Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

br
o

Iconografias do feminino: Mitos, arte e outras representaes

Regina Moura Mestre em Artes Visuais EBA/UFRJ reginamoura3@yahoo.com.br

Resumo: Esse estudo pretende abordar aspectos da iconografia feminina manifestada em mitos, produes artsticas e representaes do tarot enquanto produo simblica. Entende-se que a questo feminina est impregnada por uma linguagem metafrica tecida em imagens, signos e subjetividades relacionadas fecundidade e gestao; at que ponto essas linguagens contriburam para a construo de uma identidade feminina, dramaticamente conquistada em meio ao sistema patriarcal dominante.

Palavras-chave: gnero, feminino, mitologia, arte, tarot

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

A proposta desse trabalho uma reflexo sobre aspectos da iconografia feminina enquanto produo simblica, manifestada em formas mitolgicas e artsticas. No sentido dessas indagaes entende-se que os mitos femininos esto envolvidos por um elenco de smbolos associados natureza, s formas circulares e cncavas, assim como a diferentes deusas e personagens mticos que sem dvida permeiam nosso imaginrio. Os mitos primordiais contam que os humanos foram gerados pela terra, da a analogia entre as profundezas da terra e as cavernas, com o tero e o ventre feminino, como se a terra fosse a verdadeira me geradora, nutriz, e no caso a mulher sua representante. Possivelmente, uma linguagem simblica feminina relativa esses signos e estticas atravessou os tempos, em diferentes mitologias e representaes artsticas, considerando-se conforme Mircea Eliade mito como uma histria sagrada, ocorrida in illore tempore, depositria de aspectos profundos da natureza humana, e, por isso mesmo considerada uma histria verdadeira (ELIADE, 1972, p.32). Quanto questo feminina propriamente, percebe-se em sua estrutura mitolgica importantes indcios de uma linguagem metafrica, que se conservou apesar do contexto cultural patriarcal. Marcel Mauss observa a construo de uma linguagem simblica feminina, talvez incompreensvel a lgica patriarcal, fruto da posio de inferioridade das mulheres que lhes atribuda em tantas sociedades. Fato que explicaria tambm a importncia de seu papel na magia, onde ocupariam um lugar social inverso aquele que lhes atribudo (MAUSS apud MONTERO, 1986, p.56). Com isso pode-se pensar as deusas como arqutipos, fontes de padres emocionais de nossos pensamentos, sentimentos, instintos e comportamentos que poderamos chamar de feminino35. Nas origens dos mitos, nas tradies como no Gnesis, encontra-se um ser primordial, uma unidade anterior a tudo, que contem em si masculino e feminino, integrados numa coisa s. Este ser primordial O Uno - para se manifestar foi dividido em duas partes opostas (uma masculina e outra feminina), que tentam incessantemente se integrar novamente, voltar ao estado inicial. Encontram-se referncias a essa unidade primordial - sntese da integrao masculino feminino - no tao, na alquimia, no princpio yin-yang, na ltima fase do processo alqumico e no pensamento de Plotino, cada um de ns separado no nada mais do que um pedao de homem com apenas um lado e est sempre a procura de sua outra metade (PLOTINO in QUILES, 1981, p.18). No aspecto propriamente da mitologia feminina, sua deusa primordial Gaia, conservou a

35

sobre a questo do arqutipo feminino consultar Jung, 1993

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

natureza andrgina do Uno, integrando em si o princpio masculino e o princpio feminino, mais tarde englobado pelo mito da Grande Me.

A Grande Me O mito da Grande Me provavelmente surgiu na ndia e na Mesopotmia, relacionado aos cultos de fertilidade e gestao, tambm no momento em que as mulheres descobrem a cultura das plantas. Inicialmente, a Grande Me no possua uma representao especfica, estava contida na natureza como um todo, era a prpria natureza em seu fluxo, seus cultos e rituais celebravam tudo que estava associado terra e a fecundidade. O estabelecimento do sistema patriarcal inverte esses valores relegando a mulher e todo o sentido da natureza a um segundo plano, aqui mulher e natureza so simbolicamente anlogas, e com isso o poder do ventre vai para o falo, apesar da anulao desses valores permanece uma linguagem simblica feminina, possivelmente da ordem do sagrado. O reino do feminino um centro gerador, l no h forma, mas a capacidade de gerar, a energia que dar origem a forma, pois a obra criadora jorra das profundezas inconscientes, do arqutipo da Me (JUNG, 1987, p.91). Desse modo a Grande Me, as deusas, a lua, a terra com todos seus signos seriam representaes deste princpio feminino primordial - um arqutipo - possivelmente fonte de padres emocionais de nossos pensamentos, sentimentos, instintos e comportamentos. Vale considerar que o termo "arqutipo" foi usado por filsofos neoplatnicos36, como Plotino, para designar as idias como modelos de todas as coisas existentes, segundo Plato, nas Sofias Testas, o termo indica as idias presentes na mente de Deus. Pela confluncia entre neoplatonismo e cristianismo, o arqutipo foi incorporado filosofia crist, por Agostinho, at vir a ser usado por Carl Gustav Jung, na psicologia analtica, para designar a forma imaterial qual os fenmenos psquicos tendem a se moldar. Ainda nas sociedades arcaicas o poder e o valor da mulher eram atribudos principalmente a procriao considerando-se que a Grande Me era o centro do poder gerador da vida, integrando em si masculino e feminino; as primeiras representaes do princpio feminino remontam aos omfalos, pedras pontiagudas simbolicamente associadas ao falo, Essas pedras eram adoradas no pela sua forma mas pela sacralidade inerente, Mircea Eliade observa que no
O neoplatonismo pode ser considerado como o ltimo e supremo esforo do pensamento clssico para resolver o problema filosfico, que tinha encontrado um obstculo intransponvel no dualismo e racionalismo gregos. J no Timeu, Plato coloca a questo de uma gnese do mundo, mas Plotino quem traz uma tnica nova, o misticismo, enquanto desejo e esforo da alma para se encontrar e ao mesmo tempo se perder, segundo ele, no Uno universal e inefvel.
36

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

se trata de uma venerao da pedra em si mesma, de um culto da rvore por si prpria; a pedra sagrada, a arvore sagrada no so adoradas enquanto rvore e pedra mas porque constituem hierofanias37, porque mostram algo que j no pedra nem rvore, mas sagrado, ganz andere (ELIADE, s/d, p.40). Apesar de todo um sistema de represso em torno do feminino, seus signos sobreviveram no universo dos mitos, gerando uma linguagem esttica que se estende s deusas Isis, Isthar, rtemis, Hcate, Persfone, Demter, as Moiras e mesmo aos deuses masculinos como Dionsio e Hades. Na cultura grega, o princpio da Grande Me se dissolveu na diversidade de deusas, sobretudo aquelas associadas natureza, ao princpio da gestao em analogia ao simbolismo da lua e em alguns aspectos Afrodite (Vnus). importante considerar tambm a possvel transmutao das deusas gregas e romanas no mito cristo da Virgem. Gonzles de Chaves situa a Virgem Maria ao final de uma cadeia evolutiva iniciada com as deusas clssicas da cultura ocidental, sugerindo que a mulher tem estado cercada do sagrado38. Isso quer dizer que a construo da mulher na cultura ocidental envolveu diferentes discursos (clssico, medieval, moderno, ps-moderno) e problemticas histricas, que de certa forma vo modelar sua identidade. Nesse aspecto o campo da arte tambm estaria impregnado de metforas femininas, signos e subjetividades que atravessaram o perodo arcaico - em ntidas relaes com fecundidade e gestao e o perodo clssico e o renascimento, imbudos pela questo da beleza.

Imagens na arte O perodo paleoltico oferece um considervel nmero de representaes e signos femininos, como as vnus - especialmente a Venus de Willendorf (fig.1) cuja forma sugere simbolismos de fecundidade e gestao estatuetas nuas com seios e ventre exagerados, que se propagam no neoltico, com as primeiras deusas me. Na antiguidade grega e romana, a mulher vai ser associada beleza e no tanto a fecundidade, a arte exalta o arqutipo venusiano, a forma fsica, principalmente a partir de Praxteles e sua obra Afrodite, quando o corpo feminino tornase um padro da arte, na busca da beleza ideal. A arte medieval vai privilegiar os valores estticos impostos pela religio catlica, que repudia qualquer forma de representao da beleza feminina, considerada ento encarnao do
considerar hierofania etmologicamente, como algo do sagrado se nos mostra, semelhante a vivncia do numinoso do latim numem divino, aspecto do poder divino. 38 Chaves, Maria Gonzles desenvolve esse assunto em Las imagenes de la feminidad e em Los mitos y las religiones delas grandes Diosas a la Virgem Maria in Monzn, Eugenia e Perdomo, Imaculada. Discurso de las mujeres. Centro de Estudos de la Mujer. Universidad de La Laguna. Assuncion, 1999.
37

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

mal; ao contrrio da arte grega, a medieval anulou qualquer forma de contemplao ao corpo, as imagens femininas restringem-se a representaes da Virgem Maria, que de certa forma carrega ntidas associaes lunares (fig.2). O feminino tambm cultuado pelo amor cortes, e nessa medida exalta a mulher como um ser divinizado longe de qualquer conotao demonaca; esse lugar construdo pelos cdigos do amor cortes, provavelmente foi influenciado pelo misticismo persa e rabe e sua maneira de interpretar o divino no feminino, no amor corts h uma inverso radical das relaes entre o homem e a mulher; a mulher considerada ali como senhor do homem (GARAUDY, 1989, p.151). Nesse momento, o feminino inspirou a arte e a literatura, que vai contar a relao sagrada entre o homem e a mulher, tanto que no sculo XII, acontece uma espcie de renascimento da Deusa na literatura, os romances baseados na Saga do Rei Arthur e na busca do Graal entre outros. O perodo da Renascena trouxe uma nova significao para o feminino, aqui o dom da beleza associado ao divino, e, nesse caso a mulher bela estaria mais prxima da divindade, com isso, no sculo XV algumas representaes da Vnus (Afrodite) substituem a imagem de Maria. Na obra de Botticelli, o Nascimento da Vnus, (fig.3) possivelmente assistimos ao nascimento de uma nova divindade, ao triunfo da beleza, apoteose da mulher, Venus substitui a Virgem Maria39. Pelo menos at o surgimento das vanguardas, a histria da arte vai ser pontuada pela relao femininobeleza, entretanto, no momento da arte moderna, Picasso inaugura um outro discurso conceitual e formal para a arte (o cubismo). Na anlise de Jung, Picasso escolheu o caminho do feminino, descendo ao mundo primordial, das mes e das bruxas, sua obra brota das profundezas do feminino e assim no se dirige ao mundo da luz do dia, mas ao mundo da escurido (JUNG, 1987, p.122). Imagens simblicas femininas, representaes de muitas faces ou mistrios? Um marco desse processo seria sua obra Ls Demoiselles DAvignon (fig.4).

A obra O nascimento de Vnus de Botticelli vem ilustrar o esprito neoplatonico que desprendeu a beleza feminina de toda associao com o pecado, o que permitiu aproximar a imagem de Vnus a de Maria. Para Francastel essa pintura anuncia o nascimento de uma nova divindade, triunfo da beleza, seu rosto assemelha-se mais ao de uma Madona do que propriamente ao das deusas antigas. (Francastel apud Lipovetsky 2000, p.116)

39

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

fig.1 Venus de Willendorf

fig.2 Virgem Maria L mirroir de lhumaine salvation sec XV

Dai inaugura-se um novo paradigma da arte que rompe com as representaes idealizadas do sc XIX na direo de um novo olhar transgressor, que surpreende e ao mesmo tempo permite a insero do feminino, no s no sentido da arte realizada por mulheres, mas em obras que as revele. Como a arte de Eva Hesse e Louise Bourgeois entre outras, ambas contemplam o corpo em suas poticas femininas. Eva em sua busca pelo feminino encontra formas ainda desconhecidas, pintarei contra todas as regras que eu ou outros tenhamos invisivelmente criado (HESSE apud WILSON, 1996, p.427). Bourgeois por sua vez explora a potica do corpo da mulher fonte de drama, prazer, vida, mitos e possibilidades psicolgicas, sua obra discute o universo feminino e seus paradoxos como proteo e aprisionamento para mim, escultura o corpo. Meu corpo minha escultura (BOURGEOIS apud KOTIK, 1993). Como vimos, o sistema feminino reprimido pelo patriarcado construiu cdigos de comunicao e sobrevivncia, esses signos atravessaram a arte, os mitos e outras linguagens, como o tarot, que se caracterizam pelas vrias possibilidades de significados.

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

fig3 Botticeli. Nascimento de Vnus

fig.4 Picasso. Ls DemoisellesDAvignon

Representaes do feminino e o tarot O Tarot importante na medida em que pode ser analisado como um sistema simblico, de origem controversa, que atravessou diferentes culturas. Basicamente composto de 78 cartas, sendo 22 arcanos maiores (imagens) e as restantes, os arcanos menores, semelhantes as cartas de baralho de jogos. Os arcanos maiores, ordenados em seqncia, parecem um livro, contam uma histria silenciosa por imagens, com isso constroem uma narrativa simblica que se exerce no tempo-espao, mas cujo modo de expresso e significao o transcende40. Algumas lminas correspondem a iconografias femininas representadas atravs de uma linguagem hermtica, rica em diferentes conotaes formais, estticas e simblicas. Figuras femininas misteriosas, incompreensveis aos no iniciados e que parecem guardar segredos. At que ponto nessas imagens estariam embutidos antigos cdigos femininos, vestgios da Grande Me ou de Isis, Hera, rtemis, Afrodite e mesmo Pandora? No caso destacam-se as cartas da Papisa (arcano II) e da Imperatriz (arcano III), na medida em que nos conduzem a questes arquetpicas do feminino. Iconografias que nos remetem Grande Me, s deusas lunares, ao lado sagrado e hermtico feminino com suas mscaras e paradoxos, ao mistrio da gravidez em sua dupla sacralidade: gestao (noturno, escurido) e nascimento (diurno, luz). Conforme Gilber Durand, no interior das estruturas do imaginrio, o feminino, pelos smbolos que relaciona, tem sido associado, ambiguamente, vida,

Nesse aspecto consultar Kuperman, em sua obra Tarot uma linguagem feiticeira, 1995, p.18, na qual destaca que: os Arcanos do Tarot so referenciais milenares destinados ao que parece, inspirar a ao criativa, agindo sincronicamente; os significados das lminas atuam no apenas como catalisadores de projees, mas tambm como ganchos que capturam nossa imaginao.

40

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

pelo mistrio da maternidade que lhe prprio, dessa forma, em algumas culturas, as figuras femininas passaram a representar a fecundidade que d origem vida (DURAND, 1988, p.140). Essa dualidade feminina representada pelos arcanos da Papisa e da Imperatriz e suas associaes simblicas incluem sombra-luz, interior-exterior, natureza-cultura, lua-sol (dentro de uma perspectiva feminina relacionada a lua e a vnus41). A Papisa ou Grande Sacerdotisa (fig.5) remete ao universo feminino lunar (fecundo, emotivo, intuitivo e receptivo), a prpria essncia feminina em sua forma primordial, de receptividade, mistrio, sabedoria, retratando aspectos das deusas lunares Ishtar, Isis, Astarte e mesmo da Virgem Maria em vestes cerimnias. Sua imagem espelha uma figura feminina substancial pesada, sentada, possivelmente entronizada (...) seu poder a gua, o poder do frio, o escuro, fluido da lua (NICHOLS, 1997, p.85). Um arcano que fala daquilo que escondido e maquiado, de assuntos secretos que no podem vir tona, ao mesmo tempo os pilares reafirmaria a dualidade da Suma Sacerdotisa cuja essncia seria tambm o paradoxo. Algumas pesquisas associam a imagem desse arcano Papisa Joana42, apesar da variedade de ilustraes, apresenta uma mulher sentada com um livro aberto sobre o colo e uma coroa tripla na cabea. Sua indumentria composta de tnica vermelha com manto azul, um vu branco lhe cai nos ombros (podendo variar de cor conforme o tarot). Na verso do tarot Waite (fig.6), ilustrado por Pmela Smith43 a imagem da carta provm diretamente das roupagens simblicas da sacerdotisa de Isis, particularmente a coroa, representando as trs fases da lua (POLLACK, 1980, p.45). Aparece envolta pelo elemento gua - uma jovem sentada de modo que suas roupas fluem tornando-se gua - aos ps uma lua crescente. Nos tars clssicos, Marseille (fig.7), Marseille Marteau e Marseille Grimaud, a Papisa apresenta uma imobilidade contemplativa, o olhar estampado em um semblante facial tenso, misterioso, que transcende a prpria carta. J no tarot Visconti-Sforza, est representada como uma mulher grvida de aparncia introvertida.

41

Considerar a dinmica desses planetas Lua e Venus (Afrodite) em suas associaes e representaes simblicas de acordo com sistema astrolgico. No caso consultar Von Stuckard, Kocku. Histria da Astrologia, 2003 e Vilhena, Luis Rodolfo em Mundo da Astrologia: um estudo antropolgico, 1989. 42 A Papisa Joana seria o mesmo que o antipapa Joo VIII, que comandou a Igreja de Roma entre os anos 852 e 855, sendo deposto aps ser descoberto como uma mulher disfarada. 43 O tarot Rider-Waite foi editado pela primeira vez em Londres, em 1910, pela Rider & Co. A estrutura pictrica das figuras situam-se dentro dos limites da moldura da carta. A perspectiva correta, o fundo da maioria das cartas azul claro, como o cu ao ar livre, mas em alguns poucos casos, preto. Alguns personagens so representados em ambientes fechados. As figuras so trajadas moda medieval, como nas cartas de Marselha, considerar que Marselha foi o maior centro de produo de tarot na Europa, nos sculos 17 e 18 e, por dominar o mercado, seu baralho inaugura um estilo que acabou influenciando os demais fabricantes que o copiava.

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

fig.5 tarot egipcio

fig.6 tarot Waite

fig.7 tarot Marseille

De outro modo, a figura da Imperatriz (fig.8) est claramente associada claridade, aos aspectos simblicos de Vnus (Afrodite), denota comunicao, preservao e gestao, incluindo a questo esttica numa conjugao de beleza e fertilidade. Trata-se de um arcano de realizao, poder e riqueza - a prpria imagem de uma imperatriz, soberana os elementos que compem sua iconografia podem variar conforme a linguagem de cada tarot, por exemplo no tarot de Marselha essa carta porta o cetro do poder em uma das mos, e na outra um escudo (provavelmente de proteo), observar fig.9. J no tarot Rider-Waite (fig10), reflete a idia da natureza, a prpria imperatriz, sensual, sugere paixo. Seu escudo um corao com o signo de vnus (POLLACK, 1980, p.56). Segura na mo direita um pergaminho (sabedoria), e na esquerda espigas de trigo (smbolo do alimento que distribui generosamente), sua imagem de certa forma lembra a me, mas tambm o poder fertilizante da mulher. Em alguns baralhos aparece grvida, sinalizando uma preparao, um processo que ainda no est concludo, em outras traz serpentes ou ba de jias. Alm dos arcanos Papisa e Imperatriz, outras cartas carregam iconografias femininas, desdobramentos da problemtica feminina, como o arcano da Justia, carta VIII, representao do lado feminino guerreiro, racional; o arcano da Fora (carta XI) imagem de uma mulher dominando um leo, apresenta uma simbologia tal onde dialogam serenidade e poder; o arcano 9

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

da Estrela (carta XVII) j sugere pureza, ingenuidade e esperana e a carta da Lua (carta XVIII) representativa dos aspectos ocultos do feminino.

fig.8 tarot Egpcio

fig.9 tarot de Marselha

fig.10 tarot Waite

A partir dessas consideraes vale uma reflexo sobre a iconografia feminina em nossa sociedade contempornea, onde a mulher ocupa um espao e um lugar social, portadora de uma identidade arduamente conquistada e marcada por formas e processos corporais. Uma identidade que no somente um estado tpico de uma determinada cultura, mas sobretudo, uma dramatizao de seus relacionamentos com o mundo (COSTA, 1998, p.11). Inclusive, hoje, as tendncias tericas apontam o feminino como um elemento importante no processo de resignificao do conceito de identidade, procura-se a definio, em graus diversos de complexidade, de uma identidade feminina no lugar da diferena. (HOLLANDA, 1994, p.13) Hoje, nos deparamos com iconografias ou mesmo representaes simblicas de um feminino que vagam em meio a um mundo saturado de imagens femininas, fabricadas pela mdia, pela publicidade, e que reduzem a mulher mercadoria de consumo. Muitas vezes imagens vazias ou mesmo caricaturas construidas e des-construidas numa teia de discursos, ainda atravessados por preconceitos e esteretipos; resduos de uma cultura patriarcal que de certa forma negou a construo do ser feminino.

10

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

Referncias Bibliogrficas

BRANDO, Junito. Mitologia grega, vol I e II. Rio de Janeiro: Vozes, 1987 BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo vol I e II.Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009 BOURGEOIS, Louise. Destruio do Pai, Reconstruo do pai. So Paulo: Cosac & Naify, 2000 CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1991 CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991 COSTA, Lamartine. A identidade cultural como ponto de partida na reflexo sobre o fazer artstico. Anais do Mestrado em Histria da Arte, EBA, UFRJ, 1998. DURAND, Gilbert. Estruturas Antropolgicas do Imaginrio.So Paulo: Martins Fontes, 2002. _______ A Imaginao Simblica. So Paulo: Cultrix, EDUSP, 1988. ECO, Umberto. Histria da beleza. Rio de Janeiro: Record, 2004 ELIADE, Mirca. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972 _____O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, sd HARDING, Esther. Os mistrios da mulher. So Paulo: Paulinas, 1985 GARAUDY, Roger. Promessas do Isl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989 GOMBRICH, E.H. A histria da arte. Rio de Janeiro: Guanabara, 1993 HOLLANDA, Heloisa Buarque. Tendncias e impasses : o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994 JUNG, Carl. O esprito na arte e na cincia. Rio de Janeiro: Vozes, 1987 ______ O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993 KOTIK, Charlotta. Louise Bourgeois. Catlogo Bienalle Venezia, 1993 KUPERMAN, Priscila. Tarot,uma linguagem feiticeira. Rio de janeiro: Mauad, 1995 LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher. So Paulo: Companhia das Letras, 2000 MONTERO, Paula. Magia e Pensamento Mgico. So Paulo: Editora tica, 1986. MONZON, Eugenia e PERDOMO, Imaculada. Discurso de las mujeres. Assuno: Universidad de La Laguna., 1999. MOURA, Regina. Nos caminhos do feminino. Monografia Ps-Graduao Educao Esttica. UNIRIO, 1994 NEUMANN, Erich. A grande me. So Paulo: Cultrix, 1995 11

Histria, imagem e narrativas N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

NICHOLS, Sallie, Jung e o Tar Uma Jornada Arquetpica. So Paulo, Cultrix, 1997. OSBOURNE, Harold, Esttica e Teoria da Arte. So Paulo,Cultrix, 1974. PERROT e DUBY. Histria das mulheres. Porto: Edies Afrontamento PLATO. O Banquete. Coleo - Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1972 POLLACK, R. Setenta e oito graus de sabedoria. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980 QUILES, I. Plotino: a alma, a beleza e a contemplao. So Paulo: Palas Athena, 1981 VILHENA, Luis Rodolfo. Mundo da astrologia: um estudo antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1989 VON STUCKRAD, Kocku. Histria da astrologia. So Paulo: Editora Globo, 2003 WILSON, William. Eva Hesse: on the thresold of illusions. Belgica: The Kanaal Art Foundation, 1996

12