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El de vi so co

"N en so M m pr

E ti lo fo fu d

N p a m c r s v

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a h y m

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lI~

UNIVERSIDAD

SAN SEBASTIN

:: 1. Introduccin
ElTrabajoSocialen general mantiene una relacin conflictiva con la produccin deconocimientos,la que an no ha resuelto, y muchsimo menos a nivel del Servicio deJusticia;las consecuencias prcticas de sta relacin conflictiva persisten, sobre: todo cuando se sigue pensando en la separacin de la teora y la prctica, comosi una no fuera consecuencia de la otra y viceversa. 'No escasual,que hoy, an estemos preguntndonos, si debemos investigar o no end TrabajoSocial, cuando el debate en las ciencias sociales pasa por interrogarse sobrelosfundamentos mismos del conocimiento y, algunos autores como Edgar Morin,consideranque debe: existir una metaepistemologa que supera a la epistemologa tradicional, pero al mismo tiempo, que la incluya, y que 'se ocupara de problemarizar el conocimiento del conocimiento cientfico." ElTrabajo Social llega de manera tarda a este debate y con desventajas comparativas a otrasdisciplinas, ello porque hay una debilidad y discontinuidad respecto a losfundamentosque la sustentan. Recin en el ao 1992 se expresa como debate formalizado la crisis de los paradigmas, por lo que es fundamental avanzar en la fundamentacin discursiva del carcter de sta disciplina respecto a la produccin deconocimientos. Nosatrevemosa plantear que estos procesos de recupe~cin, como formas de produccin de conocimiento, no pueden estar referidos a las experiencias en abstracto, porque es difcil recuperar procesos sin marcar ejes vertebradores del mismo (... ) uno de los ejes que estn presentes en la estructuracin de sta disciplina, como disciplina institucionalizada es, la relacin sujeto-necesidad. Esta rdacines diferenciada, contradictoria y de implicancia mutua. La forma como seexpresa debe ser analizada en su doble dimensin, como produccin material y simblica. Teniendo presente lo expresado en los prrafos preceden res, hemos decidido que para esrafimdamentacin epistemolgica del Trabajo Social en el Servicio de Justicia lassiguientesdefiniciones nos satisfacen. Algunas son propias y otras tomadasdediferentesautores: a)"Eldesafodel Trabajo Social, consiste en ayudar historias de su vida, de manera que le permita una y delsignificadode sus actuales dificultades, tal que mente concebible,alcanzable y creble" (Goolishian, a las personas a re-contar las comprensin de sus orgenes el cambio se torne narrativay Anderson, 1998) b) El Trabajo Social en el Servicio de Justicia retraduce la demanda de la familia desde el uso de un cdigo de comunicacin con un fuerte 'acento jurdico. Retraducir significa que la demanda que trae a las familias a los estrados sea resignificada en las graves crisis que presentan, como una dificultad que afecta a sus miembros y que solamente sus integrantes puedan encontrarle una salida hacia la salud. Salud que no recuperarn en al mbito judicial, sino en el teraputico (Rarnljak,2006). e) El Trabajo Social en el Servicio de Justicia elabora un primer diagnstico de la situacin familiar, emitiendo su opinin profesional. Ese diagnstico profesional, adquiere importancia cuando se puede retraducir el problema para no quedar entrampados en algo que no es real. Por lo cual debemos aguzar nuestra mirada a fin del deber de discernir sobre el objeto de la demanda, la que muchas veces est disfrazada por la propia familia y sus abogados (A1dayy Ramljak 1999). El Trabajo Social es la disciplina que se ocupa de conocer las causas-efectos de los problemas sociales y lograr que los hombres asuman una accin organizada, tanto preventiva como transformadora que los supere (Kisnerman 1998).

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Fundamentacin Eplsternolqicadel Trabajo Social Sistmico en el Servicio de Justicia

:: 2.- Aspectos principales la fundamentacin:

de

no tengan que ver con las perspectivas y tradicionales de un conocimiento in dividualista, centrado en la racionalidad, la objetividad, la verdad y la rnedicic (Kisnerman, 1998)

Se destacan en estas tres definiciones nodos centrales que encierran la postura epistemolgica que pretendemos darle al Trabajo Social, a saber: 1) Re-contar sus historias 2) retraducir sus demandas, 3) retraducir el problema, y 4) asumir una accin organizada. Todos estos nodos troncales nos llevan a otros que tienen que ver con: a) La narrativa b) La resignificacin de las crisis e) El objeto de la demanda, d) Intervenciones concretas coparticipando con los actores Estos sern los elementos bsicos que nos llevarn a analizar epistemolgcamente el por que Trabajo Social del Servicio de Justicia debe tener una mirada sistmica en cuanto esto significa, poder apelar a las grandes teoras cientficas que apoyan este modelo. Como bien expresa Humberto Marurana. "Tendemos a vivir en un mundo de certidumbres, de solidez perceptual indisputada, donde nuestras convicciones prueban que las cosas slo son de la manera que las vemos, y lo que nos parece cierto no puede tener otra alternativa. Es nuestra situacin cotidiana, nuestra condicin cultural, nuestro modo corriente de ser humanos" (Maturana y Varela 1996) Pensamos al igual que Maturana y otros, que la nica manera de avanzar en la disciplina que nos concierne es dejar la tentacin de la certidumbre y "...recorrer el camino de la parlisis de las certezas hacia la libertad de las incertidumbres" Outoran, 1992). Igualmente concordamos con Natalio Kisnerman "que hay que instalarse en el 'no saber' para dejar eclosionar otras posibilidades de pensar y actuar que

:: 3. Algunos Antecedentes Histricos:

La gran revolucin de los pensadores fue el comenzar a cuestionarse verdade absolutas, indiscutibles hasta entonces, verdades provenientes desde las poo helnicas y que se reafirmaron con la geometra euclidiana y las teoras newtons nas, en el orden de las ciencias duras, as como en el cogito de Descartes y qu tuvo su gran despliegue en el Renacimiento y ms precisamente en el Quatr cento, cuando a partir de las obras artsticas, intent plasmarse el conocimiem como una verdad absoluta perfectamente medible a travs de las matemticas la geometra.

Desde Galileo, Descartes y Newton inventaron la fsica, simples han sido los obje tivos descritos por la ciencia, muy simples las leyes para describir y simplsimas expresiones matemticas. De tal simplicidad se deduce buena parte de su pres! gio: rigor, universalidad, incluso belleza. El mrito de las ciencias de la naturale consista precisamente en captar la esencia simple e inmutable, pero embosca tras apariencias superfluas y cambiantes. Se ha querido ver en la complejidad obstculo interpuesto por la naturaleza para proteger el secreto de sus leyes,w obstculo con la sola misin de sugerir diferencias entre sistemas iguales. El Universo se convierte en una mquina perfecta, de impecable armazn mae mtico, anim~do por un movimiento perpetuo. Hasta Newton inclusive, Di permanece a la vez como creador y garante de este orden. Despus, con Laple yel Determinismo Universal, este Orden se torna aurofundador y aurosuficienr Las Leyes del Universo recibieron en herencia la carga de absoluto y de perfecci' de un Dios en lo sucesivo excluido de la ciencia. (Morin, 1995) nomas Kuhn en el prefacio de su libro "La Tensin Esencial", nos cuenta trnsito entre dos formas radicalmente distintas de historiografias, desde una CO cepcin que podemos caracterizar como lineal, abstracta y logicista, caracreristic del positivismo, hacia un estilo que intenta dar cuenta de la complejidad y la linealidad de lo~rocesos" As, tal como expresa la licenciada Denise Naijmanovhc: "la ilusin Realista tu xito porque tom una parte de nuestra experiencia (particularmente ciertos dar de la visin), creando una figura verosmil. Sin embargo, esto no significa ena! soluto que exista un isomorfismo entre el mundo y la representacin perspecri Por el contrario, lo que existe es una similitud en ciertos aspectos de nuestra exiX riencia visual y lo que muestra sta tcnica, el espacio eucldeo que en la Mod nidad fue concebido como nico espacio posible, como el - espacio REAL-, destronado de este sitial por la fsica relativista que permiti pensar en otra for geomtrica -no euclidana- como descripcin ms verosmil del espacio fsico' El paradigma clsico (dentro incluso de la fsica) no slo ha cambiado, sino q se ha invertido. La naturalmente natural era antes lo determinista y lo reversib lo artificialmente excepcional era lo aleatorio e irreversible. Hoy se acepta la ide exactamente opuesta. De este modo se ha creado un prometedor desconcierto ciencia que no es necesario transmitir a otras formas de conocimiento.

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SAN

SEBASTIN

la flsica, la qumica, la biologa, la sociologa, el arte o la cultura, presentan componentes decisivosde a1eatoriedad e irreversibilidad. No puede comprenderse la complejidad con una ciencia en la que tales componentes han sido excluidas previamente. Molestos conceptos, antao omitidos por indeseables, deben ser habililados e introducidos. Tal ha ocurrido ya con ideas como las de azar, probabilidad, friccin, disipacin, no equilibrio, no reversible, fluctuaciones ... y tal deber ocurrirancon conceptos como estructura, funcin, organizacin, adaptacin. Volvamos a considerar las regularidades que hace ya tanto tiempo San Agustn llam verdadeseternas y comparmoslas con el concepto de estructura. A los odos modernos les ofende la idea de que toda proposicin podra pretender ser lobastante verdadera para que se llame "verdad eterna" o que pudiera resistir en d tiempodesde antes del Big bang hasta ms all del agujero negro, pero San Agusn ciertamente habra pretendido ese lapso de tiempo para su "eternidad". Hoynuestrosespritus tienden a repudiar toda mencin a una verdad eterna y arepudiar la idea de que alguna proposicin pudiera ser evidente por s misma. Actualmente est de moda desconfiar de las preposiciones que pretendan ser eternasoevidentes por s mismas. Este nuevoCosmos funda, pues, su racionalidad sobre un absurdo. Mejor an, se haformado en el desorden y se ha organizado en una desintegracin generalizada. Sinembargo, no es en modo alguno el Desorden-Rey el que a partir de ahora sucede alOrden-Destronado. Es una dialgica compleja (a la vez complementaria, concurrente y antagonista) entre Orden y Desorden, dialgica en la que interviene,desde laformacin de los ncleos, tomos, galaxias, astros, otro trmino clave: laOrganizacin.
Por lo tanto, las nociones de insondable, inconcebible,

Persiste, pues, una doble incertidumbre fundamental, que afecta mutuamente al Universo y al hombre. La racional es limitada y frgil, Homo sapiens es tambin Horno demens, hay en l polos extremos, de locura y de sabidura, pero no hay frontera entre e! uno y e! otro. La razn puede reconocer fcilmente el delirio de incoherencia, pero difcilmente e! delirio de una coherencia abstracta. La razn ha podido volverse loca al dar la primaca a lo racional sobre lo real, al creer en la exacta identidad de lo racional y lo real, al autodeificarse. Nuestra historia no es solamente la de las conquistas de la razn, sino tambin la de sus cegueras, sus extravos y aun autodestruccin. Despus de tantas experiencias, podemos y debemos reconocer que la verdadera racionalidad es de naturaleza dialgica: es e! dilogo entre lo lgico y lo emprico, dilogo que conlleva en su seno e! dilogo entre lo racional y lo irracionalizable. En e! alba del pensamiento filosfico, e! hombre Esfinge surgi a la reflexin socrtica, y no ha cesado de solicitar nuestra reflexin. El Universo Esfinge surge de la ciencia del siglo xx. El Universo Esfinge y e! hombre Esfinge deben interrogarse entre s. Como hemos sealado, las preguntas cosmolgicas son tambin preguntas cognitivas, puesto que nos plantean e! problema de las posibilidades y lmites de nuestro conocimiento, y las preguntas cognitivas son asimismo preguntas no solamente antroposociolgicas, sino tambin bio-psico-csmicas. As, los valores iniciales producen grandes diferencias a lo largo de! tiempo. En definitiva, se trata de tematizar la diversidad, la irregularidad, los atracrores extraos y lo fractal.

inexplicable no plantea d problema crtico de las posibilidades y los lmites de nuestro entendimiento. Flproblema cosmofsico se convierte al mismo tiempo en el problema del conocimiento humano: se conecta, entonces, al problema filosfico radicalmente planteado por Kant al mismo tiempo que al nuevo problema que exploran las ciencias cognitivas.(Morin, 1995). Flantiguo Cosmosasignaba al hombre su puesto en el Todo y daba sentido a su Yida. F1nuevoCosmos no slo retira a Dios su gobierno y al hombre su eleccin, sinoqueaporta, ante todo, una incertidumbre fundamental sobre el mundo y sobre elhombre. Esaincertidumbreprocede, en primer lugar, de la naturaleza de ese Cosmos, delqueno sesabe ni de dnde y por qu ha surgido ni adnde va. Esta primera iDccrtidumbre concierne de golpe al sentido de la aventura humana. \loasegunda incertidumbre profunda afecta e! origen de la vida, y repercute sobre 11 sentido. Aqu, el debate esr abierto desde que la revolucin biolgica de los IIOS 50-60revella originalidad, la singularidad y la fabulosa complejidad de la organizacin viviente. Hoy, las dos hiptesis, la pesimista y la optimista; tienen pmente susargumentos y defensores.
F.IIO

invita aldebate.En la primera hiptesis, la vida depende de un increble azar en un Universo que no lo comprende yal quelnocomprende.En la segunda hiptesis, la vida est a la vanguardia de la mlucincomplejificadoray e! hombre es la cabeza investigadora del cosmos.

,d bombre esun absoluto extranjero

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Fundamentacin

Epistemolgica

del Trabajo Social Sistmico

en el Servicio de Justicia

:: 4. Conceptos Bsicos de las Grandes Teoras del Modelo Sistmico.

El desarrollo y maduracin de la epistemologa sistmica ha dado lugar a la emergencia de una tendencia que se manifiesta con fuerza creciente: e! constructivismo. Keeney y Ross utilizan e! trmino para referirse a la afirmacin de que "e! observador participa en la construccin de lo observado". Esta afirmacin constituye e! ncleo de los planteamientos de autores como Hurnberro Maturana, Francisco Varela, Heinz von Foerster, Ernest von Glaserfe!d, Paul Watzlawick o Gregory Bateson, quien ya en 1972 afirmaba que: "Creamos e! mundo que percibimos, no porque no exista una realidad externa, sino porque seleccionamos y remode!amos la realidad que vemos para conformarla a nuestras creencias acerca de la clase de mundo en e! que vivimos" Tambin la ciberntica, especialmente la de segundo orden, se inspira en una postura epistemolgica construcrivista. La ciberntica creci a partir de los trabajos de pioneros como Norbert Wiener, desde la ingeniera de la comunicacin y la ciencia de las computadoras y, ante la necesidad de entender los principios generales de cmo se regulaban los sistemas de cualquier clase. La ciberntica de primer orden se basaba en la premisa de que e! sistema observado poda considerarse separado de! observador. Mientras la ciberntica de primer orden se centraba en una perspectiva externa al sistema, la ciberntica de segundo orden enfatiza e! rol de! observador en la construccin de la realidad observada. De ah que la realidad no se conciba como independiente de los procesos de organizacin de! observador. En este sentido, la coherencia epistemolgica con los postulados de! constructivismo es total. El inters por e! constructivismo ha sido documentado ampliamente y con l aparecieron contribuciones de algunas figuras capitales, tales como Karl Tomm, Sreve de Shazer, Carlos Sluzki o Lynn Hoffman. Hoy e! centro de! mundo est all donde e! mundo es pensado. Ye! ansia por conocer e! mundo est en e! miedo por desconocerlo. Est en comprender qu papel mundial desempea e! centro de! mundo. Un centro por conciencia, y acaso un cogito ergo sum, para que cada una despegue o aterrice de! intento de explicarse a s misma. La conciencia humana emprende la conquista de! conocimiento como respuesta a ciertos estmulos, estmulos que pueden sef diiros o blandos. Un estmulo blando es e! que proviene de otra conciencia; es una conversacin, es un cuadro, es un libro. El estmulo duro es e! que proviene de la propia conciencia; es la agitacin de! alma, un asalto. Es la sbita perplejidad ante lo hastaentonces natural y cotidiano. El primer espejo debi ser decisivo en este sentido. En e! mundo virtual de! espacio vemos, s, una maana cualquiera, la imagen de nuestro propio rostro como algo extrasimo y altamente improbable. Estmulos duros y blandos empujan la creacin cientfica, filosfica o artstica. Y la aventura de! conocimiento contina segn devenga la inquietud inicial. Pues, si no la enterramos apresuradamente, sta inquietud caliginosa y zumbona se debatir por ceirse en una pregunta o en una imagen finita. Es sta la fase fundamental; proceso turbador para e! espritu y doloroso para las vsceras. Es cuando e! pintor pinta o cuando e! pensador piensa. Es cuando al contemplar un cuadro, al escuchar msica o al terminar un libro, concluimos en que algo haba realmente que ver, or o leer. Es cuando los impulsos blandos derivados de otras conciencias se endurecen en la nuestra; crear y comunicar. Todo lo que tiene que ocurrir ocurre durante este proceso, pues, una vez se ha logrado formular la pregunta, la in-

quietud ya remite en su zumbido tur bador y e! alma se serena. La respuesc puede ser luego obvia, necesariarnenn provisional o de! todo inexistente pero esto ya no es tan grave. Crear ~ traducir inquietudes en problemas contemplar es asistir a tal ejercicio. As. es cmo la contemplacin induce crea cin y cmo la contemplacin rnisrm se erige en creacin. Grande puede S~ entonces e! gozo. Frases tales como "no vemos lo qut no vemos" o "conocer que conocemos obliga', son las que permiten toma clara conciencia que el mundo es rico en evoluciones, impredecible, lleno de formas complejas y flujos turbulentos caracterizado por relaciones no lineale entre causas y efectos, y fracturado en tre escalas mltiples de diferente mago nitud que vuelven precaria la globaliza cin. (Freid, 1998) Al serie preguntado a Humberto MIturana que descubre de! mundo, su responde: " Tres cosas muy claras: que e! mundo que uno vive siempre se configura con los otros; que uno siemprea generador de! mundo que uno vive; 1 por ltimo, que e! mundo que uno ViVl es mucho ms fluido de lo que parece. La ampliacin de la fluidez de! vivir ocurre particularmente con las relacie nes interpersonales. Uno esrablliza b! relaciones humanas decidiendo que b! personas son de una determinada manera, negndoles la posibilidad de cam bio. As decimos Qu te hiciste ha que estas distinto? Eso es un rechas al cambio de! otro ... Si yo reconoze que fulano no es siempre as, si acepte que e! mundo se configura en la relacin y que no est hecho de anternanc entonces hay una fluidez mucho mayor. Si se dice que un nio es ronto,s estabiliza la relacin con e! nio y stt pasa a ser tonto en una relacin quek hace tonto. En e! marco de la biolog de! Horno sapiens sapiens que somos podemos ser cualquier clase de ser h~ mano, segn nuestro vivir y la histon de nuestro vivir. Todos somos capace

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detodoy lo nico que me permitir en algn momento del vivir no ser lo que no quiero ser,es el SABER QUE LO PUEDO SER" (Maturana, 1997). Siguiendo, la misma lnea de pensamiento de Maturana podemos decir: "La reflexin es un proceso de conocer que conocemos, un acto de volvemos sobre nosotros mismos, la nica oportunidad que tenemos de descubrir nuestras cegueras, y de reconocer que las certidumbres y los conocimientos de los otros son, respectivamente tan abrumadoras y tan tenues como los nuestros" (Marurana y Yarda, 1996). All esdonde como todo conocimiento circular que implica e! pensamiento sisrmico se ensambla perfectamente con el Trabajo Social, ya que como disciplina israno puede trabajar en forma separada con el individuo - y menos aun en d Servicio de Justicia - pues" ...Esta circularidad, este encadenamiento entre la accin y la experiencia, sta inseparabilidad entre ser de una manera partioular y como el mundo nos aparece, nos dice' que todo acto de conocer trae un mundo delamano"(Maturana, 1996).

Todos estos nodos troncales nos llevan a otros que tienen que ver con: a) la narrativa b) la resignificacin de las crisis,
e) e! objeto de la demanda, y

d) las intervenciones concretas, coparticipando con los actores. A fin de lograr un ms adecuado encuadre, en primer trmino ubiquemos el escenario donde se plantea la crisis de las familias que recurren al Servicio de Justicia. Al igual que e! resto de las personas habitantes de ste mundo, los actores que por un motivo u otro se insertan dentro del mundo judicial, viven dentro de una trama de relaciones sociales en una sociedad en crisis, en e! que las rupturas son parte de la cotidianeidad, y en la que ninguna disciplina en particular puede arrogarse un discurso hegemnico, ni de Iiderazgo sobre otras - ni siquiera e! derecho o la ley -, en un mundo donde se impone una accin unificada, y en la cual, la cuestin fundamental es encontrar la finalidad social de los saberes. Histricamente nos encontrando transitando la posrnodernidad, definindose como tal a una sociedad post - industrial, donde han sido dejadas de lado "la ilusin de las explicaciones totalizantes del marxismo, las crisis de las izquierdas, el retorno a la libertad, a la democracia, de los paradigmas en conflicto, el reconocer el componente hermenutico y conjetural de! trabajo cientfico. La post-modernidad es un proyecto inacabado. (Haberrnas, 1987) El Trabajo Social no ha sido inmune a sros cambios, por lo que se obliga a la reflexin sistemtica; casi podemos afirmar que sta crisis es parte constitutiva de su quehacer profesional, pues su prctica lo obliga a reformular lo social, los supuestos epistemolgicos, entendiendo que stos son parte de la vida, cotidiana.

::5.-Laepistemologa sistmica en accin en el campo del trabajosocial:

flTrabajo Socialopera con actores en una trama de relaciones sociales. Dentro del S~tema de Justicia, intentamos trabajar con las familias cuyo deseo es de alguna manera tener,hacer, organizar o comprender algn modelo de Justicia. Sicomenzarnos por e! principio, deberemos definir lo que entendemos por "familia" y as diremosque: Familia es un sistema complejo, viviente y humano, en permanente interaccincon e! medio ambiente; una estructura autoorganizada y jerarquizada, quepresenta una organizacin tridimensional: biolgica, social y hablante. ladimensin biolgica es crearse, mantenerse y reproducirse como un organismo viviente, por lo que todos sus esfuerzos se centran en mantener la organizacin viviente detodos los miembros que la conforman. Para mantenerse a ese organismo vivo,la familiadebe poder modificar su estructura y acoplasse a otros sistemas, lo que dehechosignifica posibilitar e! "dilogo" de sus componentes con el medio ambiente. laexistencia de una familia, desde este punto de vista, depende de su cohesin y desucapacidadpara man tener su coherencia interna, a la par de desarrollar su apacidad de intercambiar, en forma continua, informacin y materia con e! conromo. La relacincon e! mundo exterior hace que la familia pueda autoorganizarsey asegurar su evolucin, ya que en la medida que en el contacto con el afuera pueda permitirse,el cambio de sus reglas y funcionamiento podr adaptarse al cedmiento y evolucin de sus miembros. (Barudy, 1998) !kcamos prrafos ms arriba que nuestra idea era llevar fundamentar como la cp~temologa sistmica es llevada a la prctica a la luz de las definiciones que habamos elegido.All hablamos de los nodos centrales tales como: 1) recontarsus historias 2)retraducir sus demandas, 3)rerraducir el problema, y 4)asumir una accin organizada

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Fundamentacin Epistemolgica del Trabajo Social Sistmico en el Servicio de Justicia

As cuando
referencia situaciones

hacemos

referencia

a re- contar

sus historias

concretamente

hacemos de las

a que cuando de violencia

nos encontramos y/o divorcio,

frente a una pareja en cualquiera principal sino elaborar

el objetivo el campo

que nos proponemos una visin de

:: 6.- El Trabajo Social sistm ea en el Servicio de Justia

El Trabajo deconstruir intervencin los elementos comprender que atraviesan las relaciones familia Social en la Justicia ik que llev t que permi de crisis por trabaja social dentro de redes soei la superad aportando la situacin judicial, posibles la situacin vinculares

no es tamo comprender los problemas

lo que les pasa en la realidad ensanchar

que les permita

de sus posibilidades.

(Elkaun,

1997)

"P

Al hablar de retraducir sus demandas lo que queremos decir es que:

a) Un mrodo el discurso Gergen no es sino una teora puesta nos llev mucho tiempo del otro sin ligerezas. crtico debe dar paso a un estadio (G. Kenneth, por primera tambin transformativo, en acro. Acostumbrados la tarea fundamental a hacer ms de rerraducir que a reflexionar,

li

las familias,

in

y hacia el contexto construyendo para lograr

li

la rodea, facilitadoras

de las crisis a las que se enfrentan. seal que "un estadio la desconstruccin Especficamente a la reconstruccin" cuando abordamos lo hacemos

1996)
con una familia efectode la familia. organizapensar qu y para qu

Acerca de la prctica acordal1ll

1) No pasar la primera en torno grafa evaluacin de una estril (Whitaker hora giraJl( de la reveladora

vez el encuentro el bienestar

6 po

dentro del marco judicial,

a modo de bisagra entre los distintos depende

res, pues de una buena derivacin b) La Justicia es necesaria,

entrevista

y Bumbe

pero no es mgica. en funcionamiento, que necesita

Dentro

de una sociedad de Justicia

1991).
2) Entender problemas que los que: la negacin y los ataques sealan o que de intem Ya hurnr

da y con sus instituciones pasa con ese sistema les sirve. Muchas veces la respuesta aportar de la realidad

ser imprescindible del Servicio

familiar

a aque

est ernparentada

con un buen desarrollo amplia,

profesional

enfrentrseles creemos supone

van unidos.

que puede nocimiento sufrimiento cruzamiento

el Trabajador

Social desde una mirada que interfieran

con mejor coel entre-

que la interaccin una causalidad

social y que al decir de Maturana

"Es posible disolver el

circular y (en cualq .

con conversaciones de las mismas". organizada

con la recurrenciacon

lineal y unidireccional ra de sus diferentes organizacin

niveles; fam~ sisten

nee

empresarial,

e) As la accin los actores,

y las intervenciones trascender

concretas

coparticipando problema en lmite, operando

con en

polticos,

etc.) no tenemos

implica

el poder

una situacin

dad de vemos envueltos si el huevo o la gallina.

en cuesi

tanto y en cuanto multicausalidad d) El Trabajo involucracin de tal forma Al Otro. versacin

frena la realizacin

plena de la farnhia,

en l una

nes relativas a aquello que fue anu

y una recursividad

que lo refuerza. debe convertirse hablen en un experto de la y no de

Social del Servicio de Justicia y participacin

3) La mencionada y ataque, interaccin y de modo mundo dependiente (Watzlawick, plificaciones

mezcla de negad de groseras si de la complejidad de

de los relatos de las familias un proceso

con las que trabaja pues la conrecproca y Anderson,

depende

que entre sta y el profesional implica

El Uno con el Otro

Este de hecho

de estar all juntos", a una bsqueda (Goolishian

en los sistemas sod ms general, y altamente de nuet cornpe cambiante,'

entre la familia y el profesional y a la exploracin

"remite

comprensin

a travs del dilogo"

moderno,

1998).
e) Por lo tanto el Trabajo y que ponen Social en el Servicio familiar en riesgo a todo de Justicia, interviene en una

1994).
somos andan fragmen flotan

situacin desembocar

de grave conflicto

que involucra

seriamente

a los nios y/o llegar a

4) Todos de tratando

nosotros que

adolescentes del conflicto

el sistema,

y que puede

familias

en serios problemas

para los hijos, toda vez que de la resolucin casos hasta los tres componentes el completo estado de salud, es decir el bienestar

de vivir la vida, pues 100 las conflictivas y, desde nuestra sta pe; tarea

puede daarse dos y en algunos y social" (Rarnljak,

la vida y todas , interpersonales pectiva

que segn la OMS conforman fsico, psicolgico

1999)

realizamos

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LI~

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SAN

SEBASTIN

TrabajoSocial en el Servicio frgiles,pero en realidad preocupamos el temor

de Justicia.

Solemos y robustas,

creer que las familias

son

son resistentes de ejercer

de forma tal que no debe sobre ellas, quizs es para llegar a incapacidad

demasiada

influencia

msjustificable que nos preocupemos ellasde manera significativa. 'Poresola preocupacin

por nuestra

por la verdad es sustituida es moldear asociadas

por la inteligibilidad, de cualidad

la uti-

lizacin social y el valor humano. orros. El reto por consiguiente inteligibilidad lingstica lidad a la vida cultural". y prctica

Y el "no saber" del profesional una realidad que ofrezcan

para saber con relaciona],

una nueva "potencia-

5)Sientendemos a la familia como generaciones,obtendremos

un todo,

abarcando

su estructura en equipo,

hasta tres conjun-

parte de sus creencias, que construyen

mitos, erc. Lo que permitir e! "saber" necesario.

eliniciode un trabajo que posteriormente tamentecon las otras profesiones

podr pensarse

6) El supuesto social de que uno debe ser capaz de salvar a rodas las familias esmorral. Si bien la compasin esperanzade ser til, y menos a1rruismo. es esencial, de sobrevivir, el profesional no puede tener la al si est demasiado inclinado

Finalmente;el Trabajo Social sistmico rmo de los nuevos paradigmas quebradola aparentemente queen el desarrollo dinmico iniciales producen diferencias derematizarla diversidad, indisoluble

en el Servicio relacin

de Justicia,

en e! conque: "se ha por-

de las ciencias

nos lleva a pensar determinismo predecir diferencia extraos

y prediccin: el resultado en los valores ... se trata y lo fractal"

conocemosla forma de! proceso ... pero no podemos no lineal, una pequea

a lo largo del tiempo ... (en definitiva) los atractores

la irregularidad,

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