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ideias
Passemos para a outra margem
da homofobia ao respeito diversidade
Omar Lucas Perrout Fortes de Sales
ano 9 n 158 2011 ISSN 1679-0316
Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.
Passemos para a outra margem

da homofobia ao respeito diversidade

ano 9 n 158 2011 ISSN 1679-0316
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 9 N 158 2011
ISSN: 1679-0316
Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto
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PASSEMOS PARA A OUTRA MARGEM

DA HOMOFOBIA AO RESPEITO DIVERSIDADE
1 Introduo1
Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto. Chamei de mau gosto o que vi. que Narciso acha feio o que no espelho.
Caetano Veloso
Narciso lembrado na mitologia grega pelo sentimento de averso ao que no reflete os traos que o caracterizam e individualizam. O eu narcsico busca no outro uma mera extenso de si mesmo, da a direta identificao com o espelho. Na filosofia contempornea, Emmanuel Lvinas demonstra o desejo de absolutizao do eu e a consequente negao da alteridade (outro) como violncia presente nas relaes humanas e institucionais. O filsofo Enrique Dussel, a partir da Amrica Latina, confere concretude histrica ao outro negado enquanto coletividade amerndia subjugada pelo ego conquiro (eu conquisto) da racionalidade do colonizador. Encarna, na perspectiva da filosofia da libertao e da teologia da libertao, a reflexo proposta por Lvinas. Ilumina, com a prxis de libertao que prope, a luta dos excludos e marginalizados em prol da possibilidade de afirmao, manuteno e reproduo da vida. Historicamente muitos foram os mecanismos e as formas de legitimao da negao do outro. O outro concreto e sujeito a clamar seus direitos: a mulher, o escravo, o ndio, o estrangeiro, o homossexual..., o outro dissonante da expectativa que a sociedade elege como paradigma comportamental. Nos dias atuais, em meio a tantos preconceitos, urge reflexo a contemplar o outro negado em seu direito fundamental liberdade da identidade de gnero.
1 Passemos para a outra margem um trecho de Mc 4, 35. O presente texto dedicado memria do amigo Dejair Gonalves de Almeida.
O presente texto visa estabelecer uma aproximao inicial ao complexo universo da intolerncia velada e exposta, cultivada e direcionada queles e quelas que protagonizam a existncia da diversidade sexual e constituem alvo de homofobia. Os meios de comunicao conferem visibilidade aos casos de homofobia por todo o pas e j no mais se pode negar sua presena na sociedade. Importa situar o estado da questo e trazer tona alguns dados da homofobia no Brasil, no intuito de se demonstrar/denunciar a violncia ainda presente aps tantas lutas em prol dos direitos humanos. Desvelar as ideologias subjacentes homofobia e defesa da heteronormatividade conduz ao questionamento do papel das pessoas e instituies no tangente possibilidade da mudana de perspectiva. Para tanto, elegem-se trs eixos principais: a negao/subordinao da mulher e dos valores femininos; o discurso religioso e a homofobia; os limites da reflexo filosfica acerca do encontro entre alteridades. A discusso acerca da via de superao da homofobia passa pela ressignificao de valores j arraigados na cultura e culmina na abordagem das condies de possibilidade de passagem para a outra margem. Situar as margens do problema permite estabelecer fundamentos crtica da realidade e o apontamento de atitudes concretas em prol da mudana. Na esteira de Leonardo Boff, a presente reflexo privilegia a dimenso do cuidado como paradigma capaz de oferecer elementos norteadores capazes de reconfigurar as relaes humanas. 2 O desafio da superao da homofobia
Triste poca: mais fcil desintegrar um tomo que um preconceito.

Albert Einstein
2.1 Homofobia: aproximao conceitual A homofobia expressa a averso, o dio e o preconceito nutridos contra as homossexualidades, travestilidades e transexualidades constitutivas dos desdobramentos da identidade de gnero sexual presentes em nosso meio. Assim como o racismo arbitrariamente classifica o outro como inferior, anormal, no desejvel, o discurso homofbico, herdeiro da fora do patriarcado e da heteronormatividade, finca razes na cultura e repudia outros padres de exerccio da sexualidade. A homofobia perpassa a racionalidade das instituies familiares, de ensino, laborais, eclesiais, demonstrando-se elemento arraigado, de modo feral, cultura ocidental. Facilmente
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a homofobia difunde seus veios mediante a sutileza de detalhes, como a ontolgica classificao das cores adequadas ao uso dos sexos, por exemplo. Meninos usam azul; meninas usam rosa. Algumas outras cores transitam na zona de fronteira entre os espaos pr-determinados. Ao passo que as cores possuem tal mobilidade, o mesmo no se constata no exerccio da sexualidade. Nesse caso, as possibilidades encontram-se devidamente inscritas e ditadas pelo modus vivendi dominante. O que escapa ou transita fora dos padres pr-estabelecidos torna-se alvo da negao e, portanto, da destinao da homofobia de uma sociedade cada vez mais plural e paradoxalmente cada vez mais hbil em transfigurar diferenas em desigualdades e a qualificar o que se situa fora do controle de qualidade como estranho, bizarro ou extravagante. Do mesmo modo que a xenofobia, o racismo ou o antissemitismo, a homofobia uma manifestao arbitrria que consiste em designar o outro como contrrio, inferior ou anormal; por sua diferena irredutvel, ele posicionado a distncia, fora do universo comum dos humanos2. A homofobia simultaneamente pode expressar duplo temor: o da valorizao da identidade do outro e o da contestao da identidade pessoal perante a interpelao daquilo que transgride a norma dominante. Em perspectiva mais profunda, pode traduzir a necessidade da autoafirmao da identidade pessoal por meio da negao do outro. Tal fato demonstra-se comum na adolescncia, momento em que os pberes despertam de modo mais intenso para a sexualidade. Conflitos caracterizam esse perodo. Nos jovens e adultos pode traduzir a negao da possibilidade do confronto instaurado pela afeco do outro modo de ser das alteridades sexuais, marca da insegurana pessoal e da constante necessidade de autoafirmao de si mediante a supresso ou negao do outro. Pode ainda indicar atitude machista de agresso identidade feminina considerada inferior. Da o preconceito para com as sexualidades a manifestar o feminino. 2.2 Dados da homofobia no Brasil Na sociedade brasileira atual as estatsticas desenham o triste quadro do preconceito e da intolerncia:
O Grupo Gay da Bahia (GGB) divulga o Relatrio Anual de Assassinato de Homossexuais de 2010. Foram documentados 260 assassinatos de gays, travestis e lsbicas no
BORRILO, D. Homofobia: histria e crtica de um preconceito. Belo Horizonte: Autntica, 2010, p. 13. O termo homofobia origina-se nos EUA em 1971 e ape-
nas em 1998 aparece pela primeira vez em um dicionrio de lngua francesa. O livro Homofobia: histria e crtica de um preconceito oferece vasta reflexo acerca do conceito homofobia bem como apresenta os desdobramentos concretos de sua expresso na cultura ocidental.

Brasil no ano passado, 62 a mais que em 2009 (198 mortes), um aumento 113% nos ltimos cinco anos (122 em 2007). Dentre os mortos, 140 gays (54%), 110 travestis (42%) e 10 lsbicas (4%). O Brasil confirma sua posio de campeo mundial de assassinatos de homossexuais: nos Estados Unidos, com 100 milhes a mais de habitantes que nosso pas, foram registrados 14 assassinatos de travestis em 2010, enquanto no Brasil, foram 110 homicdios. O risco de um homossexual ser assassinado no Brasil 785% maior que nos Estados Unidos3.
A pesquisa indica ainda que nos trs primeiros meses de 2011 foram documentados 65 homicdios cometidos contra homossexuais. Significa, segundo os dados apresentados, 113% de aumento de assassinatos nos ltimos 5 anos. As manchetes jornalsticas atestam a presena, sobretudo nas grandes cidades, de vrios grupos e tribos a revelar vocao violenta e excludente. Dentre estes, os denominados skinheads endossam as estatsticas e compem o grfico dos horrores da intolerncia que sondam a noite nas ruas do Brasil:
Os carecas do Brasil tem [sic] o costume de reforar em sua corporalidade e expresses simblicas um perfil masculinizado, traduzido na sustentao de condies de virilidade, culto ao corpo e exerccios de musculao e estilizao corporal que evidenciam a conotao de agressividade ao visual grupal e os auxilia a exercer seu poder com violncia contra minorias sociais, quelas que desviam desses padres e princpios identitrios conservados pelos skinheads em questo.4
Ataques tm sido constantes na cidade de So Paulo,5 assim como em outras cidades do pas, o que leva a comunidade LGBT6 a reivindicar das esferas pblicas aes em prol da garantia de segurana e dos direitos humanos. A luta pela aprovao do projeto de lei da criminalizao da homofobia tem sido mar3 4 Para acessar os dados completos da pesquisa, consultar a fonte considerada: http://twixar.com/flZN7NKhdV2. Data de acesso: 07-09-2011. Grifo nosso. POSSAS, L. M. V. As mltiplas significaes de gnero: reflexes a partir da violncia e da exacerbao da masculinidade de um grupo de skinheads paulista. In: Espao cultural. Ano X, n. 21, 2 semestre de 2009. Marechal Cndido Rondon: CEPEDAL, p. 99. (p. 97-104). Em Belo Horizonte mais um ataque comprova a intolerncia presente no grupo em questo: A Praa da Liberdade volta a ser palco de intolerncia e preconceito envolvendo a tribo conhecida como skinhead. Na noite desta quarta-feira (07/09/11), dois jovens homossexuais foram agredidos por dois rapazes, entre eles um adolescente de 17 anos, que, segundo a polcia, pertencem ao grupo dos carecas, como so conhecidos, e declaram dio aos homossexuais. Uma das vtimas foi atingida por um golpe de canivete. Disponvel em: http://twixar.com/8ZLqGuL3XsDK. Data de acesso: 16-09-11. Cf.: http://twixar.com/A8EKawXAq9L. Data de acesso: 18-09-11. A sigla LGBT congrega lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros.
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cada por fortes entraves entre o grupo consciente comprometido com a causa dos direitos humanos e o grupo composto por membros de igrejas atreladas a determinados valores morais carentes de sentido nos tempos de hoje e pelos homofbicos que parecem possuir cadeira cativa no Congresso Nacional. A atual lei brasileira j pune as discriminaes por raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. Com a nova proposta, a incluir a homofobia, passaria a punir tambm a violncia exercida contra o outro, em funo da orientao sexual. Pelo projeto, a mesma proteo contra a discriminao que se d hoje ao negro seria estendida diversidade sexual. Uma mudana simples na lei que poderia revolucionar a vida de tantas pessoas agredidas cotidianamente por todo o Brasil. Associada necessidade de se criminalizar a homofobia, urge a aplicao de polticas pblicas destinadas educao da sociedade e formao das futuras conscincias crticas cidads, bem como da sociedade como um todo. Enquanto problema social, a homofobia deve ser considerada como um delito suscetvel de sano jurdica; todavia, a dimenso repressora destituda de sentido se ela no for acompanhada por uma ao preventiva.7 Lamentavelmente a presidente Dilma suspendeu a distribuio do denominado kit anti-homofobia, destinado s escolas pblicas. Aps forte presso das bancadas evanglicas e religiosas o material foi considerado imprprio ou inadequado para os alunos.8 Retrocesso de um passo que poderia marcar o incio de um novo tempo na educao brasileira. O material, tambm destinado aos educadores, poderia conscientizar o corpo docente composto por muitos membros homofbicos.9 O sexismo e a homofobia no ambiente escolar produzem sofrimento e injustia. Estigmatizao e preconceitos afetam as relaes sociais e pedaggicas e so fatores de marginalizao e excluso de indivduos e grupos. 2.3 Horizonte de resposta homofobia: a afirmao da diversidade Em contrapartida homofobia, os movimentos do orgulho da diversidade LGBT erguem-se como afirmao do direito da
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BORRILO, D. Homofobia. Op. cit., p. 107.
Disponvel em: http://twixar.com/iGw7HaFdjFLV. Data de acesso: 16-09-11. Entrevistada acerca da homofobia presente entre o corpo docente da escola em que estuda, a travesti Nbia (nome fictcio) relatou: Os preconceito que vivo muito grande. Alguns professores se recusam a me chamar por meu nome social e por vezes soltam algum tipo de piada acerca do meu trabalho. Tive de buscar apoio na lei para fazer valer o direito de ser chamada pelo nome que escolhi. Entrevista realizada pelo autor do presente artigo durante a I Conferncia Municipal LGBT de Belo Horizonte intitulada Por uma BH livre da pobreza e da discriminao: promovendo a cidadania LGBT. A conferncia foi organizada pela Secretaria Municipal adjunta de Direitos de Cidadania e acorreu nos dias 09 e 10 de setembro de 2011 no prdio da Secretaria Municipal de Educao.
existncia da diferena, bem como do direito igualdade na diferena e da valorizao da multiplicidade de cores e sabores para alm de um princpio absoluto a determinar a normatividade unvoca da vivncia da sexualidade. Multiplicao de paradas do orgulho gay, marcha das lsbicas e dos bissexuais, fundao de ONGs, ncleos de estudos da diversidade sexual e etc. atestam a reao/resposta das minorias, atitude de positividade por excelncia, uma vez que se prestam a negar a negao a recair sobre si.10 Tal embate, por vezes, acirra os nimos entre as partes em jogo, exalta as diferenas e traz tona a pauta de discusso acerca da diversidade. Ao conceder visibilidade a um grupo marginalizado que durante sculos teve de se contentar ao confinamento e priso no armrio, os eventos LGBT compem o cenrio ps-moderno de emergncia da contestao da verdade absoluta, a diluir os grandes relatos de outrora em relatos enfraquecidos e decompostos em diversas possveis interpretaes. A verdade dos ento metarrelatos escoa agora pelos relatos enfraquecidos e pelas narrativas despretensiosas em relao garantia de uma verdade unvoca. Instaura-se, desse modo, o fim da verdade ou o momento crucial de sua despedida.11 Tal elemento caracterstico da racionalidade ps-moderna perpassa o modo pelo qual os sujeitos sociais interagem com o mundo e se reorganizam ao interpretar e dizer a situao presente. 2.4 A diversidade alm do estranhamento
O importante ser voc. Mesmo que seja estranho, seja voc. Mesmo que seja bizarro, bizarro, bizarro...
Pitty
No intuito de se reivindicar a outro olhar acerca das diversidades sexuais cunhou-se, sobretudo nos Estados Unidos por volta do final da dcada de 1980, o termo queer, que passa a denominar o grupo de pessoas disposto a romper com a ordem
10 A Universidade Federal de Minas Gerais protagoniza excelente iniciativa desenvolvida pelo Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT a congregar pesquisadores comprometidos com a formao de uma sociedade inclusiva por meio do projeto Educao sem Homofobia. Para saber mais sobre o projeto, acesse: http://www.fafich.ufmg.br/dhglbt/index.php/educacao. 11 VATTIMO, G. Addio alla verit, op. cit., p. 9. Gianni Vattimo, filsofo italiano membro do parlamento europeu, milita em prol da diversidade sexual. Em 2000 enviou uma carta aos parlamentares a favor da liberdade de expresso e do direito manifestao pacfica da Parada Gay em Roma. Documento disponvel em: http://www.giannivattimo.it/doc/gaypride.html. Data de acesso: 16/09/11.
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heterossexual compulsria estabelecida na sociedade contempornea e que

pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais. Esse termo, com toda a sua carga de estranheza e de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade...12
A teoria queer afirma a identidade de gnero dos indivduos como o resultado de uma construo social. Desse modo, no existem papis sexuais essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana; antes formas socialmente variveis de desempenhar um ou vrios papis. Assim, a teoria queer busca exprimir a legitimidade presente nas homossexualidades, nas travestilidades e nas transexualidades (j classificadas como crime, sodomia, amor depravado, doena e etc.) em relao heteronormatividade. A proposta da teoria queer insere-se nos estudos de gnero ps-identitrios ao romper com o clssico eixo heterossexual/homossexual e estudar o travestismo, a transexualidade e a intersexualidade, alm das culturas sexuais no hegemnicas caracterizadas pela subverso ou rompimento com normas socialmente prescritas de comportamento sexual e ou afetivo.
H tambm os que se demoram na fronteira, aqueles e aquelas que se abandonam no espao entre dois ou mais lugares, que se deixam ficar numa espcie de esquina ou encruzilhada. Algo parecido com o que acontece aos membros de grupos culturais permanentemente em trnsito, sobre os quais se pergunta no tanto o de onde voc ?, mas o entre onde voc est?. A fronteira lugar de relao, regio de encontro, engajamento e confronto. Ela separa e, ao mesmo tempo, pe em contato culturas e grupos. Zona de policiamento tambm zona de transgresso e subverso.13
Pesquisadores de vrias reas do conhecimento tm insistido na necessidade de se escapar dos mecanismos tendenciosos de se enquadrar as identidades de gnero dentro deste ou
12 LOURO, G. L. Um corpo estranho, op. cit., p. 38, grifo nosso. 13 LOURO, G. L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004, p. 19, grifo nosso. Acerca da complexidade da vida e luta dos travestis sugere-se a seguinte leitura: PELCIO, L. Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de AIDS. So Paulo: FAPESP/ Anna Belume, 2009.
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daquele continer. A pergunta entre onde voc est? permite a irrupo de mltiplas possibilidades e se configura tanto mais aberta pluralidade de opes que compem o caleidoscpio multicolorido da diversidade sexual. 3 Horizonte tico-crtico: possibilidade de limites ditadura da heteronormatividade A afirmao da possibilidade de existncia e da dignidade da diversidade sexual depara-se com valores normativos consolidados, com os quais h de se debater. No se intenta aqui esgotar tema to vasto. Antes, pretende-se contemplar reflexo crtica a partir de determinados eixos privilegiados. 3.1 A negao/subordinao da mulher e dos valores femininos A cientista poltica britnica Carole Pateman estabelece crtica ao horizonte de efetivao dos ideais da revoluo francesa por no representarem noes coextensivas na mesma medida a homens e mulheres. Para a autora, as mulheres no so destinatrias diretas dos ideais motivadores das lutas pelos direitos, mas sim constituem objeto do contrato. O ser-sujeito da mulher reside na sujeio ao contrato (matrimnio) protagonizado e garantido fundamentalmente pelo homem. Nessa perspectiva, o contrato social pressupe e antecedido pelo contrato sexual a subjugar a mulher e o feminino. O Pacto Original tanto um contrato sexual quanto social: sexual no sentido de patriarcal.14. Desse modo, a liberdade civil pressupe o direito patriarcal a difundir os valores masculinos e o ideal da heteronormatividade.15 A problemtica da negao/subordinao da mulher e do feminino constitui elemento presente ao longo dos tempos. Considerar o preconceito direcionado comunidade LGBT, implica levar em conta a desvalorizao e negao da dignidade do feminino e do ser da mulher, presente em falas pejorativas do tipo: Olha a mulherzinha! Tal frase, considerada por vezes simples chacota, expressa o sentimento de marginalizao do feminino, bem como a desvalorizao do papel exercido pela mulher na sociedade. No por acaso a averso homofbica recaia mais fortemente sobre travestis, transexuais e gays afeminados. O imaginrio mais tolerante para com o sujeito ativo da relao homoafetiva demonstra a existncia do machismo atrelada heteronormatividade. A noo de que quem come no exatamente uma bicha como quem d grassou muito forte nos rinces do pas por muitas dcadas. Estes apontamentos indicam que h
14 PATEMAN, C. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1993, p. 17. 15 Cabe ressaltar que o machismo, ao inscrever nas relaes humanas a supremacia dos valores tipicamente masculinos em detrimento aos valores femininos, acirra os nimos entre o feminino e o masculino e fomenta a homofobia.
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algo de problemtico na nossa equao social no que diz respeito mulher e ao feminino.16 Outro exemplo pode ser encontrado na aprovao e valorizao da atitude do homem que se relaciona com vrias mulheres e na condenao da mulher que se relaciona com vrios homens. A sociedade machista legitima a atitude liberal do homem e condena a possibilidade de a mulher, na mesma medida, exercer o encontro sexual com uma multiplicidade de parceiros. O homem o garanho, o macho da turma. A mulher a vadia, a cachorra, etc. Mesmo quando qualificados com o mesmo termo, a interpretao implicada no apresenta equivalncia de sentido. Adjetivar o homem de galinha no corresponde na mesma medida a assim adjetivar a mulher. Atributos fsicos indesejveis para as mulheres so amenizados, socialmente aceitos e por vezes exaltados para os homens: cabelos brancos, calvcie, cicatrizes, excesso de peso na regio abdominal... A sociedade demonstra-se mais condescendente com os homens do que com as mulheres. Outros exemplos poderiam compor esse breve rol... Eles demonstram um problema subjacente homofobia: a questo de como a sociedade arraigada aos valores patriarcais e machistas qualifica e integra o feminino. A crtica ao sistema pressupe o reconhecimento do preconceito e da opresso. Os sujeitos envolvidos ao se reconhecerem destinatrios da excluso e da vitimizao ho de se organizar e se apresentar como limite negao da dignidade e da vida. A mudana de paradigma j se faz notar por meio da constante insero da mulher em setores do mercado de trabalho outrora exclusivamente masculinos, da obteno de altos cargos e salrios e da presena macia nas universidades. H muitos casais em que a mulher obtm maior remunerao financeira e sucesso profissional do que o homem. Em alguns casos, a mulher garante a sobrevivncia econmica do casal. E a crise de identidade no universo machista se instaura, pois a ascenso da mulher fere os brios masculinos. O machismo e a heteronormatividade por si s no se impem questionamentos e no problematizam o prprio modo de conceber a realidade. Entretanto, tal zona de conforto masculina tem sido interpelada. Os movimentos de diversidade sexual e o novo papel e lugar exercidos pela mulher, por sua vez, contestam a ordem vigente da ditadura do paradigma heteronormativo/machista e possibilitam a emergncia da discusso e da desinstalao, ainda que gradativa e provisria, do status quo dominante. Apresentam-se como condio de possibilidade de converso da realidade descrita a seguir, arraigada profundamente na sociedade:
16 COLETTO, L. H. Sobre a heteronormatividade. Disponvel em: http://twixar.com/ KDHdnmpOZ. Data de acesso 16-09-11.
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Por participao, a famlia, a vizinhana, os companheiros na escola, os meios de comunicao adotam um padro cultural de expectativas de como um bom menino, um bom rapaz h de comportar-se. Este esquema coletivo funciona como exigncia e presso por cima de todos, mesmo daqueles que descobriram sua mais ntima inclinao de ser homossexual e esto passando por longa fase de incerteza, dvida e instabilidade at assumirem sua verdade. Sobre seu processo de amadurecimento paira constantemente a sombra ameaadora da homofobia que a sociedade heterossexual cultiva, bloqueando-lhe o espao livre de se desenvolver e imprimindo-lhe sentimentos de culpa e inferioridade.17
homofobia presente na famlia, na escola..., acrescente-se o respaldo oferecido pelo discurso religioso de instituies marcadas pela preservao das verdades absolutas e pouco sensveis a novas interpretaes da revelao que no se esgota na histria, antes por ela se deixa interpelar e nela se concretiza. 3.2 O discurso religioso e a homofobia No ambiente religioso, muitas igrejas endossam o discurso homofbico da sociedade secular, baseadas na afirmao dos princpios da natureza, segundo os quais o homem deve se unir mulher e vice-versa, bem como na concepo da sexualidade voltada para a reproduo.18 Aqui certa contradio se impe: de um lado, o rigor moral da postura adotada no discurso da hierarquia eclesistica, traduzido em homilias pblicas e documentos da Igreja, de outro, a flexibilidade e ternura misericordiosa dos aconselhamentos dos clrigos ao se defrontarem no espao da confisso e da direo espiritual com as angstias sexuais do ser humano. Felizmente a segunda postura conforta e acolhe os que so condenados pelas normas ditadas pelas hierarquias das diversas igrejas. Alguns movimentos eclesiais tm se demonstrado mais acolhedores e discutem/aprovam outros mbitos de vivncia conjugal. Outros permanecem atrelados ao preconceito e excluso:
O clima adverso e hostil que os homossexuais enfrentam no Brasil no formado simplesmente pelas atitudes individuais de outras pessoas, mas encontra seu apoio no sistema moral com sua legitimao religiosa, que domina a sociedade. Dentro do complexo discriminatrio funciona uma estrutura normativa, proibitiva que, sob a capa da tradio judaico-crist, consolida como espinha dorsal a at-
17 LEERS, B.; TRASFERETTI, J. Homossexuais e tica crist. So Paulo: tomo, 2002, p. 168-169. 18 DAVI, E. H. Intolerncia e homossexualidade: as marcas da homofobia na cultura ocidental, p. 121. Disponvel em: http://twixar.com/pg0kp5lgPZyK4. Data de acesso: 07-09-2011.
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mosfera opressora em que os homossexuais ho de encontrar seu caminho para a liberdade. Pelo processo educacional da socializao no ambiente em que nascem e crescem, as pessoas absorvem esta estrutura quase automaticamente, sem tomarem distncia crtica para com o padro de ideias, comportamentos e expectativas, no qual se vo inculturando. O fato de se tratar de tradies seculares, repetidas de gerao a gerao, tambm no estimula uma investigao mais acurada.19
A viso exclusivista do sexo destinado reproduo da vida abomina outros modos de se exercer a vivncia da sexualidade que no se pautem na abertura procriao e difunde a homofobia.20 O cristianismo, herdeiro da cultura judaica, legitima a heterossexualidade como nico comportamento sexual digno de ser qualificado como natural e, consequentemente, normal. Em oposio ao que denomina amor forte, apregoado pela defesa da supremacia do amor heterossexual como possibilidade de garantia da procriao, Gianni Vattimo defende o amor fraco capaz de reconhecer outras possveis formas de se amar. Em sua crtica o autor questiona: de onde vem essa frentica vontade de superpovoar a pobre Terra, que est em processo de exausto desde que no sejam encontradas novas fontes de energia e de espaos vitais?21 O amor fraco defende a dissoluo da violncia presente na afirmao objetiva de um nico modo de ser. Denuncia o princpio de excluso e de intolerncia caractersticos da heteronormatividade. Em contrapartida, de maneira mais acolhedora e aberta diversidade do mundo, enaltece o exerccio da autonomia na vivncia das pulses e desejos, bem como na constituio de um ncleo familiar diver19 LEERS, B.; TRASFERETTI, J. Homossexuais e tica crist, op. cit., p. 99, grifo nosso. 20 A homofobia tem sido nutrida h tempos pelas formas de represso da tradio judaico-crist: A condenao da sodomia na tradio judaico-crist pedra angular do sistema repressivo aparece como o elemento precursos fundamental das diferentes formas de homofobia (BORRILO, D. Homofobia...). Na mesma obra, pgina 48, o autor relata: Sob a influncia do cristianismo, o Imprio Romano empenha-se na represso das relaes entre pessoas do mesmo sexo. A crena na qualidade natural e a moralidade das relaes heterossexuais monogmicas e, correlatamente, a percepo da homossexualidade como prtica nociva para o indivduo e para a sociedade levam o imperador Teodsio I, em 390, a ordenar a condenao fogueira de todos os homossexuais passivos. De acordo com o Cdigo Teodosiano (Teodsio II, 438), a atitude passiva, associada necessariamente feminilidade, implicava uma ameaa para o vigor e a sobrevivncia de Roma. A fim de justificar tal severidade, foi necessrio apoiar-se nos fundamentos bblicos da condenao: o Antigo Testamento fornecer as narrativas de Sodoma e Gomorra; o Novo Testamento, pelo vis das epstolas paulinas, vai permitir a renovao da inveterada hostilidade contra os homossexuais. 21 VATTIMO, G. O amor fraco. In: Folha de So Paulo: Caderno Mais, 02/jul./2006, p. 4. Na sequncia Vattimo acirra a crtica: Se h um sinal de decadncia na Igreja Catlica, ele est nesta pregao repetitiva do valor da vida, qualquer que ela seja, contanto que possa vegetar e dar continuidade reproduo.
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so, composto por duas mes ou por dois pais.22 Em tpico especfico apresentar-se- a contribuio esperada das igrejas crists em prol da disseminao da homofobia. A homofobia encontra fundamentao terica no discurso de alguns autores, dentre os quais Enrique Dussel, e interpela reflexo crtica capaz de apontar os limites do pensamento atrelado propagao dos preconceitos, como se demonstra a seguir. 3.3 Limites da reflexo filosfica acerca do encontro entre alteridades O pensamento filosfico pode se prestar a difundir a homofobia. Enrique Dussel, para alm dos mritos de sua vasta obra, prope reflexo acerca das relaes humanas a rechaar os comportamentos a extrapolar a relao ertica esperada entre o homem e a mulher. A crtica do autor culmina por perpetuar o mecanismo de predomnio da viso heteronormativa da sociedade. A pulso sexual natural humana ou alterativa normalmente heteroertica, mas tal heterogeneidade no somente a de dois indivduos de uma espcie, mas a de duas pessoas cujo abismo de dis-tino [sic] no pode ser atravessado a no ser no respeito, na f, no amor-de-justia [sic] e no servio.23 Dussel considera trs nveis de relaes a compor a dinmica da vida em sociedade: a poltica (instaurada entre os irmos na assembleia, entre os homens e mulheres no exerccio de direitos e deveres); a pedaggica (configurada entre pais e filhos, professor e aluno) e a ertica (protagonizada por excelncia mediante o encontro entre o homem e a mulher). A relao ertica efetiva-se de modo autntico, segundo o autor, entre indivduos do sexo oposto, uma vez que nesse caso h presena de verdadeira distino de alteridades entre o homem e a mulher. O encontro homoafetivo representaria a mera busca do Eu pelo si prprio. Da no proporcionar o salto necessrio para o encontro concreto com a alteridade e ainda permanecer na lgica da reproduo do mesmo. Ao reduzir a distino de alteridades aos aspectos fsico-biolgicos da genitlia, o autor desconsidera a dimenso psquica, social e a da autonomia, constitutivos do ser humano. No
22 No se intenta contemplar a questo do direito dos casais homoafetivos adoo. Entretanto, no se pode deixar de combater o argumento simplista segundo o qual as crianas desses casais se tornariam consequentemente homossexuais. Obviamente nem todas as alunas dos colgios internos dirigidos pelas irms de caridade tornaram-se freiras. Os prprios homossexuais nasceram de lares heterossexuais. Cabe ainda a pergunta: o abandono e a permanncia na fila de espera por adoo seriam melhores que a obteno de um novo lar? 23 DUSSEL, E. Para uma tica da libertao latino-americana. Vol. III: Ertica e pedaggica. So Paulo: Loyola/Unimesp, 197-, p. 105. Na mesma linha afirma Tony Anatrella: O que quer que se diga, a homossexualidade no uma alternativa heterossexualidade. Na procura do semelhante, jamais se encontra o outro ou a diferena (ANATRELLA, T. O amor e o preservativo. So Paulo: Loyola, 1999, p. 58-59).
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exerccio da liberdade, o homem pode se situar diante da mulher no intuito de subsumir a sua alteridade, assim como inversamente pode se situar diante de outro homem no intuito de na proximidade interpelar e promover a comunho alterativa a partir da distino existente entre ambos. Nos casos descritos, onde se situaria o confronto de alteridades por excelncia? Na afeco de alteridades homoafetivas comprometidas com a prxis da libertao recproca haveria um dbito impagvel em relao ao encontro nuclear heterossexual? Ser para o outro um guia nos momentos difceis da vida, uma inspirao quando h desencorajamento e o amigo de confiana quando todo o resto falha conseguir uma intimidade com outra pessoa no apenas pela intimidade fsica.24 As cincias humanas podem prestar grande contribuio ao combate homofobia mediante o questionamento das grandes verdades repetidas e arraigadas na cultura, como a descrita acima. Desvelar as ideologias presentes no discurso filosfico, antropolgico, sociolgico... possibilita a ruptura da racionalidade que as sustentam e favorece a subverso da ordem opressora ainda a servio da moralidade transfigurada em moralismo dominante e excludente. 4 Possibilidades de superao da homofobia 4.1 Marginalidades em foco Como se tem insistido, a homofobia constitui o lado por vezes sutil, invisvel, subliminar e cotidiano presente, sobretudo, no imaginrio do universo heterossexual. Margem sombria a demarcar o mar de medos e inseguranas diante da existncia da diversidade sexual. Autoritarismo fundamentalista por considerar uma nica ordem objetiva e possvel de mundo. Fonte de vitimizao da vida de centenas de pessoas cumpridoras de seus deveres e j marcadas pelo desafio pessoal de descoberta de identidades e potencialidades. Na sociedade de modo geral muitos foram os preconceitos difundidos em torno das prticas sexuais homoafetivas:
Durante muito tempo a epidemia do HIV esteve associada s prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo e esteve centrada em uma abordagem preconceituosa e excludente. As aes estiveram orientadas para a culpa e a responsabilidade individual, norteadas, portanto, por conceitos equivocados e desfavorveis promoo da sade.25
24 EMPEREUR, J. E. Direo espiritual e homossexualidade. So Paulo: Loyola, 2006, p. 219-220. 25 PREFEITURA MUNICIPAL DE BELO HORIZONTE. Por uma Belo Horizonte sem homofobia: texto base da I Conferncia Municipal LGBT de Belo Horizonte, 2011, p. 8.
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A crescente banalizao do sexo e da sexualidade e a dificuldade da vivncia de autntica sexualidade adulta tambm endossam o rol de crticas e preconceitos direcionadas comunidade LGBT.26 Cabe considerar que tal problemtica contempla, na mesma medida, o universo das vivncias heterossexuais. Os relacionamentos ps-modernos caracterizam-se pela fluidez e pela impermanncia a compor o hedonismo narcsico da mera realizao dos desejos sexuais, carentes de anseios e necessidades profundas de afeco e de encontro humano e espiritual. Tantos outros elementos poderiam ser elencados no intuito de ampliar o horizonte sombrio da margem homofbica de nossa cultura.27 Importa, entretanto, transpor esse horizonte assolado pela negatividade de valores hoje carentes de sentido e realizar a ousada travessia necessria passagem para a outra margem. Margem desenhada pela positividade da valorizao da vida, do respeito e da afirmao das diversidades, bem como lugar da manifestao da pluralidade de gnero e cores. 4.2 Repensar o armrio: abertura diversidade e conquista da autonomia
Cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .

Caetano Veloso
A metfora expressa na imagem sair do armrio merece ser revisitada e transfigurada. Ordinariamente designa a atitude de se assumir a identidade de gnero. Por sua vez, a imagem do armrio apresenta grande ambiguidade. Negativamente, remete ao aprisionamento dos desejos e da identidade, evoca sufocamento e escurido. Representao pejorativa sobre a atitude de se assumir as pulses sexuais e sobre a sada do armrio. Entretanto, h de se ir alm dessa simples representao, j desgastada e carente de sentido, e na acuidade perceber a imagem do guarda-roupa sob perspectiva positiva. Enquanto tal, o guarda-roupa expressa apelo criatividade, abertura diversidade, possibilidade de conquista da autonomia. Nesse sentido, os heterossexuais tambm devem se deparar com seus guarda-roupas/armrios pessoais e desvendar suas mltiplas brechas. O guarda-roupa pode representar, como intudo nas Crnicas de Nrnia (da obra de C. S. Lewis), o convite a se passar outra margem. O desafio de se empreen-
26 Sobre esse tema consultar: BAGGIO, A. M. La strada di Eros: sessualit e amore nella societ delle immagini. Roma: Citt Nuova, 1989. 27 Sobre o assunto, cf. A tradio judaico-crist. In: BORRILO, D. Homofobia. p. 48-56.
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der tal travessia pode se tornar menos rduo se inspirado e fortalecido no exemplo daqueles que j realizaram o percurso e se dispem a partilhar as experincias vividas:
As histrias de vida das pessoas que ousaram construir sua identidade a partir da homossexualidade podem desconstruir esses esteretipos, ajudar outras pessoas homossexuais no seu processo de conscientizao acerca de si mesmas e fomentar novos modelos que emergem quando a heterossexualidade compulsria questionada.28
As portas do armrio ps-moderno conduzem a novos mundos e se abrem a um sem-fim de possibilidades tolhidas anteriormente pelo imprio arbitrrio da verdade objetiva. Traduzem-se no horizonte possvel de exerccio da relacionalidade e da convivncia pacfica. Portas talhadas pela escuta da filosofia hermenutica e da crtica interpretao nica da realidade, bem como da verdade j dada e esgotada historicamente de uma vez por todas. Armrio a abrigar diversidade de estilos, modelagens, tendncias e muito mais propcio coexistncia do mltiplo. Para alguns crticos, pobre pecador relativista; para outros, via possvel de integrao das diferenas e convivialidade no respeito ao uso da autonomia e da liberdade pessoal do sujeito.29 O desafio de se sair do armrio apresenta-se compensador quando se constata os frutos positivos advindos da atitude corajosa de posicionar-se em meio ao ambiente hostil de homofobia e negao da diversidade:
medida que os homossexuais comearam a sair do armrio, a ter voz pblica, a sociedade percebeu que eles so pessoas como quaisquer outras. Comearam a ser questionadas as noes de homo e heterossexualidade, compreendendo que esta compulsria, que ningum naturalmente heterossexual, e que isso uma construo social. H intelectuais brilhantes dizendo isso, tanto de orientao homo como heterossexual. Isso abalou o regime de verdades institudo, abrindo espao para se manifestarem da mesma maneira que qualquer outra pessoa. Isso foi uma conquista do movimento gay, assim como as mulheres tiveram suas conquistas com o movimento feminista, o que no quer dizer que os problemas esto todos resolvidos.30
28 MUSSKOPF, A. flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 154. 29 Cf. SALES, Omar L. P. F. de. Amai-vos uns aos outros basta de homofobia: a feiticeira, o guarda-roupa e o leo. Disponvel em: http://twixar.com/iIiFcJfXYLNJ. Data de acesso: 29/08/2011. 30 RAGO, M. O natural no ser homem ou mulher: a dissoluo da identidade. In: Corpo e sexualidade: a contribuio de Michel Foucault. Revista IHU On-Line. So Leopoldo: Unisinos. Ano X, n. 335, 28/jun./2010, p. 9 (texto completo da p. 8-11).
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A sada do armrio vem acompanhada da busca de legitimidade e reconhecimento das novas relaes configuradas. Em contraposio queda de realizao de matrimnios religiosos e do alto ndice de divrcios civis, os homoafetivos querem se casar e lutam pela possibilidade do reconhecimento civil de seus direitos e deveres. Importante passo foi dado pelo Supremo Tribunal Federal ao reconhecer a legalidade da unio entre casais homoafetivos. O STF reconheceu que a relao entre duas pessoas do mesmo sexo constitui uma entidade familiar e que, portanto, casais homossexuais tm o mesmo direito que casais heterossexuais.31 Ao ser entrevistado sobre os avanos e limites da deciso do Supremo Tribunal Federal em relao a essa questo, Pe. Lus Corra Lima adverte:
Existe ainda algo bsico a ser feito: coibir a averso a pessoas homossexuais, isto , a homofobia. Ela desencadeia diversas formas de violncia (fsica, verbal e simblica) contra estas pessoas. No Brasil so frequentes os homicdios, sobretudo de travestis. H tambm o suicdio de muitos adolescentes que se descobrem gays, e mesmo de adultos. Eles chegam a esta atitude extrema por pressentirem a rejeio hostil da prpria famlia e da sociedade. H pais que dizem: Prefiro um filho morto que um filho gay. Esta hostilidade gera inmeras formas de discriminao, seja na famlia, seja na escola, no trabalho ou em outros ambientes; e, mesmo que no leve morte, traz frequentemente tristeza profunda ou depresso.32
Compete tambm tradio crist, matriz constitutiva da cultura ocidental, desempenhar o papel de mater et magistra e assumir o compromisso de afirmao da vida negada e vilipendiada, mediante posturas capazes de atualizar o contedo salvfico da mensagem crist perante os desafios impostos pela cultura contempornea. 4.3 A superao da homofobia e as igrejas crists A passagem para a outra margem exige a tomada de atitude das diversas instituies e instncias da sociedade, afinal o
31 INFORMATIVO LIBERTOS. Tudo sobre o casamento gay. Belo Horizonte: Rona Editora, Ano I, n. 8, jun/2011, p. 4. 32 Disponvel em: http://twixar.com/imNT2YIJ7laqI. Data de acesso: 13-09-11. Na mesma entrevista Pe. Lus ainda destaca o grande mrito da deciso do STF: Significa o reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar em todo o pas, desde que atendidos os requisitos exigidos para a formao da unio estvel entre homem e mulher; e tambm que os mesmos direitos e deveres dos companheiros nas unies estveis estendem-se aos companheiros nas unies entre pessoas do mesmo sexo. Para o direito brasileiro, de agora em diante, a unio gay famlia, ainda que no seja casamento. Esta deciso repercute na vida das pessoas e das instituies, motivando-as a visibilizar a homossexualidade.
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problema da homofobia diz respeito a todos. Nessa perspectiva, cabe tambm s igrejas crists redimirem-se da violao dos direitos humanos j cometida ao longo dos tempos e proporcionar alento queles que, hoje, buscam conciliar sua condio sexual com a f e a vivncia crist. James Empereur, padre jesuta, ilumina possvel horizonte de redeno:
A homossexualidade um dos dons mais significativos de Deus para a humanidade. Ser gay ou lsbica ter recebido uma bno especial de Deus. Todos os humanos recebem suas graas especiais do Criador, mas Ele escolheu que alguns fossem gays e lsbicas como uma maneira de revelar algo a respeito de Sua identidade que os heretossexuais no revelam.33
Reconhecer a homossexualidade como dom implica considerar a riqueza da manifestao dos desgnios de Deus na vida das pessoas, os quais no podem se reduzir e enquadrar em moldes pr-estabelecidos. Tal atitude tolhe a liberdade criativa de Deus e marginaliza a histria de vida, o processo de constituio de identidade e da vivncia das particularidades que constituem cada pessoa, no exerccio de fazer soar a prpria melodia.34 Condenar e culpabilizar o estranho, o diferente, classificando-o como pria, pressupe sobrepujar a misericrdia divina e desconsiderar o apelo de Deus realizao humana. O chamado universal vida em plenitude, j na transitoriedade do peregrinar humano, extensivo a todos, uma vez que Deus no faz acepo de pessoas.35 As igrejas crists devem, na humildade e na fora do Esprito, se deparar com a crise interna que lhes acomete e, a partir de mudana de perspectiva, abrirem-se profeticamente aos novos tempos e s novas interpelaes.36 Os desafios ps-modernos evocam a sensibilidade eclesial para se ler e interpretar os dias de hoje no luz da imutabilidade da revelao divina, mas guisa da fora criativa da presena do Esprito de Deus no ventre
33 EMPEREUR, J. E. Direo espiritual e homossexualidade. So Paulo: Loyola, 2006, p. 1. Para o autor, durante a direo espiritual a pergunta a ser feita (pelo diretor espiritual) como esses relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo so um meio de graa para as pessoas envolvidas e como que as pessoas que vivem em tais unies rumam para a santidade por meio das lutas que lhes so especficas? (EMPEREUR, J. E., 2006, p. 3). Sugesto adicional de leitura: ALISON, J. F alm do ressentimento: fragmentos catlicos em voz gay. So Paulo: realizaes, 2010. 34 O termo pessoa vem do latim per-sonare, fazer soar a melodia. A palavra latina alude ao grego prsopon e refere-se s mscaras utilizadas no teatro para caracterizar o sentimento do personagem. 35 Rm 2,11. 36 Acerca das fragilidades e dos desafios presentes nas instituies eclesisticas, cf.: COZZENS, D. B. A face mutante do sacerdcio: reflexo sobre a crise de alma do sacerdote. So Paulo: Loyola, 2001.
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da histria, a fazer sempre novas todas as coisas.37 No se pretende afirmar a adequao da revelao divina vontade humana. Antes, importa sustentar a necessidade de as igrejas crists se abrirem luz da constante atualizao da revelao de Deus na histria e luz dos valores cristos, ao horizonte de sentido capaz de ainda comunicar ao ser humano a novidade revelada. No que tange a utilizao e instrumentalizao dos textos bblicos para justificar a perseguio diversidade sexual, cabe considerar:
Os textos bblicos no so regras eternas e abstratas, que afirmam uma nica verdade para todos os tempos... A revelao de Deus no comea e tampouco se encerra na Bblia... A Bblia traz textos dos quais se pode deduzir um pecado ou uma atitude homossexual. Mas para condenar uma pessoa de orientao homossexual, como acontece nos dias de hoje atravs de preconceitos e discriminaes, que levam violncia, excluso social e at morte, deve-se repensar, ver e reler a Bblia e nossas ideias sobre sexualidade. Mas no basta ler ou reler os textos bblicos se no lermos ou relermos os nossos preconceitos, verdades falsas e estticas.38
O dilogo das igrejas com a sociedade compe o cenrio de liberdade de expresso caracterstico do Estado democrtico de direito. H de se valorizar o debate em torno de questes polmicas de interesse pblico. Por sua vez, as igrejas no devem impor aos no fiis suas crenas particulares. Bancadas religiosas, ao fundamentarem as escolhas mediante orientao doutrinria e ao estabelecerem acordos partidrios em prol dos pr37 Cf. 2Cor. 5,17. 38 ROESE, A. Se Deus contra, por que me fez assim? Bblia, homossexualidade e tica. In: Sexualidade e homossexualidade na bblia. Estudos Bblicos, n. 66, Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 2000, p. 71. Andr Musskopf afirma: Uma Teologia Gay centrada na Bblia no pode querer provar a legitimidade da homossexualidade, mas precisa buscar formas para curar as feridas deixadas pela discriminao e pelo menosprezo e permitir que gays e lsbicas questionem os padres institudos, descobrindo seus corpos e uma maneira autntica de viver a sua sexualidade e corporeidade (MUSSKOPF, A. flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 159). Sobre esse assunto deve-se ainda considerar: No necessrio encontrar passagens especficas na Bblia para sermos capazes de avaliar os relacionamentos de uma noite, a prostituio masculina e os encontros em banheiros e saunas como no promovendo a vida em Deus. O sexo manipulador recebe o mesmo julgamento que qualquer outro tipo de explorao. Contudo, quanto a dois homens ou mulheres em um relacionamento amoroso comprometido, que realmente querem estar juntos e doar-se um ao outro, com uma vulnerabilidade to completa quanto possvel, tanto a Bblia como Jesus no se pronunciam (EMPEREUR, J. E. Direo espiritual e homossexualidade. So Paulo: Loyola, 2006, p. 105-106). Para Empereur, a condenao homossexualidade, advinda por parte das igrejas, privilegia a tradio e o direito natural, assim como interpreta passagens bblicas especficas situadas diante de outras grandes questes como a hospitalidade e a pureza ritual.
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prios interesses, ferem o princpio da laicidade do Estado e exercem a violncia de buscar doutrinar aqueles que no se situam dentro de seus pastoreios/domnios eclesiais. Tal tomada de postura j denota fechamento discusso e evidencia a dificuldade das instituies de abrirem mo do poder que outrora exerceram. Cabe populao atentar para a prtica de seus representantes e ir luta pelos direitos.39 Vislumbra-se via possvel de superao da homofobia por meio da prxis transformadora a afirmar o cuidado como paradigma fundamental das relaes humanas. Nessa perspectiva, as igrejas crists podem se demonstrar grandes aliadas. 5 Passemos para a outra margem: interpelaes do paradigma do cuidado Cuidar mais que um ato; uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro.
Leonardo Boff
5.1 A crise de sentido e a angstia do humano O perodo contemporneo pode ser caracterizado pela presena de grande crise de sentido em dplice vertente: existencial e teleolgica. Ambas relacionam-se entre si. A crise existencial configura-se pela angstia do sujeito atual perante a falta de sentido da vida e perante o sentimento de incompletude gerado pelos ideais inatingveis de consumo e de obteno de prazer. A sociedade contempornea coroa tais objetivos como meta absoluta a ser alcanada. A falta de sentido do presente reflete a ausncia do horizonte futuro a significar o peregrinar cotidiano. Ao se perder a perspectiva teleolgica, da finalidade ltima do existir, ancorada nos valores transcendente-espirituais, o ser humano encontra-se desamparado de horizonte de sentido e acredita poder remediar-se com a busca de realizao fugaz dos desejos temporais. Aqui se situa o consumo exacerbado como fonte de compensao, demonstrao de sucesso e poder, bem como o hedonismo ps-moderno, marcado pela necessidade do gozo extremo e de buscas constantes por novos prazeres. Consumismo e hedonismo tm se revelado grandes viles ao produzirem con39 Vrias marchas em prol da defesa da laicidade do Estado foram organizadas ao longo de 2011 em todo o Brasil. Disponvel em: http://twixar.com/6qdF5KFi0nUE5. Data de acesso: 17-09-11.
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tnuas demandas nunca plenamente saciadas e, portanto, a criao de novas necessidades a assolar o desejo das pessoas. Ao retroalimentarem crculo vicioso de desejos sem fim, tais pseudonecessidades angustiam e fragilizam a j debilitada condio ps-moderna. A mdia associa a ideia de liberdade capacidade de consumo, a qual deve ser vivenciada ao extremo para configurar a concretizao do ideal de sujeitos livres. Os limites econmicos, fsicos, espaciais, emocionais..., caractersticos da finitude constitutiva do ser humano, so negados e a angstia existencial se agrava mediante a constatao do esgotamento das possibilidades de consumo e de obteno de prazer. Quanto mais o sujeito se angustia diante da necessidade de possuir o carro do ano, o ltimo modelo de celular, notebook, mais objetiva a prpria existncia e se reduz a algo (no mais algum) disposio dos objetos, agora os reais detentores do poder de sujeito perante as pobres pessoas refns da lgica perversa do mercado. A angstia da vida presente associada ausncia de perspectiva futura emoldura o quadro da existncia ps-moderna. crise de sentido se acrescenta a crise advinda do esgotamento dos recursos ecolgicos, da constatao dos limites da tecnologia e dos valores ticos. Complexo cenrio afeta a dinmica das relaes humanas, por vezes relegadas ao segundo plano e cada vez mais passageiras, instrumentalizadoras do outro e assoladas pelo preconceito, negao da diversidade e acirramento das diferenas. O tempo e a vitalidade que poderiam ser dispensados s pessoas, agora se destinam s coisas. O mundo virtual adquire precedncia sobre o real. Altera-se a geografia e o espao das vivncias pessoais e comunitrias. Se positivamente ampliaram-se as possibilidades de comunicao, negativamente tornaram-se mais diludas e descompromissadas. Se por um lado se amplia a conscincia da existncia de multiplicidade de tribos, grupos e manifestaes polticas e religiosas, por outro se propagam as xenofobias, homofobias e preconceitos generalizados. Tal realidade evoca paradigma capaz de harmonizar as relaes humanas e propor horizonte capaz de transmutar positivamente os valores empenhados na diminuio da vida. 5.2 O paradigma do cuidado A crise de sentido e o vazio existencial que acometem o ser humano culminam por adoecer a sociedade. tempo de naufrgio e de queda, no qual a crise de sentido do que se e do que se faz torna-se caracterstica comum, s vezes at mesmo aspecto peculiar da inquietude ps-moderna.40 Atualmente
40 FORTE, B. Teologia em dilogo: para quem quer e para quem no quer saber nada disso. So Paulo: Loyola, 2002, p. 10.
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mais de 17 milhes de pessoas sofrem de depresso no Brasil. Cada vez mais tal doena atinge adolescentes e crianas. Segundo a Organizao Mundial de Sade, em 2030 a depresso ser a doena mais comum no mundo.41 Tal realidade exige tomada de atitude capaz de oferecer novos horizontes para o quadro de crise que se propaga. Para alm do Prozac e das clnicas de SPA, h de se propor tratamento capaz de corresponder integralmente s carncias do sujeito ps-moderno. Nessa perspectiva, prope-se o paradigma do cuidado como caminho de transformao. Considera-se o cuidado/saber cuidar como referencial, por evocar a sensibilidade dos valores femininos constitutivos da sociedade, to necessrios ao resgate do respeito diversidade. Urge promover os valores do cuidado como a acolhida, o respeito, a tolerncia, a hospitalidade, a capacidade de estabelecer afetos, princpios fundamentais s sociedades contemporneas absortas pela lgica do consumo e da banalizao da vida. Atitudes ditas femininas, mas harmonizadoras das tenses e integradoras do masculino e do feminino presentes em cada pessoa. Para Leonardo Boff, h uma demanda por valores no materiais, por uma redefinio do ser humano como um ser que busca um sentimento plenificador, que est procura de valores que inspirem profundamente sua vida.42 H como conciliar o ser macho e a ternura, o ser viril e a gentileza, na arte de se estabelecer os encontros-confrontos e no desafio de se criar e estreitar laos afetivos e efetivos. O machismo arraigado na cultura considera fraqueza a sensibilidade de uma lgrima masculina derramada diante das adversidades da vida. Meninos no choram demarca a violncia impetrada contra a sensibilidade, a finitude e a solidariedade constitutivas do ser humano independentemente da matriz sexual dominante. Urge o resgate dos valores femininos na cultura contempornea. A humanizao da sociedade passa pela centralidade da sensibilidade no piegas, mas atitude de abertura aos anseios e lutas do outro. Atitude sensvel disposta a construir pontes para se passar outra margem e capaz de promover o cuidado como dimenso fundamental das relaes humanas.
Na sua origem semntica (latim), a palavra cuidado significa desvelo, preocupao pela pessoa querida ou por um objeto de estimao. Trata-se de uma atitude de preocupao com o outro que parte, e ao mesmo tempo possi-
41 Dados disponveis em: http://twixar.com/jnsE5vHvh0S. Data de acesso: 17-09-11. 42 BOFF, L. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante, 2006, p. 11.
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bilita a sensibilidade para uma experincia humana e o reconhecimento do outro como sujeito digno.43
A partir do exerccio do cuidado, pode-se vislumbrar o caminho de acolhida das homossexualidades, travestilidades e transexualidades como algo constitutivo do outro, do qual devo me aproximar em atitude de escuta e reverncia. Deixar o outro se pronunciar significa reconhecer que muito alm de meus pr-conceitos e pr-determinaes irrompe algum (e no algo) que se diz do modo possvel mediante o qual se organiza e constitui. Implica reconhecer a existncia de lutas e anseios diferentes dos meus. A teoria musical ensina que essa diferena pode ser positivamente dissonante e no desafinada, como por vezes tem sido considerada. A dissonncia no compromete a harmonia e a beleza do conjunto. Pelo contrrio, compe e enriquece a orquestra da vida.44 A partir dessa compreenso justifica-se a atitude de reverncia diante do outro que se me apresenta como mistrio irredutvel a qualquer tentativa de determinao ou compreenso absoluta dentro desse ou daquele padro unvoco qualificado como conveniente. O saber cuidar, atitude necessria a essa reverncia, conjuga as diversas dimenses do ser humano e encontra horizonte de integrao e coroamento do humano a partir do cuidado espiritual. Isso porque a espiritualidade se relaciona com aquelas qualidades do esprito humano tais como o amor e compaixo, pacincia e tolerncia capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os outros.45 Para alm do cuidado com o corpo, com a dimenso afetivo-emocional e psquica, bem como o cuidado para com as relaes pessoais (relacional-dialgico), advoga-se o cuidado espiritual como eixo integrador das dimenses da pessoa e capaz de promover a mudana interior.46 As aes e comportamentos externos podem ser transfigurados a partir do cultivo no apenas
43 ZOBOLI, E. O cuidado: no encontro interpessoal o cultivo da vida. In: BERTACHINI, L; PESSINI, L. (org.). Encanto e responsabilidade no cuidado da vida: lidando com desafios ticos em situaes crticas e de final de vida. So Paulo: So Camilo/Paulinas, 2011, p. 57 (texto: p. 57-70). 44 A arte da composio musical exige grande habilidade do artista ao criar melodia marcada pelo registro e harmonizao de sons dissonantes. O resultado final expressa rara beleza. 45 BOFF, L. Espiritualidade: um caminho de transformao. Op. cit., p. 15. O transcendente sempre exerceu fascnio sobre o ser humano, como sujeito inscrito pela abertura existencial s realidades ltimas e ao ultrapassamento do mero dado fsico e fugaz das realidades cotidianas. A dimenso simblica constitutiva das diversas culturas e civilizaes atesta a abertura humana ao infinito, capaz de significar e ressignificar a realidade. 46 Espiritualidade aquilo que produz no ser humano uma mudana interior (BOFF, L. Espiritualidade: um caminho de transformao. Op. cit., p. 13).
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da exterioridade e da interioridade do ser humano, mas da profundidade da dimenso espiritual a tecer a trama do mistrio do peregrinar humano. Cabe ressaltar que as igrejas crists, para alm das possveis idiossincrasias presentes em alguns de seus representantes, tm muito a oferecer. Homens e mulheres de grande vivncia espiritual compem as fileiras eclesiais. Mentes abertas e acolhedoras se empenham no aconselhamento e na escuta. Grandes so os exemplos deixados pelos msticos como Incio de Loyola, Tereza dvila, Mahatma Gandhi..., a interpelar e iluminar os caminhos da busca pessoal pela realizao da espiritualidade. A passagem para a outra margem exige converso pessoal e empenho comunitrio, social, poltico. Fica o convite a interpelar as liberdades em prol da construo de uma sociedade capaz de promover e cuidar da vida. Concluso Chega-se ao fim do percurso de reflexo e proprosio de grande desafio: a afirmao e valorizao do mltiplo e do dissonante. A discusso privilegiada contemplou o universo da homofobia, mas poderia ter sido o do racismo, o do fundamentalismo, o da escravido infantil... No se intentou fazer uma apologia s homossexualidades, s travestilidades e s transexualidades, tampouco consider-las como novo princpio normativo. Objetivou-se apenas discutir a possibilidade da existncia das diferenas e do respeito dignidade das alteridades sexuais. O princpio normativo da ps-modernidade deve garantir a existncia da diversidade. Promover a valorizao das diferenas. Permitir outros modos de ser, desde que a vida seja promovida, acolhida e respeitada. O paradigma do cuidado apresenta-se capaz de fundamentar prxis comprometida com a ruptura do sistema de negao, de excluso e de assassinato do outro. Cuidado que h de perpassar das pequenas instncias da vida s mais amplas e complexas. Cuidado a integrar as dimenses do humano e a convivncia pacfica entre as pessoas. A sociedade, civil e pblica, possui papel bem definido a desempenhar: ler a realidade, discutir, formar conscincias crticas, legislar, estabelecer polticas pblicas e constantemente questionar as prticas adotadas. O papel dos grupos e comunidades LGBT tambm se define. No basta ir s paradas e promover festas. A mesma multido que toma as ruas, dezenas e centenas de milhares de pessoas, deve integrar os fruns de discusso, os grupos de estudo das universidades, elaborar propostas, exercer a cidadania junto aos rgos competentes. Tal protagonismo encarna grande compromisso advindo da sada do armrio. Para alm da purpurina, h muito que se fazer!
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Referncias
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A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59 N. 60 N. 61 N. 62 N. 63 N. 64 N. 65 N. 66 N. 67 N. 68 N. 69 N. 70 N. 71 N. 72 N. 73 N. 74 N. 75 N. 76 N. 77 N. 78 N. 79 N. 80 N. 81 N. 82 N. 83 N. 84 N. 85 N. 86 N. 87 N. 88 N. 89 N. 90 N. 91 N. 92 N. 93 N. 94 N. 95 N. 96 N. 97 N. 98 N. 99 N. 100 N. 101 N. 102 N. 103 N. 104 N. 105
Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas Kesselring Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discur-
sos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning

N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Bar-
ros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr.
Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul
Prof. Dr. Mrio Maestri

N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propa-
ganda Denis Gerson Simes

N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115. Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques & Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral & Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
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N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet
& Selma Rodrigues Petterle Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira & derson de Oliveira Cabral A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke & Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru o: o re di men si o na men to do su je i to Pa u lo Ce sar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge & Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 129 N. 130 N. 131 N. 132 N. 133
Omar Lucas Perrout Fortes de Sales natural de Belo Horizonte-MG. Bacharel em Filosofia e Teologia. Mestre em Teologia Moral pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia FAJE e doutorando em Teologia Sistemtica pela mesma instituio. Membro da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio SOTER e do grupo de pesquisa F e Contemporaneidade: os impactos da sociedade moderna e ps-moderna sobre a f crist, coordenado pelo professor Dr. Joo Batista Libanio. O autor possui experincia nas reas de Filosofia Contempornea, Teologia e tica, com destaque para os seguintes temas: tica da libertao, globalizao, ps-modernidade e niilismo, teologia fundamental e f crist. Algumas publicaes do autor SALES, Omar L. P. F. de. A contribuio da tica da Libertao de Enrique Dussel para o advento de uma nova conscincia planetria. In: Anais do III Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio. Belo Horizonte: Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, 2009, p. 1031-1046. _______. tica da libertao de Enrique Dussel: implicaes sobre a globalizao atual e a f crist. Belo Horizonte: FAJE, 2007. _______. Graas a Deus sou ateu: filosofia, cristianismo e f crist. In: Anais do IV Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio. Belo Horizonte: Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, 2011. _______. Globalizao e f crist: perspectivas e desafios. In: Anais do IV Congresso Internacional de Cincias da Religio. Goinia: Pontifcia Universidade Catlica de Gois, 2011, p. 306-314. _______. Nos caminhos do niilismo: cristianismo e secularizao. In: http://br.groups.yahoo.com/group/FE_CONTEMPORANEIDADE/message/266.

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