi ner Ophelias et o il lui avait pris son arme399. Cet exemple lui semble si frappant qu'il lui parat devoir servir de leon tous ceux qui seraient tents de mpriser l'influence divine. Quand les Locriens vont chercher du secours Sparte, les Lacdmoniens leur conseillent de prendre comme auxiliaires les fils de Tyndare, les Dioscures; ils acceptent malgr le caractre tonnant de la rponse spartiate qui aurait pu tre prise pour une fin de non-recevoir; la provi dence divine est intervenue pour leur faire accepter ces curieux conseils400. D'ailleurs les interventions de la providence divine se font souvent dans des affaires carac trereligieux et viennent montrer aux hommes l'existence et la puissance des dieux. Quand les partisans de Cinna et de Marius, souills de sang, sont dcims par les proscriptions de Sylla, Diodore nous dit que certains, mais il prend cet avis son compte, y virent un cht iment inflig par la providence des dieux; elle condamnait ceux qui, par les crimes commis, avaient montr leur impit401. L'intervention de la providence divine est aussi nette lors de cet vnement marquant de la vie religieuse de Rome que fut l'arrive en Italie de la Grande Mre de Pessinonte, venue la demande des Romains eux-mmes. L'un des tribuns de la pl-

392 rV, 51,5: ' ' , . 393 IV, 43, 1-2. 394 III, 58, 1 : . 395 XIV, 67, 2. 396 XVI, 92, 2 : > 397 XVII, 49, 4 : .

398 XVII, 103, 7: . 399 XX, 70, 1. 400 vili, 32, 2. Diodore dit : . ; mais, en ralit, il n'envisage srieusement que la premire solution, qui n'est d'ailleurs pas exclue par la seconde. 401 XXXVIII/ XXXIX. 6. 1 : . II est intressant de noter que Diodore parle de l'avis d'hommes , mesurs dans leur jugement, qui rflchis sent avant de donner leur opinion.

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DES ORIGINES A dans l'atmosphre cre par Octavien-Auguste. C'est ce qui explique qu'il prsente une uvre dont les fondements et le fil conducteur ne doi vent rien son poque. Il est l'antithse de Tite-Live qui, en plus de ses sentiments personn els, est le parfait reflet de ce qu'a voulu August e dans sa recherche des racines les plus profon des de l'histoire de Rome dans une continuit o les hommes, livrs eux-mmes, ont jou le rle fondamental. Nous comprenons ds lors cette utilisation prudente, et purement humaine, de cette qualit de prouidere; tous prennent soin de ne pas lui donner tout le relief, tout le poids, que Cicron avait su lui procurer. La priode augustenne est bien une priode de transition pour la prouidentia, dilue, efface dans une mesure commune, mais qui a conserv tout le sens que le temps avait accumul en elle. la mort d'Au guste, la notion est prte rapparatre au prelier plan et tre utilise officiellement, si l'em pereur le veut.

be n'avait pas voulu de l'introduction Rome d'une divinit purement orientale; en trois jours une forte fivre l'emporta. Cette mort est la fois vengeance contre celui qui s'est oppos la dcision des dieux (la consultation des Livres Sibyllins), et aussi le signe que l'introduction de la nouvelle divinit apporterait le bien et la sauvegarde YUrbs menace402. Cette mme pro vidence peut aussi dsigner directement celui qu'elle veut voir rgner, comme cela se pratique, ce qu'on dit, chez les Ethiopiens403. L'exemple de Diodore est intressant pour nous, car il s'agit d'un Grec, mais imprgn de culture romaine, qui a vcu Rome, mais qui n'a jamais fait partie des cercles lettrs ou des cnac les politiques de YUrbs. Son esprit, imprgn d'un stocisme parfois caricatural par son sim plisme, est bien diffrent de celui des crivains latins de son poque. Il ne suit pas les influences d'un Cicron, il n'a pas tre le reflet des pressions de l'opinion publique, il ne vit pas

402 XXXVI, 13, 3. 403 III, 5, 1 : >. C'est la seule fois dans l'uvre de Diodore o est employe avec la place de ou . Dans son index de l'dition Loeb, t. XII, 1967, R. M. Geer donne plu sieurs rfrences l'ide de providence (sept rfrences exactement) l o il y a , sans . Il faudrait nuancer, car l'intervention de la divinit peut exister

sans que ce soit sous son aspect providentiel. C'est pour quoi d'ailleurs, les diverses traductions que donne F. Hoefer, Paris, 1851, pour la mme expression incluant , ne refltent pas toujours ce qui a t pens par Diodore. Parler d' intervention divine (IV, 51, 5; XVII, 49, 4) est faible; parler d' ordre des dieux (IV, 48, 7) n'est pas plus exact que protge des dieux (III, 58, 1) ou qu' inspiration divine (VIII, 32, 2).

CHAPITRE IV

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE

I - PROVIDENTIA: SON EXPRESSION OFFICIELLE ET PUBLIQUE

1 - Les sources Le rgne de Tibre nous offre les premiers vritables documents officiels utilisant Prouident ia et l'affirmant aux yeux de tous. Un tel fait doit nous permettre, dans un premier temps, de nous poser plusieurs questions : quelle date ces documents apparaissent-ils et quelle est l'oc casion, ou quelles sont les occasions, qui ont pouss Tibre user de la Prouidentia? Il est bien certain que trouver l'vnement qui a fait de Prouidentia un lment de l'idolo gie officielle, c'est aussi clairer les buts de Tibre et, surtout, donner Prouidentia un sens prcis. En effet, si la notion est utilise dans des cas bien dfinis, grand soin a t pris de lui donner une signification sans quivoque. Pour la suite de l'histoire de la providence, ce point de dpart est capital et doit tre compris et analys le plus profondment possible. Les documents devraient nous permettre d'aboutir quelques conclusions qui pourront clairer l'volution de l'idologie impriale sous le Haut-Empire.

Se posera aussi le problme de savoir pour quoi Tibre a rompu si brutalement avec les habitudes du rgne d'Auguste, avec, pourrionsnous dire, les directives augustennes. C'est peut-tre un aspect de la personnalit de Tibre qui apparatra travers le choix qu'il a fait de la Prouidentia pour exprimer le contenu de la volont impriale. De ce fait, nous pourrons par ler de Prouidentia comme d'une notion tibrienne . Les lments que nous possdons sont la fois numismatiques et pigraphiques. Comme nous allons le voir, les monnaies sont incontesta blement les plus importants, car elles sont issues d'ateliers contrls par l'autorit romaine, que ce soit Rome mme ou dans les provinces. Mais les inscriptions ne seront pas ngliger, car elles viennent en complment des docu ments numismatiques et permettent, en particul ier, d'clairer la porte de ces derniers dans l'opinion et la mentalit. Trois types montaires portent, inscrit, le te rme Prouidentia. Le premier, au profil d'Auguste et l'inscription sur l'avers DIWS AVGVSTVS PATER, est form d'as1 dont les frappes, excu tes dans les ateliers montaires de Rome, ont t abondantes comme en tmoignent les nomb reuses trouvailles de ce type dans les trsors

1 A/DIWS AVGVSTVS PATER Tte d'Auguste radie ( droite ou gauche). R/ PROVIDENT SC de chaque ct d'un autel surmont de ses cornes. H. Mattingly, Coins of the Roman Empire in the British

Museum (=BMQ, 1, p. 141, n 146, 147, 148, 149, 150; H. Mattingly-E. A. Sydenham, The Roman Imperial Coinage (=RIC), I, p. 95, n 6; H. Cohen, I, n 228; A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, Oxford, 1962, p. 60-61, n 5 sq.; Cf. p. 430, n 5 et pi. I.

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DES ORIGINES ateliers impriaux. En ce qui concerne Prouident ia, ce sont des cits de la pninsule ibrique qui ont ralis les frappes. Des as et des dupondii ont t mis Italica, la capitale de la province snatoriale de Btique5. Les autres monnaies ont t frappes Emrita, capitale de la province impriale de Lusitanie; ce sont des as l'effigie d'Auguste6, d'autres as celle de Tibre7 et des semis*. Il est intressant de noter immdiate ment que la seule pninsule ibrique, de toutes les parties du monde romain, est partie prenante dans ces frappes au nom de Prouidentia. Un atelier trs important, comme celui de Lugdunum, n'en a jamais mis. Mais, plus encore, nous pouvons voir que seules deux des cits ibri ques, sur les seize qui avaient conserv leurs ateliers de frappe9, ont consacr certaines de leurs missions Prouidentia. Bien entendu, rien sur ces monnaies ne per met de dater avec prcision leur mission La premire impression ne peut tre que globale et plusieurs lments nous indiquent, sans erreur Un autel, et inscrit sur l'autel PROVIDE/NTIAE/AVGVS-

mis jour2. Le deuxime type est au profil et la titulature d'Agrippa3 et le troisime ceux de Tibre lui-mme4. Les deux derniers types sont plus rares que le prcdent, particulirement le troisime dont ni le British Museum, ni le Cabi netdes Mdailles de la Bibliothque Nationale ne possdent un seul exemplaire. Le monnayage du rgne de Tibre nous four nit d'autres exemples avec Prouidentia. Il est vrai qu'il ne s'agit plus alors du monnayage direct ementofficiel, c'est--dire provenant des ateliers impriaux. Ce sont des frappes ralises dans des ateliers montaires de municipes ou de colo nies qui avaient conserv, ou qui Auguste avait concd, le droit de battre leur propre monnaie. L'initiative est certainement locale dans le choix du type reprsent, de l'inscription, du moment de la frappe; mais le contrle exerc par les gouverneurs ne permettait pas beaucoup de fan taisie. En outre, il ne pouvait qu'tre de bon ton de rpondre aux sollicitations indirectes venues de Rome par l'intermdiaire des monnaies des 2 Trois exemples suffisent le montrer : Dans le Tibre seul, 420 exemplaires : M. Grant, The Pat tern of official Coinage in the Early Principale, Essays in Roman Coinage prs, to H. Mattingly, 1956, p. 108. Vindonissa, prs de 600 de ces pices ce type ont t mises au jour : C. M. Kraay, Die Miinzftinde von Vindonissa, 1962, p. 23 et p. 105, n 3617 4237. Lousonna (Vidy), les as de ce type, au nombre de 53, sont de fort loin les plus abondants des sries portant l'inscription DIVVS AVGVSTVS PATER: C. Martin, Lousonn a. IL Les monnaies, dans Rev. Hist. Vaudotse, LXXIII, 1965, p. 128, n 80 sq. 3 A/ M AGRIPPA L F COS III Tte d'Agrippa avec une couronne rostrale, gauche. R/ PROVIDEN S C de chaque ct d'un autel. H. Cohen, I, n 2; E. Babelon, Monnaies de la Rpublique Romaine, Paris, 1886, p. 559; BMC, I, p. 143, c/de la note; RIC, I, p. 101 et 108, n 34. Cf. p. 430, n 4. 4 A/ TI CAESAR AVGVSTVS GERM Tte de Tibre. R/ PROVIDENT 5 C de chaque ct d'un autel. C. M. Kraay, op. cit. p. 105, n 4238, 4239, 4240-4241, 4242, 4243, 4244; Th. Pekary, Zur Datierung des DIWS AVGVSTVS PATER/PROVIDENTIA Prgungen, dans Gazette numismatique suisse, Festschrift A Alfldi, XV, 1965, p. 128. Cf. p. 430, n 1. 5 A/ IMP TI CAESAR AVGVSTVS PON MAX Tte nue de Tibre. R/ PERM DIVI AVG MVNIC ITALIC

A. Heiss, Description gnrale des monnaies antiques de l'Espagne, Paris, 1870, p. 380, n 8; A. Vives y Escudero, La Moneda Hispanica, Madrid, 1926, p. 127, n 9, 10; R. Etienne, Le culte imprial dans la Pninsule ibrique d'Au guste Diocltien, Paris, 1958, p. 321, n 24. Cf. p. 430, n 2. 6 A/ DIWS AVGVSTVS PATER Tte d'Auguste nue ou radie. R/ Un autel encadr par, droite PERM, gauche AVG. Sous l'autel : PROVIDENT. A. Heiss, op. cit., p. 401. n 26, 27; A. Vives y Escudero, op. cit., p. 58, n 39, 46, 47, 48, 49, 58, 61, 64; R. Etienne, op. cit., p. 331; 0. Gil-Farres, La ceca de la Colonia Augusta Emerita, dans Archivo espanol de Archeologia, 1946, LXII, p. 231-232, n 113 124. Cf. p. 430, n 6. 7 A/ TI CAESAR AVGVSTVS PON MAX IMP Tte de Tibre, nue ou lauree. R/ Un autel encadr par, droite PERM, gauche AVG. Sous l'autel : PROVIDENT. A. Heiss, op. cit., p. 40, n 38; A. Vives y Escudero, op. cit., n 74, 78; O. Gil-Farres, art. cit., p. 237, n 149 154; Cf. p. 430, n 3. 8 A/ Un autel encadr par, droite PERM, gauche AVG. Sous l'autel : PROVIDENT R/ Mme disposition que l'avers. O. Gil Farres, art. cit., p. 237, n 155. C'est un cas unique et aberrant. 9 R. Etienne, op. cit., p. 13.

TI.

TIBERE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE possible, qu'il s'agit bien de l'poque de Tibre. La mention DIVVS AVGVSTVS, c'est--dire d'Au guste ayant reu la conscration et dsormais accept par les dieux dans leur monde, nous reporte automatiquement aprs la mort du pre mier princeps, en 14 ap. J.-C. Cela serait certaine ment insuffisant, car nous trouvons tout au long des rgnes des Julio-Claudiens et des Flaviens des frappes avec les inscriptions DIVVS AVGVSTVS ou DIVVS AVGVSTVS PATER. Mais le rapprochement avec les avers portant la titulature et le profil de Tibre fait incontestable ment remonter l'ensemble de ces missions au rgne de cet empereur. Les monnaies colonial es ibriques nous le confirment; elles aussi mlent les deux types d'avers. Pour l'instant, en ce qui concerne la datation, nous ne saurions, aller au-del de ce bien mince rsultat. D'autres lments permettent certainement d'aboutir des conclusions plus prcises; dans ce contexte quelques inscriptions ne doivent pas tre ngli ges. En gnral, les lments pigraphiques qui mentionnent la Prouidentia et qui peuvent tre dats avec une assez grande prcision sont trs rares. Cependant il est des inscriptions qui, gr ce la connaissance que nous avons du lieu de leur dcouverte ou par le style de l'criture, doivent tre de la premire moiti du premier sicle; nous pouvons les mettre en rapport avec les quelques lments bien dats. Pour le rgne de Tibre seules cinq inscriptions peuvent tre prises en compte pour notre propos.

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La premire est d'Interamna (Terni, en Ombrie)10 et il est possible de la dater avec prcision grce aux noms des consuls ordinaires, Cnaeus Domitius Ahenobarbus et Marcus Furius Camillus Scribonianus. Ce dernier a eu son nom martel en 42; il avait alors, en tant que lgat de Dalmatie, appuy la conspiration d'Asinius Gallus et de Statilius Corvinus contre Claude. Sans se faire reconnatre empereur, il avait dclar qu'il allait rtablir la Rpublique. Abandonn par ses troupes, il fut assassin par un de ses soldats11. Il avait exerc son consulat ordinaire en 32 ap. J.-C.12. La deuxime inscription est de Gortyne, en Crte13; elle aussi peut tre date, par la mention de la troisime anne du procons ulat de P. Viriasus Naso, de 32 14. ces deux inscriptions facilement datables, nous pouvons joindre trois autres dont la pre mire est encore issue d'Interamna15, la deuxi me de Corinthe16 et la dernire d'Athnes17. Bien que ces inscriptions ne puissent tre dates avec prcision, ce n'est pas artificiellement que nous les joignons aux deux premires qui sont sans conteste du rgne de Tibre. En effet, la seconde inscription d'Interamna doit tre rapproche de la premire. Ce sont les seuls exemples de textes de cette cit offrant la mention de Prouidentia; il est vident qu'il s'agit presque certainement de l'expression publique d'un mme vnement qu'il est impossible, pour l'instant, de dfinir. A. B. West donne au document de Corinthe une date beaucoup plus rcente: dbut de la deuxime moiti du Ier sicle ap. J.-C; mais l'ins-

i0CIL, XI, 2, 4170 (=ILS, 157). a/ SALVTI PERPETVAE AVGVSTAE/ LIBERTATIQVE PVBLICAE/ POPVLI ROMANI. b/ GENIO MVNICIPI ANNO POST/ INTERAMNAM CONDITAM/DCCIIII AD CN DOMITIVM/ AHENOBARBUM M FVRIVM/CAMILLVM SCRIBONIANVM COS. c/ PROVIDENAE TI CAESARIS AVGVSTI NATI AD AETERNITATEM/ ROMANI NOMINIS SVBLATO HOSTE PERNICIOSISSIMO R/ FAVSTVS TITIVS LIBERALIS VIVIR AVG ITER/ S F C. "Sut., Claud., XIII, 34. 12 V. Ehrenberg-A. H. M. Jones, Documents illustrating the Reigns of Augustus and Tiberius, 2e ed., Oxford, 1955, p. 43. nClL, III, suppl. 2, 12036 (= ILS, 158); V. EhrenbergA. H. M. Jones, op. cit., p. 65, n 52. [NVM1INI AC PROVIDENTIAE/ [TI CA]ESAR AVG ET SENATVS/ [IN MEMORIAM] EIVS DIE QVI FVIT XV

NOVEMBR/ [P] VIRIASVS NASO PROCOS TERTIO SVA PECVNIA/ CONSECRAVIT. 14 RE, IX, A I, col. 202-203 (R. Hanslik). 15 CIL, XI, 2, 4171 (= ILS, 3793). PROVIDENTIAE/ AVGVSTAE SACR. 16 A. B. West, Corinth, vol. VIII, part. II, Latin Inscriptions, Cambridge, 1931, p. 90, n 110 (Cf. AE 1974, 607 et 1978, 778 avec la mme ddicace, mais faite par la tribus Claudia). CALLICRATEAE/ PHILESI FIL/ SACERDOT IN PERPET/ PROVIDENTIAE AVG/ ET SALVTIS PVBLICAE/ TRIBVLES TRIBVS AGRIPP[I]AE/ BENE MERITAR 17 IG, III, 461 (= IG minor, II, 3, 3238). Ceaarriv IIpvouxv - / " .

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DES ORIGINES ces mmes vnements? Mais s'agit-il d'un ou de plusieurs vnements? Dans un premier temps notre dmarche nous conduit essayer de trou ver un dnominateur commun chronologique; en effet, de telles concordances ne peuvent tre un rsultat du hasard, ni mme l'expression sou daine et spontane d'une ide dj sous-jacente dans le mental collectif. Elles recouvrent plutt un essai de formation de ce mental collectif; chercher le sens de cette Prouidentia, c'est tout d'abord prendre conscience de l'objet auquel elle a pu tre attache et dfinir l'vnement ou les vnements qui ont pu tre causes de son utilisation.

cription fait rfrence une poque antrieure puisque cette prtresse de la Providence Auguste et du Salut Public a certainement rempli ses fonctions pendant de nombreuses annes. C'est en tant que prtresse qu'elle reoit les flicita tions,inscrites dans la pierre, des membres de sa tribu; elle n'a pu acqurir de tels mrites qu'au bout d'un certain nombre d'annes dans sa fonction. Rien ne s'oppose ce que nous fassions remonter la cration de cette prtrise l'poque de Tibre. Quant l'inscription d'Athnes, elle fait cer tainement allusion Livie, la veuve d'Auguste. Il est vrai que le dbut du texte est assez ambigu; certains ont pens Julie qui a t aussi parfois appele Divine Auguste18. Mais il n'est pas sr qu'il faille joindre ici et il vaut mieux comprendre la Divine Julie Providence Auguste19. Livie porte l'appellation de Divine, ce qui nous indique immdiate ment que l'inscription a t faite aprs sa mort, en 29, peut-tre mme sous le rgne de Tibre bien que ce dernier n'ait pas permis sa divinisa tion officielle, qui n'interviendra que sous Clau de. De ce premier expos des lments dont nous disposons, nous pouvons mettre en valeur un trait essentiel: sous le rgne de Tibre la notion de Prouidentia a pris une place officielle et publique de premier plan dans l'ensemble de l'Empire. Il est possible de considrer que cette abstraction est devenue commune tous, en Orient comme en Occident. Cette utilisation pose de nombreux probl mes, en particulier celui de savoir pourquoi un tel dveloppement et une telle officialisation de la notion durant ce rgne, quels motifs ont pu provoquer ce mouvement voulu par Tibre, et suivi par certains, dans des rgions aussi diff rentes que la Crte, la Grce, l'Italie et la pnin suleibrique. Ne trouve-t-on pas l un dsir profond et affirm de faire servir Prouidentia la comprhension de certains vnements ou la propagande dont l'empereur a voulu entourer

2 - Pourquoi et quand? Le problme chronologique doit tre abord par l'tude des diffrentes monnaies. En effet, les frappes venues de Rome ont un caractre parfaitement officiel; les ateliers sont surveills par le pouvoir imprial. S'il est possible de dfi nir la date d'mission, nous possdons un point de dpart important. De nombreux spcialistes de la numismatique se sont dj penchs sur ces frappes pour tenter d'en dterminer la date. Il est incontestable que, quel que soit l'avers, ces monnaies font partie d'une mme srie d'mis sionsque nous pouvons appeler srie au type de l'autel. a) Une premire approche. Une premire solution, propose par certains, mais sans vritable rflexion, doit tre carte20. Ces monnaies ne peuvent avoir t mises au moment de la mort et de l'apothose d'Auguste. Une telle opinion a t conforte par la mention DIVVS AVGVSTVS. Mais il fallait alors se poser la question de savoir pourquoi d'autres pices, avec le mme revers, portaient les traits de Tib re ou ceux d'Agrippa. S'il faut trouver un l ment de cohrence dans les missions, la cons-

18 Cf. JHS, IX, p. 243, p. 19. 19 livie a aussi t appele Iulia Augusta ds 14 ap. J.-C. Cf. RE, XIII, 917, 55. P. Graindor, Athnes sous Auguste, Le Caire, 1927, p. 155-156 et Athnes de Tibre Trajan, Le Caire, 1931, p. 2-3 et 113.

20 Ce point de vue est encore dfendu, propos des missions d'mrita, par M. Blazquez, Propaganda dinstica e las acunaciones de Hispania, dans Numisma, XXIII-XXIV, 1973-1974, p. 318.

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE cration d'Auguste ne permet en rien d'aboutir une solution vraisemblable. En outre, la repr sentation d'un autel sur le revers ne peut tre en relation directe avec l'apothose du premier princeps; un temple, l'aigle, la foudre seraient alors beaucoup plus indiqus. De plus aucune de nos sources ne mentionne, Rome, l'existence d'un autel consacr au culte du nouveau diuus; or, il faut bien expliquer sa prsence sur les revers montaires; en faire la reprsentation de l'Ara Pacis n'a rien de convaincant puisqu'il n'y a pas de relation directe avec la conscration. Ces monnaies ne sont certainement pas des pices mises pour clbrer et commmorer la divini sation d'Auguste. Il y a plus de soixante ans, L. Laffranchi a tabli, partir d'une tude des styles des diff rentes monnaies, les priodes d'mission de cha que type21. Il a montr, avec une assez grande prcision, que le type de l'as avec Prouidentia faisait partie de la srie des monnaies mises partir de 23 ap. J.-C, en mme temps que les monnaies de Livie avec les personnifications de Pietas, de Salus, de Iustitia22. Les conclusions d'E. A. Sydenham recoupent justement ces pre miers rsultats; dfinissant trois priodes stylis tiques durant le rgne de Tibre, de 14 21, de 21 33, et aprs 33, il attribue les monnaies qui nous intressent la deuxime priode23. C. H. V. Sutherland a essay, lui aussi par l'tu de des styles, de rapprocher les dates extrmes; il plaa d'abord l'mission entre 22/23 et 3024, puis entre 24/25 et 3025. Depuis ces tudes, les diffrents savants qui ont abord ce problme ont, en gnral, suivi leurs prdcesseurs. C'est le cas de M. Grant qui cependant propose, mais avec combien de pru dence, la date de 29 ap. J.-C.26. R. Etienne ne 21 L. Laffranchi, Gli assi ed i dupondi commemorativi di Augusto e di Agrippa, dans Riv. hai. di numismatica, XXIII, 1910, p. 21-36. 22 l, ibid., . 23. 23 E. A. Sydenham, Divus Augustus, dans Numismatic Chron icle, XVII, 1917, p. 258-278 (surtout p. 268). 24 C. H. V. Sutherland, Divus Augustus Pater. A Study in the aes Coinage of Tiberius, dans Num. Chr., XLI, 1941, p. 111. 25 Id., Coinage in Roman Imperial Policy, Londres, 1951, p. 99. 26 M. Grant, Roman Anniversary Issues, Cambridge, 1950, p. 63 et Roman Imperial Money, Londres, 1954, p. 125. 27 R. Etienne, op. cit., p. 324.

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discute pas les dates proposes puisqu'il attribue aux annes 22/23 les missions ibriques d'Itali ca par similitude avec l'mission romaine de 22, en s'appuyant sur les tudes successives, et prcdemment cites, de Sutherland et de Grant27. X Branger suit aussi totalement Grant en adoptant la date de 2928. C. M. Kraay29 et Th. Pekary30 ne vont pas plus loin dans l'analyse. Kraay affirme mme que les limites chronologi ques de cette importante frappe ne peuvent tre fixes avec prcision . Enfin S. Jameson, repre nant l'tude des styles, attribue l'mission Proui dentia au profil d'Agrippa sur l'avers la mme priode; mais il le fait pas simple analogie avec les recherches et les rsultats de ses prdcess eurs, ce qui n'est pas trs probant31. Les concordances que nous pouvons trouver dans toutes les solutions proposes nous laissent insatisfait puisqu'elles aboutissent des rsultats imprcis. Un cart de six onze annes ne peut suffire clairer les mobiles d'une frappe aussi rpandue. Il nous faut essayer de cerner les problmes de plus prs et, dans un premier temps, d'carter certains arguments qui ne tien nent pas suffisamment compte des aspects de la mentalit du moment et qui font cran tout effort de comprhension en profondeur. C'est ainsi que Kraay avance que l'inscription de Prouidentia sur les monnaies ne veut pas renvoyer une manifestation particulire de cet te vertu, mais que ce serait simplement la manire d'indiquer aux populations de l'Empire une des ides directrices de la politique imprial e32. Pour qu'une telle solution ait une quelcon que ralit, encore faudrait-il qu' cette poque cette ide directrice possdt un sens comprh ensible pour le commun des mortels de Yorbis romanus. Or, nous l'avons vu, il n'en est certaine28 J. Branger, La prvoyance (Providentia) impriale et Tacite, Annales, I, 8, dans Herms, LXXXVIII, 1960, p. 482. 29 C. M. Kraay, The Behaviour or Early Imperial Counter marks,dans Essays in Roman Coinage prs, to H. Mattingly, 1950, p. 121 ; Die Mnzfunde von Vindonissa, Bale, 1962, p. 23; compte- rendu d'A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, dans JRS, LIII, 1963, p. 176179. 30 Th. Pekary, art. cit., p. 129. 31 S. Jameson, The Date of the asses of M. Agrippa, dans Num. Chron., 1966, p. 118 et 121. n Die Mnzfunde von Vindonbsa, p. 11. Ide dj mise par M. Grant, Roman Anniversary Issues, p. 64.

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DES ORIGINES soient indiqus, ou tout au moins suggrs, sur les monnaies. En outre, pourquoi fractionner ces frappes en plusieurs missions indpendantes les unes des autres; rien ne nous y oblige, tout au contraire. En effet, si l'inscription Prouidentia avait t employe avec des reprsentations diverses, la solution pourrait tre accepte. Mais ici il n'en est rien; les revers reprsentent tou jours un autel, le mme autel l'vidence. Mme si les profils sur les avers ne sont pas ceux d'un mme personnage, l'autel des revers, associ troitement Prouidentia, doit nous faire recher cherune cause unique la frappe. Dans ces conditions, il ne peut y avoir aucun rapport entre l'autel et la puissance tribunicienne d'Agrippa ou mme entre l'autel et les pouvoirs dlgus Auguste en 27 av. J.-C. La ralit est certainement la fois plus complexe et plus prcise. Sutherland a cherch dans une autre direc tion et il est parti de la constatation que ces missions pouvaient tre normalement places dans la priode o L. Aelius Seianus, prfet du prtoire, semble tre le vritable matre de Rome, profitant de l'loignement volontaire de Tibre, d'abord en Campanie, puis Capri, en 27. Pourquoi ne seraient-elles pas l'expression des ides mmes de Sjan qui, visant rempla cer Tibre, aurait ainsi rpandu partout les bases philosophiques du rgime qu'il voulait ta blir? Il se serait mis, en outre, de cette faon, sous la haute protection, sinon la direction morale, du Diuus Augustus**. Jameson a cherch renforcer cette thse en tudiant plus prcisment les types Prouidentia portant le profil d'Agrippa35. Sjan aurait voulu tre, non l'hritier direct et dsign de Tibre, mais son collgue comme Agrippa avait t celui d'Auguste. C'est l'ide qu'il aurait eue ds 23 ap. J.-C, au moment de la mort, peut-tre provo quepar lui-mme, de Drusus, le fils du princeps. D'ailleurs, de la mme faon qu'Agrippa avait pous Julie, la fille du fondateur du principat, Sjan ne chercha-t-il pas pouser Livia Julia,

ment rien puisque Prouidentia n'a pas t employe officiellement durant toute la priode augustenne et que, chez les crivains les plus lus, le mot a trouv bien peu d'emplois. Puis qu'une telle notion n'est pas encore assez rpan due,n'a pas encore une paisseur qui puisse en faire un objet de propagande gnrale, il nous faut plutt essayer de lui trouver une appli cation particulire. En effet, c'est par l'adapta tion un vnement prcis qu'une telle abs traction peut prendre une place dans l'esprit de chacun, avec un sens et un contenu. b) Les solutions partielles. Kraay, se contredisant alors, a parfaitement compris qu'il ne pouvait en rester une ide gnrale et que, tout au contraire, il fallait cher cher plus avant le fait, l'vnement, qui avait conduit cette frappe Prouidentia. Dans ce mme ouvrage, il essaie de trouver d'autres explications, en particulier propos des mis sions portant le profil d'Agrippa. Il propose d'y voir des monnaies commmoratives de l'attribu tion de la puissance tribunicienne Agrippa en 18 av. J.-C. Le cinquantenaire de cet vnement tombant en 33 ap. J.-C, ce serait la date de l'mission33. De ce fait, les autres as avec Proui dentia, mais au type du Diuus Augustus, commm oreraient le cinquantime anniversaire de la restituta respublica de 27 av. J.-C. et auraient donc t frappes 23/24 ap. J.-C. Ce sont l des suppositions qui gardent un grand caractre de gratuit. En effet, pourquoi choisir tel anniversaire et pas tel autre? Une bonne mthode voudrait qu'on ne parte pas d'une date ou d'un vnement pour chercher, en comptant tous les cinq ou dix ans, une date probable d'mission montaire. Il faut, avant tout, qu'il y ait un lien plausible entre l'vn ementet la frappe avec tous ses lments. Or nous ne voyons pas en quoi l'attribution de pouvoirs lgaux pourrait tre commmore par Prouidentia, sans mme que ces pouvoirs lgaux

33 C. M. Kraay, op. cit., p. 14, n. 45. 34 C. H. V. Sutherland, Coinage in Roman Imperial Policy, Londres, 1951, p. 99. D'autres thmes de cette philosophie apparatraient dans les sries montaires da la mme

que: IVSTmA, SALVS AVGVSTA, CLEMENTIA, MODERATIO, PIETAS. 35 S. Jameson, art. cit., p. 120-121.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE appele aussi Livilla, veuve de Drusus et bellefille de Tibre? Ce dernier la lui refusa. La prsence de la tte d'Agrippa, la rfrence au Diuus Augustus sur ces sries montaires se comprendraient mieux ainsi et, dans tous les cas seraient bien l'expression des penses et des dsirs du favori de Tibre. C'est une opinion qui se heurte de graves difficults, malgr une apparence de cohrence. Exprimer une philosophie politique serait com prhensible si une telle philosophie tait accessi ble l'ensemble du public. Or c'est loin d'tre le cas, et une telle propagande, faite par Sjan pour assurer sa propre publicit, ne pouvait avoir un bien grand retentissement; Prouidentia n'tait pas encore entre dans la mentalit commune. En second lieu, il est vrai que la volont du favori de se faire dsigner comme successeur de Tibre parat admise par les historiens de l'Anti quit eux-mmes. Tacite veut nous montrer quo facinore dominationem rapttim ierit36. Sutone pense que Sjan prparait une rvolution37 et Dion Cassius n'est pas en reste quand il montre la monte de l'orgueil du prfet du prtoire et la peur qu'a eue Tibre de le voir se faire procla mer empereur38. Nous ne discuterons pas ici ce point de vue; mais que Sjan ait poursuivi ce but en tant d'abord le collgue de l'empereur la faon dont Agrippa l'avait t d'Auguste est bien peu assur. En effet, les relations entre Tibre et Sjan ne se sont jamais tablies sur le mme plan et de la mme manire qu'entre Auguste et Agrippa. Ces derniers avaient vu leurs destins s'unir sur les champs de bataille; le fils adoptif de Csar savait qu'il devait une grande partie de son pouvoir celui qui avait su faire triompher sa flotte Actium. En outre, les vnements avaient montr Auguste la parfaite loyaut et le profond et total dvouement de son vieux compagnon. Il aurait t bien audacieux de la part de Sjan de vouloir se comparer Agrippa, en mettant sur le mme plan les vertus de ce dernier et ses propres qualits. Sa carrire

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n'avait rien eu de remarquable, sinon par sa rapidit due la faveur de membres de la famill e impriale et de Tibre lui-mme. En effet, cet homme issu d'une famille questre, avait t, ds 14, le collgue de son pre Seius Strabo la prfecture du prtoire; il lui avait succd en 15, quand son pre tait devenu prfet d'Egypte. Il avait su gagner la confiance de ceux avec qui il collaborait, Gaius Csar ds le rgne d'Auguste, Drusus lors du rtablissement de l'ordre en Pannonie, Tibre enfin qui le prsente toujours com me le partenaire essentiel de ses travaux. Si, partout, les signes de la faveur sont vidents, nulle part nous ne trouvons l'clat de la gloire militaire qui avait plac Agrippa au premier plan. L'attitude que Jameson prte Sjan aurait t, dans le contexte de l'poque, une grave erreur psychologique. Il lui aurait fallu une sin gulire audace, ou une parfaite inconscience, ce que toute sa carrire dment, pour oser faire appel la protection morale et l'exemple d'Au guste. En effet, nous ne pourrions alors expli quer d'une autre faon l'inscription DIWS AVGVSTVS. Mais comment comprendre le PA TER qui suit? Le terme implique ncessairement des relations de parent prcises, naturelles ou par adoption39. Il montre, l'vidence, qu'il ne peut tre question d'attribuer cette frappe l'effet d'une quelconque propagande sjanienne. En outre, dans cette hypothse, quoi rpond raitl'image de l'autel? Nous ne saurions y voir une autre allusion Auguste et l'Ara Pacis. Enfin n'est-ce pas trop d'honneur fait Sjan que de le prsenter comme l'inspirateur de la frappe montaire? N'est-ce pas envisager le pro blme gnral des missions de monnaies sous un clairage entirement fautif? Aucune de nos sources ne donne des renseignements suffisants pour dire avec certitude qui indiquait les sujets des reprsentations et les inscriptions placer sur les monnaies; aucune ne nous dit comment la dcision tait prise40. Il y a de grandes chanc es,sinon certitude absolue, pour qu' une po-

36 Tac, Ann., IV, 1, 1. 37 Sut., Tib., LXV, 1 : Seianum res nouas molientem ... . 38 Dion Cass., LVIII, 2, 7 et 4, 1 : . 39 C'est ce qu'a trs bien remarqu R. Seager, Tiberius,

Londres, 1972, p. 177. 40 J. Beaujeu, Politique religieuse et propagande numismati que sous le Haut-Empire, dans Mi. d'arch. et d'hist. offerts A Piganiol, t. III, 1966, p. 1536.

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DES ORIGINES Il nous propose un second rapprochement en faisant concider ces frappes avec la mort de la veuve d'Auguste, Livie, qui disparat en 29, l'ge de quatre-vingt-six ans. La Prouidendia serait Livie elle-mme identifie cette vertu. Nous nous heurtons aux mmes difficults que prcdemment pour assurer la cohrence, ncess aire, de la srie. De plus, des obstacles histor iques se dressent devant une telle thse; chacun sait, en effet, que la mort et les funrailles de Livie furent entoures de peu de faste et que son testament, dans un premier temps, fut annul.Tibre n'assista pas aux crmonies, interdit de trop grands honneurs et ne voulut pas que l'apo those lui ft dcerne42. Comment, dans de telles conditions, penser qu'il aurait fait frapper une srie montaire en l'honneur de Livie? C'est une chose impossible un moment o le prin ceps cherche effacer et faire oublier sa mre adoptive. La troisime hypothse avance par Grant met la frappe en relation avec le vingt-cinquime anniversaire de l'adoption de Tibre par Auguste en 4 ap. J.-C.43. Il s'agit l d'une possibilit qui nous rapproche, dans une certaine mesure, de la solution de ce problme. Il est ais de comprend re que Tibre, dans ce cas prcis, ait fait mett re des pices sa propre effigie, celle de son pre divinis et celle d'Agrippa qui l'a prcd dans le choix du fondateur du principat. Mais si les reprsentations des avers sont parfaitement comprhensibles en adoptant cette solution, les revers posent toujours les mmes problmes et restent nigmatiques. Pourquoi Prouidentia'? Pourquoi avoir fait reprsenter un autel? Grant parle bien de la conscration de cet autel qui aurait eu lieu en 29, mais il ne donne aucune preuve qui vienne tayer un avis donn trs prudemment44 et qui ne dcoule que de ce que Grant lui-mme a avanc dans un premier temps. c) La conjuration de Sjan. Pour aboutir des conclusions plus fermes, sinon dfinitives, il faut faire entrer en jeu tous

que o les types montaires mis sont relativ ement peu nombreux par rapport ceux des rgnes postrieurs, ce soit l'empereur lui-mme qui dcide ou, tout au moins, qui approuve les types mis. Il serait inconcevable que Tibre, mme loign volontairement en Campanie et Capri, ait laiss Sjan faire sa propre propagand e. Il tait facile au prfet du prtoire de circon venir des snateurs, de pousser des citoyens lui dcerner des honneurs, d'assurer ses parents ou ses amis des magistratures et des provinces; mais comment aurait-il pu imposer des thmes montaires qui taient rpandus dans tout l'Empire et qui taient pour tous les symboles du pouvoir imprial? En tout cas, il ne pouvait le faire de faon cache de Tibre. Et ce dernier ne pouvait laisser choisir Sjan n'im porte quel thme, sachant fort bien quel impact cela pouvait avoir sur l'opinion. Tout au long de son rgne Tibre a montr un intrt suffisant pour les affaires de l'tat pour ne pas avoir laiss le prfet du prtoire mener sa propre politique, tout au moins sur ce plan qui intres sait l'ensemble de l'Empire. L'apparition des types Prouidentia avec la reprsentation d'un autel ne doit rien l'influence sjanienne. M. Grant, tentant une approche plus circons tancie du problme, a propos d'autres solu tions. Il suggre la date de 29 ap. J.-C. avec trois arguments trs dissemblables41. Dans un pre mier temps, il prsente ces frappes comme pou vant commmorer la fin du troisime lustrum depuis la mort d'Auguste; la solution donne est possible, sinon mme logique, pour des monn aies portant l'inscription DIVVS AVGVSTVS et le profil du premier princeps. Mais alors nous ne voyons pas pourquoi, dans la mme srie, cer tains exemplaires porteraient le profil d'Agrippa et d'autres encore les traits de Tibre. En outre, comment dans ce cas prcis expliquer l'image de l'autel? L'vnement qui aurait provoqu la frap pe est manifestement d'une toute autre envergur e et l'explication donne par Grant est insuffi santeet bien peu vraisemblable.

1-3.

41 M. Grant, Roman Anniversary Issues, p. 63. 42 Tac, Ann., V, 1, 4. Sut., Tib., LI, 5-6. Dion Cass., LVIII, 2, 43 J. Branger, La prvoyance (Providentia) . . . , p. 483 est

du mme avis et reprend les propos de Grant. 44 M. Grant, op. cit., p. 63, n. 2. L'autel aurait t consacr en 29 et ddicac en 31.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE les lments dont nous disposons et, en particul ier, les inscriptions dont nous avons dj donn la transcription45. Dans cette optique, l'lment de base est la premire inscription d'Interamna qui est date avec prcision grce aux noms des consuls de 32 ap. J.-C. L'vnement auquel il est fait allusion est incontestablement la conjura tion de Sjan et le chtiment de son auteur; Yhostis pemiciosissimus ne peut tre que le prfet du prtoire dchu. Depuis longtemps dj de nombreux historiens l'ont not et il n'est pas ncessaire de revenir sur leurs dmonstrations qui ont rendu le fait vident46. L'inscription de Gortyne vient renforcer ce point de vue; il y est question de l'anniversaire du quinzime jour avant les calendes de novembre, c'est--dire le 18 octobre. Or la condamnation et le supplice de Sjan ont eu lieu le 18 octobre 31 ap. J.-C. C'est cet anniversaire qui est rappel et commmor par le proconsul P. Viriasus Naso une date que nous devons penser trs proche des faits, certa inement le premier anniversaire en 32. L encor e, plusieurs historiens l'ont parfaitement not, particulirement R. S. Rogers et R. Syme47. Ces premiers faits prcis doivent tre utiliss comme bases de toute tude srieuse, puisque ce sont les seuls lments srs chronologique ment dont nous disposons. Le rapprochement avec les monnaies de type Prouidentia s'impose immdiatement; dans ces inscriptions, Prouident ia est aussi prsente. Pourquoi ne pas penser que, si la Providence est mise en vidence dans les inscriptions commmoratives de la fin cruell e de Sjan, les monnaies avec la mention de cette vertu ne doivent pas leur mission au mme vnement? Mais encore, pour conclure de cette faon, faut-il savoir si la conjuration que la voix officielle a prtendue dirige par le favori de l'empereur, a eu dans le monde romain un retentissement tel que le princeps s'est cru oblig de signaler universellement l'chec de ces menes. En effet, les inscriptions d'Interamna et

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de Gortyne, pour officielles qu'elles soient, ne gardent qu'une signification locale. Faustus Titius Liberalis, le seuir augtistalis, et P. Viriasus Naso, bien que gouverneur de Crte et Cyrne, ont pris l des initiatives personnelles; l'un com mel'autre ont fait faire l'inscription leurs frais. Mme rpondant un dsir universel ou une demande gnrale, ce qui reste prouver, de telles manifestations ne peuvent avoir la mme porte qu'une mission montaire officielle qui rpand un nouveau type partout dans l'Empire. Toutes nos sources concordent sur un point : la position prminente prise dans l'tat par Sjan partir de l'anne 20, o sa fille fut promise Claudius Nero, fils de Ti. Claudius Nero et frre de Tibre48, et jusqu' l'anne de sa chute, en 3149. Le mieux est d'couter le pla idoyer que prononce le chevalier M. Terentius devant le snat aprs la mort du prfet du pr toire50 : Je fus l'ami de Sjan, j'aspirai le devenir, je fus joyeux d'y avoir russi. Je l'avais vu commander avec son pre les cohortes prto riennes, ensuite remplir la fois les fonctions urbaines et militaires. Ses proches, ses allis taient combls d'honneurs Nous voyons ce qui frappe nos yeux, qui tu (Tibre) dispenses les richesses, les honneurs, o se trouve la plus grande puissance de servir ou de nuire: tout cela, on ne peut nier que Sjan ne l'ait poss d ... Considrez non pas le dernier jour de Sjan, mais seize annes . . . tre seulement con nude ses affranchis, de ses portiers, tait rput un avantage magnifique. Comment mieux exprimer la place prmi nenteque Sjan tenait, de la volont du prince, dans l'tat, et que, pour renforcer son argument ation et sa propre dfense, ce chevalier n'hsite pas faire remonter la premire anne du rgne de Tibre? De nombreuses traces de cette adulation nous ont t conserves par nos sour ceslittraires. l'gal de Tibre, le snat, les chevaliers, les tribus lui levrent des statues en

45 Cf. supra, les notes 10, 13, 15, 16 et 17. M. Grant, op. cit., p. 63, en avait dj senti la ncessit, mais il n'avait pas pouss plus loin son analyse, l'essentiel de son propos ne se trouvant pas l. 46 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 111-112; R. S. Rogers, Cri minal Trials and Criminal Legislation under Tiberius, dans

Philol. Monog. Amer. Philol. Assoc, VI, 1935, p. 114; R. Syme, Tacitus, Oxford, 1958, p. 416. 47 R. S. Rogers, Studies in the Reign of Tiberius, Baltimore, 1943, p. 27-28; R. Syme, op. cit., p. 416. 48 Tac, Ann., Ill, 29, 4. 49 Tac, Ann., VI, 8. 50 Pour les dtails, R. Seager, op. cit, p. 178-214.

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DES ORIGINES durant son principat, la premire en 18 avec Germanicus comme collgue, et la seconde en 21 avec Drusus. Dans chaque cas, le collgue du princeps tait celui que tout dsignait la suc cession. Comment une cit provinciale telle que Bilbilis aurait-elle pu ne pas y voir le signe mme que Sjan tait dsign par l'empereur lui succder? La cit s'empressa, en outre, dans le mme temps, de faire de Tibre et du nou veau consul des duunudri. Mais ce sont les seu les traces d'initiatives locales que nous poss dions. Elles suffisent cependant nous montrer que, dans certaines provinces, la position de Sjan pouvait sembler aussi forte qu' Rome mme. La chute d'un homme aussi puissant et que l'empereur lui-mme avait plac au fate des honneurs58 ne pouvait qu'entraner de graves secousses dans la Ville, mais aussi dans l'ensem ble du monde romain. Comme toujours, cette crise fut d'abord mar que par la versatilit des hommes et ceux qui avaient ador s'empressrent de brler. Dion Cassius nous a laiss un tableau pittoresque, mais aussi combien pitoyable, de ce renverse ment des sentiments : Le peuple abattit, brisa, trana dans la boue toutes ses statues ... Il y eut alors de nombreux dsordres dans Rome. Le peuple massacrait au fur et mesure qu'il l'aper cevait quiconque avait eu un grand pouvoir auprs de Sjan . . . Les soldats . . . brlaient et pillaient ... Le snat lui-mme ne fut pas tran quille59. Quelques annes aprs l'vnement, Juvnal nous en offre un tableau d'une teinte plus dramatique et tragique : il en est que pr cipite leur puissance mme, expose toute la violence de l'envie; ce qui les coule, c'est la longue liste de leurs honneurs. bas leurs sta tues : des cordes les tirent terre; et Duis la hache s'en prend aux roues mmes des biges et

nombre incalculable51; sous les prtextes les plus divers, - ainsi, en 28, la suite de la rvolte des Frisons -, magistrats et prtres accompliss aient des sacrifices devant elles52. Peu peu, la personne de Sjan avait t place au-dessus de celle des autres hommes; son jour natal fut dcrt fte publique; on jurait dsormais par sa fortune, l encore l'exemple de ce qui se faisait pour Tibre53. Enfin, c'tait l'empressement gnral autour de sa personne : Les hommes les plus considrables et les consuls eux-mmes se rendaient assidment le matin sa demeure et lui communiquaient toutes les grces particu liresqu'ils avaient l'intention de demander Tibre et les affaires publiques sur lesquelles le prince devait prononcer. Bref, rien ne se faisait plus sans lui54. La ville de Rome tait devenue la clientle de Sjan; extrieurement, il tait possible de croire qu'il tait devenu l'gal de l'empereur55. Une telle puissance dans YUrbs ne pouvait qu'avoir son reflet en Italie et dans les provinces. Mais nous sommes, dans ce domaine, beaucoup moins bien renseigns. Cependant, il semble bien que les images du prfet du prtoire avaient t adoptes par les lgions ct de celles de Tibre et sur le mme plan qu'elles56. Certaines cits avaient aussi fait leur cour celui qui tait cens reprsenter l'poque la puissan ce dans l'Empire. C'est ainsi que la cit ibrique de Bilbilis avait frapp des monnaies son effi gie57; cette frappe clbrant le cinquime consul at de Tibre et le premier consulat ordinaire de Sjan a t faite au dbut de 31; sans montrer une trop grande propension l'adulation, le municipe a profit de l'occasion offerte par le consulat pour mettre en avant la personne de Sjan. Il ne faut pas oublier, en effet, que Tibre n'avait t, jusqu'en 31, que deux fois consul

51 Tac, Ann., Ill, 72, 3. Dion Cass., LVIII, 2 et 4. 52 Dion Cass., LVIII, 4, 4. 53 Sut, Tib., LXV, 1. Dion Cass., LVIII, 2 et 6. 54 Dion Cass., LVII, 21, 4 (cf. aussi LVIII, 4 et 5). 55 Ibid., 4 et 6; H. W. Bird, L Aelius Seianus and his Political Significance, dans Latomus, XXVIII, 1969, p. 73 et 83. 56 Sut., Tib., XLVIII, 4 : ... syriacis legionibus, quod solae nullam Seiani imaginem inter signa coluissent. Pour ne pas l'avoir honor de son vivant, elles sont les seules recevoir

des prsents aprs la chute de Sjan. 57 M. Grant, Aspects of the Principate of Tiberius, dans Num. Notes and Monographs, n 116, 1950, p. 141; A. Vives y Escudero, La Moneda Hispanica, Madrid, t. IV, 1926, p. 56, n 17-19. Cette frappe porte l'inscription : MVN AVGVSTA BILBI LIS TI CAESARE/V L AELIO SEIANO COS. 58 Sut., Tib., LXV, 2. 5 LVIII, 11,3; 12, 1-3.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE brise, peine immrite, les jambes des chevaux de bronze. Dj sifflent les brasiers, soufflets et fournaises : cette tte adore du peuple brle, le colosse de Sjan craque ... On tire Sjan au croc, viens voir. Joie universelle . . . 60. Que pour exprimer son pessimisme ironique et pour nous donner une leon de morale, Juvnal, plus de cinquante ans aprs l'vnement, ait choisi la journe qui vit la chute de Sjan, montre l'vidence le profond effet que firent sa condamn ation et ce qui s'en suivit. Le fait tait encore prsent la mmoire de ses contemporains. La raction populaire fut terrible, mais elle fut oriente, sinon provoque, par la raction officielle du snat et de Tibre lui-mme; ils firent condamner les enfants de Sjan; son fils an Strabo le fut trs peu de jours aprs son pre, le 24 octobre exactement; la fin de novembre ou au dbut de dcembre, ses deux derniers enfants, Capito Aelianus et lunula, furent trangls aprs avoir t emprisonns. Les amis de Sjan, ceux qui avaient recherch son appui dans leur carrire, son amiti dans leur vie prive, furent accuss d'avoir particip un complot contre le trne61. Il fallait effacer jusqu'aux traces de l'existence de l'homme honn i.Son nom fut ray des Fastes consulaires62 et disparut par martelage des inscriptions officiel les. La violence de la terreur avait rompu tous les liens de l'humanit63. Cet aspect destructeur, marque de la colre du prince, ne fut pas le seul. On clbra la chute de Sjan par des crmonies et des actes divers, d'un caractre moins cruel tout en tant aussi significatifs. Tous d'ailleurs dcrtrent . . . qu'on lverait sur le Forum une statue la Libert, qu'une fte serait clbre par tous les magistrats et tous les prtres, ce qui n'avait jamais eu lieu, et que le jour de sa mort il y aurait, tous les ans, des jeux du cirque et des chasses par les soins des membres des quatre

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collges pontificaux et des flamines d'Auguste, chose qui, non plus, ne s'tait jamais faite aupar avant64. Ce tableau sommaire des mesures prises alors n'est valable que pour la capitale de l'Emp ire, mais il n'y a aucune raison de penser que des crmonies semblables, ou de tout autre caractre, n'ont pas eu lieu en Italie et dans les provinces, que ce soit de dcision officielle ou d'initiative individuelle. Le fait important est bien mis en valeur dans ce passage de l'Histoire Romaine de Dion Cassius : le caractre excep tionnel et extraordinaire des mesures prises; deux fois l'auteur insiste sur l'aspect totalement nouveau des dcisions. Les manifestations d'ac tions de grce qui ont accompagn la chute de Sjan et l'ampleur qui leur a t donne rvlent l'vidence toute l'importance que Tibre a voul u attacher cet vnement dramatique. D'ailleurs, prs de Rome, les choses ont bien t ressenties de cette faon; dans les Fastes d'Ostie, pour l'anne 31, ct des invitables noms des consuls (toujours sans Sjan cepend ant), les seuls vnements relats, et donc devant qui tous les autres s'effacent, sont la mort de Sjan, de ses enfants et de sa femme qui s'est suicide. Dans sa scheresse, ce document est peut-tre le reflet le plus impressionnant du drame horrible qui s'est jou en octobre 31 et dont ont t victimes deux jeunes enfants pris et entrans dans la disgrce de leur pre : TI CAESAR AV[G]VSTVS V FAVSTVS [CORNEL(ius) SVL(la)] VII ID MAI SEX TEDIVS [CAT]VLLV[S] IVL L FVLCINIVS [TRIO] OCT MEMMIVS R[EGVLVS] XV NOV SEIANVS S[TRANG(ulatus)] VIIII NOV STRABO [SEIANI] F STRANG(ulatus) VII NOV [APICATA]

60 Juv., Sat, , . 56-63 et 66-67 (trad. J. Bayet, Littrature latine, Paris, 1965, p. 387). 61 Tac, Ann.,Vl, 19, 2-3. 62 V. Ehrenberg-A. H. M. Jones, Documents illustra ting. ... p. 42, anne 31 ap. J.-C. : TI CAESAR AVG[VS]TVS V/FAVSTVS CORNELIVS SVLLA/SEX TEDIVS

CATVLLV[S]/L FVLCINIVS TRIO/P MEMMIVS REGVLVS. Le nom de Sjan, collgue de l'empereur comme consul ordinaire, a t omis entre le nom de Tibre, et son cinqui me consulat, et celui du premier consul suffect. Tac, Ann., VI, 19, 2-3. 64 Dion Cass., LVIII, 12, 5.

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DES ORIGINES SEIANI SE OCCIDI[T K?] DEC CAPITO AELIA[NVS ET] IVNILLA SEIANI [F(ilii) STRANG (ulati)]65. le prince demandait toutes les forces de l'Em pire d'oprer un regroupement moral autour de lui. Par ce moyen, Emrita participait au grand mouvement d'actions de grce voulu par l'empe reur la suite du complot sjanien. Cette colonie laisse apparatre le parfait accord, au moins apparent, qui s'est alors tabli entre l'op inion et l'empereur, et la totale loyaut dont ses sujets ont alors fait preuve l'gard de Tibre. Ce profond accord est renforc par le fait que l'atelier montaire d'mrita a recopi sans aucun changement le type de revers des ateliers de la Ville; mme si la frappe est mdiocre, nous voyons parfaitement l'autel et une disposition semblable de l'inscription PROVIDENT66. C'est certainement une copie de la premire mission romaine. D'aprs ce que nous avons dit plus haut de l'atmosphre gnrale et tant donn qu'il est peu prs certain que la frappe romai ne a commenc trs peu de temps aprs la chute de Sjan, peut-tre ds les mois de novembredcembre 31, l'mission ibrique d'mrita peut tre date du courant de l'anne 32. Il en est videmment de mme, en Btique, de la frappe du municipe d'Italica qui reprend la mme ide tout en transformant quelque peu la reprsentat ion; l'inscription se trouve sur un autel simple et il est question de PROVIDE/NTIAE/AVGVSTI67. Mais le sens et la date sont certainement semblables ceux que nous venons d'affirmer pour Rome et pour Emerita (o les frappes sont beaucoup plus abondantes qu' Italica). Tout cet ensemble est le reflet parfait des ractions de deux provinces une propagande et un vne ment si important et si dcisif pour la vie et l'avenir de l'Empire. Cette attitude correspond en tous points des mesures presque similaires prises dans d'au tres provinces et en Italie la suite de la chute du prfet du prtoire. Pour la pninsule italien ne, deux exemples sont particulirement frap pants. Blindes, une ddicace en l'honneur de Tibre a t rdige et grave par les nouveaux lus au collge des Augustales de la ville68; 68 A. Degrassi, Una dedica degli Augustali Brndmni a Tiberio, dans Athenaeum, XLII, 1964, p. 299-306 (les restitutions sont de l'auteur) : [TI CAESA]RI DIVI AVG[VSTI F]/[AVGVSTO C]ONSERVATORI PCATRIAEl/fLIBERTATE RES]TITVTA PVBLIC[A LAETITIA]/[OB HONORE]M AVGVSTALIT [ATIS].

L'apparition cette poque, et en concomit ance directe avec ces vnements, d'une mis sion montaire d'un type nouveau, charge de faire prendre conscience tous les habitants de l'Empire du danger auquel l'empereur avait chapp, est alors parfaitement comprhensible. Quel meilleur moyen de propagande et, pour rions-nous aller jusqu' dire, de formation des consciences, que ces pices passant de main en main, de ville en ville, de province en province, et apportant avec elles l'expression la plus acces sible de la pense impriale? Comment mieux faire admettre par tous le point de vue de Rome et les mobiles qui avaient inspir l'action du princeps? En outre, le retentissement de la con damnation et de la chute de Sjan ne pouvait tre durable et ne pouvait rester un exemple que dans la mesure o Tibre trouvait un moyen d'augmenter son ampleur et d'en rendre les manifestations toujours prsentes matrielle ment; une srie montaire rpondait parfait ement ces desiderata. Certaines monnaies ibriques, issues des frappes coloniales, viennent renforcer ce point de vue. En effet, les frappes d'mrita au type de l'autel portent sur le revers la mention PERM(issu) AVG(usti); elle indique l'autorisation donne la colonie de possder un atelier montaire et de battre monnaie. Il est bien cer tain qu'aucune frappe locale ne pouvait tre totalement autonome et chapper au contrle des agents du pouvoir central, en tout premier lieu les gouverneurs de province, malgr les franchises qui pouvaient tre accordes dans ce domaine. Mais le fait d'avoir soulign la permis sion donne par l'empereur montre que les habi tants de la colonie ont voulu traduire dans cette mission la pense profonde de Tibre. Il n'y avait pas pour eux meilleure manire de mont rer leur loyalisme dans une priode cruciale o 65 G. Calza, Ostia. Nuove iscrizioni ostiensi, dans Notizie degli scavi di antichit, VI, 1930, p. 186, col. B, 11. 10-20 et p. 189. 66 Cf. supra, notes 6 et 7. En particulier . Gil-Farres, art. cit., p. 231. 67 Cf. supra, note 5.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE Capne, Tibre est flicit et honor, comme Blindes, du titre de conseruator patriae69. Les provinces ne furent pas en reste dans ces manif estations d'actions de grce et d'adulation. Nasium, en Gaule, une ddicace est faite pro perpetua salute diuinae domus10, ce qui associe, d'une manire intressante, l'ensemble des membres de sa famille l'empereur, comme si le complot de Sjan aurait pu provoquer un remplacement total la tte du monde romain par l'anantissement de toute la domus imprial e. De mme, Cesaree de Palestine, il est fort possible, sinon probable, que la dsormais fameuse inscription de Ponce-Pilate71 relve des mmes faits. Pourquoi le prfet de Jude n'aur ait-il pas marqu la chute de Sjan par la ddi cace d'un difice en l'honneur de Tibre? Une telle construction laisserait jamais le souvenir du terrible danger couru par le princeps12. A. Degrassi a repouss cette solution73 cause d'une restitution hasardeuse, et certainement fausse, de B. Lifshitz. Celle propose par A. Degrassi74 est bien meilleure et elle n'exclut pas la ddicace du monument la fin de l'anne 31 ou, plus srement, dans les premiers mois de 32. Tous ces indices nous permettent de consid rer comme acquise la date de frappe des monn aies au type Prouidentia: fin 31-dbut 32 ap. J.-C. pour les toutes premires sries. Mais beaucoup d'autres problmes viennent immdia tement l'esprit si nous voulons trouver une solution globale au problme de l'officialisation de Prouidentia par Tibre, ce moment donn. 3 - Providentia : son autel

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Les monnaies que nous avons tudies, et maintenant dates, posent le problme de l'exi stence d'un ou de plusieurs autels rigs en l'hon neur et pour le culte de la Providence. La repr sentation d'un autel sur les revers de ces frappes est-elle seulement symbolique ou bien est-elle le reflet de la ralit? Les avis sont trs divergents sur ce point. Mais il nous faut, avant toute autre dmarc he, prciser et dcrire exactement l'image du revers. En effet, il ne s'agit pas, comme il est le plus souvent dit grossirement, de la reprsentat ion d'un autel, mais de celle d'une enceinte d'autel, c'est--dire du mur entourant et cltu rant l'emplacement o se trouve l'autel propre ment dit. Sur les pices, il est facile de distinguer la faade avec les degrs qui donnent accs une porte deux battants maintenus ferme75. De chaque ct sont reprsentes des volutes dcoratives, les cornila (et non des flammes styli ses). Ce genre de construction, plus ou moins monumentale, et dont le modle peut tre trou v dans l'Orient hellnistique76, est bien connu dj dans la Rome de cette poque. S'il s'agissait simplement d'une reprsenta tion symbolique, pourquoi aurait-on figur un autel monumental? La pierre rectangulaire de l'autel traditionnel aurait d suffire. En outre, ce serait faire fi d'un principe qui semble toujours suivi, celui de reprsenter sur les monnaies des monuments qui soient reconnaissables, c'est-dire dj levs77. Il est donc beaucoup plus

69 Ehrenberg- Jones, Documents ..., n 85 (= ILS, 159). L'inscription a t faite entre le 1er juillet 32 et le 30 juin 33 : CAESARI DIVI AVGVSTI F/ AVGVSTO/ PONTIF COS V/ TRIB POTEST XXXIIII/ PRINCIPI OPTVMO AC/ USTISSIMO CONSERVATORI/PATRIAE PRO SALUTE ET/ INCOLVMITATE EIVS 70 CIL, XIII, 1,2,4635. 71 A. Frova, L'iscrzione di Ponzio Filato a Cesarea, Istituto Lombardo, dans Acc. di Se. e Lett. Rendiconti, Classe di Lett., XCV, 1961, p. 419-434; B. Lifshitz, Inscriptions latines de Cesar ee,dans Latomus, XXII, 1963, p. 783, A. Degrassi, Sull'iscri zione di Ponzio Pilato, dans Atti dell'Acc. Naz, dei Lincei Rendiconti. Classe di Se. morali, storiche e filologiche, XIX, 1964, p. 59-65; J. Guey, Ddicace de Ponce-Pilate trouve Cesaree de Palestine, dans BSNAF, 1965, p. 38-39. 72 Ce Tiberieum peut tre une simple salle munie de

banquettes, une cour entoure de pices ou bien une place portique. Il semble tre li au thtre d'Hrode. . cit., p. 60-61. 74 [DIS AVGVSTI]S TIBERIEVM/ [ PO]NTIVS PILATVS/ [PRAEFJECTVS IVDA[EA]E/ [FECIT D]E[DICAVIT]. Cf. D. M. Pippidi, Note de lectur. 26. Discutii in jurul lui Pontiu Pilt, dans Stud Clos., XII, 1970, p. 182-189. 75 Ce fait avait dj t not par W. Kubitschek, Die Mnzen der Ara Pads, dans Jahreshefte des Osten Archaeol. Inst, in Wien, V, 1902, p. 164. 76 F. Studniczka, Altre mit Grubenkammern, dans Jahr. ster. Arch. Inst Wien, VI, 1903, p. 127, pensait que le modle de ce type devrait tre recherch Cyzique. 77 Cf. D. F. Brown, Temples of Rome as Coin Types, dans Num. Notes and Monog., n 90, 1940, p. 19.

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DES ORIGINES datant, l'un et l'autre, des deux premires annes du rgne de Caligula, en 38 et 39. Voici l'extrait des Actes de l'anne 3881 : A D VI IVLIAS TAVRVS STATILIVS CORVINVS PROMAGISTER COLLEGII FRATRVM ARVALIVM NOMINE IN CAMPO AGRIPPAE AD ARAM PROVIDENTIAE AVGVSTAE VACCAM INMOLAVIT ADFVERVNT PAVLLVS FABIVS PERSICVS M FVRIVS CAMILLVS APPIVS IVNIVS SILANVS. Il s'agit du sacrifice d'une vache sur l'autel de la Providence Auguste; il est ralis par le viceprsident du collge au nom de ce collge. Ce sacrifice, cette date, est spcifique et isol; quatre membres du collge, sur les douze frres, sont prsents, ce qui est tout fait normal, mais, bien videmment, ne donne pas cette crmon ie un trs grand relief. La date indique corre spond au 26 juin de l'anne 38. La raison de ce sacrifice doit tre mise en rapport avec l'autel de la Providence Auguste. Nous avons vu la suite de quels vnements sa construction avait t dcide; mais rien dans ce cadre ne semble se rattacher cette date du mois de juin. tant donn les habitudes des frres arvales qui, tout au long de l'anne, clbrent un grand nombre d'anniversaires, nous pouvons penser qu'il s'agit ici d'une crmonie de ce genre; ce ne peut tre que l'anniversaire de l'adoption de Tibre par Auguste, le 26 juin 4 ap. J.-C.82. 79 Sur ces autels, M. Grant, Aspects . .., p. 79. 80 Nous ne pouvons douter que cet autel est bien celui qui est reprsent sur les monnaies de Tibre. 81 Dernier tablissement du texte dans J. Scheid, Les Fr res Arvales, Paris, 1975, p. 190-191, frg. d, l. 13-17. Mais n'tait alors connue que la moiti droite du document. Au pri ntemps 1978, J. Scheid a dcouvert, la Magliana, sur l'empl acement du bois sacr, la seconde moiti parfaitement conser ve ; elle a permis l'tablissement du texte ici donn. Nous devons J. Scheid et sa grande amabilit la communicat ion de ce fragment; qu'il en soit sincrement remerci. (Maintenant publi dans MEFRA, XCII, 1, 1980, p. 224). 82 Les Fastes d'Amiterne signalent des feriae, en excution d'un senatusconsulte, ce jour et ce sujet. Veil. Pat., H, 103, donne comme date le V. Kalendas Iulias, ce qui est manifes tement une erreur. J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, Paris, 1935, p. 173, met l'hypothse, en suivant Hirschfeld, qu'il pouvait s'agir du jour o, depuis 23, Auguste renouvelait sa propre puissance tribunicienne.

simple et logique de penser que la construction de cet difice religieux, important par la place matrielle et le volume qu'il aurait dsormais dans la ville, a t une ralit en correspondance parfaite avec le retentissement que Tibre a voul u donner la condamnation de Sjan et de ses complices supposs. Il est donc possible d'affi rmer que, peu de temps aprs le 18 octobre 31, un autel a t ddicac Rome mme en l'hon neur de Prouidentia qui avait sauv Tibre et l'tat. Il n'est pas non plus ncessaire, comme cer tains l'ont pens, de croire que l'autel reprsent est un autel augusten rutilis pour y placer la Prouidentia de Tibre. Une telle attitude est en totale contradiction avec les faits, l'importance des vnements de 31 et l'aspect personnel que le princeps a voulu donner toute l'affaire. Ni l'Ara Pacts'76, ni l'Ara Numinis Augusti, ni l'Ara Gentis Iuliae n'ont pu jouer ce rle79. Mais si l'existence de cet autel ne peut faire de doute, il est difficile de savoir si la conscrat ion a pu avoir lieu sous le rgne de Tibre lui-mme. Durant ce principat, nos sources, litt raires ou pigraphiques, ne mentionnent direct ementaucune crmonie cet autel. Mais il est certain qu'il a t termin et utilis par la suite puisque son existence est affirme par les Actes des frres arvales80. six reprises durant le Ier sicle, cette confrrie reconstitue par Auguste clbre un sacrifice sur l'autel de la Providence ou la Providence. A vrai dire, l'autel n'est mentionn que dans les deux premiers extraits 78 II n'est pas possible de s'appuyer sur les concordances dans les reprsentations montaires. En effet, si la forme gnrale est la mme, ce qui est logique, dans le dtail nous pouvons noter beaucoup de diffrences. C'est ainsi que sur les monnaies reprsentant l'Ara Pacts sont nettement indi qus les deux registres de dcoration; en particulier, l'artiste a cherch voquer les deux scnes figures. Ces dtails ne se trouvent pas sur les monnaies tibriennes. Pour les monn aies au type de l'Ara Pacts: BMC, I, p. 271-272, n 360 365, pi. XLVII, 2. Il n'est videmment pas possible de suivre l'ide du danois P. H. Albrethesen, Providentia og Ara Pacts. Kejser Augustus fredsolter som motiv paa den romerske kejsertids monter, dans Nordik Numismatik Unions Medlemsblad, 1971, p. 73-79. Il pense qu'il n'y a qu'un seul autel consacr Pax, Salus et Prouidentia; c'est celui que nous appelons Ara Pacts et qui serait reprsent sur le monnaies. L'extrait nouveau des Actes des arvales de 38 rend cette opinion caduque (cf. n. 81).

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE Un tel sacrifice anniversaire n'a certainement pas t cr par Caligula. L'importance donne par Tibre la chute de Sjan et l'rection de cet autel a srement donn l'occasion aux frres arvales de clbrer cette crmonie tous les ans, depuis 32. Malheureusement les Actes sont tota lement lacunaires pour le mois de juin durant tout le rgne de Tibre83 et il nous est, de ce fait, impossible d'apporter une preuve plus nette notre hypothse. L'extrait des Actes de l'anne 39 est tout aussi intressant pour notre propos84: MINERVAE VACCA[MIN TEMPLO NOVO] DIVO AVGVSTO BOVEM [MAREM ITEM] IN TEMPLO CONCORDIAE [VACCAM IN] PALATIO DIVO AVGVSTO B[OVEM MA REM] [ET] AD ARAM PROVIDENTIAL E] [VAC]CAM IMMOLAVIT. [ADFVER]VNT CN DOMITIVS C CA[ECINA LARGVS] [TAVRVS] STATILIVS CORVINVS. La datation reste ici assez dlicate. Nous pou vons dj noter qu'il ne s'agit pas du mme genre de crmonie que prcdemment; en effet, l'autel de la Providence est un des lieux auxquels, durant la mme journe, les frres se rendent : le nouveau temple du divin Auguste que Caligula venait de faire achever et avait consacr l'anne prcdente, le temple de la Concorde qui avait t totalement restaur par Tibre, sur l'ordre d'Auguste; ils vont aussi au Palatin, toujours en l'honneur du divin Auguste. La clbration est importante puisqu'y sont associs les dieux de la triade capitoline, protect rice de Rome85. Le fragment qui est immdiate ment rattach ce passage indique le huitime ou le septime jour avant les calendes de novemb re, c'est--dire le 25 ou le 26 octobre86. La crmonie qui nous intresse a donc eu lieu avant cette date. tant donn les rapports troits

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que nous avons dfinis entre Prouidentia, cet autel et la chute de Sjan, ne serait-il pas possi ble d'y voir le sacrifice anniversaire de la dispa rition du prfet du prtoire; ce sacrifice aurait eu lieu tous les ans, le 18 octobre, depuis l'anne 32, avec une constante, la prsence des frres arvales l'autel de la Providence. En effet, les autres sacrifices cits dans ce passage des Actes ne datent pas tous de l'poque de Tibre; preuve celui adress la triade capitoline dans le nouveau temple d'Auguste alors trs rcent. Malheureusement, l encore, nous ne possdons aucun fragment suffisant pour les mois d'octo bre des annes prcdentes, entre 32 et 38, pour avoir confirmation de notre hypothse. Nous pouvons cependant tenter de proposer une resti tution des quelques lignes places avant le fra gment f : [A D XV NOVEMBRES L SALVIVS OTHO FLAMEN ET PROMAGISTER COLLEGII FRATRVM ARVALIVM NOMINE (sur cette ligne l'vocation de la chute de Sjan, raison de la crmonie) IOVI BOVEM MAREM IVNONI VACCAM] Un passage de l'Histoire Romaine de Dion Cassius, mais qui reste vague, semble cependant confirmer que c'est immdiatement aprs la chut ede Sjan que ces crmonies anniversaires ont t envisages : . . . , , , , fj , ...87. Le texte recle une certaine ambigut dans sa construction, mais, accompagnant les jeux du cirque et les chasses, il semble bien indiquer que tous les ans, l'anniversaire de la mort de Sjan, tous les magistrats et tous les prtres devaient participer une crmonie solennelle. Nous en avons retrouv la trace dans les Actes des frres arval es88. Nous pouvons conclure sur ce point que

83 Nous possdons de nouveau les Actes du mois de juin pour l'anne 59. Il n'y a plus alors de crmonie l'autel de la Providence. Cf. W. Henzen, Acta fratrum arvalium quae supersunt, Berlin, 1874, p. LXX-LXXVI. 84 tablissement du texte dans J. Scheid, op. cit., p. 210211, frg. f et g, 1. 1-8. 85 En effet, Minerve n'est jamais clbre seule dans les Actes, mais toujours comme composante de la triade

ne qu'il faut restituer dans son ensemble avant la ligne 1. 86 Fin du frg. g, 1. 9 [A(nte) D(iem)] VI(?) NOVEMBR. 87 Dion Cass., LVIII, 12, 4-5. 88 Les quatre autres cas o la Providence est voque dans les Actes n'intressent pas directement le problme pos actuellement. La Providence est alors voque sans l'autel, comme une divinit indpendante. Nous aurons l'o ccasion d'en reparler.

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DES ORIGINES A te la situation et aux souhaits de Tibre et nous pouvons penser que c'est la suite de la dcision de construire un autel Rome que la mme dcision a t prise Corinthe, dans les dernires semaines de l'anne 31. La capitale de l'Achae marquait avec clat son attachement et sa loyaut envers Tibre. Une autre cit nous a laiss la preuve de l'existence d'une ara Prouidentiae sur son terri toire: Italica avec sa frappe locale au type de l'autel (et non de l'enceinte d'autel) portant sur ses flancs l'inscription PROVIDE/NTIAE/ AVGVSTI92. Puisque, sans contestation possible, la reprsentation n'est pas celle de Rome, nous pouvons supposer qu'il s'agit d'un autel rig Italica mme et dans les circonstances que nous avons dfinies plus haut. Cependant cette frappe prsente une petite difficult pour une telle interprtation. Elle porte, en effet, sur son revers aussi, l'inscription PERM(issu) DIVI AVG(usti). Nous savons que la simple initiative des provin ciaux n'tait pas suffisante pour introduire un nouveau culte, ce dont il est question ici; il fallait aussi l'autorisation du pouvoir central93. Faudrait-il alors croire que le revers porte l'ind ication de cette autorisation impriale qui aurait t donne par Auguste, peu de temps avant sa mort? Un tel point de vue transformerait com pltement notre vision des choses puisqu'il fau drait faire remonter la construction de l'autel aux toutes premires annes du rgne de Tibre. En ralit il n'en est rien parce que la mention PERM DIVI AVG a un caractre gnral qui rappelle simplement l'autorisation donne par Auguste l'ouverture d'un atelier montaire dont les frappes n'auraient d'ailleurs pas com menc avant 23 94. C'est le simple rappel d'un privilge obtenu du prince divinis95. cet ensemble, nous devons aussi ajouter les

l'autel de la Providence a bien t construit Rome, que des crmonies s'y sont droules ds le rgne de Tibre et ont continu sous Caligula; c'est cet autel, avec son enceinte, qui est reprsent sur les monnaies. Dans ce contexte, et puisque nous sommes maintenant autoriss confondre les reprsentat ions de l'enceinte d'un autel et l'Ara Prouidentiae de Rome, il est vident que si nous prenons les monnaies d'mrita, nous devons y reconnat re cette mme enceinte. Il n'y a aucune raison de penser que ces missions locales auraient eu pour cause l'rection d'un autel de la Providence dans la Colonia Augusta89. Simplement, par ce moyen, Emrita a montr qu'elle participait au grand mouvement d'actions de grce dclench Rome le soir mme de la chute de Sjan et qui venait de trouver une premire expression uni verselle dans la frappe des monnaies romaines reprsentant l'autel monumental nouvellement rig dans la Ville. Cette copie conforme au modle romain ne permet pas d'affirmer qu'mrita a lev dans ses murs un autel de la Providence. Il n'en est pas de mme d'autres cits qui n'ont pas hsit suivre l'exemple de la capitale de l'Empire et ont lev, leurs frais, un monument de cette sorte. C'est certainement le cas de Corinthe90. Nous avons dj vu que l'inscription date du dbut de la deuxime moiti du Ier sicle, mais que la prtresse Callicratea, dont il est question, a d exercer son sacerdoce pendant un nombre d'an nes suffisant pour que nous puissions remonter l'poque qui nous intresse. Callicratea dessert l'autel que la cit a consacr Prouidentia et Salus Publica; A. B. West a parfaitement raison de mettre en relation cette prtrise, la construc tion de l'autel et la conjuration de Sjan91. La cration de ce culte tait une rponse bien

89 R. Etienne, op. cit., p. 378-379. L'auteur pense que cet autel avait t rig l'poque d'Auguste, une date voisine de 15 av. J.-C. et peu aprs la construction de l'autel de Tarragone. Ce point de vue est carter puisque, comme nous l'avons vu, une allusion officielle ou semi-officielle la Prouidentia ne peut avoir t faite du vivant d'Auguste. En outre, l'enceinte, avec sa porte deux battants, reprsente sur les monnaies d'Emerita est tout fait semblable celle des monnaies romaines. Ces pices sont des copies de celles de l'atelier romain et doivent tre dates de la mme anne 32 ap. J.-C. Dans le mme sens que R. Etienne, C. H. V.

therland, Aspects of Imperialism in Roman Spain, dans JRS, XXIV, 1934, p. 32. 90 Note 16, p. 105. 91 A. B. West, Corinth, vol. VIII, part 2, p. 90-91. 92 Note 5, p. 104 et p. 431 n 2. 93 R. Etienne, op. cit., p. 407. 94 A. Garcia y Bellido, Colonia Aelia Augusta Italica, Madrid, 1960, p. 70. 95 16 cits ibriques l'utilisent encore durant le rgne de Tibre (R. Etienne, op. cit., p. 13).

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE deux inscriptions d'Interamna96. Ni l'une ni l'au tre ne fait allusion un autel, car l'action de grce a pris dans cette cit d'Ombrie des aspects diffrents. Le premier est une simple ddicace honorifique faite par un particulier, il est vrai seuir augustalis, Faustus Titius Liberalis. Mais le caractre spectaculaire de l'inscription, une table de marbre de 1,20 m de haut sur 2,13 m de large, de trs belles lettres, bien dessines, mar que videmment la publicit que l'auteur a vou lului donner et l'accord trs certain avec les sentiments de ses concitoyens trs peu de temps aprs la dcouverte du complot. La seconde inscription, PROVIDENTIAE/AVGVSTAE SACR, sur une petite plaque presque carre, doit tout aussi certainement tre rapporte aux mmes vnements et la mme ambiance, sans que nous puissions savoir s'il s'agit d'un geste isol ou d'une dcision officielle. Ces quelques exemples montrent que la pr tendue conjuration de Sjan, sa dcouverte et son chtiment, ont eu, dans l'ensemble du mon de romain, un retentissement considrable. Tib re lui-mme a orchestr la propagande charge de rendre vident quels graves prils l'tat avait chapp. Pour les rappeler ceux qui vivaient ou passaient Rome, il a fait lever l'autel de la Providence; pour ceux qui vivaient en Italie ou dans les provinces, il a fait frapper les sries montaires dont nous avons parl et qui ont t rpandues aussi bien en Occident qu'en Orient97. De nombreuses cits ont suivi l'exemple imprial et ont ainsi dmontr l'unit et la loyaut du monde romain l'gard de l'empereur rgnant. D'ailleurs quel meilleur reflet peut-on trouver de la raction gnrale qui a suivi la condamnat ion que les imprcations de Valre-Maxime con tre Sjan98 ? Ne le traite-t-il pas de parricide :

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cum unius parricida cogitatione cuncta scelera superata cernam? Ne compare-t-il pas son action aux dsastres que Rome a connus dans son histoire, la prise de la Ville par les Gaulois, la mort des Scipions, les dfaites de Trasimne et de Cannes, les guerres civiles de la fin de la Rpublique . . .? Ne s'crie- t-il pas : Qui pourrait trouver des mots assez nergiques pour accabler de l'excration qu'il mrite un monstre qui, au mpris des droits de l'amiti, voulut ensevelir le genre humain dans de sanglants tnbres? Tu aurais pu, toi dont la rage effrne l'emporte sur celle des btes fauves, te saisir des rnes de l'empire romain, les arracher aux mains bienfai santes du prince qui est notre pre? Et si la fortune avait second tes fureurs, le monde aurait-il pu rester semblable? Toute l'uvre de Valre-Maxime est traverse par l'esprit d'un glorificateur sans nuances de Tibre et de son action; mais une telle indignation, peut-tre mue ici par une vritable sincrit, ne peut tre tota lement artificielle. Nous y voyons l'cho, sans doute amplifi, mais rel, de l'indignation uni verselle et, trs certainement aussi, de la peur rtrospective qui a alors envahi le monde romain. C'est ce mme cho que nous retrouvons chez un crivain qui n'a eu aucun rapport direct avec Sjan et qui a crit bien des annes aprs l'vnement. Le prfet du prtoire fournit Snque un exemple qu'il veut frappant lorsqu'il aborde le problme de la mort et de l'attitude du sage devant elle. Pour montrer combien rap idement la mort limine les hommes, mme ceux que tout dsignait aux plus grands honneurs et aux plus hautes destines, pour rendre plus cla tante l'ide que toute condition humaine est changeante, notre philosophe s'exprime ainsi : Tu as t charg des plus hautes dignits : en

96 Notes 10 et 15, p. 105. 97 il est juste de remarquer que les trouvailles en Orient sont beaucoup plus rares qu'en Occident. Ce peut tre sim plement le fait du hasard, mais c'est aussi le reflet d'une situation politique. Tibre s'est senti dans la ncessit de reprendre en mains, avec plus d'efficacit, l'Occident qui avait t certainement plus sensible la personnalit de Sjan. Les rticences de l'Orient s'expriment clairement dans le refus des lgions de Syrie d'introduire les images de Sjan.

L'abondance des trouvailles de monnaies au type Prouidentia en Occident, surtout dans les Gaules et les Germanies, a mme pu faire croire des ateliers de frappe dans ces rgions (M. Grant, The Pattern . . . , p. 108. Kraay et Pekary sont aussi de cet avis. S. Jameson, The Date of the asses. . ., p. 123-124, avance mme les noms de Lyon et de Nmes. A. S. Robertson, Roman Imperial Coins .... p. LV, reste, juste titre, plus prudente). 98 IX, 11, ext. 4.

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DES ORIGINES II - PROVIDENTIA: UNE NOTION TIBRIENNE 1 - Reprise d'un thme augusten? La plupart des historiens qui ont abord le problme de cette Prouidentia n'ont voulu voir en elle que le reflet de cette qualit qu'aurait possde Auguste et qui aurait t dj fort rpandue durant son rgne102. Nous avons vu qu'il n'en tait rien et qu'il ne fallait pas se laisser abuser et craser par la personnalit du crateur du principat. Auguste n'a pas tout invent; aprs sa mort, le rgime qu'il a cr ne reste pas immuable; il est, tout au contraire, en constante volution et Tibre lui-mme a apport sa pierre la construction de cet difice. Ce qui est vrai dans le domaine institutionnel l'est aussi dans le domaine des ides qui prsident la vie et au dveloppement du principat. Certai nes d'entre elles viennent directement d'Auguste lui-mme mais bien d'autres sont des compl mentsapports par ses successeurs, suivant leur propre personnalit et les vnements survenus durant leur rgne. Pourquoi Tibre serait-il rest l'cart d'un tel mouvement? Sa place de pre mier successeur d'Auguste n'est pas un lment suffisant. Les travaux de J. Gag autour de la Victoria Augusti ont considrablement renforc le pre mier point de vue. En effet, ce dernier a dmont r avec vidence que la Victoire d'Auguste con serve son identit propre tout au long de la dynastie Julio-Claudienne; travers sa Victoire, c'est toujours le diuus Augustus qui est ador comme protecteur de l'tat et de la famille impriale. Il semble, en outre, suggrer qu'il doit en tre de mme pour les pures abstractions telles que la Concorde, la Providence August e...103. Dans le cas qui nous intresse, Tibre

as-tu d'aussi grandes, d'aussi inespres, d'aussi accumules que Sjan? Le jour mme o le snat lui avait fait cortge, le peuple le mit en pices; de ce corps sur lequel les dieux et les hommes avaient amoncel tout ce qui se peut runir d'honneurs, il ne resta rien pour le croc du bourreau99. Si Snque a choisi un vnement qui faisait dj partie du pass historique de Rome, c'est parce qu'il avait encore valeur exemplaire et que chacun pouvait en apprcier la porte en util isant ses propres souvenirs. L se trouve une preuve supplmentaire de l'importance qui y a t attache par les contemporains et du reten tissement considrable qu'il a eu dans toutes les consciences. D'ailleurs Tacite, dans une attitude qui est conforme son pessimisme foncier, pr sente l'pisode de Sjan comme tant le reflet, dans le monde des hommes, de la colre des dieux l'gard des Romains. Sjan n'a eu d'habi let et d'intelligence que celles que les dieux ont bien voulu lui accorder pour le mal de Rome100. Dans ce contexte dramatis l'extrme, et peut-tre de faon volontaire, il fallait que Tibr e, non seulement accepte le principe de dmonstrations extraordinaires101, mais il lui fal lait trouver une notion qui exprime parfaitement ce que lui-mme avait ressenti, une notion qui soit comprise facilement par tous. Tibre a chois i Prouidentia et l'a prfre toute autre abs traction. Ce choix n'a pu tre arbitraire; c'est pourquoi il nous faut maintenant nous poser le problme des motivations profondes du princeps dans ce choix. En effet, il peut paratre tonnant aprs ce que nous avons dit de l'effacement de la notion durant le rgne d'Auguste et la premire partie de celui de Tibre. La rponse peut nous clairer sur la personnalit si discute du succes seur d'Auguste et ouvrir le voie une meilleure comprhension de son action.

99 Sen., De Tranq. An., XI, 11. oo Wiesen, Isdem artibus uictus est, Tacitus, Annal es, IV, I, 3, dans Mnemosyne, XXIII, 1970, p. 402-407. 101 , comme le dit Dion Cass., LVIII, 12,5. 102 Ce qui est encore soutenu, de faon incidente, par E. Bianco, Indirizzi programmatici e propagandistici nella monetazione di Vespasiano, dans RIN, XVI, 1968, p. 182. L'au-

teur prsente l'autel comme un type augusteen et pense que l'ara est ddicace la prvoyance d'Auguste. 103 J. Gag, Divus Augustus. L'ide dynastique chez les JulioClaudiens, dans Rev. Arch., XXXIV, 1931, p. 30. Cf. aussi du mme auteur, La Victoria Augusti et les auspices de Tibre, dans Rev. Arch, XXXII, 1930, p. 1-35, et La thologie de la Victoire impriale, dans Rev. Hist., CLXXI, 1933, p. 1-43.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE n'aurait donc fait que rendre plus vidente une des qualits eminentes du premier princeps. D'ailleurs, propos des missions montaires tudies plus haut, les historiens et numismates anglais Mattingly et Sydenham n'hsitent pas voir en elles une allusion la qualit de Provi dence prminente chez Auguste, plutt qu' la Providence qui l'aurait plac parmi les dieux104. A. D. Nock suit la mme voie en discernant un rapport troit entre la Providence et le culte d'Auguste divinis105. M. P. Charlesworth a utili s les mmes lments pour montrer que la Providence d'Auguste est l'origine de la conti nuit de l'tat puisqu'elle a oblig le princeps prendre Tibre comme hritier et qu'elle a forc ce dernier choisir lui-mme son propre success eur106. J. Branger a insist sur ce point avec plus de vigueur encore, affirmant que le souve nir d'Auguste tait toujours prsent l'esprit de chacun; les reprsentations et les inscriptions montaires que nous avons cites rendraient vi dente une qualit dont Auguste serait dsormais le prototype. En l'utilisant, Tibre se serait tout simplement plac sous le patronage d'August e107. Certains textes de l'poque augustenne ont sembl pouvoir donner un appui dcisif l'ide qu'il existe, presque ds le dbut du principat, une Providence intimement lie la personne d'Auguste. Charlesworth108 et Adcock109 ont utili s un passage d'un des dcrets de Cyrne dans lequel Auguste lui-mme dclare : , , .110. C'est dans le mme sens que F. Taeger111 utilise le dcret de la Communaut d'Asie relatif l'introduction du calendrier julien dans la province, le dbut de l'anne tant fix au jour anniversaire de la

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naissance d'Auguste (9 av. J.-C). Cette dcision a t reprise Halicarnasse en 2 av. J.-C, peu prs dans les mmes termes. Nous avons tudi plus haut le vocabulaire et la porte de ces deux dcrets112 et nous avons conclu que, malgr l'em ploi du mot ', ils ne pouvaient en rien avoir valeur universelle; tout au contraire, ils taient, dans les termes employs, l'expression d'une mentalit orientale dont le vocabulaire pouvait tre facilement retrouv dans le langage hellnistique. Les cits et les autorits locales se sont contentes de reprendre un vocabulaire qui avait fait ses preuves, qui tait habituel dans l'Orient grec et aisment comprhensible pour tous les habitants de la province. Pourquoi Tib re serait-il all chercher en Orient, dans des textes qui n'avaient qu'une porte locale, qui taient d'initiative locale, qui taient dj anciens, un terme, une notion qui, en ralit, n'avait pas de rapport direct avec Auguste et sa propre pense? En outre, s'appuyer sur le dcret de Cyrne est tout fait abusif, puisque le texte n'emploie aucun moment la notion de Provi dence et ne cite le mot . Nier que Tibre ait pu dvelopper une des qualits augustennes n'est pas oublier le fait qu'il a toujours montr une grande pit envers Auguste. C'est lui qui a permis sa divinisation c'est lui qui a accept et encourag les honneurs attribus au nouveau diiius : temple au pied du Palatin, culte dans le temple de Mars Ultor en attendant la fin de la construction du prcdent, ddicace d'une statue au thtre de Marcellus, ... Il a aussi encourag l'hommage des cits au premier princeps113 et Cyzique perd la libert pour n'avoir pas termin le temple du diuus Augustus114. Tibre a suivi Auguste dans de trs nombreux domaines qu'il est inutile d'numrer ici, mais ils nous montrent toute la rvrence du second

104 RIC, I, p. 94. 105 A. D. Nock, A dits electa. A chapter in the religious Hbtory of the Third Century, dans Harv. Theol. Rev., XXIII, 1930, p. 266. 106 m. P. Charlesworth, Providentiel and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936. p. 111. 107 J. Branger, La prvoyance (Providentia) . . . , p. 481483. 108 Op. cit., p. 110.

109 F. E. Adcock, Roman Political Ideas and Practice, Ann Arbor, 1959, p. 103-104. 110 F. de Visscher, Les edits d'Auguste . . . , p. 22-23, 11. 79-82 (cf. supra, p. 78). Cinquime edit. 111 Charisma, II, p. 193. 112 Cf. supra, p. 90. UiSEG, XI, 922-923; H. Seyrig, Inscription de Gythion, dans Rev. Arch., XXIX, 1929, p. 84-106. 114 Tac, Ann., IV, 36, 2. Dion Cass., LVII, 24, 6.

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DES ORIGINES A TIBRE Les inscriptions d'Interamna et de Gortyne117 nous mettent sur le chemin d'une solution. En effet, il y est question, avec la plus grande prci sion dans les deux cas, de Prouidentia Tiberii Caesaris Augusti. Les termes sont clairs et ne peuvent prter quivoque; il s'agit ici de la Providence de Tibre en personne. Or, si l'hypo thse que nous avons avance plus haut d'une unit profonde dans le temps de l'apparition officielle du mot Prouidentia comme rplique la conjuration de Sjan est exacte, il nous faut lier intimement ces inscriptions aux missions montaires. La seule objection qui pourrait tre faite est que ces inscriptions ne sont pas officiel les, mais dcoulent de l'initiative prive et peu vent donc tre des expressions individuelles et des interprtations du concept officiel. Si ce point de vue peut tre dfendu propos d'Int eramna, il est plus difficile de le soutenir pour Gortyne ou le ddicant est le proconsul gouver neur de la province, un homme obligatoirement au courant de la porte de la terminologie offi cielle. Il faut donner la Providence des monn aies le mme sens qu' celle des inscriptions, c'est--dire y voir une allusion la Providence de Tibre lui-mme, sans qu'il soit besoin de faire appel cet intermdiaire, ou plutt cet initia teur, que serait Auguste. D'ailleurs refuser de voir dans cette Providen ce une qualit augustenne correspond non seu lement toute l'attitude d'Auguste durant son rgne, mais aussi la manire gnrale dont Tibre a organis le culte de son diuus poter. Certes, et nous l'avons vu, l'empereur a toujours montr le plus grand respect pour Auguste; mais si nous essayons d'aller plus avant, nous nous apercevons que ce respect touche plus l'action et les ides de l'empereur vivant qu'Auguste mort et divinis. Aprs avoir accept l'apothose de son pre adoptif, Tibre n'a jamais cherch dvelopper le culte du second diuus. Deux exemp les suffiront le montrer l'vidence. la mort de Tibre, le temple du diuus Augustus n'tait pas encore achev et n'tait pas ddicac, ce que fera Caligula peu aprs son avnement118.

princeps envers son pre adoptif. Toute son att itude l'gard de Germanicus peut s'expliquer de cette faon115. Mais de tous ces faits qui ne prtent pas contestation pouvons-nous aboutir la conclusion qu'en tire L. R. Taylor: Toute la politique de Tibre l'gard des honneurs divins est dtermine par les prcdents d'Au guste116? Nous ne pouvons admettre qu'en choisissant Prouidentia comme thme de propa gande, Tibre n'ait fait que reprendre un thme augusten et que, par l mme, il n'ait t qu'un simple continuateur de la politique de son pre divinis. En outre, il est bien certain que des missions montaires diffusion quasi-gnrale dans l'Empire ont une porte considrable qui donne Prouidentia un relief particulier qui est dj, en soi, une originalit et une nouveaut. 2 - La Providence personnelle de Tibre II n'en est pas moins vrai que Tibre est troitement rattach Auguste. Les monnaies qui portent l'avers le profil d'Auguste et l'in scription DIWS AVGVSTVS PATER tablissent une liaison entre l'empereur vivant et le prince divinis et, par cet intermdiaire, entre la Provi dence prsente sur le revers et Auguste. Mais nous ne devons pas en conclure trop rapidement qu'il s'agit de la Providence d'Auguste. Comment, en effet, dans ces conditions, pourrions-nous expliquer que des pices au revers semblable, et donc avec Prouidentia, portent les profils de Tibre ou d'Agrippa? Faudrait-il alors parler d'une Providence de Tibre et d'une Providence d'Agrippa, parallles celles du fondateur du principat et qui seraient, par l mme, concur rentes de celle d'Auguste puisque mises sur le mme plan? Ce ne peut tre le cas. Nous avons notre disposition une mme srie montaire qui regroupe plusieurs modles d'avers, mais qui est la concrtisation d'une unique ide fondamental e exprime par Prouidentia, le dnominateur commun dont nous devons chercher dfinir le sens dans ce contexte.

115 Tac, Ann., I, 3, 5; 14, 3. II, 59, 1. 116 L. R. Taylor, Tiberius' Refusal of Divine Honors, dans TPAPA, LX, 1929, p. 97.

117 Notes 10 et 13, p. 105. 118 Dion Cass., LIX, 7, 1.

HBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE En second lieu, les Actes des frres arvales nous indiquent quelles occasions le divin Auguste tait l'objet de crmonies cultuelles; or, pour le rgne de Tibre, ils n'en mentionnent qu'une seule en son honneur, l'occasion de son dies natalis119, le 24 septembre 35 ap. J.-C. Quel con traste avec le rgne suivant durant lequel Caligul a multiplie les honneurs envers son anctre! Les frres arvales sacrifient au moins six fois dans l'anne au divin Auguste : le 3 janvier, le 1 8 mars, le 28 mars, le 23 avril, le 23 septembre, le 12 octobre120. Mme si les fragments de l'poque de Tibre sont loin de nous avoir conserv l'ensem ble de l'anne liturgique, le contraste n'en reste pas moins frappant. Tibre a rarement fait appel au diuus pater; il a peu cherch mettre en valeur la personne de ce dernier et les possibilits qu'il dtenait, par sa position privilgie parmi les dieux, d'intervenir dans la vie de l'empire, d'tre le garant des dcisions et des actes du prince. Les frappes montaires portant l'inscription PROVIDENT ne doivent pas tre mises en rapport avec Auguste; ce serait faire fi des tendances toujours affi rmes de Tibre l'gard de son pre adoptif. Cette Providence est celle de Tibre lui-mme. N'est-ce pas d'ailleurs l'ide qui transparat dans la prface du recueil de Valre-Maxime: ... Caesar, inuoco : cuius caelesti prouidentia uirtutes, de quibiis dicturus sum, benignissime fouentur, uitia seuerissime uindicantur 121 . Cette Providence cleste est le moteur de l'action de Tibre, et de lui seul122. 3 - La Providence de Tibre et sa succession II nous faut maintenant nous poser, de nou veau, cette mme question : pourquoi la plus importante srie de monnaies au type

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tia porte- t-elle le profil d'Auguste? Il est incon testable que, par ce moyen, Tibre veut affirmer le lien troit qui l'unit au diuus. Ce lien a t cr par le choix du premier princeps et a t sanctionn par l'adoption; Tibre a t dsign par Auguste pour tre son successeur puisqu'il tait devenu son fils. Nous comprenons fort bien l'insistance sur ce point qui se traduit par la mention du mot PATER. C'est sa lgitimit que Tibre proclame en mme temps que le droit dynastique123. Aussi pouvons-nous mieux com prendre pourquoi Tibre a choisi un sacrifice la Providence le 26 juin, jour anniversaire de son adoption par Auguste. Il a certainement fait concider la ddicace de l'Ara Prouidentiae en 32 et cet anniversaire. Le dlai de construction, entre la dcision prise sans doute la fin du mois d'octobre 31 et le mois de juin de l'anne suivante, est parfaitement plausible124, mme pour un autel enceinte comme celui-ci. Que les feriae ce jour datent sans doute du dbut du rgne de Tibre125 ne peut empcher que l'inte rvention des arvales sur le nouvel autel ait t ajoute et se soit renouvele tous les ans partir de 32. Cette volont de mettre en relief sa lgitimit est comprhensible si nous nous replaons dans le contexte historique et dans l'atmosphre que nous avons dfinis, la rvlation du prtendu complot de Sjan. Ce dernier, combl d'hon neurs, a voulu aller plus vite que la volont de l'empereur, ou, tout au moins, a-t-il voulu le faire croire. Or, le prince seul est responsable de sa succession, c'est son domaine rserv. Tibre suit, en cette occasion, pas pas, la ligne de son prdcesseur. Il n'tait pas possible l'empereur de laisser un autre dcider sa place. Sjan a voulu, tout au moins selon la propagande offi cielle dveloppe aprs sa mort, affirmer sa volont personnelle; peut-tre mme, laissa- t-on

119 J. Scheid, op. cit., p. 148, frg. a/ 120 Dans les actes de 38 particulirement bien conservs. Cf. J. Scheid, op. cit., p. 188 (1. 13), 189 (1. 12), 189 (1. 19), 190 (1. 26), 191 (1. 7) et 192 (1. 6 du frg. f). 121 Val. Max., praef. 122 M. P. Charlesworth, art cit., p. 1 12, n. 4. De fait, l'au teur a bien remarqu l'existence d'une providence propre Tibre, mais il n'a pas cherch rendre cohrents les emplois divers de cette notion sous Tibre et il n'a pas tent une synthse des lments dont il disposait.

123 Cf. R. Seager, op. cit., p. 177. 124 Les calendriers de Prneste et de Cumes montrent que la fondation de l'Ara Forttinae Reducis a t dcide le 12 octobre 19 av. J.-C. Cet autel tait certainement plus modest e que celui de Prouidentia. Il a t ddicac, termin, le 15 dcembre de cette mme anne 19. Si deux mois ont t suffisants pour lui, huit mois sont acceptables pour l'achv ement de celui qui nous intresse. Cf. J. Gag, Res Gestae Divi Augusti, p. 185. 125 J. Gag, ibid., p. 173.

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DES ORIGINES ni127. Le rapprochement ainsi ralis ne pouvait tonner, car, depuis longtemps dj, il s'tait automatiquement fait dans les esprits de tous; comment aurait-on pu viter de comparer leurs destines rciproques? N'tait-ce pas d'ailleurs un des thmes favoris des flatteurs qui entou raient le puissant du jour? Par une telle dmonst rationpublique, Tibre met en vidence tout ce qui, en ralit, sparait les deux hommes. Dans cette ambiance il n'est pas indiffrent que l'emplacement de l'autel de la Providence soit le campus Agrippae128, le lieu amnag par Agrippa en jardin public et lgu au peuple, l'est de la Via Lata129. Ce large espace avait t termin et ddicac par Auguste lui-mme en 7 av. J.-C.130; il ne semble pas avoir t totalement clos et tait parsem de bosquets de laurier et de buis. Il jouait le rle de promenade publique et il laissait une place importante des construc tions futures. Cette facilit explique l'rection en ce lieu de l'Ara Prouidentiae. Mais le campus offrait aussi un souvenir prcis, celui d'Agrippa, dont Tibre voulait incontestablement se servir en cette circonstance. Et nous pouvons voir dans le rappel de la personnalit d'Agrippa, l'affirmation d'une ide dynastique131. L'exemple du compagnon d'Octa ve voquait pour tous le souvenir de son associa tion au pouvoir, de son mariage avec la fille d'Auguste, Julie, et de l'adoption par l'empereur des deux fils ns de ce mariage, Caius et Lucius. Dans l'esprit d'Auguste, Agrippa devait servir de tuteur aux deux jeunes enfants et les prparer sa succession; il n'tait qu'un intermdiaire qui protgeait les intrts des petits-fils de l'empe reur devenus ses fils par l'usage du droit priv d'adoption. En couvrant Sjan d'honneurs et, plus encore, de responsabilits, en le laissant seul Rome comme le vrai matre de la Ville, Tibre n'aurait-il pas eu les mmes buts qu'Au guste avec Agrippa? N'aurait-il pas voulu faire de Sjan une sorte de rgent dans sa succession

entendre, a-t-il essay de prendre le pouvoir sans respecter une coutume qui n'tait pas ancienne, mais qui, dans l'esprit de Tibre, et sans doute de la plupart de ses contemporains, ne devait pas tre transgresse. La faute tait d'autant plus grave que ce pouvoir, sous une forme ou sous une autre, lui semblait promis; il n'a pas su attendre, comme Tibre l'avait fait sous Auguste. Il est vrai que son origine sociale n'tait pas la mme; si, dans sa famille, il y avait eu des consuls, lui-mme faisait partie de l'ordre quest re, ce que toute une partie du snat eut d'autant plus de mal accepter le jour o il devint consul126 par la volont impriale. Quelle que soit l'ambiance dans laquelle Sjan a agi, et qui l'a peut-tre pouss agir, c'tait porter atteinte un aspect fondamental du pouvoir imprial : Auguste a choisi Tibre, entre autres raisons, parce qu'il l'a jug capable de gouverner, c'est--dire aussi et peut-tre sur tout de choisir le plus apte lui succder. Mais ce choix ne pouvait avoir lieu que dans le cadre de la Domus marque par un charisme, sans ngliger le fait que l'adoption pouvait y faire pntrer des trangers. La ralit affirme off iciel ement est que, grce Prouidentia, une des ides essentielles du legs politique d'Auguste a t prserve et sauve. Il est dsormais assez ais de comprendre que des monnaies au profil d'Agrippa fassent partie de ces sries de frappes. Tibre poursuit la mme ide; il affirme la lgitimit et le carac tre sacro-saint des choix successifs effectus par Auguste. En outre, une telle attitude lui permet de mettre en relief les positions respecti ves d'Agrippa et de Sjan; la soumission respec tueuse d'Agrippa face la hte sacrilge de Sjan qui pourtant, et quelque soit le travail effectu, n'avait pas rendu l'tat les mmes services minents que le premier. C'est en cela que Sjan peut tre considr comme un tratre, comme un perniciosissimus hostis populi

126 Sur ces oppositions venues de certains clans et de quelques familles de nobiles, cf. H. W. Bird, L Aelius Seianus and his Political Significance, dans Latomus, XXVIII, 1969, p. 87-88. 127 Note 10, p. 105. 128 Cf. supra, p. 116. 129 P. Grimai, Les jardins romains, Paris, n. d., 1969, p. 120

et 178. 130 Dion Cass., LV, 8. 131 II faut aussi rappeler ici la trs grande popularit d'Agrippa dans les provinces occidentales, et singulirement en Gaule o les missions montaires son effigie sont le plus rpandues.

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE et non un vritable empereur, ce qui ne pouvait tre rserv qu' un homme du sang d'Auguste ou tout au moins de sa famille par alliance132? la fin de l'anne 23, les hritiers possibles du pouvoir sont encore nombreux, mais ils sont aussi trs jeunes : les fils de Germanicus et d'Agrippine ont, respectivement, Nero 17 ans, Drusus 16 ans et Caligula 11 ans; le petit-fils de Tibre, Gemellus, n'a encore que 4 ans. Aucun n'tait alors capable de diriger l'Empire sans l'aide d'un homme d'exprience et loyal envers l'empereur; Sjan semblait l'homme tout dsi gn133. Les quelques annes qui s'coulent jus qu'en 30 ne changent rien au fond du problme, puisque Nero et Drusus sont alors limins et que le jeune Caius n'a encore que 18 ans. Cette attitude de Tibre correspond tout fait au respect qu'il a toujours montr pour tout ce qu'avait entrepris et dcid Auguste; le princeps ne faisait que suivre l'exemple de son prdcess eur. Malheureusement le choix ne fut pas aussi concluant. L'chec est sans doute d la personnalit de Sjan, mais aussi l'inexistence de ces liens forgs dans les combats et les preuves et qui avaient rendu solidaires l'un de l'autre Auguste et Agrippa, unis dans la reconnaissance. Pour suivre le modle augusten, Tibre a pu penser faire de Sjan son gendre134. De toutes faons, l'empereur avait tout fait pour tendre l'influen ce de son prfet du prtoire; il l'avait prsent comme le partenaire de ses travaux; la fille de Sjan avait t promise Drusus ds 20 ap. J.-C; des parents proches avaient t couverts d'hon neurs, de titres et de rcompenses, en particulier son oncle Blaesus, vainqueur de Tacfarinas135. En ralit, Sjan chercha certainement, dans un premier temps, jouer le rle de rgent d'un prince trop jeune pour rgner; de ce fait, l'exi stence de princes adultes, ou approchant de l'ge adulte, tait pour lui un obstacle. Mari une princesse, sa position tait solide. Il mena les deux oprations de front. Le premier pas qu'il devait franchir tait l'limination de Drusus, le

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fils de Tibre, qui avait pous Julia Livia (dite Li villa), fille du premier Germanicus (lui-mme fils de Livie et de Claudius Nero). Drusus et Sjan s'entendaient mal136; Drusus s'entendait mal avec sa femme qui tomba amoureuse de Sjan; ce dernier se spara de son pouse Apicata qui lui avait donn trois enfants. Le schma d'action de Sjan comportait la mort de Drusus; elle arriva le 14 septembre 23, par empoisonne ment comme la version officielle l'affirma par la suite. Les fils de Julia Livia et de Drusus, Tiberius Gemellus et Germanicus taient trop jeunes (4 ans); les successeurs de Tibre ne pouvaient qu'tre les fils de Germanicus et d'Agrippine, Nero (n en 6 ap. J.-C.) et Drusus (n en 7 ap. J.-C). Ce sont eux que l'empereur recom manda au snat aprs la mort de Drusus137. Sjan ne pouvait tre un intermdiaire en ce cas. Il ne pouvait l'tre que de Tiberius Gemellus (le petit Germanicus tait mort aussi en 23) ou du jeune Gaius, troisime enfant de Germanicus et d'Agrippine, qui tait n en 12 ap. J.-C. et avait t surnomm Caligula par les soldats de Ger manie. Tibre avait tout fait pour favoriser Ger manicus et lui permettre la meilleure prparat ion possible son futur rle d'empereur, com me Auguste l'avait demand et voulu. Ce qui n'avait pas empch une sourde inimiti de rgner continuellement entre l'empereur et Ger manicus; Tibre ne perdit jamais la mfiance profonde que l'immense popularit de Germanic us avait fait natre en lui. Mais il resta loyal aux engagements pris, mme quand le bruit se rpandit que la mort de Germanicus tait due un empoisonnement ordonn par le princeps. La recommandation au snat de Nero et de Drusus allait dans le mme sens et tait le reflet d'un semblable tat d'esprit. Sjan dcida alors de demander la main de Livia Julia (que Tibre lui refusa dans un pre mier temps) et d'liminer Agrippine et ses deux fils ans. Ce lui fut d'autant plus facile que cette dernire avait runi autour d'elle une coterie

132 Tac, Ann., VI, 46, 2 : S'il cherchait un successeur hors de sa maison, il craignait que ce ne fut livrer la mmoire d'Auguste, le nom des Csars aux railleries et aussi aux outrages. A. Boddington, Sejanus, Whose conspiracy?, dans Amer. Jour, of Philo., LXXXIV, 1963, p. 16.

133 H. W. Bird, art. cit., p. 68-69. 134 Tac, Ann., VI, 46. 135 R. Seager, op. cit., p. 179. 136 Tac, Ann., IV, 3, 2. 137 Tac, ibid., IV, 8, 4-5.

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DES ORIGINES A famille; c'est aussi ce que pourrait prouver le fait que le jeune Gaius avait t envoy chez sa grand-mre Antonia, et donc loign de sa mre, et qu' 18 ans Tibre l'avait charg de prononcer l'oraison funbre de Livie, la veuve d'Auguste, son arrire-grand-mre. Les vnements ne firent qu'accentuer cette tendance141. L'empereur s'tait laiss aller faire disparatre tous ceux qui semblaient, par leurs complots ou, tout au moins, par leurs persifla ges, tre un danger pour lui-mme et pour l'tat. Mais il eut peur de voir Sjan liminer toute la descendance d'Auguste. Il ne lui tait plus possi ble de laisser les choses se drouler ainsi. C'est pourquoi le passage des Mmoires de Tibre que cite Sutone n'est pas aussi scandaleux et incroyable que l'historien le laisse entendre142. Quand Tibre dclare qu'il avait puni Sjan parce qu'il avait dcouvert sa haine forcene contre les enfants de son fils Germanicus, il nous montre simplement qu'il n'a eu la rvla tion du plan du prfet du prtoire qu'aprs l' limination d'Agrippine et de ses deux fils ans; et il a agi quand il a jug que Caligula tait menac par un vritable complot de Sjan; une lettre d'Antonia, la grand-mre de Gaius, avait dj rendu Sjan suspect Tibre143 et Tacite laisse entendre que cette menace sur Caligula tait relle144. Cette furor qui animait Sjan sembla Tibre ne du dsir secret de dtruire, d'anantir la famille d'Auguste; le princeps ne pouvait y sous crire. Il s'est peut-tre agi de la tentative dses pre d'un homme qui sentait sa position s'effri ter, il n'empche que Tibre prit la prcaution de faire venir auprs de lui, Capri, comme pour le protger, le jeune Gaius145. Caligula y Tibre est surtout due une campagne mene par les factions opposes Sjan, et tout particulirement aux milieux snatoriaux traditionnels. L serait ne l'ide de faire croire Tibre que Sjan prparait l'limination de Caligula. Il est difficile de trancher, mais il semble curieux que se soient rpandus des bruits totalement sans fondement ou sans vraisemblance. De toutes faons, ralit du complot ou non, le rsultat ne pouvait qu'tre le mme partir du moment o Tibre en tait convaincu. 145 Sut., Calig., X, 3. L'auteur parle de cette venue Capri l'ge de 19 ans. Or, Caligula tait n le 31 aot 12 ap. J.-C. Son ge correspond donc parfaitement l'poque qui prc de la condamnation de Sjan, le 18 octobre 31.

anti-tibrienne d'autant plus dangereuse pour l'empereur qu'elle s'appuyait sur les regrets lais ss par Germanicus138. Sjan, aprs des attaques indirectes, c'est--dire touchant des personnages de l'entourage d'Agrippine, s'attaqua direct ement la famille de Germanicus en dnonant l'entourage de Nero et un prtendu complot qu'il aurait mont avec sa mre en s'appuyant sur les lgions de Germanie. Sjan s'y prit si bien qu'il russit convaincre Tibre, alors Capri, et Agrippine fut dclare ennemi public et relgu dans l'lot de Pandataria139 o elle subit de mauvais traitements. Drusus se trouvait Capri; Tibre l'envoya Rome o il fut dclar ennemi public et emprisonn (les charges contre lui demeurent inconnues). Nero fut relgu dans l'le de Pontia. Le dernier des fils de Germanicus, Caligula, avait t prserv. Il tait encore fort jeune et ne semblait pas avoir pu tremper dans le complot. D'ailleurs il parat bien que le jeune homme n'ait jamais fait corps avec sa mre et ses frres, avec leurs rancoeurs et leurs illusions; son caractre, ses penchants, ses gots le portaient dans d'au tres voies. Sutone met sur le compte de la dissimulation, du calcul et de la fourberie ce qui n'tait peut-tre que penchant raisonn, quand il nous dit : II ne donna aucune prise ceux qui cherchaient lui arracher des plaintes, car il paraissait avoir aussi compltement oubli les malheurs des siens que s'il n'tait rien arriv aucun d'eux ... et montrait tant de soumission l'gard de son grand-pre et de son entourage qu'on a pu dire de lui, non sans raison : "II n'y eut pas meilleur esclave ni plus mauvais mat re"140. C'est mettre en vidence que Caligula a toujours t plus proche de Tibre que de sa 138 Tac, Ann., IV, 12, 1-2. Cf. H. . Bird, art. cit., p. 70-71. 139 Suet., Tib., LUI, 3, 3. 140 Sut., Calig., X, 4. 141 D'ailleurs, une fois empereur, Caligula chercha tou jours justifier l'attitude de Tibre l'gard de Sjan et de ses complices. Cf. Suet., Calig., XXX, 4. 142 Sut., Tib., LXI, 2. 143 Fl. Jos., Ant. lud., XVIII, 6, 181-182. A. Boddington, art. cit., p. 7. 144 Tac, Ann., VI, 3, 4, parlant d'un certain Sextius Paconianus, dclare : c'tait un homme audacieux, malfaisant, piant les secrets de toutes les familles, et que Sjan avait choisi pour prparer la ruine de Caius Csar. H. W. Bird, art. cit., p. 88-89, pense que l'attitude de

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE reut la toga uirilis, autre signe important. La condamnation de Sjan permit de sauver le jeu nehomme et d'affirmer ainsi, aux yeux de tous, sa position d'hritier146. Tibre a confirm son choix par la suite en lui donnant, ds 33, la questure avant mme qu'il ait atteint l'ge lgal. La continuit dynastique tait dsormais assure dans la Clementia et la Moderatio, sous l'gide de Concordia, comme des missions de dupondii, dans les annes 32/34, nous le prouvent147. Cet excursus nous a permis de dterminer, avec un peu plus de prcision, la place qu'avait tenue Caligula auprs de Tibre et dans la suc cession impriale. Il a aussi montr que la posi tion de premier plan donne au jeune Gaius concidait dans le temps avec la chute de Sjan; ce ne peut tre uniquement l'effet du hasard. Par ce biais, nous pouvons revenir aux monnaies qui nous avaient servi de point de dpart, celles portant le profil d'Agrippa sur l'avers. Une telle frappe entre parfaitement dans la politique gnrale signifie par Tibre la fin de l'anne 31 et au dbut de 32. Comme pour les monnaies avec DIWS AVGVSTVS PATER, il s'agissait d'af firmer l'existence d'une famille privilgie dans laquelle, seule, le choix du successeur pouvait tre effectu. Certes, pour que tout le monde puisse comprendre que Caligula tait ainsi dsi gn, Tibre aurait pu employer des moyens plus directs et, de ce fait, plus clairs. Faire mettre le profil de Germanicus lui tait interdit par l'op inion dans laquelle auraient pu se raviver les bruits qui avaient dsign Tibre comme son bourreau; il y aurait eu dans ce geste une provo cation gratuite et inutile. Il ne pouvait pas non

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plus tre question pour le princeps de faire frap per sur les monnaies le profil d'Agrippine, enco re vivante et qu'il retenait toujours exile et prisonnire dans l'lot isol de Pandataria o elle n'allait pas tarder mourir148. Le meilleur moyen pour rendre public le choix dfinitif ralis par Tibre tait de rappel er au souvenir de tous la personnalit d'Agrip pa, grand-pre de Caligula. Il prsentait de mult iples avantages et, tout particulirement, celui d'tre le symbole de la loyaut envers l'emper eur, du choix volontaire d'Auguste et de reflter les qualits personnelles ncessaires au gouver nement de l'Empire. Par ce moyen, Tibre trou vait aussi un avantage personnel; il pouvait pen ser se rendre plus populaire en rappelant tous la grande figure de Germanicus sans avoir prononcer son nom. En outre, et dj en 31 ap. J.-C, n'allait-il pas au-devant des vux uni versels du peuple romain149 qui voyait dans le jeune fils de Germanicus le prince rv150. Par consquent, les missions montaires au revers PROVIDENT rpondent plusieurs buts prcis : affirmer le rle prminent de la Provi dence de Tibre qui a su faire viter l'empe reur les dangers d'un complot qui le menaait, qui a su prserver l'avenir de la dynastie en cartant un usurpateur en puissance et en assu rant la succession au dernier descendant direct d'Auguste, le jeune Caligula. Rien n'avait t lais s au hasard par Tibre et le sens qu'il a donn ces frappes tait parfaitement clair pour les con temporains, car elles correspondaient leurs proccupations du moment : les dangers polit iques immdiats provoqus par la conspiration et

146 Dion Cass., LVIIL 8, 1. 147 H. Gesche, Datierung und Deutung der CLEMENTI AEMODERATIONI. Dupondien des Tiberius, dans Jahrbuch fr Nunmmatik und Geldgeschichte, XXI, 1971, p. 37-80. 148 Agrippine meurt le 18 octobre 33, jour exact du deuxi me anniversaire de la mort de Sjan. 149 Sut., Calig., XIII. L'auteur dcrit les scnes d'allgresse son entre dans Rome comme princeps. 150 II pourrait sembler logique d'utiliser dans cet expos l'inscription provenant d'Athnes (note 17, p. 105). Dans un contexte de glorification d'une famille privilgie, la veuve d'Auguste, qui venait de mourir en 29, pouvait jouer un rle de premier plan. Dans de telles circonstances, faire appel Livie pour renforcer le ton de la propagande impriale n'aurait rien eu d'tonnant. Mais il ne faut pas oublier que la

mort de Livie n'a pas t l'occasion de grandioses funrailles, que son testament n'a pas t respect, que Tibre a refus sa divinisation. En outre, l'inscription d'Athnes a un caract re tout fait local; la dont il est question se rappro che plus de celle des inscriptions de la province d'Asie que de la Prouidentia romaine. En ralit, si l'vnement qui a provoqu la gravure de cette inscription n'est pas dfini dans le texte, il doit tre en rapport avec le ravitaillement et l'approvisionnement d'Ath nes puisqu'un agoranome en fait la ddicace. Il s'agit donc de faits locaux et d'une Providence qui ne peut faire partie de la propagande dveloppe par Tibre la suite du complot de Sjan et de ses amis. Cf. P. Graindor, Athnes sous August e, p. 155-156.

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DES ORIGINES A total de la mmoire d'Auguste et il condamna avec vigueur toute atteinte porte au souvenir de son pre. Tacite nous en donne plusieurs exemples; celui de Granius Marcellus, gouver neur de Bithynie, accus d'avoir coup la tte d'une statue d'Auguste pour lui substituer celle de Tibre153; celui d'Appuleia Variila, petite-fille de la sur d'Auguste, accuse d'avoir fait du divin Auguste, de Tibre et de sa mre le sujet d'un badinage injurieux154. Tibre a toujours pris trs au srieux les marques d'honneur ou d'irrespect l'gard du divin Auguste155. C'est lui qui a fait diviniser Auguste, qui a accept les honneurs offerts au nouveau diuus, qui les a mme encourags en acceptant de nouvelles distinctions que n'avait pas le diuus Iulius, comme la sodalit 'Augustales. Il a aussi encourag l'hommage des cits Auguste et Cyzique a perdu la libert pour n'avoir pas termin le temple du diuus August us156. Par contre, pour lui-mme, Tibre montra toujours la plus grande prudence; il refusa les honneurs, les ftes, les titres caractre rel igieux qui lui taient offerts157. Toute sa politique l'gard des honneurs divins a t dtermine par les prcdents augustens158. Aussi n'y a-t-il rien d'tonnant voir invoqu dans l'inscription de Gortyne le numen du Csar rgnant159, car il ne lui donne pas une personnalit divine de son vivant. 2 - Les qualits augustennes Dans ce contexte, nous ne pouvons tre sur pris de voir Tibre utiliser les mmes notions et qualits fondamentales que celles mises au pre mier plan par Auguste, pour lui-mme. Tibre

les incertitudes sur la stabilit future du principat travers la grave question de la success ion151. Ainsi pensons-nous avoir approch la solu tion du problme pos par des missions mont aires qui semblaient devoir leur apparition, jus qu'alors, au plus pur des hasards ou bien au simple caprice de l'empereur et de ses administ rateurs. Mais si l'unit de cette frappe due au fait prcis que nous avons dfini plus haut est maintenant rendue plus vidente, il n'en reste pas moins que nous n'avons pu encore expliquer pourquoi Tibre avait choisi Prouidentia comme la notion la mieux mme d'exprimer tout le sens qu'il voulait donner l'vnement. Quelles motivations rflchies ont pu le conduire cette expression de sa conviction? Pour quelles ra isons Tibre a-t-il apport cette innovation, con trairement toute la politique mene par August e?

III - PROVIDENTIA: RALITS CONTENU

DE SON

1 - Respect de l'action d'Auguste Une telle innovation parat, premire vue, surprenante quand on connat le respect que Tibre a toujours montr l'gard d'Auguste et de ses dcisions. Au moment de son accession, il a proclam que seul Auguste tait capable d'a ssumer le fardeau de l'Empire152 et, dans le domaine religieux, Tibre s'est continuellement montr trs prudent. Il exigea le respect le plus 151 II est aussi possible d'affirmer que ces frappes ont eu leur importance renforce par d'autres concidences chrono logiques dont Tibre aurait profit; mais, de toutes faons, elles ne peuvent rester qu'au second plan. La srie DIWS AVGVSTVS peut tre mise en rapport avec le soixantime anniversaire de la restituta respublica en 27 av. J.-C. (= 33 ap. J.-C). Pour Agrippa la date de 32 marquerait le cinquantenaire de l'attribution de la puissance tribunicienne (en 18 av. J.-C). Sur ces points, cf. C. M. Kraay, Die Mnzfimde . . ., p. 14. cette liste, nous pourrions ajouter les Vota XX de Tibre, en 34, qui, eux aussi, affirment la continuit du pouvoir. Mais, notre avis, ce ne sont l que des rencontres fortuites, et les fondements profonds et vritables de ces

missions se trouvent ailleurs, comme nous avons essay de le dfinir. 152 Tac, Ann., I, 11, 1 : solam diui Augusti mentem tantae tnolis capacem . 153 Tac, ibid., I, 74, 3. 154 Tac, ibid., II, 50, 1 : probrosis sermonibus . 155 D.C.A. Schotter, Tiberius and the Spirit of Augustus, dans Greece and Rome, XIII, 1966, p. 207-212. 156 Tac, Ann., IV, 36, 2. Dion Cass., LVII, 24, 6. 157 Cf. la lettre aux habitants de Gytheion (H. Seyrig, art. cit., p. 84-106). 158 L. R. Taylor, art. cit., p. 97. 159 Note 13, p. 105.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE conserve au principat le symbolisme de la Vic toire; le trait est vident dans les abondantes frappes lyonnaises au type de la Victoire assise sur un globe, reprsentant la domination univers elle de Rome160 ou sur les aurei et deniers de Lyon avec Tibre revtu du paludamentum sur un quadrige161. Les ateliers de Rome frapprent aussi des types la victoire (avec DIWS AVGVSTVS PATER)162, l'aigle sur un globe163, au foudre ail164. La Paix est reprsente sous la forme d'une femme assise tenant dans ses mains une branche et un sceptre165; c'est elle qui est clbre par Valre-Maxime : itaque stat pax166 et qui cre, comme pour Auguste, une sorte de divinit protectrice, pour reprendre l'expres sion de J. Gag, la Flicitas161 . Comme Auguste, Tibre met en valeur Iustitia dans une frappe romaine de l'anne 22/23 ap. J.C, reprsentant le buste d'une femme (est-ce Livie?) drape et couronne de fleurs et surmont ant l'inscription IVSTITIA168. Il tait normal de voir l'accent mis sur elle, puisque la ddicace de la statue de Iustitia Augusta, le 8 janvier 13, avait t lie au triomphe de Tibre du mois d'octo bre prcdent169. Clementia avait t maintes fois mise au premier plan par Auguste; Tibre en fit autant pour montrer qu'il avait toujours comme but la sauvegarde de ses concitoyens; les ateliers de Rome frapprent, une date comprise entre 22 et 32 ap. J.-C, des monnaies portant un petit buste au milieu d'un bouclier orn de fleurs et surmont de l'inscription CLEMENTIAE170. Il y a de bonnes chances pour que nous puissions mett re en rapport troit cette frappe avec la dci sion prise par le snat, en 28, la suite d'une

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rvolte chez les Frisons, de faire lever des autels Clementia et Amicitia et des statues Tibre et Sjan171; il s'agit de vanter aux yeux de tous la clmence dont Tibre a fait preuve l'gard des rvolts172. Dans la mme ligne, et au mme moment, Tibre a autoris la frappe d'un revers peu prs semblable au prcdent, mais o CLEMENT IAE tait remplac par MODERATIONI (ou MODERATIONS)173, qualit dont, presque la mme poque, Valre-Maxime donne une dfini tion prcise : Transgrediar ad saluberrimam part ent animi, moderationem, quae mentes nostras impotentiae et temeritatis incursu transuersas ferri non patitur. Quo euenit, ut reprehensionis morsu sit uacua, et laudis quaestu opulentissima174. Comme nous l'avons vu175 cette modration est la fois mesure dans l'exercice de la justice, mais aussi adaptation de la conduite du gouver nement aux ralits du moment. C'est la bonne attitude que Tibre a eue la suite de la rvolte des Frisons qui est clbre ici par ce terme176 qui apparat pour la premire fois dans la numismatique. Les louanges recueillies pour cause de moderatio, et dont parle Valre-Maxi me, sont certainement le rappel de cet vne ment qui a abouti la concorde gnrale dans cette partie septentrionale de l'Empire; elle a fait de Tibre un conseruator patriae, nom qui lui est donn Antiquaria, dans la pninsule ibri que177 et dans une ddicace des Augustales de Blindes et Capne178. Dans ces derniers cas, il s'agit manifestement de dmonstrations en l'honneur de celui qui avait su faire face au complot de Sjan179.

160 BMC, I, n 12 27. Ces frappes commences en 15/16 ne cessent qu'avec la mort de l'empereur en 37. C'est la reprsentation majeure du rgne. 161 BMC, I, n 1 11 (de 14, 15 et 16 ap. J.-C). 162 Ibid., n 141. 163 Ibid., n 155 et 156. 164 Ibid., n 157 et 158. 165 Ibid., n 30 61 (frappes de Lyon). Certains y voient Livie elle-mme. "Val. Max., IX, 11, ext. 4. 167 J. Gag, Tibre Capri : histoire, lgendes et thmes astrologiques, dans REI, Vili, 1961, p. 15; Basileia, les Csars, les roL d'Orient et les Mages , Paris, 1968, p. 11. 168 BMC, I, n 79-80. 169 J. Gag, Basileia .... p. 21-22. 170 BMC, I, n 85 89.

171 Tac, Ann., IV, 74, 3. Dans le mme paragraphe il parle de la fin de la rvolte des Frisons et de cette dcision du snat sans en voir l'accord profond. Cf. R. Seager, op. cit., p. 208. 172 Par l s'explique que sur les monnaies Tibre ne porte que le titre d'IMP VIII et que la reprsentation soit celle d'un bouclier. 173 BMC, I, n 90. 174 Val. Max., IV, 1, 1. 175 Cf. supra, p. 70-71. 176 Et non la modration l'gard des opposants polit iques comme il est affirm dans RIC, I, p. 107-8, n. 2. 177 CIL, II, 2038. 178 A. Degrassi, Una dedica . . ., p. 299-306. 179 Val. Max., IX, 1 1, ext. 4, insiste sur cet aspect de restaurateur, donc de gardien, de l'ordre.

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DES ORIGINES A TIBRE imperatores de la fin de la Rpublique plus que dans la tradition augustenne. Un tel point de vue est insoutenable; en effet, aucune de nos sources ne nous permet d'affirmer que l'empe reur avait pour Cicron une admiration particul ire. En outre, cela ncessiterait une politique hostile celle qu'avait mene Auguste; nous avons vu qu'il n'en tait rien; il serait incomprh ensibleque Tibre ait attendu autant d'annes aprs le dbut de son rgne pour adopter une telle attitude. Il faut chercher la solution dans une autre direction. Les rcits de Tacite et de Sutone laissent une image trs sombre de Tibre. Bien peu de vertus lui sont reconnues alors qu'il semble ru nir en sa personne les vices les plus horribles et les plus infamants. L'ge n'aurait fait qu'accen tuer ces traits alliant la dissimulation native de l'empereur, la ruse, la cruaut, la dbauche. La rhabilitation de Tibre a t entreprise depuis longtemps, mais souvent d'une manire provo cante et maladroite, donc peu apte convainc re185.En fait, il est ncessaire de recrer l'am biance dans laquelle Tibre a pass sa jeunesse, son adolescence et un bon nombre d'annes de son ge adulte, pour essayer d'y retrouver les bases de son action durant son principat et, en particulier, juste aprs la conjuration de Sjan. a) Le stocisme. Certains186 ont cru trouver dans le stocisme le mouvement philosophique le plus apte faire comprendre le comportement du princeps, mme dans ses outrances. Il ne s'agit pas de revenir sur tous les traits stociens relevs chez Tibre, son endurance et son austrit, sa sou mission un idal asctique dans la vie de tous les jours, sa fermet dans le malheur, son hor-

Enfin Tibre a utilis deux autres notions dj employes par Auguste : salus et libertas. Pour la premire, l'empereur a fait frapper une srie importante dans les ateliers de Rome avec un buste fminin (encore Livie?) et l'inscription SALVS AVGVSTA place sous le buste; l'ensem ble peut tre dat de l'anne 22/23 ap. J.-C.180; Tibre se rattache ainsi la politique de sauve garde des droits civiques qui a marqu la propa gande et l'action augustennes. Il tait alors nor mal que, spontanment, cette notion soit reprise au moment de l'affaire sjanienne; c'est le cas Interamna181, Corinthe o Callicratea est pr tresse la fois de Prouidentia et de Salus Publica182. Qu' cette Salus soit lie troitement la Liberias183 n'a rien non plus qui puisse tonner puisque nous l'avions dj vu dans Cicron et aussi propos d'Auguste, la sauvegarde de la libertas tant une des activits essentielles du prince. Il est donc bien certain que Tibre a suivi l'exemple augusten et en est rest profond ment imprgn184, mme quand il officialise Moderatio dont Auguste avait t gratifi par de nombreux crivains. Mais alors nous revenons notre premire interrogation: pourquoi Proui dentia? la suite de la dcouverte du complot et de la rpression brutale de l'anne 31/32, Tibre n'aurait-il pas pu trouver dans l'arsenal des qualits augustennes celle qui aurait conve nu? Pourquoi avoir voulu totalement innover? 3 - Les apports tibriens Nous pourrions trouver une premire rpons e en affirmant que Tibre a voulu, en vieux rpublicain, reprendre un des thmes chers Cicron et se placer ainsi dans la ligne des

180 BMC, I, n 81 84. Pour les frappes ibriques, R. Etien ne, op. cit., p. 324 et 329, 429-430. 181 Note 10, p. 105. La Salus est non seulement Augusta, mais Perpetua. 182 Note 16, p. 105. 183 Note 10, p. 105. Cf. R. S. Rogers, Criminal Trials and Criminal Legislation under Tiberius, dans Philol. Monog. Amer. Philol. Ass., VI, 1935, p. 114. A. Degrassi, art. cit.: [TI CAESA]RI DIVI AVG[VSTI F]/[AVGVSTO C]ONSERVATORI P[ATRIAE]/[LIBERTATE RES]TITVTA PVBUC[A

TIA]. 184 D'autres exemples, comme celui de PIETAS, pourraient tre donns. 185 Entre autres : E. Ciaceri, Tiberio successore di Augusto, Milan-Rome, 1934 et E. Kornemann, Tibre, Paris, 1962, p. 245, qui parle du grand homme d'tat tout imprgn de romanisme . 186 En particulier, D. M. Pippidi, Tibre, Dion et PseudoCallisthne, dans Revista Clasica, XIII-XIV, 1941-1942, p. 74110, et Autour de Tibre, Bucarest, 1944, p. 149-178.

OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE reur de la flatterie et du vulgaire, sa conscience du devoir accomplir pleinement, le sentiment d'tre au service de ses sujets, son refus des honneurs divins pour lui-mme Autant de traits rentrant incontestablement dans le cadre stocien187, mais qui ne sont pas uniquement stociens. C'est pourquoi ce jugement n'a pas ralis l'unanimit des historiens. Il est certain que, mme en faisant la part de la tradition anti-tibrienne qui a inspir Tacite et, en partie, Sutone, il est ais de trouver chez Tibre des attitudes, des actes qui ne sont en rien inspirs par la doctrine du Portique. Il est ainsi tonnant de voir un homme d'tat stocien rechercher le repos Capri188, dans une retraite agrable. De mme, il est possible de trouver plus d'affectation que de sincrit dans le contenu de ses discours, tels qu'ils nous sont rapports dans Tacite189. Il est toutefois difficile d'carter totalement l'aspect philosophique de la monarchie de Tibre; il faut tenir compte des faiblesses d'un homme qui ne peut tre le reflet sans faille du modle idal cr par les thori cienset les hommes de cabinet. Le prince avait reu une ducation qui ne semble pas avoir t fonde sur la philosophie, et particulirement le stocisme190. Mais tout homme cultiv de cette poque subit la pression intellectuelle de son milieu qui tait, quant lui, imprgn de stocisme. Sous le rgne d'Auguste certains philosophes, tels Athnodore de Tarse, ont jou un rle important191. Toute la maison de l'empereur tait soumise l'influence de vri tables directeurs de conscience stociens, comme Arius Didyme et Xnarchos. Il s'tait cr un cercle de pense dont l'action ne peut tre dfinie en termes stricts et en rsultats prcis, mais qui n'a pu manquer de faire natre

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un climat192. Tibre n'a pu que subir cette influence. Mais ce n'est sans doute pas Rome qu'il est devenu un adepte de la Stoa; en effet si Auguste a permis aux philosophes stociens de faire partie de son entourage, il ne les a jamais autoriss tre ses matres politiques, tout au contraire peut-tre193. C'est durant son long sjour de sept annes Rhodes que Tibre a subi l'influence de la doc trine de Zenon et a peut-tre mme essay d'en tre un adepte parfait. Sutone insiste sur la simplicit de la vie qu'il y mne quotidienne ment : Hic modicis contentus aedibus, nec multo laxiore suburbano genus uitae citale admodum instituit 194; C'est l'attitude parfaite qui convient celui qui frquentait assidment les coles et les salles de confrences des professeurs. Mais le plus important ne se trouve pas dans ces derniers faits. Toutes nos sources sont en accord sur un point : le contact dcisif pour l'avenir que Tibre eut avec les arts de la divination et, tout particulirement, avec l'astrologie qu'il n'avait certainement jamais pratique auparavant, mme s'il avait dj t attir par la recherche de l'avenir195. b) L'astrologie. Il se lia dans l'le avec celui qui allait devenir son ami, sans doute mme son confident, jusqu' la fin de ses jours, Thrasylle, l'astrologue imbu des spculations astronomiques du Portique196 et des recherches platoniciennes197. Tibre a sui vi les leons avec profit puisqu'il devint luimme trs habile dans l'art de la divination par les astres198. C'est ainsi qu'il put annoncer au consul Galba le glorieux avenir qui l'attendait : Et toi aussi Galba tu goteras quelque jour

187 l, ibid., p. 169-176. 188 Tac, Ann., IV, 67. 189 A. Michel, Tacite et le destin de l'Empire, Paris, 1966, p. 130, n. 128, et p. 134. 190 II est possible que le philosophe stocien Nestor de Thrace ait t le prcepteur de Tibre. Mais une seule allusion dans Macrobe, Sat., 21, demanderait confirmation. 191 P. Grimai, Auguste et Athnodore de Tarse, dans REA, XLVIII, 1946, p. 72-73. 192 H. Bardon, Les empereurs et les lettres latines, Paris, 1940, p. 10-11. 193 P. Boyanc, Le stocisme Rome, dans Actes du VIIe

Congrs de l'Association Guillaume Btid (1963), Paris, 1964, p. 243. 194 Sut, Tib., XI, 3. 195 W. M. Hayes, Tiberius and the Future, dans The Class. Journ., LV, 1959, p. 4. 196 Tac, Ann., VI, 21, 2. Sut., Tib., XIV, 6. Dion Cass., LV, 11, 1-2. 197 Cf. J. Gag, Tibre Capri ... .dans REI, Vili, 1961, p. 13-15, et R. Mac Mullen, Enemies of the Roman Order, Cambridge, 1966, p. 140. Tiberius Claudius Thrasyllus mour uten 36. 198 Dion Cass., LV, 11, 1-2.

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DES ORIGINES du prfet. Son action fut alors prcise, lucide; il sut choisir les hommes et il envisagea tout fro idement, mme l'chec. Aucune rsignation n'est apparente; tout au contraire, l'empereur montre une rsolution vigoureuse. Tibre ne s'est pas soumis aux vnements; il a ainsi montr qu'il tait un vritable sage et il a rendu vidente sa libert. En effet, le vritable homme libre est celui qui adhre sans aucune contrainte au cours de la destine, la volont divine. Mais connatre la volont divine, c'est la prvoir dans la mesure des possibilits laisses l'homme205. C'est dans ce contexte que Prouidentia trouve sa place en tant que prvoyance. Tibre ne pou vait pas mieux exprimer l'ide que la dcouverte de la conjuration de Sjan et l'limination de ce dernier lui avaient permis de rester en accord avec l'ordre des destins immuablement fix par les astres. Peut-tre mme Tibre n'a-t-il entre pris son action qu'aprs consultation astrologi que et au moment choisi par Thrasylle lui-mme. Dans la mme ligne que la plupart des sto ciens206, Tibre a rapproch Prouidentia et recherches des destins individuels par la divina tionastrologique. La croyance astrologique l'a conduit directement croire l'existence d'une Providence et proclamer officiellement son rle. L'empereur a montr qu'il avait compris le dessein des dieux, assurer la succession imprial e dans la famille d'Auguste et par son sang. C'est un lien troit qui unit la rpression du mouve mentsjanien, la succession au trne et l'voca tion de Prouidentia. La sagesse prvoyante de Tibre a mis en accord le monde et la volont divine; elle a permis d'affirmer la libert de l'homme. C'est ce que l'empereur a voulu faire comprendre ses contemporains en utilisant Prouidentia.

l'empire199. Les contemporains finirent mme par croire que l'astrologie tait un des moyens les plus pratiques de sa politique; la rumeur ne courait-elle pas que le prince examinait en per sonne les thmes de geniture de certains parti culiers et qu'il les frappait de mort ou d'exil si ces horoscopes prsentaient la possibilit de trs hautes destines200. Thrasylle donna l'emper eur, ds le rgne d'Auguste, son signe astral qui devait l'accompagner toute sa vie, le Scorpion, rsultat de spculations plus dlicates que la simple observation de l'horoscope201. Cette pro pension aux recherches astrologiques ne l'emp cha nullement, ds 16 ap. J.-C, d'expulser de Rome les magiciens et ceux que l'on appelait mathmaticiens, c'est--dire les astrologues202; ce fut la consquence du procs de M. Scribonius Libo qui avait en sa possession des pices avec le nom de Csar et des snateurs additas atroces nel occultas notas, ce qui doit suggrer des renseignements de caractre astrologique203 aprs consultation de devins. Ce comportement gnral de Tibre, que nous ne pouvons ici que tracer grands traits, explique plus facilement l'apparition de Prouidentia comme thme majeur de la politique de l'empereur en 31/32 ap. J.-C. tant donn ce got prononc pour l'astrologie, de nombreux historiens ont parl de la soumission totale de l'empereur la fatalit ; c'est ce qu'affirme Suto ne : II croyait fermement que tout obit la fatalit204. Ce n'est pas le sentiment exact que nous pouvons retirer de l'observation attentive de l'action de Tibre. En effet, et toutes nos sources sont en accord sur ce point, l'empereur n'a jamais perdu le contrle de la situation politique; mme quand il tait loin de Rome, en particulier Capri, il continuait gouverner. Ses lettres arrivaient au snat o elles taient lues; c'taient des ordres. Quand Tibre eut dcouvert quelles extrmits l'action de Sjan pouvait conduire l'Empire, il dcida d'agir. Il organisa lui-mme la mise en scne qui allait aboutir si rapidement la chute 199 Tac, Ann., VI, 20, 2. 200 Dion Cass., LVII, 19, 3. 201 Cf. J. Gag, Basileia . . ., p. 91-92. 202 Tac, Ann., II, 32, 3. Dion Cass., LVII, 15, 7. 203 Tac, Ann., II, 30, 2. Cf. D. C. A. Shotter, The Trial of M. Scribonius Libo Drusus, dans Historia, XXI, 1972, p. 91-

c) La popularisation de Prouidentia. Une telle utilisation prsentait d'autres avan tages pour Tibre. Comme nous l'avons vu, 92.

204 Sut., Tib., LXIX. 205 J. Bidez, La cit du Monde et la cit du Soleil chez les Stociens, dans Bull, de l'Acad roy. de Belgique, classe des Lettres, XVIII, 1932, p. 263-267. 206 Cf. supra, p. 22.

HBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE Auguste avait russi regrouper en lui toutes les qualits du princeps cicronien, celles qui auraient pu dj en faire l'homme provident iel, le princeps attendu par tous. Il avait aussi inflchi certaines des qualits cicroniennes et adopt des qualits nouvelles dans une ambianc e divine o l'astrologie, avec le thme du Capri corne, tenait une place importante. Tibre suivit de prs l'exemple de son prdcesseur; il a assu mtotalement les qualits augustennes. Et c'est dans cet vnement fondamental de son rgne qu'a t la conjuration de Sjan qu'il a pu le mieux les mettre en valeur. Plutt que d'en voir l'expression se disperser travers la Salus, la Concordia, la Iustitia, la Pax, la Fortuna ou la Flicitas, n'tait-il pas plus simple de tenter de les regrouper sous un vocable unique qui en serait la quintessence parfaite et comprhensible par tous? Prouidentia a sembl Tibre tre la notion la plus parfaite pour exprimer tout ce qu'il voulait faire ressentir. Ce choix n'a donc pas t gratuit ou artificiel; non seulement tout l'Empire a su que la conspiration ourdie par Sjan avait chou et que les conjurs avaient t punis, mais encore que l'chec tait d aux qualits fondamentales du princeps et son accord parfait avec les destins fixs par les astres, avec l'ordre voulu par les dieux207. Cet effort de propagande n'a certainement pas t inutile et le dveloppement de la notion, que nous tudierons par la suite, le montre bien. Mais les monnaies, les inscriptions officielles ou prives, ont rpandu partout Prouidentia et l'ont impose tel un mot d'ordre officiel, repris par tous. Quel meilleur exemple pourrions-nous trouver de cette brutale intrusion que les crits de deux auteurs de l'poque tibrienne 207 Certains ont vu dans cette Prouidentia la simple expres sion de concepts gnraux. Ainsi M. Grant, Roman Anniver sary Issues, p. 64, qui parle d'un principe servant de guide l'tat, ce qui ne peut tre considr comme exact car il ne s'agit pas proprement parler d'un principe de direction. Vont dans le mme sens, R. Syme, Tacitus, p. 416; F. Taeger, Charisma, Stuttgart, 1960, p. 273; R. S. Rogers, Studies in the Reign of Tiberius, qui trouve le reflet de l'action de la Provi dence de Tibre dans de nombreux faits. Mais si elle est bien l'expression de toutes les qualits de l'empereur, encore fallait-il un vnement prcis pour la mettre en jeu. Nous pouvons trouver une note plus nuance dans B. Levick, Tiberius the Politician, Londres, 1976, p. 90. L'auteur voit dans l'affirmation de Prouidentia l'expression d'un jugement

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logiquement spars par la conjuration de Sjan. Dans l'uvre de Velleius Paterculus il est impossible de trouver la moindre allusion la Prouidentia et le plus petit emploi du mot; or, Velleius Paterculus disparat en 31, au moment mme du complot208. Par contre, Valre-Maxime ddie son uvre Tibre et ds la prface, place ses crits sous l'invocation de la caelestis proui dentia de Tibre qui a sauv Rome de Sjan. Il ne peut y avoir de meilleure conclusion que le texte mme de cette prface qui exprime tout ce que nous avons cherch dmontrer dans les pages prcdentes: Te igitur hide coepto, penes quem nominimi deorumque consensus maris ac terrae regimen esse uoluit, certissima salus patriae, Caesar, inuoeo : cuius caelesti prouidentia uirtutes, de quibus dicturus sum, benignissime fouentur; uitia seuerissime uindicantur. Nam si prisci oratores ab loue Optimo Maximo bene orsi sunt, si excellentissimi uates a miniine aliquo principia traxerunt: mea paruitas eo iustius ad fauorem tuum decurrerit, quo cetera diuinitas opinione colligitur, tua praesenti fide paterno auitoque sideri par uidetur: quorum eximio fulgore multum caerimoniis nostris inclitae claritatis accessit. Reliquos enim deos accepimus, Caesares dedimus; et quoniam initium a cultu deorum peter e in animo est, de conditione eius summatim disseram 209. La conjuration de Sjan a ainsi provoqu l'officialisation de Prouidentia en tant que notion exprimant le mieux, et tout la fois, l'attitude de Tibre face au complot et le sens que l'empe reur a voulu donner la rpression. Prouidentia est devenue l'expression la plus profonde de la force du pouvoir imprial protg par les dieux. Il est le seul l'tre et il permet d'assurer, de solide; mais la dcouverte de la conspiration n'en serait que l'aspect caricatural! Aussi dcouvre-t-il l'intervention de cette vertu dans les domaines les plus divers, militaire, polit iquevis--vis du snat, approvisionnement de Rome... Rien de tout cela n'est prcisment contenu dans la Prouidentia de Tibre. 208 Certains ont pens voir dans Velleius Paterculus un partisan de Sjan qui aurait disparu, condamn la suite du complot. Dans un article, G. V. Sumner, The Truth about Velleius Paterculus : Prolegomena, dans Harv. St. Class. Philoi, LXXIV, 1970, p. 290-297, prend le contrepied de ce point de vue et pense qu'il est dcd de mort naturelle, sans jamais avoir t un partisan de Sjan. 209 Val. Max., praef.

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DES ORIGINES TCBRE

faon sre et dfinitive, la succession ce pouv oir. Dsormais officialise, il serait normal d'en visager une utilisation dveloppe de la notion et un largissement de ses emplois dans les directions dj traces sous Tibre. Il n'en est rien et les rgnes postrieurs celui de Tibre ne nous fournissent que bien peu de renseigne ments et de documents mentionnant Prouident ia210.

frapp durant toutes les ultimes annes du rgne de Tibre. Mais cela n'est srement pas suffisant; en effet, et L. Laffranchi l'avait dj suppos propos des monnaies au profil d'Agrippa213, les frappes ont aussi continu sous le rgne de Caligula, mais dans des conditions que nous ne connaissons pas. Plusieurs indices sont, cet gard, intressants. En premier lieu le fait qu'ont t trouvs trois exemplaires de l'au tel de la Providence en surfrappe sur des as de Caligula, le dernier dans le trsor de Vidy, rper tori en 1962, et portant nettement au revers TV - UN CONTINUATEUR DE TIBRE : CAES R AVG G E RMANICV S214. La srie Proui CALIGULA dentia a continu tre frappe sous le rgne de Caligula, et elle n'a pu l'tre que si l'empereur l'a 1 - Les frappes montaires voulu. Il est, bien entendu, possible de discuter le L'attitude de Caligula peut sembler, cet point de savoir si certains de ces exemplaires, sinon mme tous pour l'poque de Caligula, gard, caractristique; il n'y a sous son rgne aucune frappe montaire au type Prouidentia et n'ont pas t frapps dans des ateliers de Gaule il n'existe que deux allusions la Providence ou de Germanie, et non Rome. Il est vrai que M. Grant215 et C. M. Kraay216 ont pu observer et dans les procs-verbaux des arvales. Une aussi maigre expression semble tout fait correspon dfinir deux groupes reconnaissables au style de dre Yopinio communis sur Caligula et la polit la frappe; l'un est d'un trait fin et lgant qui ne iqueantitibrienne qu'il aurait mene presque peut provenir que des ateliers romains. L'autre est form de pices plus grossires et plus lour immdiatement aprs son arrive au pouvoir211. des. Ce sont ces dernires que l'on trouve en Les choses ne sont peut-tre pas aussi simples et les faibles lments dont nous disposons per plus grand nombre dans les camps du Rhin (le point le plus loign de Rome o elles ont t mettent, sans doute, de juger de l'attitude de Caligula d'une manire quelque peu diffrente. dcouvertes) et Vindonissa (o plus de six En effet, et pour prendre dans un premier cents exemplaires ont t rpertoris). C'est temps les problmes montaires, s'il est vident pourquoi Grant, Kraay, mais aussi Pekary, ont qu'il n'y a aucune frappe nouvelle avec Prouident pens qu'elles pouvaient tre issues d'ateliers divers, disperss en Gaule et dans les Germaia durant les quatre annes de principat, cela ne veut pas dire que les frappes prcdentes, com nies. mences sous Tibre, n'ont pas t poursuivies, Ce point de vue peut tre contest mais il et tout particulirement celles l'image de l'au n'entre pas dans notre propos de le faire ici217. telde la Providence. Les trsors dcouverts nous Car mme s'il s'avrait exact que la plupart de ont fourni un trs grand nombre de monnaies ces monnaies eussent t frappes dans un con de ce type212. Il est certain que ce dernier a t texte gographique gallo-germanique, cela ne

210 Ce qui peut d'ailleurs venir renforcer l'ide exprime plus haut d'un vritable mot d'ordre officiel qui aurait impos Prouidentia. Sans cela, on ne comprendrait pas une telle closion sous Tibre et une telle absence sous ses succes seurs. 211 II suffit pour cela d'ouvrir quelques manuels rcents; ainsi P. Petit, Histoire gnrale de l'Empire Romain, Paris, 1974, p. 82 : II (Caligula) prit d'abord en tout le contre-pied de Tibre . 212 Cf. supra, p. 104.

213 L. Laffranchi, Gli assi ed i dupondi commemorativi di Augusto e di Agrippa, dans RIN, XXIII, 1910, p. 27. 214 Th. Pekary, Zur Datierung.. . , p. 128-130, photo 1 b. 215 M. Grant, The Pattern of Official Coinage. . . , p. 108. 216 C. M. Kraay, JRS, LUI, 1963, p. 178, dans son compterendu de l'ouvrage de A. S. Robertson, Roman Imperial Coins in the Hunter Coin Cabinet, t. I, Oxford, 1962. 217 Cf. les rserves de S. Jameson, The Date of the asses of M. Agrippa, p. 123-124.

TIBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE ferait que renforcer l'ide que Caligula a laiss faire ces frappes, ou mme les a encourages. En effet, nous savons combien l'empereur s'est directement intress ces provinces occidental es; il rsida quelques mois, en 38/40, Lyon et il sembla, en Germanie, vouloir reprendre son compte la politique ambitieuse de son pre Germanicus. Si la frappe des monnaies l'image de l'autel de la Providence a continu sous Caligula, que ce soit Rome ou dans les provinces occi dentales, elle n'a pu se faire qu'avec l'accord de l'empereur. C'est un premier point important qui est acquis; Caligula emploie Prouidentia, mais il n'en change ni les attributs ni la repr sentation par rapport au rgne de son prdcess eur. Il y a continuit et cette continuit peut tre considre comme ayant t voulue par l'empereur lui-mme. Un article rcent tend renforcer l'ide de la frappe de certaines de ces monnaies au type de l'autel et avec PROVIDENT sous Caligula. J. Ni ois, dans une tude sur les as de M. Agrippa, dont certains sont au type qui nous intresse, dmontre que ces as n'ont pu tre frapps sous Tibre218; pour sa dmonstration, il s'appuie en particulier sur un as trouv dans les monnaies du plerinage de Cond-sur-Aisne219. Il tudie les caractristiques stylistiques pour repousser une date de milieu du rgne de Tibre soutenue par Jameson, ou une date de la fin du rgne, entre 30 et 37, comme le pensent Kraay et Kthmann220; l'axis de chaque srie de cette poque lui sert d'argument principal. Nous avons vu221 que, en prenant unique mentles faits historiques et psychologiques, nous pouvons trs bien admettre la frappe de certains as de M. Agrippa sous le rgne de

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re et, bien entendu pour ceux qui nous intres sent, aprs la conjuration de Sjan. Rien ne s'oppose, tout au contraire, ce que Caligula ait continu cette frappe et mme lui ait donn plus d'ampleur qu'elle n'en avait auparavant. Le pr texte a pu tre la dcouverte du complot et la sauvegarde de l'empereur assure par cette dcouverte. C'est tout aussi logique dans la ligne des autres monnaies clbrant les membres de la famille de Caligula, d'autant qu'existe en Occi dent ( Nmes surtout), o Caligula a eu de grandes activits, une tradition du monnayage d'Agrippa. J. Niois rapproche avec raison ces missions au profil du grand-pre maternel de l'empereur rgnant des donatiua distribus par Caligula dans les garnisons du Rhin lors de son passage marqu par l'limination de Cn. Lentulus Gaetulicus222, l mme o Agrippa avait t si entreprenant. 2 - Les Actes des frres arvales Deux extraits des Actes des frres arvales nous permettent de confirmer l'ide d'une conti nuit entre Tibre et Caligula. Nous les avons tudis plus haut223; nous ne reviendrons pas sur ces problmes, sinon pour rappeler que l'ex trait de l'anne 38 est du 26 juin et celui de l'anne 39 sans doute du 18 octobre, il s'agit dans les deux cas de la prsence des frres arvales l'autel de la Providence et du sacrifice d'une vache qu'ils y font en son honneur, l'une et l'autre date. Le sacrifice de juin 38 est isol, ce qui est normal puisqu'il faut certainement commmorer l'inauguration de l'autel en 32 et seulement cet

218 J. Niois, The Chronology and Significance of the M. Agrippa asses, dans The Amer. Num. Soc. Museum Notes, XIX, 1974, p. 65-86. 219 J. B. Giard, Le plerinage gallo-romain de Cond-surAisne et ses monnaies, dans RN, X, 1968, p. 76-130. Dix-sept as l'image de l'autel avec PROVIDENT S C ont t trouvs, dont le n 1419 avec l'effigie d'Agrippa (mais cet as semble tre une imitation). 220 H. Kiithmann, Divus Augustus Pater, dans Mitt. des Histor. Vere, der Pfalz, LVIII, 1960, p. 65 sq. 221 Cf. supra, p. 124. 222 Membres de la famille clbrs : sa mre Agrippine (RIC, I, p. 116, n 16 19 et p. 118, n 43); son pre Germa-

nicus (RIC, I, p. 116, n 20 22 et p. 119, n 44 47); ses frres Nero et Drusus (RIC, I, p. 118, n 43); ses surs Agrippine, Drusilla et Julia (RIC, I, p. 117, n 26). Cf. J. Ni ois, art. cit., p. 77-78 et 84. Mais on ne doit pas penser avec cet auteur (p. 85) que Caligula ne pouvait pas faire appel sa relation avec Tibre et qu'il a pris Agrippa comme substit ut. Comme nous l'avons vu, la simple citation de PROVIDENTIA rappelait tous et sans quivoque possible les liens troits entre Tibre et Caligula qui n'avait pu arriver au trne que grce la protection vigilante du successeur d'Auguste. 223 Cf. supra, p. 116-117.

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DES ORIGINES TIBRE confrrie sans doute depuis 31, date laquelle il avait succd son frre Nero Caesar226. Le maintien du sacrifice de juin souligne bien que Caligula a le dsir de rester directement dans la ligne de son prdcesseur. Nous pouvons interprter dans le mme sens la crmonie que nous avons date du 18 octo bre 39227. Il s'agit alors de l'anniversaire de la dnonciation de la conjuration de Sjan; nous pouvons tre certains que, depuis 32, il devait tre clbr tous les ans par les arvales. Cette crmonie est beaucoup plus importante que la prcdente, non pas par le nombre des frres y participant, ils sont toujours quatre, mais par les actes cultuels raliss et les lieux o ils se droul ent. Rien n'est laiss au hasard et les choix sont significatifs. La crmonie en l'honneur de la triade capi toline est normale puisque Jupiter, Junon et Minerve protgent la cit, puisque l'empereur, en tant que grand pontife, a des rapports directs avec eux pour la sauvegarde de Rome et de sa toute-puissance. Le sacrifice d'un buf au nou veau temple du divin Auguste, c'est--dire au temple que Caligula lui-mme avait inaugur peu de temps auparavant, est une marque sup plmentaire de ce zle envers le culte officiel du diiius Augustus que Caligula a toujours montr. Et si, comme le note J. Gag, il a toujours voulu rendre vivant et jeune le sang d'August e228,ce sacrifice se comprend fort bien, puis qu'il clbre l'anniversaire d'un complot qui

acte. Ce n'est pas une des crmonies les plus importantes de l'anne; en effet, le vice-prsi dent et trois frres y assistent, ce qui est la norme cette anne-l pour un grand nombre de sacrifices (les 3 et 30 janvier, le 28 mars, le 24 mai, le 24 septembre et le 16 novembre)224; il n'existe aucune crmonie laquelle moins de quatre frres assistent. Nous sommes loin des neuf prsents, dont l'empereur, prsident de la confrrie, les 26 et 29 mai pour, respectivement, le sacrifice anniversaire des funrailles de Tibre l'anne prcdente225 et le service de Dea Dia, au bois sacr, comme tous les ans. Nous sommes loin aussi des huit prsents le 23 septembre, pour la commmoration du jour anniversaire de la naissance d'Auguste. Il n'en reste pas moins que cet anniversaire l'autel de la Providence est important puisqu'il fait partie des trente quarante crmonies que les arvales accomplissent chaque anne, suivant les instructions de l'empereur quand il ne s'agit pas de sacrifices ordinaires. Cette importance peut nous sembler d'autant plus grande qu'en 38 l'empereur est prsident de la confrrie. Mais, sans que nous puissions en avoir confirmation, cause de la disparition des actes pour cette date du mois de juin, il est peu prs certain que, depuis 32, les arvales ont clbr cet anniversai re et qu'ici Caligula ne fait que suivre ce qui existait sous son prdcesseur. Il reprenait sim plement une crmonie laquelle il avait peuttre dj particip puisqu'il faisait partie de la 224 Henzen, AFA, p. XLI-XLVH (CIL, VI, 1, 2028). 225 Si l'on suit la restitution de Mommsen, que reprend J. Scheid, op. cit., p. 190 : [OB MEMORIAM TI CA]ESARIS. Mais il se prsente quelques obstacles cette restitution : en premier lieu, les Fastes d'Ostie nous donnent la date prcise des funrailles de Tibre (CIL, XIV bis, 4535) : III NON APR F PEE, donc le 3 avril. D'autre part, Tibre n'est presque jamais appel Tibre Csar, mais Tibre Csar Auguste; ce serait ici une exception rarissime. Ne vaut-il pas mieux penser une autre restitution qui rendrait la prsence de Caligula tout aussi lgitime? Ne pourrait-on restituer: [OB TRIVMPHVM GERMANICI CA]ESARIS, ce qui, d'ailleurs, serait plus conforme la longueur de la lacune? Le 26 mai est, en effet, le jour anniversaire du triomphe clbr, en 17 ap. J.-C, par Germanicus sur les Chrusques, les Chattes, les Angrivariens et les autres peuples habitant jusqu' l'Elbe. Ce triomphe fut mar qu par le retour de deux enseignes perdues par Varus. N'tait-il pas naturel pour Caligula de fter la fin de la 21e anne depuis ce triomphe et ainsi, de rattacher le caractre

victorieux de son pre sa propre victoire, en un moment o il pense dj ses futures campagnes en Germanie, sinon mme celle de Bretagne. Il existe une intressante inscrip tion, date du 26 mai 38, qui y fait allusion (CIL, VI, 1, 811 = ILS, 192): M AQVILA IVLIANO/ NONIO ASPRENA TE/ COS/ VII K IVNIAS/ PRO SALVTE ET PACE ET/ VICTORIA ET GENIO/ CAESARIS AVGVSTI/ Il ne faudrait pas, non plus, oublier que, durant sa premire anne de rgne, Caligula a fait frapper un grand nombre de monn aies voquant Germanicus : RIC, I, n 20, 21, 44, 45, 47 a et, sans doute, le dupondius nous montrant Germanicus sur un quadrige triomphal (RIC, I, p. 119). 226 M. Hoffman-Lewis, The Official Priests of Rome under the Julio-Claudians. A study of the Nobility from 44 BC to 58 AD, dans Pap., and Monog. Amer. Acad. Rome, 1955, p. 125, n. 35. J. Scheid, op. cit., p. 165-166. 227 Henzen, AFA, LI (CIL, VI, 32346). 228 J. Gag, La thologie de la Victoire impriale, dans Rev. Hist., CLXXI, 1933, p. 10.

HBRE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE aurait pu anantir le sang d'Auguste et enlever sa ligne le pouvoir que les dieux lui avaient donn et qui venait de lui tre, en quelque sorte, confirm par l'avnement de son arrire-petitfils. Le sacrifice d'un buf sur le Palatin, toujours en l'honneur du divin Auguste, doit se comprend re de la mme faon; le sens familial en est particulirement affirm puisqu'il a lieu dans le sanctuaire dont Livie avait t la premire pr tresse. Cette intervention des arvales, dans un tel lieu, lui confre un caractre public. Entretemps, les frres se sont arrts sur le forum, au temple de Concordici, divinit dont les vertus se sont cristallises autour du prince et de sa famille; ils y ont sacrifi une vache. Enfin, le cycle de ces crmonies d'octobre se termine normalement l'autel de la Providence o une vache est immol e. 3 - Le respect des tendances tibriennes Cet ensemble est intressant plus d'un titre. Que ces crmonies aient dj eu lieu sous Tib re est indniable, mais il n'est pas certain qu'el les aient alors revtu le mme aspect que sous le rgne de Caligula. Les sacrifices la triade capi toline se comprennent aisment et leur existen ce sous Tibre ne peut faire de doute229. Il en est de mme pour les crmonies au temple de Concordia, divinit qui exprime merveille le vu d'unit de l'empire autour de son prince aprs les dangers du complot sjanien, sans

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oublier que ce temple avait t restaur par Tibre lui-mme, sur l'ordre d'Auguste. Mais nous pouvons supposer que Caligula a introduit dans ces crmonies celles en l'hon neur d'Auguste divinis. En effet, comme nous le remarquions plus haut, il ne pouvait, sous Tibr e, y avoir de manifestation cultuelle au temple du diuus Augustus, puisque ce dernier n'tait ni achev ni consacr. En outre, il y a bien peu de chances que la confrrie des arvales soit interve nue sur le Palatin, alors que le divin Auguste tait laiss l'cart, oubli volontairement par Tibre. Les caractres de cette nouveaut seront explicits par la suite230. Mais, quels que soient les changements introduits dans le rituel, Caligul a restait dans la ligne trace par Tibre; il assurait la conservation des choix primordiaux de ce dernier dans le domaine religieux. Cette attitude de Caligula peut sembler ton nante si l'on se rappelle certains de ses premiers actes, une fois empereur, qui semblent marqus par un incontestable esprit anti-tibrien. Ainsi lorsqu'il fait casser le testament de Tibre propos de Tiberius Gemellus231. Ainsi lorsqu'il va lui-mme chercher, avant de les rapporter Rome pour les placer dans le Mausole d'August e, les cendres de sa mre et de ses frres et lorsqu'il fait annuler tous les dcrets qui avaient t ports contre eux du vivant de Tibre et qu'il rappelle d'exil les condamns232. Les honneurs posthumes pour sa mre, avec jeux du cirque et carpentum, et le titre d'Augusta donn sa grand-mre Antonia, nouvelle sacerdos Augusti221,

229 Cf. le passage de Dion Cassius, LVIII, 12, 1-5, cit p. 113, et qui donne, dans les crmonies la suite du complot, un rle tous les grands collges et aux plus hauts prtres qui officient, pour une part prpondrante, devant le temple capitolin. 230 II est intressant de noter que l'ordre des crmonies n'est pas laiss au hasard. On pourrait penser un ordre en importance dcroissante, puisque tout commence par les sacrifices au Capitole. Il n'en est rien, car, dans cette hypot hse, on ne pourrait terminer l'autel de la Providence qui est plus important, dans ce contexte, que le temple de Concordia, puisque la Providence est la notion qui exprime ici l'ide du salut de l'tat. En outre, on peut tre tonn de voir, dans la relation des Actes, les deux crmonies en l'honneur du divin Auguste spares par celle en l'honneur de Concordia. Une seule explication est possible; il s'agit de l'ordre chronologique dans lequel ces manifestations ont eu lieu, ce qui est

tement dans la ligne des Actes qui font toujours un rcit complet dans l'ordre o les choses se sont droules (ce qui est trs apparent dans le compte-rendu des crmonies au bois de Dea Dia, au mois de mai). Cet ordre chronologique nous permet de suivre, dans Rome, la marche des frres arvales, d'un lieu l'autre. Tout commence sur la colline du Capitole, puis les frres descendent sur le forum o ont lieu les crmonies au temple du diuus Augustus et celles au sanctuaire de la Concorde. Ensuite, empruntant le cliuus palatintis, ils montent sur la colline du Palatin o se droule la crmonie en l'honneur du diuus Augustus, dans l'aire qui lui est consacre. Puis ils redescendent et se rendent au campus Agrippae, devant l'autel de la Providence. C'est le sacrifice final, point d'orgue de la journe. 231 Dion Cass., LIX, 1, 2. 232 la, ibid., 3, 6. 233 la, ibid., 3, 4.

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DES ORIGINES dans l'tat, ne avec Auguste, conserve par Tibre et que Caligula voulait renforcer. D'autres traits peuvent tre trouvs dans la politique gnrale, en particulier dans l'attitude de Caligula l'gard de ceux qui avaient t les fidles compagnons et aides de son prdcess eur. En gnral, il y a continuit dans la faveur accorde. Il ne faut pas que les quelques excep tions cachent, l encore, la ralit. Caligula a bien perscut M. Iunius Silanus, et l'a pouss au suicide peu de temps aprs son avnement, non pas parce qu'il avait t un des conseillers les plus brillants de Tibre, mais parce que Tib re avait oblig Caligula pouser, en 35, la fille de M. Iunius Silanus, Iunia Claudia (ou Claudilla). Ce mariage forc n'avait pas t du got du futur prince, mais il n'eut pas le supporter longtemps puisque sa femme mourut en couches l'anne suivante. En ralit, Caligula n'avait pu pardonner M. Iunius Silanus son refus de l'a c ompagner rechercher les restes d'Agrippine, de Nero et de Drusus Pontia et Pandataria240. Il ne s'agit ici que d'un pisode trs particul ier; il ne rentre en rien dans une politique gnrale de Caligula l'gard des compagnons de Tibre. Tout au contraire, il donna ses faveurs, comme Tibre l'avait fait, Paullus Fabius Persicus. De mme, L. Annius Vinicianus, dont Tibre avait cart les accusations portes contre lui en 32, P. Memmius Regulus qui avait t consul suffect le 1er octobre 31 et dont la position avait servi abattre Sjan, furent favori ss dans leur carrire par Caligula241. Nous pour rions trouver d'autres exemples de faveurs accordes des hommes qui avaient toujours appuy la politique de Tibre, tels Cn. Domitius Ahenobarbus ou L. Vitellius. Comment, d'ailleurs, aurait-il pu en tre autrement, alors que tous ces hommes avaient

ne peuvent que renforcer cette premire impress ion. Mais ce ne sont l que les apparences d'une ralit beaucoup plus simple. Le respect montr par Caligula l'gard de Tibre a t trs grand : il a fait dposer ses restes dans le mausole et il semble mme que, tous les 16 novembre, si la restitution habituellement admise est juste, les arvales aient sacrifi, au Capitole, un buf nat ali Ti. Caesar Augusti234. Dans les honneurs dcerns au diuus Augustus et aux membres de sa famille, le sang d'Auguste , il montre plus de zle que Tibre235, mais il reste dans la ligne de ce dernier qui n'avait pas nglig, comme nous l'avons vu, le culte d'Auguste divinis : dbut de la construction de son temple au pied du Palat in,culte dans le temple de Mars Ultor en atten dant la conscration du temple, ddicace d'une statue au thtre de Marcellus . . . , sans oublier les importantes sries montaires en l'honneur du diuus Augustus Pater236. La systmatisation sous Caligula est simplement due au fait qu'il est le descendant direct d'Auguste, qu'il veut l'affi rmeraux yeux de tous, ce que Tibre n'avait pu faire, et qu'il s'agit l de la meilleure preuve de la lgitimit de son pouvoir. Il est possible de trouver bien d'autres traits et faits qui confirment la caractre proche des politiques menes respectivement par Tibre et par Caligula. Tibre avait voulu se considrer comme le successeur lgitime d'Auguste en tant que conseruator de l'ge d'or237; Caligula a t appel 238. Une monnaie de Caligula fait allusion la Concorde dont le temple avait t consacr par Tibre et Drusus en 10 ap. J.-C; elle porte l'inscription CONSENSV SENAT ET EQ ORDIN Q R et reprsente, au droit comme au revers, August e239.C'est une allusion trs nette la concorde

234 Henzen, AFA, p. XLI-XLVII (CIL, VI, 1, 2028 et 4, 2, 32344) frg. g. (Pasoli, p. 1 13). Actes de l'anne 38. 235 Les Actes des arvales de 38 et 39 nous fournissent une liste abondante de crmonies pour les membres de la famille: le 30 janvier, anniversaire de la naissance de Livie; le 31 janvier, anniversaire de la naissance d'Antonia; le 23 septembre, anniversaire de la naissance d'Auguste; le 12 octobre, les Augustalia; le 25 ou le 26 octobre, anniversaire de la naissance d'Agrippine. 236 ce sujet, voir les remarques de J. Gag, La Victoria Augusti et les auspices de Tibre, dans Rev. Arch., XXXII,

1930, p. 27. 237 Sut., Tib., LIX, 2. Cf. E. Manni, La leggenda dell'et dell'oro nella politica dei Cesari, dans Atene e Roma, XL, 1938, p. 118. 238 Dittenberger, Syll., IIP, 3797. 239 RIC, I, p. 120. BMC, I, p. 160, n 88 92. 240 J. P. V. Balsdon, The Emperor Gains, 3e d., Oxford, 1966, p. 37-38. 241 Sur les carrires de ces hommes, cf. J. Scheid, op. cit., p. 110, 199,203,213.

TIBERE OU L'OFFICIALISATION DE LA PROVIDENCE particip l'crasement du complot de Sjan et, par l mme, avaient servi les intrts les plus directs du jeune Caligula qui, ce jour-l, avait vu s'ouvrir devant lui les portes du pouvoir? Le princeps a, de toute vidence, conserv le plus mauvais souvenir de Sjan et il se charge sou vent de le rappeler aux snateurs qu'il qualifie de clients de Sjan242; il les accuse d'avoir corrompu le prfet en l'enflant d'orgueil par leurs flatteries243. Il est certainement possible de retrouver cet te politique anti-sjanienne dans la rpression qui s'abat sur M. Aemilius Lepidus et sur Cn. Cornelius Lentulus Gaetulicus accuss d'avoir foment un complot pour abattre Caligul a en 39244. Or, il semble bien que le courant sjanien ait pris l'initiative de la conspirat ion245; en effet, Cn. Cornelius Lentulus Gaetul icusavait t trs proche de Sjan puisque sa fille avait pous un des fils du prfet du prtoir e. Il n'avait chapp la condamnation et la perte de son gouvernement de Germanie Supr ieure que par la puissance de sa position246. En ralit, Caligula a voulu abattre les derniers ves tiges du dispositif mis en place par Sjan; les annes avaient pass, mais Gaetulicus disposait toujours de son arme et sa popularit tait encore grande. Caligula dcida d'agir et il le fit avec brutalit, aprs s'tre rendu sur le Rhin et avoir eu une entrevue avec Gaetulicus, sans dout e au milieu du mois d'octobre 39247. 4 - LA MME PROVIDENnA Nous comprenons dsormais de faon plus satisfaisante que Caligula ait fait mettre en

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valeur Prouidentia et qu'il l'ait trs certainement fait clbrer par les arvales. Nous restons pro fondment plongs dans l'ambiance anti-sj aniennede ce dbut de rgne. Caligula n'a rien oubli de ses terreurs et des incertitudes nes des ambitions du prfet. Il n'a pas non plus oubli que Tibre avait plac dans Prouidentia tout ce qui l'avait sauv, tout ce qui lui avait permis de conserver le trne et d'assurer sa succession travers le jeune Gaius. Il est donc tout fait normal que ce dernier laisse se droul er les crmonies l'autel de la Providence qui il doit le pouvoir. Mais, et c'est un point qu'il ne faut pas ngliger, cette Providence reste celle de Tibre. Caligula ne cherche pas se l'attr ibuer personnellement, par quelque biais que ce soit. C'est pourquoi les sacrifices ont lieu sur cet autel lev par Tibre et, sans doute possible, comme symbole de la pietas de Caligula l'gard de Tibre et comme signe de reconnaissance pour le pouvoir donn. Durant son court rgne, Caligula a voulu ra liser une synthse dlicate : d'une part le respect de la mmoire d'Auguste qu'il n'a jamais rejet, mme quand il a cherch y ajouter les souve nirsde Marc Antoine avec lequel il avait des points communs sur le plan idologique et qui tait aussi son anctre248; d'autre part la fidlit Tibre qui l'avait soutenu, choisi et sauv pour, finalement, lui donner le pouvoir, grce l'inte rvention de sa Prouidentia, expression de la pro tection accorde par les dieux l'empereur. C'est cette Providence que vont les faveurs de Caligula, qui ne change rien sa conception; elle reste ce qu'elle tait sous Tibre partir des vnements dramatiques de 31 ap. J.-C.

242 Sut., Calig., XXX, 4. 243 Dion Cass., LIX, 16, 5. 244 Sut., Diu. Claud., IX, 3. Cf. Henzen, AFA, p. XLIX {CIL, VI, 32346). 245 J. Cl. Faur, La premire conspiration contre Caligula, dans Rev. Bel. Philol. Hist., LI, 1973, p. 46. 246 Tac, Ann., VI, 30, 2. Cf. J. P. V. Balsdon, op. cit., p. 6768. 247 II est d'ailleurs possible de se demander si, dans ce

contexte anti-sjanien, l'entrevue et la condamnation par Caligula n'ont pas eu lieu une date symbolique, celle du 18 octobre. Si les frres arvales sacrifient le 27 octobre pour la dcouverte des desseins criminels de Cn. Lentulus Gaetuli cus , c'est qu'ils le font ds rception de la nouvelle Rome, sans que la date de l'excution entre ici en jeu. 248 Cf. ce sujet, P. Ceausescu, Caligula et le legs d'Auguste, dans Historia, XXII, 1973, p. 269-283.

f !

DEUXIME PARTIE

PROVIDENTIA ET SOUVERAINET : UNE APPROCHE GRADUELLE

CHAPITRE I

CLAUDE ET NRON : UNE PRIODE D'ESSAIS

partir du rgne de Claude, nous pouvons noter de nouveaux changements significatifs dans l'emploi officiel de Prouidentia, que ce soit en tant que lgende montaire ou en tant qu'l ment pigraphique. En effet, les monnaies l'image de l'autel sont trs rares durant les deux rgnes, et leur existence mme peut tre discut e,comme nous le verrons par la suite. En outre, sous Nron, la monnaie d'Alexandrie frap pedes pices d'un style nouveau. ce premier fait viennent s'en adjoindre deux tout aussi importants : les frres arvales ne sacrifient plus l'autel de la Providence durant les rgnes de Claude et de Nron (ils ne le feront d'ailleurs jamais plus); par contre, sous Nron, et sous son seul rgne, il y a des sacrifices de la confrrie la Providence, mais pas sur son autel. Enfin, quelques inscriptions, d'Occident comme d'Orient, mentionnent Prouidentia ou ; deux d'entre elles ont pu tre rdiges par les empereurs eux-mmes ou leurs proches collabo rateurs. Elles expriment parfaitement la pense officielle du moment et doivent tre particulir ement tudies. La premire impression est qu'il se cre ce moment un esprit nouveau qui donne Prouidentia des aspects diffrents et un sens peut-tre plus large que celui que Tibre lui avait assign et qui avait t conserv par Cali gula durant son court principat.

I - LES DOCUMENTS 1 - Les surfrappes de Claude Les documents numismatiques sont rares et difficiles interprter. Nous pouvons tout de mme tenter d'en tirer quelques conclusions. Il existe quelques trs rares exemples d'asses de type tibrien l'enceinte d'autel avec PROVI DENT SC et, l'avers, DIWS AVGVSTVS PATER, mais avec la tte de Claude, radie, gauche1. Par rapport la trs grande masse de ces types frappe sous Tibre, leur trs petit nombre ici est dj une premire indication; si la frappe s'est poursuivie, elle s'est trs srieuse ment ralentie. Nous pouvons mme nous demander si elle a rellement continu. J. Niois penche pour la poursuite de la frappe, mais il n'appuie cet avis sur aucun argument srieusement capable de convaincre2. M. Grant ne discute pas l'mission de ces pices sous Claude; il leur trouve mme une date et une raison3. Pour lui, la frappe a eu lieu en 48-49, c'est--dire pour le 75e annversaire de la restituta respublica en 27 av. J.-C, date qui continue tre un grand jour dans les Fasti et les Ferialia. l'occasion des ftes qui ont marqu cette anne, Claude aurait autoris la reprise du type tibrien. Cette explication doit tre carte,

1 C. H. V. Sutherland, Divus Augustus Pater. A Study in the aes Coinage of Tiberius, dans NC, I, 1941, p. 97-116 (en parti culier, p. 112, n 21); M. Grant, Roman Anniversary Issues,

Cambridge, 1950, p. 77 et pi. II, n 11. Cf. p. 431, n 7. 2 J. Niois, art. cit., p. 77-78. 3 M. Grant, op. cit., p. 77.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Cette explication est parfaitement plausible; en effet, Claude n'a aucun intrt, ou avantage, continuer avoir l'gard de la Providence de Tibre la mme rvrence que son prdces seur; il ne lui devait rien et il avait certainement un assez mauvais souvenir de cette priode si nous en croyons ce que nous conte Sutone. Car, mme si Tibre l'avait mentionn parmi ses hri tiers de troisime ligne et s'il avait reu, la mort de l'empereur un legs de deux millions de sesterces environ7, il y avait aussi, de la part de Tibre, le refus des charges effectives et des responsabilits qui l'avait fait se retirer hors de Rome et avait accentu sa rputation d'incapacit 8. En outre, il n'avait pas pu voir sans amertu me son neveu, si jeune, accder au pouvoir et, par l mme semblait-il, lui barrer dfinitiv ement la route du principat. C'est un heureux concours de circonstances qui l'a amen sur le trne, mais il ne peut tre question pour lui de faire des rappels de la politique de Tibre qui ne l'avait jamais favoris9. Il n'avait, non plus, aucu ne raison de suivre les tendances de Caligula et son respect pour la mmoire de Tibre. D'ail leurs, comme nous l'avons dit, sous son rgne, les frres arvales ne sacrifient jamais sur l'autel de la Providence, ce qui tendrait mme prou verque Claude a eu la volont d'effacer cet pisode des mmoires, en commenant par l'en lever des crmonies officielles10. Il nous faut donc considrer les frappes l'autel de la Provi dence comme tout fait exceptionnelles; elles ne rpondent en rien aux vux de l'empereur qui s'empressa certainement de les interdire pour laisser place des types nouveaux et orig inaux qui veulent, l'vidence, marquer le dve loppement d'une politique personnelle ne de vant rien ses prdcesseurs immdiats11.

puisque l'expression de la Providence, comme nous l'avons prouv ci-dessus propos de Tibr e,ne peut avoir aucun rapport avec des faits touchant la personne ou les actes d'Auguste. Puisqu'il s'agit encore de la Providence de Tib re et de lui seul, puisque nous sommes encore trs proches des vnements et que le retentiss ement qui avait t donn la rpression n'tait pas effac, placer Prouidentia sur une monnaie, avec l'image de son autel, ne pouvait que rappel er la conjuration de Sjan. Il faut plutt nous ranger l'avis que J. B. Giard a mis la suite de son tude sur le monnayage de bronze de Claude4. Pour lui, ces monnaies si rares sont dues des surfrappes sur des asses de Caligula. En effet, ds le dbut de son rgne, Claude, parmi les mesures destines effacer le souvenir du princeps prcdent, sans toutefois faire prononcer Yabolitio memoriae, avait ordonn que toutes les monnaies d'airain frappes son (Caligula) image seraient fon dues5. vrai dire, nous ne savons pas quand la dcision a t prise; si nous suivons le rcit de Dion Cassius, la dcision serait intervenue aprs les succs de Claude en Bretagne, donc en 44. C'est improbable; il vaut mieux placer la mesure au tout dbut du rgne, lorsque le nouvel empe reurrefusa de condamner la mmoire de Caligul a, tout en ne ngligeant pas de faire disparatre toutes ses statues6. Il tait normal de comprend re les effigies montaires dans une telle mesur e. Il semble bien que les officines locales de Gaule et de Germanie, ayant reu l'ordre de fondre les monnaies de bronze de Caligula, aient prfr, dans un premier temps tout au moins, les surfrapper, ce qui tait plus rapide et plus avantageux. De l, l'existence de ces quelques types avec la reprsentation de l'autel.

4 J. B. Giard, Pouvoir central et liberts locales. Le mon nayage de bronze de Claude avant 50 ap. J.-C, dans RN, XII, 1970, p. 33-61, en particulier p. 37 et p. 50, n 108. s Dion Cass., LX, 22, 3. 6 Ibid., 4, 6. 7 Suet., Din. Cl, VI, 5. 8 Ibid., V, 1-2. 9 Mme si Claude fait dresser prs du thtre de Pompe l'arc de marbre dcrt bien longtemps auparavant par le snat (Suet., ibid., XI, 7). Il s'agit ici du symbole de la Victoire, issue d'Auguste, et qu'aucun empereur ne peut

ngliger. 10 II est vrai que les fragments conservs sont assez peu explicites et ne semblent pas pouvoir se rapporter aux dates-cl de l'autel de la Providence, 26 juin et 18 octobre. Cf. Henzen, AFA, p. LIV-LV, LVII-LVIII, LIX {CIL, VI, 32350 et 32351, et AE, 1969-1970, n 1). 11 C'est le cas de CONSTANTLY (RIC, I, p. 124, n 1 7; p. 130 n 68; p. 131, n 80), de VICTORIA (RIC, p. 127, n 49 51), de SPES (RIC, p. 129, n 64), de CERES (RIC, p. 129, n 67).

CLAUDE ET NRON 2 - Les missions de Nron

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d'autres types (Vesta et son temple, la Victoire, Neptune, . . .) dans un atelier occidental qui n'est pas Lyon et qui reste inconnu de nous. Il met II en est presque de mme pour Nron et les mme l'hypothse d'une frappe prive d'un pro frappes montaires de son rgne. En effet, deux consul ou d'un legatus. Mais, de toutes faons, types nous intressent directement puisqu'ils cette srie montaire aurait t frappe en 64, portent une inscription la Providence. Le pre pour commmorer le cinquantime anniversaire mier est un as du modle que nous connaissons de la mort d'Auguste. bien dsormais; au revers, l'image de l'enceinte Bien entendu, nous devons totalement car d'autel et l'inscription PROVIDENT SC et terl'opinion de Grant. Il n'est pas besoin de l'avers, le profil de Nron, laur, gauche, avec dmontrer encore une fois que Prouidentia n'est l'inscription NERO CLAVDIVS CAESAR AVG pas en rapport direct avec Auguste et ne peut GERM PM TR P12. Les exemplaires sont trs donc tre mise en parallle avec un vnement rares, si rares qu'il ne semble pas, l encore, qu'il de la vie du premier princeps. Il n'est pas besoin puisse s'agir d'une frappe rgulire. Pour non plus d'insister sur le fait que Nron ne doit E. A. Sydenham13, il s'agit d'une monnaie mise rien la conjuration de Sjan; que, tout au Lyon et qui ferait partie de la mme srie que contraire, pour son accession au trne, il doit les monnaies l'image de l'autel de Lyon et tout Claude qui l'a adopt et qu'il ne peut donc l'inscription ROM ET AVG; il les rapproche aussi tre question pour lui de rappeler la Providence des monnaies l'image de Neptune. Sans tre en de Tibre; elle ne le lgitime en rien, il n'en a relation directe avec les vnements du rgne, nul besoin pour affirmer son pouvoir. Il faut elles pourraient avoir t frappes aprs l'incen donc bien voir dans cette frappe un type hybri die de Rome, en 65, qui avait drgl le fonctio de, issu d'un atelier irrgulier qui a voulu, en nnementhabituel des ateliers montaires. adoptant un type de revers ancien et le nouvel Pour H. Mattingly14, il s'agit d'un hybride jo avers des monnaies du jeune prince, faire passer ignant un avers de Nron un revers de Tibre, sa faible production pour une frappe autorise. sans doute de Lyon ou tout au moins de Gaule; En tout cas, Nron lui-mme n'a rien voir avec en aucun cas ce ne serait une frappe rgulire. cette mission. Quand Sydenham et Mattingly se runissent Cependant tout, dans l'attitude de Nron pour prsenter leur Roman Imperial Coinage, ils n'est pas aussi simple qu'il y parat. En effet, et proposent d'y voir la simple imitation gauloise contrairement l'poque de Claude, les actes de types romains, mais sans aucun caractre des arvales mentionnent de nouveau la Provi officiel15. M. Grant va l'encontre de cette opi dence, trois reprises durant son rgne. La nion16; il ne croit pas leur qualit d'hybrides; il confrrie lui sacrifie alors, mais il n'est plus ne pense pas non plus qu'elles puissent venir de jamais question de Vara Prouidentiae et, surtout, la Providence est honore dans un contexte bien Lyon, la suite de l'incendie de Rome en 65. Pour lui, il s'agit de la reprise de frappes ant diffrent. Que ce soit pour la crmonie de 59 ap. J.-C.17, le premier sacrifice de 66 18 ou le rieures, comme Nron le fait ce moment pour

12 RIC, I, p. 176, n 440 (= BMC, 1, p. 276, note 391). 13 E. A. Sydenham, The Coinage of Nero, Londres, 1920, p. 114. "BMC, I, p. 276, note 391. 15 RIC, I, p. 177. 16 M. Grant, op. cit., p. 80-82. 17 Henzen, AFA, p. LXX-LXXVI (= CIL, VI, 1, 2042 et 4, 2, 32354; Pasoli, Acta, p. 119, n 26). [L CALPVRNIVS L F] PISO MAGISTER COLLEGII FRATRVM ARVALIVM NOMINE IMMOLAVIT/[IN CAPITOLIO EX] SC OB SVPPLICATIONES INDICTAS PRO SALVTE NERONIS CLAVDI CAESAR/ [AVG GERM] IOVI BOVEM

MAREM IVNONI VACCAM MINERVAE VACCAM SALVTI/ [PVBLICAE VACCAM] PROVIDENTIAE VACCAM GENIO IPSIVS TAVRVM DIVO AVG BOVEM MAREM/[IN CO]LLEGIO ADFVERVNT C VIPSTANIVS APRONIANVS COS P MEMMIV[S]/[REGVLVS L SA]LVIVS OTHO TITIANVS SVLPICIVS CAMERINVS. 18 Henzen, AFA, p. LXXX-LXXXV, frg. c (= CIL, VI, 1, 2044 et 4, 2, 32355; Pasoli, Acta, n 28c, p. 121). Cf. J. Scheid, op. cit., p. 270. [ISDEM COS MAGISTERIO IMPERATORIS NE RONIS CLAVDI CAES AVG PP M APONI]VS/[SATVRNINVS PROMAGISTER COLLEGI FRATRVM ARVALIVM NOMINE

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE nous laisserons de ct les actes de 59 pour lesquels les renseignements fournis sont bien minces. Les actes de 66 devraient nous clairer leur sujet. Il y a, cette anne-l, deux crmonies en l'honneur de la Providence. La premire n'est pas un sacrifice, mais la simple annonce publi quede vux pour la dcouverte des desseins des criminels21; sont alors promis le sacrifice d'un buf Jupiter, d'une vache Junon, d'une vache Minerve, d'un taureau Mars et d'une vache la Providence. La date de cette crmon ie n'est pas prcise dans les actes, mais par sa place dans l'anne liturgique nous pouvons lui assigner un jour compris entre le 1 1 janvier et le 20 mai, les deux seules dates sres qui nous sont donnes ce moment par le texte des actes, toutes les autres tant effaces22. Quels peuvent tre alors ces nefarii ainsi dnoncs et dcou verts? Les difficults sont importantes tant donn que l'anne 66 est la grande anne de terreur et que les complots, ou indiqus comme tels, sont innombrables, que les condamns ne se compt entplus. Pour essayer d'y voir plus clair, pre nons comme guide Tacite qui a consacr son dernier livre des Annales, malheureusement incomplet, cette anne et la cruaut de Nron durant ces terribles jours. Il nous donne beaucoup plus de dtails que Sutone et que Dion Cassius. Si nous suivons Tacite, les pre miers tre obligs de se suicider furent P. An-

second de la mme anne19, la Providence est mle d'autres divinits. Le lieu o elle est l'honneur n'est plus son autel du campus Agrippae, mais le Capitole; il est vrai que, dans les trois cas, IN CAPITOLIO est entirement resti tu; mais la dsignation du lieu ne peut faire aucun doute, puisque, chaque fois, les crmon ies commencent par des sacrifices aux memb res de la triade capitoline. Or, de tels sacrifices ont toujours lieu au Capitole, comme il est nor mal, et souvent dans le pronaos du temple, com me nous le prcisent d'autres passages des actes20. Il y a donc eu transfert du lieu de culte; ce ne peut tre sans signification, de mme que la prsence d'autres divinits, associes Prouidentia, dont nous chercherons dfinir le rle et la place par la suite.

II - PROVIDENTIA ET CONSPIRATIONS 1 - L'anne 66 Mais puisqu'il ne peut plus s'agir de la Provi dence de Tibre, son utilisation relve d'autres causes qu'il nous faut chercher dfinir, car ce n'est ni par hasard ni par habitude que les frres arvales ont d sacrifier Prouidentia. Il a fallu des vnements exceptionnels et prcis pour que de tels rites soient accomplis. Pour l'instant,

VOTA NVNCVPAVIT IN CAPITOLIO OB DET]ECTA/[NEFARIORVM CONSILIA IOVI M IVNONI VACC MINERVAE VACC MA]RTI [TAVRVM PROVI]DENTIAE/VACC ] EOD[EM D]IE StAJCRATISSI/CMI PRINCIPIS GENIO TAVRVM (?) VA]CC HON[OR]I VACC AETERNI/[TATI IMPERI VACC IN COLLEGIO AD]FVERVNT M APONIVS SA/[TVRNINVS PROMAGISTER Q TILLI]VS SAS[S]IVS L SALVrVS OTHO/[TITIANVS .... "Henzen, ibid. (= CIL, ibid); Pasoli, n 28 c, p. 123. Cf. J. Scheid, op. cit., p. 272. M ARRVNTIO [M VETTIO BOLANO . . . . COS ...]/REDDITO SACRIFICIO QVOD FRATRES ARVA LES VOVERANT OB DETECTA NEFARIORVM CON]/SILJA MAGISTERI[O IMPERATORIS NERONIS CLAVDI CAES AVG II PP PROMAGISTER M APONIVS SATVR]/NINVS COLLEGI FRA[TRVM ARVALIVM NOMINE IMMOLAVIT IN CAPITOLIO IOVI M IVNONI] /VACC MINERVAE VA[CC PRO]/VIDENTIAE VACC M[ARTI

TAVRVM ]/IN COLLEGIO ADFVERV[NT M APO NIVS SATVRNINVS PROMAGISTER ] 20 Ainsi le 25 fvrier de cette mme anne 59; Pasoli, Acta, p. 118. Cf. aussi les Actes de 57 : Pasoli, p. 115 21 Si nous suivons la restitution propose par Henzen et reprise depuis, sans discussion, par Pasoli et J. Scheid. Mais les mots nota nuncupauit peuvent trs bien tre remplacs par la mention d'un sacrifice. Henzen n'avait choisi cette solution que parce qu'il voyait dans cette partie du procsverbal la nuncupatio de voeux qui auraient t accomplis plus tard et transcrits dans la deuxime partie du procsverbal de 66, celle qui nous intresse et qui est cite cidessus. 22 II y a bien un passage du procs-verbal de l'anne qui indique : ISDEM C[OS M] AIAS (frg. II, Pasoli, n 28, frg. I, h, p. 122). La restitution est sre, ce qui peut nous conduire, pour le terminus ante queni, jusqu'au quinzime jour avant les calendes de mai, c'est--dire le 14 avril.

CLAUDE ET NERON teius et Ostorius Scapula; puis tombrent Anneus Mela, Cerialis Anicius, Rufrius Crispinus et Ptrone (tous se suicidrent pour viter pro cs et condamnation), puis Minucius Thermus, enfin Barea Soranus, Servilia, sa fille, et Paetus Thrasea23. Sutone nous apprend aussi l'existen ce, Bnvent, d'une conjuration mene par Annius Vinicianus, gendre de Corbulon qui avait amen Tiridate Rome dans le courant de l'an ne24. Pour nous, en prsence de ces faits, le choix est dlicat. Les indices dont nous pouvons nous servir sont assez minces. Nous pouvons cepen dantcarter, pour les causes de rdaction du premier procs-verbal, les poursuites contre Pae tus Thrasea, contre Barea Soranus et sa fille, et contre Vinicianus25, qui ont eu lieu indubitable ment aprs le sjour de Tiridate en Italie et Rome. Or les actes des arvales de 66 clbrent un des pisodes marquants de cette visite, le dpt du laurier triomphal par Nron au Capitol e (en signe de victoire sur Tiridate)26. Mais ce passage se trouve nettement aprs celui qui nous intresse, donc il est d'une date ultrieure. En outre, les termes dtecta nefariorum consilia semblent bien signifier l'existence d'un comp lot, ou, tout au moins, la croyance en cette existence. C'est pourquoi, dans tous les noms donns ci-dessus, il en est deux plus intressants pour nous : P. Anteius et Ostorius Scapula. D'ailleurs Tacite, dans son rcit des vnements, nous con teleur histoire en premier, juste aprs avoir nomm les consuls de l'anne27. Les dtails de cette conspiration donns dans les Annales sont significatifs pour notre propos. En effet, quelque temps auparavant, le prteur Antistius Sosianus avait t exil pour avoir compos des vers injurieux pour le princeps et les avoir lus en public, lors d'un souper chez Ostorius Scapula28. 23 Tac, Ann., XVI, 14-15; 17 19; 21 35. 24 Sut., New, XXXVI, 2 (trs bref). Dion Cass., LXII, 23, 6 est le seul nous parler de cette tche ralise par Vinicia nus et qui permet de dater sa conspiration de l'anne 66. 25 Cette hypothse de Henzen, AFA, p. 114-115, est cart er. 26 Sut., New, XIII, 4 : laurea in Capitolium lata . Dans les actes des arvales : Henzen, AFA, p. LXXX-LXXXV (= CIL, VI, 1, 2044 et 4, 2, 32355; Pasoli, Acta, p. 123, n 28). Cf. J. Scheid, op. cit., p. 271, 1. 24-28. 27 Tac, Ann., XVI, 14, 1.

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Pour rentrer en grce, il n'hsita pas se servir de la dlation, mais en ayant l'habilet de s'a ppuyer sur des motifs suffisamment plausibles pour que l'empereur y prtt attention. Dans son exil, il avait fait la connaissance d'un autre bann i,Pammns, Chaldaeorum arte famosum, c'est-dire d'un astrologue de renom. La question du bannissement des astrologues a t pose maintes fois dj. Mais il est peuttre bon de reprendre rapidement la question29. En effet, ce n'est pas sous Nron que ce genre de poursuites contre tous ceux qui cherchent l'ave nira commenc. Nous savons que la premire expulsion de Rome et de l'Italie eut pour auteur le prteur peregrin Cornelius Hispallus30; elle ne s'appliquait qu'aux astrologues. La seconde me sure fut prise par M. Agrippa durant son dilit de 33 av. J.-C.31. La raison allgue ces deux reprises est le trouble qu'ils provoquaient dans la Ville et en Italie. Sous Tibre, les faits sont plus difficiles clarifier; il semble cependant qu'en 16 ap. J.-C, il y ait eu deux, ou plus srement trois, senatusconsultes32 touchant les astrologues, les devins, les magiciens noncitoyens et citoyens; en cas de condamnation, la mort n'tait pas exclue. Une au moins de ces mesures semble avoir t prise la suite de la conspiration de Drusus Libo qui frquentait ass idment les devins. Enfin, sous le rgne de Claud e, un nouveau senatusconsulte, en 52, atrox et inritum33, chassa, d'Italie et de Rome une fois de plus, les astrologues; la cause donne en fut le procs de Furius Scribonianus qui avait inter rog des astrologues sur l'poque de la mort du prince . Sous Nron, nous avons aussi les traces d'ex pulsions d'astrologues. Dans sa Vie d'Apollonius de Tyane, Philostrate parle d'un dit pour inter dire le sjour Rome tous les philosophes34. Or, nous savons que sous le terme philoso28 Tac, Ann., XIV, 48, 1. 29 Cf. en particulier, F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954, surtout p. 254 sq. 30 Val.-Max., I, 3, 3. 31 Dion Cass., XLIX, 43, 4; LVI, 25, 5-6. 32 Tac, Ann., II, 27-33; Sut., Tib., XXXVI, 3; Dion Cass., LVII, 15, 8-9. Cf. R. S. Rogers, The Date of Banishment of the Astrologers, dans Journ. of Class. Philol., XXI, 1931, p. 203 sq. F. H. Cramer, op. cit., p. 240. 33 Tac, Ann., XII, 52, 3. 34 IV, 47.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET prendre Prouidentia comme notion essentielle pour exprimer tout ce qui avait t sauv par la rpression de l'action de Sjan38. Dans le context e de l'anne 66, il s'agit plutt de crmonie pour la dcouverte de l'action de P. Anteius et d'Ostorius Scapula et non de la nuncupatio de vux, les deux hommes s'tant rapidement suici ds l'annonce de la dnonciation et de son retentissement. De ce fait, il faut penser que les sacrifices qui ont lieu plus tard dans l'anne, mais toujours avant le 25 septembre, ne peuvent pas tre mis en rapport direct avec la premire crmonie. Il n'y a qu'une certaine conformit apparente dans les lments de ces clbrations39. Nous sommes sans aucun doute en prsence de la solutio de vux et donc de leur accomplissement une fois ce qui tait demand obtenu. En outre, tant donn la prsence de la Providence, nous devons rechercher dans l'action des criminels du moment, des aspects qui soient semblables ceux des conjurs prcdents. La Providence nous invite en effet penser que nous nous trouvons dans la mme ambiance. Tacite nous fournit l'pisode adquat quand il nous dcrit par le dtail les poursuites enga ges contre Barea Soranus, auxquelles il mle d'ailleurs les problmes du stocien Paetus Thrasea40. Au-del d'accusations dj anciennes et qui rappelaient des vnements qui s'taient droul s durant la carrire de Barea Soranus, son accusateur, Ostorius Sabinus, lance le vritable et grave reproche, celui qui pousse la dcision : sa fille Servilia pecuniam magis dilargita esset. Cet argent a t donn des devins. Servilia l'a fait partir du moment o son pre a t accus41 et dans les quelques jours qui ont pr cd le procs; elle a alors essay d'obtenir des assurances sur la bonne issue de ce procs. Mais, bien entendu, une telle enqute touchait

phes se cachent tous ceux qui ont la science de la dcouverte de l'avenir, devins et astrologues. En outre, Philostrate nous fournit un renseigne ment particulirement intressant; Nron aurait pris cet dit au moment o il partait pour la Grce; ce dpart s'est effectu le 25 septemb re35. Nous pouvons maintenant revenir la conju ration de P. Anteius et d'Ostorius Scapula. La rencontre avec Pammns avait permis Antistius Sosianus de dcouvrir que cet astrologue entretenait une correspondance avec les deux futurs accuss et qu'en particulier ce Chalden avait trac les horoscopes des deux homm es. L'affaire n'aurait pu tre que de peu d'en vergure si Antistius Sosianus, habilement, n'avait mis l'accent sur le fait que, quand des hommes d'une telle importance, d'un tel poids social, font faire leur thme de geniture, ce ne peut tre que dans un but : savoir s'ils peuvent un jour accder au pouvoir en ayant limin celui qui, actuelle ment, occupait le trne. Il y allait bien de la souverainet de Nron et de sa sret, d'autant que le dlateur avait eu soin de laisser entendre qu'ils s'enquerraient aussi de la destine de l'em pereur. Or, l'horoscope du prince doit rester secret36 pour la sauvegarde de l'quilibre de l'tat qui pourrait tre menac par l'annonce d'une chance fatale proche dclenchant toutes les ambitions. De telles consultations avaient dj cot trs cher Aemilia Lepida sous Tibr e37 et Furius Scribonianus l'poque de Clau de. Rien ne nous empche de voir dans cet piso de de la rpression nronienne de l'anne 66 la cause de la crmonie accomplie par les frres arvales, crmonie dans laquelle la Prouidentia tient une place si importante. Nous avons dj dit comment la connaissance de certaines spcu lations astrologiques avait pu amener Tibre

35 Ce jour-l, les frres arvales font des vux pour le salut et le retour de l'empereur et de Messaline. Henzen, AFA, p. LXXX-LXXXV (Pasoli, p. 123). 36 Connatre le jour et le lieu de naissance ne peut suffire pour tablir un parfait thme de geniture; il faut aussi connatre le moment exact de la naissance, de l'apparition au jour, l'horoscope. Cf. R. MacMullen, Enemies of the Roman Order, Cambridge, 1966, p. 131-132. 37 Tac, Ann., Ill, 22, 1. 38 Cf. supra, p. 131 sq.

39 D'autant que l'ordre des sacrifices annoncs par la nuncupatio ne serait plus celui de la solutio o le sacrifice en l'honneur de Mars a lieu aprs celui en l'honneur de la Providence, ce qui serait tonnant quand on connat le scrupule religieux avec lequel les arvales, comme tous les Romains, respectent les rites. 40 Tac, Ann., XVI, 21, 23, 30-32. 41 II s'est pass quelques jours entre l'accusation porte et le procs devant le snat.

CLAUDE ET NRON Nron lui-mme et il tait facile de la transfo rmer en recherche interdite sur les possibilits de mort de l'empereur. Servilia a dfendu son action en prtendant qu'elle n'avait recherch que des assurances sur le salut de sa maison. Mais, pour notre propos, la vrit n'a pas d'im portance. Dans ce contexte, Tacite emploie le mme mot, incolumitas, qu'il a utilise pour dfinir le crime de P. Anteius et d'Ostorius Scapula42. Les mmes soupons reposent sur la fille et sur le pre. Nous pouvons en conclure que les actes des arvales font allusion cette condamnation de Barea Soranus. D'ailleurs, Tacite nous dit bien que ce procs fut le dernier de l'anne43; or, dans les actes, il s'agit du passage qui prcde immdiatement les vux du 25 septembre pour le salut et le retour de Nron. Il n'est pas inutile de souligner le vocabulaire employ par les pro cs-verbaux des arvales dans les deux cas de 66 qui nous intressent. Un mot se retrouve, consilia (dans le deuxime passage il n'y a que la fin du mot-SILIA, mais il ne peut y avoir de doute sur la restitution). Or, si le mot est banal et s'il vient de consulo, ce dernier terme est trs sou vent employ pour signifier la dmarche de ceux qui vont consulter des devins, des oracles, des magiciens ou des astrologues; Tacite l'utilise plusieurs reprises, lorsqu'il parle des consultat ions de Pammns ou quand il laisse la parole la jeune Servilia44. Il est possible de trouver dans les uvres d'autres auteurs des exemples 42 Tac, Ann., XVI, 30, 2 : de incolumitate domiis . (pour Servilia). Ibid., 14, 2 : incolumitati eins. (Nron). 43 Ibid., 21, 1 : Trucidatis tot insignbus uiris, ad postremum Nero . 44 Ibid., 14, 1 (consultationes) et 30, 2 (consultauerat). 45 Juv., VI, 575-576 : quae nullum consulti, et iam consulitur. 46 II est assez difficile de donner une date prcise, mais nous pouvons souligner que Tac, Ann., XVI, 24, 1, nous montre le dclenchement et le droulement de l'affaire con tre Thrasea et Soranus au moment de l'arrive de Tiridate Rome: Igitur, omni ciuitate ad excipiendum principem spectandumque regem effusa, . En outre, Dion Cass., LXIII, 6, 1-2, aprs avoir dcrit l'entre dans Rome de Tiridate, parle des jeux scniques et dcrit les voiles tendus pour garantir du soleil. tant donn que le roi est reparti dans l't, nous pouvons peut-tre placer le procs et la crmonie des arvales durant le mois de juillet. 47 Phil., Vie d'Apoll. de Tyane, IV, 47.

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similaires qui montrent tous que le terme est technique et sert qualifier ce genre de supputat ions45. Nous pouvons dsormais considrer comme certain que les rites accomplis par les arvales dans l'anne 66 avec l'appel la Providence, l'ont t la suite de consultations astrologiques qui ont conduit leurs auteurs, ou supposs tels, la mort. La premire crmonie a eu lieu entre le 11 janvier et le 20 mai; la seconde s'est droul e entre le 19 juin et le 25 septembre46. Il est, de ce fait, vident, que l'dit pris pas Nron pour expulser les philosophes l'a t la suite du second procs. Cela correspond parfaitement ce que Philostrate dclare : Nron, partant pour la Grce, prit un dit . . . 47. La liaison entre les deux vnements est d'autant plus vidente que, si la cause essentielle de la condamnation de Barea Soranus avait t la consultation de devins, ce dernier tait aussi un philosophe. Dans son proconsulat d'Asie il avait montr iustitia atque industria46, le propre du philosophe qui accepte les charges49. 2 - L'anne 59 II est temps maintenant de revenir aux extraits du procs-verbal des arvales dat du 5 avril 59 et qui cite, lui aussi, le sacrifice d'une vache la Providence. Il est ralis la suite des supplications dcrtes par le snat, comme il est normal, pour le salut de Nron . La formu-

48 Tac, Ann., XVI, 23, 1. 49 F. H. Cramer, op. cit., p. 234, dans son tableau des expulsions d'astrologues, attribue la mesure de 66 la cons piration de Pison. Le fait est manifestement faux; cette conspiration a t dcouverte en avril 65, donc bien des mois avant l'dit. En outre, il n'y est jamais question de recherches astrologiques ou magiques, ce qui est la condition ncessaire minimum pour prendre un dit d'expulsion. C'est aux con damnations dcrites ci-dessus, et plus particulirement celles de Barea Soranus et de Paetus Thrasea, qu'il faut rattacher l'dit de Nron. De la mme faon, il est impossible de penser que les premires crmonies de 66 o la Prouidentia est nomme ont un rapport avec le premier anniversaire de la dcouverte de la conjuration de Pison, puisque nous avons montr qu'une ambiance astrologique tait absolument ncessair e, tout au moins l'poque o nous nous trouvons. Dans le mme sens (sacrifices de arvales rapport la conspiration de Pison), W. Huss, Die Propaganda Neros, dans L'Antiquit Classique, XLVII, 1978, p. 143 et n. 104.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE de la Rpublique, les supplications taient dcr tes la suite de victoires sur des ennemis extrieurs et pour services rendus Rome et la Rpublique56. Le grand changement se place en 63 av. J.-C. lorsque des supplications eurent lieu la suite de la rpression de la conjuration de Catilina57; ce fut la premire fois qu'on magnifit de cette faon l'action d'un citoyen, Cicron, ayant sauv la Rpublique dans l'exerci ce de ses fonctions consulaires. Aprs des suppli cations pour l'anniversaire des victoires de Csar et l'anniversaire de sa naissance58, pour la naissance du second triumvirat59, nous les retrouvons, deux reprises, comme premires manifestations la suite de complots avorts : celui de Fannius Cepion, en 22 av. J.-C.60 et celui de M. Scribonius Libo, contre Tibre, en 16 ap. J.-C.61. D'ailleurs, si pour le complot d'Agrippine, ce furent les premires supplica tions connues sous Nron, il y en eut bien d'au tres durant son rgne; pour le meurtre de sa femme Octavie en 62, pour l'chec de la conjura tion de Faustus Cornelius Sulla et de Rebellius Plautus la mme anne, pour l'heureuse dl ivrance de Poppe en 63, pour l'chec de la conspiration de Pison en 65, pour la victoire sur Tiridate et son couronnement en 66, pour la lecture des pomes de Nron, enfin pour les victoires artistiques et gymniques remportes par le princeps dans les concours auxquels il a particip en Grce62. Lors de telles circonstances, tous les temples sont dcors et ouverts; chacun peut y pnt rer63. Mais, bien entendu, l'empereur, en tant que grand pontife, ne manquait pas de donner un programme prcis de crmonies et de sacri fices aux collges religieux dont il avait la tutelavaient disparu au profit des gratulatoires. De toutes faons, il ne pouvait tre question pour Nron de quelconques supplications expiatoires, qui auraient t, en ralit, une reconnaissance de son crime. 56 Voir la liste dans L. Halkin, op. cit., p. 16-76. 57 Cic, Phil, II, 13. 58 Dion Cass., XLIII, 44, 6 et XLIV, 4, 4. 59 Ibid., XLVII, 2, 2. 0 Ibid., LIV, 3, 5. 61 Tac, Ann., II, 32, 3; Dion Cass., LVII, 15, 5. 62 Respectivement Tac, Ann., XIV, 12, 1; XIV, 64, 1; XIV, 59, 4; XV, 23, 2; XV, 74, 1 et Dion Cass., LXII, 21, 5; Henzen, AFA, p. 78; Tac, Ann., XVI, 4, 2; Dion Cass., LXII, 18, 3. 63 Cf. L. Halkin, op. cit., p. 102.

le est vague, mais l'explication ne prsente pas de difficult. En effet, l'anne 59 est marque par un des pisodes les plus connus, et les plus effroyables, du rgne de Nron, le meurtre de sa mre Agrippine. Or nous savons par Tacite que des supplications furent ordonnes: Miro tarnen certamine procerum decernuntur supplicationes apud omnia puluinaria, utque Quinquatrus, quibus apertae insidiae essent, ludis annuis celebrarentur; aiireum Mineruae simulacrum in curia et iuxta principis imago statuerentur; dies natalis Agrippinae inter nefastos esset50. Tacite nous donne la raison officielle de ces supplications : un complot contre sa personne. Nous savons que l'empereur a cr, de toutes pices, une conjura tion que sa mre aurait monte contre lui et dont l'affranchi Agermus aurait t l'instr ument51. Le meurtre de sa mre a tant tourment Nron52 que, par peur de la colre des dieux devant un crime si abominable, le princeps a multipli les manifestations extraordinaires pour se les concilier : retour triomphal Rome, mont eau Capitole pour rendre grces 53. Nron n'hsita pas, contre toute vidence, mais il fallait bien essayer de convaincre, rejeter sur sa mre tous les crimes de son temps54 et en faire l'inspiratrice de tous les complots ourdis contre la personne de l'empereur. Il ne fallait pas moins que de telles condi tions pour que le snat et la possibilit de dcrter des supplications de caractre gratulatoire, qui duraient plusieurs jours et qui faisaient intervenir tous les dieux de la Ville dans leurs sanctuaires55. Nron n'a pas innov ici; il a repris une tradition peu ancienne, mais dj marque par plusieurs pisodes significatifs. En effet, durant la plus grande partie de l'histoire 50 Tac, Ann., XIV, 12, 1. 51 Tac, Ann., XIV, 7,6; Sut., Nero, XXXIV, 5; Dion Cass., LXII, 13-14. 52 Sut., Nero, XXXIV, 7-9; Dion Cass., LXII, 14. Le meurt re a eu lieu entre le 19 et le 28 mars 59. 53 Tac, Ann., XIV, 13, 2; Dion Cass., LXII, 16, 1-2. 54 Tac, Ann., XIV, 11, 1-2; Dion Cass., LXII, 14, 3. 55 Cf. L. Halkin, La supplication d'action de grces chez les Romains (Bibl. Fac. Philos, et Let. Univ. Lige, fase. CXXVIII), Paris, 1953, p. 12-13. Il s'agit bien ici de supplications gratulai oires, pour remercier les dieux de la faveur accorde, dans le contexte actuel d'avoir chapp au complot. L. Halkin a montr que, sous l'empire, les supplications expiatoire et propitiatoire

CLAUDE ET NRON le. C'est ainsi que les frres arvales, le 5 avril 59, sacrifient au Capitole (ce qui tait l'endroit le plus frquent lors des supplications gratulatoires) chaque membre de la triade capitoline, au Salut Public, la Providence, au Gnie de l'em pereur, au divin Auguste. Nous pouvons tre certains que nous sommes devant un program me adapt aux circonstances qui ont amen les snateurs prendre l'initiative des supplications. En effet, en 66, les frres arvales sacrifient de nouveau lors des supplications dcrtes par le snat64. Les crmonies ne sont pas en l'honneur des mmes divinits; si les dieux de la triade capitoline subsistent, et il n'y a rien l que de trs normal, d'autant que les sacrifices ont lieu aussi au Capitole, les autres divinits sont Flici tas et Clementia, et sans doute une autre dont le nom a disparu sur le procs-verbal. Ces vne ments se sont certainement produits l'occasion du couronnement de Tiridate III comme roi d'Armnie; ce fut une fte de la Victoria puisque Nron fut salu imperator, alla dposer le laurier de la victoire sur les genoux de Jupiter et ferma le temple de Janus65. Dans cette ambiance, la prsence de la Flicit, ne grce la paix, et de la Clmence, qui est celle de Nron l'gard du vaincu Tiridate, sont tout fait naturelles. Pourquoi les frres arvales ont-ils sacrifi la Providence le 5 avril 59? Ce que nous avons dit plus haut propos des deux passages des actes de 66 peut peut-tre nous clairer. vrai dire, nous avons bien peu d'lments en notre posses sion pour dfinir parfaitement ce qui tait repro ch Agrippine, sinon son secret espoir de con server, par tous les moyens sa disposition et envers et contre tout, le pouvoir ou, pour le moins, les apparences de ce pouvoir66. Mais si nous observons plus attentivement, toujours l'aide du portrait trac par Tacite, la personnalit d'Agrippine, un trait ne peut nous chapper, son got pour la recherche divinatoire. Sous le rgne de Claude, nous la voyons deux reprises se servir de l'accusation de magie, de sorcellerie ou d'astrologie pour faire condamn er ceux qu'elle avait en but d'liminer. Elle sut

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souffler au dlateur Tarquitius Priscus l'accusa tion de superstitions magiques pour perdre Statilius Taurus67; pour faire disparatre Domitia Lepida, Agrippine l'accusa de pratiquer des deuotiones contre elle-mme68. Nous savons auss iqu'elle-mme pratiquait l'astrologie, et trs certainement de faon frquente; c'est la suite d'une de ces consultations de Chaldens qui lui avaient annonc le rgne de Nron et son pro pre assassinat par son fils, quelle pronona la phrase fameuse: Occidat, dum imperet69. Mais le fait le plus important et le plus significatif pour nous s'est droul l'avnement mme de Nron; alors que Claude tait dj mort, Agrippi ne fit fermer les accs du palais et continua publier des bulletins de sant optimistes. Son but nous est clairement indiqu par Tacite : quo tempusque prosprant ex monitis Chaldaeorum aduentaret70. Il s'agissait d'attendre le moment le plus propice par les conjonctions plantaires pour commencer un rgne heureux et fcond; ce fut le troisime jour avant les ides d'octobre 54, midi comme nous le prcise Tacite; l'heure a t conserve dans les souven irs parce qu'elle a t choisie en fonction des configurations clestes. Nron ne manque d'ail leurs pas chaque anne de fter son Imperium le 13 octobre, comme les actes des arvales nous l'indiquent pour les annes 58, 59 et 66. Nous pouvons tirer quelques conclusions rapides de cet assemblage de faits. Agrippine tait une adepte des recherches divinatoires, particulirement astrologiques, et elle y tait sans doute experte elle-mme. En outre, le pou voir de Nron n'existe que parce qu'elle l'a voulu et au moment o elle l'a voulu; c'est certain ement un des traits qui expliquent la dpendance du princeps l'gard de sa mre, en mme temps que, pendant longtemps, le refoulement de ses tendances l'carter, puis l'liminer. Mais, une fois l'acte accompli, le mieux vis--vis de l'opinion publique tait de faire croire qu'Agrippine, dont tout le monde devait connat re le got pour l'astrologie, avait, elle aussi, cherch tout savoir sur les destins du prince

64 Henzen, AFA, p. 78 (= CIL, VI, 1, 2044 et Pasoli, n 28, frg. c, p. 122). Cf. J. Scheid, op. cit., p. 271. 65 L Halkin, op. cit., p. 122-123. 66 Tac, Ann., XIV, 2.

"Id, 68 Id, 69 Id, 70 Id,

ibid., XII, 59, 1. ibid., 65, 1. ibid., XrV, 9, 3. ibid., XII, 68, 3.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE bassesse que dnonce Tacite, la suite du meurtre d'Agrippine. Thrasea refusa premptoi rement de s'y associer72; en particulier, il ne voulut pas que l'anniversaire de la naissance de la mre du prince soit plac au nombre des jours nfastes. Refuser d'abhorrer le nom d'Agrippine tait laisser sous-entendre qu'on tait de son parti73; on pouvait comprendre que Thrasea avait approuv son action, et, en parti culier, la recherche des destins dont un stocien comme lui tait parfaitement averti74. Les divinits qui reoivent un sacrifice en mme temps que la Providence sont aussi carac tristiques de la politique suivie par Nron l'gard des conspirateurs et des ides qu'il a voulu imposer. La triade capitoline est prsente les trois fois; Mars l'est dans les deux crmon ies de 66, mais ne se trouve pas en 59; par contre, sont mentionns en 59 et non en 66 Salus Publica, le Genius de l'empereur rgnant et le diuus Augustus. En effet, dans le premier passage des actes de 66 qui nous intresse, il semble bien qu'il y ait eu deux crmonies distinctes, l'une la triade capitoline, Mars et la Providence, et, certainement, tant donn la lacune du texte, une ou plusieurs autres divinits. L'autre cr monie est introduite par la formule EOD[EM D]IE qui indique bien qu'il y a changement de lieu; mais elle s'est droule aprs la premire, dans la mme journe. Les restes de l'inscription permettent d'affi rmer qu'il y a eu au moins deux divinits aux quelles les frres ont sacrifi, HONOS et AETERNITAS. Nous ne pouvons nous fonder que sur l'existence de ces deux divinits; en effet, la plupart des restitutions75, aprs eodem die, corn-

pour pouvoir l'abattre au moment le plus propic e, celui indiqu par les astres. Dans ce contexte, le sacrifice d'une vache Prouidentia rpond trs bien au but recherch, et nous nous trou vons dans la mme ambiance que celle, dfinie plus haut, des conspirations de l'anne 66. 3 - Quelle Providentia, pour quelles conspirations? Sous Nron, la mention de la Providence dans les divinits auxquelles on sacrifie est donc la marque de l'existence de complots contre la vie de l'empereur; mais ce ne sont pas n'importe quels complots; encore faut-il qu'ils aient comme fondement la recherche de l'avenir du prince par le moyen de l'astrologie. D'ailleurs il n'est pas impossible de trouver un lien entre les trois rpressions, celle de 59 et les deux de 66. En effet, Tacite nous dit que P. Anteius tait ha de Nron comme ami d'Agrippine, et il nous a signal peu avant qu'il faisait une pension annuelle l'astrologue Pammns71. Nous de vons comprendre que P. Anteius a fait partie de l'entourage d'Agrippine et a sans doute particip aux recherches astrologiques qu'elle avait entre prises avec l'aide de plusieurs Chaldens dont Pammns tait un des lments principaux. Cette accusation porte contre P. Anteius est une squelle des vnements de 59. Il en est peut-tre de mme pour Paetus Thrasea; Nron ne lui avait jamais pardonn une de ses premir es manifestations publiques d'opposition, osten tatoires et provocantes. Au moment o le snat prenait des dcisions, dans cette mulation de

71 Id, ibid., XVI, 14, 1. Cf. aussi XIII, 22, 2 o, la suite de la rconciliation de Nron et de sa mre, l'empereur rcompensa les amis de cette dernire. Il fut promis P. Anteius le gouvernement de la Syrie. Il ne devait jamais l'obtenir. Id, ibid, XrV, 12, 1; Dion Cass., LXII, 20, 4. 73 II est intressant de noter que Tacite, dans ce mme passage, nous dit bien que Thrasea d'habitude laissait pas ser les adulations sans parler ou par une brve adhsion. C'est sa premire manifestation d'opposition vritable aprs une carrire bien remplie qui l'avait men au consulat suffect en 56 et tre membre du collge des XV uiri sacris faciundis. Il n'est pas exclu que Paetus Thrasea ait fait partie

de l'entourage d'Agrippine. 74 Par contre, dans ce domaine prcis, rien de semblable ne peut tre relev pour Ostorius Scapula et pour Barea Soranus. 75 Cf. la dernire en date : J. Scheid, op. cit., p. 270, 1. 5-6 du frg. c. Le premier empereur attest pour avoir t appel sacratissbmis dans une inscription est Domitien (CIL, VI, 1, 3828 = ILS, 6105). Trajan, Hadrien, Antonin, Marc Aurle et L. Verus le furent eux aussi par la suite (cf. H. Fugier, Recherches sur l'expression du sacr dans la langue latine, Paris, 1963, p. 282).

CLAUDE ET NERON pltent ainsi la lacune: S[A]CRATISSI/[MI PRINCIPIS GENIO TAVRVM ] Cette resti tution est sujette caution pour plusieurs rai sons. Nulle part ailleurs, que ce soit dans les actes des arvales, dans les inscriptions officielles, sur des monnaies, ne se trouvent accols les mots princeps et sacer, encore moins sous la forme superlative sacratissimus. Cet adjectif, sous l'une ou l'autre de ses formes, ne se trouve d'ailleurs jamais dans les actes du premier si cle. Cette restitution est, en ralit, impossible. Le mot sacratissi- ne peut se rapporter l'empe reur. Mais, comme nous ne le voyons employ nulle part ailleurs, nous devons renoncer lui donner un sens, moins de le rattacher eodem die et, en dveloppant en SCAJCRATISSI/CMO], faire du jour du sacrifice un jour trs sacr. De toutes faons, il faut carter les leons qui veulent voir ici un sacrifice au Gnie de l'empe reur. Chercher quelles divinits les frres arva les ont rendu hommage est d'ailleurs vou la mme incertitude; il y a bien une divinit fmi nine, puisque nous trouvons VA]CC, mais, mal heureusement, HONOS et AETERNITAS ne sont jamais cites dans les autres actes de l'poque de Nron, si bien qu'il nous est impossible de savoir quelles autres divinits elles pouvaient accompagner de faon rgulire76. Il est donc, dans ce contexte, inutile de rechercher pourquoi Honos est ici l'honneur, puisque nous ne savons mme pas s'il s'agit d'une crmonie due aux mmes circonstances. Dire qu'on est en prsence d'une divinit en rapport avec des faits d'armes et des militaires ne peut pas nous faire vritablement progresser, mme si Tacite nous dit qu'Ostorius Scapula tait environn d'une grande rputation

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re et dcor d'une couronne civique mrite en Bretagne77. Le cas de X Aeternitas est aussi dli cat. Son sens, accompagn ou non d'imperi, ne peut tre que trs gnral : maintien de l'empire dans la dure ternelle, maintien du pouvoir dans la mme famille grce la dcouverte d'un complot qui serait une menace pour Rome et pour l'Italie78. Nous pouvons alors nous demand er pourquoi dans les autres cas de conspira tions du rgne de Nron une notion de sens aussi vague et passe-partout n'a pas t employe? La rponse est simple; sa significa tion est plus prcise que les commentateurs ne l'ont dit jusqu'ici, mais le peu d'lments dont nous disposons ne permet ici aucune conclusion prcise79. C'est pourquoi nous devons liminer de notre propos et de nos raisonnements, ce qui concerne la Prouidentia, ce qui touche dans ces actes de 66 Honos, Aeternitas et, bien enten du, au Genius sacratissimi principis qui n'a, sans aucun doute, jamais exist dans ce passage. La triade capitoline apparat toujours; cela est normal80 puisqu'elle est la protectrice de la vie de l'tat sous tous ses aspects; sa prdomi nance dans la vie religieuse de Rome, tout au moins la vie officielle, quelles que soient les tendances personnelles de chaque empereur, n'est jamais remise en cause. Dans ce contexte gnral immuable, puisqu'elle est charge de veiller la bonne marche de Rome, il n'y a rien d'tonnant l'voquer pour la remercier d'avoir sauv l'tat d'une conspiration menaante. Il n'est pas besoin d'insister. En dehors d'elle, les actes citent encore Salus Publica, le Genius imperatoris, le diuus Augustus et Mars en rapport direct avec Prouidentia. La mention de la Salus Publica81 n'a rien qui

76 D'ailleurs ces deux divinits n'apparaissent jamais plus dans les actes des arvales jusqu'au dernier procs-verbal conserv, de la fin du IIIe sicle. C'est pourquoi il faut bien avouer que la restitution Aeternitas imperi est tout aussi abusive, mme en tenant compte du fait que Nron a cr des jeux pro aeternitate imperii. aprs la mort d'Agrippine (Suet., Nero, XI, 4) ; en effet, ce n'est pas l'expression officielle employe alors, mais une interprtation de Sutone puisqu'il nous dit lui-mme que Nron appellari maximos uoluit. "Tac, Ann., XVI, 15, 1. 78 Cf. les remarques de cet ordre contenues dans l'article de M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 124-126.

79 S'appuyer sur le passage de Sutone cit la note 76, comme le fait M. P. Charlesworth, est impossible parce que Sutone ne dit pas ce qu'on veut lui faire dclarer. En outre, si l'appellation officielle de ces jeux avait t telle, nous n'aurions pas d retrouver V Aeternitas dans les divinits auxquelles les arvales sacrifient le 5 avril 59, justement pour l'chec d'un complot mont par Agrippine. 80 Les arvales lui sacrifient 56 reprises au cours du Ier sicle, dont 27 fois pour le seul rgne de Nron! 81 Le mot Publica est restitu, mais il s'agit de la seule solution possible. Bien d'autres exemples de l'poque mme de Nron peuvent tre invoqus : le 6 novembre 57, le 6 novembre 58, le 15 dcembre 58, le 25 fvrier 59

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE que homme et le protge86. Sa prsence accen tue le ct personnalis des sacrifices de ce jour, car, chaque fois que le Genius intervient dans une crmonie, la personne du princeps est au premier plan : anniversaire de sa naissance les 15 dcembre 55, 57, 58, 59; anniversaire de la collation de Ximperium les 13 octobre 58 et 59; anniversaire de ses comices consulaires le 4 mars 59, de son pontificat le 5 mars 59 C'est dans le mme esprit que le diuiis Augustus se trouve associ la crmonie; il est le garant de cette continuit de l'tat travers la dynastie julio-claudienne, ou plutt par l'intermdiaire de la domus augusta que Nron, ce moment, reprsente87. D'ailleurs, plusieurs reprises, Genius de Nron, Auguste, Livie et Claude divini ss se trouvent unis lors d'une mme crmon ie88 qui se rapporte directement la personne de l'empereur vivant. Tout cet ensemble signifie que c'est bien la personne mme de Nron qui tait menace directement et que la domus a t mise en danger par le complot d'Agrippine; Prouidentia fait partie de cet ensemble de divini ts personnelles protectrices de Nron et atta ches troitement sa personne. Le cadre des conjurations de 66 est diffrent et les divinits engages nous le montrent. Il n'y a plus aucune des divinits mentionnes cidessus, part, bien entendu, Prouidentia. Mais nous avons vu que ce qui avait permis son util isation tait trs certainement l'emploi des arts divinatoires, et, tout particulirement, de l'astro logie,dans les trois complots. Il n'y a pas d'autre dnominateur commun pour les diffrentes divi-

puisse nous tonner puisque nous avons vu que dj Auguste, dans le but de proclamer la ncess itde sauvegarder l'ensemble des citoyens, avait fait mettre en place une statue et un autel de Salus Publica*2. Sous Tibre, les premires monnaies portant l'inscription SALVS AVGVSTA sont frappes, l'effigie de Livie83 et, plus import ant encore pour nous, deux inscriptions sont ddies cette divinit84. Or ces deux inscrip tions,nous l'avons vu, contiennent une mention de Prouidentia et sont en rapport direct avec la conjuration de Sjan. Nous nous trouvons bien dans la mme ambiance d'une conjuration met tant en jeu l'quilibre de l'empire travers la personne du prince. Ce Salut Public est la desse qui protge l'tat en mme temps qu'elle sauve garde la vie de l'empereur. D'ailleurs elle inter vient plusieurs reprises dans les actes des arvales de l'poque de Nron85 et toujours en relation directe avec la personne de l'empereur (l'anniversaire de sa naissance le 15 dcembre, l'anniversaire de son adoption le 25 fvrier) ou de membres trs proches de sa famille (l'anni versaire d'Agrippine le 6 novembre). La mention de Salus Publica donne aux actes du 5 avril 59 un caractre trs personnel qui indique bien que la personne mme de Nron tait vise dans le complot mont par Agrippine, que son assassinat tait projet. C'est pourquoi il est ensuite question du Genius de Nron, cette parcelle de divin entir ementlie la personne de l'empereur vivant, qui nat et meurt avec lui, qui marque la conti nuit des gnrations, qui est le double de

82 Fast. Praen., CIL, P, 234; Ovid., Fast., Ill, 882; Dion Cass., LIV, 35, 2. 83 RIC, I, p. 106, n 23. 84 Cf. supra, inscription d'Interamna, note 10, p. 105. Ins cription de Corinthe, note 16, p. 105. Nous pouvons y joindre l'inscription de Capne, p. 115, n. 69. 85 13 reprises dans les procs-verbaux. Dans le mme sens M. Le Glay, Le culte de Rome et de Salus Pergame, ou l'annonce du culte imprial, Studien zur Religion und Kultur Kleinasiens, dans Festschrift fr F. K. Drner, Leiden, 1978, p. 563-564. L'auteur dmontre que, ds l'poque d'Auguste (c'est ce qui diffrencie, pour nous Salus et Prouidentia), Salus est utilise propos de complots csaricides , le premier tant celui de M. Aemilius Lepidus, en 30 av. J.-C. 86 Cf. G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 352-354.

Nous pouvons d'ailleurs noter que le Genius de l'empe reur reoit toujours en sacrifice, non seulement un animal mle, mais encore non chtr, ici un taureau. Ce n'est pas le cas des divinits masculines. Nron attache une trs grande importance son Genius puisque, sous son rgne, apparais sent les premires monnaies avec l'inscription GENIO AVGVSTI et le profil de l'empereur : RIC, I, p. 168, n 335 348. 87 II est assez curieux de voir un sacrifice au diuus August us se drouler sur le Capitole. La plupart du temps ces sacrifices se droulent au temple du divin Auguste achev par Caligula et dans lequel se trouvent associs Livie et Claude. 88 Ainsi les 12 octobre 58, 59, 66 pour les Augustalia, les 13 octobre 58 et 66 pour la collation de Ximperium de Nron

CLAUDE ET NRON nits, sauf, comme il est normal, pour la triade capitoline. En effet, la grande diffrence entre les deux complots de 66, celui de P. Anteius et Ostorius Scapula et celui de Barea Soranus et de Paetus Thrasea, rside en ce que ces deux derniers n'ont pas comme but vritablement dfini d'abattre Nron. Ces hommes ont simplement enqut sur les possibilits de vie de l'empereur ou ont eu des contacts troits avec ceux qui ont fait ces enqutes. Nulle part il n'est dit qu'ils voulaient attenter la vie de Nron, ce qui, par contre, fut le prtexte donn la mort d'Agrippi ne; elle s'tait punie elle-mme, se sentant cou pable d'avoir ordonn le crime , comme l'empe reur l'crit, en personne, dans une lettre envoye au snat89. C'est pourquoi, lors des crmonies des arvales, il n'a pas t ncessaire de personn aliser les sacrifices autant qu'en 5990; seul Mars a eu une place supplmentaire, les deux fois. Sa prsence est assez difficile expliquer, d'autant qu'il ne s'agit pas de Mars Ultor que Nron fait clbrer par les frres arvales deux reprises et qui possde un caractre familial prononc. En outre, Mars seul n'apparat sous Nron que dans ces deux occasions de l'anne 66. Au premier sicle, toujours dans les actes, Mars reoit un sacrifice trois reprises sous Othon et sous Domitien. Ensuite, au deuxime et troisime sicles, Mars est toujours flanqu d'un surnom, Pater, Victor ou Ultor. A chaque fois, le caractre militaire est trs marqu : le sacrifice du 1er mars 6991 est accompli aprs la victoire sur les Sarmates en Msie; celui du 14 septem bre 81 en l'honneur de la collation de Yimperium Domitien qui lui donne tout son caractre

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militaire, qui fait de l'empereur l'homme apte dfendre et agrandir l'empire92; celui du 28 janvier 89 marque le retour de Domitien aprs la victoire remporte sans combattre sur Antonius Saturninus93. part le dernier cas qui est provoqu par un vritable soulvement des lgions et la procla mation d'un nouvel empereur, il n'est rien qui nous permette de les rapprocher des sacrifices nroniens et de donner ces derniers une expli cation plausible de la prsence de Mars. Il nous faut, une fois de plus, considrer ambiance astrologique, de ces poursuites et de ces con damnations. L'intrt montr par Nron l'gard de ceux qui pratiquent la divination par les astres est marqu par l'dit de 66 qui les expulse94. Comme pour tous les empereurs ayant pris semblable dcision, cette expulsion dnote aussi une profonde connaissance personn elle de l'astrologie accompagne d'une croyan ce solide. Comme chacun le sait, plusieurs signes confirment cette impression : la prsence de Chaldens dans son entourage, que ce soit Tiberius Claudius Balbillus ou Ptolme Sleucos95; la construction mme de la Domus Aurea, palais du Soleil; l'existence, dans ce palais, d'une salle couverte d'un dme reprsentant le ciel avec ses astres et tournant en suivant le mme cours que le firmament. l'aide de ce dme, il tait ais pour un astrologue, et certainement pour Nron lui-mme, de btir des horoscopes. Il n'est pas impossible qu'il n'ait agi, dans sa vie personnelle ou politique, qu'en suivant les recommandations des configurations astrologi ques, de la mme faon que sa mre pour le faire reconnatre empereur aprs la mort de Claude.

89 Si nous en croyons Tacite, Ann., XIV, 10, 3. 90 Ce doit tre un argument supplmentaire pour carter la restitution sacratissimi principis genio tannini. Ici le Genius n'a pas besoin d'tre voqu. 91 A. Pasoli, Acta . . . , n 34, p. 126. Id., ibid., n 42, p. 132. 93 Id, ibid., n 47, p. 137. 94 D'ailleurs, il semble bien qu'il y ait eu un second dit expulsant nommment les astrologues et les magiciens. Nron l'aurait pris au moment de la rbellion de Vindex. Malheureusement, la source est un simple manuscrit du Xe sicle, sujet caution quant ses propres sources: Sur Nron. la fin de son rgne, il fut irrit contre les magiciens

et les astrologues. Il dicta et ordonna qu'ils seraient expul ss de toute l'Italie un jour fix. Ces derniers cependant affichrent un contre-ordre annonant que ce jour serait celui o il quitterait la vie. En ce jour, il mourut. Ils firent ainsi connatre exactement ce qui devait arriver. [atalogus Codicum Astrologorum Graecorum, VIII, 7, Bruxelles, 1911, n 100). Il est possible qu'il y ait eu confusion avec un dit pris pas Vitellius et qui aurait eu les mmes caractres et les mmes consquences. (Tac, Hist, II, 62. Suet, Vit., XIV, 4. Dion Cass., LXV, 1, 4). F. H. Cramer, Expulsion of Astrologers from Ancient Rome, dans Classica et Medioevalia, XII, 1-2, 1951, p. 36 sq. 95 Tac, Hist., I, 22, 3-5.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET suffire, rendent nergique et invincible. L'hom me irrsolu et pacifique qu'tait Nron avait certainement besoin d'tre appuy par la certitu de astrologique pour agir avec srnit. C'est d'ailleurs ce qui explique que cet homme faible aille alors jusqu'au bout de son action, mme s'il s'agit de perscution ou de cruaut, puisqu'il sait que les astres lui donnent une position dominant e et inattaquable101. Son assurance dans cer tains cas ne peut s'expliquer qu'ainsi102. Il est vrai que toute la vie de l'empereur a d tre marque profondment par son propre horoscop e, qu'il connaissait et qui tait mauvais dans l'apprciation globale de sa vie et pour sa mort; Nron naquit . . . dix-huit jours avant les calen des de janvier, prcisment au lever du soleil De son horoscope nombre de gens tirrent aussitt une foule de prdictions effrayantes103. Nron se vit continuellement contraint de combattre cette entre dans la vie difficile et il savait qu'il risquait de succomber le jour o son action ne serait plus dtermine par sa propre observation des astres. Si la prsence de Mars parmi les divinits auxquelles les arvales sacrifient a t impose par Nron dans le sens astrologique que nous lui

Pourquoi ces sacrifices en l'honneur de Mars ne seraient-ils pas dus ce que la rpression entreprise par Nron contre les conspirateurs l'ait t sous un bon aspect astrologique de la plante Mars, plante et dieu se confondant dans l'esprit du prince96? Mars passe pour un astre malfaisant parce qu'il a une nature dess chante97, mais son action peut s'exercer de faon bnfique suivant les figures formes avec les autres plantes. Plusieurs cas peuvent se prsent er; Mars est bnfique lorsqu'il se trouve dans sa propre maison reprsente par deux signes du zodiaque, le Scorpion et le Blier98. Ce carac treest grandement renforc si la Culmination Suprieure, ou Milieu du Ciel, est place dans le signe o se trouve Mars et si cette dernire plante est en aspect favorable avec les autres plantes, par exemple en trigone avec les signes fminins, Cancer et Poissons99. Dans ces mmes conditions, il ne faudrait pas oublier la thorie des confins (opta) qui localise chaque plante dans une partie de chaque signe zodiacal; quand la plante se trouve dans ses confins, elle est bnfique100. Nous pourrions trouver beaucoup d'autres situations avantageuses de Mars et qui, certaines tant runies, car une seule ne peut

96 Cela n'aurait rien d'tonnant si nous jugeons de la place donne au Soleil dans la politique religieuse de Nron et la confusion entretenue avec Apollon. 97 Ptolme, Ttrab., I, 5. 98 Id, ibid., 18. 99 Id, ibid., 19. 100 Id, ibid., 22. ces arguments nous pouvons ajouter un passage signifi catifde Firmicus Maternus dans sa Mathesis, IV, 19, 13, qui dnombre les effets bnfiques de Mars quand il est matre de la geniture (la plante qui est matresse du signe dans lequel la Lune pntre aprs la naissance) : Si Mars geniturae dominas fuerit effectus, faciet asperos inuictos et qui nullis rationibus subiugentur, mobiles contentiosos audaces, periculosos, uiolentos, qui adsiduis soleant rationibus decipi, edaces, qui multimi cibum facillimis rationibus digrant, fortes aequales ignitos, rubeis capillis, oculis sanguinotentis, imperiosos et principalia semper sibi uindicantes potestatis insignia 101 G. Ch. Picard, Auguste et Nron. Le secret de l'empire, Paris, 1962, p. 142-143. L'auteur a trs bien dfini la personnalit de Nron doux et indulgent , mais qui, quand la peur le saisissait , tuait comme une bte traque dans son repaire. Mais il ne faut pas ngliger l'assurance qu'il montre quand il est sr de son fait, c'est--dire quand les astres l'ont confirm dans la dcision prise.

102 Cette assurance qui lui manque totalement, au moins deux reprises dcisives dans sa vie. La premire fois lors du meurtre d'Agrippine; il en avait choisi le lieu et le moment, or rien'ne s'est droul comme prvu. Sa mre a t assassi ne un moment qui n'avait pas t choisi astrologiquement. Si bien que ses remords, ses terreurs futures, ses cauchemards qui le hantent toute sa vie, peuvent s'expliquer par le simple fait qu'il a tu sa mre, mais aussi par la certitude que le meurtre ne s'est pas droul sous une bonne conjonc tion des astres. Par l aussi s'expliquent les crmonies nombreuses qu'il a ordonnes, comme pour exorciser les mauvaises conditions du crime. Le second vnement est la rvolte de 68. Devant elle, Nron est incapable de prendre une dcision efficace, parce qu'il sait que son dclenchement s'est plac sous une conjonction d'astres qui lui est dfavora ble et devant laquelle il ne peut rien. 103 Sut., New, VI, 1. Naissance le 15 dcembre 37. Inter prtation plus nuance des mmes faits dans Dion Cassius, LXI, 2. Il ne faut pas garder seulement l'ide d'une naissance miraculeuse de Nron parce que l'enfant avait t frapp directement par les rayons du soleil, comme le fait P. Gri mai, Le De Clementia et la royaut solaire de Nron, dans REL, XLIX, 1971, p. 205-217. Ce signe tait favorable, mais ne pouvait effacer le mauvais horoscope. En ralit, ces deux signes refltent bien le caractre et la vie de Nron.

CLAUDE ET NRON avons donn, sa liaison avec Prouidentia est par faitement normale. Elle rpond bien des cr monies en relation avec les recherches astrologi ques entreprises par des hommes qui ont t obligs de se suicider pour chapper leur condamnation publique. Nous pouvons en tirer quelques premires conclusions sur Prouidentia et le traitement qui lui est accord sous Nron. Dans l'emploi de la notion l'empereur reste fid le celui qui l'a utilise pour la premire fois, Tibre : la suite d'une conspiration, ou prten due telle, mettant en danger la personne de l'empereur et l'quilibre de l'tat. Mais Nron introduit des nuances en lui donnant un aspect astrologique beaucoup plus marqu qu'aupara vant et en l'attachant encore plus troitement sa personne. Car cette Providence n'est plus celle de Tibre, qui semble abandonne comme l'est son autel, mais celle de Nron qui l'accom pagne durant toute sa vie, qui lui vient en aide et qu'il lui faut remercier pour ses interventions bnfiques. La Prouidentia est alors un des prin cipes fondamentaux de la souverainet de l'em pereur et est affirme officiellement comme tel le. 4 - Son expression alexandrine L'poque de Claude et de Nron nous offre d'autres documents dans lesquels Prouidentia, ou son quivalent grec , sont employs. Cer tains ont un caractre tout fait officiel, comme la srie des ateliers montaires d'Alexandrie qui intresse directement notre propos. Ces monn aies, en l'honneur de la Providence du Nouvel Auguste, prsentent au revers l'empereur assis, gauche, radi; il porte chiton et himation et il tient un globe et un sceptre104. Cette frappe de ttradrachmes de billon a

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commenc la troisime anne du rgne, c'est-dire 56/57 et () fait partie d'une srie de revers divers qui ont t mis ce moment d'une manire moyennement abondant e. En ce qui concerne le type qui nous intresse, il a t frapp tous les ans jusqu'aux missions de 59/60 (sixjme anne de rgne)105. Une telle srie ne peut nous laisser indiffrent, mais, dans le mme temps pose de nombreux problmes. C'est, en effet, la premire fois que cet atelier frappe des monnaies avec (). En second lieu, nous pouvons tout de suite remar quer que toute la srie a t fabrique avant que, officiellement, dans les actes des arvales, on ne mentionne la Prouidentia dont la premire appar ition est du 5 avril 59. Il serait videmment tentant de ne pas chercher tablir de rapport troit entre la du monde grco-gypt ien et la Prouidentia romaine; c'est souvent ce qui est fait par les spcialistes de la numismati que qui ne veulent voir dans les frappes alexan drines que des monnaies usage interne, ne pouvant avoir valeur universelle ni comme moyen d'change, ni, a fortiori, pour les images et les lgendes qu'elles portent106. En dehors du fait que ces monnaies ont une aire de circulation plus tendue que la seule province d'Egypte, il ne saurait faire de doute que les ateliers montaires d'Alexandrie sont sous la surveillance et l'autorit du prfet d'Egypte. Ce dernier est l pour excuter les ordres de l'empereur, avec la latitude que donne la distance qui le spare de Rome et les coutu meset habitudes du pays qu'il gouverne. Le statut questre original de la province fait que ce sont des hommes de confiance du prince, souvent proches de lui, qui exercent un gouver nement dont ils ne rendent compte qu' l'empe reur.En outre, nous avons montr qu'il n'tait pas possible d'isoler de prouidentia, d'en

104 J. Vogt, Die Alexandrinischen Mnzen, Stuttgart, 1924, p. 28-29. J. G. Milne, Catalogue of Alexandrian Coins, Oxford, 1971, p. 5. A/ NEP Tte de Nron, lauree, droite. R/ Cf. S. Skowronek, On the Problem of the Alexandrian Mint, Varsovie, 1967, pi. V, n 12. '05J. G. Milne, op. cit., n 145 et 146 (56/57); n 166

(57/58); n 181 et 182, 194 et 195 (58/59); n 205 et 206 (59/60). Nous pouvons noter une lgre diffrence dans les lgen des de l'avers suivant les missions : les n 181 et 182 portent ; les n 194 et 195, 205 et 206 portent . Cf. . 431, 8, 9, 10, 11. 106 C'est ce que dit J. G. Milne propos de toute la srie de billon qui nous intresse.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE gue, ami de Nron, est bien celui qui est devenu prfet d'Egypte, qui a gouvern la province de 55 59 et dont Snque a vant la science littrai re110. La concidence chronologique avec les frappes mentionnant () ne peut chapp er. C'est sous le gouvernement de Ti. Claudius Balbillus et, sans aucun doute, sur son ordre, que ces monnaies ont t mises et diffuses. Pourquoi cette soudaine apparition de ? Il est, bien sr, possible d'voquer ici le contexte astrologique puisque, comme nous l'avons dj not, fait partie du vocabul aire habituel des mathematici. Cette explication ne peut tre suffisante; la cause serait trop vague et trop mince pour une frappe montaire officielle. Nous possdons deux documents qui nous permettent d'aller plus avant dans la com prhension de l'action de Balbillus. Le premier est la fameuse lettre de Claude aux Alexandrins qui est date du 10 novembre 41 m et o le nom de Balbillus se trouve. Le second a t grav dans la pierre, Memphis, et peut tre dat de l'poque de la prfecture d'Egypte de Balbill us112. Ces deux textes mettent donc en prsence des Balbillus et la . La concidence est d'autant plus troublante que nous devons y join dre les frappes montaires d'Alexandrie. Pour rait-on n'tre en prsence que d'une conciden-

faire deux notions indiffrentes l'une l'autre. Elles ont le mme sens et la mme porte; c'est pourquoi, il nous faut rechercher les causes de cette apparition de sur les monnaies d'Alexandrie avant Rome, et essayer de dgager les rapports possibles avec le droulement des vnements Rome mme. Le lien que nous pouvons tablir entre Alexandrie et Rome, entre la prouidentia de la Ville et la d'Egypte, peut se trouver dans la personne du prfet d'Egypte du moment, Ti. Claudius Balbillus. Nous ne reviendrons pas sur les longues discussions qui ont oppos, et opposent encore, divers savants sur les relations familiales de ce Ti. Claudius Balbillus (est-il le fils de l'astrologue de Tibre, Ti. Claudius Thrasyllus?), sur sa carrire avant son couronnement dans la prfecture d'Egypte. Faut-il le confondre avec le Ti. Claudius Balbillus, ambassadeur des Grecs d'Alexandrie auprs de Claude et tenu par l'empereur pour son compagnon, 107? Faut-il croire que nous poss dons son cursus procuratorien rdig au tout dbut du rgne de Nron108 phse et qui, curieusement, montre plusieurs fonctions import antes en Egypte sous le rgne de Claude, en particulier celle d'archiereus Aegypti qui en avait fait un vritable ministre des cultes dans la pro vince109? Une seule chose est certaine,

107 Dans la fameuse lettre aux Alexandrins : A. S. HuntC. C. Edgar, Select Papyri, II, Londres, 1934, n 212, 1. 105 (= E. M. Smalwood, Documents. .., n 370). Cette lettre est du 10 novembre 41. 108 AE, 1924, n 78. 109 Cf. H. G. Pflaum, Essai sur les procurateurs questres sous le Haut-Empire Romain, Paris, 1950, p. 207. Carrires , n 15. [Ti. Claud]IO TI CLAVDI/..I FIL QVIR/[Ba]LBILLO/ [ . . . a]EDIVM DIVI AVG ET/[ . . . . e]T LVCORVM SACRO/ [rumque omnium qu]AE SVNT ALEXAN/[dreae et in tota Aegypt]O ET SVPRA MV/[s]EV[m] E [t ab Alexandri]NA BYBLIOTHECE/ET ARCHI[erei et ad Herrn] EN ALEXAN/ DREON PE[r annos . . .] ET AD LEGATI/ONES ET RES[ponsa Graeca Ca]ESARIS AVG/DIVI CLAVD[i] E[t trib milit le]G XX ET PRAE[f]/FABR DIVI CLA[udi et d d in triu]M[pho a divo]/CLAVDIO [corona murali et vexillo et hasta]/PVRA 110 Sen., N.Q., IV, 2, 13 : Balbillus, uirorum optimus perfectusque in omni literarum genere rarissime . ... Sur les traces de son gouvernement en Egypte, cf. Hunt-Edgar, op. cit., n 281, ptition des collecteurs de taxes qui lui est envoye.

111 Ci. supra, note 107. L. 99 ... () (} . !, [] () ' , [], []. . n2IGRR, , 1110 (= OGIS, 666). . Mary Smallwood, Documents illustrating the Principates of Gains, Claudius and Nero, Cambridge, 1967, p. 126-127, n 418. , , , , ' , ,

CLAUDE ET NRON ce? Nous nous trouvons dans une ambiance hel lnistique et le vocabulaire utilis est adapt la mentalit de ceux qui lisent les textes, Alexan drinsou Memphites. Il est d'ailleurs parfait ement possible de trouver des emplois de et de ses drivs dans les tats hellnisti ques, et tout particulirement dans le royaume lagide113. Il est aussi ais de trouver des exemp les l'poque des Julio-Claudiens; de nombreus es inscriptions orientales refltent les mmes ides et prsentent le mme vocabulaire que les textes pigraphiques de l'poque de l'indpen dance des tats grco-orientaux. C'est le cas d'une inscription faite par les Pariens en l'hon neur d'un de leurs concitoyens qui avait restaur les murs de la cit et avait, ainsi, assur sa scurit114. Il en est de mme de l'epikrima du proconsul d'Asie Paullus Fabius Persicus dans laquelle il s'adresse aux phsiens pour mettre un terme aux abus auxquels se livraient les pr tres du grand temple d'Artmis115. Rien ne peut nous tonner dans ces deux inscriptions. L'emp loide est banal, que ce soit dans le cas de remerciements adresss un citoyen qui a fait preuve de clairvoyance ou que ce soit dans l'encouragement apport des magistrats pour qu'ils prvoient pour le bien de leur cit. Mais les deux textes dont nous avons donn des extraits ci-dessus ont certainement un tout autre caractre et sortent de la ligne ordinaire. Le premier est un document officiel manant de la chancellerie impriale ou de Claude luimme; un papyrus nous l'a conserv. Le mot y est employ deux reprises bien dis tinctes : la ligne 102, il s'agit de la de l'empereur qui s'exerce sur les Grecs d'Alexan drie et dont l'action se fera sentir si ces derniers font cesser leurs rivalits avec les Juifs de leur ville, tout en continuant vivre en bonne entent e avec eux. la ligne 104, il est question de la

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que Balbillus a toujours montre, et vient encore de montrer en dfendant les int rts des Grecs d'Alexandrie et leur cause. Il est le seul, dans la lettre, recevoir un tel compli ment;il est vrai qu'il semble bien tre le prsi dent de cette ambassade puisque, au tout dbut, lorsque l'empereur numre les noms des douze dlgus d'Alexandrie, Ti. Claudius Balbillus est cit le premier. En outre, nous pouvons remar querque Claude lui donne encore une position avantageuse la ligne 36 en dclarant que ce n'est que sur l'insistance de qu'il accepte que soit rige Rome une statue de la Paix Auguste Claudienne116. L'homme est important et Claude a soin de souligner qu'il est son ami (), terme qui tait facilement compris des Grecs orientaux puisqu'il tait directement issu du vocabulaire aulique hellnistique117. Balbillus a trs certain ement t le porte-parole des Alexandrins, car l'homme le plus connu de l'empereur, et donc le plus apte lui faire admettre la cause qu'il dfendait. Mais le plus important pour nous, dans la perspective qui nous intresse, est de voir que la sollicitude dont fait preuve Balbil lus l'gard des Grecs d'Alexandrie vaut l'em pereur de faire lui-mme agir sa propre sollic itude envers la cit. L'une comme l'autre con courent rtablir le calme et la paix. Mais c'est la de Balbillus qui a provoqu et dclen ch celle du prince. Le second texte nous montre de nouveau Balbillus, ou plutt un Balbillus, en liaison direc te avec . C'est un texte de Memphis dans lequel les habitants de ce nome se flicitent de ce que Nron leur ait envoy pour les gouverner un homme tel que Balbillus. Grce sa bonne administration, mais aussi par l'inspiration qui lui vient des dieux, il a pu les satisfaire. Nron a su donner au pays l'homme qu'il lui fallait pour

113 Cf. supra, p. 18. 114 IG, XII, 5, 1030: . 115 F. . Drner, Der Erlass des Statthalters von Asia Paul lusFabius Persicus, Diss. phil. Greifswald, 1935. Cf. E. Mary Smallwood, op. cit., p. 106, n380, col. II, 1. 8-10: ... [ ] / ' [ ] / ,

[], / L'dit doit tre dat de 44. 116 Respectivement lignes 17 et 36. 117 II est d'ailleurs assez difficile de savoir sur quels crit resla slection des amis de Claude tait ralise. Nous pouvons noter que, dans ce mme texte Tiberius Claudius Archibius est aussi appel ami et nous savons, par ailleurs, que Paullus Fabius Persicus tait aussi l'ami de Claude (CIL, XIII, 1, 1, 1168).

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET que Claude emploie le mot il ne fait que reprendre un terme que son compagnon Bal billus a lui-mme employ dans la requte qu'il a prsente au nom des Grecs d'Alexandrie. Le mot est aussi employ par les Memphites parce qu'ils ont l'habitude de l'appliquer au prfet Bal billus. Cette habitude ne peut provenir que de la frappe de monnaies avec que le gou verneur a fait entreprendre ds le dbut de son gouvernement. Il ne pouvait tre que de bon ton d'employer le mme vocable. Tiberius Claudius Balbillus est, incontestable ment, un homme puissant et bien en cour. Sur tout, il a su viter tous les obstacles politiques durant sa carrire et il a pu chapper toutes les rpressions ordonnes par Nron, s'il s'agit bien du mme Balbillus que nous retrouvons phse, au tout dbut du rgne de Vespasien. Le fait peut paratre tonnant, car, si nous en croyons Tacite122, il tait des amis d'Agrippine. Il aurait reu la prfecture d'Egypte aprs la pre mire grande crise entre l'empereur et sa mre. Agrippine accuse de mditer une rvolution en faveur de Rubellius Plautus russit se discul per. Nron, pour effacer les soupons qu'il avait eus, rcompensa les amis de sa mre. Le trait est certainement exact; d'ailleurs, on a dj soulign fortement que, sous le rgne de Claude, la cote riequi entourait Agrippine et Pallas tait essen tiellement forme d'hommes originaires de l'Orient grec123. Il est normal de supposer que notre prfet-astrologue faisait partie de l'entou rage de la fille de Germanicus, d'autant que, comme nous l'avons vu, cette dernire tait frue de recherches astrologiques. C'est ses connaissances dans ce domaine que Balbillus doit la confiance d'Agrippine; il les fit certainement servir deux buts successifs : le mariage d'Agrippine et de Claude, et, surtout,

que les crues du Nil soient bonnes et toujours en accroissement jusqu'au point optimum. Dans cet exemple, la du souverain est intervenue directement et a eu un effet bnfique. Le rapprochement entre ces deux textes est ais faire; ils refltent la mme atmosphre. Celle, trs particulire qui entoure et dans laquelle vivent ce, ou ces, Balbillus. En effet, aucun autre homme, dans aucun autre texte, n'est ainsi rapproch de la notion de . Mais, s'agit-il d'un seul homme ou de deux, tant donn qu'il y a au moins quatorze ans d'cart et mme certainement un peu plus, puisque l'in scription de Memphis n'a pu tre faite qu'aprs deux ou plusieurs annes de prfecture de Bal billus? Peut-on, dans ces conditions, faire un seul homme de celui qui possde un cursus questre marqu par plusieurs fonctions en Egypte et de celui qui a t l'ambassadeur des Alexandrins? Que devient alors le prfet d'gypte de Nron? Pendant longtemps, on a cru une telle ident it118, mais J. Gag a tent de dmontrer le contraire119. Les arguments qu'il prsente sur les problmes d'ge sont les plus solides; par cont re, nous pouvons trs bien admettre que, mme ambassadeur des Hellnes d'Alexandrie, Balbil lus n'ait pas t un Alexandrin. Pourquoi les Grecs de cette ville n'auraient-ils pas pris un autre grec, venu s'installer chez eux et qui avait dj d se faire connatre par sa science du sacr120? De toutes faons, et mme si nous faisons du prfet le fils de l'ambassadeur, com mele pense J. Gag121, la mention de les intresse tous deux et l'existence des monnaies nous oblige les reprsenter comme vivant dans une ambiance o le sacr, trs certainement sous sa forme astrologique, avait la place pr imordiale. Nous pouvons mme croire que

118 Cf. J. Schwartz, Bull. inst. franc, d'archol. orient du Caire, XLIX, 1949, p. 45 sq. 119 J. Gag, Basileia. Les Csars, les rois d'Orient et les mages, Paris, 1968, p. 80. 120 Un homme tel que ce Balbillus a d s'installer Alexandrie, venant d'phse ou de sa rgion, pour tudier l'astrologie dont cette cit tait devenue le grand centre d'tude et de diffusion. Cf. F. Cumont, L'Egypte des astrolo gues,Bruxelles, 1937. Nous pouvons d'ailleurs noter qu'il est peu prs certain que le Balbillus prfet d'Egypte s'est retir phse. C'est

sur son entremise que les phsiens ont obtenu de Vespa sien des jeux sacrs, ce que, nous dit Dion Cassius, LXVI, 9 : il ne permit aucune autre ville . 121 J. Gag, op. cit., p. 81. Il pense le prfet n vers 15 ap. J.C. 122 Tac, Ann., XIII, 22, 1. 123 H. G. Pflaum, op. cit., p. 206-207. Parmi ces hommes l'auteur cite le Balbillus au cursus procuratorien et qui aurait t envoy en Egypte comme archiereus Aegypti sous l'i nfluence d'Agrippine et de Pallas.

CLAUDE ET NRON l'adoption de Nron par Claude et sa dsignation comme hritier prsomptif124. Mais nous pou vons aller plus loin dans l'tude du rle de Balbillus. Nous devons lui attribuer aussi la mise en scne qui prcda le choix prcis du moment o Nron s'est prsent devant la cohorte de garde au palais et o l'annonce de la mort de Claude a t accompagne de sa propre accla mation comme empereur125. Nron, une fois au pouvoir, ne pouvait l'oublier. Qu'il l'ait dsign comme prfet d'Egypte n'est, de ce fait, qu'une reconnaissance pour ce que l'empereur lui devait, que cette nomination ait t ralise sous ou sans la pression de sa mre. Mais, et le problme se pose immdiatement, comment le prfet a-t-il pu ensuite chapper l'effacement et la disparition de la coterie d'Agrippine? Son loignement de Rome y est, videmment, pour beaucoup. En outre, Balbillus semble avoir men une politique efficace dans son gouvernement ou, tout au moins, avoir eu la chance de l'exercer durant des annes o la crue du Nil a t trs favorable, comme l'expriment les Memphites126; personne ne parat avoir eu se plaindre de son gouvernement. Enfin, il a su trs habilement mettre en valeur la personne de Nron auprs de ses administrs, tout en restant l'cart des cabales romaines et des luttes d'in fluence du palais. Certaines sries montaires sont caractristiques ce sujet; durant sa prfec ture sont en effet frapps des types en l'honneur de Dikaiosyn, 'Eirn, d'Homonoia et, plus int ressant encore, d'Octavie et d'Agrippine, pour exalter la domus augusta. Sa politique de frappe est aussi oriente vers la proclamation de la puissance romaine, avec les types de Roma et du Dmos des Romains. Enfin il met en valeur la personne mme de Nron par les sries en l'hon neur de l'Agathodaimn et de la Pronoia121. De toutes les faons, il aurait t difficile

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reur de se dbarrasser d'un homme qui, par ses connaissances astrologiques, avait jou un si grand rle dans son avnement; c'et pu tre, dans sa mentalit superstitieuse, comme un vri table suicide. Il est vrai aussi que Balbillus semble bien s'tre peu peu loign de l'entourage d'Agrippi ne, pour devenir un des meilleurs soutiens du pouvoir nronien, sans jamais aucun esprit de rbellion. Lors du complot d'Agrippine qui aboutit son propre assassinat, la fin du mois de mars 59, il est encore certainement prfet d'Egypte puisqu'il a le temps d'ordonner la sup pression des frappes en l'honneur d'Agrippine. En effet si, dans les sries de la sixime anne du rgne (59-60), nous trouvons tous les types dont nous avons parl plus haut et, en particul ier le type qui est vritablement balbillien , pour la premire fois le type d'Agrippine n'apparat plus. Par l, Balbillus don neson accord la politique de Nron. Nous pouvons peut-tre mme aller plus loin. N'aur ait-il pas donn son accord pralable, et astrolo gique,au meurtre de cette mre abusive128? Son rappel, qui dut se placer dans la seconde moiti de l'anne 59, n'est ni un dsaveu ni une disgr ce; il faut y voir, tout au contraire, le dsir de Nron, angoiss par son acte, irrsolu dans ce dbut de rgne personnel, d'avoir prs de lui un homme sr, ayant fait ses preuves et, par dessus tout, capable, par ses connaissances astrologi ques, de diriger dans le bon sens l'action du princeps. Il est vrai que les preuves matrielles d'une telle place tenue par Balbillus dans l'entourage proche de Nron sont trs rares. Cependant un passage de Sutone peut tre utilis de faon positive dans ce contexte: Une comte, astre qui, d'aprs la croyance populaire, annonce la ruine aux puissances souveraines, s'tait mon-

124 J. Gag, op. cit., p. 109. 125 Tac, Ann., XIL 68-69. 126 Cf. n. 112 (= IGRR, I, 1110). Cf. aussi la ptition des collecteurs d'impts du nome Arsinote : Hunt-Edgar, op. cit., n 281. Balbillus s'tait rendu populaire, au nom de Nron, par des actions spectaculaires comme le dsensablement du Sphinx qui favorisa la thologie solaire de Nron en le rattachant la tradition pharaonique.

127 II est d'ailleurs intressant de remarquer que les Memp hites, dans l'inscription cite ci-dessus, parlent de la trs clatante providence du prince, qui est aussi appel par eux . Les Memphites ont repris leur compte les deux thmes montaires rappelant directement Nron. Sur ces frappes, cf. J. G. Milne, op. cit., p. 5 sq. 128 Rien ne permet d'affirmer, comme le fait J. Gag, op. cit., p. 109, que tout au plus, connut-il alors un peu d'embarras .

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET D'ailleurs J. Gag131 l'a bien vu lorsqu'il a dmontr que, derrire l'attitude de Nron l'gard de Thrasa au moment des prparatifs du couronnement de Tiridate, il y avait certain ement l'action, ou tout au moins, l'influence, de l'astrologue Balbillus, matre des destins du prince et aussi de tous ceux qui l'entourent. D'ailleurs, le choix de comme notion exprimant l'chec de complot base astrologi que est bien dans la ligne de l'homme ou, tout au moins, de l'influence qu'il a exerce sur Nron. En effet, durant le rgne de Nron, c'est sur son initiative, Alexandrie, que apparat. Nous pouvons laisser cette un sens vague et gnral. Mais alors nous nous expliquons assez mal ce choix. Tout au contraire, si nous nous souvenons des vnements de 55, ce qui a guid ce choix s'claire. Les dlateurs Iturius et Calvisius ont dnonc un complot visant mettre sur le trne Rubellius Plautus et nous savons les implications astrologiques qui ont certainement entour les frquentes secr tes confrences tenues par Agrippine132. Balbil lus trouva normal de mettre en exergue de son action en Egypte, action qui n'tait qu'un reflet de ce que voulait Nron, 133 que Tib-

tre plusieurs nuits de suite. Nron s'effraya de cette menace et, quand l'astrologue Balbillus lui eut appris que d'ordinaire les rois conjuraient de semblables prsages en immolant quelque illus trevictime et les dtournaient loin d'eux sur la tte des grands, il dcida la mort de tous les plus nobles citoyens129. Or, c'est justement la suite de cette rponse, toujours d'aprs Sutone, que Nron put touffer les conspirations de Pison Rome et de Vinicius Bnvent. La signification est claire: Balbillus se trouve dans l'entourage immdiat du prince en 65 et nous pouvons pen ser qu'il en est ainsi depuis 59. En outre, dans un cas aussi grave que l'apparition de cette comte, Nron n'hsite pas le consulter et suivre ses avis. Il est bien l'homme de confiance de l'empe reur et fait partie de ce monde d'hommes d'ori gine grco-orientale qui tiennent les premires places dans les dernires annes du rgne130. Etant donn sa spcialit et ce que nous avons dit du caractre astrologique des consulta tions entreprises par P. Anteius, Ostorius Sca pula, Barea Soranus et, peut-tre, Paetus Thrasea, nous pouvons tenir Balbillus pour un des grands responsables de ces rpressions successi ves; c'tait lui de choisir le jour et l'heure.

129 Suet., Nero, XXXVI, 1-2. 130 H. G. Pflaum, op. cit., p. 208-209. 131 J. Gag, op. cit., p. 110. 132 Tac, Ann., XIII, 18, 2 : crebra cum amicis secreta habere. 133 Le choix ne peut tonner puisqu'il est dj celui ralis par Tibre, sans doute sous l'influence de Thrasylle, comme nous l'avons dj vu. Nous pouvons donc tablir un lien entre Thrasylle et Balbillus et reposer le problme de la filiation de l'un l'autre que Cichorius, suivi de Cramer et de Mac Mullen, ont accepte et que J. Gag, dans l'uvre cite plus haut, a rejete. Ce que nous venons de dire pourrait inflchir les opi nions dans un sens positif et favorable la filiation. D'autant plus que les arguments de J. Gag sont ingaux; en particul ier, il semble difficile d'admettre l'existence de deux astrolog ies, dont les buts seraient diffrents. La premire ne devrait rien ni l'Egypte, ni la Syrie, et aurait t accepte et absorbe par les milieux hellniques; son action serait modr atrice et serait parfaitement reprsente par Thrasylle, adepte du stocisme et des philosophies grecques; ne dfend it-il pas Tibre contre les cabales des rois d'Orient (J. Gag, op. cit., p. 76). La seconde astrologie serait une version smitique ou gyptienne caractre royal; Balbil lus en serait le premier reprsentant Rome.

Il n'est pas question ici de raffirmer la filiation directe, par le sang, Thrasylle-Balbillus. Par contre, il est impossible de croire l'existence de deux astrologies de caractre diffrent, sinon oppos. En ralit, il y a des Grecs ou des Orientaux d'origine grecque qui pratiquent l'astrologie dont le creuset est l'Egypte et dont les matres sont Nchepso et Ptosiris: Aegyptia ratio, quant Petosiris et Necepsos ostendere (Plin., N.H., II, 23). Il y a une Egypte des astrologues comme l'a montr F. Cumont et c'est d'elle que viennent toutes les thories. Le fait que est employ, dans des circonstan ces presque semblables et sous l'influence de deux astrolo gues diffrents, montre bien cette unit. En outre, il est difficile de considrer une astrologie comme n'tant pas royale ; en effet, le monde des astres est hirarchis : il y a les deux luminaires, les plantes bienfaisantes, les malfaisant es. Dans un horoscope, on recherche la plante qui est matresse d'un lieu ... Il n'y a d'astrologie que royale. Mais, bien entendu, on peut utiliser cette science en appuyant plus ou moins sur l'aspect royal et il est certain que Balbillus, attir par l'Egypte et qui y a vcu, y a t plus sensible qu'un Thrasylle qui passa la plus grande partie de sa vie en Occident. Ils pratiquent cependant, l'un et l'autre, la mme astrologie qui est synthtise au IIe sicle par Claude Ptolme d'Alexandrie.

CLAUDE ET NRON re avait dj employe dans des circonstances semblables. Mais comme il n'y avait jusqu'alors aucun modle reproduire et comme le prfet ne pouvait utiliser les types Prouidentia de l'po que de Tibre l'image de l'autel parce qu'ils rappelaient la Providence de Tibre, Balbillus innova. Tout d'abord, il souligna bien par l'in scription qu'il s'agissait de la Providence de Nron : () , celle qui lui avait permis de ne pas tomber dans le pige qui lui avait t tendu. En second lieu, il employa une reprsentation qui renfora la pre mire ide : l'Empereur assis, habill la grec que, la tte radie et tenant un globe et un sceptre, c'est--dire les symboles du pouvoir. La liaison tait aise faire entre et le souverain, entre la Providence et le pouvoir absolu de l'empereur sur l'ensemble de l'uni vers; Nron est le rector orbis, le matre de 134. L'empereur, en 59, a repris, la suite du meurtre d'Agrippine, la notion qui avait t employe par Tibre pour Sjan et par Bal billus ds 56, sans que ce dernier ait eu de l'influence dans ce choix, puisqu'il se trouvait encore en Egypte et qu' il n'y a rien qui indique qu'il ait t tenu au courant de ce qui se tramait contre Agrippine. Mais Nron n'est pas all jusqu' faire mettre des monnaies, dans les ateliers romains, le reprsentant tel que le mont raient les monnaies alexandrines; le caractre royal y tait trop prononc et aurait pu tre considr comme une agression vis--vis de l'op inion publique et du sens commun, en Occident tout au moins. III - UN ESSAI TONNANT DE CLAUDE 1 - L'inscription d'Herculanum

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Un trait est certain maintenant, l'ambiance astrologique dans laquelle Prouidentia ou Pro noia se trouvent habituellement places depuis l'officialisation de la notion l'poque de Tibre. Il existe cependant certains documents de cette poque claudienne et nronienne qui posent des problmes. Nous laisserons ici, sans les comment er plus avant, deux inscriptions de monde gr co-oriental qui, tout en utilisant le mot , ne le font que dans le sens trs gnral que nous lui avons vu donn dans certaines inscriptions de l'poque hellnistique; il ne s'agit ici que du soin apport par un lgat garantir les privil ges de pche et d'utilisation du bois des Istriens135, ou bien de l'Aropage, du Conseil des Six Cents et du peuple athnien qui honorent l'pimlte de leur cit, Tibrius Claudius Thogns pour sa prvoyance136. Pour notre propos, une inscription du rgne de Claude est beaucoup plus importante, non seulement parce qu'elle est la reproduction d'un senatusconsulte, mais aussi parce que la Provi dence qui y est cite est rellement celle de l'empereur rgnant. Il s'agit d'une inscription d'Herculanum regroupant deux senatusconsultes, le second du 2 mars 56 faisant une except ion,mais raffirmant les rgles gnrales mi ses par le premier qui date d'un 22 septembre d'une anne entre 44 et 47. Pour bien affirmer

134 A. Alfldi, Insignien und Tracht der rmischen Kaiser, dans Die monarchische Reprsentation im rmischen Kaiserr eiche, Darmstadt, 1970, p. 236. Nous pouvons d'ailleurs noter, une fois de plus, combien les Memphites dans l'inscription IGRR, I, 1110, ont su bien utiliser le symbolisme montaire dans leur vocabulaire : il y est question de . 135 SEG, , 329, 1. 29-32 (= . M. Smallwood, Docu ments ... , n 384) : [ ]. . [ -]/ [ ]/< [ 11

Nous avons suivi ici les restitutions faites par A. Wilhemm, Anz, Ak. Wien, 1922, p. 36 sq. Mais le mot est plac de faon assez arbitraire; bien d'autres restitutions sont possibles. J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique , p. 210, place cette inscription sous le rgne de Nron alors qu'il est plus facile de la dater de 5 1 ; il s'en sert en outre sans signaler la restitution de , pour dcrter que le patronage imprial garantit les droits politiques et conomi ques de l'Istrie . La prudence veut que nous n'utilisions pas cette inscription. 136 OGIS, 428 (= IG, III, 556). L'inscription peut tre date des dix dernires annes du rgne de Nron.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE PRAECEPTO AVGVSTISSIMO et EXSEMPLO SVO. travers une mesure prise propos d'un problme purement matriel et relevant de la rglementation courante, le snat en a profit pour faire appel des notions qui touchaient au problme matriel envisag, la sauvegarde des btiments publics et privs : l'ternit de tout ce qui existe Rome et en Italie est jointe la Flicit. Mais il est peut-tre vrai que ces notions peuvent s'appliquer, au mme moment, un problme certainement plus important qui expli querait que l'empereur soit alors choisi comme modle et qu'il faille suivre son exemple et ses prescriptions qui l'adjectif superlatif AVGVS TISSIMO donne un caractre solennel, sinon sacr. 2 - Les Jeux sculaires A la suite de quels vnements l'empereur a-t-il pu donner comme mots d'ordre PROVI DENTIA, AETERNITAS, FELICITAS? En suivant le schma que nous avons dj trac, nous pou vons, dans un premier temps, rechercher la rpression d'une conspiration dont les bases auraient t une consultation astrologique sur les destines de l'empereur. Nous avons vu que le snatusconsulte a d tre pris entre 44 et 47; en effet, les consuls nomms sont des consuls suffects et aucun autre document ne permet de leur attribuer une anne avec prcision141. En outre nos sources sont assez avares de rense ignements sur cette priode, d'autant que, jusqu' l'anne 47, nous n'avons plus rien de l'uvre de Tacite. Cependant une conspiration semble pou voir tre retenue, celle d'Asinius Gallus et de T. Statilius Taurus Corvinus; Sutone nous dit

que le premier snatusconsulte est toujours en vigueur, il a t intgralement reproduit sur la table de bronze. C'est son prambule qui nous intresse plus directement; il contient une allu sion importante la Providence de l'emper eur137. Au premier abord, le contexte de cette ins cription semble bien diffrent de ce que nous avons rencontr jusqu'alors; la Providence de Claude semble devoir s'exercer dans un domai ne purement matriel et tre la simple garantie de la permanence des btiments Rome et en Italie. Voici un rle bien terne et terre terre pour la Providence! Faut-il alors se contenter de dire que, ds lors, elle appartient la terminol ogie impriale138 ou bien que inhrente au princeps, elle grandit aprs Tibre139? Peut-on affirmer qu'une telle rdaction marque un tour nant et dbouche sur une ide profondment charismatique de la personne de l'empereur140? Toutes ces interprtations sont nettement insuf fisantes, car elles ne dgagent pas les causes de l'emploi du mot PROVIDENTIA. Or, nous avons vu que la notion n'est jamais employe par hasard ou selon le bon vouloir de tel ou tel, surtout quand il s'agit de celle de l'empereur rgnant, encore plus lorsqu'on se trouve face un document aussi officiel qu'un snatusconsult e. Nous pouvons voir tout de suite que, si la Providence du meilleur prince, premire lecture, semble s'appliquer la dcision prise par le snat, l'instigation de Claude, pour la protection des difices, elle ne le fait en ralit que d'une faon dtourne. Le vocabulaire employ montre que les termes essentiels qui se rattachent elle sont, de toute vidence, AETERNITATI et FELICITATI et, accessoirement,

137 CIL, X, 1, 1401 (= ILS, 6043 et E. M. Smallwood, n 365). CN HOSIDIO GETA L VAGELLIO COS/X OCTO BERSC/CVM PROVIDENTIA OPTVMI PRINCIPIS TECTIS QVOQVE/VRBIS NOSTRAE ET TOTIVS ITALIAE AETERNITATI PROSPEXERIT QVIBUS/IPSE NON SOLVM PRAE CEPTO AVGVSTISSIMO SET ETIAM EXSEMPLO/SVO PRODESSET CONVENIRETQ FELICITATI SAECVLI INSTANTIS/PRO PORTIONE PVBLICORVM OPERVM ETIAM PRIVATORVM CVSTODIRE Ce snatusconsulte est habituellement appel de aedificiis non diruendis . En effet, son but est d'empcher, Rome et en Italie, les spculations qui consistaient dtruire des

maisons pour en construire de nouvelles la place et les vendre avec un fort bnfice. 138 J. Brenger, Recherches , p. 212 et n. 266. 139 M. P. Charlesworth, Providentia and Aternitas, dans Harv. Theol. Rev., XXIX, 1936, p. 113. 140 F. Taeger, Charisma, p. 301. 141 Bien que la tendance actuelle, prudente cependant, soit d'attribuer le snatusconsulte au 22 septembre 45. Dion Cassius note en LX, 20, que Cn. Hosidius Geta a t assez brillant dans la campagne de Bretagne pour recevoir les ornements du triomphe alors qu'il n'avait pas encore t consul.

CLAUDE ET NRON que ces deux petits-fils des orateurs Pollion et Messala, s'taient attach un grand nombre de ses affranchis et de ses esclaves142; Dion Cassius ne cite que le nom d'Asinius Gallus et ne donne aucun dtail particulier sur le dclenche ment et le droulement de l'affaire143. En tout cas, il est certain que le complot et sa dcouvert e ont eu lieu en 46, Statilius Corvinus ayant t consul en 45 et n'tant plus mentionn dans aucun document postrieur 46 (en particulier les actes des arvales, car il faisait partie de la confrrie depuis 33) 144. Mais plusieurs points s'opposent ce que nous admettions ce complot comme la cause de la PROVIDENTIA de Claude, mme si Sutone emploie la mme expression pour indiquer les buts du complot, ad res nouas, que Tacite145 pour la conspiration voulant mettre sur le trne Rubellius Plautus et dont nous avons vu les implications astrologiques, mme si la liaison entre Prouidentia et Aeternitas rappelle l'inscrip tion d'Interamna la suite du complot de Sjan146. Ce sont l des allusions trop tnues pour que nous voyons une recherche astrologi que la base du complot. En outre, son organi sation ne semble pas avoir t trs srieuse : chez Sutone, il n'est question que d'affranchis et d'esclaves; chez Dion Cassius, les conjurs n'ont runi ni arme ni argent et, en outre, ont laiss la direction un homme, Asinius Gallus, ridicule par sa taille et sa laideur. D'ailleurs la fin de la conjuration ne parat pas avoir t tragique, puisque Asinius Gallus fut simplement condamn l'exil et que Statilius Corvinus, dont nous n'avons plus trace, ne fut certainement pas excut147. La rpression, modre, d'une telle conspira tion ne pouvait justifier l'appel la Providence et l'ternit, encore moins la Flicit. Il nous

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faut chercher dans une autre direction et le libell mme de l'inscription doit nous y conduir e. L'expression felicitati saeculi instantis, la Fli cit du sicle imminent, doit nous orienter vers le dbut d'une nouvelle priode pour Rome et pour l'Italie. Ce ne peut tre d la simple interdiction de la destruction d'immeubles dans un but spculatif. En ralit, c'est une allusion trs prcise aux ftes sculaires que Claude a organises et clbres durant l'anne 47 148. Jeux sculaires traditionnels ou simples ftes du 800e centenaire de la fondation de Rome? L mme o les auteurs anciens ont beaucoup de mal se prononcer, J. Gag a apport des clairciss ements trs nets et indiscutables149. Claude a vr itablement voulu clbrer des Jeux sculaires, comme Auguste l'avait fait en 17 av. J.-C; les quelques traces de crmonies conserves, grce Tacite {ludi circenses, Indus Troiae), le mont rent clairement. Que cela ait surpris n'a rien d'tonnant150, puisqu'en 47 il n'y avait que soixante-quatre ans que les jeux augustens avaient t clbrs. C'est que Claude a voulu mler deux traditions et faire concider les jeux sculaires et le huiti me centenaire de la fondation de YUrbs. L'anne 47 devait tre considre par Claude comme une anne critique pour Rome, une anne pendant laquelle dans un nouvel accord avec les dieux, la Ville devait prendre un nouveau dpart dans une nouvelle jeunesse dont l'entente entre l'em pereur et les dieux tait la garante. D'ailleurs ce n'est certainement pas un hasard si Claude, cette anne-l, prit pour lui-mme la censure; elle lui permit de renouveler,de rajeunir le snat et de restaurer les murs ancestrales151. Dans ce contexte, l'inscription qui nous int resse prend une tout autre envergure. C'est un vritable programme pour l'anne suivante qui

Sut., Ci, XIII, 3. 143 Dion Cass., LX, 27, 5. 144 Sur sa carrire et ses liens de famille, cf. J. Scheid, op. cit., p. 151-155. 145 Tac, Ann., XIII, 19, 3. 146 Cf. n. 10, p. 105. 147 Cf., ce propos, la discussion dans J. Scheid, op. cit., qui, contre l'avis de Mommsen, pense que, puisque le chef du complot a t seulement exil, Statilius Taurus n'a pu tre condamn mort. 148 C'est pourquoi nous aurions tendance dater le sna-

tusconsulte du 22 septembre 46. Le mot instans s'explique bien par la trs grande proximit de l'anne sculaire . Nos sources sur ces jeux sont assez nombreuses : des fragments d'Actes : CIL, VI, 4, 2, 32324 et 32325. Suet., Cl, XXI, 2-3. Tac, Ann., XI, 11, 1-2. Censorinus, De Die Natali, XVII, 11. Aur. Vict, Caes., IV, 14. Zosime, IL 4-5. 149 J. Gag, Recherches sur les Jeux Sculaires, Paris, 1934, p. 83-89 et 103-104. 150 Sutone, pour ridiculiser Claude, insiste sur cet aspect d'incomprhension moqueuse partout rpandu. 151 Tac, Ann., XI, 13, 1.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE Nous devons noter que nos trois sources, si elles ne sont pas en accord sur la date, relatent bien le mme fait, l'apparition du phnix en Egypte et son passage au-dessus du territoire. Il ne s'agit donc pas encore de la mort du vieux phnix et de la naissance du nouveau, mais c'est l'annonce de cette mort prochaine puisque pas sant au-dessus de l'Egypte, le phnix se dirige certainement vers sa terre natale d'Arabie155 o il va mourir et renatre dans l'instant. La vision du phnix passant tait de toute vidence l'a nnonce d'un renouvellement des temps, d'un nou veau dpart pour le monde puisque l'oiseau fabuleux meurt et renat priodes rgulires156. Certains y ont vu l'annonce de la mort de Tib re; c'est la version qui nous est donne par Dion Cassius157 avec cette curieuse remarque: " qui nous indique bien l'origine de cette introduction de l'oiseau lgendaire : l'Egypte et l'auteur lie immdiatement cet vnement la mort de Thrasylle. L encore, dans la publicit donne ce survol de l'Egypte et dans l'annonce de cette nouvelle, nous pouvons voir l'interven tion de l'astrologue de Tibre158. Thrasylle prtendait-il annoncer sa propre mort ou bien voulait-il laisser entendre que celle de Tibre allait survenir bientt? Nous ne pou vons le savoir. Par contre, nous voyons immdia tement le parti que Claude a essay d'en tirer. Il n'a pu le faire, bien entendu, que grce son entourage grco-oriental et, trs certainement, par l'intermdiaire de Ti. Claudius Balbillus qui occupait alors en Egypte un poste de confiance en rapport direct avec les cultes de la province. Puisque chacun avait connu le passage du ph nix en Egypte quelques annes plus tt, il tait ais Claude de penser, ou de faire croire, qu'il venait seulement de mourir et de se renouveler. Il y avait pour lui plusieurs avantages intres sants; en particulier, il affirmait aux yeux de tous, et la dpouille du phnix tale aux comi-

est annonc par elle, le Bonheur et l'Eternit qui sont dus la Providence de l'empereur qui reoit d'ailleurs ici le surnom a'Optimus comme Jupiter. Le snat a habilement rappel cette dcision de clbrer les jeux sculaires; il l'a fait en tte du snatusconsulte et en le liant fin ement la dcision de protection et de conservat ion des difices publics et privs. Mais nous devons nous demander pourquoi on a fait ici intervenir Prouidentia. Nous pouvons supposer, sans risque d'erreur, que cela est d aux calculs astronomiques, sinon astrologiques, auxquels Claude, trs savant dans ce domaine, s'est livr, ou a fait se livrer les sages comptents, pour arriver au choix dcisif pour l'avenir de Rome de l'anne 47. 3 - Le Phnix D'ailleurs, Claude a encore renforc l'aspect sotrique de la dmarche qui l'a conduit choisir l'anne 47. Il a fait intervenir l'oiseau fabuleux, le phnix. Seul Pline l'Ancien nous a gard la trace de cette innovation, mais nous ne pouvons douter de la ralit du fait : Cornlius Valrianus a rapport que le phnix passa en Egypte sous le consulat de Q. Plautius et de Sex. Papinius. Cet oiseau fut apport Rome pendant la censure de l'empereur Claude, l'an 800 de Rome, et on l'exposa dans les comices, ce qui est attest par les Actes, mais personne ne douta que ce fut un faux phnix152. Incontestable ment, l'apparition de ce phnix en Egypte avait frapp l'opinion l'poque de Tibre et chacun en avait cherch l'explication. En effet, il ne s'agit pas de l'apparition d'un nouveau phnix, mais de l'utilisation d'un phnix apparu sous le rgne de Tibre, en 36 pour Pline et pour Dion Cassius153, mais en 34 pour Tacite qui en profite, d'ailleurs, pour nous prsenter le phnix, les lgendes qui l'entourent et sa signification154.

152 Plin., NH., X, 2. 153 Dion Cass., LVIII, 27, 1. 154 Tac, Ann., VI, 28, 1-6. 155 Ou bien d'Assyrie, ou bien encore Hliopolis mme, en Egypte, suivant les sources. 156 Sur lesquelles les auteurs de l'Antiquit ne sont pas tous en accord; la priode peut voluer de 500 1461 ans.

Nous reviendrons plus tard sur ce problme. 157 LVIII, 27, 1. 158 Ce qui pourrait d'ailleurs renforcer l'ide que nous avons mise plus haut, qu'il n'y a qu'une astrologie dans le monde romain et qu'elle trouve sa source quasi-unique en Egypte.

CLAUDE ET NRON ces en tait la preuve matrielle, qu'une re nouvelle commenait en cette anne 47, sous le signe de l'ternit et de la Flicit; l'ternit puisqu'il ne peut y avoir de croyance vritable dans l'existence du phnix que si l'on admet qu' travers ses renouvellements successifs, il est ternel; Flicit parce que la naissance d'un nou veau phnix est garante de la cration d'un nouv el ge d'or159, donc d'une renouatio temporum, gage de bonheur et de quitude pour tous160. L'intervention de la Providence est la marque de l'heureuse concidence entre l'ide sculaire de la tradition quindcemvirale, l'ide sculaire des jubils de la fondation de Rome et l'ide de renouvellement des temps issue du mythe du phnix161. C'est l'astrologie qu'on le doit; en effet, le calcul des epiphanies de l'oiseau sacr repose entirement sur des donnes plantaires. En Egypte, il est considr comme l'annonciateur de la priode sothiaque puisque les astronomes gyptiens avaient remarqu qu' priodes rgul ires, Sothis, l'toile la plus brillante du ciel (c'est--dire Sirius) se trouvait l'aube la mme hauteur au-dessus de l'horizon que le Soleil; cette conjonction concidait toujours avec le dbut de la crue du Nil, le 19 juillet julien. Cependant ce lever hliaque de l'astre ne se produit que toutes les 1461 annes rvolues162. Mais, quels qu'aient t les computs raliss, l'intervention de l'astrologie et du calcul astr onomique est vidente; c'est ce qui explique que toute cette anne 47 soit mise sous le vocable et sous la protection efficace de la Prouidentia Optami principis. En utilisant le mme phnix que celui qui

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tait apparu en Egypte la fin du rgne de Tibre, et dont la dpouille avait t miraculeu sement conserve, Claude a un but bien prcis d au caractre double du symbole que repr sente son passage163 : il peut tre le vieux phnix qui va vers la mort, et, dans ce cas il est normal de rapprocher sa prsence de la mort de Tibre. Il annonce aussi le nouveau phnix et les temps de rnovation symboliss par le principat de Claude lui-mme. Il est d'ailleurs intressant de voir que, dans cette perspective, Claude se ratta chedirectement Tibre, ngligeant le rgne de Caligula. Certains avaient pu accueillir avec joie l'arrive au pouvoir du jeune Gaius, mais tous durent vite dchanter. En exposant la dpouille du phnix au centre de Rome, Claude reprenait la mme ide son propre profit; son rgne devait marquer le vritable renouveau des temps et le dbut d'un ge de flicit164. De l'importance que Claude a voulu donner ce phnix, nous avons peut-tre une trace matr ielle prcise dans une peinture murale de Pompi165. Dans un ensemble de dcouvertes faites au cours de l'anne 1953 dans la boutique-auber ge d'un certain Euxinus, prs de l'amphithtre, a t trouve une peinture murale, gauche de la porte d'entre. Le Phnix est au milieu d'ar bustes sur les cmes desquels, droite et gauche, sont perchs deux petits oiseaux; un troisime passe en volant au centre de la compos itionet deux paons face face ferment la pein ture sur le plan infrieur. Entre le phnix et les paons on lit, en lettres noires : PHOENIX FELIX ET TV. Cette reprsentation et cette expression augurale sont intressantes plus d'un titre et certains ont cherch lui donner un sens pytha-

159 Au second sicle, le phnix est reprsent sur les monnaies plusieurs reprises et il est trs souvent accompa gn des lgendes AETERNITAS, , SAEC AVR, TEMPORVM FELICITAS, nous aurons l'occasion de reparl er de ces types montaires et des problmes qu'ils posent. 160 Cf. A. J. Festugire, Le symbole du Phnix et le mysticis me hermtique, dans Fona Eng. Piot, Monuments et Mmoires pubi par l'Acad. Inscr. et Bel. Lett., XXXVIII, 1941, p. 149150. 161 II est noter que J. Gag, op. cit., p. 103, n'a vu que les deux premires traditions dans l'instauration des jeux de Claude. Le Phnix introduit la troisime et gyptianise astrologiquement l'ensemble. 162 J. Hubaux-M. Leroy, Le mythe du Phnix dans les litt ratures grecque et latine, dans Bull. Tac. Phil. Lett. Univ. Lige,

LXXXII, 1939, p. 17. Nous pouvons noter que dans l'inscription prcdemment cite OGIS, 666, les Memphites utilisent la justement propos des crues du Nil qui ont t bonnes, grce Balbillus. 163 Cf. sur ce point R. van den Broek, The Myth of the Phoenix according to Classical and Early Christian Traditions, dans tudes prliminaires aux Rei. orient, dans l'Emp. Rom., XXIV, Leiden, 1972, p. 113-116. 164 L'oubli, sans condamnation, dans lequel Claude a voul uque soient tenues les actions de Caligula, s'explique ainsi parfaitement. 165 A. Baldi, Elementi di epigrafia pompeiana, dans Latomus, XXIII, 1964, p. 798-799. AE, 1967, 86a.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Pline, comme Solin, nous disent bien que le fait a t consign dans les Actes de la Ville en mme temps - pouvons-nous aller jusqu' dire sur le mme plan? - que la censure de Claude: Captusque anno octingentesimo urbis conditae hissii Claudii principis in coniino publicatus est. Quod gestum, praeter censurant quae manet, actis etiam urbis continetur169. La corrlation entre les deux faits, phnix et censure, renforce d'ailleurs le caractre que Claude a voulu donner cette dernire, celui d'un retour aux murs traditionnelles, au mos maiorum. En effet, si l'on peut dfinir avec G. Dumzil le cens comme l'acte qui consiste situer un homme ou un acte ou une opinion sa juste place hirarchique, avec toutes les con squences pratiques de cette situation, et cela par une juste estimation publique, par un loge ou un blme solennel170, nous ne pouvons oublier son caractre religieux, sinon magique171 dont le ct moral n'est qu'un aspect. Claude a pratiqu cet examen des murs avec persv rance172 pour que chaque citoyen se conforme aux principes qui maintiennent la pax deorum173. Mais Claude alla plus loin et prit des dcisions qui vont parfaitement avec l'esprit de l'anne 47 que l'empereur avait voulue dbut de temps nouveaux pour Rome. L'exemple le plus connu est celui des notables des Trois-Gaules, citoyens romains, que l'empereur veut introduire directe ment,par adlectio, dans le snat174. C'est bien un esprit nouveau que Claude cherche faire souf fler sur Rome.

goricien166 ou mme chrtien, cause de la prsence des paons167. En ralit, il faut aller au plus simple et faire concider la confection de cette peinture avec quelque vnement import ant ayant trait au phnix. Deux se prsentent nous : son passage en Egypte sous Tibre, l'expo sition de sa dpouille sous Claude. Baldi a pen ch pour la premire solution. Il ne semble pas que ce soit exact; en effet, si cette apparition du phnix en Egypte a eu tant de retentissement, c'est que la mort de Tibre a eu lieu trs peu de temps aprs et que l'opinion publique a rattach l'un l'autre. Cela ne parat pas une excellente circonstan ce pour afficher sa croyance dans le mythe du phnix. Tout au contraire, si nous choisissons le moment o Claude utilise sa lgende et le mont re,mme mort, ou plutt justement mort, n'estce pas le moment idal pour l'utiliser et en faire une adresse tous ceux qui frquentent la bouti que-auberge, leur souhaitant de natre une nouvelle vie, comme le phnix, heureuse, dans la flicit comme Rome elle-mme, sous la direc tionprovidentielle de Claude? C'est pourquoi nous devons dater cette peinture et cette ins cription de 47, d'autant que nous retrouvons ici le mot FELIX qui exprime exactement la mme ide que le terme FELICITAS que nous avons trouv dans le snatusconsulte pris sous le con sulat de Cn. Hosidius Geta et de L. Vagellius168. D'ailleurs, l'important retentissement que Claude a donn la prsence du phnix Rome transparat dans les textes qui nous en parlent.

166 A. Baldi dans l'article cit ci-dessus. 167 Ciprotti, Postille sui Cristiani di Pompei e di Ercolano, dans Miscellanea Antonio Piolanti, II, 1964, p. 120. 168 II n'est pas impossible qu'une autre peinture de Pompi puisse tre rapproche de cet vnement. Il s'agit d'une peinture murale du temple d'Isis (Tran Tarn Tinh, Le culte d'Isis Pompei, Paris, 1964, p. 141-142 et pi. X, 2). L'adorat ion d'Osiris se droule en prsence du phnix perch sur le sarcophage ouvert d'Osiris. Cette curieuse introduction du phnix est peut-tre due au retentissement de son exposition Rome et au sens de renaissance qui lui avait t donn et qui correspondrait si bien au mythe d'Osiris. Cf. aussi, sur cette reprsentation, R. van den Broek, op. cit., p. 242, n. 4 et pi. IV et V. 169 Solin, XXXIII, 14. Cf. Plin., N.H., X, 2. 170 G. Dumzil, Servius et la fortune, Paris, 1942, p. 188. 171 Cl. Nicolet, Le mtier de citoyen dans la Rome

ne, Paris, 1976, p. 86. 172 Sut., CL, XVI. Le passage veut ridiculiser l'empereur qui aurait pris des dcisions incohrentes et n'aurait pas su diriger ses enquteurs. Il est amusant de constater que le mme reproche avait t fait Auguste : Macr., Sat., II, 4, 14. Tac, Ann., XI, 23-25. Dion Cass., LX, 17. 173 G. Piri, L'histoire du cens jusqu' la fin de la Rpublique Romaine, Paris, 1968, p. 112-113. 174 Ph. Fabia, La Table Claudienne de Lyon, Lyon, 1929 (= ILS, 212 et E. M. Smallwood, n 369). Nous pouvons noter que l'empereur, au tout dbut de son discours emploie le verbe proludere (1. 4) : Equidem primam omnium Ulani cogitationem hominum, quam/maxime primam occursuram mihi prouideo, deprecor, ne/quasi nouam htam rem introduci exhorrescatis, ... Tac, Ann., XI, 23-25.

CLAUDE ET NRON 4 - L'chec de Claude Toutes ces mesures auraient pu tre glori fies par la postrit et laisser Claude, dans l'histoire de Rome, un grand nom. Curieuse ment, quand nous envisageons l'effort fait par l'empereur, il n'en fut rien. Tout au contraire, l'ensemble de ses dcisions fut tourn en dri sion et aucune tradition ne nous prsente Clau de sous les traits d'un grand empereur. Le fait est d'autant plus frappant que la politique mene par l'empereur sur le plan extrieur venait de porter ses fruits avec le premire con qute de Rome depuis Auguste, la Bretagne devenue une nouvelle province en 44. Mais il se trouva en butte de nombreux obstacles : jamais personne ne put oublier l'homme qu'il avait t avant son accession l'Empire; on le disait fai ble d'esprit, fragile de sant; il se ridiculisait dans la conversation et dans la vie courante il avait toujours montr une incapacit devenue notoire. Son physique mme ne plaidait pas en sa faveur175. A peu prs toujours rejet de la vie officielle, il avait compens son oisivet, son otium, par l'tude et il tait devenu un remar quable savant quand un heureux concours de circonstances le conduisit sur le trne. L'incrdulit dans tout ce qu'il pourrait entreprendre tait dj ancre dans les esprits et chacun attendait, l'afft. Les dcisions prises pour l'anne 47 parurent tonnantes et incomp rhensibles. Nos sources sont le net reflet de l'opinion dsaronne par ses tranges jeux sculaires. Tout le monde se souvenait de ceux d'Auguste en 17 av. J.-C. et voil que le crieur invitait des jeux que nul n'avait vus et ne devait revoir176! Comment pouvait-on comprend re qu'une simple diffrence de calcul177 puisse rendre aussi authentiques l'une que l'autre deux crmonies spares seulement par soixante-

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quatre ans? Personne ne pouvait percevoir le comput nouveau, d'autant que Claude n'hsita pas l'appuyer sur ce ridicule phnix. L encore, comment croire la ralit de cette dpouille alors que la mort et la renaissance du phnix se devaient de rester mystrieuses? On savait que, aprs tre n du corps de son pre, le jeune phnix ensevelissait son pre ou bien brlait ses restes sur un bcher. Mme s'il se passait quel que temps entre le moment de la mort et le transport du corps sur l'autel du Soleil178, il tait difficilement croyable que quelqu'un ait pu se saisir du corps et ait pu le faire parvenir Rome. Pour les Romains il n'est rien dans cette action qui sonnt juste; nous pouvons d'ailleurs nous tonner qu'un homme, qui montra par ai lleurs de si belles qualits dans la conduite de l'tat, ait entrepris aussi lgrement une action qui devait tre l'apothose de son rgne et qui se termina par un chec total. Ce qui avait t si mal reu ne pouvait que disparatre. La tradition a condamn l'entreprise de Claude et J. Gag a bien montr que ce n'est qu'au IIe sicle, partir du moment o ont t cres des ftes du jubil de Rome, que les jeux de Claude ont t rintroduits179. Mais la postri t en avait perdu le sens puisque c'est certain ement Domitien que l'on doit la suppression des jeux de 47 de la liste des jeux sculaires180; c'est lui qui, reprenant le comput augusten, clbra de nouveaux jeux sculaires. Il se devait, pour la vracit de ses propres jeux, effacer totalement ceux de son prdcesseur Claude. Pour notre propos, les consquences sont importantes. Les notions que Claude avait voulu imposer Rome, comme des mots d'ordre, n'eu rent que bien peu de succs, sinon dans l'imm diate proximit des jeux et des crmonies de 47. Nous en avons un excellent exemple dans la Prouidentia de l'empereur; Tacite nous le conte

175 Sut., Cl, II-IX. Cf. la caricature donne dans X'Apocoloquintose, V 2-3. 176 Sut., Cl, XXI, 5. 177 C'est bien le sens qu'il faut donner au mot qu'emploie Tacite, Ann., XI, 11, 1 (rationes), comme l'a remarqu J. Gag, op. cit., p. 84, n. 3. L'influence de l'astrologie dans les calculs de Claude peut, sans doute, tre trouve dans l'intervalle de 64 ans qui spare les deux jeux sculaires, d'Auguste et de Claude. En

effet, dans chaque vie, il y a des ges difficiles. Les ges sont calculs mathmatiquement et l'un des plus dangereux est celui de 63 ans (9 7). Claude n'aurait-il pas voulu simple mentrelancer le cycle sculaire pour lui faire passer ce moment difficile de la 63e anne? 178 Tac, Ann., VI, 28, 5. 179 J. Gag, op. cit., p. 103-104. 180 Ibid., p. 89.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE tia se rapportait deux faits prcis. Le premier qui pouvait venir l'esprit tait l'intervention de la providence dans le domaine des conspirations caractre astrologique; la chose est admise et officialise depuis Tibre. Or, il ne faut pas l'ou blier, et tout le monde est au courant, Claude vient de mourir empoisonn, victime d'un comp lot men par Agrippine. Cette providence qui aurait d protger Claude n'a pas jou; ses astro logues ont t incapables de djouer ce dernier complot qui lui a t fatal. Ce premier point pouvait dj amener le rire, bien qu'il y ait eu une certaine lgret le faire dans de telles conditions. Ce rire aurait mme pu tre i nterprt comme une insulte l'gard de Nron et, surtout, de sa mre Agrippine, prsente aux funrailles et qui avait tout fait pour que soit tenu secret le meurtre de Claude. C'est pourquoi nous devons en dduire que mme si les audi teurs ont fait le rapprochement entre le complot et la providence impuissante de Claude, ils n'ont pu exprimer ouvertement, par le rire, leur opi nion. En ralit, le souvenir qui a provoqu les rires ne peut tre que celui des jeux sculaires de 47. Comme nous l'avons montr, l'empereur les avait placs sous le vocable de sa propre Prouidentia, la suite des subtils calculs qui lui avaient permis de choisir l'anne 47 pour leur droulement. Nous avons vu quel chec ils avaient connu, sans doute pas dans le droule ment des crmonies, mais dans le sens que Claude avait voulu leur donner; personne n'avait pris au srieux ce nouveau dpart de Rome dans la Flicit ternelle. ce moment aussi tout le monde avait ri, et l'avait fait ouvertement185. Il est vident que le rire de l'auditoire de l'loge funbre de Claude dclench par le mot proui dentia est provoqu par le souvenir des rires de l'anne 47, quand l'empereur avait voulu placer cette grande anne sous ce vocable. Il ne pouvait

parfaitement : Le jour des obsques (de Claud e), Nron pronona l'loge funbre. Tant qu'il vanta l'anciennet de sa race, les consulats et les triomphes de ses anctres, il fut srieux comme l'auditoire. De mme, quand il rappela ses con naissances littraires, et le fait que, sous son rgne, l'tat n'avait essuy aucun chec au dehors, on l'couta favorablement; quand il en vint la prouidentia et la sagesse, personne ne put s'empcher de rire181. Nous savons, par Tacite, que le discours avait t compos par Snque182; plusieurs explications en sont possi bles. Snque a pu utiliser des mots de son vocabulaire habituel; ils avaient pour lui, et en particulier prouidentia, un sens prcis sur lequel nous aurons l'occasion de revenir. La prsence de sapientia ct de prouidentia peut nous conduire admettre cette solution; mais alors nous devons nous demander pourquoi de tels mots ont amen les rires183. La simple comprhension de la psychologie gnrale d'une assemble dans un pareil mo ment nous oblige aller plus loin. Une brve allusion la prvoyance, la sagesse du prince mort dans une atmosphre de recueill ement officiel, en public, aurait pu, au mieux, tre accueillie par des sourires. D'autant plus que, et Tacite nous le rappelle, tous jusqu'ici avaient approuv les loges de Claude faits par Nron. Prouidentia et sapientia auraient trs bien pu, simplement, rsumer ce qui venait d'tre dit, tre la synthse des qualits de Claude. Pour dclencher les rires dans une semblable crmon ie184, il a fallu que les mots employs par Nron aient une rsonance toute particulire, en con tradiction totale avec ce qui venait d'tre affi rm. Avec l'tude qui prcde nous pouvons mieux comprendre l'accs d'hilarit qui s'est empar de l'auditoire. Deux facteurs ont pu la provoquer, car, dans l'esprit de ceux qui coutaient Nron,

181 Tac, Ann., XIII, 3, 1. Il nous faut carter les avis de ceux qui ne veulent voir dans la divinisation de Claude et les paroles prononces par Nron qu'une simple moquerie l'gard de l'empereur dfunt (cf. VV. Esslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, p. 30). 182 Ibid., oratio a Seneca composita. 183 Cf. L. Berlinger, Beitrge zur inoffiziellen Titulatur des

rmischen Kaiser, Breslau, 1935, p. 82. Il pense que prouident ia est ici simplement mise sur le mme plan que sapientia et est semblable elle. 184 II ne faut pas oublier que les funrailles sont suivies de l'apothose: Sut., New, IX, 1. 185 Sut., Cl., XXI, 5 : Quare uox praeconis irrisa est inuitantis more sollemni ad ludos.

CLAUDE ET NERON y avoir matire offense, mme lors de funraill es solennelles, rire de cet pisode que chacun, alors, avait considr comme burlesque186.

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parmi ses ascendants et il ne la transmet pas ses successeurs. Elle doit tre chaque fois renouv ele, et elle ne peut l'tre que dans des condi tions trs particulires qui nous conduisent tou jours prendre en considration les moyens de IV - PROVIDENTIA: RALITS DE SON divination propres faire connatre l'avenir du CONTENU prince, en tout premier lieu l'astrologie. Que la providence intervienne lors des comp 1 - Dans l'utilisation impriale lots qui mettent en jeu la vie de l'empereur et donc le destin et la continuit du pouvoir Nous pouvons maintenant aboutir quelques Rome ne peut rien avoir d'tonnant. Ainsi se premires conclusions touchant l'utilisation de comprennent aisment le rle que Nron lui fait Prouidentia durant ces quelques dcennies mar jouer au moins trois reprises et les sries ques par les rgnes des derniers Julio-Claumontaires alexandrines. Claude a tent audadiens. Le premier trait frappant, et que nous cieusement d'largir le champ de la Prouidentia, avons dj mis en valeur propos de Tibre, est pour lui donner, en partant certainement des que la providence est individuelle; elle est tou mmes bases astrologiques, un champ d'activit jours celle de l'empereur rgnant ou bien, com plus vaste. Il a chou dans cette tentative pour me sous Caligula, elle reste celle de l'empereur en faire la notion-cl exprimant le mieux la dci prcdent. C'est une manifestation de la souve sion de commencer une re nouvelle avec les rainet du princeps, mais il ne la doit personne jeux de 47. Cet chec, qui s'explique surtout par

186 Cet pisode nous permet d'ailleurs deux conclusions sur Tacite et sur Snque. Dans un premier temps, nous pouvons affirmer la vracit de Tacite qui sait conserver les ides et les mots importants dans les documents qui servent de base la construction de ses rcits. La Table Claudienne de Lyon l'avait dj montr. Nous en avons ici une confirmation ; l'emploi du mot prouidentia n'est pas d au hasard, mais recouvre parfait ement la ralit du moment; nous pouvons tre sr qu'il a t prononc par Nron. Le second point touche Snque. tant donn l'effet pro duit, nous pouvons nous demander pourquoi il a introduit le mot prouidentia dans le discours crit pour Nron. Nous ne pouvons trancher; en effet, il peut s'agir d'une inadvertance, puisque prouidentia est un mot de la langue habituelle de Snque, qu'il a mme crit un trait sur elle; mais il aurait fallu pour cela que Snque ne pense pas l'effet qu'un tel mot pouvait produire; c'est possible, mais discutable. Par contre, si nous voyons dans Snque l'auteur de l'Apocoloquintose du divin Claude, crite immdiatement aprs son accession la divinisation, il serait possible d'y trouver un premier essai de raillerie sous le couvert d'un vocabulaire banal, une espce de clin d'il, bien dans la manire grossire d'un homme qui, comme ses contempor ains, n'avait pas compris les buts de Claude en 47. Nous pouvons aussi remarquer que les premires lignes de l'Apocoloquintose contiennent peut-tre une allusion tous ces vnements; en effet, l'auteur prsente la mort de Claude comme le dbut d'un saeculi felicissimi que nous pouvons aisment rapprocher de l'expression officielle con tenue dans le snatusconsulte reproduit Herculanum,

tas saeculi. Il nous faut aussi ici aborder une nouvelle interprtation du Grand Came de Paris. H. Jucker, Der Grosse Pariser Kameo. Eine Huldigung an Agrippina, Claudius und Nero, dans Jahrbuch des Deuts. Arch. Inst., XCI, 1976, p. 211-250, voit dans ce Came un monument la gloire de la famille impriale (comme, au mme moment, l'arc lev la suite des succs spectaculaires en Bretagne). Une des figures (n 8 sur la reprsentation), celle du ct gauche, assise, hauteur du groupe central, tenant un uolumen dans sa main gauche, serait Prouidentia. Symbole de sagesse et de prvoyance, elle assure la continuit de la dynastie, en protgeant le jeune Nron qui serait reprsent, enfant, devant elle (p. 247-248). La thse est sduisante et nous pouvons trs bien com prendre que Claude ait proclam, en 51, que la Providence assurait la succession du pouvoir dans un reprsentant de la maison julio-claudienne, ce qui serait le dbut d'un nouvel ge d'or. Ce pourrait tre alors considr comme le compl ment normal des jeux sculaires de 47, vritable dbut de cet ge d'or. La confection de ce Came serait en corrlation directe avec l'adoption de Nron par Claude. Mais il y a plusieurs obstacles. Le premier est que nous ne sommes srs ni de la date de ce Came, ni de l'identification des person nages(il suffit de voir le tableau tabli par Jucker partir des propositions faites jusqu'ici). Le deuxime est qu'il ne faut pas, comme le fait l'auteur, s'appuyer sur les exemples postrieurs de Galba ou de Nerva pour aboutir la dsignat ion de la Prouidentia. Enfin, nous ne connaissons cette date aucune reprsentation de la Providence; comment aurait-elle t reconnaissable dans cette femme assise? Le problme reste en suspens.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET son voyage en Grce et sa participation aux grands jeux traditionnels, et la proclamation de la libert de la Grce Corinthe en cette fin d'anne 67190. Il n'y aurait pas eu de libert pour les Grecs si Nron n'avait eu la protection des dieux, cette qui s'est rvle pendant les jeux auxquels il a particip, mais qui l'a toujours suivi. L'expression signifie bien que partout et toujours il bnficie de cette protection; et Nron y inclut certain ement celle qui lui a permis d'aller en Grce en lui faisant dcouvrir et chtier les comploteurs de 66. Car il ne faut pas oublier que son dpart a suivi presque immdiatement le dernier de ces complots. paminondas, qui a parfaitement comp ris le sens des paroles de Nron191, rtablit le mot . C'est pourquoi, d'ailleurs, nous devons carter les avis de ceux qui voient dans ces paroles l'expression du cynisme ou de la btise; ainsi M. Holleaux: C'est une sottise que la phrase dvote, o le prince, le plus farouche ment impie qui fut jamais, bnit les dieux de l'Hellade et loue leur providence toujours occu pe de son salut192. Aucune opinion n'est plus contraire la ralit; Nron n'est pas impie, il croit sa Prouidentia qui lui a permis de survi vre et d'assurer la continuit de l'empire, il croit l'intervention des dieux puisque sa propre providence est issue de la volont divine visible, en particulier, dans les astres. Dans cette procla mation, l'empereur reste fidle la conception de la providence que nous avons cherch dfi nir plus haut. Mais si nous avons dlimit le champ d'ac tion de la Providence, si nous en avons trac les modes d'apparition, il est encore possible de tenter d'en approfondir le sens. Nous avons vu que Snque a certainement fait utiliser le mot prouidentia Nron dans l'loge funbre de

la personnalit de Claude et sa maladresse d'rudit incapable de faire comprendre ses calculs, a conduit Nron ne garder de Prouidentia que l'aspect que Tibre avait dj mis en valeur. Cette Prouidentia qui sauve l'empereur et assure la continuit du pouvoir Rome et dans le monde romain, n'est pas, bien sr, due la seule volont humaine. Puisqu'elle s'exprime par les astres, elle est l'expression du vouloir divin. Pour terminer cette tude, il n'est sans doute pas de meilleurs textes pour exprimer cette ide que le discours prononc Corinthe par Nron, le 28 novembre 67, et que le dcret vot par la ville d'Acraephiae en l'honneur de l'empereur la suite des dcisions prises et annonces dans ce discours187. Deux passages nous intressent directement. Aprs avoir proclam la libert et l'exemption de tribut pour tous les Grecs, Nron s'exprime ainsi : En ce jour, pourtant ce n'est pas la piti, c'est l'affection seule qui me fait gnreux envers vous. Et je rends grce vos dieux, ces dieux dont, sur terre et sur mer, toujours, j'prouvai la protection vigilante, de m'avoir donn l'occasion d'tre si grandement bienfaisant188. Le second passage intressant se trouve dans le dcret qu'a fait voter un riche habitant d'Acraephiae, paminondas, grand-prtre per ptuel des Augustes et de Nron Claudius Csar Auguste . Il s'exprime en ces termes : Consid rant que ... il rend grces et hommages nos dieux, toujours prsents ses cts pour le pro tger et le conserver...189. paminondas, dans les considrants du dcret, reprend simplement les paroles mmes de Nron et son vocabulaire : est l'quivalent du de Nron. G. Charles Picard a bien montr l'troite corrlation existant entre les triomphes esthti ques et athltiques remports par Nron durant

187 IG, VII, 2713 (= Ditt., Syli, II3, 814), (= ILS, 8794 et E. M. Small wood, n 64). Texte, tude et traduction dans M. Holleaux, Discours prononc par Nron Corinthe en rendant aux Grecs la libert, Lyon, 1889 (= Et. d'pigr. et d'hist. grecques, Paris, 1938, I, p. 165-185). 188 L. 21-24: ' ' -| , , ^ . 189 L. 35-37 : / /

190 Auguste et Nron. Le secret de l'Empire, Paris, 1962, p. 228-230. 191 II connaissait bien Rome et la mentalit romaine. Il avait dj fait partie d'une ambassade envoye Caligula pour le fliciter (cf. IG, VII, 2711 = ILS, 8792 : lettre de Caligul a aux magistrats d'Acraephiae du 19 aot 37, 1. 16). 192 Op. cit., p. 18-19. Il n'est pas non plus ncessaire de croire qu'paminondas amplifie les paroles de Nron (p. 21). Il ne flatte pas, il constate une ralit, la protection des dieux qui cre la Providence de l'empereur.

CLAUDE ET NRON Claude; or nous savons qu'une grande partie de son activit intellectuelle a t consacre la philosophie et que le stocisme a eu une grande influence sur lui; en outre, il a t le prcepteur de Nron et son guide dans les premires annes de son rgne. Il a certainement eu une influence profonde sur son jeune lve et le vocabulaire utilis par Nron peut en ire une trace. Et si Prouidentia parat se trouver tout fait dans la tradition tablie par Tibre, encore faut-il essayer de voir si la notion n'a pas pris, grce l'influence de Snque, un contenu plus ample. 2 - Chez Snque Choisir Snque, dans un premier temps, pour chercher, travers son uvre et ses ides, le sens de prouidentia dans cette fin de la prio de julio-claudienne, n'est pas arbitraire. L'hom me est important par le rle qu'il a jou dans la politique romaine, avec ses hauts et ses bas, apprci par Tibre, ha par Caligula, nglig et cart par Claude, admir et utilis par Nron, avant d'tre dfinitivement rejet et pouss au suicide. S'il n'a pas toujours vcu dans l'entoura ge proche des princes de cette poque, il a toujours eu des contacts trs troits avec des membres de leur famille ou des clans qui soutenaient leur action. En outre, Snque est un intellectuel qui a, ds son jeune ge, t attir par la recherche philosophique, dans une tude dsintresse, car, comme le dit P. Grimai, S nque tait avide de vie morale193. Il eut de nombreux matres, dont les trois principaux, Sotion, Aitale et Papirius Fabianus, lui inculqur ent, dans des styles diffrents, un clectisme moral d'inspiration stocienne. Il n'a d'ailleurs jamais voulu tre le reprsentant exclusif d'une cole et il est rest un philosophe indpendant, mais subissant les influences de son poque, les

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plus fortes tant celles du stocisme. Sur ce plan, nous pouvons dire que Snque reprend, en partie, la place tenue par Cicron prs d'un sicle auparavant et que personne n'avait roccupe jusqu'alors. Mais cela ne veut pas dire que Cicron a t un modle pour Snque194. Ayant reu l'ducation rhtorique traditionnelle, il devait avoir lu les plaidoyers et les traits de l'Arpinate, mais il ne lui doit certa inement que peu ce choses; les problmes philo sophiques poss par Snque ne le sont jamais par rapport aux ides de Cicron195. Ce trait le rend d'ailleurs d'autant plus intressant pour nous, car il est le meilleur reprsentant de cette pense philosophique clectique de son temps, celle qui regroupe des aspects trs divers d'origi ne et de contenu, dans lesquels Cicron n'est sans doute pas absent, mais o il reste noy et impersonnellement introduit. Si jamais il est possible d'entrevoir dans les vnements l'i nfluence de la pense philosophique du moment, c'est Snque que nous devons nous adresser. Il a t comme le symbole et le rsum de son temps196. Sa pense vise l'essentiel, dterminer l'att itude intrieure de l'homme devant la vie et, la suite de cette rflexion, rgler sa conduite prati que. La philosophie est la vie mme et elle consiste vivre selon la nature qui est le souve rainbien. Dans l'ensemble de ses uvres la Prouidentia tient une place importante, marque la fois par l'existence d'un trait, ou plutt d'ailleurs un court ouvrage oratoire proche de la dissertation , sur la Providence, et, d'autre part par les nombreux emplois que fait Snque du terme prouidentia dans ses dmonstrations197. Il ne le fait jamais au hasard et, peut-tre, grce lui, pourrons-nous dfinir, dans une mesure plus proche de la ralit, ce qu'a t la Prouidentia l'poque de Claude et de Nron et quelle a t l'influence de Snque sur son sens et ses emplois.

193 P. Grimai, Snque, sa vie, ses uvres, sa philosophie, Paris, 1957, p. 6. 194 Cf. A. de Bovis, La sagesse de Snque, Paris, 1948, p. 20-21; P. Boyanc, Le stocisme Rome, dans Actes du VIIe Congrs Ass. Guil. Bud, (1963), Paris, 1963, p. 246. 195 Cicron est cit cinq reprises dans les Lettres Lucilius et ne sert que de faire-valoir la doctrine expose.

Sa pense n'est jamais discute. 196 A. J. Festugire-P. Fabre, Le monde grco-romain au temps de Notre Seigneur, I, Paris, 1935, p. 175. 197 A. L. Motto, Seneca Sourcebook. Guide to the Thought of Lucius Annaeus Seneca, Amsterdam, 1970, p. 48. R. Busa-A. Zampolli, Concordantiae Senecanae, Hildesheim- New York, 2 vol., 1975.

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par prouidentia, a bien d'autres rsultats heu reux : viter d'tre tromp par les choses204, con A plusieurs reprises, Snque affirme que la natre la suite des vnements, ce que les sens ne peuvent contrairement la raison205 qui per prouidentia est un bien accord l'homme seul : Itaque prouidentia, maximum bonum condicionis met l'action. En effet, la raison est, la fois, humanae. . . 198. Ce don lui est fait, tout simple rflexion et action, l'une ne pouvant aller sans ment,parce qu'il possde la raison, la capacit l'autre : Non ad prouidendum tantum, sed ad res de penser, de rflchir, d'envisager la meilleure gerendas satis est per se ipsa ratio206. solution en pesant le pour et le contre : Nulli Cette action a un but premier, la protection nisi nomini concessa prudentia est, prouidentia, de sa propre personne. Il en est ainsi des Barbar es qui ne savent pas tre prvoyants pour euxdiligentia, cogitatio199. Nous retrouvons l des termes employs par Cicron dans le mme con mmes et protger leurs propres vies : les Ger mains qui n'abritent pas leurs corps des rigueurs texte; ils ont ici le mme sens : ratio est ce qui dtermine la conduite de notre vie et est le du climat de leur patrie207, et ceux qui contemp reflet de l'ensemble des qualits rationnelles de lent les machines de sige sans comprendre l'homme, ce qui le distingue des animaux com qu'elles seront leur perte et le moyen de leur menous le montre Snque dans ce mme pas servitude208. Il en fut ainsi de Cambyse qui, ne sage. Cogitatio n'est que le complment de cette rflchissant pas, mais m seulement par la col ratio; c'est l'action de rflchir et il est bon d'y re,voulut aller chtier les thiopiens de leur mettre de la diligentia, c'est--dire du zle pour insolence209. Prvoir permet chacun de mieux apprhender le malheur; il faut penser la mort assurer scurit et bien-tre200. Cette rflexion est le contraire du dsordre de ses proches pour ne pas succomber la provoqu par l'impulsion violente201. La vie psy douleur le jour fatal210; il faut penser la souf chologique de chaque individu est ainsi ramene france pour l'viter le moment venu et pour l'adhsion de l'intelligence un but; ce qui lui attnuer les maux prsents211. C'est l'attitude permet d'viter le dsordre impulsif202. Cette qu'ont toujours eue, dans le pass, les hommes psychologie rationaliste croit en la toute-puissan qui ont marqu leur temps, tel Caton212. De ce ce du jugement dans la matrise de la vie affecti fait rien ne peut jamais toucher de tels hommes, ve. C'est dans la raison que se trouve le souver ni la vieillesse213, aussi invitable que la mort ain bien qui est aussi infragilis animi rigor et que seul l'exercice de la rflexion peut donner le courage d'affronter avec srnit puisqu'elle ne prouidentia, et subtilitas, et sanitas, et libertas, et concordia, et decor201: la raison de l'homme peut s'viter, ni se prvoir214. dtermine une ligne de conduite qui doit tre Tout le paragraphe XXV du De Vita Beata est suivie et qui conduit l'harmonie et la beaut, consacr au triomphe de la prvoyance pour mais qui mne aussi la libertas, c'est--dire ici chacun d'entre nous; Snque y montre que la au respect d'autrui qui engendre la propre liber volont rflchie peut transformer toute ralit t que chacun possde de rflchir et d'agir en et la rendre favorable; il y prononce la phraseconnaissance de cause. cl de sa pense sur ce sujet : Prouisum est enim L'exercice de la raison, qui peut s'exprimer a me, ne quis mihi ater dies esset215. Il suffit de

a) La Prouidentia est un bien de l'homme.

198 Ep., I, 5, 8. 199 De Ira, I, 3, 7. Cf. aussi De Ira, I, 12, 5 (iudicans), I, 17, 2 et Ep., V, 45, 5 (emploi de mens). 200 Cf. supra, p. 50-51 et 54. 201 De Ira, I, 10, 1 : Ideo numquam adsumet ratio in adiutorium improuidos et uiolentos impetus 202 P. Grimai, op. cit., p. 51, dfinit le jugement comme la traduction la conscience d'une apprhension comprehensiv e directe de la ralit . 203 De Vit. Beat., IX, 4. 204 Ep., V, 45, 5.

205 Ep., VII, 66, 35. 206 De Ira, I, 17, 2. 207 Ibid., I, 11,3. 208 De Vit. Beat., XXVI, 3. 209 De Ira, III, 20, 2. 210 Cons. Marc, IX, 2. 211 Ibid., IX, 5. 212 Ep., VIII, 71, 10. 213 De Brev. Vit., IX, 4. 214 Quaest. Nat., VI, 1, 10. 215 De Vit. Beat., XXV, 3.

CLAUDE ET NRON prvoir pour rendre faste ce qui semble nfaste : tre pauvre parmi les pauvres du pont Sublicius n'est pas plus dsastreux que d'tre opulent dans une maison brillante, o l'or et l'argent sont d'un usage commun, condition d'avoir forg son me de telles situations; c'est le travail d'une rflexion prvoyante. Mais cette prvoyance n'est pas obligatoir ement goste. Elle peut agir au profit des autres; l'homme doit tre altruiste216. C'est ce que fai saient, au dire de Posidonius repris et accept par Snque, les sages pendant l'ge d'or : Horum prudentia, ne quid deesset suis, prouidebat217. C'est ce que chacun doit faire pour ses parents, ses enfants, ses amis et ses concitoyens, car c'est un devoir: ...ipso officio ducente nolente, iudicantem, prouidentem, non impulsimi et rabidum218. Nous retrouvons ici tous les te rmes exprimant la volont rflchie ncessaire pour bien envisager les consquences de l'acte entrepris et agir dans le bon sens. Mais, puisque tout le monde n'a pas la volont ncessaire pour agir avec prvoyance, cette qualit est rserve ceux qui sont chargs de guider les autres pour leur bien. Par l'exercice de la prvoyance, la raison de l'homme peut avoir Yauctortas qui lui permet de diriger en toute connaissance de cause, sans avoir besoin de recourir la peur, la colre ou la cupidit qui sont le propre de l'imprvoyance219. Elle permet de garantir au sage les conditions idales de vie dans lesquelles il peut le mieux s'expri mer, Yotium l'cart des affaires publiques qui lui donne Yarbitrium sui temporis220. Dans un passage clbre du De Ira221, Snque fait une allusion la formation et l'organisation de l'empire romain; il place son unit sous le signe

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de la prvoyance du peuple romain: Quod hodie esset Imperium, nisi salubris prouidentia uictos permiscuisset uictoribus ? . Ici, Snque prche la transformation de la colre en amiti et l'exprience faite par Rome lui en fournit une prestigieuse et clatante dmonstration222. Le peuple romain a toujours men une politique cohrente et ordonne dont le but, exprim ici par salubris, est la sauvegarde des intrts de chacun dans le respect des autres, la paix dans un ordre cohrent o tout homme a sa place223. C'est une vue classique, mais il est intressant d'y voir utilis le terme prouidentia; il n'est cer tainement pas mis l par hasard, et si son sens profond en rend l'utilisation normale, il n'est pas impossible non plus d'y voir une certaine influence d'vnements contemporains. En effet, le De Ira semble avoir t crit peu de temps aprs le retour de l'exil de Corse, vers 49 pour les uns, en 51-52 pour les autres224. Ce retour Rome est d l'influence d'Agrippine qui a remplac Messaline auprs de Claude; mais, assurment, il est bon que Snque en soit reconnaissant l'empereur, d'autant que, ds 49, il est prteur dsign. Il n'y a rien d'tonnant ce qu'il fasse alors appel, dans l'uvre qu'il crit, l'actualit et cette salubris prouidentia est bien celle que Claude a mise en valeur dans l'anne 47 comme exprimant le mieux son action et sa volont de marquer le point de dpart d'une re nouvelle225. Snque le fait avec prudence, en rattachant la politique de Claude au mouvement gnral que Rome a suivi dans sa progression territoriale depuis ses origines, en l'incluant dans la destine harmonieuse de la Ville; mais il emploie bien le mot, comme ne peut le faire que le bon courtisan qu'il est alors redevenu.

216 Cf. la discussion sur le moi et l'autre dans A. de Bovis, op. cit., p. 118-119. 217 Ep., XIV, 90, 5. 218 De Ira, I, 12, 5. 219 Ibid., I, 10, 1. Cf. aussi Ep., XIX, 105, 3 (pour auctoritas). 220 Ep., XII, 73, 10. 221 De Ira, II, 34, 4. 222 M. T. Griffin, Seneca, a philosopher in Politics, Oxford, 1976, p. 250. 223 J. M. Andr, Snque et l'imprialisme romain, dans L'idologie de l'imprialisme romain (coll. de L'Univ. de

Dijon), Paris, 1974, p. 22-23. Nous sommes ici plus prs du discours de Claude pour l'introduction des Gaulois aux honneurs que de la diatribe de l'Apocoloquintose contre le princeps qui a voulu voir en toge les Grecs, les Gaulois, les Espagnols. 224 E. Paratore, La letteratura latina dell'et imperiale, Flo rence, 1969, p. 43, en 49. M. T. Griffin, op. cit., p. 250 et 396 : 51-52. 225 C'est pourquoi nous pensons que l'uvre a t crite immdiatement au retour d'exil et peut donc tre date de l'anne 49.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET dinem, prudentiarn, iustitiam et suum cuique dedimus officium 229 . La prouidentia est un lment essentiel de l'homme de bien puisqu'elle donne Yauctoritas qui permet de diriger, et la grauitas qui, comme chez Cicron230, est un lment de la magnanimit , mais aussi la dignit dans le maintien et le pouvoir de convaincre, tout aussi ncessaires au chef. Nous retrouvons d'ailleurs ici, dans les deux textes, les quatre vertus cardinales de l'homme : iustitia, fortitudo, temperantia, prudentia qui forment la uirtus proprement dite, c'est-dire l'ensemble des qualits personnelles de l'individu et l'excellence de ses facults ration nelles. Pour les autres caractristiques de l'hom me de bien, il en est une sur laquelle nous pouvons mettre l'accent, Yhumanitas. Snque, jouant sur les mots, nous indique que, malgr son nom, c'est une des qualits les plus rares chez les hommes, et donc que c'en est une des plus importantes. Nous avons aussi, propos de Cicron231, relev les sens a'humanitas', nous avons vu que, chez l'Arpinate, il ne s'agissait que d'une notion sans grand relief, perdue parmi les autres. Par contre, Snque lui donne une place de choix et il fait de cette estime que nous devons avoir pour tous les hommes un fonde ment de son attitude philosophique et la conduit e de sa propre vie. Cette action en faveur des hommes est rgle par la raison, donc par la providence, et elle s'adresse elle-mme des tres raisonnables, dans l'harmonie232. Elle s'e xprime par la tolerantia et la continentia, toutes deux toujours ncessaires au respect d'autrui. Enfin cette providence humaine a un but, la bienfaisance. L'homme de bien ne peut l'viter, car l'homme de bien, il est impossible de ne point faire ce qu'il fait, car il ne sera plus hom mede bien, s'il ne le fait233. Le bien en l'homme et le bien qu'il fait autour de lui sont intimement et dfinitivement lis. Cet homme est oblig d'agir, car l'vnement prouve sa bont provi dentielle en ceci mme qu'il advient234. Son 228 Ep., XIX, 115,3. 229p., XX, 120, 11. 230 Cf. supra, p. 55. 231 Cf. supra, p. 58. 232 Cf. P. Grimai, op. cit., p. 54-55. De Benef.. VI, 21, 2. 234 V. Goldschmidt, Le systme stocien et l'ide de temps, 2e d., Paris, 1969, p. 109.

La providence est une qualit fondamentale de celui qui guide et dirige parce qu'elle est un apanage du sage et que le chef doit tre un sage. C'est ce qui tranparat dans le De Clementia qui a pu tre appel le catchisme de Snque Nron226 et qui se prsente comme un recueil de principes qui doivent orienter l'action du jeune princeps. La prvoyance fait partie de ses prceptes: Adice, quod sapiens prouidet et in expedito consilium habet121. L'empereur est l'me de l'tat comme l'tat est le corps de l'empereur. Son action doit tou jours tre rationnelle, car le prince est un modl e pour tous ; il doit donc s'lever au-dessus de lui-mme et devenir un sage; il doit avoir la connaissance (sapiens) et en tirer des rgles de vie et de gouvernement par le consilium. Le sage et le prince se confondent dans l'homme de bien qu'a deux reprises Snque dcrit et qui aussi, deux reprises, il accorde la qualit exprime par prouidentia. Nous devons citer les extraits de ces deux lettres Lucilius, car le vocabulaire employ par Snque, en rapport avec la notion qui nous intresse, est important. Dans la premire de ces lettres, il fait la description des beauts de l'me de l'homme de bien : Si nobis animum boni uiri liceret inspicere, quam pulchram faciem, quam sanctam, quant ex magnifico placidoque fulgentem uideremus, hinc iustitia, Mine fortitudine, hinc temperantia prudentiaque lucentibus! Praeter has, frugalitas, et continentia, et tolerantia, et liberalitas comitasque, et (quis credat?) in homine rarum humanitas bonum, splendorem Uli suum adfunderent! Tune prouident ia, cum elegantia, et ex istis magnanimitas eminentissima, quantum, Di boni, decoris Uli, quan tumponderis grauitatisque adderent! Quanta esset cum gratia auctoritas!228. La seconde lettre tu die le problme de la connaissance du bien: Intelleximus in ilio perfectam esse uirtutem. Hanc in partes diuisimus : oportebat cupiditates refrenari, metus comprimi, facienda prouideri, reddenda distribu: comprehendimus temperantiam, fortitu226 J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique , p. 231. E. Cizek, L'poque de Nron et ses controverses idologi ques, Leiden, 1972, p. 103, voit dans ce trait le plus import ant tmoignage de l'idologie politique de Snque, partisan d'un despotisme philosophique, dans lequel le monarque respecte les intrts de ses sujets. 227 De Clem., II, 4 (= II, 6, 1).

CLAUDE ET NRON action conduit inluctablement ce qu'il y a de meilleur : le repos de l'me et son lvation dans la scurit, car elle ne sera plus aux prises avec les terreurs, dans la joie immense et immuable, la douceur, l'panouissement intrieur235. Le bienfait est-il mal reu qu'il faut recommencer dans la mme voie : La grandeur d'me consis te le (le bien) voir perdu et le faire encor e236. La prouidentia est intimement associe cette action, elle en fait intimement partie; elle est un des moyens essentiels qui permettent l'accs de tous au bonheur qui peut tre aussi bien celui des sujets des sages pendant l'ge d'or237, que celui des sages eux-mmes qui est garantie l'absence d'occupations publiques238, ou bien encore que la fidlit des peuples regrou ps dans l'empire sous la domination de Rome239. L'existence en l'homme de cette providence est indniable; elle lui donne une supriorit considrable sur tout ce qui existe dans le mond e,puisqu'elle permet de considrer l'univers dans sa plnitude et de le comprendre. Mais une telle facult, tout humaine qu'elle soit, ne peut tre que le reflet d'une des vertus divines. b) La Prouidentia est qualit divine. Comment refuser Dieu ce qu'on reconnat chez l'individu, chez l'homme: sunt qui putent, ipsis animum esse, et quidem prouidum dispensantem singula, et sua, et aliena, hoc autem uniuersum, in quo nos quoque sumus, expers consilii; ferri temeritate quadam, aut natura nesciente quid faciat2*0. C'est un problme que Snque n'est pas le premier poser, mais qu'il rsout rsolu mentdans un sens positif; l'existence de Dieu est indniable. Nous retrouvons ici le stocisme le plus pur et, plusieurs reprises, comme l'aurait

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fait un stocien des premiers temps, il nous mont requ'il faut confondre Dieu et la Providence : ... sed eundem quem nos, Iouem intelle gunt . . . cui nomen omne conuenit. Vis illum fatum uocare . . . Vis illum prouidentiam dicere . . . Vis illum naturam uocare . . . Vis illum uocar e mundum ... ; ipse enim est hoc quod uides totum241. plusieurs reprises, Snque reprend cette ide : il y a une Providence divine qui est un des noms que nous donnons Dieu242 qui est cra teur et ordonnateur du monde243, en particulier des vents si bien distribus entre les diffrentes parties de la terre244. La Providence est la cause unique d'o tout dcoule; elle gouverne dans le monde qu'elle a cr. Elle gouverne aussi, et c'en est la consquence inluctable, les hommes qui vivent dans ce monde et qu'elle a aussi crs, en toute connaissance de cause; car ne peuvent tre issus d'un principe provident que des tres euxmmes providents et donc issus de la rflexion. L'homme n'a pas t fait par inadvertance245 et la Providence agit toujours pour le mieux; un homme comme Dmtrius, le philosophe cyni que que Snque a sans doute connu pendant le rgne de Caligula, en est la preuve la plus cla tante246. Aprs les avoir crs, la Providence con tinue s'occuper du monde et des hommes; il faut que le monde se dveloppe sans encombre et qu'il excute ses fonctions247 et il ne le peut que grce elle. Bien qu'il soit mortel, comme tout ce qui existe, que des dangers le menacent continuellement, le monde est toujours prolong grce l'intervention de la vigilante providenc e248. Il est vrai que les dieux connaissent toutes les destines; rien pour eux n'est fortuit et ils peu vent ainsi agir sur la vie de chacun249. La provi dence est au service des hommes et leur donne

235 De Vit. Beat., III, 4. 236 De Benef., VII, 32. 237 Ep., XIV, 90, 5. 238 Ep., XII, 73, 10. 239 De Ira, II, 34, 4. Si un homme refuse ce qu'on lui donne, il faut le provo querpar d'autres bienfaits. 240 Q. ., I, prologiis, 15. 241 . , , 45, 1-3. 242 Ep., l, 16, 6 Si prouidentia in imperio est. Q. N., V, 18, 5.

243 Ibid. : Non in hoc prouidentia, ac dispositor Me mundi Deus. Cf. De Benef., VI, 23, 3 et VII, 3, 2. 244 . ., V, 18, 1. 245 De Benef., VI, 23, 5 : (natura) cogitami . 246 De Benef., VII, 8, 3 : Huic non dubito, quin prouidentia et talem uitam, et talem dicendi facultatem dederit, ne aut exemplum saeculo nostro, aut conuicium deesset. Cf. M. T. Griffin, op. cit., p. 311. 247 Q. M, II, 45, 2. 248 Ep., 58, 27-29. 249 De Benef., IV, 32, 1.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET problme est pos d'entre de jeu : Tu m'as demand, Lucilius, pourquoi, si le monde est rgi par une Providence, tant de maux arrivent aux hommes de bien257. Le problme de l'exi stence mme de la Providence n'est pas pos car Lucilius est cens ne pas en discuter, mais sim plement se plaindre d'elle. Snque dfend l'image d'un univers organis, domin par un Dieu-Providence, bon pour les hommes. Mais dans le monde rien n'est fortuit, tout obit une loi fixe pour l'ternit par laquelle les mal heurs, ou plutt ce que nous appelons mal heurs, car pour l'homme vertueux ces vne ments ne peuvent tre appels ainsi, sont utiles l'homme. Il n'y a pas de Providence mchant e, calamitas uirtutis occasio est258 car le sage doit toujours s'adapter aux vnements; mieux mme, il doit, de sa propre volont, adhrer pleinement eux; il montre son accord avec ce qui est fix et intangible et qui est ncessair ement bon. En effet, Dieu endurcit, prouve, per scute ceux qu'il estime et qu'il veut rendre parfaits259. Il est, dans ce domaine prcis, recta ratio. Mais, dans les difficults de la vie quotidienn e, au milieu des obstacles qui jonchent la route de chaque homme durant sa vie, comment reconnatre la Providence, comment savoir qu'elle existe et qu'elle agit? La rponse donne par Snque est celle de la plupart des stociens jusqu'alors : l'ordre manifeste qui rgne travers le monde et, tout particulirement, celui du ciel : II est pour l'instant superflu d'tablir qu'une si vaste machine ne subsiste pas sans un gardien qui la protge; que les mouvements qui rappro chentet loignent les astres les uns des autres ne sont pas accidentels; . ..que cette grande rvolution dans laquelle sont entranes sans un heurt . . . tant d'toiles tincelantes dont chacune brille son rang, obit une Loi ternelle260. La mme ncessit qui prside aux rvolutions des corps clestes dtermine les vnements de

tous les bienfaits possibles, non seulement en pourvoyant leurs besoins immdiats, mais auss ien leur donnant le superflu: neque enim necessitatibus tantummodo nostris prouisum est; usque in delicias amamur250. La providence, dans ses bienfaits pour l'homme, est inpuisable et celui qui croit avoir tout perdu recevra des compensations multiples; c'est le cas de Polybe251. travers les vnements qui nous sem blent les plus contraires la raison, au bon sens, la justice mme, il y a toujours l'action de la providence. Comment a-t-elle pu placer Arrhide sur le trne? C'est, rpond Snque, que le trne fut, en ralit, donn son pre et son frre252. Le fait brut a effac le vrai but de la providence qui fait les matres, les chefs, les rois et sait les choisir bons. C'est pourquoi la Providence doit tre con nue des hommes s'ils veulent retrouver leur chemin dans les tnbres qu'ils se sont euxmmes cres, c'est--dire s'ils veulent choisir le bien et le profitable. Mais il y a un moyen de recouvrer la clart si nous voulons, c'est en acqurant une connaissance parfaite des choses divines et humaines, en les repassant dans notre esprit, en examinant ce qui est bon, ce qui est mauvais, ce qui en porte le nom faux, et en recherchant toutes les choses qui concernent la vertu, le vice et l'ordre de la providence253. Cette connaissance, dont les moyens sont multip les, doit permettre d'viter de porter de mauv aisjugements sur les dieux et leur providence comme on pourrait le faire si l'on se contentait des apparences : les malheurs qui arrivent aux hommes justes, la brivet de notre vie, autant d'obstacles la vie heureuse254, alors que la perfection de la vie heureuse doit tre soustraite aux alas quotidiens et au problme du temps255. Snque se prsente comme un dfenseur des dieux et de leur providence et il a prononc un plaidoyer sur ce sujet, le De Providentiel256. Le

250 Ibid., IV, 5, 1. 251 Cons. Polyb., XVIII, 3. 252 De Benef., IV, 31, 1. 253 Ep., XIX, 110, 8. 254 Ep., VIII, 74, 10. 255 Ep., XVII, 101, 7-8. V. Goldschmidt, op. cit., p. 205-206.

256 Cf. P. Grimai, La composition dans les Dialogues de Snque. IL Le De Providentiel dans REA, LU, 1950, p. 239. 257 De Prov., I, 1. 258 Ibid., IV, 6. 259 Ibid., IV, 7. 260 Ibid., I, 2.

CLAUDE ET NRON la vie humaine; la connaissance scientifique, mathmatique de ces mouvements permet de comprendre tout ce qui arrive dans le monde, sans d'ailleurs pouvoir le modifier261. Comme le dit V. Goldschmidt, le monde du devenir et, surtout, du devenir humain, est ainsi investi de la rgularit rationnelle des mouvements as traux262. Comme la Providence veille aussi bien sur ces rvolutions astrales que sur la vie de chaque homme, que tout dans l'univers est li intimement, Snque n'hsite pas approuver l'astrologie : Les destins sont nos matres et la dure de notre vie est arrte ds la premire heure de notre naissance. Les causes engendrent leurs effets; un perptuel enchanement dtermi ne les vnements particuliers et gn raux. . . Les choses ne sont pas, comme nous nous le figurons, des hasards, mais des rsul tats263. L'allusion l'heure de la naissance est, videmment, la marque de la croyance en la recherche de la destine par l'observation du ciel au moment, hora, o l'enfant parat au jour. L'astrologie est ainsi parfaitement justifie et elle n'est mme plus discute; l'accord avec la providence et avec son propre destin rclame la connaissance de son horoscope, de son thme de geniture. Bien d'autres avaient voqu ce probl me, nous l'avons vu plus haut, mais ils l'avaient toujours fait avec une certaine prudence qui n'est plus de mise dornavant264. Providence et astrologie sont lies l'une l'autre, la seconde tant le meilleur moyen, sinon le plus facile, de prouver l'existence de la premire. Il ne faut pas oublier que Snque reprsente parfaitement la pense de son temps, sans gran de originalit, mais avec une parfaite prcision. C'est pourquoi sa conception de la Providence n'est pas indiffrente. L'uvre, si dconcertante par ailleurs, de Lucain, La Pharsale, nous offre 261 Ep., XI, 88, 15-16. 262 Op. cit., p. 188. 263 De Prov., V, 7. Cf. D. Amand, Fatalisme et libert dans l'antiquit grecque, 2e d., Amsterdam, 1973, p. 19, n. 3. 264 L'troite liaison entre les astres et la providence se retrouve chez Diodore de Sicile, II, 29; chez Strabon, X, 3, 23 : ... , ' . Chez Valre-Maxime aussi, 1, 5, 1, o observation des prsa ges et Providence divine vont de pair. 265 B. M. Marti, The Meaning of the Pharsalia, dans Amer.

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les mmes tendances. Partout est prsente l'ide de Destin qui fait pressentir le stocien; le neveu de Snque croit la rationalit du monde phy sique et son univers est rgi par une loi supr me, un principe ordonnateur (qu'il appelle le plus souvent Jupiter) qui a fix l'histoire du monde dans un ordre inaltrable265, qui reste ternellement et jamais en place pour le bien de ce monde. Cela peut paratre paradoxal alors que l'uvre veut dmontrer qu'il n'y a pas de croissance indfinie, que le Destin a choisi d'anantir Rome et que la guerre civile est le prix d par les Romains pour les fautes qu'ils ont commises266. Mais ce pessimisme ne signifie pas la ngation par l'auteur du caractre provi dentiel du Destin267; le plan labor par le Dest in pour abaisser les Romains est juste, car la prosprit romaine tait une anomalie dans le monde. Mais les hommes restent libres et autonomes dans leur action; ils sont responsables de la formation des vnements; la puissance contrai gnante du Destin laisse un large champ la volont humaine, mais encore faut-il que chaque homme comprenne ce que veut le Destin et y adhre, comme le fait Caton, l'homme vertueux par excellence. Il s'est rendu compte que la rpublique tait perdue, mais il accepte l'arrt divin, il adhre l'ordre de la Providence268, sans se rsigner et sans tre infidle ses ides269. D'ailleurs, dans cette optique, se comp rendrait peut-tre mieux le curieux loge de Nron que Lucain a plac dans les premiers vers de la Pharsale110', sa venue au pouvoir a t prvue par les destins et il est une des cons quences obliges des guerres civiles. Cela ne lui enlve en rien son caractre providentiel, d'abord en tant qu'inspirateur du pote luimme qui trouve en lui l'lan potique (qui ne Journ. of Philoi, LXVI, 1945, p. 356. 266 Phars., II, 304-305 et 312-313. 267 J. Brisset, Les ides politiques de Lucain, Paris, 1964, p. 51-78. 268 Sans que Lucain emploie jamais le mot prouidentia, cause des exigences de la mtrique. Mais l'ide est bien la mme. Les utilisations du verbe ou des adjectifs drivs sont trs rares: Phars., III, 71: Haec ubi siint prouisa duci (Csar) ; Phars., IX, 328 : Omnia si quis/Prouidus ... . 269 A. Michel, La philosophie politique Rome d'Auguste Marc-Aurle, Paris, 1969, p. 211-212. 270 Phars., I, 33-66.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET Prouidentia les grands thmes dj abords chez les auteurs prcdents. Nous n'entrerons pas dans le dtail, car le texte intgral de ces uvres serait donner, mais nous insisterons sur cer tains points importants qui concident troit ement avec les traits de la Providence dj dcrits. C'est elle que nous devons la cration de toutes choses et l'ordre du monde tel que nous le percevons dans son immuable enchane ment273et dans son coulement, car c'est elle aussi qui le meut; elle est l'me de l'univers tout entier274. Elle prend soin de chaque homme sur la terre275, car en chaque homme existe la provi dence qui est gouvernement de l'esprit sur le corps276; elle protge les hommes dans leur vie quotidienne277; elle est toujours juste et ne peut se tromper, mme quand il semble qu'un hom mede bien est frapp par le malheur ou qu'un impie est heureux278. En outre, la Providence est ducatrice; elle apporte aux hommes la connais sance;sans elle, il ne peut y avoir apprhension de la ralit, comprhension et invention; il ne peut alors exister aucun art279. Tous ces argu ments, l'ensemble de cette dmonstration, por tent la trace profonde de l'influence stocienne et la conception du sage que Philon nous prsent e est semblable l'idal stocien et au sage tel que Snque le concevait : sapiens, unde habes uirtutis et prudentiae facultatem, quum quae te genuit natura, insipiens est, et uniuersalis proui dentia nulla est?280. Mais il existe un point important qui n'est pas dans le ton ordinaire de la pense de son poque. Philon repousse l'astrologie et toute recherche sur la vie des hommes partir des astres; il ne peut y avoir de fatalisme astral et Philon le dmontre l'aide de nombreux argu ments281 : le dterminisme astral est destructeur de la morale, il ne tient pas compte des faits et,

peut venir, que d'un tre divin), et, parce que, aprs sa mort, et parce qu'il a su suivre toute sa vie les arrts du destin, il sera le protecteur de Rome dans la paix. Il ne faut pas voir dans ce passage une ironie mordante et provocatrice271. Nron suit les destins, adhre leur programme, fait partie de leur plan; mais cela ne peut viter la dcadence de Rome, car rien d'lev ne reste longtemps debout et, un jour, les liens du mon de se briseront et tout retournera vers l'antique chaos. Nron agit suivant la Providence, mme si cela n'est pas apprciable par les hommes, au jour le jour. 3 - Chez Philon d'Alexandrie Un autre crivain de cette poque est encore plus intressant pour notre propos; n'a-t-il pas crit deux livres De Prouidentia? Il s'agit de Philon d'Alexandrie272. Le milieu dans lequel il a vcu est trs loign de l'univers romain, tout au moins au premier abord. En effet, Philon est un juif, d'Alexandrie, de famille aise lie celle des Hrodes et sans doute originaire de Palestine. N vers 13 av. J.-C, il reut une ducation comp lte dont la Bible resta la source essentielle. Sa vie fut en grande partie consacre commenter la Loi. Mais il a voulu aussi tre un philosophe et le milieu alexandrin lui a fourni d'excellents matres; il est particulirement ouvert la cultu re hellnique qui rgne en matresse Alexan drie travers les courants les plus divers : sto cisme, platonisme clectique, aristotlisme. Son uvre est le reflet de ces diverses influences et elle ne peut nous laisser indiffrent tant donn l'origine gographique de l'auteur, cette Egypte dont nous avons dj relev l'importance dans toutes les apparitions officielles de Prouidentia. Nous retrouvons dans les deux traits De

271 P. Grimai, L'loge de Nron... est-il ironique?, dans REL, XXXVIII, 1960, p. 296. 272 S'il est possible d'attribuer au mme Philon la Legatio ad Gaium, le Contra Flaccum et, d'un autre ct, les uvres philosophiques comme le De Prouidentia. Cf. les remarques de M. Hadas-Lebel dans son dition du De Prouidentia, Paris, 1973, p. 45-46. 273 1, 33; II, 55-58. 274 I, 45 : Prouidentia, illa uniuersi mundi anima. 275 1, 66 : Prouidentiae siquidem proprium est curam gerere

singulorum . 276 1, 25-28. L'homme est prvoyant parce qu'il existe une providence divine. 277 1, 46-47. 278 1, 30; 34; 56; 61-62. II, 3-11. 279 1, 32; 46. 280 I, 71. Cf. J. Danilou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958, p. 68-69. 281 1, 77-88.

CLAUDE ET NRON en particulier, il est incapable de connatre avec prcision le moment de la conception, ce qui empche tout calcul prcis282. Il nie toute res ponsabilit et, par l, toute libert l'homme. Philon ne peut l'accepter, puisque la libert de l'homme est expressment revendique par lui, et pas seulement dans le De Prouidentia. Mais son attitude, ce sujet, reste en ralit trs ambigu; en effet, il traite avec une grande bien veillance l'astronomie et lui laisse un grand rle; les astres sont des tres divins, des dieux visibles et manifestes et ils sont, dans leurs volutions, l'image de l'ordre divin voulu par le Dmiurge283. Comme D. Amand l'a bien remarqu, il semble l'avoir connue et mme gote284. Cette attitu de ambigu peut s'expliquer par les origines juives de Philon, car son judasme, sa foi monot histe profonde le poussent proscrire l'astro logie; plus srement peut-tre y verrions-nous l'attraction de la Nouvelle Acadmie ou bien mme, l'intrieur du stocisme, de Pantius qui refusait la doctrine traditionnelle de la Stoa sur ce point. Mais, quelle que soit l'origine de sa rflexion anti-astrologique propos de la Provi dence, Philon est bien le reflet de la pense philosophique de son temps dont la doctrine stocienne fournit l'armature dans ce milieu alexandrin o il a fait ses tudes et o il a vcu. Il est bien sr possible de dire, comme le fait toute la tradition philosophique, que ce trait De Prouidentia n'a aucune originalit, qu'il soit crit de jeunesse et donc simples cahiers de notes, ou bien uvre de la maturit comme on l'admet plus gnralement maintenant285, et qu'il est le reflet d'un monde purement livresque et inac tuel286. On peut toujours penser, en effet, que parmi les tudes successives portant De Aeternitate mundi, De opificio mundi, De incorruptibilita282 Sur ces points, cf. D. Amand, op. cit., p. 84-90. M. Ha op. cit., p. 88-89. 283 II, 70-75. En 74: Numerus autem planetarum prodest uniuerso : uerum hominum est otio praeditorum dinumerare singulorum utilitatem . Cf. E. Brhier, Les ides philosophi ques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris, 1935, p. 167168. 284 Op. cit., p. 88-89. Il cite de nombreux passages d'autres uvres de Philon o ce dernier se prsente en parfait adepte des conceptions astrologiques classiques, allant jusqu' reconnatre la sympathie universelle et sa consquence, la connaissance l'avance des vnements terrestres par l'o bservation des corps clestes. das-Lebel,

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te mundi, . . . Philon ait trait, normalement de la Providence qu'il ctoyait chaque pas de sa dmarche philosophique287. Mais nous ne pouvons oublier que Philon a jou un rle politique durant sa vie et qu'il a t le chef de la dlgation des Juifs d'Alexandrie envoye Rome, auprs de Caligula, pour plai der la cause de leurs coreligionnaires massacrs et terroriss par les Grecs du grand port gyp tien (en 38). Cette position eminente qui lui est alors accorde traduit l'autorit dont il jouissait Alexandrie; elle tait due l'importance social e de sa famille, sa culture et son rayonne ment intellectuel, sa connaissance de la polit iqueromaine et de son monde si difficilement penetrable. C'est la marque d'un homme qui n'est jamais rest l'cart de la vie de son temps. Nous savons par ailleurs que Philon accepte l'empire romain et qu'il se sent bien sa place dans cette cit l'chelle du monde. En outre, dans le deuxime trait De Proui dentia, Philon a un interlocuteur qui est l pour prsenter des objections; il s'agit du jeune Alexandre. Il semble bien qu'il faille voir dans ce jeune homme le mme interlocuteur que dans le De Animalibus, c'est--dire le neveu mme de Philon, dont la carrire postrieure est trs bril lante; aprs avoir apostasie288, ce Juif est devenu pistratge de Syrie en 41, procurateur de Jude en 45, prfet d'Egypte de 66 69 et il se trouve avec Titus, en 70, la prise de Jrusalem. Nous retrouverons ce Tiberius Julius Alexander un peu plus tard; pour l'instant il n'est qu'un audi teur attentif et un faire-valoir, par ses questions judicieuses, de Philon lui-mme. Si l'identifica tion est juste289, encore faut-il trouver une expli cation ce dialogue. On peut y dceler, comme M. Hadas-Lebel290, 285 Cf. les divers arguments rsums dans M. Hadas-Lebel, op. cit., p. 38-40. Ibid., p. 116-117. 287 Ainsi De incorr. mundi, 235, 13 (= SVF, II, p. 187, 13) : ... , . ' 288 Flavius Josep., Ant. Jud., XX, 100; sur sa carrire: Bel. Jud., II, 220; 309; 492-498; V, 4546. 289 Cf. M. Hadas-Lebel, op. cit., p. 4042. 290 Reprenant les arguments de P. Wendland, Die Philo sophischen Quellen des Philo von Alexandria in seiner Schrift ber die Vorsehung, Berlin, 1892, p. 86, et de M. Pohlenz, Philo von Alexandria, dans Nachr. der Gesch. Wissens, in Gttingen, Philol.-hist. Kl, 1942, p. 412-415.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET vnements contemporains? La prudence, plus philosophique que politique, appelait la plus grande rserve; l'homme est-il capable de vra iment discerner, dans le foisonnement du quoti dien, ce qui est vraiment l'uvre de la Providen ce? Ne vaut-il pas mieux reprendre les argu ments d'cole, les exemples du pass, ceux de Polycrate, ceux de Denys, de Socrate, d'Anaxagore, tout en pensant au temps prsent? Ce n'est l qu'une hypothse, mais elle nous permet d'intgrer la pense alexandrine au grand mouvement qui a dvelopp l'importance de Prouidentia dans le monde romain dans ces annes 31-68. En effet, et c'est la premire con clusion sur cette poque que nous pouvons tirer, la Providence est maintenant une notion admise officiellement et comprise par tous dans l'empir e. Un certain consensus se dgage et, dsormais, exprimer la providence d'un empereur, c'est lui donner le sens prcis que nous avons dfini.

un essai pour ramener la foi ancestrale un jeune rebelle dj en voie d'apostasie. Il est alors curieux de voir le moyen employ, l'utilisa tion d'arguments uniquement emprunts aux coles philosphiques grecques. Faire croire la Providence stocienne, ou de contenu stocien, telle qu'elle tait enseigne dans les coles hell niques, ne pouvait tre un moyen trs sr de faire revenir la Loi. D'ailleurs, la suite de la vie d'Alexandre est l pour le montrer et nous prou ver l'chec de cette tentative curieuse. Nous pouvons peut-tre trouver une autre solution dont, malheureusement, les preuves ne seront pas meilleures, mais qui doit tre envisa ge.Cette discussion sur la Providence ne serait-elle pas la prise en considration d'un thme d'actualit? On a dj remarqu que ce dialogue ne pouvait cadrer avec l'atmosphre dramatique dans laquelle les Juifs d'Alexandrie ont vcu partir de 38 et jusqu'en 41; il doit tre antrieur et M. Hadas-Lebel le date des environs de 30 291. Nous n'oublions pas que ds la fin du mois d'octobre 31, la suite du complot de Sjan, partout a t rpandue la Prouidentia de Tibre qui lui avait permis d'chapper la mort, la destruction de son pouvoir et la dispari tion totale de sa famille. Ne serait-ce pas cette officialisation de la Providence du prince que pourrait rpondre le dialogue de Philon avec le jeune Alexandre? Notre penseur posa le probl me philosophique de la providence, en des te rmes courants, mais qui sont, comme nous l'avons vu, l'exact reflet de la pense commune l'poque. Philon n'aurait-il pas ici tent d'exploi ter ce que Tibre venait de rpandre partout dans le monde romain, et, ainsi, de mieux ancrer le pouvoir imprial dans une idologie dont les fondements se trouveraient dans la rflexion philosophique grecque tendance stocienne. Il ne s'agit en rien d'une dmonstration officielle, mais du simple essai de mise en uvre d'une pense sur un thme d'actualit. Et nous pou vons croire que cette facult de faire se rejoin dre les faits de la vie de l'poque et les spcula tions philosophiques a permis Philon d'avoir un prestige si grand dans sa communaut d'ori gine. Mais alors, pourquoi pour dfinir cette Providence ne pas prendre comme exemples les 291 Op. cit., p. 42.

4 - PROVIDENTIA: ACCORD ENTRE LES DIEUX ET LES HOMMES II s'agit, en tout premier lieu, d'un accord entre les dieux et les hommes; croire la provi dence d'un homme, c'est croire une Providen ce au-dessus des hommes et dont elle est issue. Il y a accord entre la raison dans l'homme et la raison du monde, la premire tant un reflet de la seconde. Tout individu doit se laisser guider par le principe rationnel qui est en lui, mais tous n'en sont pas capables. Affirmer sa providence est, pour un princeps, montrer qu'on est cons cient de suivre, dans son action du moment, la voie de la raison, la recta nia. Mais attacher la providence la personne d'un empereur, c'est l'attacher au principe de souverainet dans l'em pire; le mouvement est logique, puisque l'exerci ce de la prvoyance a toujours t rserv une lite parmi les hommes; Cicron lui-mme en convenait. tant donn la forme du pouvoir politique sous le principat, il est normal de voir la providence rserve un homme, expression unique de la souverainet, l'empereur. C'est ce qu'expriment parfaitement les monnaies

CLAUDE ET NRON d'Alexandrie reprsentant Nron muni du scep treet du globe, expressions du pouvoir. C'est l'astrologie qui permet de comprendre l'existence de cette liaison troite entre les dieux et l'empereur, puisque l'harmonie de la rvolu tion des astres est le modle de l'ordre qui doit rgner dans le monde terrestre grce au princeps, et puisque la position des plantes doit orienter l'action quotidienne comme elle dter mine l'avenir de chacun au moment de la nais sance. Nous avons vu que maintenant tout le monde admettait ces principes et que l'astrolo gie avait droit de cit292. Ce dernier est cepen dant limit; en effet, partir du moment o l'empereur a la souverainet totale, et puisqu'il possde une relation privilgie avec les dieux et que cette relation privilgie s'exerce par le moyen de l'astrologie, il est normal qu'il se rserve ce moyen de divination. Il y a deux raisons majeures cela : l'astrolo gie permet de dfinir le destin de chacun la naissance; or il existe une genesis imperatoria, un thme de geniture qui destine l'exercice du pouvoir; c'est une recherche que tout particulier doit viter. En outre, par l'astrologie, on peut connatre le moment de la mort du prince et, ainsi, prparer l'vnement en consquence, au besoin par le moyen d'un complot; c'est encore une recherche que le prince se doit d'interdire. Nous comprenons ds lors les poursuites inlas sables, et rptes, contre les Chaldens, les mathematici et autres devins; ce n'est pas nier leur art; c'est tout au contraire y attacher une trs grande importance; ce n'est pas vouloir les faire totalement disparatre, mais c'est faire en sorte qu'ils ne vivent que pour l'empereur et son service. Il n'y a pas contradiction entre les poursuites et les condamnations d'un ct et, de l'autre, la prsence, aux cts du prince, d'un Thrasylle ou d'un Balbillus. L'utilisation de

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trologie par l'empereur est une des marques de sa providence; c'est ce qu'ont fait Tibre, encore en prcurseur, et Nron. Il est certain aussi que ce renforcement de l'aspect personnel et, en un sens, autocratique, de la providence est d des influences gyp tiennes, que nous avons essay de dgager; elles s'exercent, trs certainement, ds l'poque de Tibre pour triompher sous Claude et sous Nron. L'association de la course des astres et de la crue du Nil, le fleuve tant un dieu en Egypte, ne pouvait qu'accentuer ces tendances et renforcer le principe monarchique la base de l'organisation du monde293. L'expression officielle de la Providence de l'empereur n'est pas seulement proclamation d'un principe de souverainet. C'est aussi, sui vant en cela la doctrine stocienne, un principe d'adhsion la volont divine, la marque d'une action libre, mais dans le sens voulu par le destin. C'est pourquoi Tibre comme Nron peu vent proclamer leur propre providence lorsqu'ils ont limin certains complots; les conjurs allaient contre l'ordre tabli, non pas arbitraire ment, mais par les dieux. Par la rpression, le princeps obit la volont divine, suit le destin fix de toute ternit. Et, comme nous l'avons vu dans la doctrine stocienne la plus classique, cela peut aller jusqu' l'adhsion volontaire ce qui, pour un regard non averti, possde un caractre horrible et repoussant; c'est ainsi que Nron peut proclamer sa providence aprs avoir fait assassiner sa mre; pourtant, il n'y a pas pire sacrilge dans toute socit antique que le parri cideou le matricide. Placer cet acte odieux sous l'invocation de la Prouidentia est vouloir dmont rer publiquement que ce meurtre tait dans le dessein divin et devait ncessairement tre accompli. Le sage est celui qui sait adhrer, mme ce qui semble tre un malheur.

292 On pourrait trouver des traces de cette introduction de l'astrologie dans bien des uvres de cette poque. Ptrone a certainement t un croyant dans ce systme de divination; d'ailleurs un Chalden lui avait prdit le temps qui lui restait vivre (Sai., 76-77). Cf. J. de Vreese, Petron 39 und die Astrologie, Amsterdam, 1927. E. Riess, The Influence of Astro logyin Life and Literature at Rome, dans The Class. Weekly, XXVII, fase. 10, 1933, p. 77. Pour Lucain, R. J. Getty, The Astrology of P. Nigidius Figulus, dans The Class. Quart., XXXV, 1941, p. 17-22. Mme s'il y

a de nombreuses erreurs astronomiques, le tableau gnral est juste, et, surtout, il marque l'acceptation de l'astrologie. 293 Cf. D. Bonnaud, La crue du Nil, Paris, 1964, p. 335. L'auteur pense que le stocisme de Lucain a subi une influen ce gyptienne par l'intermdiaire de Balbillus. Ces influences gyptiennes ont t parfaitement ressent ies l'poque de Nron puisque, lors de ses derniers jours, le bruit courut qu'il allait se rfugier en Egypte (Plut., Galb, II et XrV). Il est possible d'y voir, une fois de plus, une ide de Balbillus.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE Nous avons tent d'expliquer plus haut ces rires; nous pourrions ajouter ici que Snque, l'auteur du discours, a peut-tre cru qu'il pouvait, dans la meilleure tradition stocienne, faire de la provi dence de Claude un argument solide pour affi rmer la ralit de sa divinisation. Manifestement il s'est lourdement tromp et nous pouvons con sidrer qu' cette priode la providence du prin ce n'est pas un argument directement utilisable pour sa conscration295. Il nous faut donc surtout remarquer que la priode 31-68 a vu officialiser la Providence att ache la personne de l'empereur vivant. Cette providence, dans son contenu, dans ses causes et dans ses effets, est conforme au schma intellec tuel que les philosophes, tous sous l'influence stocienne, lui ont fabriqu. Et s'il faut chercher la providence dans la facult du sage de s'adap ter aux vnements296, ne faudrait-il pas dire qu'elle marque encore l'acte final de la dynastie julio-claudienne? La mort de Nron est volontair e; il se suicide lorsqu'il s'aperoit que les vne ments vont l'encontre de sa propre survie; il comprend que les destins ont dcid sa dispari tion; il se soumet leur dcret. Il est vrai que cette fin, travers le rcit de Sutone, est ren due drisoire par la peur, les supplications. Mais nous ne sommes pas forcs de croire que l'em pereur n'a pas pens, en s'enfonant le fer dans la gorge, qu'il excutait librement l'arrt du des tin et qu'il mourait ainsi en homme pr voyant, en vritable sage297.

En effet, suivre la providence ne peut avoir que des effets bnfiques. Elle montre l'viden ce que l'empereur est pourvu de la uirtus qui s'exprime par sa dementia, sa iustitia, sa magnitu do animi, sa fortitudo294 . Mais nous devons aussi remarquer qu' cette poque la bienfaisance de l'empereur qui passe par l'intermdiaire de sa providence n'est pas encore exprime en termes trs prcis. Elle garde un caractre trs gnral. Elle est, avant tout, la garante de la continuit du pouvoir imprial et donc de l'empire luimme; en vitant les complots grce sa prouidentia l'empereur prolonge son pouvoir et le lgitime en mme temps puisqu'il est ainsi reconnu et confirm par les dieux. Bien entendu, cette lgitimit est reconnue l'ensemble de la domus de l'empereur, c'est--dire tous les des cendants d'Auguste (la dcouverte des complots vite le changement de dynastie). Au-del de cette continuit du pouvoir ainsi affirme l'intrieur d'une mme famille, il y a l'assurance de l'ternit de Rome elle-mme. C'est ce point que Claude, le moins julien des empereurs de cette priode, a voulu mettre en valeur. Mais sa tentative pour appliquer sa Pro vidence directement la cration d'un saeculum nouveau et heureux pour Rome, sans passer par la rvlation encore ncessaire qu'est la dcouv erted'un complot, a chou par maladresse et, peut-tre manque d'information. Cette tentative sera reprise, avec succs, plus tard. Enfin, il est un aspect que nous ne pouvons laisser l'cart. Nous avons vu que, dans la thorie habituelle de la providence, reprise sur ce point par Cicron, la manifestation par un homme de son don de providence durant sa vie pouvait le conduire l'immortalit cleste. Nous pouvons alors nous demander si l'appel la Providence du prince cre les conditions favora bles la consecratio de ce prince. Rien n'est moins vident; en effet, et en cartant le cas de Nron, nous nous apercevons que Tibre n'a pas t divinis et que Claude a bien reu l'apothos e, mais que, quand Nron a rappel sa provi dence, tous les assistants se sont pris rire.

V - PROVIDENTIA: UN LMENT DE LA CRISE DE 68/69 1 - Galba et sa succession II n'est pas dans notre propos de reprendre tous les vnements qui ont marqu la crise politique des annes 68/69. Il nous faut nan moins insister sur certains points qui peuvent

294 Cf. P. Grimai, Snque et la vie politique au temps de Nron, dans Ktma. I, 1976, p. 171-175. 295 Nous pouvons d'ailleurs noter que Caligula utilise tou jours la providence de Tibre alors que ce dernier n'a pas

t divinis. 296 V. Goldschmidt, op. cit., p. 124. 297 Cf. Sut., Nero, XLIX, 5-6. A. de Bovis, op. cit., p. 135138.

CLAUDE ET NERON faire comprendre comment la Prouidentia survit la dynastie julio-claudienne et comment elle est de nouveau utilise, et sur une large chelle, comme nous le verrons. la mort de Nron, il a fallu recrer un nouveau type de pouvoir; l'difice tabli par Auguste tait branl dans ses fondements mmes; en effet, un des principes essentiels, bien que non officiellement dclar, tait la suc cession l'intrieur d'une mme famille, issue d'Auguste, protge par les dieux, possdant un charisme spcial d la Victoria Augusti; de ce fait, ces annes sont aussi la crise de toutes les notions de caractre divin qui taient attaches chaque empereur en tant qu'hritier de son prdcesseur. En effet, toute la dynastie, jusqu' Nron inclus, a vcu dans les traditions triom phales du premier princeps29s et la crise de 68/69 est aussi la crise de la Victoria Augusti. Il fallait essayer de rintgrer ces notions dans un systme nouveau, cohrent, comprhens ible pour tout un chacun, et qui soit aussi, dans ses aspects extrieurs, le continuateur du prc dent, sinon mme sa copie conforme. Galba, Othon, Vitellius ont refait, distance, les exp riences d'Auguste299. Mais la Victoria Augusti a t remplace par la Victoire personnelle de chaque empereur; aucun n'a os, pris de scrupul e, rutiliser son profit le charisme augusten300. Plus tard, Vespasien le fera en l'annexant la maison des Flavii. a) Les documents.

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Dans ce contexte, la place de Prouidentia ne fait pas vraiment difficult. En effet, comme nous l'avons vu prcdemment, cette notion n'a jamais t attache la personne mme d'August e; tout au contraire, elle a, chaque fois qu'elle a t employe, t affirme comme la Providence de l'empereur rgnant propos de faits prcis, ponctuels, chappant toujours la gnralisat ion. Rien ne pouvait s'opposer ce que les nouveaux empereurs l'utilisassent de la mme faon et en lui conservant le mme contenu, le mme sens. C'est ce qui est arriv avec Galba pour le rgne duquel nous possdons trois docu ments essentiels nommant la Prouidentia. Il s'agit d'une srie montaire et de deux extraits d'inscriptions de grande porte. Les monnaies sont des as issus des ateliers de Lyon301. Ils reprennent tous le modle tibrien, mais en l'associant la personne de Galba302. La premire inscription est un extrait des actes des frres arvales parfaitement dat du court rgne de Galba303. Enfin le dernier document est un dit pris par le prfet d'Egypte Tiberius Julius Alexander et rpandu dans l'ensemble du terri toire; il porte sur un problme d'impts. trois reprises, dans ce trs long texte retrouv dans le temple d'Ibis de l'oasis d'El-Khargeh, est employe304. Il s'agit donc de trois documents trs diff-

298 J. Gag, La thologie de la Victoire impriale, dans RH, CLXXI, 1933, p. 11, n. 1. 299 J. Branger, L'hrdit du principal. Note sur la transmis sion du pouvoir imprial aux deux premiers sicles, dans Principatus, Genve, 1973, p. 141. 300 J. Gag, Divus Augustus. L'ide dynastique chez les Emper eurs Julio-Claudiens, dans RA, XXXIV, 1931, p. 39. 301 Ou de Rome, car Yaegis semble tre un attribut des ateliers romains. 302 RIC, I, p. 216, n 164. BMC, I, p. 360, note. Cf. p. 432, n 12, et pi. I. A/ SER SVLPI GALBA IMP CAESAR AVG PM TR Tte de Galba, lauree, droite, avec aegis. R/ PROVIDENT S C Autel avec flammes et cornes. 303Henzen, AFA, p. XC-XCVI (=C/L, VI, 1, 2051 et 4, 2, 32359), (= Pasoli, p. 125, n 34, 11. 24-32). [ISDE]M COS IIII IDVS I[AN] ADOPTIO FACTA L LI[CINIANI] [MAGISTER]IO SER GALBAE IMP CAESARIS AVG PROM[AG L SALVIO]

[OTHONE TITIA]NO COLLEG FR[ATRVM A]RVAL NOM IM[MOLATVM IN] [CAPITOLIO OB AD]OPTIONE[M SER SVLPICI GAL]BAE C[AESARIS IOVI BM] [IVNONI VACC MINERVAE VACC SALVTI PUBLICAE R] VACC [ PROVI [DENTIAE VACC VA]CC SECVRI [TATI VACC GENIO IPSI]VS TAVRVM IMP SEG., XV, 873 (= OGIS, 669), 1. 1-6; 47-48; 62-65. Texte et traduction dans G. Chalon, L'dit de Tiberius Julius Alexand er, dans Bibliotheca Helvetica Romana, t. V, Lausanne, 1964, p. 27, 30, 33-34. Cf. M. Mac Crum - A. G. Woodhead, Select Documents of the Principales of the Flavian Emperors, Camb ridge, 1966, n 328. . .. []

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE dsign pour le pouvoir et lui a permis de deve nir princeps; nous nous trouvons incontestable ment dans la mme ambiance. Or, ce 25 fvrier 59, les arvales se contentent, au Capitole, de sacrifier Jupiter, Junon, Minerve et au Salut Public305. Prouidentia semble donc tre une inno vation de Galba dans ce contexte bien prcis. Comment peut-elle s'expliquer? Les conditions gnrales dans lesquelles cette adoption a t ralise nous donnent dj quel ques lments de rponse. Depuis l'arrive Rome de Galba, la situation s'tait rapidement dgrade; il avait indispos presque tous les ordres306; il n'avait pas su garder la faveur et le prestige certains qui l'avaient fait accepter par tous comme princeps. L'inquitude tait d'autant plus forte que rien n'tait assur pour l'avenir et que les jours passaient sans que Galba s'enga get dans une voie prcise. Et il est certain que de cet homme dj g, rest sans descendance, tout le monde avait attendu qu'il dsignt son successeur, ou, tout au moins, qu'il fixt les rgles de la succession. Tacite montre bien que ce problme agitait l'opinion, et Galba lui-mme, depuis longtemps, nous pouvons traduire depuis son arrive au pouvoir : un dessein d'adoption que depuis longtemps Galba discutait avec lui-mme et avec son entourage. Il n'tait mme pas, depuis les derniers mois, de sujet dont on s'entretnt davantage dans toute la vil le307. L'hsitation de Galba est comprhensible puisqu'il n'y avait aucun prcdent, et qu'il fal lait innover. Le problme tait d'autant plus dlicat que cette innovation allait peut-tre dci der de l'volution du principat pour un long temps; il est certain aussi que l'entourage de l'empereur tait trs partag ce sujet308.' Le

rents dans la forme, mais qui ont un caractre commun, leur ct officiel. En outre, deux d'en treeux peuvent tre dats avec la plus grande prcision : les actes des frres arvales rapportent une crmonie qui s'est droule le 10 janvier 69; l'dit de Tiberius Julius Alexander est dat du 6 juillet 68. La dfinition chronologique est plus dlicate pour la srie montaire; nous reviendrons sur le problme difficile qu'elle pose par la suite. b) L'adoption de L. Pison. Le document le plus net, parce qu'il nous indique la cause du sacrifice la Prouidentia, est l'extrait des procs-verbaux des arvales. C'est immdiatement aprs l'acte d'adoption de L. Piso Licinianus que les frres ont accompli leurs sacrifices. Le fait n'est pas fortuit puisque, un peu plus loin dans le texte, il est parl de l'adoption de (= faite par) Servius Sulpicius Gal ba Csar. Les circonstances de cette adoption sont bien connues, car tous les historiens de l'antiquit ont mis en valeur cet acte qui a prc d la mort de Galba de cinq jours seulement. C'est la premire fois que nous trouvons Prouidentia place en liaison directe avec l'adop tion du successeur. Pour rester dans le domaine des arvales, les actes du 25 fvrier 59 dcrivent une crmonie en l'honneur de l'adoption de Nron Claude Csar Auguste Germanique; il est vrai qu'il ne s'agit pas alors du moment de l'adoption, mais de l'anniversaire de celle dci de par Claude quelques annes plus tt. Nous pouvons tout de mme rapprocher les deux crmonies, car, si Nron fait clbrer cet anni versaire, c'est qu'il considre que l'adoption l'a

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305 Henzen, AFA, LXX-LXXVI (= CIL, VI, 1, 2042 et 4, 2, 32354), (= Pasoli, p. 1 19, n 26). Nous pouvons noter qu' ce moment le prsident du collge des Arvales tait L. Calpurnius Piso, le beau-frre de l'adopt de 69. Cf. J. Scheid, op. cit., p. 384. Mme sacrifice le 25 fvrier 58. 306 Sut., Galba, XVI, 1. 307 Tac, Hist., I, 12, 2-3. Les candidats taient nombreux et la lutte des clans a d tre trs forte. Il semble bien d'ailleurs que Titus ait cherch se mettre sur les rangs. Il partit d'Orient pour aller saluer Galba et Tac, Hist., II, 1, insiste beaucoup sur les buts supposs de ce voyage. Cf. aussi Sut., Tit., V, 1. 308 Ibid., 13; Plut., Galba, XXI.

CLAUDE ET NRON besoin d'une dcision se faisait tellement sentir que chacun pensait que Galba choisirait une date solennelle pour annoncer sa dcision; le 1er janvier 69, date de son entre en charge comme consul pour la seconde fois, semblait tous la meilleure309. Or rien ce jour ne se passa et la dception fut immense pour ceux qui voyaient avec angoisse le temps passer et l'empereur vieillir. Rien sans doute n'aurait t dcid si des vnements survenus en dehors de Rome n'avaient oblig Galba prcipiter son choix. Plutarque lie bien les deux affaires et montre que l'adoption fut provoque par les troubles dclenchs en Germanie : Galba fut surpris, quand il tardait et rflchissait encore, par le soulvement de Germanie310, et instruit de cette rvolution lointaine, Galba ne retarda plus l'adoption qu'il projetait311. Le prtexte ce soulvement fut l'absence de gratification de la part du nouvel empereur312, mais le mouvement dboucha rapidement sur une vritable rvolte prenant en compte bien d'autres revendications. Il semble que, dans un premier temps, les lgions de Germanie Suprieure aient voulu que Galba se choist un successeur; une phrase de Tacite est assez ambigu ce sujet : elles (les lgions) rclament un autre empereur, mais elles laissent au snat et au peuple romain la libert de le choisir313. C'est ce que confirme Sutone, qui cite un texte tir des archives qu'il a consult es, et ce qu'affirme Plutarque314. Galba n'ayant pas fait ce choix, les lgions dcident de s'en remettre au snat et au peuple romain, puis, et l'entranement est trs comprhensible, elles finissent par acclamer Vitellius, gouverneur de Germanie Infrieure. L'annonce de ce qui se passait en Germanie obligea Galba prendre un successeur en l'adoptant; ce fut L. Piso Frugi Licinianus, un homme assez jeune (30 ans environ), d'une haute

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valeur morale, mais qui n'avait pas encore eu l'occasion de montrer ses qualits et de faire ses preuves. Par un choix dlibr, cette adoption s'est droule sous le signe de la Prouidentia. Il est certain que, restant dans la ligne des emplois prcdents, chacun pouvait comprendre cette notion et la place que Galba voulait lui donner. Grce sa providence, Galba avait chapp un complot qui tait destin anantir le pouvoir actuel et la continuit du pouvoir que seul le princeps rgnant pouvait assurer. C'tait mme revenir la premire expression officielle de la Providence sous Tibre, et le faire tout aussi clairement315; Galba, en choisissant un success eur, a vaincu le mouvement en Germanie puis qu'il a rpondu la demande de ceux qui voul aient tre rassurs pour l'avenir du pouvoir imprial. En outre, Prouidentia lui a permis d'as surer cette succession son fils; en effet, la crmonie des arvales se droule une fois le processus d'adoption ralis devant les comitia imperii, comme le dit Tacite316; ils ont d se runir au Champ-de-Mars, alors que la crmon ie des arvales se droule au Capitole. L'appel la Prouidentia tait aussi un moyen de faire comprendre chacun que l'empereur n'avait pas agi sous une quelconque pression, mais que seul e sa propre rflexion, sa lucidit et sa sagesse l'avaient guid dans son choix. D'ailleurs nous pouvons considrer cette mise en valeur de la Providence comme, assur ment, la certitude pour l'avenir d'un pouvoir solide et continu, et donc d'un nouveau dpart heureux pour Rome, sous le signe du respect du bien public317 et du choix du plus digne (optimus)iiS. Dsormais cette Providence exercera ses bienfaits et Galba peut dire, en s'adressant Pison : c'est toi et moi de veiller ce qu'il (Nron) ne soit pas regrett aussi des honntes gens, mihi ac tibi prouidendum est319. La Provi dence est parfaitement apparente ici, comme

309 Plut., ibid., 3. 310 Plut., ibid., XXII, 1. 311 Ibid., XXIII, 1-2. 312 Dion Cass., LXIII, 4, 1. 313 Tac, Hist., I, 12, 1. 314 Sut., Galba, XVI, 5; Plut., Galba, XXII. 315 G. Charles-Picard, Auguste et Nron. Le secret de l'Empir e, Paris, 1962, p. 242 : ... dans la pratique il suivait surtout l'exemple de Tibre .

316 Tac, Hist., I, 14, 1. 317 Ibid., I, 13, 4 : reipublicae curam. 318 Ibid., I, 16, 2. Bien que le passage soit extrait du discours de Galba recompos entirement par Tacite, le mot optimus a pu tre employ par l'empereur lui-mme; en effet, nous l'avons vu utilis par le snat dans le snatusconsulte de aedificiis non diruendis, propos de Claude et proche de prouidentia. 319 Tac, Hist., 1, 16, 7.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET envers un entourage de mdiocres et de profi teurs, il ne peut tre question de le faire entrer dans cette dernire catgorie. Dans l'esprit de Galba, l'adoption de Pison est la rponse ces apprciations dsobligeantes sur son caractre; la proclamation de sa proui dentia est l'affirmation d'un esprit encore jeune, capable de rflexion et d'action en faveur de tous et efficace. Il n'est ni credulus, ni improuidus, comme le vieillard de Cicron324. Nous pou vons mme aller plus loin et penser que le dsir de paratre homme parfaitement rflchi et pro fondment capable de prendre une dcision sans l'aide de personne, lui a fait faire le choix du jeune Pison. Prendre celui auquel personne ne pense, n'est-il pas la preuve qu'on possde encore toutes ses facults, surtout quand ce choix repose sur un homme dont l'ge a dj chapp aux passions de la jeunesse325, c'est-dire qui se trouve lui-mme l'poque de la vie la plus favorable l'exercice de la providen ce? Proclamer devant tous sa providence est pour Galba, lui semble-t-il, le meilleur moyen de regrouper autour de lui les indcis, les prudents revigors par cette manifestation d'intelligence; d'ailleurs ne dit-il pas lui-mme: Aussitt ton adoption connue, on cessera de voir en moi un vieillard, seul reproche qu'on me fasse actuelle ment326. Mais, depuis les dbuts de son utilisation officielle par Tibre, nous avons not que Proui dentia tait toujours en rapport direct avec les procds divinatoires astrologiques. En serait-il de mme avec Galba? Pouvons-nous dgager des conclusions certaines, sur ce point, d'une tude des actes et de la psychologie de l'empereur, telle du moins que nous pouvons l'apercevoir travers nos sources? La personnalit de Galba nous chappe en grande partie, mais certains indices laissent voir autour de lui une atmosphr e o rgne la recherche divinatoire. Ds sa jeunesse, Auguste lui avait prdit son avne-

elle l'est dans le discours que Pison prononce devant les soldats de garde au Palatin peu de temps avant la mort de Galba et la sienne pro pre : prouisum adoptione uidebatur ut 320; la providence de Galba tait garante de la paix civile, de la scurit et avait russi bannir la crainte. C'tait en mme temps une prcaution prise par Galba. En effet, en utilisant Prouidentia, et donc en se plaant en quelque sorte sous le patronage des empereurs qui s'en taient dj servi, l'empereur pensait pouvoir s'assurer une force psychologique importante face aux ambit ions qui se dclaraient un peu partout. En parti culier, le choix de Pison avait limin celui qui pensait tre un capax imperii, Othon. La dsigna tion solennelle, publique, garantie par l'accord des hommes et des dieux, et le rappel de la Prouidentia qui, jusqu'ici avait toujours jou un rle trs positif, ont pu sembler suffisants Galba pour carter tous les dangers immdiats, faire rentrer dans la droite ligne tous les gars et regrouper l'opinion publique autour de lui. Prouidentia permettait de croire au dbut d'une priode favorable pour Rome et l'empire, con dition de garder Galba et de se soumettre au choix de son successeur. Mais la Providence est aussi la dfense de lui-mme prsente par Galba. Depuis son arri ve au pouvoir, tout le monde se plaint de son ge avanc, ne veut voir en lui qu'un vieillard invalide et laid (n'tait-il pas entirement chauv e?)321, dbile et crdule322. Tacite emploie l le mot le plus frappant et le plus juste; comme nous l'avons vu dans Cicron323, la pense com mune voit dans la vieillesse un naufrage de l'es prit, de la mmoire et de l'intelligence, sauf pour quelques hommes d'lite, isols du reste des humains par la faveur divine. Pour l'opinion commune, et surtout aprs ses premiers mois de rgne, aprs ses cruauts inutiles, aprs ses hsi tations catastrophiques, aprs ses faiblesses

320 Tac, Hist., I, 29, 5. Cf. M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Th. Rev., XXIX, 1936, p. 115. -321 Tac, Hist, I, 6, 1 ; I, 7, 5. 322 Ibid., I, 12, 5 : ... Infimnim et credulum ... . 323 Cf. supra, p. 38. 324 Cic, Lael., 100. 325 Tac, Hist., I, 15, 5.

Ibid.,l, 16,6. Comme nous l'avons dj dit, le discours est recompos par Tacite, sans doute en fonction des vnements de son poque; il n'empche que nous avons encore ici la preuve que les paroles qu'il fait prononcer Galba sont tout fait dans la ligne politique et psychologique du princeps en ce mois de janvier 69.

CLAUDE ET NERON ment: 327. Sutone rappelle les nombreux prsages qui l'auraient amen, au cours de sa vie, croire son destin, en particulier le prsage de la mule qui devait mettre bas pour annoncer son suc cs328, et diverses prdictions faites dans la pninsule ibrique au moment de sa rvolte et qui vainquirent des hsitations ultimes329. Du rant son court rgne, les renseignements que nous possdons sont minces; nous avons cepen dantquelques indications plus prcises sur son attitude au moment de l'adoption de Pison. Toutes nos sources sont en effet en accord pour prsenter la journe du 10 janvier comme ayant t marque par des signes sinistres : ora ges affreux, coups de tonnerre et clairs330, aver ses assourdissantes331. Plutarque exprime trs bien ce qui a alors t ressenti par tous: la divinit n'admettait ni n'approuvait cette adopt ion, dont l'issue ne serait pas bonne . Or, Galba n'a pas renonc et Tacite, tonn, tente d'en trouver l'explication, mais il n'ose trancher : il ddaignait ces phnomnes comme tant dus au hasard ou peut-tre ce que le destin (fatum) rserve a beau tre rvl, on ne l'vite pas332. La premire attitude ne peut tre la bonne; en effet, un tel scepticisme ne semble pas faire partie du personnage, ni d'ailleurs de la mentalit gnrale de son poque. La seconde est tout aussi peu satisfaisante; le fatalisme, tel qu'il est ici exprim, n'est pas de mise un jour semblable. Si Galba avait pouss son raisonnement jusqu'au bout, il n'avait mme pas besoin de pratiquer la moindre adoption. Dans le maintien de la crmonie, il faut certainement voir autre chose. Nous pouvons penser, et la mention de Prouidentia nous y conduit presque obligatoirement, que le jour de l'adoption de Pison n'a pas t choisi au hasard, mais aprs un calcul astrologique. Ce dernier devait reposer, ou bien sur le thme de Galba,

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ou bien, plus certainement, la fois, sur les thmes de geniture de Galba et de Pison. L'assu rance de Galba ne peut venir que d'un tel proc d; c'est l'astrologie qui lui donne le courage de repousser des signes qui, normalement, auraient d faire ajourner la crmonie, puisque les mmes faisaient repousser comices, sacrifices ou jeux. Muni d'un dcret de la Providence, celui issu des confrontations des thmes de geniture, Galba tait assur du succs de son entreprise. C'est d'ailleurs cette mme confiance qui lui fait refuser les signes nfastes qui se produisent lors du sacrifice qu'il offre Apollon, sur le Palatin, le 15 janvier. L'haruspice Umbricius, l'examen des entrailles des victimes, lui annonce instantis insidias ac domesticum hostem333. Galba aurait pu encore carter le complot qui tait forg contre lui; Othon, mots couverts, tait dsign par l'haruspice. Mais confiant dans sa Providen ce qui, pensait-il, lui avait dj permis d'liminer la rvolte de Germanie et de pratiquer l'adop tion de Pison, il ne recula pas. Son destin tait alors scell334. Durant les quelques jours de rgne qui res tent Galba aprs l'adoption, Prouidentia est devenue le principe directeur de l'action impr iale, celui qui commande tout pour le bien de tous. Nous en trouvons la preuve dans un passa ge des Entretiens d'pictte rapports par Arrien335 : Aprs l'assassinat de Galba, quel qu'un disait Rufus : "Peut-on dire que la Provi dence gouverne encore le monde?" Rufus lui dit: "Me suis-je jamais, mme en passant, servi de l'exemple de Galba pour prouver que le mon de est gouvern par la Providence?" pictte se sert de l'actualit et il est normal que l'ense ignement d'un philosophe stocien comme Musonius Rufus soit souvent un reflet des ralits du moment. Cependant, il ne faut pas aller trop loin et voir dans ce bref dialogue la rvlation que le meurtre de Galba fut dnonc comme un

327 Sut., Galba, IV, 2. Tac, Ann., VI, 20, 2 attribue cette prdiction Tibre au moment du premier consulat de Galba: Et tu, Galba, quandoque degustabL Imperium. Il attribue cette parole la science de Tibre dans l'art des Chaldens. Dans le mme sens, Dion Cass., LXIV, 1. 328 Sut., Galba, IV, 4-5. 329 Id, ibid., IX, 5; , 5. 330 Tac, Hut, I, 18, 1. 331 Plut., Galba, XXIII, 3.

332 Tac, Hist, I, 18,2. 333 Id, ibid., I, 27, 1. Cf. Plut., Galba, XVIII, 4. 334 Tac, ibid., 29, 1 : Il fatiguait les dieux d'un empir e qui n'tait plus le sien . 335 Epict., Entr., III, 15, 14: '" " ;" 8 " ', , ;".

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET l'intervention de la Providence; Galba lui-mme ne l'a pas fait et si chacun esprait la paix, la scurit, la concorde, ce ne fut pas sous le voca blede la Providence339. La question pose Musonius Rufus est en rapport direct avec la proclamation de Prouidentia lors de l'adoption de Pison et son effondrement lors de la mort de l'empereur et de son successeur dsign. C'est donc bien un mot d'ordre de confiance que Galba a lanc le 10 janvier 69 en proclamant sa providence. Il est tout fait normal qu'il ait cherch, et trs rapidement tant donn les diff icults du moment, le rpandre dans l'ensem ble du monde romain. N'innovant en rien, l'em pereur choisit le moyen le plus simple et le plus sr de propagande, les sries montaires. Bien que le rgne n'ait dur que sept mois, la production montaire de Galba est riche en missions diverses et souvent originales. Colin M. Kraay a bien montr que l'action personnelle de l'empereur avait t importante dans les types choisis; il a, en particulier, pu prouver que l'arrive Rome du princeps (elle ne s'est pas produite avant la mi-octobre 68) avait provoqu l'apparition d'missions d'un caractre entir ement diffrent des prcdentes340; elles refltent les diffrents aspects de sa politique du moment: LIBERTAS AVG, PAX AVG, CON CORD, SALVS AVGVSTA, ROMA .... Pendant longtemps on a cru qu'une grande partie de ces monnaies, issues sans doute des ateliers de Lyon, avaient t frappes de faon posthume et, trs certainement par Vespasien qui se voulait vengeur de Galba341. La srie avec PROVIDENT se trouve comprise dans ces missions et Vespas ienaurait ainsi, simplement, rappel l'acte d'adoption de Pison par Galba342. C. M. Kraay, aprs avoir dmontr que les arguments pure ment techniques taient sans valeur, pense qu'il d'tre acclam empereur en n'tant que gouverneur de Tarraconnaise. Il y a bien peu de chances que Galba ait alors employ le mot prouidentia. Si le sens gnral est exact, il est fort possible que Plutarque ait traduit par une sim ple cura ou une quelconque sollicitudo. La faon dont l'empe reur a ensuite utilis la Prouidentia ne permet pas de croire qu'il y ait fait allusion cette poque. 340 C. M. Kraay, The aes Coinage of Galba, dans Num. Notes and Monog., CXXXIII, 1956, p. 7-11 et p. 55. 341 BMC, I, pp. CCXV-CCXVII. 342 M. P. Charlesworth, art. cit., p. 115.

dfi la Providence336. S'il en tait ainsi Musonius Rufus n'aurait pu faire la rponse que nous connaissons. Il est peut-tre vrai qu'aux yeux des victimes stociennes de Nron, rappeles d'exil, Galba soit apparu comme un Justicier envoy par les dieux, mais cette attitude n'a pu tre que celle d'un trs petit cercle. La remarque qui est faite au philosophe est ironique; il ne faut pas oublier, en effet, que la Prouidentia de l'empe reur a t proclame en public, Rome, le 10 janvier et qu'il est mort assassin, abandonn de tous le 15 du mme mois. Le contraste est saisis sant, mais, bien entendu, il ne peut engager directement les philosophes stociens. Ce n'est pas Musonius Rufus qui a vu dans l'action de Galba l'intervention de la Providence; c'est l'em pereur qui a choisi de mettre en valeur sa provi dence un moment et dans un contexte o, justement, elle ne pouvait plus que se four voyer337. En ralit le propos de notre philoso phe est ici simplement ironique puisqu'il feint de confondre la Providence stocienne et celle proclame par Galba. La rponse de Rufus per met de montrer que les philosophes ne doivent pas rechercher un homme pour tre l'expression de la Providence qui gouverne le monde. De la mme faon, et toujours propos de ce passage d'Arrien, nous devons carter l'ide de M. P. Charlesworth338 qui pensait que beaucoup de Romains avaient vu une preuve de l'interven tion de la Providence divine dans l'avnement de Galba qui semblait reprsenter une promesse d'amlioration du rgime par rapport ce qu'avait t le rgne de Nron. Nous avons vu que, trs rapidement, Galba a t de moins en moins apprci, pour finir mme dtest, et que sa politique a t violemment critique. Mais personne n'avait encore plac son avnement et ses premiers mois de rgne sous le signe de 336 P. Grenade, Le pseudo-picurisme de Tacite, dans REA, LV, 1953, p. 51. 337 Mme si, par la suite, Galba devint un martyr du stocisme. Cf. J. Gag, Vespasien et la mmoire de Galba, dans REA, LTV, 1952, p. 290-315. 338 M. P. Charlesworth, Providentia and Aeternitas, dans Harv. Th. Rev., XXIX, 1936, p. 114-115. 339 II ne faut pas tenir compte ici du passage de Plutarque, Galba, V, 2 : ... , ... , comme le fait J. Branger, Recherches sur l'aspect idologique . . ., p. 210. Plutarque attribue ces paroles Galba alors qu'il vient

CLAUDE ET NRON faut rendre le type PROVIDENT la frappe de Galba343. Nous le suivrons dans cette voie, mais avec des arguments d'un autre genre. Nous avons vu l'importance de l'acte d'adopt ion ralis par Galba le 10 janvier 69, le reten tissement qu'il avait voulu lui donner et le poids qu'il pensait qu'un tel acte aurait auprs de l'opinion. Le ct spectaculaire et public de l'adoption, le caractre inbranlable de la dci sion de Galba malgr les prsages sinistres nous l'affirment parfaitement. Ce dsir de convaincre l'opinion publique ncessitait des moyens plus importants que les crmonies Rome, mme imposantes comme elles le furent. La frappe de monnaies tait le meilleur vecteur possible de la propagande impriale. Nous pouvons considrer comme certain que Galba a fait frapper ces monnaies partir du 10 janvier. Cela explique leur relatif petit nombre dans les dcouvertes ou dans les trsors actuellement recenss344. Il s'agit bien de la providence de Galba puis que sa titulature et son portrait sont inscrits dans le bronze. Mais nous devons nous demand er pourquoi le type de revers choisi a t celui dj employ par Tibre, l'autel avec portes, cornes et flammes. S'agit-il, comme pour Caligul a, de marquer la continuit de rgne rgne, partir de Tibre345? La providence de Galba se rattacherait alors directement celle du succes seurd'Auguste puisque l'autel reprsent est incontestablement celui qui a t appel Ara Prouidentiae et construit par Tibre. Galba cher che placer le choix de Pison sous les mmes auspices providentiels qui avaient permis d'viter la mort au jeune Gaius. C'tait rappeler

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la faon dont la premire dynastie avait t sauve, puis consolide; c'tait affirmer qu'il devait en tre de mme en 69. Le sens ne pouv ait en chapper346 puisque les monnaies au type de l'autel avaient t trs rpandues et continuaient sans doute encore servir, particu lirement dans les milieux touchant l'armee 347 c) L'dit de Tiberius Julius Alexander. Le dernier document qui nous intresse directement pour notre sujet est l'dit du prfet d'Egypte Tiberius Julius Alexander. Ce juif de naissance, neveu du philosophe Philon d'Alexand rie, s'tait dtach de son milieu et de sa foi d'origine pour embrasser la carrire des hon neurs. Aprs avoir t procurateur de Jude en 48, il tait devenu prfet d'Egypte en 66. Nous avons vu plus haut que c'est sans doute lui, encore jeune, qui est l'interlocuteur de Philon dans son deuxime trait De Prouidentia. L'dit qui nous intresse, pour le vocabulaire utilis, est dat trs prcisment du 6 juillet 68, trs peu de temps aprs la mort de Nron et alors que le snat venait de reconnatre et d'ac cepter Galba comme empereur. Par ce texte, le prfet porte la connaissance des populations les rformes par lesquelles il compte inaugurer son administration sous le nouveau rgne; c'est comme l'annonce d'un nouveau dpart dans son administration348. Il s'adresse aux stratges, fonc tionnaires qui sont directement responsables devant lui de la perception des impts dans les nomes; il leur ordonne de ne plus percevoir

343 Art. cit., p. 50 et p. 114, n 397. 344 Le British Museum n'en possde aucun exemplaire. I. Soncini, Note sulla monetazione di Galba, dans RIN, XIX, 5e s., LXXIII, 1971, p. 73, fait toujours une place des explica tionscomme l'exaltation de la prvoyance du prince l'gard du peuple ou un rappel particulier du rtabliss ement de la paix. Surtout tant donn que l'auteur, en s'appuyant uniquement sur la titulature de l'avers, aboutit aux mmes conclusions que ci-dessus. 345 Cf. supra, p. 139. 346 Mais l'image de l'Ara Prouidentiae ne veut pas dire qu'on continue y sacrifier. Nous pouvons mme penser que cet autel n'existe plus. De toutes faons, y sacrifier aurait t sacrifier la Providence de Tibre et non honorer, comme il se doit maintenant, la Providence de Galba. Nous pouvons avancer une autre hypothse. Etant donn

la prcipitation avec laquelle il a fallu frapper et distribuer ces monnaies avec PROVIDENT, dans l'atmosphre dramati que de ces derniers jours de rgne, il n'a peut-tre pas t possible de crer un nouveau type; on s'est alors content d'utiliser la seule reprsentation jusqu'ici employe avec PROVIDENT, l'enceinte d'autel (tout au moins en Occident). 347 II est possible de parler d'une imitation du type tibrien, mais il faut certainement carter l'ide qu'il s'agit de perptuer le souvenir d'Auguste (J. Branger, La Prvoyan ce (Providentia) impriale et Tacite, Annales, 1, 8, dans Principatus, p. 338-339.) Il peut y avoir souvenir, et alors on peut remonter en-de de Tibre, mais il s'agit toujours de la Providence de l'empereur rgnant. 348 Ce qui est en soi normal, puisque les gouverneurs de province ne pouvaient continuer exercer leurs fonctions qu'une fois confirms par le nouvel empereur.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE soit pour les soldats ou pour les snateurs, de prendre un homme qui tablirait sur des bases nouvelles une politique videmment contraire celle de Nron. De ce fait, il est impossible d'affirmer352 que la jouait un rle sail lant dans le programme de Galba dont elle const ituait, semble-t-il, une caractristique essentiel le. Pour appuyer cet avis, G. Chalon cite les monnaies avec PROVIDENT, et les paroles de Musonius Rufus, travers pictte, qui, l'un et l'autre, se rapportent seulement aux cinq der niers jours du rgne. En outre, il cite le passage o Plutarque fait utiliser par Galba, encore en Tarracconaise, le mot . Nous avons vu ce qu'il fallait en penser et nous avions conclu qu'un tel extrait ne pouvait rien prouver sur l'existence d'une prouidentia officielle avant le 10 janvier 69. De toute faon, les autres notions utilises par Tiberius Julius Alexander sont assez gnrales et vagues pour ne pas pouvoir tre accroches prcisment tel ou tel prince : la bienfaisance, le salut de tous, la flicit des temps prsents . . .353. D'ailleurs, nous devons absolument nous poser la question de savoir si cet dit fait bien allusion Galba. En effet, les termes sont si gnraux, si vagues, les compliments adresss l'empereur si peu prcis, que nous pouvons souponner la chancellerie d'Alexandrie d'avoir rdig un texte qui pt s'appliquer n'importe quel prince (par exemple la ligne 8 : ). C'est bien un pangyri que, comme le dit G. Chalon354, mais de qui? Certains ont pens Nron lui-mme, mais le long prambule en l'honneur du princeps, l'a nnonce d'une rorganisation financire et donc sociale, semblent bien marquer le dbut d'une re et d'une administration nouvelles355. En vri-

certains impts349. A trois reprises, le mot est crit. La premire fois, la ligne 3, il s'agit de la du prfet lui-mme qui main tiendra la ville (Alexandrie) dans l'tat qui con vient, grce son soin. Le deuxime passage, la ligne 45, fait allusion la que montrent les stratges dans l'exercice de leurs fonctions, de faon ce que l'Egypte demeure dans la prosprit. Enfin, le troisime extrait, la ligne 65, rappelle la bienfaisance et la cons tantes de l'empereur envers les habitants de l'Egypte. Nous retrouvons dans cet dit la forme et le fond des ordonnances philanthropiques des Lagides qui visaient la pacification sociale du pays, ce qui est aussi le but de celle de Tiberius Julius Alexander350; la langue est la mme et nous avions dj not qu'il tait souvent fait allusion la des fonctionnaires locaux ou royaux351. Il est incontestable que le prfet d'Egypte a hrit, en mme temps que des pou voirs de ses prdcesseurs lagides, de leurs mthodes et de leurs conceptions dans l'exercice de ses fonctions. Cependant, il est certainement possible d'aller un peu plus loin dans l'analyse. C'est ce qu'a fait G. Chalon dans son excellente dition-traduction de l'dit. Pour lui, Tiberius Julius Alexander a publi son dit au reu de Rome de la nouvelle de l'lvation de Galba; il en aurait t un partisan et le prambule comme les phrases finales (donc l'allusion la du souverain) seraient une description des ides directrices, nous dirions du programme de gou vernement, du nouvel empereur. Plusieurs raisons nous ferons carter une tel le position. En premier lieu, il n'y a pas eu de programme politique de Galba. Il ne s'est pas agi, en le choisissant comme empereur, que ce

349 Le contenu de l'dit est prcisment tudi dans G. Chalon, op. cit., p. 97-236. 350 Cf. supra, p. 9 et 18. 351 Cf. supra, p. 9, n. 15. 352 G. Chalon, op. cit., p. 50-51. 353 Comme l'a bien remarqu J. Branger dans son compt e rendu du livre de G. Chalon, REL, XLII, 1964, p. 604-607. Mais cette apprciation gnrale juste ne doit pas faire dire que est une qualit souveraine qui n'appartient pas en propre Galba, qu'elle est la vertu impriale par excel lence, aux aspects multiples et qui se manifeste dans tout ce qui concerne les intrts vitaux de l'tat. Nous avons eu

l'occasion de montrer que cette conception tait parfait ement errone. J. Branger revient donc sur son affirmation contenue dans Recherches sur l'aspect idologique ..... p. 200, comme quoi la formule avait un caractre d'actualit, refltait la doctrine officielle, obissait aux directives du matre. Il n'en est rien; la formule n'est pas passe-partout; elle n'est employe que dans des cas prcis, comme nous l'avons vu plus haut, mais il s'agit d'une habitude de chancellerie et non d'ordres venus de l'empereur. 354 Op. cit., p. 48. 355 G. Chalon, op. cit., p. 118.

CLAUDE ET NRON t, nous pouvons nous demander si, avec habile t et prudence, ce qu'il a montr dans toute sa carrire, Tiberius Julius Alexander n'a pas fait prparer cet dit pour afficher publiquement son loyalisme, en laissant en blanc le nom du nouvel empereur au milieu d'une phrasologie assez gnrale pour s'appliquer n'importe quel autre empereur auquel, de toutes faons, Tibe rius Julius Alexander aurait ainsi proclam sa fidlit et sa loyaut. C'est pourquoi nous ne devons pas nous atta cher particulirement la mention de la de l'empereur. Elle ne correspond ici que par hasard Galba et n'est en rien la preuve qu'il s'agit d'un des principes de sa politique (en avait-il d'ailleurs?). Ce langage ne pouvait sur prendre, en Egypte d'abord o la du souverain se reflte dans celle de ses administ rs depuis l'poque lagide, o la sollicitude du souverain s'exprime travers la sollicitude de ses fonctionnaires l'gard des gyptiens. Cet dit, par son contenu et par son langage, s'insre parfaitement dans la chane des ordonnances philanthropiques. Il ne pouvait plus surprendre Rome o on tait habitu depuis longtemps la phrasologie orientale, mais o aussi on con naissait l'emploi de qui avait t fait Alexandrie par Tiberius Claudius Balbillus et le sens de souverainet qu'il lui avait donn. En outre, quand on sait, comme Alexander le savait lui-mme, le rle que l'astrologie jouait dans le jeu politique et dans le choix pour le pouvoir, faire allusion la de l'empereur tait rappeler qu'il tait le possesseur d'un thme de geniture qui le destinait au pouvoir. Et, quelque soit le princeps, le prfet savait que cette allusion serait bien accueillie. Qui oserait prendre le pou voir sans l'accord des dieux qui ne peut jamais tre rendu plus vident que par l'horoscope qui destine l'empire? En ce qui concerne la Providence, le rgne de Galba ne marque pas une rupture. tant donn que la qualit tait attache chaque empereur qui s'en servait, il n'tait pas difficile de la rutil iser, ce qu'a fait Galba. Il l'a rutilise, comme ses prdcesseurs, dans un contexte prcis, la

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rvolte des lgions de Germanie qui l'a pouss adopter le jeune Pison. L encore, il a suivi ses prdcesseurs et il est difficile d'affirmer que Galba suit un programme tout trac356. C'est la ncessit qui l'a pouss cette adoption; le choix du jour a sans doute t fait par une tude astrologique et c'est pourquoi Galba a choisi de placer cette action sous le signe de Prouidentia qui n'est pas devenue pour cela dfinitivement un attribut imprial. Mais grave alors est la situation de la Providence; les morts de Galba et de Pison, cinq jours aprs la proclamation de la Providence de l'empereur et l'intense effort de propagande fait autour d'elle, ne peuvent-elles pas lui porter un coup fatal dont la question pose Musonius Rufus serait le reflet dans l'opinion publique claire? Il est certain qu'aprs la tentative de Claude, Prouidentia venait de connatre un second chec, peut-tre plus grave que le premier, car termin dans le sang et dans la ruine de ce qu'elle aurait d protger et sauvegarder par son action: la suc cession au trne, mais aussi tous les autres th mes d'action affirms par Galba, PAX, SALVS SECVRITAS et AEQVITAS qui apparat pour la premire fois sur les monnaies, c'est--dire la volont d'quilibre dans la conduite des affaires de l'tat357. 2 - Othon nglige Providentia Sur les deux rgnes suivants, les documents sont peu abondants en gnral et, en ce qui nous concerne, pour la Providence, trs rares. Pour les 95 jours du rgne d'Othon, nous ne poss dons mme aucun document. La production des ateliers montaires a t assez rduite puisque nous n'avons son nom que des pices d'or et d'argent dont les quelques lgendes (cinq au total) ne nous apprennent pas grand-chose puis qu'elles se contentent de reprendre des thmes dj largement utiliss ou de proclamer la Paix et la Scurit358. Il n'y est pas question de Provi dence. Ce n'est pas qu'Othon ait vcu dans une

356 J. Branger, Diagnostic du principati l'empereur romain, chef de parti, dans Principatus, p. 277. 357 Cf. P. Grenade, Le pseudo-picurisme de Tacite, REA,

LV, 1953, p. 54, n. 1. 358 RIC, I, pp. 218-220.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE contraint de prendre le pouvoir et cette con trainte s'est exerce par l'intermdiaire d'hom mes qui n'taient, en ralit, que les interprtes du destin astrologique, car Othon a agi le jour fix, destinata die363. Rien ensuite n'aurait pu le faire reculer; il ne se proccupa pas des signes dfavorables nombreux qui marqurent son dpart l'arme, dans la plaine du P364. Il dcida de livrer bataille contre l'avis de ses meil leurs gnraux, au nom de fortunam et deos et numen Othonis365. Cette confiance en soi, qui n'avait pu lui tre donne que par les astres, explique aussi son attitude confiante, et mme curieusement joyeuse, jusqu' la fin366; elle expli queaussi sa rsignation la mort : Que Vitellius soit victorieux puisque les dieux l'ont voul u367. En ralit, il n'y avait pas place ici pour Prouidentia, mme si la divination astrologique avait entirement guid l'action d'Othon. En effet, si nous nous en tenons aux critres d'appar ition de cette notion tels que nous les avons dfinis auparavant, il ne peut tre fait appel la Providence : il n'y a pas de complot contre l'em pereur puisque la dsignation de Vitellius s'est faite du vivant de Galba, les 2 et 3 janvier suivant les diffrentes lgions de Germanie; il n'y a aucun vnement marquant dans lequel Othon aurait t le reprsentant de la sauvegar de et de la continuit de l'tat. D'ailleurs, il n'a rien prvu pour sa succession, mme si Plutar que fait semblant de croire qu'il avait pens adopter son neveu Cocceianus368. Aprs la mort d'Othon, alors que le dsespoir est matre dans les rangs de son arme, aucun soldat ne sait qui s'adresser pour reprendre le pouvoir du princeps mort et pour le perptuer369, ce qui explique la reddition ou le ralliement de la majeure partie Vitellius. Enfin, Othon aurait-il pu proclamer sa propre

ambiance dfavorable l'apparition et l'utilisa tion de la Providence; c'est mme tout le cont raire. En effet, l'empereur a toujours t entour d'astrologues, conseill par eux et croyant sincre en leurs prdictions. N'avait-il pas vcu dans l'entourage de Nron, son compagnon int ime, partageant ses espoirs, confident de ses des seins et de ses secrets? C'est bien ainsi que Plutarque nous le dcrit au moment o il com prend que Galba ne l'adoptera pas et ne le prendra donc pas comme successeur: Car les devins et les Chaldens qu'il avait toujours auprs de lui ne le laissaient absolument pas abandonner ses esprances ni renoncer son ambition. Ptolme surtout l'y affermissait et se faisait croire, pour lui avoir souvent prdit autrefois que Nron ne le tuerait pas, mais serait mort avant lui, et que lui-mme, survivant ce prince, serait la tte des Romains. Les faits ayant vrifi la premire de ces prdictions, Pto lme n'admettait pas qu'Othon dsesprt de la seconde359. Tacite prsente les choses de la mme faon et insiste encore plus sur le rle de Ptolme qui est prsent comme le seul guide qu'ait vra iment suivi Othon (il l'avait auprs de lui en Lusitanie) et comme le vritable instigateur du meurtre de Galba360. Nous voyons d'ailleurs, par scrupule religieux, mais surtout grce l'avis de Ptolme Sleucos, Othon ne pas dclencher son coup de force ds le 10 janvier, jour de l'adop tion de Pison361. Aucun de ses actes ne semble, durant son court principat, avoir chapp la contrainte astrologique. Othon a pris le pouvoir, et a limin Galba, contraint et forc; il le dit lui-mme dans l'allocution qu'il prononce devant les snateurs le soir du 16 janvier : ... ingressus senatum positaque breui oratione quasi raptus de publico et suscipere imperiimi ut coactus gesturusque communi omnium arbitrio 362. Il a t

359 Plut., Galba, XXIII, 7. 360 Tac, Hist., I, 22, 3-5. Cf. aussi Suet., Otho, IV, 1-2. 361 Sut, Otho, VI, 2. 3 Id, ibid., VII, I. 363 Id, ibid., VI, 3. ce propos, il faudrait peut-tre nuancer l'avis de J. Branger, Le refus du pouvoir, dans Principatus, p. 168, qui associe cette attitude d'Othon toutes les dmarches de refus du pouvoir que nous connaissons pour d'autres emper eurs et qui doivent dboucher sur le consensus des hommes

et des dieux. Il s'agit ici plutt de rechercher le consensus des hommes en prouvant que l'action entreprise a t impo separ les dieux. 364 Sut., Otho, VIIJL5. 365 Tac, Hist., II, 33, 2. 366 Plut., Othon, XV. Tac, Hist., II, 46, 1 : nequaquam trepidus et consilii certus . 367 Dion Cass., LXIII, 13, 1. 368 Plut., Otho, XVI, 2. 369 Tac, Hist, II, 51.

CLAUDE ET NRON Prouidentia alors qu'il venait de nier, par le fer, celle de Galba, proclame hautement et officie llement? Alors qu'il venait, dans ses discours, de dmontrer qu'une telle proclamation tait une atteinte la volont des dieux: Vous avez vu, camarades, l'affreuse tempte par laquelle les dieux ont signifi qu'ils avaient en horreur une adoption sinistre370. En condamnant le choix fait par Galba, Othon a condamn en mme temps la Providence qui y tait attache. Il ne lui tait pas possible de la rutiliser son profit, mme en montrant qu'il n'tait question que de la sienne propre; on aurait pu croire qu'il se plaait sous le patronage de Galba, ce qui lui tait impossible et ce quoi il ne pouvait song er371. Mais le problme ne pouvait pas se poser dans les mmes termes pour son rival Vitellius. 3 - Vitellius, son dsarroi et providentia Reconnu empereur Rome le 19 avril 69, il ne rgna que jusqu'au 20 dcembre de la mme anne. Son monnayage est assez divers, plus labor que celui d'Othon; nanmoins, il reste peu abondant et peu diversifi, surtout en ce qui concerne les frappes de bronze. En effet, Dion Cassius nous le confirme, il conserva la monn aie frappe sous Nron, Galba, Othon, sans s'offenser de leurs images372. Parmi les quelques sries frappes durant son rgne se trouve un ensemble d'as portant, au droit, le profil de Vitellius avec sa titulature, et, au revers, l'image maintenant habituelle, de l'enceinte d'autel deux battants, avec les cor nes de l'autel et l'inscription PROVIDENT SC entourant l'autel lui-mme373. tant donn que toutes les titulatures de cette srie portent le

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nom d'Augiistiis et qu'elles ont t frappes Rome, ces monnaies peuvent tre dates de la seconde partie du rgne, c'est--dire qu'elles sont mises partir du moment o Vitellius est entr Rome, le 18 juillet, et o il a reu le titre d'Augiistiis qu'il n'avait pas voulu accepter jus qu'alors. Il est d'ailleurs trs possible que Vitel liusn'ait commenc faire frapper le bronze ou les alliages de cuivre qu' la fin de son rgne, au moment o le conflit avec Vespasien allait in luctablement clater. Vitellius ressentit alors le besoin de rpandre partout et le plus vite possi ble sa propagande374. La cause de l'apparition de cette srie de pices de bronze est assez difficile dceler; les lments sur Vitellius, malgr l'abondance de nos sources, nous manquent. Chercher dans le domaine astrologique est un peu vain, car l'em pereur ne semble pas tre un adepte de cette science. Cela ne veut pas dire que sa vie n'a pas t entoure, comme celles de tous ses contemp orains, de signes divins et de prsages. Ne nous dit-on pas que son horoscope, examin par ses parents sa naissance, effraya sa famille qui chercha toujours lui viter les plus hautes charges375. Mais lui-mme a toujours cart les signes du destin et ddaign toujours davanta ge toute loi divine et humaine376. Il prit aussi un dit rest clbre, toutes nos sources nous en parlent, qui expulsa les astrologues de Rome et de l'Italie377. Si nous avons dit que, le plus sou vent, une telle mesure tait prise par des emper eurs soucieux de protger leurs propres recher ches astrologiques et de se rserver la connais sance de l'avenir, il ne peut en tre ainsi de Vitellius. Nous ne voyons aucun Chalden dans son entourage et il ne croit aucun signe, aucun prsage378. Il ne peut s'agir ici que d'une mesure prise contre des hommes qui, par leur

370 l, ibid., I, 38, 1. 371 Les actes des frres arvales sont conservs dans leur totalit pour la dure du rgne d'Othon. Les crmonies sont nombreuses (16, 26 et 30 janvier; 26 et 28 fvrier; 1er, 5, 9 et 14 mars). Il n'y est jamais sacrifi la Prouidentia, quelle que soit l'occasion. Cf. Henzen, AFA, p. XC-XCVI (= CIL, VI, 1, 2051 et 4, 2, 32359). 3" Dion Cass., LXIV, 6, 1. 373 RIC, I, p. 228, n 24. Cf. p. 432, n 13 et pi. I. 374 Ibid., p. 221-222. Nous pouvons d'ailleurs noter que le visage de Vitellius est peu connu; les premiers soldats qui le

dcouvrent cach dans une remise chiens ne le reconnais sent pas dans un premier temps. Or, le seul vritable moyen pour bien connatre le visage du souverain tait les monn aies. Ce qui signifie que trs peu de monnaies au profil de Vitellius avaient alors circul. 375 Sut., Vit., III, 4. 376 Id., ibid., XI, 2; Dion Cass., LXIV, 2, 1. 377 Tac, Hut., II, 62, 4; Sut., Vit., XIV, 5; Dion Cass., LXIV, 1,4. 378 Tac, Hist., IL 56, 1-2; Dion Cass., LXIV, 8; 10; 16.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE employe. Alors qu'il tait encore Lyon et qu'il se dirigeait vers l'Italie petites tapes et avec prudence, un Boen, Mariccus, provoqua une rvolte qui fut rapidement touffe, mais qui aurait pu avoir des consquences graves, car ce Gaulois se disait inspir par les dieux384. Faire appel la Providence ce propos aurait pu passer pour un bon moyen de propagande, d'au tant que Vitellius avait assist son excution. Mais, comme nous l'avons dit plus haut, les monnaies sont certainement de la dernire priode de frappe du rgne; en outre, elles sont sorties des ateliers romains, et il est difficile de penser que Vitellius, plusieurs mois aprs, aurait fait rpandre ces monnaies en souvenir d'un pisode que bien peu devaient avoir encore la mmoire. Une dernire solution a t propose385. tant donn le prcdent de Galba, ne pourraiton pas penser que cette srie montaire doit tre mise en rapport avec le choix, fait par Vitellius, de son fils comme successeur? Nos sources insistent plusieurs reprises sur la volont de l'empereur de laisser, aprs sa mort, le pouvoir son fils, encore tout petit l'po que; il le recommande son arme alors qu'il est encore Lyon : Ensuite, il voulut que toute l'arme allt la rencontre de son fils encore au berceau; il se le fit apporter, le couvrit du paludamentum et le tenant dans ses bras, il l'appela Germanicus, puis l'entoura de tous les insignes du rang imprial386. C'tait engager l'arme et tous ses proches. D'ailleurs, quand l'entourage de Vitellius veut perdre Junius Blaesus et essaye de rendre du courage l'empereur, son frre vient lui rappeler que si le destin lui rserve quelque accident, il a un fils387. Aprs la dfaite de Crmone, au moment o les troupes appuyant Vespasien se rapprochent de Rome, il prend son fils dans ses bras, il le prsente tous pour exciter leur compassion et, certainement aussi, pour montrer par qui devait s'accomplir la

propagande astrologique, appuyaient certain ement les ambitions de Vespasien. En effet, ce dernier, comme nous le verrons, a t pouss au pouvoir par un ensemble de rvlations carac tredivinatoire; en outre, cet dit a t pris par Vitellius peu de temps avant le 1er octobre, tout au moins d'aprs Sutone379, un moment o la menace de Vespasien est dj trs forte et s'exer ce sur bon nombre de lgions, mme en Occi dent. Mais cela ne suffit pas expliquer l'appari tion de monnaies au type de l'enceinte d'autel avec PROVIDENT. La seconde rponse apporte ce problme doit tre recherche du ct de Galba. En effet, la dernire srie officielle ce type est du rgne de Galba. Ne pourrait-ce tre, pour Vitellius, un moyen de s'affirmer comme son successeur et son vengeur vis--vis d'Othon, cart de ce fait comme un vil usurpateur? Aprs la mort d'Othon, on s'est mis fleurir l'endroit prs du lac Curtius, o Galba avait t tu et il est devenu rapidement un lieu de plerinage pour ses propres soldats au moment mme o Vitel liustait accept comme empereur380. Vitellius lui-mme n'a-t-il pas fait rechercher et condamn er ceux qui avaient rclam Othon des rcompenses pour avoir particip au meurtre de Galba381? Il est vrai que cette mesure faisait plutt partie de l'arsenal du bon ordre politique; d'ailleurs Vitellius se prsenta plus comme un nouveau Nron, l'instar d'Othon, en l'imitant dans son action382, en prenant plaisir faire chanter des vers du dernier julio-claudien et en offrant des sacrifices officiels ses mnes en prsence des membres de tous les grands coll gesreligieux383. La frappe des monnaies ne peut donc venir d'une imitation de Galba, ni mme d'une imitation de Nron puisque, nous l'avons vu, il n'y eut sous son rgne, aucune frappe officielle au type de l'enceinte d'autel. En tant que rponse un complot djou, ou djouer, Prouidentia aurait pu aussi tre

379 Sut., Vit., XIV, 5. Y a-t-il eu deux dits comme le pense F. H. Cramer, op. cit., p. 234? Le second aurait peut-tre t pris dans les derniers jours du rgne, dans le mme but que le premier, ce qui expliquerait la fameuse rplique des Chaldens cette proclamation, qu'il mourrait le jour indiqu par lui pour l'expulsion. 380 Tac, Hist., II, 55, 2; 88, 7. 381 Sut., Vit., X, 2. Cf. C. M. Kraay, The aes Coinage of

Galba, dans Numism. Notes and Monographs, CXXXIII, 1956, p. 50. 382 Dion Cass., LXIV, 7, 3. 383 Tac, Hist., II, 95, 2. 384 Id, ibid., Il 61. 385 M. P. Charlesvvorth, art. cit., p. 115. 386 Tac, Hist., II, 59, 5. 387 Tac, Hist., Ill, 38, 10.

CLAUDE ET NRON succession388. Quand, le 18 dcembre, la suite de la capitulation de ses troupes Narnia, il quitte le Palatin, il emmne en litire son petit garon389 qui est tu, peu aprs son pre, deux jours plus tard390. partir de ces faits, il est assez difficile de voir dans cette politique la cause immdiate de la frappe des monnaies au type enceinte d'autel-PROVIDENT. En effet, il n'y a pas eu d'adoption et si Galba pouvait proclamer sa clairvoyance dans le choix ralis, si Tibre avait pu rendre officielle sa providence qui avait sauv la dynastie, il ne pouvait en tre de mme ici o, pour la premire fois, un emper eurdsigne comme successeur un fils de son sang. En outre, cette dsignation n'a jamais rev tu de caractre vritablement officiel; il n'y a eu qu'une prsentation aux lgions de Germanie. S'il tait vrai que les monnaies avec la Providen ce commmoraient et proclamaient tout la fois un tel vnement, nous pourrions nous tonner de trouver un dlai aussi long entre le fait et la frappe laquelle, chose tonnante aussi, l'atelier3 de Lyon n'aurait pas particip. Ce n'est certainement pas l'exaltation d'un succs qu'il faut y rechercher. Ne serait-ce pas plutt, dans ces derniers mois de rgne, et pour quoi pas partir de cet dit chassant les astrolo gues aux calendes d'octobre, la preuve d'un pro fond dsarroi? Vitellius se sait menac; il lui faut ragir et, dans ce domaine, la propagande numismatique ne peut tre oublie. Aussi fait-il refrapper, son propre profit, un type connu et rpandu qui rappelle la stabilit du pouvoir imprial travers tous les prils intrieurs. Pour Vitellius, affirmer la face du monde qu'il poss dait une prouidentia, c'tait infirmer tout ce qui se disait de lui : qu'il ne savait pas prendre de

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prcautions et juger de ce qu'il fallait pour l'ave nir,qu'il ne savait prendre aucune dcision dans les cas graves, qu'il faisait toujours preuve d'un caractre hsitant et vellitaire quand on n'tait pas oblig de l'arracher sa torpeur, sinon son sommeil391, qu'il prenait des desseins successifs contradictoires qui provoquaient partout le dsordre392. N'est-ce pas le portrait de Yimprouidus tel qu'aurait pu le tracer Cicron? Par les frappes PROVIDENT, Vitellius affirme au monde qu'il est un esprit rflchi, clair, sens, capable d'une action mthodique et efficace. Il dmont re, dans le mme mouvement, que c'est lui que les dieux, providents pour les hommes, ont chois i pour diriger l'empire romain et qu'il est donc impie de s'attaquer lui. Nous pensons donc que, pour la premire fois, il faut donner Prouidentia sous Vitellius un sens plus gnral que la notion n'avait jus qu'alors. Ce n'est pas un vnement particulier qui a provoqu son apparition, comme lors des rgnes prcdents, mais une situation gnrale mauvaise, presque dsespre dj, et Prouident ia pouvait tre un moyen d'action psychologi que. Nous retrouvons les mmes caractres dans les autres sries montaires sorties la mme poque des ateliers de Rome393 et qui procla ment YAequitas de l'empereur, la Concordia, la Pax, la Liberias qu'il fait rgner, aussi bien que Crs et l'Annone qui assurent le ravitaillement en bl de Rome et la survie de ses habitants. tant donn les vnements et leur volution rapide, une telle politique eut une porte nulle sur l'opinion; il tait beaucoup trop tard pour Vitellius; personne ne pouvait croire, ne seraitce qu'un instant, l'existence de la providence d'origine divine d'un tel empereur.

388 Dion Cass., LXIV, 16, 5. 389 Tac, Hist., Ill, 67, 3. 390 Dion Cass., LXIV, 22. Ou quelques mois aprs si l'on en croit Tac, Hist., IV, 80, 1, qui attribue sa disparition Mucien qui prtextait que la discorde durerait, s'il n'touffait pas

tous les germes de guerres . 391 Tac, Hist., II, 95, 6; IIL 55, 1. 392 Dion Cass., LXIV, 16, 2. 393 RIC, p. 226-228.

CHAPITRE II

LES FLAVIENS OU LA FAMILLE PROVIDENTIELLE

Les choses changrent totalement avec l'arr iveau pouvoir de Vespasien. Rome tait lasse de cette instabilit de plus d'un an et demi, depuis la disparition de Nron. Pour retrouver l'quilibre politique, conomique (la Ville com menait manquer de bl), psychologique, Rome accepta celui que les lgions d'Egypte avaient proclam empereur ds le 1er juillet 69 et dont les troupes venaient d'liminer d'Italie les Vitelliens. Elle supporta le gouvernement de Mucien au nom de Vespasien en attendant l'arr ivede ce dernier qui n'eut lieu qu' la fin de l'anne 70, certainement en octobre. Il arriva sous le signe de la paix retrouve et Pax resta un des grands symboles de son rgne avec son propre forum qui porta ce nom. Mais stabilit et paix demandent aussi autre chose : une succes sion assure. C'est dans ce jeu et cet ensemble de stabilisation et d'tablissement d'une conti nuit politique et dynastique que s'intgre Prouidentia.

I - LES DOCUMENTS NUMISMATIQUES Les documents officiels du rgne de Vespas ien nommant la Prouidentia ne sont que d'un seul type, les monnaies. Mais elles sont trs nombreuses. En effet, elles apparaissent presque

tous les ans (la titulature de l'empereur permett ant de les dater avec prcision) et, plus curieux, certaines sont l'effigie et portent les titulatures des deux fils de l'empereur. Nous nous trouvons ainsi en prsence de caractres assez nouveaux et qu'il nous faudra tenter d'expliquer aprs les avoir approfondis. Par contre, les reprsentations des revers n'ont rien pour nous tonner, puisque nous y retrouvons l'enceinte d'autel, double porte, avec les cornua de l'autel, l'inscription PROVI DENT et SC de chaque ct; ces monnaies sont toutes des as de bronze des ateliers de Rome (les plus nombreuses), de Lyon ou de Tarragone (assez rares). Les annes de frappe ne sont pas indiffrentes; l'effigie et la titulature de Ves pasien, nous possdons de ce type, des monnaies de 71 (les plus nombreuses et en provenance des trois ateliers prcits, Rome, Lyon et Tarragone), de 72 (Rome et Lyon), de 73 (Rome), de 77 ou 78 (Lyon) et de 79 (Lyon)1. Nous pouvons dj noter une interruption de ces frappes en 74, 75, 76 et, peut-tre 77. Pour les pices au profil et la titulature de Titus, nous possdons des as de 72 (Rome), de 73 (aprs le 1er juillet, car Titus y est dit CENSOR; de Rome), de 76 (de Lyon), de 77 ou 78 (de Lyon)2. En ce qui concerne Domitien, les monnaies sont moins nombreuses: un as de 72 (de Rome), un de 73 (de Rome), un de 75 (de Rome toujours)3.

lRIC, II, p. 74, n 494(71); n 544a, b, c(73); p. 104, n n 770 (79). Cf. p. 432, n 14 (pi. Z/C, II, p. 87, n 621 (72);

p. 102, n 746(72); p. 79, 763 (77 ou 78); p. 105, I), 15, 16, 17, 18. p. 91, n 655 (73); p. 105,

n 771 (76), p. 107, n 785 (77 ou 78). Cf. p. 432, n 19, 20, 21, 22. iRIC, II, p. 95, n 687 (72); p. 97, n 698 (73); p. 98, n 712 (75). Cf. p. 432, n 23, 24, 25.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET circulation, donc les plus utiles pour la propa gande. Avant son retour Rome, parmi les plus importants, avaient t frapps des as, des ses terces et des dupondii, aux types AETERNITAS, SALVS AVGVSTI, IVD CAP, ROMA, SPES AVGVSTA, VICTORIA AVGVSTI, TVTELA AVGVSTI, AEQVITAS AVGVSTI et quelques autres9. Leur nombre est assez mince et contrast e singulirement avec l'abondance des types nouveaux partir du moment o Vespasien se trouve Rome : il fit d'abord frapper des repr sentations conjoncturelles telles FORTVNAE REDVCI, PAX AVGVSTI ou ROMA RESVRGES10, puis, partir du 1er janvier 71 et du troisime consulat de l'empereur, des sries nouvelles qui sont le reflet de la pense de Vespasien luimme : PROVIDENTIA se trouve alors mle ces frappes exaltant CONCORDIA, IVDAE CAP TA,LIBERTAS AVGVSTI ou RESTITVTA, MARS VICTOR, PAX AVGVSTI, ROMA RESVRGES ou VICTRIX, SALVS AVGVSTA, VICTORIA AVGVSTI 11, ... Nous pouvons donc attribuer, en toute certitude, l'expression de la Prouidentia sur les monnaies la volont personnelle de Vespasien. Ce premier point est important puisqu'il nous montre qu'il s'agit d'une notion laquelle Vespas ien semblait particulirement attach.

II nous faut rsoudre deux problmes : le premier, habituel maintenant, doit nous permett re de dfinir pourquoi Vespasien a cru bon de faire rapparatre Prouidentia sur les monnaies, alors que, justement, celui auquel il s'tait oppos , celui qu'il hassait certainement profond ment4 comme homme et comme soldat, Vitellius, avait lui-mme utilis la Providence, ou tent de l'utiliser, dans sa propagande. La deuxime question que nous devons nous poser est pourquoi la Prouidentia, avec ce type de reprsentation, est employe de si nombreuses reprises durant le rgne et pourquoi Titus et Domitien sont associs leur pre dans cette frappe. Ce sont l des caractres tout fait nouveaux et originaux qui rpondent, le fait est certain, une politique dtermine que nous devons dfinir pour mieux comprendre ce qu'a t le principat flavien. Encore une fois, parler d'exaltation de la propre personne de l'empe reur, place au-dessus de celles de ses sujets5, ne peut tre satisfaisant. Un premier trait est d'importance; ces sries montaires n'ont commenc tre mises que durant l'anne 71, alors que Vespasien a t reconnu empereur par le snat ds le 21 dcemb re 696. Mais nous savons que l'empereur n'tait pas rentr tout de suite Rome, voulant d'abord tenir parfaitement en main tout l'Orient; il ne revint qu'en octobre 70 et il fut accueilli dans un grand concours d'enthousiasme7. Ce retour s'a ccompagna d'une prise en mains personnelle des intrts de l'empire par Vespasien; les change ments sont alors trs nets dans les sries mont aires, ce qui a t remarqu depuis longtemps8. On peut l'attribuer la reconstitution des ate liers montaires du snat qui avaient d brler avec le Capitole dans les vnements de la fin du rgne de Vitellius. Il faut surtout y voir les directives personnelles de Vespasien qui a voulu donner son prope style et son programme aux frappes de bronze, les plus courantes dans la 4 Flav. Jos., Bell. Jud., IV, 589 : II mprisait comme matre un homme qui s'tait jet en furieux sur l'Empire comme s'il s'tait agi d'un dsert . 5 W. Ensslin, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, p. 34. 6 Tac, Hist., IV 3, 5. 7 Dion Cass., LXV, 9. 8 RIC, II. p. 7.

II - QUEL SENS LEUR ATTRIBUER? 1 - Le rappel de Galba Mais cela ne nous explique toujours pas pourquoi Vespasien a voulu que soit exalte sa Prouidentia. Une premire rflexion conduit nous demander si le princeps flavien n'a pas voulu rendre hommage celui dont il se consi drait comme le successeur lgitime, Galba. Plu sieurs indices le montrent assez clairement12.

9 RIC, II, n 384, 392, 393, 394 et 395, 396, 397, 398, 399. Cf. E. Bianco, Indirizzi programmatici e propagandistici nella monetazione di Vespasiano, dans RIN, XVI, 1968, p. 145-230. 10 RIC, II, n 402, 403, 407. 11 RIC, II, p. 66 76. 12 J. Gag, Vespasien et la mmoire de Galba, dans REA, UV, 1952, p. 290-315.

LES FLAVIENS Quand Titus partit d'Orient sur l'ordre de son pre pour aller auprs de Galba et lui rendre hommage, nombreux dj avaient t ceux qui avaient pens qu'il accomplissait ce voyage pour tre adopt et devenir ainsi le successeur du vieux princepsn; ce voyage se fit dans l'hiver 68-69 14, un moment o justement toute l'opi nion, comme nous l'avons vu, tait tendue vers le choix que Galba devait faire et qu'il retarda jusqu'au 10 janvier. D'ailleurs quand Titus apprit, Corinthe, le meurtre de Galba, il ne se rendit pas Rome, mais il revint auprs de son pre, sous une inspiration divine, nous dit Flavius Josephe, qui y voit une des prfigurations de l'avenir grandiose des Flaviens15. C'est, en tout cas, le signe d'un refus d'accepter ce qui peut se passer aprs le meurtre Rome et, en mme temps, il s'agit de la reconnaissance du caractre lgitime que le pouvoir de Galba avait revtu. Le second trait en rapport avec la mmoire de Galba est la politique favorable son action qui est entreprise par le reprsentant de Vespasien Rome, Mucien, et Domitien, le fils du nouvel empereur, encore en Orient. C'est ce der nier qui, devant le snat, fait les premires pro positions; Tacite prsente ainsi les choses: Le jour o Domitien prit sance au snat, il pronon a sur l'absence de son pre et de son frre, ainsi que sur sa propre jeunesse, quelques parol espleines de modration et se montra noble dans sa tenue . . . Csar proposait dans son rap port de rtablir les honneurs de Galba; Curtius Montanus mit alors l'avis que la mmoire de Pison fut pareillement honore. Les snateurs votrent l'une et l'autre motions. Mais celle qui concernait Pison n'eut pas d'effet16. Malgr cer taines liberts prises par Domitien vis--vis de son pre durant cette courte priode, une telle politique ne pouvait qu'avoir l'aval de Vespasien. Dans la remise en ordre de l'tat, il tait bon de retrouver le souvenir d'une stabilit que la guer re civile avait rompue. Si on effaait le souvenir

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d'Othon et de Vitellius, il tait normal de s'a ppuyer sur la mmoire de Galba dont tous, au dbut, avaient accept la souverainet. Il est aussi possible de retrouver un cho de cette mise en valeur de la personne et du rgne de Galba dans les premires annes de la puis sance de Vespasien, dans l'uvre de C. Silius Italicus, les Punica. Ces dix-sept chants sur la deuxime guerre punique sont surtout un hym ne la puissance romaine, passe et prsente. Celui qui avait sans doute t un dlateur sous Nron, qui le rcompensa par le consulat en 68, russit traverser les vnements de 68/69 sans dommage et devenir mme proconsul d'Asie avant de se retirer en Campanie pour tudier et crire17. Il sut, dans son uvre, introduire l'ido logie impriale de l'poque des Flaviens en pro cdant par allusion et en utilisant le vocabulaire adquat18. Il ne s'en cache d'ailleurs pas et, dans le chant III, il exalte l'action de Vespasien, de Titus et de Domitien, en particulier les campag nes militaires qui leur ont donn la Victoire19. Pour le problme qui nous intresse un autre passage, rpondant certainement au souci de mettre toujours en valeur les ides dominantes du moment est important : lamque per Etniscos legio completa maniplos Rector em magno spectabat nomine Galbam 20. Ce n'est pas un hasard si Galba est qualifi de grand nom; il ne peut s'agir ici que d'une allusion au rgne rcent de cet empereur et au renom qui est le sien au dbut de la priode flavienne, ou que, tout au moins, Vespasien a cherch lui faire garder. Enfin, il est un dernier trait qui montre tout l'intrt que Vespasien a port au renom de Galba. Il semble bien qu' Lyon en particulier, dans l'anne 70-71, on ait continu frapper des monnaies avec, sur l'avers, le profil et la titulature de Galba21. C'est presque certainement le cas des aurei et des deniers (AEQVITAS, CONCORDIA PROVINCIA, FORTVNA AVG, PAX AVG,

13 Tac, Hist., IL 1 ; Sut., Tit., V, 1. 14 Flav. Jos., B.J., IV, 499. 15 Ibid., 501. 16 Hist., TV, 40, 1-3. Les chefs des Flaviani avaient dj relev les statues de Galba en Italie. 17 Cf. E. Paratore, La letteratura latina dell'et imperiale, Florence, 1969, p. 145-146.

18 Cf. J. Branger, Idologie impriale et pope latine , dans Principatus, p. 393-394. 19 Sii. Ital., Punica, III, 594-611. 20 Id, ibid., VIII, 468-469. Ce passage est d'ailleurs prcd d'un autre parlant du ductor Piso dont il vante et la jeunes se et le courage. *' RIC, II, p. 197.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE l'apparition de la notion et dans son officialisa tion. Pourquoi n'en serait-il pas de mme pour Vespasien? La matire est ici assez mince, mais ne doit pas tre nglige. Vespasien passe pour un sceptique et un homme de bon sens, ce qui semble exclure toute croyance en l'astrologie. Or, Sutone te rmine sa biographie de l'empereur flavien par ce qui lui semble le mieux rsumer l'homme, sa croyance en l'astrologie : De l'avis de tous, il eut toujours une si grande confiance dans son horos cope et dans celui des siens que, malgr de multiples conjurations trames contre lui ... 22. Nous n'avons aucun renseignement particulier sur cet horoscope, qui est, bien entendu une genesis imperatoria, ni d'autres dtails sur ses rapports directs avec les Chaldens et leur art. Mais nous avons quelques autres indices intres sants : ainsi, sur une monnaie des annes 75-79, un aureiis plus prcisment, nous pouvons voir Aeternitas debout, tenant dans ses mains les ttes de Sol et de Lima, avec un autel allum ses pieds23; le cours immuable des deux astres et leur ternelle renaissance sont l'image de l'ter nitdu monde et marque bien l'intrt de Ves pasien pour le ciel et les corps qui s'y meuvent. Nous pouvons aussi relever le fait que Vespasien a t acclam par le peuple alexandrin, le jour de son entre dans la ville, dans l'hippodrome de la cit24. Or, ces acclamations cet endroit ne peuvent laisser indiffrent l'gard de l'astrolo gie. En effet, l'hippodrome est un monde en miniature, un microcosme, qui permet de mettre en rapport les 12 portes des carceres et les 12 signes du zodiaque, les 7 tours de la course et les 7 plantes, les couleurs des factions et l'influen ce de chaque plante . . ,25. Vespasien reoit l'a ccord du peuple grec d'Alexandrie, accord qui est garanti par les astres. Mais les rapports troits que Vespasien entre tenait avec l'astrologie sont rendus plus vidents encore par le fait que l'empereur s'tait attach officiellement un astrologue en qualit de con seiller et de devin; il s'appelait Seleucos26. Ils Select Documents of the Principate of the Flavian Emperors, Cambridge, 1961, n 41. 25 P. Wuilleumier, Cirque et astrologie, dans MEFR, XLIV, 1927, p. 184-209. 26 Tac, Hist., II, 78, 2.

ROMA VICTRIX). Pour les monnaies de bronze, il faut montrer plus de prudence; nous avons vu, en effet, que le type PROVIDENT, qui fait partie de ces sries, doit tre attribu normalement et surtout logiquement, une frappe du vivant de Galba, l'extrme fin de son rgne et en corrla tion avec l'adoption de Pison. Il n'est pas imposs ibleque certaines autres soient dans ce mme cas. En particulier pourraient l'tre celles vo quant la PIETAS qui serait, justement, celle de Vespasien l'gard de son prdcesseur immd iat Galba, Othon et Vitellius tant ainsi total ement effacs. Il y a donc bien mise en valeur de Galba et de son rgne; Vespasien veut se faire considrer comme le seul successeur lgitime, afin d'assu rer lui-mme sa propre lgitimit et celle de sa ligne. Mais ce ne peut tre suffisant pour expli quer que le premier princeps flavien ait utilis Prouidentia. En effet, le rappel de la Providence de Galba serait ici bien curieux et inutile puis que Galba avait cru montrer sa Providence en assurant la continuit de l'tat par l'adoption de Pison. De la part de Vespasien, il serait tonnant de rappeler de cette faon un pisode aussi prcis; il ne faut pas oublier que l'entreprise de Galba a totalement chou. En outre, elle s'tait faite, en ralit, au dtriment de Vespasien, puis qu'il se trouvait en Orient, gnral puissant et estim, et que ce n'est ni lui ni son fils que Galba avait fait appel. Mme en se plaant en vengeur de la mmoire de Galba et de Pison, ce dernier dans une bien moindre mesure, il n'tait pas dans l'intrt de Vespasien de remettre en mmoire cet vnement si particulier. Ce n'est pas dans ce domaine que nous pourrons trouver la bonne explication.

2 - LA PART DE L'ASTROLOGIE Nous avons vu que, chaque fois que Prouident ia tait utilise, l'astrologie avait sa part dans 22 Sut., Vesp., XXV, 1. 23 RIC, II, p. 28, n 121 a et b (Vespasien); p. 39, n 209 et 210 (Titus). Cf. J. Gag, Le Colosse et la Fortune de Rome, dans MEFR, XLV, 1928, p. 106-122. 24 Cf. P. Jouguet, Ml. A Ernout, 1940, p. 201-210 (d'aprs le papyrus Fouad, I, 8). M. Mac Crum-A. G. Woodhead,

LES FLAVIENS sont aussi rendu vidents par la faon dont il voulut expulser les astrologues de Rome et de l'Italie ds le dbut de son rgne. Comme nous l'avons dj vu, cette politique est toujours le marque d'une croyance dans les astres, puis qu'elle permet l'empereur de se rserver cette science pour un usage strictement personnel. F. H. Cramer pense qu'il y a eu deux dits d'ex pulsion: le premier pris ds 70 et qui ne serait que le renouvellement de celui de Vitellius27; le second ds l'anne suivante, touchant officiell ement les philosophes; mais nous connaissons les liens troits que pouvaient entretenir des hom mes de tendance stocienne avec la recherche astrologique28; seul Musonius Rufus chappa cette proscription, car il avait embrass sa cau se; mais une brouille survint, il repartit pour l'exil. Ces expulsions correspondraient-elles des complots monts contre l'empereur et qui se seraient appuys sur l'tude de son thme de geniture, ce qui justifierait l'emploi de la Prouidentia? Le problme est difficile trancher, car nos sources sont bien peu importantes sur ce point. Alors que Vespasien n'tait pas encore Rome, Mucien fit prir Calpurnius Galerianus, le fils de C. Pison, pour des motifs obscurs ( l'illu stration de son nom, la jeunesse de sa person ne ne peuvent tre considrs comme argu ments suffisants); mais il est dit qu'il y avait des gens pour faire courir le bruit mensonger de son avnement29. Incontestablement de tels bruits ne pouvaient reposer, pour tre crus, que sur son horoscope. Mais cet incident ne peut tre la base, et de l'expulsion des philosophes et astrologues, et de la proclamation de la Provi dence de l'empereur; ce n'est pas Vespasien qui en a pris l'initiative et Mucien a certainement agi de son propre mouvement, ce qui d'ailleurs, nous dit Tacite, porta la terreur son comb le. 3 - La part de l'Orient Ce n'est pas dans cette expulsion que nous trouverons la solution. Elle doit se trouver en

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Orient, l o Vespasien a t proclam emper eur. Et nous pouvons tout de suite noter que l'astrologie n'a pas t absente des vnements, nous l'avons vu avec le symbolisme de l'hippo drome. a) Balbillus. Le fait est encore plus vident avec la grande mansutude que le nouveau pnnceps prodigua quelques philosophes, les plus clbres d'entre eux nous dit Dion Cassius30 qui s'en tonne presque puisque Vespasien avait banni les astro logues de Rome. Mais ces astrologues ont parti cip son accession au pouvoir, directement peut-tre, indirectement srement en faonnant l'opinion. C'est sans doute l'explication de la considration montre pour Balbillus qui, inter venant auprs de l'empereur, permit aux phsiens de clbrer des jeux sacrs ds l'anne 71 ou l'anne suivante. Ce Nronien vivait mainte nant phse; son prestige tait tel, dans sa cit comme auprs des autorits, qu'il put faire autor iser des jeux qui, Dion Cassius prend soin de nous le dire, ne furent permis aucune autre ville31. Balbillus devait cette faveur son art, certainement aussi ses relations dans lesquell es Tiberius Julius Alexander devait tenir la meil leure place. L'apparition du nom de Balbillus, qui avait fait frapper, au dbut du rgne de Nron, des sries montaires avec 32, tonne moins dans le contexte d'un emploi de Prouidentia. Malheureusement, nous ne pouvons pas mesurer son influence propre, si mme elle a t directe ou indirecte; en effet, il a certaine ment fallu un grand talent pour que Vespasien acceptt, et honort, un tel reprsentant des tendances nroniennes; Tiberius Julius Alexan der y est certainement pour beaucoup, mais nous n'avons, l encore, aucune preuve vrita ble. Cependant la personne de Balbillus, son influence, ne peuvent suffire expliquer l'appa rition de Prouidentia sur les monnaies, mme si le personnage est alli la famille royale de

27 F. H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics, Philadelphie, 1954, p. 234. Dion Cass., LXVI, 9. 28 Dion Cass., LXV, 13. 29 Tac, Hist., IV, 1 1, 6.

30 Dion Cass., LXV, 9, 2. 31 Cf. J. Gag, Basileia . . . , p. 158-160. 32 Cf. supra, p. 157.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET rle prpondrant par sa personnalit, sa force de conviction, son art de la persuasion, Flavius Josephe. Depuis la mort d'Hrode, une profonde agitation populaire se rpandit plusieurs repri sesdans toute la Palestine; des bandes armes taient menes par des rois et rpandaient la terreur. Ces royauts messianiques ne furent jamais qu'phmres, mais elles donnrent nais sance au dernier grand mouvement, celui des Sicaires, qui disparut seulement la prise de Massada, en 73. Flavius Josephe, qui appartient une famille sacerdotale, est un docteur de la Loi, mais il connat bien les milieux grco-romains et il est mme all Rome en 64. En 66, il command e les troupes juives en Galile contre les Romains; mais il veut avoir avant tout comme rle celui de rsoudre les problmes internes aux Juifs; enferm dans Jotopata, il chappe la prise de la ville et est fait prisonnier par les Romains. Il se rallie alors Rome, cherche convaincre ses coreligionnaires d'arrter la guerr e. Aprs la fin de cette dernire, il s'installe Rome, sans fonctions officielles, et il y crit ses uvres principales, dont le rcit du Bellum Judaicum1*. partir du moment o il est ralli, Flavius Josephe cherche dtourner en faveur de Ves pasien le courant monarchique subversif qui est le soutien le plus fort de la rvolte juive. Il parle alors en vritable prophte35; il est encore pri sonnier, et enchan, qu'il prdit Vespasien le pouvoir imprial dont il va bientt tre charg. Il nous raconte lui-mme la scne : ... Josephe lui exprima le dsir de l'entretenir seul seul; Vespasien ayant fait sortir tout le monde sauf son fils Titus et deux de ses amis, Josephe alors lui dit: 'Toi, Vespasien, tu crois avoir en la personne de Josephe un prisonnier de guerre, sans plus : en ralit, je viens toi en messager porteur des plus grandes nouvelles; autrement, si je n'tais pas envoy par Dieu, je connaissais la loi des Juifs et je savais comment il convient aux gnraux de mourir. Tu m'envoies Nron? quoi bon? Penses-tu que ceux qui doivent succder Nron avant ton rgne se maintien dront au pouvoir? C'est toi, Vespasien, qui seras

Commagne qui soutint la lutte de Vespasien contre les Juifs, mme s'il est celui qui fait parler les images de la Bte de l'Apocalypse johannique33. Il fait, en ralit, partie, avec bien d'autres lments, d'une ambiance favorable l'closion de la Prouidentia de l'empereur: elle est, dans un premier temps, toute orientale et fait appel des sources smitiques et gyptien nes nombreuses et varies qui ont influenc Vespasien des degrs trs divers. Nous som mes loin alors des vnements auxquels Balbillus tentait de rpondre par ses frappes avec . b) Le milieu juif et Flavius Josephe. Vespasien est la tte des lgions d'Orient depuis la dernire anne du rgne de Nron; les Juifs, excds par les vexations du procurateur de Jude, Gessius Florus, s'taient rvolts et avaient pris rapidement le contrle de presque toute la province. Nron y envoya Vespasien pour rtablir la situation; ce que ce dernier, avant la mort de Nron, et malgr les moyens mis en uvre, n'avait pas encore russi faire. Mais, ce qui importe pour nous est le temps pass en Orient, et plus particulirement en Jude, par le futur empereur. Il l'a fait dans un milieu qui n'tait pas uniquement romain, car, dans l'entourage mme des chefs romains, se trouvaient de nombreux Juifs qui avaient refus de prendre le parti des rvolts; ainsi le roi Agrippa II et sa sur Brnice; matre d'un tat idumen, au nord-est de la Jude, ce roi contrl ait galement le temple de Jrusalem. Mais, tout en pratiquant la religion juive, la famille- royale tait dj parfaitement intgre au monde romain (une des surs d'Agrippa II avait pous le procurateur de Jude, Flix). Il est possible aussi que de nombreux roitelets, de Commagn e, d'mse en particulier, aient t aussi Juifs d'origine, sinon de pratique. En tout cas, c'est dans ce milieu que Vespasien vit avant d'assu mer le principat; il en a trs certainement subi l'influence, mais dans quelle mesure? Dans cet entourage juif, un homme joua un

33 J. Gag, op. cit., p. 159. 34 Sur tous ces problmes, voir la mise au point rapide mais prcise de P. Vidal-Naquet, Du bon usage de la trahison,

dans Flavius Josephe, La guerre des Juifs, trad. P. Savinel, Paris, 1977, p. 86-93. 35 Flav. Jos., B.J., III, 352.

LES FLAVIENS Csar, c'est toi qui seras empereur, toi et ton fils ici prsent! Maintenant fais serrer mes chanes plus fort et garde-moi pour toi. Car tu es matre absolu, non seulement de ma personne, Csar, mais de la terre, de la mer et de toute la race humaine. Quant moi, je demande tre puni d'une garde plus rigoureuse si je suis trouv coupable de lgret envers la parole de Dieu36. Josephe utilise les courants de pense et d'ac tion de son poque; il en repousse tous les extrmismes, comme le messianisme apocalypti que qui aboutissait l'ide d'une fin de l'histoire que l'homme avait la possibilit de connatre37. Mais il sait qu'existe, trs ancre dans les esprits, l'ide qu'un souverain du monde viendra du sol de Jude son poque; c'est d'ailleurs, en partie, cet oracle qui a pouss la rvolte et a aliment de fallacieux espoirs. Josephe montre que cette prdiction doit tre retourne en faveur de Ves pasien, proclam empereur alors qu'il tait enco re en Jude. Les Juifs n'avaient pas su le prvoir, malgr ses propres exhortations : Mais, ce qui les poussa le plus la guerre, ce fut un oracle ambigu, trouv galement dans leurs critures sacres, disant que, cette poque, quelqu'un venant de leur pays commanderait l'univers. Ils reurent cette prdiction comme les concer nant et beaucoup de leurs sages se tromprent dans leur interprtation; mais, en fait, l'oracle prdisait l'lvation l'empire de Vespasien, qui fut proclam empereur sur le sol de Jude38. D'ailleurs ces prdictions juives sont connues de Tacite qui les dveloppe assez longuement et conclut de la mme faon que Josephe : II y tait dit que prcisment en ce temps-l l'Orient prvaudrait et que des gens partis de Jude deviendraient les matres du monde. Ce texte ambigu annonait Vespasien et Titus39. Sutone cite aussi la mme tradition sur les destins accords l'homme qui viendrait de Jude40.

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L'effort de Josephe porte sur un point prcis, faire comprendre ses contemporains, de sa religion, que Dieu a abandonn le Temple et qu'il s'est rfugi chez les Romains; tous les prodiges et les prsages l'annoncent clairement, pour ceux qui, comme Josephe lui-mme, savent voir au-del des apparences41 : la Divinit a fui du Sanctuaire . . . elle rside chez ceux avec qui vous tes actuellement en guerre42, et La For tune passe toute du ct des Romains43. Faire la guerre aux Romains est, de ce fait, faire la guerre Dieu et donc courir obligatoirement la dfaite et au chtiment; c'est tout le sens du discours de Josephe; il le tient, sous les murs de Jrusalem aux assigs pour les convaincre de cesser toute rsistance44. Dieu a confi l'Empire Vespasien et son fils Titus45 et c'est la guerre juive qui a t pour eux le tremplin vers le pouvoir; il ne peut y avoir de meilleure preuve du choix fait par Dieu46 et de la protection efficace qu'il leur accorde. Il faut savoir se sou mettre ceux qui l'univers est soumis grce la haute protection de Dieu; pour Josephe, partir du rgne de Vespasien, Rome est l'tat de droit divin47. Nous voyons ainsi qu'autour de Vespasien, durant son sjour en Orient et particulirement en Jude, s'est forme peu peu une ambiance favorable sa dsignation comme l'envoy de Dieu pour tablir la paix et dominer le monde. Une partie des Juifs l'a accept de cette faon et l'a mme, de ce fait, soutenu. Le fait est d'autant plus intressant pour nous que, dans l'uvre de Flavius Josephe, les diffrents aspects de ces vnements sont placs sous l'gide de la Provi dence, de . Josephe a d'abord compos son uvre en aramen, sa langue maternelle, puis il l'a traduite en grec48. Or nous savons qu'il a rserv une grande faveur au vocabulaire sto cien et l'utilisation de ne peut donc nous tonner49. Toute la rvolte, toute la campa-

i6Ibid., III, 399-402. Dion Cass., LXVI, 1, 4 reprend cette prdiction, en citant Flavius Josephe. 37 BJ, V, 412. Cf. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 111. 38 /, VI, 310-313. 39 Tac, Hist., V, 13, 4-5. 40 Sut., Vesp., IV, 9. 41 BJ, VI, 288-315. Cf. Tac, Hist., V, 13, 3 : Et audita maior humana uox excedere deos . 42 B7, V, 412.

43 Ibid., Ill, 354. "Ibid.,V, 376-419. Ibid., V, 2. 46 Ibid., III, 401. 47 Ibid., V, 409. 48 Cf. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 13-14. 49 A. Pelletier, Flavius Josephe adaptateur de la Lettre d'Ariste. Une raction atticisante contre la Koin, Paris, 1962, p. 264.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINETE hommes choisis par Dieu et dont l'intervention est, de ce fait, 'providentielle'. L'arme romaine, dans sa discipline et dans son organisation en est un exemple frappant et qu'il est bon que chacun suive; c'est ce que Josephe a essay de faire lui-mme lorsqu'il commandait en Gali le55. Les rares checs romains ne peuvent tre dus qu' la perte momentane de cette qualit, et de cette facult, de prvoyance. Comme s'il s'agissait alors d'une mise l'preuve, elle passe pour un temps leur ennemi du moment, aux Juifs de Jrusalem. C'est ce qu'explique Titus ses soldats qui ont t attirs dans un guet-apens bien construit par les assigs; les Romains ont agi sans ordre, sans commandement et la pr voyance des Juifs aurait t inutile si Titus avait pu diriger l'action56. Enfin, c'est Vespasien luimme qui est pourvu de cette prvoyance. la nouvelle de la dfection de Vindex et de son soulvement contre Nron, il prvoyait les di scordes civiles qui allaient suivre, le danger qu'al laitcourir l'Empire dans son ensemble . . . 57. Et, comme nous le dit Josephe, l'action de la Provi dence divine, si nette dans tout le droulement de la guerre, finit par faire croire Vespasien sa propre providence : Mais, insensiblement, il fut amen le croire, car Dieu suscitait dj en lui des aspirations l'Empire et lui faisait prvoir, par d'autres signes, qu'il aurait le sceptre58. Il y a donc eu un mouvement juif favorable Vespasien et son pouvoir universel. Josephe en est le meilleur interprte, mais nous pourrions en trouver trace ailleurs, particulirement dans les Oracles Sibyllins qui prsentent un cho de ce courant d'opinion qui plaait en Vespasien tous ses espoirs. Il est certain que de nombreux grou pes ont refus les principes radicaux qui soustendaient l'action des insurgs de Jrusalem. D'ailleurs, un autre Juif, selon la tradition, pro prement rabbinique, conseillait la modration et, mme, aprs tre sorti de Jrusalem, tait all saluer Vespasien du titre d'Imperator et lui rap-

gne militaire, toutes les actions de Vespasien et de Titus, sont marques par l'intervention de la providence divine ou de leur propre providenc e. La Providence divine intervient toujours en faveur des Romains et contre les Juifs. Quand les 'jusqu'au boutistes' de Jrusalem eurent massac r le grand-prtre et la garnison romaine qui tait pourtant protge par une convention, un jour de sabbat, la providence divine a provoqu au mme moment le massacre de Juifs installs Cesaree50. Punition divine qui est le prlude de la ruine. C'est aussi la Providence divine qui a inspir Nron en lui faisant envoyer Vespasien en Orient; pour rpondre l'oracle qui prvoyait la domination du monde par un homme venu de Jude : Peut-tre aussi pouss par Dieu qui pourvoyait dj l'organisation de l'Empire, Nron envoya Vespasien prendre le commande ment des forces armes de Syrie51. L'existence mme de Josephe, sa sauvegarde personnelle, sa rencontre avec Vespasien, sont du domaine de l'action providentielle de Dieu; grce elle seul e,Josephe peut chapper la mort52. Grce elle seule, il est venu, auparavant, s'enfermer dans Jotopata : Vespasien se saisit de cette nouv elle comme d'une trs grande chance : il pensa que c'tait par un effet de la divine providence que l'homme qui passait pour le plus intelligent des ennemis ft venu de son propre mouvement se mettre en prison53. Nous pouvons d'ailleurs suivre, dans l'uvre de Josephe, presque pas pas, la prise de conscience par Vespasien du rle qui lui est assign; quand l'Orient le reconnat comme empereur, il ne peut plus douter de son destin: Vespasien tait amen penser que l'empire ne lui tait pas chu sans l'assistance de la providence divine, et que c'tait quelque juste destine qui lui avait remis le pouvoir univers el54. Il est bien entendu que cette providence divi nea son reflet dans l'action que mnent les

50 BJ, II, 457. 51 Ibid., Ill, 6-7. 52 Ibid., III, 391. " Ibid., III, 144. 54 Ibid., IV, 622; W. Ensslin, op. cit., p. 29-30.

55 Ibid., Ill, 70. 56 Ibid., V, 121. 57 Ibid., IV, 441. 58 Ibid., Ill, 404. L'pisode se place aprs les paroles pro phtiques de Josephe devant Vespasien et Titus.

LES FLAVIENS peler que seul un roi pouvait prendre la ville59. Il s'agit de Johanan ben Zakka qui refusa aussi le messianisme apocalyptique et qui, aprs avoir guri Vespasien d'une violente attaque de goutt e, mal auquel il tait souvent soumis, obtint de lui la permission de crer une cole rabbinique. Les intermdiaires entre l'Empire romain et le monde juif taient nombreux et ne manqur ent jamais d'intervenir. Du ct romain, Titus en fut certainement un des lments les plus influents. Sa liaison, sans doute un peu post rieure l'acclamation impriale de son pre, avec la reine Brnice est une preuve de son attirance pour ce monde et, presque certaine ment, de son intime comprhension60. Ces Juifs qui appuient Vespasien et ses ambitions, et qui sont, pour la plupart, fortement hellniss, ne veulent pas tre coups de leur culture qui fait partie intgrante du monde romain. L s'expli que leur rle auprs de Vespasien; l s'explique aussi que le vocabulaire employ par Josephe, quand il transcrit son uvre en grec, est celui qui pouvait tre le mieux compris, et le mieux accept, par les Grecs d'Orient et par les hom mes cultivs des milieux romains. fait minemment partie de ce vocabulaire61. c) Le milieu grco-oriental. Cela a t d'autant plus facile que le milieu grco-oriental a agi dans le mme sens que les cercles juifs dont nous venons de parler. Nous connaissons une srie impressionnante d'oracles et de prsages dlivrs par les plus importants

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sanctuaires du Proche-Orient. Deux exemples sont particulirement frappants, l'un touchant le pre, l'autre se rapportant au fils. Avant d'avoir t acclam Alexandrie, le 1er juillet 69, Vespasien croyait dj son avenir imprial, et Josephe et les cercles juifs qui l'e ntouraient y taient pour beaucoup, nous l'avons dit. Mais il cherchait des confirmations; c'est ainsi qu'il consulta le dieu du Mont Carmel qui n'a ni reprsentation ni temple; par l'interm diaire du prtre Basilids, ce dieu lui fit une rponse laissant place toutes les ambitions : Les dieux te donnent une grande demeure, un vaste terrain et beaucoup d'hommes62. La con sultation entreprise par Titus eut un rsultat plus prcis. Revenant de Corinthe, o il avait appris la mort de Galba, il s'arrta Chypre et alla consulter l'Aphrodite de Paphos; dans un entretien secret, le prtre Sostratos lui dvoile l'avenir, ce qui renfora la confiance de Titus63. Tacite ne nous dit pas en quoi Titus met sa confiance, mais en refusant d'aller Rome ce dernier renonc reconnatre Othon comme empereur. La rponse de Sostratos n'a pu que le renforcer dans l'ide que le rgne d'Othon serait phmre et que, surtout, lui-mme et son pre taient destins au pouvoir suprme64. Mais l'vnement le plus important, le der nier en date d'ailleurs, se situe Alexandrie mme. Proclam empereur par les lgions d'Egypte le 1er juillet 69, l'instigation du prfet Ti. Julius Alexander, certainement aprs de nomb reuses tractations, mais dans une atmosphre de confiance65. Vespasien, qui est alors en Pales-

59 Aboth de Rabbi Nathan, version B, VI, 11 et Midrash Ekha Rabbati, I, 31, 26. Cf. A. Schalk, Die Erhebung Vespasians nach Flavius Josephus, Talmud' und Midrash. Zur Ges chichte einer messianischen Prophtie, dans Aufstieg und Nie dergang der Rmischen Welt, II, 2, Prinzipat, Berlin, 1975, p. 208-327; J.Gag, Basileia , p. 138-139; P. VidalNaquet, Du bon usage , p. 94-95 et 1 12. 60 Tac, Hist, II, 81,4. " Nous pouvons d'ailleurs noter ce sujet l'inscription OGIS, I, 428, dans laquelle Tiberius Claudius Thogns fait intervenir sa pronoia pour remercier Brnice, fille d'Agrippa, de ses interventions vergtiques Athnes. Le langage est commun et ne peut surprendre dans ce milieu o, ds Hrode, on a cherch imiter les souverains hellnistiques (cf. P. Vidal-Naquet, op. cit., p. 49-50). 62 Tac, Hist., II, 78, 7. Suet., Vesp., V, 9, parle de

tion de tous ses projets, de tous les desseins forms dans son esprit, si vastes qu'ils fussent . 63 Tac, Hist., II, 2, 5 et 4, 3. 64 J. Gag, op. cit., p. 140 pense que l'avenir dvoil a t celui de Titus seul. Il faut plutt croire que, tout en promett ant l'empire Titus, Sostratos n'a pas oubli Vespasien. 65 Flavius Josephe ne dclare-t-il pas (57, IV, 631) au moment de l'avnement de Vitellius Rome, qu' Alexandrie tait sre (politiquement, bien entendu). L'influence de Tib. Julius Alexander a t d'autant plus grande qu'il fut un intime de Titus et de Brnice (cf. E. G. Turner, Ti. Julius Alexander, dans JRS, XLIV, 1954, p. 54). Sur le rle du prfet, cf. V. Burr, Tiberius Julius Alexand er, Antiquitas, Reihe I, Band I, Bonn, 1955, p. 58-60.

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PROVIDENTIA ET SOUVERAINET les rgles d'investiture lagides, elles-mmes issues de celles des pharaons70. Un autre miracle, si l'on en croit Dion Cassius, avait prpar l'opinion publique une telle faveur et une telle investiture : Lorsque Vespas ien entra dans Alexandrie, le Nil monta, en un seul jour, d'une palme de plus que la coutume, ce qui, disait-on, n'tait jamais arriv qu'une seul e fois71. Or, nous l'avons dj vu propos d'une inscription incomplte de l'poque de Nron72, une si heureuse crue, si subite surtout, doit tre attribue au dieu Srapis et sa 73. Nous retrouvons ici la Providence, jamais cite par ailleurs dans tous ces oracles et prsa ges, en ralit toujours prsente et qui pouvait le mieux exprimer ce que les habitants de l'Egypte ou, tout au moins certains, ressentaient. L encore, l'accord avec la pense philosophi que grecque est ais. Tout le monde peut se retrouver autour de la notion de qui apparat comme l'antithse du chaos, semblable au mal; c'est la solution la plus parfaite pour garantir le salut de chacun74. Il n'est d'ailleurs que de suivre le dialogue fictif que Philostrate a tabli entre Dion, Euphrates et Apollonius de Tyane et les paroles que ce mme Apollonios adresse Vespasien qui, dit l'auteur faussement, serait venu Alexandrie pour le consulter75. Mme si l'uvre n'a t crite que sous les Svres, sans remonter au-del de 216/217, mme si elle reflte plus les ides de cette po que que celles du temps de Vespasien, il n'est pas possible de ngliger une thorie de la rclamant un prince juste, vertueux, sage et qui pratique la modration76. Cette importance de la est d'ailleurs

tine, dcide de se rendre en Egypte; il s'y trouve seulement dans le courant de l'hiver 69/70. Attendant les vents favorables, il profite de son sjour pour consulter Srapis sur les affaires de l'empire66. Aprs avoir pri le dieu, il crut voir un certain Basilids que Tacite prsente comme un des principaux Egyptiens et Sutone comme un affranchi. Or, cet homme, quelle que soit sa condition, ne pouvait pas se trouver dans le Serapeum cet instant. Ce fait surnaturel tait de bon augure et marquait la reconnaissance de Vespasien par le dieu. Cette faveur de Srapis devait se marquer par une action qui montra, aux yeux de tous, que le dieu soutenait le nouvel empereur qui tait investi sur terre des pouvoirs divins. Ce fut ralis par le moyen spectaculaire de gurisons miraculeuses67 qui rendirent cla tant le choix de Srapis; un aveugle, obissant aux ordres du dieu, vint trouver Vespasien, de mme qu'un estropi de la main68. Avec sa salive et avec son pied, le princeps gurit immdiate ment l'un et l'autre, au milieu de la foule. Cette forme frappante tait d'abord charge de faire adhrer la cause de Vespasien tous ceux qui, Alexandrie, et en Egypte, voyaient en Srapis un dieu suprme, secourable et bienfai sant,c'est--dire la plupart des habitants de l'Egypte, mais surtout les milieux hellniss. D'ailleurs Ph. Derchain a pu dmontrer que les pisodes des rapports entre Srapis et Vespasien droulent le fil d'une investiture en bonne et due forme, comme pour un souverain lagide69. partir de ce moment, l'lu du dieu exerce ses pouvoirs surnaturels de sauvegarde et de gurison. De ce fait