Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves

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LIO 02 O CASAMENTO BBLICO -2 TRIMESTRE 2013 (Gn 1.27,31; 2.18,20-24) INTRODUO Nesta lio veremos qual a definio da palavra casamento. Veremos tambm que ele uma inst ituio divina e como tal um dom de Deus e um estado honroso para o homem. Destacaremos ainda qua is os propsitos de Deus quanto ao matrimnio e, por fim, elencaremos qual o plano original do casamento segundo a Bblia Sagrada. I DEFINIO DE CASAMENTO

1.1 Dicionrio Aurlio. Ato solene de unio entre duas pessoas de sexos diferentes, cap azes e habilitadas, com legitimao religiosa e/ou civil . O artigo 226, pargrafo 3 da Constituio Federal diz que para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. Como podemos ver, tanto o dicionrio como a Constituio Federal , conceitua o casamento como unio entre duas pessoas de sexos diferentes , o que deixa claro que a unio homos sexual no pode ser caracterizada como casamento. 1.2 Dicionrio Teolgico. Instituio que tem por objetivo legalizar a unio entre um home m e uma mulher (CLAUDIONOR, 2006, p. 91). Ainda pode-se dizer que o casamento uma instituio socia l de origem divina, fundada no princpio da raa humana, para dar origem e sustentao famlia (Gn 2.22-24; Mt 19.4-6). Quanto ao ato, o casamento um concerto, ou aliana, feito entre pessoas de sexos opostos dia nte de Deus, da famlia, da igreja de serem marido e mulher enquanto viverem (Ml 2.14). II CASAMENTO, UMA INSTITUIO DIVINA O casamento no foi estabelecido por uma lei humana, nem inventado por alguma civi lizao. Ele antecede toda a cultura, tradio, povo ou nao. A histria do primeiro casal, Ado e Eva, apresentada no ntigo Testamento como a gnese do casamento (Gn 2.18-25). O texto bblico deixa claro que Deus formou uma mul her, e trouxe-a a Ado (Gn 2.22-b). Logo, o casamento uma instituio divina (Mt 19.5,6). O Aurlio define a palavra instituio como: ato de instituir; criao, estabelecimento . Por isso, biblicamente podemos afirmar que es tar casado : 2.1 Um dom de Deus. mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira e outro de outra (I Co 7.7). Neste texto, o apstolo Paulo no coloca o celibato como regra, mas como exceo, pois, esta abstinncia deve ser voluntria (I Co 7.8,9). Logo, quem casa no menos santo que o que no deseja casar (I Tm 4.2,3). Afinal de contas,

tanto dom de Deus desejar permanecer solteiro tanto quanto estar casado. A palav ra dom no grego charisma significa: presente dando a entender que o homem presenteado por Deus com o matrimn io (Pv 18.22; 19.14). 2.2 Um estado honroso. O escritor aos hebreus nos diz: Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula (Hb 13.4-a). O Aurlio define a palavra venerao como: reverncia, respeito, admirao, con iderao . Est explcito que o casamento uma condio de honra, pois nele o sexo desfrutado de forma legal. III -O PROPSITO DE DEUS PARA O CASAMENTO 3.1 Companhia. O relato bblico nos mostra que o homem estava s, pois faltava-lhe u ma companheira (Gn 2.20). Deus viu a necessidade de Ado e providenciou-lhe a mulher para suprir sua carncia No bom que o homem esteja s; farlheei uma adjutora que esteja como diante dele (Gn 2.18). A mulher foi criada para s er a amvel companheira do homem e sua ajudadora. Da, ela ser participante da responsabilidade de Ado e com e le cooperar no plano de Deus para a vida dele e da famlia por meio do casamento. 3.2 Identificao. No casamento Deus criou uma pessoa para Ado com quem ele se identi ficasse. Por isso, fazendo-o dormir, tirou-lhe uma parte do corpo, para dela fazer uma mulher E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado (Gn 2.22). Deus estava criando no apenas um out ro indivduo, mas um indivduo novo, totalmente diferente, com outro sexo. Ado identificou-se de tal man eira com a mulher que expressou a respeito dela da seguinte maneira: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da min ha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada (Gn 2.23). 3.3 Relacionamento. Outro propsito pelo qual Deus instituiu o casamento foi para que o homem tivesse com quem se relacionar plenamente. O texto sagrado nos mostra que atravs do matrimnio Deus tin ha em mente proporcionar ao homem e a mulher um relacionamento de forma: (1) Fsica: e apegar-se- sua mulher ; (2) Sexual: e sero ambos uma carne ; e (3) Emocional: o homem que estava s (Gn 2.1) agora tinha algum para diri gir seu afeto (Gn 2.23).

IV - O PLANO ORIGINAL DO CASAMENTO SEGUNDO A BBLIA A Bblia declara ser um livro dotado de autoridade divina, resultante de um proces so pelo qual homens movidos pelo Esprito Santo escreveram textos inspirados por Deus (II Tm 3.16,17; II Pe 1. 19-21). Para ns, crentes em Jesus, o conceito de certo e do errado deve ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra de f e prtica . A Bblia nos mostra que, ao criar Ado e Eva, Deus estabeleceu seu plano para o casamento. Vejamos aba ixo: 4.1 Unio heterossexual (Heteros = diferente) + (sexual = sexo). O relacionamento conjugal s possvel entre um homem e uma mulher, ou seja, entre um macho e uma fmea E criou Deus o homem sua im agem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1.27). Qualquer unio sexual fora desse padro, como o homossexualismo, por exemplo, se constitui violncia ao plano original divino (Lv 18.22; Dt 23.17). Vis to que, o objetivo principal do casamento a procriao e, biologicamente, a prtica homossexual no pode cumprir esse pr opsito. Por isso, em (Rm 8.26-28), Paulo diz que tal comportamento : (1) contrrio natureza ; (2) sentimento perverso e (3) coisas que no convm . 4.2 Unio Monossomtica (mono = um) + (soma = corpo). Deus, de um ser humano, fez do is (Gn 2.21,22), e de dois macho e fmea tinha em mente, com o casamento fazer um e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. (Gn 2.24-c). Logo, Ado e Eva poderiam ser considerados no apenas um corpo, mas com o duas almas e espritos unidos pelos laos conjugais. Este mais um mistrio do casamento sero ambos uma carne (Gn 2.24 ). A expresso em destaque diz respeito a um nvel de relacionamento to ntimo entre um casal, ao ponto de fazerem com que o marido e a esposa tornem-se uma s pessoa, de tal forma que beneficiando ou afetando um logo se atingir o outro. De modo que amar a esposa, na perspectiva paulina amar o seu prprio corpo (Ef 5.28-b). 4.3 Unio indissolvel. A Sagrada Escritura nos revela que no projeto de Deus, o cas amento indissolvel e apegar-se sua mulher (Gn 2.24-b). A expresso apegar-se no hebraico dbaq significa: apegar-se, g udar-se, esconder-se . Usado no hebraico moderno no sentido de colar, aderir , dabaq traduz a forma substa ncial de cola e tambm as ideias mais abstratas de lealdade e devoo . O uso no texto de (Gn 2.24) reflete o significad o de um objeto (pessoa) ser nico a outro (VINE, 2002, p. 42). Trs termos na Bblia nos atestam a indissolubilidade d o casamento. Vejamos: . Deus diz: e apegar-se- sua mulher (Gn 2.24-b); . Jesus diz: Deus ajuntou (Mt 19.6) . Paulo diz: Porque a mulher... enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei (Rm 7.2 ). Est claro em toda a Escritura que o casamento deve ser para toda a vida. No Antig o Testamento, por exemplo o profeta Malaquias repreende os judeus por tratarem de forma leviana o matrimnio. O Senhor deixa claro que DETESTA o divrcio (Ml 2.16), pois do marido e da mulher fez um s (Ml 2.15). No Novo Testam ento, o Senhor Jesus, falou explicitamente contra o divrcio (Mt 19.6). A perspectiva paulina segue o mesmo pa dro (Rm 7.2,3; I Co 7.10,11,39). Portanto, a vontade de Deus para o casamento que cada cnjuge seja nico at que a mor te os separe (Mc 10.7-9). A

nica exceo se d em caso de traio (Mt 19.9). 4.4 Unio monogmica (mono = um) + (gams = casamento). Monogamia, o sistema de consti tuio familiar pelo qual o homem tem uma s mulher e a mulher um s marido. A monogamia o padro divino pa ra o casamento (Gn 2.18). O apstolo Paulo foi enftico quanto ao casamento mongamo cada um tenha a sua prpria mu lher, e cada uma tenha o seu prprio marido (I Co 7.2). H muitos argumentos contra a poligamia, eis alguns deles: (1) A monogamia foi ensinada por precedncia: Deus deu a Ado apenas uma mulher e a Eva apenas um homem (Gn 2.18); (2) A monogamia foi ensinada por mandamento (Dt 17.17); (3) A monogamia foi ensinada como um pre ceito moral contra o adultrio No cobiars... a mulher do teu prximo (singular) . Isso traz implcito que o prximo s poderi ter uma esposa legtima; e (4) A monogamia ensinada atravs das severas consequncias decorrentes da poligamia: Gnesis 26 nos mostra que: ela torna a vida amarga (v.35); Gnesis 29 afirma que ela causa rivalidade (v.30); e di o (v.31). Gnesis 30 mostra que ela leva inveja (v.1), ira (v.2) e a desavena e brigas (v.8). CONCLUSO Como pudemos ver, o casamento uma instituio de origem divina, seu padro encontra-se revelado nas Escrituras Sagradas e o mesmo possui propsitos especficos, como oferecer companhia ao homem, dando-lhe algum com quem ele possa identificar-se e relacionar-se plenamente. REFERNCIAS . Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. CPAD. . CHAMPLIN, R. N. Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS. . LOPES, Hernandes Dias. Casamento, divrcio e novo casamento. HAGNOS . ANDRADE, Claudionor de. Dicionrio Teolgico. CPAD. . VINE, W.E, et al. Dicionrio Vine. CPAD.