NICOLAS MAQUIAVELO BIOGRAFA DEL AUTOR Nicols Maquiavelo Niccolo Macchiavelli naci en Florencia el 3 de mayo de 1469 y muri en la misma

ciudad en 1572. Era hijo de Bernardo dei Niccolo Macchiavelli, jurisconsulto, y de Bartolommea dei Nelli, una dama muy bella e instruida. Fue escritor, jurista, diplomtico y poltico. Su prestigio comenz pronto, y a los veinticinco aos se le nombr secretario del gobierno Dei Dieci. Desempe luego diversas embajadas en algunos estados de Italia y en Alemania, misiones que hubo de comentar en sus escritos. En 1502 contrajo matrimonio con Marietta Corsini, del cual nacieron cinco hijos. Sus actividades como embajador duraron hasta el ao de 1512, en que empieza una poca de persecuciones contra l. A la vuelta de los Mdici al seoro de la ciudad fue encarcelado y sometido al tormento, acusndosele de conspirador. Ya haba publicado para entonces obras filosficas y literarias, pero en la crcel intensific sus tareas, y gracias a la atraccin que siempre experiment el gran Lorenzo de Mdici. Uno de los espritus ms representativos del Renacimiento por las artes y las letras, pudo Maquiavelo obtener su favor. Muy distinguido tambin como tratadista y crtico militar, public obras muy notables de este carcter: El arte de la guerra, Ordenanza de la Infantera y Ordenanza de la Caballera. En otros aspectos, destacan su Discurso sobre las Dcadas de Tito Libio, Discurso sobre la Lengua, Historia Florentina, Mandrgora y Discurso Moral. En todas sus obras revela Maquiavelo su gran cultura, un pensamiento gil y profundo y dotes extraordinarias de escritor. Maneja el idioma con personalsimo estilo y suprema elegancia. Fsicamente era Nicols Maquiavelo un hombre enjunto, de regular estatura y rostro anguloso , expresivo y sereno. La obra fundamental del clebre secretario florentino, la que ha perdurado a travs del tiempo, dando siempre lugar a las ms encontradas opiniones, es El Prncipe, libro que encierra cuanto de filosofa prctica y reglas de gobierno podra apetecer cualquier jefe de Estado de cualquier tiempo, dispuesto a no reparar en medio para alcanzar sus fines. Su ndole moral es fundamentalmente recusable. El Prncipe ha tenido apologistas entusiastas, como Gentile, Alfieri, wicouefort, Gobineau y Nietzsche, y detractores implacables, a cuyo frente se hallan, en diferentes pocas, hombres como Saavedra, Fajardo, Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay, Castelar, Tolstoi, etctera. Napolen coment el libro de Maquiavelo con discrepancia en algunos puntos, pero siempre con simpata. En cuanto al prncipe que hubiera de tomar como modelo para el diseo de su obra, se citan Fernando El Catlico y Csar Borgia. Maquiavelo vivi algn tiempo en la corte del duque Valentinois, y en ella pudo ver muchos hechos y actitudes que aprovech para la composicin de su libro. Sea como fuere, lo cierto es que El Prncipe est considerado, con justicia, como una manifestacin tpica del espritu del Renacimiento y una de las obras maestras de la literatura universal, de todos los tiempos. OBRAS DE NICOLAS MAQUIAVELO (14691527) Discursos sobre las Dcadas de Tito Livio (15211522) El Prncipe (15131516) Anales de Italia (1504) Vida de Castruccio (1520) Arte de la Guerra (1520) Historia de Florencia (inconclusa) (1520) La Mandrgora (comedia)(impresa en 1524) (1520)Clizia (comedia) Comedia en prosa (sin ttulo) Belfegor (novela) PENSAMIENTO

El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe. El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de compensacin espiritual. El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su politica de maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. "La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres", dijo Maquiavelo. "El fin justifica los medios", no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas. Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del "bien comn". La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello "la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado " (Romero). Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estadonacin. El soberano que fuese a enfrentar esta reto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como "arte de conquistar el poder ". La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio ( y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, " que sea astuto como la zorra, fuerte como el len" ( prncipe C.8 ) Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder" debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, su puesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est 2

en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an contra su religin" ( Prncipe C.18), Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado ( que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad. Leer "El Prncipe " es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin "El Prncipe " de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el Renacimiento. Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la mdula de "El Prncipe " se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad. THOMAS HOBBES BIOGRAFA Thomas Hobbes (15881679) naci en Malmesbury, Inglaterra, de padres pobres e incultos. Siendo un nio precoz, sin embargo, su to le provey la ayuda financiera que necesitaba y lo envi a la Universidad de Oxford. Al encontrar el pensum de lgica escolstica aburrido y la fsica aristotlica confusa y fastidiosa, dedic la mayor parte de su tiempo a la lectura de los clsicos de la literatura. Al graduarse en 1608, Hobbes fue seleccionado como tutor de uno de los hijos de la familia Cavendish, familia a la cual permaneci unido la mayor parte de su vida. En calidad de tutor, Hobbes tuvo suficiente tiempo para reflexionar, viajar y para conocer y tratar a destacados filsofos y cientficos contemporneos suyos, como Galileo, Bacon, Kepler y Descartes.

En la obra de John Aubrey Vidas Breves se dice que a la edad de 40 aos, casi por casualidad, Hobbes se enamor de la certeza deductiva de las matemticas. Estando en la biblioteca de un caballero, los Elementos de Euclides abierto, en el sptimo [teorema del libro I]. l lee entonces la proposicin, `Por Dios', dice, `esto es imposible'. As que lee la demostracin y de nuevo la proposicin... sta lo lleva a otra, que tambin lee. [Y as para atrs a los axiomas evidentes, cuando] por fin se convence de su verdad. Esto hizo que se enamorara de la geometra. Presuntamente, alrededor de las mismas fechas, Hobbes lee los Dilogos de Galileo, y se convence firmemente de que una filosofa sistemtica debe estar basada sobre el principio fsico de que todo cambio es un cambio de movimiento. La forma deductiva de la geometra y el materialismo de la fsica se convirtieron en caractersticas esenciales de su filosofa, que estaba por entonces en su etapa formativa.

Durante su perodo de desarrollo intelectual, la escena poltica inglesa era una escena de continua crisis y agitacin. Cuando la tensin entre el Parlamento y el Rey Carlos I estaba en su punto ms crtico, Hobbes escribi un tratado poltico en el que defenda la doctrina de la soberana absoluta del monarca. l crea que la soberana absoluta era una condicin necesaria para una sociedad segura y pacfica, argumentando que si la autoridad suprema fuera limitada y dividida, como por ejemplo, entre el Rey y el Parlamento, slo el caos podra resultar. Aunque no hizo ninguna referencia a la situacin del momento, Hobbes pens que se expona a ser perseguido por el Parlamento, de manera que huy a Francia. Durante este exilio autoimpuesto e innecesario (16401651), se dedic a la investigacin filosfica, fue tutor del futuro Carlos II, y escribi su importante tratado poltico Sobre el Estado (De Cive) en 1642, y su mayor obra filosfica, el Leviatn, en 1651.

Despus de su retorno a Inglaterra, Hobbes permaneci alejado de la escena poltica, pero sigui escribiendo. El trabajo ms significativo de este perodo fue De Homine (Sobre el Hombre), publicado en 1658. Aunque los trabajos de Hobbes muestran un trabajo acadmico fino, se distinguen particularmente por su penetracin y originalidad. PENSAMIENTO Histricamente, Hobbes fue el primer filsofo que aplic sistemticamente los supuestos bsicos de la ciencia del siglo XVII al comportamiento humano. Impresionado por los avances en filosofa natural, de Coprnico en astronoma, Galileo en fsica y de Harvey en fisiologa, Hobbes intent obtener resultados similares en otras ramas de la filosofa. l entrev la unificacin de todas las ramas de la filosofa con el estudio de los cuerpos inertes, de los cuerpos vivos y de los cuerpos polticos. Convencido de que la clave del xito de la fsica radica en su materialismo mecanicista la idea de que todo se reduce en ltima instancia a cuerpos materiales en movimiento, Hobbes extiende esta doctrina a la psicologa y a la filosofa moral y poltica. l cree que, aunque las distintas ciencias investigan diferentes asuntos, las leyes bsicas de cada ciencia describen los movimientos de los cuerpos.

La filosofa moral de Hobbes est directamente relacionada con su teora psicolgica, en la cual sostiene una concepcin mecanicista de la motivacin humana. Hobbes se opone a la nocin prevaleciente en su tiempo de que la mente y el cuerpo son sustancias diferentes, y sostiene que los fenmenos mentales no son ms que movimientos fisiolgicos. La acuciosa naturaleza de su psicologa se hace ms notoria en el anlisis mecanicista de las acciones voluntarias. Para l, las acciones voluntarias son una variedad de mociones animales, que llama esfuerzos, o predisposicin a actuar de cierta manera. Los esfuerzos son iniciados mecnicamente por estmulos sensoriales, aumentados por la accin de la imaginacin y de la memoria, y guiados por una valoracin cuidadosa de la situacin. Los tipos ms importantes de esfuerzos son los deseos y las aversiones. Los deseos lo mueven a uno a perseguir ciertos objetos, y las aversiones a evitar otros. Los esfuerzos no son solamente los determinantes principales de la conducta, sino tambin la base de las evaluaciones.

Evaluar objetos o acciones como buenas o malas no depende, insiste Hobbes, de nada ms que de los deseos y aversiones. Ningn objeto o accin es intrnsecamente buena, esto es, buena por su propia naturaleza. Ms bien, la gente llama buenos a los objetos de su deseo, y malos a los objetos de su aversin. Por lo tanto, los juicios o evaluaciones son transitorias y relativas a cada individuo. Los valores son transitorios, porque el 4

deseo por un objeto puede cambiar a la indiferencia o incluso a la aversin: lo que es bueno en una ocasin puede en otra ser ticamente neutral o incluso malo. Los valores son relativos a los individuos, porque una persona puede amar un objeto en una situacin y detestarlo en otra. El mismo objeto puede ser simultneamente bueno, malo o indiferente.

Otra caracterstica de la teora psicolgica de Hobbes es su concepcin de la naturaleza humana como completamente egosta. l describe a las personas como siendo por naturaleza enteramente egostas o desprovistas de autnticos sentimientos de simpata, benevolencia o sociabilidad. Cada individuo est preocupado exclusivamente en la gratificacin de sus deseos personales, y la medida de la propia felicidad es el xito alcanzado en mantener un flujo continuo de gratificaciones. Hobbes llama poder al medio para alcanzar el objeto del deseo. l sostiene que en un estado natural, los individuos son aproximadamente iguales en sus poderes fsicos y mentales. Bajo estas condiciones, la competencia intensa elimina virtualmente todas las posibilidades de que los individuos alcancen la felicidad, y lo que es ms serio, amenaza su propia supervivencia.

Hobbes cree que la razn apunta a la cooperacin colectiva voluntaria como la manera ms efectiva de que los individuos utilicen sus poderes. Cuando nuestro derecho a hacer lo que satisfaga nuestros deseos es elevado a la categora de autoridad central, se dan las condiciones necesarias para nuestra supervivencia y felicidad. Cada individuo, en efecto, asegura: Yo autorizo, y cedo mi derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre o a esta asamblea, bajo esta condicin: que t cedas tambin a tu derecho y autorices todas sus acciones en la misma forma en que lo hago yo. Es a travs de un contrato social que el estado de naturaleza se transforma en sociedad civil.

Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos, al objeto de vivir apaciblemente entre s y se protegidos contra otros hombres (Leviatn, Cap. XVIII).

Con el establecimiento de la comunidad a travs del contrato social, Hobbes dice que se dan las condiciones necesarias y suficientes para que se haga presente la moralidad. Lo que sea que vaya de acuerdo con la ley del soberano es correcto, mientras que lo que se desva de ella es incorrecto. Hobbes establece por tanto la autoridad civil y la ley como el fundamento de la moral. l argumenta que la moral requiere autoridad social, la cual debe estar en las manos del soberano. La voluntad de un poder soberano cuya autoridad es absoluta e indivisible constituye la nica ley por la cual el comportamiento humano puede ser regulado apropiadamente. La moralidad, entonces, se basa en la ley la ley del soberano absoluto. Slo con la institucin de un gobierno que pueda premiar las acciones correctas y castigar las incorrectas es posible la conducta moral. Sin una autoridad civil, sera tonto y peligroso seguir los preceptos morales, mientras con ella, la moralidad se convierte en un dictado de la razn. En ltimo anlisis, actuamos correctamente slo porque ello conduce a la seguridad individual, y la primera condicin de la seguridad es el poder civil absoluto. JEAN BODINO

BIOGRAFA Naci en Angers, Francia, en 1530 y muri en Laon, en 1596) Economista y filsofo francs. Fue abogado del Parlamento de Pars, secretario del duque de Anjou (1571), lugarteniente general de la baila de Laon (15841588) y procurador del rey (1588) en la misma sede. En su tratado Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) defendi la importancia del conocimiento de la historia para la comprensin del derecho y de la poltica. Como economista se mostr favorable a la libertad de cambio y analiz, en Respuesta a las paradojas de M. de Malestrot (1568), el fenmeno del alza general de precios del siglo XVI, que relacion con la llegada masiva de metales preciosos de Amrica. Su obra ms relevante es tal vez La Repblica (1576), en la que defiende la monarqua absoluta, aunque sostiene que el soberano no es en ningn caso el dueo de los bienes de sus sbditos y que no puede establecer nuevos impuestos sin el consentimiento de los Estados Generales. PENSAMIENTO En la Edad Media el prncipe era considerado el soberano ya que sus sbditos no podan apelar a una autoridad ms alta. Es hasta el siglo XVI cuando se construye sistemticamente el concepto de soberana con base en la presencia del Estado moderno, centralizado y burocrtico, en el cual tal fenmeno constituy una caracterstica esencial. El Doctor Jorge Carpizo, al respecto, seala: "El Estado nacional naci con una caracterstica antes no conocida: la idea de la soberana. La soberana es el fruto de las luchas sostenidas por el rey francs contra el imperio, la Iglesia y los seores feudales; este nacimiento del Estado soberano ocurri a finales de la Alta Edad Media". En efecto, la presencia del Estado moderno di nacimiento a una concepcin nueva de ese poder, la cual surge con Jean Bodino en Les Six Libres de la Rpublique (Pars, 1576). Bodino, para designar ese fenmeno, dice: "La souverainet est la puissance absolute et perpetuelle dune Rpublique que les latins apellent maiestatem." Libro I, Cap. 8.

As, para el pensador francs, soberana es un poder absoluto y perpetuo. Por absoluto entendi la potestad de dictar y derogar las leyes, dejando claro que los prncipes estn sujetos a las leyes comunes de todos los pueblos. El prncipe tiene el poder de dictar leyes civiles, nunca las divinas. Entendi por perpetuo, el poder irrevocable, el poder por tiempo ilimitado. Es claro que en la doctrina de Bodino no se piensa del soberano como un ente irresponsable, desligado de cualquier norma y arbitrario, sino en un prncipe que est sujeto al Derecho, no slo al que l hace, sino tambin a la ley divina, al derecho Natural, y a las leyes fundamentales del reino. Pero el pensamiento de Bodino habra de ser deformado por autores que lo emplearon para probar que los Estados por su naturaleza, estn encima del Derecho, que son omnipotentes. Calidad que automticamente se le atribuy al prncipe con la aparicin de los Estados absolutistas, rompiendo con la nocin tradiconal de que dicha figura estaba limitado por normas. Los escritores identificaron a la soberana con el poder absoluto, con la omnipotencia. La expresin legibus solutus no significa arbitrariedad del soberano, porque los prncipes de la tierra estn sujetos a las leyes de Dios, de la naturaleza y al Derecho de gentes. Bodino distingue, ntidamente, entre Derecho y Ley, entre principio y precepto, y el soberano, a quien le compete dar las leyes a los hombres, no est sujeto, precisamente, a la Ley, aunque s al Derecho divino, natural y de gentes". 6

As, entonces, para Bodino, los fenmenos de soberana y el poder de hacer la ley son anlogos y resultan adems, inherentes a una persona; el prncipe. Empero, para Bodino el soberano es quien efectivamente gobierna, ya sea el prncipe, un grupo o el pueblo. Pero no hay que olvidar que Bodino era francs y admiraba a su rey por haber sido la monarqua la creadora de su Estado. La soberana no se concibi en una doctrina o en una teora, sino que fue producto de la realidad. Se afirma que Bodino era un observador de los hechos. Esto ltimo puede ser comprobado si se toma en cuenta que l fue el primero en aceptar que ya haba una nota esencial nueva en la organizacin poltica: la idea de la supremaca del gobierno nacional o central sobre el sistema descentralizado feudal de la Edad Media; el criterio de que debe haber una nica fuente de toda ley. La importancia de la teora de Bodino radica en que sta debe considerarse como aqul primer paso en la direccin de la autoridad central o nacional, trayendo el orden al caos medieval. "La soberana, en l, es la fuerza de cohesin, de unin de la comunidad poltica, sin la cual sta se dislocara". Un acto derivado de esta tendencia fue la proclamacin solemne de la soberana nacional por los Estados Generales de Francia en 1789, que lejos de haber sido teora, fue presente realidad. Fueron los tericos de la Revolucin Francesa quienes identificaron a la soberana con la voluntad del pueblo, fenmeno que hasta entonces pareca plstico y misterioso. La soberana popular, que corriera con tanto xito a lo largo del siglo XIX, que se constituy en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y que condujo a la forma de gobierno constitucional. Para Bodino, la ciudadana consiste en la traslacin emprica de la experiencia y sustrato natural que, desde la familia, conduca al individuo hacia un estadio superior. Este fenmeno se produca en un nivel asociativo, en el que el Pater Familiae se incorporaba a la cosa pblica en condiciones de igualdad y dejando concientemente ciertos niveles de libertad, en favor del poder poltico soberano. Se presenta as que la libertad y la igualdad son dos condiciones para el acceso a la ciudadana. Aqulla relativa y sta tal vez absoluta (desde el punto de vista formal) en el ejercicio concreto. La tesis de Bodino sobre el origen, carcter y alcances de la ciudadana puede resumirse en los siguientes puntos: La persona que, motu propio, traspasa el lmite de las relaciones familiares, de derecho privado, para incorporarse al cuerpo social y poltico, regentado por un soberano, suspendiendo la libertad absoluta de la que est investido. Aquella persona que se incorpora a la actividad pblica es igual, desde ese mismo momento, a todas aquellas otras personas que ingresan a la esfera de lo pblico. En este contexto, la igualdad es la premisa bsica de la ciudadana. Bodino avizora con realismo que existe una igualdad formal, pero que no se puede negar, asimismo, una desigualdad fctica, de hecho, que surge como resultado de las diferencias en la tenencia de bienes. Un tercer elemento a tener en cuenta tiene relacin con la forma de acceder a la ciudadana. Para Bodino, la ciudadana se adquiere, bsicamente, por nacimiento y por incorporacin. Es en este planteamiento en el que surgen, todava precariamente, la nocin nacionalidad y naturalizacin. El pensamiento de Bodino es fundacional respecto del concepto de ciudadana. El concepto se ir complejizando por factores histricos y por la interaccin entre las nociones y las realidades diversas. Uno de los primeros que aade argumentos centrales para la construccin del concepto es John Locke, de cuyos estudios puede deducirse que la ciudadana es una consecuencia natural de la conformacin del Estado 7

moderno. Es en la ciudadana en donde los estamentos encuentran las formas ms adecuadas para defender la tenencia y propiedad. LA CONSTITUCIONALIDAD CONTEMPORNEA DE SU PENSAMIENTO El pensamiento de los autores que he comentado se ha expresado a lo largo de la Historia de diversas maneras y han influido en casi todos los ordenes polticos posteriores, aunque el de ms inters para los espaoles es la Constitucin de 1978, sus influencias se ven en: Nicols Maquiavelo Art. 1.1 Espaa se constituye en un Estado social y democrtico de Derecho, que propugna como valores superiores de ordenamiento jurdico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico. En este artculo aparece el Estado moderno como engranaje de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad. Esta bsqueda de libertad implica los otros valores que introduce el artculo, as pues tras la consecucin de la libertad se podrn desarrollar el resto de los valores. ste es el tipo de estado ideal proclamado por Maquiavelo. Art. 9.2 Corresponde a los poderes pblicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participacin de todos los ciudadanos en la vida poltica, econmica, cultural y social. Los poderes pblicos aqu referidos se representan en la figura de El Prncipe; pues ste es el encargado de superar todos los obstculos. El Prncipe es el poltico mejor dotado para ejercer el poder y por ello utilizar su poder para obtener el bien comn y, por tanto, solventar todos los obstculos. Art. 16.3 Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones. Otra de las grandes aportaciones de Nicols Maquiavelo a la poltica es la separacin entre la Iglesia y el Estado. Esta separacin se ve claramente reflejada en este artculo, en el que se ve que Espaa queda configurada como un estado laico. THOMAS HOBBES Art. 6 Los partidos polticos expresan el pluralismo poltico, concurren a la formacin y manifestacin de la voluntad popular y son instrumento fundamental para la participacin poltica. Su creacin y el ejercicio de su actividad son libres dentro del respeto a la Constitucin y a la ley. Su estructura interna y funcionamiento debern ser democrticos. Arts. 6680 Las Cortes Generales representan al pueblo espaol (...) (Art.66). (...) Las sesiones plenarias de las Cmaras sern pblicas, salvo acuerdo en contrario de cada Cmara, adaptado por mayora absoluta o con arreglo al Reglamento. (Art.80) Los artculos sealados, aunque a primera vista no apreciamos el contrato social se entrev. Pues tal y como dices Hobbes el pueblo limita sus poderes otorgndoselos a un ente superior, que se transformar en el regidor de su vida, que es lo que hoy denominamos las Cortes. (Este contrato social de Hobbes implica en s el contrato poltico, justificndose el uno con el otro. Dcese que 8

un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante)(Leviatn Cap. XVIII)). JEAN BODINO Prembulo La Nacin espaola, deseando establecer la justicia, la libertad y la seguridad y promover el bien de cuantos la integran, en uso de su soberana, proclama... Art. 1.2 La soberana nacional reside en el pueblo espaol, del que manan los poderes del Estado. Art. 2 La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles y reconoce y garantiza el derecho a la autonoma a las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre toda ellas. Los artculos seleccionados nos muestran brevemente el pensamiento de Bodino pues expresan su pensamiento en cuanto a la soberana y en cuanto a la unidad. La soberana es la fuerza de cohesin, de unin de la comunidad poltica... sin la cual el Estado no podra mantenerse. La base de la soberana es la ciudadana. La unidad para Bodino es muy importante, pues l piensa que el Estado, para poder mantenerse y sobrevivir ha de estar unido. 14