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THE NATIONAL SATAN : DE LA BANALITE DU DIABLE DANS LA FRANCE DU XXIEME SIECLE

Jacques Amar It is as if Satan is an allegorical representative of the human race. Perhaps this is another reason why Satan remains such an attractive figure in Western culture and why his story matters to us. As strange as it may sound, we might actually feel a degree of kinship with the Devil1.

La prsente contribution a pour objet de rendre compte du phnomne satanique en France ainsi que de sa perception. Elle se fonde sur ltude des rapports publis chaque anne depuis 2003 par la Mission Interministrielle de Vigilance et de Luttes contre les drives sectaires. Cet organe rattach au Premier Ministre, a pour mission, pour reprendre les termes du dcret lorigine de sa cration, danalyser le phnomne des mouvements caractre sectaire dont les agissements sont attentatoires aux droits de l'homme et aux liberts fondamentales ou constituent une menace l'ordre public ou sont contraires aux lois et rglements2 . Il sinscrit dans le prolongement du rapport de la commission denqute parlementaire en date de 1995 et prolonge laction de la mission contre les sectes qui existait prcdemment. Par le biais de la Mission interministrielle, lEtat confirme son engagement de protection des individus contre des techniques de manipulations mentales. Depuis sa cration, les rapports publis par cette instance nont eu de cesse de dnoncer les dangers du satanisme ; cette instance a mme t jusqu diter une

T.J. Wray, G. Mobley, The Birth of Satan: Tracing the Devils Biblical Roots, Macmillan, Palgrave,

2003, p. 178.
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Dcret no 2002-1392 du 28 novembre 2002 instituant une mission interministrielle de

vigilance et de lutte contre les drives sectaires, JORF no 278 du 29 novembre 2002, p. 19646.

brochure spciale en 2006 intitule : Le satanisme, un risque de drive sectaire3. Comparativement, aucun autre mouvement na fait lobjet dune tude similaire en dpit, par exemple, des nombreux scandales qui ont pu frapper la scientologie. Nous disposons ainsi dune documentation administrative suffisamment toffe pour pouvoir dresser un tableau du satanisme au cours des 8 dernires annes, tableau qui porte tant sur les pratiques dites satanistes recenses en France que sur la perception densemble de ce phnomne. La prsente contribution se veut donc une synthse de ces diffrents travaux administratifs. Il sagit ici dessayer de dchiffrer la pense administrative dun phnomne dont les manifestations culturelles sont omniprsentes. De cette faon, nous pourrons prciser les contours du satanisme sous un angle peu abord : sa dimension juridique. Une telle dmarche prsente un triple enjeu : - un enjeu en terme de sociologie de la connaissance : notre poque se caractrise par une production permanente de normes et de rapports. Le recours aux bases de donnes permet en un temps rduit de synthtiser cette masse informe de donnes pour fournir de faon quasi-instantane la perception dun phnomne. Autrement dit, quand bien mme nous ne disposons pas forcment du recul suffisant, nous pouvons par la synthse des rapports publis rendre compte des manifestations contemporaines du satanisme ou du moins de la manire dont il est peru. Nous sommes ainsi mme de reprer si les manifestations actuelles sinscrivent dans une continuit historique ou constituent, au contraire, une rupture avec ce qua pu tre la pratique sataniste dans le pass. - un enjeu en terme de dfinition du satanisme : la dmarche franaise sinscrit dans un contexte lac, ce qui a pour corollaire linterdiction pour ladite mission de se prononcer sur le contenu des croyances. Nous disposons ainsi dune approche du satanisme qui napprhende que les manifestations de celui-ci. La dmarche nen est pas

Miviludes, Le satanisme, un risque de drive sectaire, La Documentation franaise, 2006.

moins paradoxale : comment estimer quun comportement relve du satanisme sil nexiste pas pralablement une dfinition du phnomne en lui-mme ? - un enjeu en terme de liberts publiques : lintervention de la mission interministrielle vise prvenir les drives sectaires ainsi qu identifier les mouvements dangereux afin de faciliter en aval une rflexion sur leur ventuelle interdiction. Mais, si un comportement est dangereux, peu importe la motivation lorigine de lacte il doit faire lobjet dune sanction. La qualification de satanisme napporte ici rien de concret. On peut donc lgitimement sinterroger sur lintrt et la signification dune telle stigmatisation. Cest donc laune de ces trois enjeux que nous allons exposer les caractristiques que prsente le satanisme partir des rapports publis par la Mission Interministrielle. Pralablement, nous exposerons lambigit du vocable secte.
I LE SATANISME COMME SECTE ?

A partir du moment o la mission interministrielle consacre ses recherches linfluence phnomne. Lappellation de secte ou de mouvement sectaire sinscrit dans un double contexte : un contexte classique qui consiste distinguer les religions des sectes ; un contexte polmique en raison du caractre sulfureux que continue de revtir lusage du mot secte pour dsigner un mouvement. Sagissant de la distinction entre religion et secte, il ne relve pas du droit franais, compte tenu du principe constitutionnel de lacit, dtablir des distinctions entre les croyances. Ce point a dailleurs t paradoxalement expressment confirm lors dun colloque organis par la Mission interministrielle4. Sagissant de la dimension polmique, elle nest que le reflet des croyances dominantes en France sur le sujet en raison peut-tre de linfluence du christianisme dans lhistoire du satanisme, elle prsuppose que ce mouvement prsente les caractristiques dune secte. Cette qualification est rvlatrice de la difficult de saisir ce

Il est en effet paradoxal de mettre laccent sur une ralit face laquelle lautorit doit

respecter le principe de neutralit.

de ce pays. Dailleurs, tant en 2004 que dans le document spcialis sur le satanisme publi en 2006, le mot intellectuel est mis entre guillemets, ce qui confirme la volont institutionnelle de discrditer les ventuelles prtentions qui pourraient animer les adeptes du satanisme. Comparativement, le mouvement lEglise de Satan cherche prcisment apparatre comme une religion et non comme une secte. Sauf erreur de notre part, il est reconnu comme religion aux Etats-Unis. Quant au Heavy Metal, genre musical aux tendances supposes satanistes, il a essay dtre consacr religion lors du recensement de la population britannique5. Autrement dit, le satanisme est une secte uniquement parce quil est prsent comme telle par la Mission interministrielle. Le rapport spcifique consacr ce thme est plus nuanc puisquil ne vise que les drives sectaires . A ce stade, toute religion peut dans la pratique rentrer dans cette catgorie et faire lobjet dune tude approfondie. Nous retrouvons ici, paradoxalement, la critique que les reprsentants des religions traditionnelles adressent la Mission interministrielle. Dailleurs,

Cf page Facebook, Heavy Metal For the 2011 Census ainsi que la prire du fan de Heavy Metal

: Our Father, Who art in metal, Lemmy be thy name, Thy hairs be spun, Moshpits to come, At Hammerfest as it was in Wales, Give us this day our daily death metal, And forgive us our bodyslams, As we forgive those who bodyslam against us, And lead us not into Christianity, But deliver us from Cliff Richard, For thine is Metallica, Megadeth and Gojira, Slayer forever, Amen.

contrairement aux autres mouvements sectaires dnoncs ds 1995, il est difficile destimer que le satanisme prsente les critres de dangerosit susceptibles dentraner la commission dinfractions pnales. En effet, comme le principe de lacit interdit au lgislateur de simmiscer dans les croyances, la loi ne peut vritablement sanctionner que les atteintes aux personnes et surtout aux biens. A ce titre, laune des critres mme didentifier un mouvement sectaire, il y a notamment le caractre exorbitant des exigences financires ou lventuel dtournement des circuits conomiques traditionnels afin de faciliter la rpression de labus de faiblesse ou du blanchiment6. Aucun des rapports publis ne fait tat dune quelconque affaire impliquant un degr ou un autre dimportantes sommes dargent. Nous sommes donc en prsence dun phnomne dont la caractristique premire est la destabilisation mentale de lindividu avec une nuance si on la compare avec les autres mouvements sectaires : une conception du pouvoir tellement dcentralise quelle confirme la dimension occulte du phnomne et le rle cl dinternet dans la dmarche proslyte. La description des modes daction des mouvements satanistes nest finalement pas loin de rejoindre les reprsentations de Satan dans linconscient collectif : le recrutement se fait par cooptation au sein dun rseau slectionn sur Internet ou par le biais damis damis . En consquence, le groupe, inexistant au point de vue juridique ou associatif, reste libre de ses mouvements : aucune contrainte mdiatique ou administrative ne lui barre la route. Tout est possible7.

La liste des critres de dangerosit complte dfinie ds 1995 est rappele dans le rapport en

date de 2005, Miviludes, Lagent public face aux drives sectaires, La Documentation franaise, 2005 : La dstabilisation mentale, Le caractre exorbitant des exigences financires, La rupture induite avec l'environnement d'origine, Les atteintes l'intgrit physique, L'embrigadement des enfants, Le discours plus ou moins anti-social, Les troubles l'ordre public, L'importance des dmls judiciaires, L'ventuel dtournement des circuits conomiques traditionnel, Les tentatives d'infiltration des pouvoirs publics

Miviludes, Le satanisme, un risque de drive sectaire, La Documentation franaise, 2006, p.

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Pour autant, si secte il y a, quen-est-il de son corpus idologique ? Selon le rsum expos dans le rapport de 2008 (p. 19) La doctrine satanique est fonde sur lanticonformisme (ses partisans croient en eux-mmes, en leurs propres qualits et ils sautoproclament leur propre dieu) et sur lindividualisme (nous vivons dans un monde cruel , et seuls les plus forts doivent survivre . Nous remarquerons deux choses : jusqu cette date, la Mission parle de satanisme sans stre donn la peine de dfinir ce mouvement ; cette dfinition renvoie davantage un comportement qu une doctrine en dpit, quon le veuille ou non, de lhistoire du mouvement sataniste. Les mauvaises langues y liront un dcalque de lidologie librale plus quun manifeste religieux. Ds lors, si on sen tient cette homologie, il devient difficile de reprer un sataniste au sein dune masse dindividus. Faute de se rfrer aux croyances, il est logiquement mis laccent sur lesthtique. Le sataniste pourrait ainsi tre vu comme le reflet extrme et pervers dune conception librale du monde fondamentaliste. Le dnoncer et prvenir ses drives sinscrirait ici comme une ncessaire raction sociale face un danger invisible qui peut surgir nimporte quel moment. Ds lors, il est logique quil y ait une corrlation entre la dnonciation du satanisme, lexplosion des rfrences culturelles ce mouvement linstar du succs de Twilight et le poids toujours plus grand de lidologie librale pour rguler lconomie mondiale. Satan, hier comme aujourdhui, est partout. Dans ce cadre, le satanisme se prsente, travers les diffrents rapports publis entre 2003 et 2011 comme un phnomne en constante expansion, aux manifestations paradoxales dont lapprhension reste confuse.
II UN PHENOMENE SUPPOSE EN CONSTANTE EXPANSION

Il sagit ici de retracer lhistorique du satanisme travers la lecture des rapports de la Mission interministrielle. En 2003, la ralit satanique simpose comme une vidence au point quil nest nul besoin de se rfrer une quelconque dfinition. Les rapports qui suivront ne feront que confirmer cette perception des choses. Nous remarquerons toutefois les problmes de cohrence entre les rapports.

Si le rle dinternet est constamment rappel, il faut attendre le rapport de 2009 pour trouver mention dadresses de sites. Si en 2007, le rapport indique que le satanisme constitue un risque de drive toujours dactualit (p. 107), le chiffrage fourni est pour le moins approximatif : le rapport de 2007 estime 25 000 personnes le nombre dadeptes du satanisme en France. Il ne contient aucune indication de mthode qui permettrait dapprcier la fiabilit du chiffre avanc. Les autres rapports ne fourniront quant eux aucune approximation. A lidentique, le mme rapport fait tat dune hausse des suicides en relation avec la mouvance sataniste sans donner de chiffre. Comparativement, les rapports de 2008 (p. 28), 2009 et 2010 recensent de nombreux cas de suicides mais ntablissent aucun lien avec la mouvance sataniste. Au titre des critres retenus pour parler dexpansion, il y a galement le recensement des profanations. Au pralable, une petite remarque terminologique : le terme profanation renvoie dans le langage courant lexpression profanation de spultures. Il est ici utilis pour dsigner un comportement gnrique les rapports ne permettent pas de dire sur quoi a port la profanation. L encore, le lien avec le satanisme est pour le moins problmatique : en 2006, le rapport recense 24 profanations (p. 241) ; en 2007, il fait tat de 92 cas de profanations. En 2008, si effectivement le nombre de profanations continue daugmenter, seules 22 sur un total de 266 sont, selon le rapport, directement imputables au satanisme (p. 23). Difficile de dire dans ce contexte que le risque satanique est flagrant. Nous retrouvons le mme type de contradictions entre les rapports gnraux et ceux rdigs des fins plus particulires dinformation. Ainsi, la Mission ne cesse de promouvoir une meilleure information tant de la population que de la police pour dtecter le risque sectaire et, plus particulirement, la dimension sataniste. Nous remarquerons cependant que cette dimension est singulirement absente des deux guides rdigs par la Mission interministrielle visant outiller les fonctionnaires et les entreprises face au risque sectaire8.

Miviludes, Lentreprise face aux risques sectaire, La Documentation franaise, 2008 ; Milivudes,

Guide de lagent public face aux drives sectaires, La Documentation franaise, 2012.

Plus encore, et cest lun des lments suppos conforter lexpansion du satanisme, les diffrents rapports fournissent quantit dinformations sur les pratiques satanistes existantes dans les autres pays. Pour autant, les rsultats sont peu concluants. Le rapport estime dun ct en 2008 que si dans certains pays, comme lItalie ou le Brsil, la propagation du satanisme atteint des proportions inquitantes, sa progression en France semble de moindre ampleur, donnant lieu tout de mme des actes dlictuels, rarement criminels9 (p. 25). Quelques pages plus loin, le constat est beaucoup plus nuanc : le phnomne du satanisme est soit trs peu rpandu, soit tout simplement ignor par les autorits, qui estiment que cette mouvance ne prsente aujourdhui aucun aspect rellement significatif et quil nentre donc pas dans le cadre dtudes ou de distinctions particulires lors du traitement de crimes ou de dlits (p.37). En 2009, lanalyse aboutit une conclusion radicalement inverse : Au-del de quelques mouvements sataniques actuellement en sommeil, lItalie, en raison peut-tre de limportance de lglise catholique, semble trs pargne par le phnomne sectaire (p. 155).Quant lanne 2010, le rapport prcise qu en Italie, la menace dactions denvergure de la part de groupes ou didologie active de type apocalyptique ne semble pas constituer un risque effectif (p.62). Bref, que ce soit pour la France ou pour ltranger, en dpit des moyens mis en uvre et de la dnonciation constante du risque sataniste, il est difficile de dire si ces mouvements prsentent une relle dangerosit. Nous avons tendu nos recherches aux autres bases de donnes juridiques pour identifier si les manifestations du satanisme dnonces dans les diffrents rapports donnent lieu des sanctions juridiques. Force nous a t de constater que le phnomne suppos en expansion ne trouve aucun cho au niveau des juridictions. Et lorsque des parlementaires sinterrogent sur le risque satanique, les questions comme les rponses se fondent sur les rapports publis par la Mission interministrielle. Il faut donc se rendre lvidence : la dnonciation du satanisme constitue un lment du discours anti-secte. Mais, plus le satanisme est suppos stendre, plus finalement il perd de sa suppose dangerosit, tout simplement peut-tre en raison soit de sa plasticit.

Nous ne sommes donc pas en prsence de profanations de spultures. Nous mesurons ainsi

comment la lecture du rapport cre un malaise par del la dangerosit relle du phnomne tudi.

III UN PHENOMENE DIFFICILE A APPREHENDER Nous partirons l encore du rapport de 2003 de faon mesurer les volutions du phnomne sataniste. Le terme satanique renvoie aux thmatiques suivantes : - les pratiques dauto-mutilation ou de scarification ; - la musique gothique ; - les profanations avec les rserves que nous avons mises concernant lutilisation de ce terme ; - le lien avec les no-nazis. - linfluence dinternet dans la diffusion du satanisme. Au titre de ces lments, tous ne prsentent pas la mme importance et leur confusion empchent peut-tre de vritablement saisir comment sexprime le satanisme notre poque. De faon gnrale, Internet contribue vhiculer toutes les penses et autres doctrines quelles soient minoritaires ou disposant dune assise relle dans la socit. La surveillance dinternet afin de protger les personnes vulnrables, commencer bien sr par les adolescents, dpasse de loin la question du satanisme. Le vrai problme serait qu travers les sites, diffrentes personnes incitent dautres commettre des infractions. Les diffrents rapports nidentifient pas une telle corrlation. Le lien entre satanisme et no-nazisme est galement problmatique. Dune part, si on en croit le rapport publi en 2008, cette ralit prsente en Russie, serait un phnomne de peu dimportance en France (p. 25). Dautre part, la rpression de lidologie nazie provoque une rpulsion davantage prsente que celle qui peut sexprimer lencontre du satanisme. Cest dailleurs pour cette raison que le groupe hard rock Motorhead a utilis des signes nazis10. Si, par exemple, une profanation de

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Nous remarquons ici une vritable course la provocation : le groupe Black Sabbath, cre en

1969 sest appropri limagerie sataniste ; le groupe Motorhead cre courant des annes 1970 sest fait connatre par son esthtique nazie. Pour autant, les rfrences sont dconnectes de toute signification : le chanteur de Black Sabbath, Ozzy Osbourne a fini sa carrire durant les annes 2000 dans un show grand public le Ozzy Osbourne Show !

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tombes est parseme dinscriptions nazies, elle sera mdiatise comme illustrant une rsurgence de lextrme droite et non comme une manifestation du satanisme. Il est donc logique quune telle rfrence absorbe le satanisme sans vritablement permettre den identifier clairement les manifestations. Nous mesurons ici la rmanence de la dimension symbolique forte de la qualification de satanisme pour qualifier lignoble : les deux phnomnes les plus contraires lOccident se rejoignent et leur conjonction dans une mme dnonciation constitue une technique redoutable pour jeter le discrdit sur des penseurs htrodoxes.11 Le rapprochement est cependant doublement critiquable : historiquement, il ny a pas de raison que le satanisme drive en nazisme si ce nest une volont individuelle de se distinguer par ladhsion aux mouvements les plus extrmes ; pratiquement, le rapprochement entre satanisme et nazisme relativise de facto le nazisme car le second, la diffrence du premier, a bnfici de ladhsion de masse des individus. Autrement dit, ce nest pas parce que le satanisme est une forme dexpression de la condamnation de certaines pratiques quil doit servir la rhtorique politique. La rfrence la musique gothique est peut-tre la plus problmatique. Une grande polmique a dailleurs clat ce sujet propos de lorganisation du festival de hard rock Hellfest en Loire-Atlantique. Apparemment, il faudrait distinguer entre diffrentes nuances de black mtal linstar du death metal ou du gothique12. Lapproche est cependant singulirement rductrice. Le caractre transgressif de certains genres musicaux, commencer tout simplement par le rock fait de Satan une rfrence rcurrente dans la culture occidentale. Un auteur13 a en outre montr que la dimension dviante de cette musique sinscrivait parfaitement dans le cadre labor par le

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Nous rappellerons cependant que le entre satanisme et nazisme nest pas erron si on en

croit le best seller de L. Pauwels et J. Bergier, Le matin des magiciens, publi en 1960 et constamment rdit en France comme ltranger.
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On rajoutera cette typologie le white metal, soit le hard rock chrtien. N. Walzer La recomposition religieuse black metal , Socits 2/2005 (no 88), p. 53-91.

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sociologue H. S. Becker14 : schmatiquement, les musiciens de black metal, linstar des jazzmen tudis par Becker sont considrs comme dviant uniquement en raison dune stigmatisation morale mais se pensent comme des tres normaux et savent dailleurs parfaitement jouer de leur statut de dviant dun strict point de vue commercial. A dfaut de poser le dbat en ces termes, les rapports de la Mission interministrielle ont nanmoins au fil des ans attnu la dimension accusatrice du propos pour ne voir dans les gots musicaux quun facteur indirect mme dentraner un individu et, plus particulirement, un adolescent dans des drives sataniques. La Mission interministrielle valide ainsi, sans pour autant le dire expressment la pratique qui consiste accoler un sticker sur une pochette de disques pour signaler le caractre explicite des propos tenus. Il est vrai que les gots musicaux, aussi agressifs soient-ils pour les oreilles, ne constituent pas des atteintes caractriss aux droits de lhomme. Quoi quil en soit, la rfrence permanente au gothique et au black mtal est symptomatique de lvolution du satanisme dans nos socits modernes. Nous passons dune approche idologique une approche esthtique pour reprer une ventuelle dviance. Le rapport de 2010 le confirme amplement, lesthtique contemporaine est sature de rfrences au ct obscur des choses - on arrive des confusions entre diffrents mouvements (satanisme, lucifrisme, aryanisme, catharisme et groupes lis aux influences mdivales et chevaleresques), qui se tlescopent pour donner naissance des doctrines plus lies de lheroic fantasy qu des dogmes traditionnels et religieux (p. 29). Le satanisme se dissout ainsi indirectement dans la culture populaire. Le mme rapport ira jusqu citer la clbre srie tlvisuelle Buffy et les vampires pour rendre compte du lien entre gothisme et satanisme. Un ouvrage galement rfrenc par la Miviludes met sur le mme plan les deux phnomnes15. Il parat toutefois difficile de rattacher le vampirisme au satanisme : le noir comme la fascination morbide constituent certes des points communs entre les deux formes de manifestations mais, historiquement, renvoient deux ralits diffrentes. Un auteur analyse mme

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Cf H. S. Becker, Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance. (New York: The Free Press,

1963).
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P. Aris, Satanisme et vampirisme, le livre noir, ditions Golias, 2004.

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lmergence du vampirisme dans la culture populaire comme lemprise de la science dans la vie quotidienne symptomatique du dclin du christianisme, ce qui loigne singulirement ce phnomne de toute rfrence religieuse16. Dans un cas comme dans lautre, ces manifestations ne prennent sens que dans un contexte idologique qui survalorise linstant et lphmre ainsi que la culture narcissique de lindividu. Dans ce cadre, lapparente dissolution du satanisme dans la culture quotidienne gnralise laspect transgressif de cette rfrence. Compte tenu cependant des critres non-encore tudis, reste sinterroger sur la dangerosit de la rfrence Satan. IV LE SATANISME, UN PHENOMENE DANGEREUX ? Compte tenu de ce que nous avons expos, le satanisme peut difficilement tre qualifi de secte. Dire que ce phnomne stend dans la France contemporaine revient peut-tre confondre le fait quil se dilue dans la culture contemporaine. Aussi, les manifestations recenses par la Mission interministrielle au titre du satanisme se confondent avec dautres phnomnes comme le vampirisme ou lheroic fantasy. Ds lors, de deux choses lune : la rcurrence de la rfrence Satan au titre des drives sectaires est-elle superftatoire ou permet-elle de prvenir un danger rel ? Cest peuttre le point le plus difficile cerner. Les rapports mentionnent le lien entre le satanisme et le suicide (2004, p. 84). Nous avons cependant dj relev limprcision quant au recensement du nombre de suicides qui pourrait tre imput au satanisme. Plus largement, il nest pas certain que le culte que lindividu voue au satanisme aboutisse lgitimer la pratique du suicide. Les rapports mentionnent galement la pratique de scarification. A la diffrence des autres comportements rprhensibles, celui-ci ne peut faire lobjet daucune mesure tangible. Qui plus est, se scarifier ou sauto-mutiler ne constitue pas une infraction. Il faut donc se fier dans ce domaine aux informations rapportes dans les publications de

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T. Hjelm, in C. Partridge, E. Christianson, Celluloid Vampires, Scientization, and the Decline of

Religion, The Lure of the Dark Side: Satan and Western Demonology in Popular Culture. London, Equinox, 2009, p. 105-121.

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la Mission interministrielle en dpit des nombreuses imprcisions que nous avons pu relever. Dans la brochure consacre spcialement au satanisme, les auteurs ont essay de dresser une typologie des satanistes. Ils ont ainsi distingu entre (p. 64) : - les satanistes extrmistes , dveloppant une haine pathologique envers les diverses religions et cultivant une pense anti-galitaire tendance fasciste ; - les satanistes modrs , adhrant la philosophie sataniste, mais pouvant tout moment, et selon une combinaison de facteurs de risque spcifiques, glisser sur le terrain dangereux de la drive sectaire ; - les satanistes amateurs , souvent trs jeunes (entre 14 et 25 ans), travaills par un imaginaire sataniste (parfois des mtalleux, rarement des gothics) et prsentant des facteurs de risque spcifiques. Dans tous les cas de figure, la terminologie employe laisse penser que nous sommes en prsence de personnes prsentant peut-tre des troubles psychiques. Sagissant de la premire catgorie dextrmistes, peu importe la haine pathologique lencontre de toutes les religions. Est en revanche plus problmatique la tendance fascisante surtout si elle entrane un passage lacte. Pour autant, si on croit toujours la mme brochure, ce ne serait pas le satanisme qui serait intrinsquement raciste mais lutilisation par ces thoriciens des crits de Darwin ou de Nietzche, voire de H. Spencer. Laccoutrement ou la dnomination sataniste ne fait donc que surajouter ce qui est intrinsquement condamnable : le dtournement de rfrences pour riger un corpus idologique mme de justifier les pires comportements. Sagissant de la deuxime comme de la troisime catgorie, il est fait mention de facteurs de risques spcifiques. La dilution de lesthtique sataniste a, apparemment, pour effet, de rencontrer un terreau fertile auprs dune partie de la jeunesse suppose dphase ou, tout simplement, prsentant des problmes psychiatriques. Vu sous cet angle, le satanisme reprsente un danger car une personne peut se suicider en rfrence une doctrine dite sataniste. On peut cependant se demander sil ne serait pas prfrable de sattaquer ces facteurs plutt que de chercher regrouper leur expression sous lappellation gnrique

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de sataniste. Toute la symbolique sataniste est en effet dinspiration judo-chrtienne. Hormis l'origine biblique, Satan reste essentiellement une figure du catholicisme. Sont donc exclus de facto du champ dinvestigation de la Mission interministrielle les adolescents dorigine juive ou musulmane. Il est vrai dailleurs que ces religions, si elles connaissent lexistence de Satan, ne semblent pas avoir engendr de cultes antagonistes linstar du christianisme. En outre, partir du moment o le satanisme devient une rfrence populaire , le combat est peut-tre perdu davance. Aussi, il faut se demander si, viser uniquement la drive sataniste , la Mission ne se concentre pas principalement sur des adolescents issus de familles catholiques en rupture de ban sur la base dun schma culturel dpass. Force est de constater que nous ne disposons pas de travaux semblables sur des adolescents issus dautres traditions religieuses alors mme que les mdias dnoncent rgulirement les drives fondamentalistes, par exemple, de lIslam. Nous mesurons ainsi, sans nier la dangerosit du satanisme, le caractre abusif de la rfrence celui-ci dans le discours institutionnel. Peut-tre faut-il souligner le paradoxe suivant : la France, pays lac dont la population reste majoritairement chrtienne, se dote dun organe charg didentifier les manifestations sataniques, cest-dire les dviances du christianisme. La perception institutionnelle tudie ici ne serait ainsi que le reflet dune culture dominante en dliquescence dont la dnonciation du satanisme constituerait le rvlateur. Ltude institutionnelle de cette excroissance pathologique confirmerait le lien indicible et conflictuel entre lacit et christianisme. Peut-tre faut-il en outre rappeler que les rfrences nouvelles du satanisme comme Darwin ou Spencer constituent le corpus intellectuel de ce quil est convenu dappeler le darwinisme social, soit, selon les grilles de lecture, une extrapolation du libralisme ou sa dgnrescence naturelle. Cest notre avis lun des facteurs dune approche conceptuelle du satanisme une simple perception esthtique. En cela, travers la dnonciation du satanisme, nous pouvons observer un phnomne propre aux socits modernes : la question de lhabillement des individus dans des socits multiculturelles notamment sur leurs lieux de travail. Le rapport consacr spcialement au satanisme ne manque pas de souligner que la premire perception du satanisme porte sur la faon dont des individus, commencer par des adolescents, shabillent. La

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problmatique satanique retrouve ainsi davantage les interrogations sur lintgration de personnes religieuses que sur celles propres aux sectes les membres de sectes ont dj effectu scession la diffrence des satanistes. En conclusion, nous pouvons tracer le portrait de la figure du Satan dans la culture franaise : - nous sommes passs dun Satan foncirement antagoniste au Dieu chrtien une simple esthtique qui se confond avec dautres manifestations culturelles morbides comme le vampirisme, voire lhroic fantasy ; - en dpit de cette mutation, la qualification de sataniste suscite toujours la rpulsion et le dgot ; elle reste importante pour disqualifier un individu ou un mouvement, preuve sil en fallait du poids des traditions dans lexpression populaire ; - la perception institutionnelle du satanisme est peut-tre foncirement biaise : elle globalise des manifestations qui ne sont que la consquence de facteurs risque, facteurs risque qui ne concernent spcifiquement quune partie de la jeunesse et non son ensemble comme il ressort de la lecture des rapports de la Mission interministrielle. Prsent cependant tant dans la culture populaire, que dans le langage commun et au niveau institutionnel, la conception de Satan propre la France retrouve indirectement une des caractristiques mme de la figure religieuse du Satan : tre partout tout en tant nulle part pour mieux confirmer le recul du christianisme.

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