LA HISPANIDAD Y SU PROYECCIN POLTICO CULTURAL

(Escrito por Carlos E. Ortiz Montes y ledo por Jos Manuel Pereda Crespo en el Congreso de Hispanidad, en Crdoba Argentina 1989)

Pocos aos antes de que se cumpla medio milenio de existencia de la que se ha llamado Amrica Espaola, y que ahora se reconoce como el Continente de la Esperanza, nos reunimos para reflexionar sobre nuestra Identidad, que no es otra cosa sino la fidelidad a la vocacin Ms para lograr la fidelidad en la vocacin de Hispanoamrica, y por tanto su proyeccin en el presente y en el futuro, es menester recordar y vivir nuestra esencia, condicin necesaria para reconocernos a nosotros mismos en !o que somos y en lo que debemos hacer Decan los antiguos que la Historia es "Maestra de la Vida" y Cervantes la llam: "testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente y advertencia del porvenir", y nosotros queremos recordar adems de estas sabias enseanzas, otras no menos sabias que nos da la filosofa de la historia Todo esto nos permitir introducirnos y desarrollar con ms facilidad el tema que se nos ha encomendado. PARTE I La Historia, fundamento de toda proyeccin en los pueblos. El cristiano se ocupa del pasado histrico en la medida en que sus hechos no son totalmente pasados. sino que de algn modo perviven en el presente Por tanto, no es un conocimiento intil, como aquellas palabras de las cuales nos han de tomar, cuentas en la otra vida. Sabemos que en cada hecho histrico gravitan todos los anteriores y por eso, todo pasado que no penetra y se acumula en el presente, no es un pasado histrico sino un puro pasado. As pues, en la presencia del presente hay una persistencia os lo histrico, y como una instancia hacia el futuro. A lo primero corresponde estricta y formalmente, la actualidad, a lo ltimo, en cambio, la posibilidad real. Cada presente no se limita a venir despus de su pasado inmediato, sino que, en algn modo, lo contiene, lo implica, lo supone; y l mismo pasa

luego a gravitar sobre el presente que lo sustituye, condicionndolo en su estructura De este modo lo pasado se encuentra en el presente no de un modo formal sino de una manera virtual, por sus secuencias y repercusiones Cada hecho histrico es a la vez un todo y una parte Es un todo en la medida en que se acumulan en l las virtualidades de la historia precedente, de ah la complejidad formal de toda situacin histrica; es una parte en la medida en que se encuentra virtualmente recogido en los presentes ulteriores Por esta razn, la conciencia que el hombre tiene de la historia coincide en su surgimiento con la sospecha de que el presente no se basta a s mismo, sino que es radicalmente beneficiario de la virtualidad del pasado y, por otro lado, que en todo presente existe una tensin hacia el futuro En el presente hay, entonces, la proyeccin virtual del pasado, y en el futuro, merced al acto de proyectar, hacemos presente, por modo de una especial anticipacin, cierta presencia intencional. El futuro es as objeto de un proyecto, por cuanto es atendido como posible, y lo posible es un modo de lo real. Mas es necesario recordar que el futuro, por tener una presencia intencional, no envuelve en su misma esencia la necesidad de existir, pues slo puede constituirse formalmente en un ser futuro, por encontrarse determinado como tal, en una causa libre. Aqu la libertad se hace presente al elegir entre los posibles los que han de venir a la realidad, los cuales adquieren la ndole de futuros, en la medida en que esto es realmente asequible a la capacidad de nuestro ser. En suma, para poder discernir lo que somos en el presente, miremos el pasado glorioso que se encuentra virtualmente en nuestro ser hispanoamericano, no vaya a ser que creamos que las conquistas que tenemos son fruto de las migajas que los revolucionarios tienen de bien y que nosotros hemos recogido, cuando en realidad son estos "hijos de las tinieblas" los que nos han despojado y pervertido, hasta hacernos creer que lo que tienen de bien les pertenece. Miremos nuestro pasado, para que en esta clarificacin de nuestro verdadero ser podamos fundar, real y verdaderamente, el crecimiento y maduracin de nuestra Civilizacin, y as realizar lo que la Divina Providencia nos ha destinado. PARTE II: Desarrollo Histrico de Hispanoamrica

Ahora bien, para poder realizar esta vasta ambicin en pocas palabras, nos proponemos exponer brevemente la historia, valindonos de una analoga desarrollada mediante varias tesis y explicitndola con una breve noticia histrica. Para esto, nos ha parecido que la aparicin y desenvolvimiento de los pueblos catlicos de Hispanoamrica es analgico al origen y desarrollo de un ser humano, y en este sentido desarrollamos la parte histrica.

TESIS 1: Hispanoamrica ha nacido a partir de espaoles y aborgenes americanos.

As como la gestacin de un nuevo ser humano se realiza a partir de dos elementos genticos, que son sus componentes materiales, as, en la gestacin de los pueblos hispanoamericanos, dos son los elementos tnicos y culturales que concurren Los pueblos iberoamericanos son fruto de otros dos que no tienen la pureza tnica de la que otros presumen. En efecto, les pueblos de la Pennsula Ibrica no son de una raza homognea, confluyen ah godos, visigodos, celtas, beros, romanos, cartagineses, rabes, etc. Los pueblos antiguos de Amrica tampoco eran una raza homognea, encontramos diferencias tnicas notables entre nahuas, mayas, chibchas, incas, guaranes, etc. En Espaa no fue posible la unidad racial, pero sus pueblos teman caractersticas comunes que proporcionaron la unidad nacional Tampoco en Amrica poda darse la unidad racial, la unidad dependi, en el orden natural, de ciertas caractersticas comunes a sus pueblos Queda fuera de toda duda el espritu religioso de los pueblos aborgenes de Amrica y sto an en los culturalmente ms pobres Las grandes ciudades no son primeramente centros de convivencia social, ni de comercio, ni centros militares, aunque sto se da en ellos Ante todo, son centros ceremoniales, as lo atestiguan Tajn, Teotihuacan, Tenochtitln, Uxmal, Machu Pichu, entre otros Ciertamente estos pueblos religiosos creen en Dios, aunque no lo alcancen a vislumbrar claramente, y estn contaminados de politesmo, idolatra y hasta se descubra frecuentemente una rie las ms grandes perversiones la de los sacrificios humanos rituales y la adoracin al mismo Demonio, muchas veces representado por la infernal serpiente.

Adems son muy sensibles a las elevantes manifestaciones del espritu, ejemplo de esto son la multitud de descubrimientos que ahora se han obtenido, y la manera en que estos pueblos fueron evangelizados por los misioneros; a lo largo de todo el Continente, el Catecismo se ense precisamente a travs de la poesa, del canto, de la pintura, de la escultura y de la misma arquitectura r n ellos descubre un profundo respeto a Lis autoridades y a las tradiciones, gozando los mayores en edad y saber de una gran estimacin y respeto. Aunque la mayora de stos son de estatura baja y cuerpo delgado, siempre se distinguieron por ser pueblos guerreros, que se preparaban toda la vida para esta misin y por tanto tambin para la muerte Los grandes guerreros, an los enemigos, fueron siempre respetados por su valenta y arrojo, que en algunas ocasiones llegaba a la temeridad. En este contexto la guerra forma parte de su cultura, no es algo que exista por s misma y a la que irresistiblemente est condenada la humanidad Est caracterizada por las notas propias de la sociedad a la que pertenece; la guerra es considerada como la continuacin de la poltica y de la religin. As, la finalidad de la guerra no est en ella misma, an los pueblos ms belicosos tratan de conseguir con sta mejores posiciones que les permitan asegurar la paz en todo sentidos. Por ejemplo, el pueblo mexica, que viva prcticamente preparndose para la contienda, pretenda que el individuo alcanzase en este mundo y en el otro un lugar preferente, que haba ganado al cumplir la misin sagrada de su pueblo que no era sino alimentar con sangre humana al dios Sol. Pero, junto a las grandezas se presentaron las miserias, corno hemos visto, y as se explica cmo, despus de la Conquistaba obediencia cay en ocasiones en servilismo y sumisin, la valenta en temeridad y crueldad, su espritu abierto a la sociabilidad por la religin en introversin, que a veces culmina en el mismo apartamiento de la sociedad Hemos visto que estos pueblos de Hispanoamrica descienden de los aborgenes americanos que tenan ciertos valores naturales y por tanto cierta nobleza, y de los pueblos ibricos que se encontraban en su esplendor que ms adelante veremos con amplitud y por eso nos atrevemos a decir que as como la nobleza de los padres, en el orden natural, condiciona la nobleza de los hijos, estas virtudes naturales se encuentran de modo real y virtual a lo largo de estas tierras, pero no olvidemos tambin que as como los defectos en el orden natural son heredados muchas veces por los

hijos, as se encuentran presentes tambin, de un modo virtual y actual, muchos de los vicios que es necesario superar. Por tanto, los pases de latinoamrica son inmensamente ricos porque tienen bienes por ambos lados, pero tambin son doblemente pobres cuando esta riqueza falta.
TESIS 2. La Virgen Marta da origen a la nacin hispanoamericana.

As como los dos elementos genticos son unificados por un alma espiritual creada directa e inmediatamente por Dios. Nuestro Seor, as fueron unificados estos pueblos por un alma nacional infundida por Dios Nuestro Seor a travs de nuestra Madre la Virgen Mara. La Santsima Virgen Mara ha estado presente en los pases iberoamericanos desde el surgimiento de ellos, y as hoy observamos que cada pas venera en forma singular a Nuestra Seora bajo diversas advocaciones, no hay pas iberoamericano que no tenga la presencia de la Virgen en su nacin obsequindole con un Santuario. Es as como encontramos a Nuestra Seora de Alta Gracia en Santo Domingo, a Nuestra Sra. del Cobre, en Cuba, a Ntra. Sra. de Lujan, en Argentina, Ntra. Sra. de Coromoto en Venezuela; Ntra. Sra. de Chiquinquir. en Colombia; Ntra. Sra. de Guadalupe, en Mxico... Pero la devocin mariana no se reduce a estas advocaciones: cada ciudad, cada provincia y hasta cada poblacin, tiene su propia advocacin a Nuestra Seora La multiplicacin de las devociones maanas en Ibero Amrica, no es acaso un prueba irrefutable de que estos pueblos son hijos de la Reina del Cielo? He aqu el fundamento de la unidad de este mosaico tnico y cultural que no puede tener ms principio homogenizador que una fe por la cual somos real y verdaderamente hijos del mismo Padre, hijos de la misma Madre, y hermanos de Jesucristo, Nuestro Seor. Esta fe la trajeron los conquistadores espirituales y materiales, los misioneros y los sbditos de los reyes de la Catlica Espaa, que vinieron a sembrar la semilla del Evangelio, no slo con la palabra sino tambin con las obras.

Pero, al parecer, no quiso arriesgar la Providencia el destino de estos pueblos usando slo de los medios ordinarios para la edificacin de la Ciudad de Dios, y dispuso esta Sabidura de DIOS el envo del mejor predicador, la que es precisamente la Reina de los Apstoles, y as vemos corno a lo largo de todo el Nuevo Continente, la manifestaciones de su presencia de un modo milagroso se multiplican, y son muchos los prodigios y las apariciones de Nuestra Seora. Hay ocasiones en las cuales las carretas, que transportan las veneradas imgenes, no pueden moverse de ciertos lugares, a pesar de la fortaleza fsica de los animales que las tiran, hay otras ocasiones en que por /ares de la Providencia los misioneros llevan imgenes de Nuestra SeAora a donde ellos no tenan planeado conducir-1,-is, hay otros ms donde aparecen milagrosamente, sin causa prxima e inmediata, imgenes de Nuestra Seora, y as otros tipos de acontecimientos extraordinarios Pero el ms extraordinario, sin lugar a dudas, es el caso de Nuestra Seora de Guadalupe en 1531; que aparece en la regin de Hispanoamrica donde haba habitado el pueblo ms sanguinario y diablico, donde el odio al espaol y a la religin era fruto del imperio de Satans que no soportaba la Cruz, donde ese orgulloso pueblo, ya vencido por las armas, no haba cedido a la evangelizacin Fue necesaria la presencia personal de la Madre de Dios en el Tepeyac que dej, como perenne testimonio de su visita, es lampada su imagen en el ayate del indio Juan Diego, para que a partir de ese momento los indomables aztecas se bautizaran todos en el lapso de un ao Coincidi con esas fechas 1531 la extensin de la fe en las tierras descubiertas Pocos aos antes, en 1525. Fray Toms Ortiz, Obispo de Santa Mara, afirmaba que los chibchas, que eran excelentes artistas no eran capaces de doctrina pues olvidaban fcilmente la fe que aprendan, y volvan a sus dioses, adems de no ver casi en ellos valor moral alguno (Cfr Valleio Gustavo, "El Hombre Colombiano", Rev. "De Vida Espiritual", nn. 39 al 42, diciembre 1970, p 142). Asimismo, el padre Motolina, antes de 1531 dice que "pensaban los frailes que con estar quitada la idolatra de los templo* del demonio y venir a la doctrina cristiana y al bautismo era todo hecho, hallaron lo ms dificultoso y que ms tiempo fue menester para destruir, y fue que de noche se pintaban y Mamaban y hacan fiestas al demonio con muchos y diversos ritos que tenan antiguo" (citado por P Bernardo Berguen SI, "La Nacionalidad mexicana y la Virgen de Guadalupe").

Y coincidiendo con la fecha de la milagrosa aparicin en el Tepeyac, la opinin de los misioneros cambia en todo el Continente en general, y se habla de la docilidad con que los naturales aceptan la nueva fe. Por eso es que en el pueblo de Mxico se canta: "De la Santa Montaa en la cumbre apareci como un astro Mara, ahuyentando con plcida lumbre las tinieblas de la idolatra". Pero nos queda una pregunta: Qu hace que estos pueblos tengan una fisonoma comn? Es acaso que son hijos de Mara?, Es acaso que fueron conquistados por pueblos ibricos? Indudablemente son las dos Primera: todos los pueblos cristianos son hijos de Mara y as encontramos, por ejemplo, en Italia, que cada provincia y cada poblado venera a Nuestra Seora, y diremos por esto que se trata de pueblos hispnicos? No, sino pueblos cristianos, porque ser hijos de Mara no es exclusivo ni de Espaa ni de Amrica Espaola, sino del catolicismo. Segunda: En otros lugares hubo dominios espaoles y todos ellos indudablemente recibieron el influjo de la Hispanidad, pero no parece que tengan la fisonoma comn de la Amrica Espaola. Y entonces, cmo se funda la fisonoma de estos pueblos? Nos parece que la solucin se encuentra: Primero: en que todos estos pueblos pertenecen al mismo Continente. Segundo: en que todos estos pueblos fueron conquistados por Espaa. Tercero: que en ellos es inseparable lo cristiano y lo patritico
TESIS 3: La Nacin Hispanoamericana tiene un destino histrico desde su nacimiento.

As como desde antes de la formacin del ser humano Dios Nuestro Seor da la vocacin, segn aquello que dice el profeta "antes de que te formara en el vientre de tu madre, te conoc y te destin " (Jer I, 5), as, nuestra Nacin, nacida en Mara Virgen, recibe una vocacin en los designios eternos de Dios. Lo que hemos visto hasta aqu no resuelve, a nuestra manera de ver, la razn ms profunda de la unidad de Hispanoamrica, de su vocacin y de su misin, aunque es indudable que la herencia cultural que nos legara

Espaa, la grandeza de la fe catlica, y hasta las condiciones materiales, tienen que ver con la unidad. En los entes morales, esta unidad se logra por una doble razn: intrnsecamente por la causa formal y extrnsecamente por la causa final. Ahora bien, en cuanto que sta ltima es la causa de las causas, es la que forja la unidad De este modo aparece claro cmo la unidad hispanoamericana ha de fundarse primeramente en la profunda vivencia de la vocacin comn, que exige la realizacin conjunta de la misin comn. Vocacin y misin son dos aspectos que muchas veces se podran confundir, pero que de ningn modo se han de separar. La primera evoca el llamado, la segunda la realizacin de la obra, y ambas a la operacin especfica, a la manera peculiar de la accin que como sabemos, toma fundamento en la esencia, en el modo se ser. As pues, segn es la esencia, es la naturaleza, segn es el ser, es el modo de su operar. Pues bien, es necesario mostrar en primer lugar cul es el fin que nos ha destinado !a Providencia. Es cierto que durante mucho tiempo se presentaba de un modo confuso, pero no falso, y como intuitivo en las gentes de estas tierras, mas ahora, para los que vivimos en estos das, nos aparece ms preciso. En esta clarificacin, a nuestro entender, muchos han sido los hechos que lo han precisado De modo indirecto primero: la proclamacin universal de Cristo Rey y Seor, en la Encclica Quas Primas, que nos ensea que Cristo es Rey no slo de las conciencias, sino de todas las instituciones y de las mismas naciones Por tanto, todo debe estar bajo su ley, y en cuanto se cumple esta ley reina Cristo, y en cuanto El es el Rey, se constituye su Reino que es Reino de Paz, de Justicia, de Amor y de Verdad Segundo: El Concilio Vaticano II que es ante todo pastoral, es decir, guiador pero guiador de qu? a realizar el fin que se propuso en la Quas Primas, el Reinado Universal de Cristo, la reedificacin de su Reino, de la Civilizacin Cristiana, de la Ciudad Catlica As pues, nos parece que el Concilio Vaticano II es en realidad el camino para realizar este proyecto; y es cierto, podr presentar dificultades en su interpretacin, pero aqul que sea fiel a la doctrina catlica, obediente a la legtima autoridad, no le faltarn recursos que le permitan usar de las riquezas contenidas en este extraordinario documento, que fue escrito para toda la cristiandad, pero que parece escrito de una manera muy especial a Latinoamrica, que es el joven Continente Catlico, pues ah mismo se ha dicho "Para vosotros, los jvenes, sobre todo para vosotros, la Iglesia acaba de avivar en su Concilio una luz, que alumbrara el porvenir" (Mensaje a los jvenes).

De modo directo ha sido precisado en varias ocasiones: En los discursos del Episcopado Latinoamericano, en ocasin del 50 Aniversario de la Coronacin de la Imagen de la Virgen de Guadalupe en el "Tepeyac, donde tal vez, la mayor claridad se encuentra en el discurso de un ilustrsimo Prelado mexicano que dijo: "La Amrica Latina no ha sido destinada por la Providencia para levantar glandes ejrcitos y dominar el mundo por medio de la fuerza Ni an siquiera para sealarse entre los dems pueblos por la pujanza de su progreso material, sino para conservar y promover el orden social cristiano. Para hacer la buena levadura en el consorcio de las naciones, y para dar la nota de espiritualidad en medio de un mundo devorado por el materialismo. Lo que fue Grecia en la antigedad con su arte y con sus letras, sto debe ser Latinoamrica en los tiempos presentes con su espritu cristiano y sus valores inmateriales". (Mons Manrquez y Zarate, 12 de Oct. de 1945). En las constantes reiteraciones de la misin de Latinoamrica por parte del Magisterio de la Iglesia: Po XII llega a decir en 1955 "Nos, confiando en la proteccin de Dios y en el patrocinio de la Virgen Santsima, Reina de la Amrica Latina, no compartimos los tristes presentimientos que a algunos inspira semejante condicin de cosas; es ms, en Nuestro Corazn alimentamos la esperanza de que dentro de no mucho tiempo la Amrica Latina pueda hallarse en condiciones de responder, con vigoroso empeo, a la vocacin apostlica que la Divina Providencia parece haber asignado a este gran Continente, o sea, ocupar un lugar preeminente en la nobilsima misin de comunicar tambin a los dems pueblos, para lo futuro, los deseados dones de la salvacin y de la paz" (Po XII, Ad Eccclesiam Christi, AAS, 1955, 541). Paulo VI ha dicho: "Este es tu momento, Amrica Latina, un nuevo da ilumina tu historia, tuyo es el continente, el mundo entero aguarda tu testimonio de energa, de sabidura, de renovacin social, de concordia y de paz, novsimo testimonio de Civilizacin Cristiana" (Paulo VI, 3 de agosto de 1966). Pero desde este gran Pontfice el nombre que se ha dado Hispanoamrica es el de "Continente de la esperanza", no slo para la Iglesia sino para el mundo todo, y as lo han reiterado los Papas Juan Pablo I y Juan Pablo II. Este ltimo en la oracin que compuso con ocasin de su visita a Mxico en 1979 dice: "Virgen de Guadalupe, Madre de las Amricas".

10

Decamos en una ponencia presentada en I Congreso Mundial de Filosofa Cristiana que conocer el fin no es suficiente para lgralo... se exige proveerse de los medios convenientes y adecuados para alcanzar tal fin En la realizacin de una vocacin especfica se requiere como medio el vivir segn un estilo apropiado, segn un modo de concebir la vida para actuar. Este es el estilo hispnico" "Lo constitutivo de este estilo es la inquebrantable conviccin de que Dios es el Creador y nosotros sus criaturas, por un lado; y por otro, que slo se sirve a este Seor en una vida de virtud; pero lo especfico de este estilo es el conjuntar como principios de vida el servicio, la jerarqua y la hermandad Servicio, porque el lema de toda alma distinguida es 'sirve el que reina y reina el que sirve' como bellamente lo recuerda a los cristianos SS. Juan Pablo II en su primera Encclica". "Jerarqua porque entre los hombres, nadie es ms que nadie, y slo Dios est sobre nosotros, la aceptamos no slo como condicin de eficacia, sino ante todo como obediencia a Dios en los hombres. La jerarqua legtima es la que se funda en el servicio y se opone a! concepto de igualdad amorfa y despersonalizante" "Hermandad, porque entendemos que todos los hombres, ricos y pobres, sabios e ignorantes, fuertes y dbiles, son hijos de Dios, que es nuestro Padre y el cual nos ha dado un destino trascendente" (Misin de Iberoamrica) Ahora s vemos cmo la misin de Hispanoamrica es la Civilizacin del Amor, la Ciudad Catlica, la reconstruccin del Reinado Social de Cristo en estas tierras, para despus irradiarlo al resto del mundo. El modo de llevar sto a cabo es el Estilo hispnico y la manera peculiar del trabajo: evangelizar civilizando y civilizar evangelizando. SS. Po XII en 1945 deca: "Pero a vosotros toca, a vosotros y todos los catlicos americanos seguir firmes en vuestros puestos, concientes de vuestros derechos, con la frente siempre alta ante el enemigo de hoy, de siempre, los que no quieren a Mara, porque no quieren a Jess, los que querran arrinconar o ignorar a Jess arrebatando as a Mara, el ms preciado de sus ttulos. Frente a su rebelin, vuestra fidelidad. Que la morenita del Tepeyac, que la Emperatriz de Amrica y Reina de Mxico no tenga que llorar decepciones. Que como lo estuvo ayer, pueda estar maana orgullosa de sus hijos" (Po XII, 12 de octubre de 1945).

11

Y ms adelante agrega para que no haya ninguna duda: "Salve, Virgen de Guadalupe... colocamos hoy de nuevo sobre tus sienes la corona que pone para siempre bajo tu poderoso patrocinio la pureza y la integridad de la santa fe en Mxico y en todo el continente americano, porque estamos ciertos que, mientras T seas reconocida como Reina y como Madre, Amrica y Mxico se han salvado" (dem). Y con sto creemos entender la importancia de Mara en nuestro continente, y con ello su advocacin de Guadalupe, que se presenta ante nosotros justamente como el smbolo de la hispanidad en estas tierras, as como Nuestra Seora del Pilar se ha mostrado smbolo de la hispanidad en la Madre Patria
TESIS 4 Espaa, la nacin madura cristiana en la cual se desarrolla Hispanoamrica.

As como el hombre embrionario requiere para su desarrollo Crecimiento y diferenciacin de las partes, por las operaciones que va a desarrollar segn su naturaleza de un medio propicio, en este caso el vientre de una madre, as el desarrollo de la nueva nacin hispanoamericana requiri de un medio en el cual formara su nueva fisonoma: en la poca de los virreyes, madura, cultural, religiosa y militarmente La conquista de Amrica se realiza durante el llamado siglo de oro espaol, de donde con mayor claridad se manifiesta la adultez de esta catlica nacin, y, por ende, el inicio del cumplimiento de su vocacin especfica, que no era otra sino la de engendrar un gran continente catlico. El nacimiento de esta gran nacin tambin comenz con la Virgen Mara, quien, segn la tradicin, viva an en la tierra y se apareci al Apstol Santiago a orillas del Ebro, para alentarle en su predicacin, y dejar como seal ce proteccin el Pilar. Espaa es as hija de Mara, pueblo de Mara Slo as podernos explicarnos toda su vida y todos los favores que ha recibido de la Reina del Cielo. En el siglo V, sus tierras fueron invadidas por los terribles visigodos arranos, al mando de Atalfo. Despus, el rey Leovigildo, que tanto odio tena al catolicismo, religin de los pueblos de la Pennsula, no dud en mandar degollar a su propio hijo Hermenegildo por el delito de ser catlico.

12

Pero la sangre de este santo y, sobre todo, la proteccin de la Reina Celestial permitieron que Recaredo, hijo del cruel monarca y hermano del mrtir, le sucediera en la Corona, abjurase de la hereja y fuera bautizado l y toda su corte Desde entonces, todo verdadero esparto! es catlico. Esto lo recuerda muy bien el pueblo y sus poetas a plasmarlo en versos como ste: Desde que los espaoles a Cristo conocieron. Desde que en su ley bautismo recibieron. Nunca en otra ley tornarse quisieron. Ms por guardar sto muchos males sufrieron. (Poema de Fernn Gonzles, est 10). Poco despus, a principios del siglo VIII es invadida Espaa por los mahometanos Esta es la poca en que la joven nacin vivir su adolescencia y llegar a su madure/, fortificndose en la lucha contra los invasores y en la fidelidad a la-Santa Fe Catlica A esto dice Garca Morente: "Los siglos de reconquista han impregnado de religiosidad hasta el tutano el alma del caballero cristiano; infundindole adems la conviccin de que la vida es, en efecto, lucha, la lucha por imponer a la realidad circundante una forma nueva, una manera de ser excelente, que por s misma la realidad no tendra El caballero cristiano es, pues, esencialmente un paladn defensor de la causa, deshacedor de entuertos e injusticias, que va por el mundo sometiendo toda la realidad al imperativo de unos valores supremos, absolutos, condicionados". (Idea de la Hispanidad, p. 58). Ahora bien, podemos considerar la madure/ de esta nacin coincidiendo con el remado de los Reyes Catlicos, la expulsin de los mahometanos, la unificacin de Espaa y el descubrimiento del Nuevo Mundo, sin por ello minusvalorar los grandes avances y mritos anteriores que dan vislumbres de verdadera madurez. Muerto Fernando el Catlico, rige el Cardenal Cisneros, hombre de extraordinaria virtud y dotes de gobierno, mientras es apto para gobernar Carlos I de Espaa. Llegado ste al trono, se inaugura la dinasta de los Austria, en la catlica Espaa, que no obstante ser en parte una dinasta extranjera, pronto se asimila al espritu hispnico, y as inicia la poca ms grande y gloriosa de la Madre Patria. Es esta la poca en la que ms claramente se aprecia que no slo son los gobernantes brillantes, sino todo el pueblo participa de un estilo comn, por

13

eso justamente se dir que era un pueblo de telogo: porque en su enseanza popular se hablaba de asuntos propios de la ms alta sabidura, con una profundidad y claridad que pocos pueblos han conocido. En esta poca de las grandes proezas de Espaa y de la Cristiandad, se realiza la conquista de Amrica, se efecta el Concilio de Trento, se derrota al enemigo turco en Lepanto: tres hechos que modifican radicalmente el rumbo de la historia. Y si para alguien esto no dijera mucho, la demostracin ms aplastante de la grandeza de Espaa en el siglo XVI es la gran cantidad de santos y de hombres virtuosos que la iglesia dio entonces en esta nacin, como por ejemplo: Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz, iniciadores de la reforma en el Carmelo, San Pedro de Alcntara, San Juan de Dios, San Luis Beltrn, Santo Toms de Villanueva, San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, con una plyade de santos, entre ellos San Francisco Javier y San Francisco de Borja... y tantsimos misioneros que en estas tierras quisieron sembrar con su vida el Evangelio, y que a pesar de haber quedado oculto su nombre, su obra se muestra como obra de gigantes. A estos hay que agregar otros muchos grandes que con sus obras civiles y militares engrandecieron el nombre cristiano: un Juan de Austria, un Gonzalo de Crdoba, un Antonio de Mendoza, un Hernn Corts, un Francisco Pizarro y tantos otros preclaros varones que no tuvieron otro empeo que extender y defender la Santa Fe catlica. Cmo no recordar en este aspecto a Carlos I y Felipe II, a Lope de Vega y a Tirso de Molina, a Cervantes, a Francisco de Vitoria, a Melchor Cano... Y como si todo esto fuera poco, el mismo espritu se plasm en lo material, podemos an hoy admirar el Escorial de Herrera, las obrar, del Greco, y de todas las dems artes, para que as cuando los hombres callen el nombre de Dios, las mismas piedras lo glorifiquen y transmitan su mensaje con gritos ensordecedores que llegarn a ensear an a los que no saben leer. Pero entre las obras y los hombres mediaron las instituciones que constituan esta madura nacin. Estaba la nobleza que en realidad fue una autntica aristocracia; estaba el ejrcito que era la espada que defenda la Cruz, estaba la Iglesia que era el verdadero fermento con su doctrina y disciplina Y, como fruta natural de tan riqusimas fuentes, encontramos a la Santa Inquisicin que velaba por la pureza de !a fe; las Universidades en que se investigaba, se defenda y se difunda la Verdad; las leyes de Indias, monumento de derecho internacional, las instituciones de beneficencia

14

Esta era Espaa cuando conquist Amrica vertiendo en ella lo mejor que tena. Esta es la Espaa, de la que Menendez y Pelayo afirma: "Joya fue la virtud pura y ardiente, puede decirse, de aquella poca, como de ninguna, mal que pese a los que rebuscan para infamarla en los lodazales de la historia.
TESIS 5 El malestar poltico, cultural y religioso de Espaa afect a la nueva nacin.

As como el ser humano durante el perodo de desarrollo en el vientre materno, guarda una estrechsima relacin con la vida de la madre, a tal grado que si sta es sana el feto es sano, y si sta es dbil, enferma o sufre accidentes, el nuevo ser se ve afectado, as los pueblos hispanoamericanos ... guardaron una estrechsima relacin con Espaa, que fue fuerte y sana, y despus se debilit (afrancesamiento moral y espiritual), enferm (con el virus del liberalismo, el laicismo, la masonera, judera) y sufri accidentes (invasin napolenica), resultando seriamente daados. La Espaa de los conquistadores es entonces civilizada y civilizadora, ya hemos recordado a qu alturas de civilizacin haba llegado, es civilizadora en cuanto que civiliza pero la manera de llevar a cabo esta obra es justamente por la evangelizacin, as pues, evangeliza civilizando y civiliza evangelizando, y de este modo imprime un orden perfectamente jerarquizado donde los derechos de Dios ocupan el primer lugar y en seguida los derechos de la monarqua, de la sociedad y de las personas mismas. Por eso no mandaba a las tierras acabadas de conquistar un gobernador militar a que hiciese ms odiosa la dominacin, sino a hombres de gran prudencia y virtud y entre ellos hubo nobilsimos militares gobernadores, para que rigiesen con las leyes lo que se haba ganado con la espada, a estos gobernantes se les llam virreyes, porque representaban a la misma persona real, y as escriba Carlos I que "todos los cuerpos y personas deban obedecerle y respetarle, acatando sus rdenes sin excusas ni interpretacin y sin consultar a S.M., como si estas rdenes fuesen firmadas de su real mano, en cambio S.M promete que cuanto el virrey haga en su nombre, poder y facultad, lo tendr por firme, estable y valedero" Y a estos

15

les mandaba que a estas tierras "las gobernase y proveyese de todas las cosas convenientes al servicio de Dios, aumento de la Santa Fe Catlica, y a la instruccin y conversin de los indios, y as mismo, todo lo que conviene a la sustentacin, poblacin y perpetuidad de dichos reinos". De esta manera comienza la vida de estos nuevos pueblos que1 antes de termina el siglo XVI, ya tienen una definida fisonoma en las instituciones sociales que son el fruto del orden impreso por las leyes de Indias en estas tierras, y que Se lleva a cabo por medio de tres elementos dinmicos de la adulta Espaa: la aristocracia, que ante todo es espiritual, el ejrcito que es el efectivo auxiliar en la aplicacin del orden, y la Iglesia que es ante todo, misionera. El virrey, con estos elementos, procuraba no slo atender a lo externo de la vida de estas tierras, sino adems que las acciones de los ciudadanos fuesen conforme a la moral catlica Por lo mismo deba castigar severamente a los blasfemos e irreligiosos y no haba de permitir clrigos licenciosos, ni frailes que hubiesen dejado el hbito, a stos deba mandarlos a Espaa. En este clima cristiano y de altsima humanidad florecieron muchas instituciones sociales propias de los pueblos de mayor avance como son las universidades, los grandes hospitales de beneficencia, el desarrollo de la agricultura y la ganadera y la proliferacin de las artes y oficios. Estas tierras no fueron nunca consideradas como las colonias inglesas de norteamrica, transplantes del viejo mundo, por el contrario se les deca los nuevos reinos o provincias o se les denominaba virreinatos y a todos sus habitantes se les consideraba hijos de Dios, ciudadanos, sbditos del Rey de Espaa. Por tanto, en estas tierras se da una verdadera asimilacin de Espaa, v no una mera imitacin Sus hombres llegan a brillar como los ms grandes del mundo, ah tenemos a nombres como Francisco de Tenazas, Sor Juana Ins de la Cruz, Alonso de Ercilla, Diego Meja, Juan de Castellanos, Garcilazo el Inca, Antonio Valeriano (llamado el nuevo Cicern). Pero no slo hay una asimilacin cultural, tambin la hay tnica, para lo cual slo queremos citar dos ejemplos: La discriminacin del indio y del mestizo no existe por parte de Espaa, (Cmo no recordar en este aspecto rasgos como aquel de Martn Corts, hijo de Hernn Corts y de la india dona Marina, que fuera armado

16

caballero de Santiago por el mismo Carlos I y que estuviera en lugar de honor en el ejrcito espaol que luch en Argel y Alemania. O como don Diego Luis Ihuatemotzin Moctezuma, hombre de raza pura mexica, nieto del rey Moctezuma, se cas en Espaa con la espaola Francisca de la Cueva, y cmo esta familia fue una de las de ms noble estirpe en la misma Espaa, una de sus descendientes fue casada con don Jos Sarmiento de Vallares, virrey de Mxico. Mas como hemos dicho, los problemas de Espaa despus afectan a este nuevo mundo; despus de Felipe II, su descendencia se muestra incapaz de gobernar y con una cierta imitacin exterior a la pompa de la corte francesa. El espritu catlico es arraigado y se salva este perodo de debilitamiento con la aristocracia espaola que cuenta con hombres de gran valer y virtud. As se llega al ltimo de los Austria, Carlos II "el hechizado' , del cual ha dicho Snchez Casado que "no hizo ms que agonizar en el trono, mientras agonizaba la monarqua", que muere sin descendencia que gobierne y que da paso a la casa de Borbn: "An caliente el-cadver de Carlos III, refiere el P Mariano Cuevas, Luis XIV alias el rey sol, sin perder su majestad teatral, pero sin perder tampoco un momento de tiempo, en pleno saln de Versalles, se presenta con su nieto Felipe y dice: "Seores, he aqu a! rey de Espaa, su nacimiento le ha llamado a esa corona, la nacin espaola lo ha deseado y se lo pidi con anhelo. Yo, prosigui Luis XIV, se lo permito con placer, acatando los decretos de la Providencia", y luego dijo a Felipe 'Sed un buen espaol pero acordaos que habis nacido francs". Con este hecho comenz para la historia y para la vida de Amrica una nueva era, porque no slo hubo cambio de dinasta, sino porque el fundamento del gobierno catlico se transform en el de lucro y frrea administracin a favor de la nueva Corte espaola. Es Felipe V, el primer monarca Borbn, el que hace un tratado con los ingleses para que ellos sean los monopolistas en la introduccin de negros en la Amrica espaola. La primera accin que propicia la poltica borbona es la destruccin de la armada de la Nueva Espaa que movan a Europa para defender los intereses de Versalles, y para que llevase los ocho primeros millones de pesos para sostener el orgullo y vanidades de la corte. La flota es emboscada y destruida por los ingleses el 22 de septiembre de 1702 y el dinero que llevaba se qued con los vencedores.

17

En cuanto a los virreyes, sus dotes para gobernar no se manifestarn ni por el empuje de la conquista, ni por la fundacin de grandes instituciones, ni mucho menos por el bienestar de los indios; sino por la cantidad de recursos que los virreyes podan enviar a la Corona Espaola. Es aqu donde comienza la autntica decadencia por el afrancesamiento absolutista. Recordemos tan slo el tipo de los primeros virreyes borbones. En la Nueva Espaa, hoy Mxico, llega don Fernando de Aleneastre Noroa y Silva, e inaugura una nueva manera de vestir con sus tacones rojos de dos pulgadas, su corbatn femenino, sus encajes y esas pelucas o zaleas, estilo Luis XIV, se denominaba a s mismo "melanclico profeta". No sabe ni hablar con propiedad el espaol y lo nico que !e preocupa son las rentas para el reino. En Nueva Castilla, hoy Per, llega "un personaje simblico, Don Manuel Oms de Santa Paus, marques de Castell dos Rius, exembajador de Espaa en Francia, pobre de solemnidad, poeta detestable, afrancesado sin talento, parsito de una rapacidad indecorosa, que llev, segn se dice, como divisa, el consejo que le haba dado Luis XIV: emplear toda su energa para enriquecerse" (Carlos Pereyra, Breve historia de Amrica: Empresa editora Zig-Zag, Santiago de Chile, 1946, p. 229). Como podemos ver, desde este momento las empresas catlicas de evangelizacin y civilizacin no tienen ms el apoyo del gobierno y las que se hacen, se realizan desde el pueblo. Es en esta poca en la que las maniobras de la masonera empiezan a tener mayor magnitud e importancia. En primer lugar se inicia la infiltracin ideolgica de la ilustracin, la proliferacin de las logias masnicas en Francia e Inglaterra, que urden un plan para el dominio del mundo y que tienen como objetivos el ganarse y depravar con sus malsanas ideas y acciones precisamente a la aristocracia, al ejrcito y a la Iglesia. Espaa no es difcil que sea penetrada porque se ha creado ya el clima de imitacin y admiracin por lo extranjero, y se ha cristalizado ahora en afrancesamiento ilustrado, que se manifestar tal cual es, despus de la revolucin francesa. Antes de esto, era preciso neutralizar los obstculos y el ms fuerte, como es lgico, eran: por un lado, los jesutas que formaban a la aristocracia peninsular y a las altas clases sociales del gran imperio espaol, y que tenan una gran influencia en toda Europa; y por otro lado el ejrcito y el clero. El primero slo se poda neutralizar destruyndolo, lo segundo infiltrando.

18

En Portugal (1759), el marqus Pombal, que en realidad gobernaba el pas en nombre del indolente Jos I, logra la expulsin de los jesuitas; en Francia (1764) es la marquesa de Pompadour, amante de Lus XV, la que desencadena una poltica antirreligiosa que culmina con la expulsin de los jesuitas; en Espaa (1767) Carlos III expulsa a los jesuitas de todos sus reinos. Esta poca tiene tristes manifestaciones en la Amrica espaola, por un lado todo el pueblo est en una mayor inconformidad por la manera en que la Corona trata a estos reinos. Ya no es la madre que cuida y ayuda, ahora es el tirano que exprime la presa para sacarle hasta la ultima gota de sanare. Los que han nacido en estas tierras (indios, mestizos y criollos), no son tratados de igual manera que los europeos. Algunos oficiales del ejrcito y algunos intelectuales, si no pertenecen a las logias, por lo menos estn infeccionados de ilustracin, en los mismos seminarios se ensean estas exticas ideas. En esta catica situacin descubrimos como factores del debilitamiento, en primer lugar el afrancesamiento de las costumbres y la cultura, la admiracin por lo extranjero, la disminucin del espritu catlico, el enciclopedismo galopante entre la nobleza y los ms letrados, la consideracin prctica de que lo religioso es secundario, el formalismo religioso, la proliferacin de la secta satnica en Espaa, la infiltracin a la Inquisicin, la proliferacin de la propaganda de la ilustracin mediante los comerciantes ingleses y franceses que llegan a las costas de Amrica, etc.. En este clima se dan naturalmente los deseos de independencia en ciertas clases sociales y esto por varias razones: Para unos es la necesidad de sacudirse del yugo explotador de Espaa, que adems ha expulsado a los jesuitas. Para otros, la exigencia de que los criollos participen en el gobierno. Para algunos otros, porque las ideas enciclopedistas han puesto como modelo de pas a los Estados Unidos. Y en fin, porque las sectas masnicas quieren desmembrar a Amrica y a Espaa, pues no la pueden controlar mientras estn las leyes de Indias. El pueblo en cambio no participa en general de esta inquietud aunque tiene el natural descontento de la situacin a que est sometido. Ahora bien, habr un hecho que permitir que el pueblo participe ms de esta idea y es

19

la invasin de Espaa por Napolen y el remado de Jos Bonaparte. Entonces se agrega una razn ms como Espaa est dominada por una potencia extranjera, depender de Espaa es en realidad, depender de esa otra nacin Luego conviene la independencia, no porque se deteste a Espaa, sino porque no se puede aceptar ese gobierno usurpador. Esta s es una razn ms popular.
TESIS 6: Nacimiento prematuro de Hispanoamrica, exigencia de salud?

El nio que ama la vida sale del vientre de su madre. As como el nacimiento prematuro del nio puede ser resultado de una madre que no puede ya tener al hijo, y el hijo que ya no puede vivir en ese medio, as, La Independencia de los pueblos hispanoamericanos parece un nacimiento prematuro por los problemas que sufre Espaa. La situacin de Hispanoamrica acusa sntomas de debilidad moral por el afrancesamiento en la cultura y en las costumbres Adems, desde finales del siglo XVII se ha detenido prcticamente la labor evangelizadora y cultural y son una verdadera excepcin los jesutas que continan hasta ms de la mitad del siglo XVIII con su influencia en zonas notables de Sudamrica y del noreste de la Nueva Espaa As pues, podemos considerar, que el potente desarrollo que se haba manifestado en el primer siglo de la conquista se haba detenido y por tanto haba quedado trunco el deseo de los grandes reyes de Espaa, de ver el esplendor y perpetuidad de estos remos Nos parece que desde el punto de vista del tejido social, cultural, religioso y del mismo proceso de mestizacin, la gran nacin hispanoamericana no haba completado su desarrollo, por haberse detenido, y si Espaa fuera la que en otros tiempos, todava se poda hacer mucho bien a estas tierras Mas los problema: que hemos visto haban provocado la necesidad de la Independencia, y aunque no todas las razones son buenas, es incuestionable que por un lado Espaa ya no poda sostener esta gran obra, por su interna divisin y debilidad, y por otro, estos jvenes pueblos tenan la necesidad de seguir viviendo segn su peculiar naturaleza y la dependencia de Espaa los afectaba profundamente As las cosas hemos visto que una razn ms para procurar la independencia fue la regencia de Jos Bonaparte en Espaa desde 1808.

20

Para 1810, la sublevacin y los movimientos de independencia en Hispanoamrica estallan, desde la Nueva Espaa hasta la Tierra del Fuego se ven convulsionados con muy diversos levantamientos que al parecer no tienen otra coincidencia que la cronolgica, por lo menos no se ve que haya conocimiento de lo que sucede en un lugar o en otro por parte de los insurgentes, pero vistos los acontecimientos en su conjunto, y conociendo ahora la intervencin de ciertos masones en la lucha, nos parece descubrir lo que da unidad a estos movimientos armados, y la razn por la que era necesaria esta estrategia. En efecto, parece la masonera la nica capaz de realizar esta coordinacin continental del movimiento, y para sto se ha servido de todos los medios, principalmente de los "hermanos de mandil" y de los agentes que ha fabricado con el liberalismo ilustrado, entre los cuales se encuentran muchos de los que ahora llamaramos "idiotas tiles" y algunos otros que son meros oportunistas Dos sern las razones fundamentales que ocuparn para aliarse del pueblo la injusta situacin que sufren los habitantes de estas tierras por la ambicin y orgullo de la Corona Borbona, y el hecho de la invasin napolenica a la Madre Patria. Con estos datos nos parece importante aclarar la situacin Quin realiz la independencia? Pregunta difcil de contestar que parece tener cuatro posibles traspuestas, y de las cuales es necesario quedarnos con las verdaderas con honradez histrica. Las respuestas pueden ser: La independencia la realizaron los hombres de espritu hispnico la independencia la realizaron los ilustrados y las logias, la independencia la realizaron los de espritu hispnico ayudados por los revolucionarios y la independencia la realizaron los revolucionarios ayudados por los de espritu hispnico. Por lo intrincado de la solucin y por la pobreza de nuestros conocimientos histricos, pedimos a ustedes nos permitan realizar el anlisis en nuestra Patria, sin pretender por ello generalizar el proceso de independencia, y slo con el deseo de sacar experiencia para el futuro de Hispanoamrica. En efecto, aunque diversas son las razones que inclinan a los habitantes de estas tierras a la independencia, podemos considerar que es Don Miguel Hidalgo, cura de Dolores, el que inicia el movimiento, justamente en 1810,

21

al parecer el inicio es forzado por las circunstancias y la respuesta es popular pero no generalizada, sino en un sector del pueblo. Este movimiento no arrastra a intelectuales, sino a inconformes que se dan a la contienda de modo desordenado y salvaje. De hecho nos parece que se puede hablar de cierta continuidad de este movimiento pero no tanto por razones doctrinales, sino ms que nada, por resentimientos e inconformidades. En esta primera parte del movimiento se ven alentados por ilustrados y por las logias, y la razn es que a pesar de que Espaa, con el gobierno de Bonaparte, est dominada por ellos, aqu se siguen las leyes de las Indias que son tan contrarias a su sentir, y mientras stas se apliquen y el pueblo espaol est bajo una legislacin catlica, el triunfo es slo momentneo y la dependencia de estas tierras a Espaa obstaculiza su dominio. Pero en 1812, el Rey Fernando VII jura la constitucin liberal de Cdiz y en estos reinos como en Espaa se da una fuerte reaccin de resistencia. Por un lado, muchos son, entonces, los hombres de espritu hispnico que habitan estas tierras que piensan ms en serio la independencia, por otro lado, los librepensadores y las logias que les conviene esa situacin dejan de presionar para la independencia. Los rebeldes que estn luchando con las armas son prcticamente desamparados, y es la poca en que sufren las grandes derrotas por causa de los que antes los haban impulsado, pues en la oficialidad del ejrcito y en el gobierno, ya hay muchos ilustrados y masones. En 1814 Fernando VII abjura la Constitucin de Cdiz, y en la Nueva Espaa se vuelve al uso de las Leyes de Indias. Aqu los hombres de espritu hispnico parece que se tranquilizan y ahora la actuacin es de los revolucionarios que tienen serias dificultades, pues el ejrcito rebelde prcticamente est deshecho. Es necesario que lleguen hombres de fuera para que apoyen a los pocos focos de insurreccin que an existen; es en la poca en que llega de Inglaterra el masn espaol Francisco Javier Mina a organizar la insurreccin armada, pero pronto es vencido, y en general se puede considerar pacfica la Nueva Espaa. Pero en 1820 vuelve Fernando VII a jurar la Constitucin de Cdiz y comienza ms en seno la aplicacin de sus leyes antirreligiosas en Espaa. En la Nueva Espaa se realiza la famosa Junta de la Profesa que pretende impedir que en Mxico se imponga la Constitucin espaola, y hacer que mientras el Rey Fernando VII est oprimido por la revolucin, gobierne el virrey en la Nueva Esparta, con las Leyes de Indias. En este momento ya

22

no les conviene a las logias la independencia, pues prcticamente ya tienen el dominio desde Espaa y no se ve necesaria su actuacin. Con este antecedente se decide finalmente don Agustn de Iturbide, quien formula el Plan de Iguala o Plan de las Tres Garantas, que considera que la independencia de esta tierra no depende de que en Espaa haya una u otra Constitucin, sino que ya es hora que el pas viva con vida propia. He aqu algunas de sus partes: "Americanos, bajo cuyo nombre comprando no slo a los nacidos en Amrica sino a los europeos, africanos y asiticos que en ella residen tened la bondad de orme Las naciones que be llaman grandes en la extensin del globo, fueron dominadas por otras, y hasta que sus luces no les permitieron fijar su propia opinin, no se emanciparon. Las europeas que llegaron a la mayor ilustracin fueron esclavas de la romana, y este imperio, el mayor que reconoce la historia, asemej el padre de familia, que en su ancianidad mira separarse de su casa a los hijos y los nietos por estar ya en edad de formar otro, y fijarse por s conservndole todo el respeto, veneracin y amor, como a su primitivo origen. "Trescientos aos hace la Amrica Septentrional de estar bajo la tutela de la nacin ms catlica y piadosa, heroica y magnnima. La Espaa la educ y engrandeci formando esas ciudades opulentas, esos pueblos hermosos... Aumentadas las poblaciones y las luces, conocidos todos los ramos de la natural opulencia del suelo, su riqueza metlica, las ventajas de su situacin topogrfica, los danos que origina la distancia del centro de su unidad, y que ya la rama es igual al tronco, la opinin pblica y la general de todos los pueblos es la independencia absoluta de la Espaa y de toda otra nacin.. " As pues, el plan de las Tres Garantas: Religin, contra las tendencias irreligiosas de la Revolucin Espaola, que era unnimemente reprobada por el pueblo de Mxico. Unin, en favor de los espaoles, que era parte integrante de la sociedad mexicana. Independencia, anhelo de todos y exigencia de los tiempos; es aprobado por todos y es por el genio de su creador por lo que se realiza la Independencia. Aqu el apoyo al Plan de Iguala de las logias es meramente circunstancial y temporal como luego lo demostrarn, pero por lo pronto al ver que se

23

encuentran en peligro de quedar "fuera de la jugada" se "van a la cargada" y logran colocarse en lugares principalsimos en el nuevo gobierno. Por estas razones sostenemos que la Independencia de Mxico fue obra de hombres de espritu hispnico, y que los revolucionarios se adhirieron como parsitos a esta noble empresa, y aunque su apoyo en el principio est presente, en la realizacin est al acecho.
TESIS 7: En las primeras manifestaciones de la Independencia se ve claramente la influencia de la revolucin.

As como el hijo que nace prematuramente puede estar dbil y enfermo par el mismo virus que su madre, as los jvenes pueblos hispanoamericanos nacan en su vida independiente con debilidad (moral y espiritual) y enfermedad (masonera, liberalismo, etc ). En la primera mitad del siglo XIX Espaa sufre, como hemos visto, una profunda decadencia efecto del afrancesamiento que primero fue la mera imitacin del lujo y ostentacin de Versalles, pero que pronto se transform en afrancesamiento absolutista y ms tarde en afrancesamiento enciclopdico liberal Sobre todo con sto ltimo Hispanoamrica ve la luz de su independencia. A estos males es necesario aadir el virus de las sectas secretas, que trabajan ocultamente para su destruccin Parece ser que los hombres de espritu hispnico que realizaron !a independencia no alcanzaron a descubrir, o por lo menos a valorar, la conjura internacional que se prepar desde las tinieblas, y se dejaron deslumbrar por hechos y acciones exteriores; tal vez por esto mismo buscaron el reconocimiento de los enemigos mortales de la Espaa catlica Tambin nos parece que su principio de interpretacin poltica se redujo a considerar amigos a los que procuraban la independencia, y enemigos a los que se oponan a ella, cuando en realidad en el subsuelo de estas luchas se movan los intereses sectarios de los enemigos de Dios. A pesar de todo, como este pueblo educado por la Espaa catlica se haba desarrollado teniendo a la fe como principio rector de la vida y la cultura, mal terreno hubieron de encontrar las ideas revolucionarias que llegaron tras la defeccin de Espaa.

24

Por esta razn, al pueblo sencillo han ofendido siempre tales ideas, de modo que desde principios del siglo XIX encontramos en Amrica una general y espontneo rechazo al liberalismo. Y no ha sido porque nuestra gente entienda con claridad la maldad y falsedad de estas enseanzas y maneras de vivir, ha sido sencillamente porque parece ms cristiana la sobriedad tradicional, que la exuberancia afrancesada; la paz, la obediencia y la sumisin al que gobierna en el nombre de Dios, que la revolucin en favor de igualdades, libertades y fraternidades sangrientas Sin embargo, lleg la osada de los enemigos del catolicismo a cristalizarse en las mismas Constituciones polticas de las naciones, donde el pensamiento liberal llega en algunas, a plasmarse abiertamente antirreligioso, como la de Mxico, o con una tolerancia vergonzosa para la Iglesia, como muchas otras. As se traiciona el ideal ms puro de los hombres de espritu hispnico que realizaron esta emancipacin con el ideal de engrandecer a la santa religin catlica y a estas tierras, y se copian las legislaciones de Estados Unidos y de Francia, que son modelos revolucionarios. El liberalismo, constriendo o engaando a muchos buenos hombres, se hizo jurar en Constituciones. Leyes liberales para un pueblo instintivamente antiliberal. Pero detrs de sto descubrirnos a la "sinagoga de Satans", que antes haba importado la revolucin a estas tierras y que ahora converta estas leyes promulgadas en accin poltica. Hemos dicho que la realizacin de la independencia no se debi a los masones y librepensadores, o al menos no principalmente a ellos. Una vez realizada, habindola o no deseado sus personas buscaron a toda costa, con intrigas, calumnias y asesinatos, quedar en los altos puestos de gobierno y del ejrcito. A pesar de sto no tuvieron de ningn modo el dominio total de la situacin. Resultaban un insuperable estorbo los grandes patriotas caudillos de la Independencia quienes, aunque no exentos en algunos casos de la contaminacin ideolgica y hasta algunos errores de los enemigos de su patria, tenan decididamente la intencin de servirla, an a costa de sus propias vidas. Se encargaron de ellos, pues, los librepensadores organizados casi siempre desde las logias. As, don Simn Bolvar, que haba sido engaado por estos falsos colaboradores, muere de tristeza al descubrir la traicin,

25

poco despus de abandonar el gobierno de la gran Colombia. Don Jos de San Martn fue vctima tambin de esa poltica oscura, sin llegar a entendimiento pleno con Bolvar, abandona Sudamrica para ir a morir a un pas extranjero. Ms trgica an fue la suerte del mariscal Sucre. Asesinado en los bosques de Berruecos, testifica con su muerte la maldad de la revolucin que de Europa liberal nos vino. En Mxico, si se nos permite volver a referirnos a nuestra patria, don Agustn de Iturbide sufri anloga traicin de alguno de sus colaboradores. Habindose consumado la independencia contra la voluntad de las logias de origen europeo y basndose en el mencionado Plan de Iguala, con principios plenamente ortodoxos, resultaba Iturbide un elemento no utilizable ni manejable. Por eso, con una sucia poltica de los librepensadores, quienes, a decir de los mismos historiadores masones, discutan en las logias lo que votaran en el Congreso, fue presionado hasta que, para evitar la guerra civil abandon el pas. Y cuando un ao despus, regresaba para servir a la Patria como un simple soldado, fue hecho prisionero y fusilado al tercer da de su arribo por el falso crimen de traicin que el gobierno masn invent, pues la sola presencia del libertador los haca temblar y pona en peligro su usurpacin. Por eso, para todos ser explicable la orientacin que tom la poltica ulterior a la Independencia de estos grandes libertadores, que desemboc en ocasiones, en tristsimos sucesos como los siguientes: En Guatemala, en 1871, se persigui a la Iglesia, y en 1879, se vot una Constitucin netamente anticatlica que, en 1945 fue reafirmada en estas disposiciones En Costa Rica en 1864 y 1883 se llev a cabo una revolucin cultural contra lo cristiano. En Argentina el poder secular atent en el siglo pasado muchas veces contra la Iglesia. En tiempos de Sarmiento (1868-1874) y Nicols Avellaneda (1874-1880) se intensific la campana liberal anticatlica, la campaa culmin en la irrupcin al Palacio Arzobispal por las turbas y el incendio del Colegio de los Jesutas del Salvador. En 1884, se impuso la educacin laica.

26

En Ecuador, en el rgimen de Eloy Alfaro y Lenidas Plaza fue perseguida la Iglesia desde 1896 hasta 1916, con promulgacin de leyes anticatlicas: separacin de Iglesia-Estado, legalizacin del divorcio. En Venezuela, Antonio Guzmn Blanco, jefe del Partido liberal y gran maestre de las logias masnicas, presidente de este pas prcticamente desde 1870 hasta 1888, confisc los bienes de la Iglesia y atac a sus ministros de mil formas. En Colombia, la Iglesia se vio perseguida durante el gobierno de Toms Cipriano Mosquera, que dict leyes de expropiacin de los bienes de la Iglesia y supresin de asociaciones religiosas desde 1861 hasta 1867. En Mxico, donde ha sido constante la separacin de la Iglesia y el Estado desde Jurez (1861) hasta nuestros das, la Iglesia y sus ministros no tienen ningn derecho. En este mismo liberalismo, hacia finales del siglo XIX, se introduce otra corriente revolucionaria que no se opone a l, antes lo hace ms firme en muchas de sus pretensiones Nos referimos al positivismo, que se presenta como otro nuevo afrancesamiento que destruye la esencia de la hispanidad y que se dirige de modo especia! a la educacin del pueblo y de las clases aristcratas. Es entontes la manera ms eficaz de sembrar la antirreligin y el escepticismo, con un pseudos ideal de cultura y ciencia que enfra la conciencia de !os hombres y que niega el derecho de la sana doctrina an a los ms pobres Muchos escritores, an eclesisticos, y muchos hombres verdaderamente notables se ven contaminados por estas malsanas ideas y se llegan a olvidar en todas las instituciones educativas los mismos principios de la sabidura cristiana, y cuando sta se defiende se hace de un modo dogmtico, y a veces puramente emotivo, logrando dar como efecto la consideracin de que en ciencia no valen ios principios de la "filosofa clsica cristiana" ni la fe. Con este panorama, ven la luz del siglo XX los pueblos de Hispanoamrica, que no obstante lo dicho, se Conservan cristianos con el catecismo, quo an se ensea, y por las costumbres de los mayores transmitidas a estas postreras generaciones.
TESIS 8 Hispanoamrica, a pesar de las acechanzas de sus enemigos, sigue viviendo.

27

As como el nio enfermo que nace, si se desarrolla frente a diversidad de epidemias, se contagia con ellas y slo podra vivir por un milagro especialsimo, tal ve/ pedido por su madre que llora y pide al Todopoderoso por l; as, los pueblos hispanoamericanos crecen en medio de turbulentas revoluciones ideolgicas, polticas y sociales del mundo entero, y logran subsistir por una espacialsima gracia de la Providencia de Dios, pedida por su Madre amorossima, la Virgen Mara. Desde finales del siglo pasado vuelve toda la cristiandad a orientarse rectamente Ya no es tan fcil contaminarse con pensamientos de apariencia cientfica, ya ha vuelto, gracias al gran Pontfice Len XIII, a ponerse en actualidad el pensamiento escolstico, sobre todo el del Santo Tornas de Aquino y el Concilio Vaticano I ha afirmado que no es posible que una autntica verdad se oponga a la fe. Con estos acontecimientos resulta una vigorizacin del pensamiento cristiano que pronto se pondr a prueba en la lucha contra el modernismo de principios de siglo y que unido con el supremo Magisterio, sale vencedor Asimismo, es el tiempo en que los seglares participan en la misin de la Iglesia con ms insistencia Coincidiendo con esta vigorizacin del catolicismo, tambin el pensamiento hispnico, empieza a brillar nuevamente. En Espaa y en Amrica la reforma de los estudios trae como efecto inmediato el replanteamiento de la misin de estos pueblos, pero es necesario esperar hasta la dcada de los treinta en que comienza a cosecharse aquel trabajo, y son muchas las plumas y movimientos de los pases hispnicos que comienzan a brillar con pursima intencin cristiana de reorientar todo el orden existente hacia Dios. Pero hay algunos entre stos que, por un lado, captando lo profundo del pensamiento cristiano, y por otro lado, captando que es imposible la realizacin de una obra sin alguien que la haga, redescubren el potencial de los pueblos hispnicos y con ello la misin comn que no es otra sino la llamada Hispanidad. Es la misma dcada de los treinta en que se multiplican los estudios y los libros precisamente sobre este tema. En estas condiciones el pensamiento cristiano se da perfecta cuenta de la amenaza de la revolucin anticristiana, y ningn catlico duda en condenar a los enemigos de Dios: al comunismo, a la masonera y a todos los

28

movimientos revolucionarios ocultos o abiertos que conspiran contra lo cristiano. As pues, el vigor del pensamiento y de la accin parecen imparables, el potencial es enorme y es capaz de hacer esperar que este gran continente haga realidad el tan deseado anhelo de la civilizacin cristiana. Sin embargo, vista la historia nos damos cuenta que el efecto posterior no corresponde a la causa de que hablamos. Qu ha sucedido? Por qu no se ha llegado a donde se deba? Es ms, las cosas no slo no han quedado iguales, el continente se encuentra ahora en muchos lugares amenazado seriamente por los comunistas. Por doquiera descubrimos bardas pintadas con la hoz y el martillo que en la tradicin cristiana se identifican con la muerte y el dolor, y que son vivas huellas del monstruo que devora el continente. Cmo es posible que ahora se tolere y hasta se acepte a los que hace cincuenta aos se repudiaba?. Muchas son las cosas que destruyen el catolicismo, y por tanto la hispanidad, pero nos parece que una de ellas es que algunos hispanistas, de momento, perdieron el rumbo de la misin y slo se ocuparon de hacer obras cristianas sin mucha conexin orgnica Algunos otros evolucionaron hasta tomar posiciones inaceptables tanto en la llamada izquierda, como de la falsa tradicin. Entre estos los que ms destacaron fueron los de tendencia izquierdista, y muchos de ellos tomaron auge a travs del movimiento Social Democristiano Investigando sus fuentes llegamos a encontrar algo que a primera vista no tena importancia, y que despus de torn sorprendente (Todos bebieron de las fuentes Mantenianas en lo poltico-social' No dudamos de los mritos que tuvo este brillante intelectual, sobre todo la gran valenta de introducir el pensamiento escolstico en las universidades, mas reiteramos nuestro juicio en lo poltico-social se equivoc. A Maritam podemos aplicar las clebres palabras de Santo Toms "Muchos, an siendo sabios, se equivocaron". Pues bien, los hispanistas que se cuidaron de no beber de las fuentes de la revolucin, tomaron a ste como maestro cristiano con la docilidad con la que el alumno entrega su inteligencia a su profesor, y as cambiaron su ideal de Hispanidad por el ideal de la Nueva Cristiandad. Pero alguien dir si el ideal de la Nueva Cristiandad es bueno, tommoslo e incorpormoslo al de hispanidad, y sto es imposible porque de hecho este ideal es totalmente contra1 puesto al otro.

29

Ahora bien, las notas que se proponen como fundamento de la Nueva Cristiandad sern lo que sostenga todas las acciones e instituciones y de aqullas son en realidad erradas todo lo que se contruya arriba, aunque parezca cristiano, no pasar de ser un mero espejismo que engaar a muchos, an con profundos conocimientos y con buena fe. As pues, pasemos revista a cuatro de las cinco notas que Jacques Maritain propone para su Nueva Cristiandad en su famossimo libro "Humanismo Integral" del cual hace un elogio en su "Campesino de la Garona". I. Tendencia a la unidad por los intereses terrenales Dice Maritain: "La unidad temporal no sera como la unidad sacra de la cristiandad medieval, una unidad mxima; sera, por el contrario, mnima, cuyo centro de formacin y de organizacin estara situado en la vida de la persona y no en el nivel ms elevado de los intereses supra-terrenales de sta, sino a nivel del plano temporal mismo" (Humanismo Integral, j.g 133). Pero SS. Juan XXIII en la Encclica Pacem m Terris afirma: Los principios de la convivencia social (de su unidad) son. Verdad. Justicia, Amor y Libertad. No funda la unidad de la convivencia civil en la persona. Citmoslo: "Por esto, la convivencia civil $olo puede juzgarse ordenada, fructfera y congruente con la dignidad humana si se funda en la verdad debe practicarse segn los preceptos de la justicia, exige ser vivificado y completado por el amor mutuo. Y, por ltimo, respetando ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una igualdad cada da ms humana". II. La Autonoma de lo temporal Es una tesis gelatinosa y muchos han querido identificar con la enseanza del Concilio Vaticano II. La Nueva Cristiandad, ensea Maritain, "no es que desconozca en modo alguno la primaca de lo espiritual Lo temporal estar subordinado o sometido a lo espiritual, mas no a ttulo de agente instrumental, como ocurra tan frecuentemente en la Edad Media, sino a ttulo de agente principal menos elevado; y el bien comn terrestre no ser ya tomado como simple medio para la vida eterna, sino como es esencialmente a este respecto, es decir, como fin intermedio o intravalente" (Humanismo Integral, pg 135).

30

Pero SS Juan XXIII en la Mater et Magistra dice: "No cabe la menor duda de que, si en una nacin cualquiera se desarrollan simultneamente las ciencias, las tcnicas, la economa y la prosperidad de los ciudadanos, se ha prestado con ello una positiva contribucin a la civilizacin y a la cultura humana. Pero cada uno deber abrigar la conviccin de que stos no son bienes supremos, sino slo instrumentos (instrumenta) para llegar a la posicin de esos bienes supremos" (Mater et Magistra, N 175). III. El concepto de autoridad Segn Maritain, "En el orden poltico los rganos gubernativos son mirados por el cristiano como teniendo en Dios la fuente de su autoridad, sin revestirse, no obstante, ni an participativamente de carcter sagrado, una vez designados, recibe en ellos la autoridad, pero en virtud de un cierto consensus, de una libre determinacin vital de la multitud de la que son personificacin y vicario cuando prevalece una concepcin puramente profana y 'homognea' de la autoridad temporal, el jefe es slo un compaero que tiene el derecho de mandar a los dems ..." (Humanismo Integral pg 151) Mas la Iglesia, por su vicario Len XIII, en la Inmortale Dei nos ensea: "El poder pblico en s mismo considerado, no proviene sino de Dios. Slo Dios es el verdadero y supremo Seor de las cosas. Todo lo existente ha de someterse y obedecer necesariamente a Dios Hasta tal punto, que todos los que tienen el derecho de mandar, de ningn otro recibieron este derecho sino es de Dios, Prncipe Supremo de todos". IV. La obra comn es una comunidad fraterna por realizar Sostiene Maritain: "Para tal civilizacin el principio dinmico es la vida comn y la obra comn no sera el ideal medieval de un Imperio de Dios aqu abajo..." "Sera la idea de (a dignidad de la persona humana y de su vocacin espiritual y del amor fraternal que se le debe" (Humanismo Integral, pg 153) Y SS Po XI en la Encclica Quas Primas ensea: "Y hemos dicho adems, dos claras afirmaciones el mundo ha sufrido y sufre este diluvio de males porque la inmensa mayora de la humanidad ha

31

rechazado a Jesucristo y su Santsima Ley en la vida privada, en la vida de familia y en la vida pblica del Estado; y es imposible toda esperanza segura de una paz internacional verdadera mientras los individuos y los Estados nieguen obstinadamente el Reinado de Nuestro Salvador. Por esto, advertimos que la paz de Cristo hay que buscarla en el Reino de Cristo, y prometimos adems consagrar a esta labor todas nuestras fuerzas Hemos dicho en el Reino de Jesucristo, porque estbamos y estamos convencidos que el medio ms eficaz para el restablecimiento y la consolidacin de la paz, es la resurreccin del Remado de Jesucristo (Pio XI, Quas Primas N1). Sera interesante llegar a saber a qu se debi la difusin extraordinaria del pensamiento Manteniano en el orden poltico-social en las dcadas subsiguientes, comparativamente a la escasa propagacin de las obras sobre Hispanidad de los grandes maestros Sera interesante saber por qu en los Seminarios que prepararon a nuestros sacerdotes no se conoca "Defensa de la Hispanidad" y circulaba, en cambio, el "Humanismo Integral". El pensamiento Maritemano resulta para la hispanidad Latinoamericana una nueva manera de afrancesamiento, es decir, un modo de destruir nuestra identidad Y a pesar re tantos males que hemos sufrido, la mestiza hija do Espaa, Hispanoamrica, an vive. Vive porque en estas tierras se cree en Jesucristo y se reza en espaol, vive porque en el corazn de sus gentes se anida el amor a todos los hombres que son hijos de Mara Vive porque an resuenan las palabras del Tepeyac: "... es nada lo que te aflige, no se turbe tu corazn, no temas. No estoy yo aqu que soy tu Madre? /No ests bajo mi sombra? No soy yo tu salud? No ests por ventura en mi regazo?" (Nican Mopohua). CONCLUSIN Decamos al principio de la exposicin que en el presente se encuentra una proyeccin virtual de pasado y que recordar nuestra gloriosa historia es redescubrir esta proyeccin que ha tornado existencia en la actualidad Decamos tambin que la proyeccin en el futuro se hace desde el ;,ie>ente. y por tanto desde nuestro pasado histrico Nos parece haber cumplido este propsito y ahora queremos cosechar en lo concreto. Muchas son las recomendaciones que la historia da a esta nacin, como un padre amoroso se las da a su hijo cuando entra en la

32

madurez, y esto no porque las ignore o porque no las haya practicado, sino para que no las olvide. Podramos hacer una lista inmensa con las enseanzas como sta: los hombres de los pueblos hispnicos se han debilitado por la admiracin e imitacin de lo extranjero, porque no se han cuidado de que sto sea cristiano, pues slo se han fascinado por ser extranjero. As ha sido el afrancesamiento revolucionario y ahora la imitacin y la sustitucin de lo propio por lo norteamericano o por lo sovitico Por tanto hagamos brillar nuestros valores para vivir intensamente nuestro ser hispanoamericano. Pero queremos por la brevedad del tiempo sintetizar en cuatro conclusiones, que a nuestro parecer engloban el ncleo esencial de las enseanzas de la historia.
Primero:

El espritu Hispnico es espritu de fidelidad y amor a la Santa Iglesia Catlica. Jams se ha entendido al Pontificado separado de la persona del Papa, dice Garca Morente, porque nuestro amor y nuestra fidelidad es a algo real, a algo concreto, no a meras entelequias. Y como fruto inmediato surge la intencin renovada, constantemente, de derramar la sangre por la Iglesia y por su Vicario, como lo hicieron en nuestra patria Juan Bosco Rosillo y Csar Fernando Calvilio, jvenes de 21 v 22 aos respectivamente, el da 22 de noviembre de 1975, cincuentenario de la proclamacin universal de Cristo como Rey, al grito de Viva el Papa Paulo VI!. Ellos participaban del mismo espritu que animaba a Carlos I, cuando en artculo de muerte escriba entre los consejos para que Felipe II gobernara cristianamente "Obedecer v respetar siempre a la Santa Sede Apostlica y al Papa tratarlo, no con arreglo a sus actos, sino con el respeto debido a su dignidad" (Wilham Thomas Walsh. Felipe II. Espasa Calpe, pg. 114-1T5).
Segundo:

El espritu hispnico es espritu de lucha contra el mal y contra el error que se encarna en personas, instituciones y an en las mismas naciones. As lo atestiguan siete siglos de lucha contra el Is!am, as lo atestigua el Concilio de Trento y la Epopeya de Lepanto. Asi lo atestiguan la lucha contra la idolatra y la supersticin en estas tierras; as lo atestiguan tres siglos contra el liberalismo, cien aos contra el comunismo, veinte aos contra el

33

progresismo y otros tantos contra el seudotradicionalismo. Esta fidelidad se ha firmado con la sangre de muchos de los preciaron de sus hijos, entre los que quiero mencionar a los Cristeros de mi patria.
Tercero:

El espritu Hispnico entiende que las obras de Dios slo se realizan con la vida austera y de virtud. Entiende, adems, que la autoridad de los gobernantes viene de Dios. Por eso, aunque comprende plenamente su situacin de hijo de Dios, y por tanto, que ningn hombre es superior a El, se somete slo porque ve en el gobernante y sus decisiones al mismo Cristo. Y por eso mismo exige del que manda santidad. Los pueblos hispnicos aoramos la presencia de gobernantes de la talla del Rey David, de San Luis Rey de Francia, de San Fernando de Castilla, de Santa Isabel de Hungra, de San Enrique Rey de Alemania, de Santa Edwiges Reina de Polonia; de Cario Magno, de Isabel la Catlica, de Felipe II, o de Gabriel Garca Moreno, que vivieron la actividad poltica no como una profesin, sino como una vocacin y a ella adecuaron su existencia.
Cuarto:

Los hombres de espritu Hispnico sabemos que es imposible edificar la Ciudad sin la Iglesia y reconocemos y amamos la dignidad del sacerdote, al que tambin exigimos la santidad. La conquista espiritual de Amrica espaola la realizaron religiosos y sacerdotes santos y, como es proporcional el efecto a su causa la misin de Hispanoamrica no se podr realizar sin la santidad de los sacerdotes y religiosos Resumiendo: Para que cumpla el Continente de la Esperanza su misin se requiere" fidelidad al espritu hispnico, y para ser fieles al espritu hispnico se necesita: la defensa del Pontificado, el combate a la hereja, la santidad de los polticos y la santidad de los sacerdotes y religiosos. Quiero finalizar esta exposicin con el mismo grito con el que terminaron su vida terrena los cristeros de mi Patria: VIVA CRISTO REY! VIVA SANTA MARA DE GUADALUPE, EMPERATRIZ DE HISPANO AMERICA

34

PENSAMIENTO MARITENIANO
(Carlos E. Ortiz Montes, enero 1978)
INTRODUCCION MARITAIN Y LA IGLESIA VALOR DE MARITAIN EN EL TOMISMO I - DOCTRINA POLITICA DOCTRINA DE LOS DOS REINOS LIBERTAD DOCTRINA DE SANTO TOMAS SOBRE EL ESTADO DOCTRINA DEL CONCILIO Ii - DOCTRINA FILOSOFICA DOCTRINA MORAL DOCTRINA ANTROPOLOGICA DOCTRINA GNOSEOLOGICA

35

INTRODUCCIN Parecer extrao que entre las causas de lo que hoy conocemos como teologa de la liberacin, podamos situar al pensamiento mariteniano. Esto requiere de una explicacin antes de tratar el tema, para evitar en lo posible reacciones que impidan ver esta causa, y que incluso lleguen a creer que aqu se hace decir a Maritain cosas que nunca ha dicho o que nunca quiso decir. Mas que sostener que es una causa eficiente como las antes expuestas, lo que tratamos de probar es que es una condicin que propicia, que prepara el terreno, para que acten las otras causas que ya hemos visto en el terreno catlico. Por de pronto, sealaremos algunos puntos que nos han hecho reflexionar sobre el asunto, y que nos parecen importantes para aclarar el tema que nos proponemos. a).- El primer punto es que todo el problema poltico-social mariteniano gira sobre la idea de una supuesta libertad como el primer fundamento de la convivencia social humana. Aqu funda su concepcin de civilizacin, que el llama Nueva Cristiandad, y que trataremos de confrontar, por referirse directamente a su pensamiento, con la Doctrina Catlica sobre estos aspectos. b).- El segundo punto lo constituye el hecho de que, por lo menos en Latinoamrica, la doctrina y accin de los dirigentes e idelogos de la Democracia Cristiana, se fundo fuertemente sobre las concepciones maritenianas. Para probar estas afirmaciones recordemos algunos testimonios y hechos:
Que se me permita aadir hoy que hasta el presente la esperanza en el advenimiento de una poltica cristiana ha estado completamente frustrada, no conozco sino una revolucin cristiana autntica: la que el presidente Eduardo Frei intenta en estos momentos en Chile, y no es seguro de que haya de tener xito1.

1 Palabras de Maritain citadas por Julio Meinville, en Presencia de la hora actual, p. 27.

36

No es un secreto que entre los libros que se usaron para formar a los dirigentes de la Juventud Demcrata Cristiana en Latinoamrica, destacaban como obras obligadas y principales, Humanismo Integral y Cristianismo y Democracia de Maritain, y para introducirlos al pensamiento mariteniano se usaron obras como: Poltica, de Tristn de Athayde, El pensamiento social de Maritain, de Carlos Naudn de la Sotte, etc. En el libro La Cruz, un ariete subversivo?, de Federico Muggemburg, donde se delata la conspiracin de la Democracia Cristiana en Mxico, con abundantes datos2 y en este libro leemos lo siguiente:
El sustento de la Estrategia Democristiana : Abordemos, pues, el tema especfico de este captulo, o sea, el anlisis comparativo de la ideologa sustentada por los tericos del democristianismo y las personas e instituciones que nos ocupan en este trabajo. Por supuesto, no se trata de un estudio exhaustivo que desbordara los lmites y pretensiones de este opsculo. Para los estudiosos de la materia - como el francs Havard de la Montagne, el chileno Jorge Ivan Hubner Gallo y el brasileo Fabio Vidigal Xavier de Silveira entre otros muchos -, es incuestionable la lnea de filiacin doctrinal que va desde Lamenais hasta Veckemans, pasando por Emmanuel Mounier, Romolo Murri, Marc Sangnier, Jacques Maritain y tantos otros. Bastar, para los efectos de este opsculo notar algunos puntos sobresaliente de la teria democristiana, sobre los que se asienta la estrategia poltica contempornea de los partidos latinoamericanos... 3.

En la dcada de los cincuentas, cuando se gestan los movimientos socio-polticos de la Democracia Cristiana en Latinoamrica, estos tiene como antecedente el intenso estudio de las obras de Jacques Maritain que buscaban ser aplicadas
CONSECUENCIAS DEL HUMANISMO INTEGRAL Cuando el mes de abril del ao pasado varios grupos de catlicos se reunan en Montevideo para lanzar las bases de un movimiento de conjunto en toda Amrica para el estudio y aplicacin de los principios sociales catlicos en la vida poltica, econmica y cultural, por todo el continente aceptse por unaminidad el Humanismo Integral de 2 Este libro el P. Armando Bandera OP, recomienda ampliamente para estudio de otras tendencias en el seno del cristianismo distinto a la teologa de la liberacin, Armando Bandera OP, La Iglesia ante el proceso de liberacin , BAC, n. 373, p. 70, nota 77. 3 Federico Muggemburg, La Cruz, un ariete subversivo?, ed. SER, Mxico 1970, p. 89.

37

Maritain como fundamento intelectual de las conclusiones tomadas. As mismo, sobre idntico fundamento filosfico se ha comenzado a agrupar el movimiento Economa y Humanismo, cuyas bases ha lanzado el ao pasado el P. Lebret y que los padres Dominicos del Brasil se han comprometido a propagar4.

Para todos es visible cmo los partidos demo-cristianos en los pases catlicos han permitido en la prctica una aceptacin primero del socialismo y despus incluso del comunismo. Revsense los acontecimientos en estas ltimas pocas de Italia y de muchos pases sudamericanos entre los que destaca el caso de Chile con Salvador Allende El tercer punto, y por cierto el mas delicado, es donde abiertamente se nota como se abri el camino para el comunismo fuera aceptado. Preferimos dejar hablar a otros. Despus de explicar el pensamiento de Maritain y su teora poltico- social, Juan Rosales, conocido marxista sudamericano dice:
Todo lo dicho no significa que se deban menospreciar los mritos de Maritain, fue uno de los grandes descongestionadores del catolicismo atascado en los retorcidos vericuetos de la escolstica medievalista, del integrismo clerical, de la cerril oposicin al mundo moderno, de reinvidicacin teocrtica.... Homenaje en el centenario de su nacimiento al hombre que condujo la mas grande revolucin de todos los tiempos y encendi la luz del porvenir de las tinieblas de la esclavitud y de la guerra al llevar a la prctica las previsiones cientficas de los fundadores del socialismo y tomar factibles los mas bellos sueos de los hombres5

Otra referencia interesante es la de P. B: Rosales que nos dice de Maritain:

Ferviente catlico sinti el dolor de no descubrir en el catolicismo la fuerza capaz de impulsar en nuestro tiempo el progreso social y lleg a afirmar que El gran pecado de los catlicos en el siglo pasado fue el no haber escrito ellos el CAPITAL6

Para exponer adecuadamente lo que consideramos acerca de que el pensamiento mariteniano es causa de la teologa de la liberacin, en el sentido expuesto arriba, y considerando que puesto que muchos que lean
4 Tristn de Athayde, Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro, marzo de 1948. Jacques Maritain su obra filosfica, p. 37. 5 Juan Rosales, Los Cristianos, los marxistas y la revolucin , ed. Silva, Buenos Aires, 1970. 6 P:B: Nuez, La funcin social de la religin, Combate n.4, Costarrica 1959.

38

este trabajo querrn comprender sto lo mas claramente posible, expondremos lo que consideramos significativo del pensamiento mariteniano, del siguiente modo: Primeramente lo que toca al aspecto poltico, despus el fundamente de ste que es el aspecto moral, de ah pasaremos al aspecto antropolgico y al aspecto gnoseolgico que tiene una gran relacin con la moral. Posteriormente veremos algo sobre el filsofo, para situarnos respecto a su persona y respecto a su pensamiento y recapitulando los peligros que a lo largo del trabajo hemos sealado. Por ltimo, se hace necesario aclarar algo del carcter de este trabajo. A primera vista parecer que no guarda unidad , pues los temas que se tratan son tan distintos, y sin embargo,invitamos al lector a que descubra la unidad de fondo, pues suceder como el que despus de armar un rompecabezas encuentra y ve claramente la imagen que se buscaba. Por otro lado, este no es un trabajo se profundizacin sobre la doctrina de Maritain, para ello hay trabajos excelentes segn algunos aspectos y segn algunos temas. Este trabajo pretende sealar los peligros que en varios de los temas fundamentales del pensamiento mariteniano se encierran y que para muchos han pasado desapercibidos. MARITAIN Y LA IGLESIA La figura de Jaques Maritain es sumamente discutida y es necesario que se conozcan sus mritos y desmritos para valorarla justamente, lo cual nos servir para una conclusin mas serena, y no tanto arrastrada por la pasin. Para ello, esta parte la hemos subdividido, con el objeto de mejor ver la razn de la conclusin ltima.
MARITAIN Y LA SANTA SEDE.

Es por todos conocido la armoniosa relacin que tuvo el desaparecido filsofo con la Santa Sede, y como los sucesores de Pedro tuvieron palabras alagadores para este hombre, desde Po XI, hasta Paulo VI. Pero es indispensable que con toda precisin se entienda en qu se alaba, y en que se muestra como ejemplo.

39

a).- SS Po XII, el 10 de mayo de 1945 dirigi estas palabras de bienvenida al embajador de Francia ante la Santa Sede Jaques Maritain: "Haciendo abiertamente profesin de fe catlica y de su culto por la filosofa del Doctor Comn, est dedicado a poner sus ricas cualidades al servicio de los grandes principios doctrinales y morales que, sobre todo en estos tiempos de universal perturbacin, la Iglesia no cesa de inculcar al mundo"7.

En estas palabras, Su Santidad le reconoce su valenta de reconocerse catlico ante un mundo en el que es una vergenza que un intelectual se reconozca como tal; adems se alaba su culto por la filosofa del Doctor Comn, mas no dice que sea un buen interprete del mismo o algo parecido, ni an que sea un maestro explicando esta filosofa. Le reconoce el Papa la dedicacin a poner sus cualidades al servicio de la investigacin para aclarar problemas que son para la Iglesia una preocupacin permanente, mas no dice que sus soluciones son acordes a la doctrina tomista tradicional. 2.-SS. Paulo VI, el 29 de abril de 1973, habla del filsofo en ocasin de su muerte:
"Y la otra vez, que hoy nos llama la atencin y nos atrae, habla as, en un fragmento indito; todo profesor intenta se lo ms exacto posible y estar informado lo mejor posible sobre su propia disciplina particular. Pero est llamado a servir a la verdad en modo mas profundo. El hecho es que se le pide que ame antes que nada a la verdad, como el absoluto al que est dedicado por entero; si es cristiano, es a Dios mismo al que ama. Quien nos habla as?. Es Maritain, que muri ayer en Tolosa. Maritain, un gran pensador de nuestros das, un maestro en el arte del pensar, de vivir y de orar. Muere solo y pobre, asociado a los Hermanitos de Foucauld. Su voz y su figura permanecern en la tradicin del pensamiento filosfico y de la meditacin catlica. No olvidamos su aparicin en esta plaza, en la clausura del Concilio, para saludar a los hombres de la cultura en nombre de Cristo maestro"8.

Y el telegrama que enva al Prior General de los Hermanitos fe Foucauld dice:

Profundamente conmovido por la noticia de la llamada de Dios a Jaques Maritain, que seguir siendo para todos un filsofo de alto valor, un cristiano de fe ejemplar, y para todos Nos mismo, un amigo especialmente querido desde los tiempos de su misin ante la Santa Sede; dirigimos a la familia religiosa donde ha querido acabar sus das en la contemplacin y la 7 8 AAS 37(1945)147. LOsservatore Romano, edicin en espaol, 6 de mayo de 1973.

40

plegaria, la expresin de nuestra simpata entristecida y el consuelo de nuestra bendicin apostlica9.

En estas palabras SS Paulo VI lo reconoce como un modelo de la actitud de maestro, enamorado de la verdad y responsable con sus pupilos; lo reconoce como un gran pensador, es decir, como un hombre que se esfuerza por el conocimiento de la realidad y que a veces hasta propone soluciones; lo reconoce un hombre de vida ejemplar; lo propone como un hombre que viva en la oracin. Pero es importante sealar que un hombre de oracin, intelectualmente no es infalible, un claro ejemplo lo tenemos en Malebranche. En Ningn momento lo alaba como un maestro del pensamiento, como se reconoce a los Doctores de la Iglesia, sino como un gran pensador y como un maestro en el arte de pensar.
MARITAIN CITADO POR EL MAGISTERIO

En el nico Documento pontificio donde se cita a Maritain es en la "Populorum Progressio", donde es importante notar en qu sentido se cita. Habr que ver si se hace referencia a sus obras para decir que ah est la doctrina que se expresa en el documento pontificio, o si se hace referencia para lo que se dice en esa obra se tome como punto de partida para la reflexin, como motivo de profundizacin, en un problema al que se refiere. Creemos que las dos citas usadas se refiere cada una a un modo distinto. Veamos esta:
20 Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan tcnicas, cada vez en mayor nmero, para este mismo desarrollo se exige mas todava pensadores de reflexin profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s mismo, asumido los valores superiores del amor, de la amistad, de la oracin y de la contemplacin, Aqu esta la referencia a la nota 17 que dice "Cfr. J. Maritain, Les conditions spirituelles du progrs el de la paix, en Recontre des cultures lUNESCO sous le signe du Concile oecumenique Vatican II, Pars, Mane, 1966, p. 66.

Esta cita del filsofo francs se refiere, indudablemente a la primera forma, es decir, la confrontacin indica algo que sostiene el Papa.
42 Es un humanismo pleno el que hay que promover (44). Qu quiere decir esto sino el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres? (Haec est humanitatis ratio perfecta, quae promoveatur oportet numquid aliud est quam omnimodo profectui totius hominis et cunctorum hominum 9 LOsservatore Romano, edicin en espaol, 6 de mayo de 1973.

41

consulere?). Y la nota 44 dice: Cfr. Humanismo Integral, J. Maritain, sin especificar captulo o pgina.

Esta otra cita parece referirse al segundo modo, es decir, que lo dicho por Maritain ha servido de punto de partida para la reflexin y no que las soluciones propuestas por el autor sean avaladas por la Iglesia. Los seguidores de Maritain han pretendido mostrar su figura como la del intelectual catlico que ve avalado su pensamiento por la doctrina de la Iglesia, principalmente por el Concilio Vaticano II. Para tal objetivo exalta su figura como el intelectual que recibi el mensaje del Concilio para el mundo de los pensadores. Ciertamente as fue, pero conviene decir que no fue el nico intelectual que fue llamado por el Papa Paulo VI para tal fin, sino que fue uno entre varios dentro del los cuales podemos sealar a Jean Guitton.
DESACUERDO CON EL MAGISTERIO

La intencin de este apartado no es confrontar la doctrina poltica de Maritain con el Magisterio, lo cual haremos despus, sino mostrar a los lectores que hubo desacuerdo del filsofo francs con la postura de la Iglesia respecto a ciertas situaciones polticas, cosa que llegan a negar algunos seguidores suyos en su afn desmedido de paradigmatizar su figura. En todo Francia surgieron entre los propios fieles catlicos, intelectuales que se opusieron al movimiento nacionalista espaol, durante la guerra civil espaola, entre estos tenemos: Francoise Mauriac, artculo en Le Figaro, 13 de octubre de 1937; Georges Bernanos, Les Grands Cimitieres sous la lune, Pars 1938; Luigi Sturzo, Politique dabord? Non! Morale dabord: LAube, 6 de sept. 1936; Le droit de revolte et ses limites, Vie intellectuale, 25 de octubre 1937; Juan Iturralde, El Catolicismo y la Cruzada de Franco, 2 vol, Vienne 1955 y 1960. Jaques Maritain, prlogo al libro de Alfredo Mendizbal, Aux origines dune trgedie, Pars 1937. Conviene citar los documentos en los cuales los Papas sostienen la legitimidad del movimiento nacionalista espaol:
"Y precisamente porque la gloria de Espaa est tan ntimamente unida a la religin catlica, nos sentimos doblemente apenados al presenciar las deplorables tentativas que de un tiempo a esta parte se estn reiterando para arrancar de esta nacin a Nos tan querida, con la fe tradicional, los mas bellos ttulos de nacional grandeza. No hemos dejado de hacer presente con frecuencia

42

a los actuales gobernantes de Espaa- segn nos dictaba nuestro paternal corazn- cuan falso era el camino que seguan y recordarles que no es hiriendo el alma del pueblo en sus mas profundos y caros sentimientos como se consigue aquella concordia de los espritus que es indispensable para la prosperidad de una nacin. Lo hemos hecho por medio de nuestro representante cada vez que amenazaba el peligro de alguna nueva ley o medida lesiva de los sacrosantos derechos de Dios y de las almas. Ni hemos dejado de hacer llegar, an pblicamente, nuestra palabra paternal a los queridos hijos del clero y pueblo de Espaa, para que supiesen que nuestro corazn estaba mas cerca de ellos en los momentos de dolor. Mas ahora no podemos menos de levantar de nuevo nuestra voz contra la ley, recientemente aprobada, referente a las confesiones y congregaciones religiosas, ya que sta constituye una nueva y mas grande ofensa, no solo a la religin y a la Iglesia, sino tambin a los decantados principios de libertad civil, sobre los cuales declara basarse el nuevo rgimen espaol10 Tambin all donde, como en nuestra queridsima Espaa, el azote comunista no ha tenido an tiempo de hacer sentir todos los efectos de sus teoras, se ha desquitado desencadenndose con una violencia mas furibunda. No se ha contentado con derribar alguna que otra iglesia, algn que otro convento, sino que, cuando le fue posible, destruy todas las iglesias, todos los conventos y hasta toda huella de religin cristiana, por mas ligada que estuviera a los mas insignes monumentos del arte y de la ciencia. El furor comunista no se ha limitado a matar obispos y millares de sacerdotes y religiosos, buscando de modo especial a aquellos y aquellas que precisamente trabajan con mayor celo con pobres y obreros, sino que ha hecho un nmero mucho mayor de vctimas entre los seglares de toda clase y condicin, que diariamente, puede decirse, son asesinados en masa por el mero hecho de ser buenos cristianos o tan solo contrarios al atesmo comunista. Y una destruccin tan espantosa la lleva acabo con un odio, una barbarie y una ferocidad que no se hubiera credo posible en nuestro siglo. Ningn particular que tenga buen juicio, ningn hombre de Estado consciente de su responsabilidad, puede menos de temblar de horror al pensar que lo que hoy sucede en Espaa tal vez pueda repetirse maana en otras naciones civilizadas11. Con inmenso gozo nos dirigimos a vosotros, hijos queridsimos de la catlica Espaa, para expresaros nuestra paternal congratulacin por el don de la paz y de la victoria con que Dios se ha dignado coronar el herosmo cristiano en vuestra fe y caridad, probados en tantos y tan generosos sufrimientos. Anhelante y confiado esperaba nuestro predecesor, de santa memoria, esta paz providencial, fruto, sin duda, de aquella fecunda bendicin que en los albores mismos de la contienda enviaba a cuantos se haban propuesto la difcil tarea de defender y restaurar los derechos de Dios y de la religin. y Nos no dudamos de

10 11

Po XI, Dilectissima Nobis, 3 junio, 1933. Po XI, Divini Redemptoris, n. 20, 19 marzo 1937.

43

que esta paz ha de ser la que l mismo desde entonces auguraba, anuncio de un porvenir de tranquilidad en el orden y de honor en la prosperidad12 . ...Todava estn recientes los sufrimientos de los sacerdotes, religiosos y seglares que en esa arquidicesis - igual que en la catlica nacin espaola - dieron pruebas de amor que tenan a su fe y de la poca de estima de las cosas terrenas. Por eso nos ha sido muy grato saber que en la peregrinacin que se prepara para visitar la Iglesia de San Fructuoso di Capodimonte y la Ciudad Eterna traern procesos cannicos de estos siervos predilectos de Dios para someternos al juicio de la Santa Sede. El ejemplo de ellos, como el de los mrtires hoy conmemorados, ser la llama que avive el fervor de esa amada grey en una vida constantemente piadosa.... 13

Ahora una cita del Episcopado Espaol.

La Iglesia no a querido esta guerra ni la busc, y no creemos necesario vindicarla de la nota de beligerante con que en peridicos extranjeros se ha censurado a la Iglesia en Espaa. Ciertto que miles de hijos suyos, obedeciendo a los dictados de su conciencia y de su patriotismo, y bajo su responsabilidad personal, se alzaron en armas para salvar los principios de religin y justicia cristiana que secularmente haban informado la vida de la nacin; pero quien la acuse de haber provocado esta guerra o de haber conspirado para ella, y de an de no haber hecho cuanto en su mano estuvo para evitarla, desconoce o falsea la realidad14.

Hemos hecho estas citas, pues es conocido la manera en que Maritain se opuso al movimiento nacionalista en la guerra civil espaola. Precisamente esta postura ocasion una discusin entre l y el P. Reginaldo Garrigou- Lagrange, en ocasin de una acusacin que le hizo el P. Julio Meinville acerca de su doctrina poltica como desacorde con la doctrina de la Iglesia.
EL VALOR DE MARITAIN EN EL TOMISMO

Ingrato sera sealar solo los aspectos negativos del pensamiento mariteniano. Maritain tiene grandes mritos como filsofo, intelectual catlico y cristiano. A l se debe haber desempolvado la filosofa aristotlico-tomista del recuerdo histrico en las universidades y mostrar que es un sistema de pensamiento vigoroso y siempre actual.
12 Po XII, Radiomensaje al Pueblo Espaol, 16 abril 1939. 13 Juan XXIII, Mensaje al Cardenal Arzobispo de Tarragona, Ecclesia, 31 de enero de 1959. 14 Carta Colectiva del Episcopado Espaol a los obispos del mundo entero, 1o. julio de 1937.

44

Restauracin del tomismo por Maritain

Jaques Maritain es un hombre educado en el ambiente del protestantismo liberal, del laicismo y de la filosofa fenomenista, cientifista y materialista. Buscando algo que llenara sus aspiraciones llega finalmente al conocimiento de la fe y se bautiza en la Iglesia catlica. Conoce posteriormente la Summa Theologica de Santo Toms de Aquino, que le hace decir: "Yo experiment entonces como una iluminacin de la razn mi vocacin filosfica me fue recobrada en plenitud". Esto lo har exclamar hay de mi si no tomistico!. "Tomistizar..., he aqu una palabra nueva y extraa como fue nueva y extraa en los ambientes de la Sorbona la postura decidida del joven filsofo Maritain, tomando partido con inusitada pasin por el fraile de Aquino"15. Este es uno de los grandes mritos de Maritain, el haber dado cabida nuevamente al pensamiento filosfico de Santo Toms en una poca y en un ambiente completamente hostiles, que nos hacen recordar las viscicitudes del mismo Santo Toms en la Sorbona. "Hacia aos que Len XIII haba dado la orden de renovacin; pero esta apenas y haba trascendido a los estudios de crtica histrica y a los manuales de los seminarios"16. Es Maritain quien valientemente opta, defiende e impulsa el estudio de la filosofa tomista en el ambiente universitario universal. Maritain dice: "No escog el tomismo como vosotros podis escoger un par de zapatos en una zapatera hasta el da en que dais con otros que se adaptan mejor a vuestros pies"17. Su posicin es definitiva y laudable.
El campesino del Garone

Sin embargo, no debe exaltarse demasiado la figura de Maritain en cuanto pensador ortodoxo. Un gran error ha tenido el haber usado slo los principios del tomismo, olvidando la doctrina y el mtodo. En su afn de "purificar y aclarar la filosofa moderna", mutila la estructura genial y arquitectnica del pensamiento del santo doctor.

15 16 17

Marquines, El si y el no de la Filosofa Moral Cristiana, p. 11 ibd p. 14 Maritain, J. Loa Grados del Saber, prefacio.

45

La recomendacin que hizo Len XIII de educar filosficamente a los hombres en el pensamiento de Santo Toms, precisa que deben seguirse los principios, la doctrina y el mtodo 18, recomendacin que mas tarde har Po XII19. Conviene entonces hacer un anlisis, aunque sea somero, del pensamiento mariteniano respecto al tomista. Para ello recurriremos a la obra de Maritain El campesino del Garone.
"Y un viejo lugareo como yo, que, por no haber recibido en custodia ningn deposito sagrado, no est obligado a ninguna prudencia particular y se siente perfectamente libre para decir todo lo que piensa"20. Rehacer hoy lo que hizo Toms de Aquino , es volver a descender de la verdad revelada hacia la filosofa de nuestro tiempo para aclararlas, puruficarlas, y salvar las verdades que ellas tenan cautivas tarea inmensa como escriba Gilson (Trois leon sur le thomisme et sa situation prsente, en revista Seminarium, n.4, 1965, p. 706) pero en la que Toms de Aquino nos ha precedido y en la que todava puede guiarnos21. "... Entonces, se les da el canon 1366, 2, que les ofrece una prescripcin disciplinaria y que no pudiendo imponerles nada en nombre de la verdad de la fe, les crea, en nombre de la prudencia, reina de las virtudes morales, el deber de ensear la doctrina de Santo Toms porque es la mas segura... aunque tengo poca simpata por ese canon, me guardo muy mucho de desear su abrogacin, que sera comprendida al revs, cosa esta deplorable bajo cualquier punto de vista..."22. Sin duda los profesores de Teologa tienen obligaciones especiales con la Iglesia, ya que la teologa es cosa de la Iglesia, mientras que la filosofa es cosa del mundo, o de la cultura...Tengo conciencia de invadir aqu un terreno que no es el mo. Pero quiz le sea permitido a un viejo ermitao expresar un deseo muy humilde. Sueo con el da en que la Iglesia se vuelva, incluso en estas tan delicadas materias, hacia las vas de la libertad... Me pregunto si no se podra producir una especie de cambio en la manera prctica como la Iglesia recomienda esta misma doctrina, cambio consistente en recomendar lo mismo con mas fervor que nunca, pero dirigindose menos a la obediencia y a la docilidad que ala libertad de la inteligencia en su bsqueda de lo verdadero, e invocando menos su autoridad disciplinara que su propia e indefectible confianza en la verdad de la doctrina de que se trata..."23. 18 19 20 21 22 23 Cfr. Len XIII, Aeternis Patris Cfr. Po XII, Humanis Generis. p. 117-118. p. 198 p. 224 p.225

46

Precisamente esta postura provoc que algunos hombres que lo seguan tan fielmente, en nombre de la libertad de la inteligencia, queriendo aprovechar todo lo bueno del pensamiento moderno, hayan cambiado su fidelidad a la Iglesia por las posturas materialistas y a veces ateas. I.- DOCTRINA POLITICA
A - DOCTRINA DE LOS DOS REINOS

La doctrina de los dos reinos o de las dos ciudades, es un tema fundamental para comprender las consecuencias polticas del pensamiento de Jaques Maritain, pues su postura en este aspecto y su aparente novedad provoc en muchos una cierta aceptacin de doctrinas heterodoxas. Como se habr visto a lo largo de nuestra reflexin, de la teora de los dos reinos han hablado muchos y de muy diversas maneras: Descartes, Kant, Marx, etc. etc.. Ahora se nos exige ahondar un poco en este problema desde un punto de vista doctrinal.
Los dos reinos en la doctrina protestante

Muchos telogos protestantes modernos distinguen dos reinos: el reino de Dios, cuya instauracin y desarrollo entre los hombres constituye la misin especfica de la Iglesia; y el reino del mundo, el cual es susceptible de acepciones diversas, que van desde las que podramos llamar positivas, que lo consideran como obra de Dios con sus propias leyes y con cierto grado de autonoma, hasta las mas negativas, que la identifican con las fuerzas negativas del reino de Dios. En todas estas posturas hay algo comn: que todos ven en esta doctrina en primer lugar una funcin critica de la sociedad, porque examina esta misma y sus problemas desde una perspectiva "mas alta", aquella que domina sobre la totalidad de la vida humana y la orienta con la luz que dimana de la predicacin de Jesucristo. Esto ha llevado a que algunos critiquen "desde un punto de vista cristiano", no solo la injusticia causada pos las personas sino aun por las instituciones y situaciones, y para esto se apoyan fundamentalmente en la labor crtica de los profetas del Antiguo Testamento, en especial de Amos.

47

Este pensamiento protestante ha contagiado algunos sectores del campo catlico reduciendo la crtica a una reflexin puramente desde la ptica bblica, dejando a un lado la larga tradicin de la Iglesia en la enseanza de los Santos Padres, de la vida misma de la Iglesia en favor del hombre necesitado y de la doctrina social de la Iglesia. Se preguntar qu tiene que ver esto con Maritain?. Hay entre esta corriente teolgica protestante una corriente de interpretacin encabezada por J. Wierbick24 que trata sobre la misin que tiene la sociedad espiritual, su argumento es del siguiente modo:
-la curacin genrica del mal es un smbolo de salvacin escatolgica -pero aunque Cristo y los profetas realizaron milagros, la funcin de la Iglesia no es de una terapetica social. -La Iglesia atenta los intereses del pueblo de Dios, no puede centrarse en la bsqueda de la curacin o liberacin temporal, sino que debe ponerse totalmente al servicio de la salvacin escatolgica de los hombres. -luego, sirviendo a la instauracin del Reino de Dios que ha de venir, es como mejor se contribuye a la genuina autorrealizacin del hombre durante el tiempo presente; la Iglesia, promueve la persona humana y la edificacin de la ciudad terrena desde el servicio que presta al reino de Dios y con el fin de abrir este reino cauces mas amplios de penetracin y difusin entre los hombres.

Algo semejante, no igual, hace Maritain en cuento al mtodo, pues la funcin de la Iglesia parece solo orientada desde los intereses espirituales que no tiene por que mezclarse con los intereses temporales. Mas como deca SS Po XI, "no se edificar la Ciudad de un modo distinto a como Dios la ha edificado, no se levantar la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no la civilizacin no est por inventar, ni la ciudad nueva por construir en las nubes"25.
24 Cfr. Werbick, "Heil und Heiligung", Kerigma und Dogma 18(1972). Se pude ver tambien esta linea de pensamiento protestante en: S. Amster, Les prophetes et la politique, Revista de Teologa y Filosofia (1973)30; M. Hoenecker, Wetlicher Handeln unter der Herrs chaft Christi, Zaitehrift fur Theologie und Kirche 69 (1972); M. Vesuittis, Zur Problem der Politischen predigt, Evangelische Theologie 29(1969); G. Wonke, Zur Grumdlage und absicht prophetischer Sozialkritik, Kerigma und Dogma; M. Frenler, Zur Socialkritik der Amos. Versuch einer Witschafts und socialgeschichtlichen Interpretation Alttestamentlicher Texte, Evangelische Theologie 33(1973); J. Stradke, Busse und Bekehrung in der Theologie der Revolution, Hamburgo 1971. 25 Pio X, Notre Charge Apostolique, 25 de agosto de 1910, n.11 Documentos Politicos, Bac p. 408.

48

As, no le toca a la Iglesia solo una funcin crtica respecto a lo social, una funcin secundaria respecto a lo temporal, pues ella ha de poner los cimientos y dirigir los trabajos iluminando con su mensaje de salvacin y su concepcin del hombre. Los cimientos de una sociedad son los valores del hombre en lo individual y lo social, la actuacin y promocin de la vida de la gracia, la exigencia del vivir el evangelio que compromete a los individuos. Pedir lo que se debe pedir al Creador, abundancia de todos los bienes y remedio de todos los males; hacer lo que se debe hacer, cumplimiento de la ley de Dios donde se incluyen los deberes de estado, amando a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos; en creer lo que debemos creer, que es el dcil asentimiento a la revelacin custodiada por la Santa Madre Iglesia. Los trabajos se entiende que no los dirige en el sentido de quien lleva la obra a cabo sino con la iluminacin de los principios evanglicos y la antropologa cristiana, es decir a travs de su Doctrina Social. La funcin de la Iglesia no puede ser solo crtico.
B - LA LIBERTAD
"As habrn de ser sus notas caractersticas, al propio tiempo, opuestas a las del liberalismo y del humanismo inhumano de la edad antropocntrica, e inversas a las que hemos advertido en el ideal histrico medieval... No ser ya la ideal del imperio sagrado que Dios posee sobre todas las cosas; ser mas bien la idea de la santa libertad de las criaturas, unida a Dios por la gracia"26.

Jaques Maritain no estudia nunca lo que se refiere a qu es la libertad, mas bien orienta su investigacin a su ejercicio, aunque siempre parte de su principio operativo. Tal vez lo que mas le preocupa es descubrir el valor de esta facultad del hombre, un gran estudioso del problema de la liberta en Maritain afirma: "Mas lo que sus estudio nos ensea es, no obstante capital: es un gran sentido de la libertad, de su grandeza, de su valor primordial a los ojos de Dios. Que la esencia de la libertad lleva consigo la inevitabilidad del pecado, he aqu el lado trgico, pattico de la creacin. Que Dios prefiere salvar la esencia de la libertad antes que salvar a todos los hombres, y toma sobre s mismo, por la Encarnacin, el dolor que tiene su raz en el pecado, he aqu una luz que pone en su lugar a todos los valores. Antes se ha tratado de la filosofa poltica de Maritain. Basta con que indiquemos aqu las relaciones profundas que puede haber entre su
26 J. Maritain, Humanismo Integral, p 125.

49

concepcin de la libertad poltica, de la libertad psicolgica y moral delante de Dios. Esta libertad humana, este poder de hacer el mal, de perderse, de luchar contra Dios, que ni la bondad creadora, ni la llamada del hombre a la amistad divina, ni la redencin por Jesucristo han destruido, este valor trascendente de la persona en una palabra que slo da su valor al amor de Dios por ella, debe el hombre respetarlo a expensas de su misma felicidad, y ningn orden es verdadero ni bueno si lo anula. Esto es cargar sobre el hombre una grave responsabilidad. Esto es dar a la persona humana una importancia sin medida, que prepara el espritu a comprender el dogma de la redencin libre del hombre por el hombre, por el hombre-Dios primero, y luego por todos aquellos que son incorporados al Hombre-Dios por el bautismo y la gracia27. Esta exageracin del valor de la libertad, la cual ciertamente es respetada por Dios, pero que no es absoluta sino que se condiciona para ser tal a la verdad, provoca la postura de Maritain respecto a lo que despus ser la lucha por la liberacin. Una consecuencia inevitable de esta postura es la necesidad de un pluralismo en todos los ordenes, que muchas veces se opone a la mima posibilidad de pluralidad, donde los diversos caminos conducen siempre hacia la verdad y el bien. Si el factor de unidad fuera simplemente la libertad deberan darse distintos fines segn la opinin de cada persona. Si por el contrario los factores de la unidad son adems la verdad y la bondad, y de aqu la fe para el cristiano, habr distintos modos de encaminarse a un mismo fin. En este segundo sentido debe entenderse la posicin de la Iglesia que se ve claramente manifestada desde San Pablo, cuando afirma que se hace griego con los griegos, y romano con los romanos28.
Liberacin

El movimiento de la sociedad civil es as, "un movimiento hacia la liberacin o emancipacin conforme a las verdaderas aspiraciones de nuestro ser: liberacin progresiva de las servidumbres de la naturaleza material, no solamente para nuestro bien material, sino ante todo para el desarrollo en nosotros de la vida del espritu; liberacin progresiva de las diversas formas de servidumbre poltica (porque como el hombre es un
27 Fr. Marie- Joseph Nicols, OP La libertad humana y el problema del mal , en Jaques Maritain, Su obra Filosfica, pag 269-270. 28 Cfr. Card. Albino Luciani, articulo aparecido en revista Ecumenismo n. 41, p. 2023.

50

animal poltico, es vocacin de nuestra naturaleza que cada uno participe activa y libremente en la vida poltica): liberacin progresiva de las diversas formas de servidumbre econmica y social (porque tambin es vocacin de nuestra naturaleza que ningn hombre sea dominado por otro hombre como rgano al servicio del bien particular de este ltimo). Puede ser que el hombre no se vuelva mejor. Por lo menos su estado de vida ser mejor. La estructura de la vida humana y la conciencia de la humanidad progresarn"29. Contra esto recordemos que el fundamento de la autntica liberacin es la liberacin del pecado. Sin esta no se logra el profundo deseo del hombre de verse libre del sufrimiento, liberacin temporal no se puede identificar con liberacin cristiana.
El problema de la libertad y la liberacin en Maritain.

Por la defensa que Maritain hace de la libertad del hombre, muchos de sus seguidores lo han considerado como un profeta del Concilio Vaticano II, sin embargo las fuentes donde se funda el Concilio es en la larga y rica tradicin y vida de la Iglesia. El Concilio Vaticano II dice: " El hombre de hoy tiene una conciencia cada dia mayor de la dignidad de la persona humana y aumenta el nmero de quienes exigen que el hombre en su actuacin goce y use de su propio criterio y libertad responsable, no movido por coaccin, sino guiado por la conciencia del deber,... atendiendo con diligencia a estos anhelos de los espritus y proponindose declarar su gran conformidad con la verdad y la justicia este Concilio Vaticano investiga a fondo la Sagrada Tradicin y la Doctrina de la Iglesia, de las cuales saca a la luz cosas nuevas, coherentes siempre con las antiguas"30. Se dice que Maritain ha partido de la realidad para sus postulaciones, pues la Iglesia tambin lo ha hecho as, partiendo de la Sagrada Tradicin y de su Doctrina que durante siglos ha propuesto como verdad. As, pues, aunque en algn punto de partida coinciden, no por esto puede afirmarse gratuitamente que el filsofo coincida en todo con la enseanza de la Iglesia. Del mismo modo, no podemos afirmar que las conclusiones del intelectual francs sean del todo legtimas y acordes con las del Magisterio.
29 30 J. Maritain, Los derechos del hombre y la ley natural, p. 69. Con. Vat II, Dignitatis Humanae, n. 1

51

Maritain exige la libertad para que el hombre acte de acuerdo a su conciencia; la Iglesia exige la libertad para que el hombre pueda conocer la verdad y esta ilumine su conciencia guiando su accin en todos los rdenes. Esta Doctrina de la Iglesia es tan importante que ha merecido ser desarrollada por muchos Romanos Pontfices, entre los que tiene una importancia singular Len XIII quien afirma: "Aplicando la Doctrina de su Divino Fundador -la Iglesia- mantiene con ponderado equilibrio lo justo en todos los derechos y en todas las prerrogativas de la colectividad social y al igualdad que proclama, conserva intacta la distincin de las varias ordenes sociales, exigidos evidentemente por la libertad que proporciona, a fin de impedir la anarqua de la razn emancipada de la fe y abandonada a s misma, no lesiona los derechos de la verdad, que son superiores los de la libertad; ni los derechos de la justicia que son superiores a los del nmero y la fuerza; ni los derechos de Dios, que son superiores a los del hombre"31. De donde, para el propsito de la libertad, debemos decir que sta est en funcin de la verdad, que es un valor superior y que nunca debe considerarse un fin en si mismo, pues slo habr libertad donde reine la verdad32. Esto mismo lo confirma la declaracin conciliar que dice: "Confiesa, as mismo, el Sagrado Concilio que estos deberes tocan y ligan la conciencia de los hombres, y que la verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y a la vez fuertemente en las almas"33. La libertad que Maritain propone como valor absoluto, lo es a modo de plenitud para la humanidad y no como lo ensea la Iglesia, es decir como un don propio de la naturaleza espiritual del hombre y por el cual se hace apta para recibir la verdad, en un mundo que lo acecha, como un lobo acecha una oveja atada por los lazos de lo econmico, psicolgico, poltico, cultural, etc.
Alabanzas de Maritain a Marx. "Como todo hombre, sobre todo, como todo gran hombre de accin, Marx crea prcticamente en el libre albedro, es decir, en el dominio de la voluntad sobre sus propios motivos, por el cual domina interiormente todo el condicionamiento de sus actos... Pero si el pensador revolucionario es as como un profeta y un titan de la historia, lo es cuando revela la historia a si mismo, descubre el sentido

31 32 33

Leon XIII, Annum Ingressi, n. 20. Cfr. Juan 8, 32. Conc. Vat. II Dignitatis Humanae, n. 1.

52

prefijado de su movimiento y dirige en tal sentido prefijado el esfuerzo de las voluntades humanas"34. "Esta asercin es muy verdadera y equivale a la idea frecuentemente expresada aqui, de la sucesin de cielos histricos, si quiere decir, que la historia tiene un sentido, (explica que este sentido se determina por el pasado en un aspecto, pero que es indeterminado en otro sentido, al considerar la libertad del hombre)... Las frmulas marxistas dan, no obstante, impresin bien diferente; y Marx, por no haber desprendido claramente la nocin de lo virtual, ni la de la libertad, parece desconocer la zona de indeterminacin de que acabamos de hablar"35. All donde el estado poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, lleva el hombre, no solo en el pensamiento, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una celestial y otra terrenal, la vida de la comunidad poltica, en la que se considera como ser colectivo, y la vida de la sociedad civil, en la que acta como particular; considera a los otros hombres como medio y se convierte en el juguete de poderes extraos. El estado poltico se comporta con respecto a la sociedad civil de un modo tan espiritualista como el cielo con respecto a la tierra"36.

Despus de las alabanzas de Maritain a Marx, el mariteniano qu dir?.

C - DOCTRINA DEL CONCILIO VATICANO II

El Concilio Vaticano es muy claro sobre el ordenamiento que debe tener el Estado y su funcin respecto del hombre. En la Constitucin Gaudium et Spes, leemos:
La ndole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Por ello, a travs del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios, del dialogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin. Mas si la persona humana, en lo tocante al cumplimiento de su vocacin, incluida la religiosa, recibe mucho de esta vida en sociedad, no se puede, sin embargo, negar que las circunstancias sociales en que vive y en que 34 35 36 El ideal histrico de la nueva cristiandad. pag. 102 p. 103 K. Marx, La cuestin judia en la Sagrada Familia, p. 23.

53

est como inmersa desde su infancia, con frecuencia le apartan del bien y le reducen al mal. Es cierto que las perturbaciones que frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerza ayudado por la gracia37.

Esta doctrina conciliar se ve confirmada por el Decreto Apostlicam Actuositatem, del cual veamos algunos textos:
El plan de Dios sobre el mundo es que los hombres instauren con espritu de concordia el orden temporal y lo perfeccionen sin cesar. Todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la vida y de la familia, la cultura, la economa, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales y otras realidades semejantes, as como su evolucin y progreso, no son solamente medios para el fin ltimo del hombre, sino que tienen, adems, un valor propio puesto por Dios en ellos, ya se les considere en s mismos, ya como parte del todo del orden temporal: y vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno (Gen I, 31). Esta bondad natural de las cosas temporales recibe una dignidad especial para su relacin con la persona humana, para cuyo servicio fueron creadas. Plugo, finalmente, a Dios el unificar todas las cosas, tanto naturales como sobrenaturales, en Cristo Jess, Para que El tenga la primaca sobre todas las cosas (Col I,18). Este destino, sin embargo, no slo no priva al orden temporal de su autonoma, de sus propios fines, leyes, medios e importancia para el bien del hombre, sino que, por el contrario, lo perfecciona en su valor y excelencia propia y, al mismo tiempo, lo ajusta a la vocacin plena del hombre sobre la tierra. En el decurso de la historia, el uso de los bienes temporales se ha visto desfigurado por graves aberraciones, porque los hombres, tarados por el pecado original, cayeron con frecuencia en muchisimos errores acerca del verdadero Dios, de la naturaleza del hombre y de los principios de la ley moral, de todo lo cual se sigui la corrupcin de las costumbres y de las instituciones humanas y la no rara conculcacin de la persona del hombre. Incluso en nuestros das, no pocos, confiando mas de lo debido en los progresos de las ciencias naturales y de la tcnica, incurren como en una idolatra de los bienes materiales, convirtindose en siervos mas bien que en seores de ellos. Es obligacin de toda la Iglesia trabajar para que los hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo el orden temporal y 37 Conc. Vat. II, Gaudium et Spes, n. 25

54

ordenarlo hacia Dios por Jesucristo. Toca a los Pastores manifestar claramente los principios sobre el fin de la creacin y el uso del mundo y prestar los auxilios morales y espirituales para instaurar en Cristo el orden de las realidades temporales. Es preciso, sin embargo, que los seglares acepten como obligacin propia el instaurar el orden temporal y el actuar directamente u de forma concreta en dicho orden, dirigidos por la luz del Evangelio y la mente de la Iglesia y movidos por la caridad cristiana; el cooperar como conciudadanos que son de los dems, con su especfica pericia y propia responsabilidad, y el buscar en todas partes y en todo la justicia del reino de Dios. Hay que instaurar el orden temporal de tal forma que, salvando ntegramente sus propias leyes, se ajuste a los principios superiores de la vida cristiana y se mantenga adaptado a las variadas circunstancias de lugar, tiempo y nacin. Entre las obras de este apostolado sobresale la accin social cristiana, la cual desea el Santo Concilio que se extienda hoy da a todo el mbito temporal, incluida la cultura38.

II DOCTRINA FILOSOFICA
A - GNOSEOLOGA

Detrs de toda concepcin histrica, poltica y antropolgica de Maritain, se encuentra su peculiar modo de entender la distincin y la sntesis en el proceder gnoseolgico. Uno de los puntos sobresalientes en la gnoseologa mariteniana es precisamente su actitud antropolgica resumida en el adagio "distinguir para unir"39 . Esta actitud pretende apoyarse y partir del modo como Santo Toms solucion el problema de la relacin entre la filosofa y la teologa40. Sabido es que Santo Toms, antes de establecer las relaciones entre la filosofa y la teologa, defini claramente los elementos que intervienen en
38 Conc. Vat II, Apostolicam Actuositatem, n. 7. 39 "El ttulo de esta obra indica con suficiente claridad cual es su intento. La dispersin y la confusin son igualmente contrarias a la naturaleza del espritu. 'Nadie, dice Taulero, se impregna mejor del sentido de la verdadera distincin como quien ha entrado en la unidad; e igualmente nadie conoce verdaderamente la unidad si ignora la distincin. Todo esfuerzo de sntesis metafsica, particularmente si tiene como objeto las complejas riquezas del conocimiento y del espritu, debe pues distinguir para unir. Por eso la filosofa reflexiva y crtica se orienta ante todo al discernimiento de los grados del saber, de su organizacin y de su diferenciasen interna" ( Maritain, Jaques. Distinguir para Unir o Los Grados del Saber, Descle de Bouwer, Buenos Aires, 1947, p.7 ). 40 Manser dice: Santo Toms de Aquino intent solucionar la cuestin en el sentido de la armona entre la fe y la ciencia a base de la clara distincin.

55

esta cuestin, de modo tal que el influjo mutuo entre estas dos disciplinas se precisan evitando la mutua confusin. La distincin en este caso concreto, tena, pues, para Santo Toms, el objeto final de establecer la relacin de colaboracin armnica de la filosofa y la revelacin; para lo cual haba que distinguir perfectamente los elementos relacionados. Siguiendo este modo de preceder, Maritain, propone su mtodo: "Todo esfuerzo de sntesis metafsica,... debe pues distinguir para unir". La sntesis, pues, implica para Maritain dos momentos:
1.- El de la distincin como punto de partida. 2.- El de la unin como objetivo final.

Las consecuencias del empleo indiscriminado de ste mtodo, inferido de un caso particular, en el tratamiento de diversos problemas pueden apreciarse en el siguiente esquema.
ESQUEMA DE MARITAIN DISTINGUIR PARA UNIR
SOCIEDAD MEDIEVAL ACCION EN CRISTIANO IGLESIA-PERSONA TEOLOGIA MORAL POLITICA SACRA HUMANISMO TEOCENTRICO CIENCIAS FISICAS DOCTRINA POLITICA TOMADA ADECUADAMENTE HUMANISMO ANTROPOCENTRICO CIENCIAS MATEMATICAS POLITICA SOCIEDAD SACRA PROFANA ACCION INTERMEDIA PERSONALISMO COMUNITARIO FIL. MORAL TOMADA ADECUADAMENTE SOCIEDAD PROFANA MODERNA ACCION COMO CRISTIANO ESTADO INDIVIDUO FILOSOFIA MORAL POLITICA PROFANA

HUMANISMO INTEGRAL CIENCIAS MEDIAS IDEOLOGIA

Como puede verse en el esquema, las consecuencias de las distinciones peculiares que deja Maritain en cada caso conducen a la necesidad de crear un vnculo que una los dos extremos o elementos distinguidos. As, la teologa moral, distinta de la filosofa moral adecuadamente tomada, se vincula a esta en la filosofa moral adecuadamente tomada, nueva disciplina que salvara la distincin entre las dos primeras, a la vez que fungira como vnculo entre ambas. A este respecto no se ha de criticar la intencin que conlleva este deseo de distinguir lo que efectivamente es distinto y de evitar una escisin

56

entre lo distinguido. Lo criticable es el modo concreto en que se lleva a cabo tanto la distincin como la unin, as como ese afn de aplicar este criterio indiscriminadamente, hasta el grado de tener que unir lo que en realidad estaba unido y se ha separado gnoseolgicamente, con un vnculo distinto al que de por s posee ya lo distinguido en la realidad. Tal modo de preceder se asemeja al mtodo epistemolgico que Kant propone en la sntesis que debe haber entre las categoras y los fenmenos. Recordando concretamente como para Kant la categora a priori de totalidad (una de las categoras de cantidad) que sintetizara la unidad y la pluralidad. Las relaciones que Maritain establece entre los elementos que va distinguiendo por medio de conceptos formales, nos sugiere el tratamiento sinttico kantiano por la aplicacin de las categoras, con la diferencia de que, mientras para el filsofo de Koenisberg dichas categoras son a priori, para el filsofo francs los conceptos que el maneja son obtenidos por abstraccin. El paralelismo que aqu se presenta es deliberado. Los primeros aos de formacin de Maritain, pesan bastante en sus consideraciones epistemolgicas. Para resaltar este hecho analicemos brevemente su proceder buscando perfilar la esencia de un determinado objeto. Maritain realiza sus distinciones siguiendo el criterio de la razn formal del objeto, tal como lo hara Santo Toms para distinguir los hbitos 41. Sin embargo, si bien tal criterio permite distinguir las potencias del alma llamadas hbitos, no es indistintamente aplicable a la distincin de la realidad en s misma considerada. Cuando se abusa de la distincin exclusivamente en base a la razn formal del objeto, para poder ordenar la realidad plural y diversa en una sntesis cientfica o filosfica, se corre el riesgo de que dicha realidad, formalizada en los trminos del objeto propio de la disciplina que la considera, sea unificada en funcin de un principio meramente conceptual. La multiplicidad de lo real es ordenada por la aplicacin de un principio meramente formal, en un proceder muy similar al propuesto por Kant, en lo que se refiere a la sntesis que operan las categoras y las formas a priori. La nica diferencia entre uno y otro procesos es el origen del principio formal que unifica. El paralelismo fundamental entre ambas posturas, consiste en tomar como criterio de unidad o sntesis un principio cuya subsistencia es conferida por la conciencia. Este procedimiento sinttico puede llegar a ser origen de serias confusiones, al permitir unir epistemolgicamente una multitud de realidades diversas cuyo principio de
41 Cfr. S.Th. I,80,2, ad 2; I-II, 54,2; II-II, 17, 6 ad 1

57

unidad real no corresponda al principio formal que funge como elemento de sntesis conceptual. Y este peligro no solo se presenta en la ordenacin de realidades materialmente diversas, sino tambin en la unin de realidades conceptualmente distintas, esto es, distinguida por su sola razn formal, aunque unidas en s mismas. Slo as puede explicarse que Maritain pretenda unir o relacionar dos cosas previamente distinguidas con un tercer elemento, meramente formal; as, cuando pretende relacional la persona y el individuo, recurre al personalismo comunitario, o cuando busca la sntesis entre la accin en cristiano y la accin como cristiano, tiende el puente de la accin intermedia. La importancia que reviste en todo caso el anlisis de la concepcin gnoseolgica de Maritain es la advertencia de una cierta prioridad del sujeto cognoscente frente a la realidad conocida. Cuando la comprensin de la unidad y la pluralidad de lo real se funda en el discernimiento de formalidades vinculadas por principios tambin formales se corre el riesgo de subsumir la complejidad de lo real en los trminos formales de la subjetividad cognoscente. Quiz esto es lo que se refleja en la exigencia, dentro del terreno de la tica, de una moral adecuadamente tomada, que no siendo teologa moral -una ciencia que no satisface las exigencias de un conocimiento humano- incluya los preceptos prcticos necesarios para una vida que conduzca a la salvacin del hombre, una practica que conduce "humanamente" al fin sobrenatural. Podemos resumir diciendo que cuando se formaliza indiscriminadamente se corre el riesgo de que la inteligencia mida la realidad siendo justamente lo contrario a lo debido. Por otro lado nos parece que dado que es la realidad la que mide la inteligencia, la primera ha de conocerse con verdad, es decir, "la mente ha de adecuarse con la realidad", y no al contrario. Por ello nos parece fundamental aceptar la distincin y la unin, pero no de tal modo que la razn de ser de la distincin sea la unin, sino mas bien con el fin de conocer lo real. Sabido es que "el entendimiento distingue una cosa de otra de un modo diverso, segn las diversas operaciones, ya que segn la operacin que compone y que divide distingue una cosa de otra, precisamente porque a una existe sin la otra. Pero en la operacin que aprende lo que cada cosa

58

es, distingue una realidad de otra cuando entiende que es sta, no considerando nada de alguna otra realidad, ya est unida, ya est separada"42, pues en todo esto debe seguirse aquel famoso aforismo medieval que completa la unin y la distincin, pero respetando lo real: distinguir sin separar y unir sin confundir , El distinguir no es desgajar, mas an, nos lleva a armonizar lo que es distinto; y la unin nos lleva a jerarquizar lo distinto, pues esto que hemos distinguido y que ahora unimos lo hemos de hacer no indistintamente sino ordenadamente.
DISTINGUIR PARA UNIR DISTINGUIR SIN SEPARAR Y UNIR SIN CONFUNDIR DISTINGUIR SIN SEPARAR ARMONIZANDO Y UNIR SIN CONFUNDIR JERARQUIZANDO

B - ANTROPOLOGIA MARITENIANA Para el desarrollo de esta parte seguimos a Eulogio Palacios en su libro El mito de la Nueva Cristiandad, debido a la claridad con que trata el tema y a la fundamentacin de su postura. Indudablemente que el fundamento moral descansa sobre la consideracin filosfica del hombre, es decir, la filosofa moral se ajusta al concepto del hombre, y ste debe ajustarse, para ser verdadero, a la realidad. Hemos seguido hasta aqu en nuestro anlisis una secuencia en cuanto a grandes temas. La poltica se funda en la moral, a su vez la moral en la antropologa. Esta relacin puede percibirse fcilmente en la obra de Maritain.
1.- Postura mariteniana.

As en su libro La Primaca de lo Espiritual, escrito en 1927, podemos encontrar que su doctrina sigue esta relacin. El captulo primero comienza as: "Nada importa tanto a la libertad de las almas y al bien del gnero humano como la distincin de estos dos poderes; para hablar el lenguaje moderno, nada tiene un valor cultural tan grande. Todo mundo sabe que esta distincin es obra de los siglos cristianos y su honor", se
42 Aquino, Sto, Toms, In Boetii De Trinitate, L. II, q. 1, a.3, c.

59

refiere aqu al poder temporal del Estado y al poder espiritual de la Iglesia, que mas adelante relacionar con el hombre. En ese primer capitulo, en la parte I, encontramos la siguiente frase: "As cada uno de nosotros pertenece a dos ciudades, una ciudad terrenal que tiene por fin el Bien Comn temporal, y la ciudad universal de la Iglesia, que tiene por fin la vida eterna. En el mismo recinto y en la misma multitud humana hay dos pueblos y esos dos pueblos dan lugar a dos vidas distintas, a dos principados, a un doble orden jurdico"43 Esta postura es confirmada mas adelante, concretamente en la tercera parte del mismo captulo, donde dice: "As cada uno de nosotros es ciudadano de dos ciudades, la ciudad terrenal y la ciudad de Dios...". Al parecer, esto que escribi en 1927, tena como antecedente, algo que escribi ya en 1925, en su famoso libro Los tres Reformadores. En esta obra se hablaba de la necesidad de la distincin de los dos poderes que actuaban en el hombre para que este pueda obrar segn conviene a la naturaleza; en base a esta distincin propone lo que ha de actuarse segn cada poder. En la primera parte de este libro (III,9), en su primera edicin podemos leer: "En cada uno de nosotros el individuo es para la ciudad, y debe, en caso de necesidad, sacrificarse por ella como sucede en una guerra justa. Pero la persona es para Dios; y la ciudad para la persona, digo, a la accesin a la vida moral y espiritual y a los bienes divinos, que es el destino mismo y la razn final de la personalidad", este mismo prrafo se encuentra en una traduccin mas oscura al espaol, hacia 1945, donde se dice: "Y as cada persona individual, considerada como individuo, parte de la ciudad, es para la ciudad y ha de sacrificar su vida por ella, si las circunstancias as lo exigen. Pero tomada como persona destinada a Dios, la ciudad es para ella, por el acercamiento a la vida moral y espiritual y a
43 Alguien puede pensar que aqu se hace una interpretacin agustiniana de la historia, mas no nos parece tal. Remite en nota este texto a la nota (8) que dice "Esteban de Tournal. Cfr.Gierke, Las Teoras polticas del medioevo; Carlyle, Historia de la Teora poltica medioeval en el Oeste; G. de Lagarde, investigaciones sobre el espritu poltico de la Reforma; Juan Riviere, el Problema de la Iglesia y del estado en tiempo de Felipe el Hermoso". As pues, no son las tensiones de la historia de las que habla San Agustn el mtodo hermenutico, que ha de servir para interpretar esta parte de su obra, tampoco parece fundarse en la doctrina del homo viator que tambin considera dos ciudades. Para profundizar sobre el tema vase el anexo al final de este estudio, donde ese expresa brevemente las concepciones catlicas de las dos ciudades.

60

los bienes divinos que es el fin mismo de la persona; y la ciudad slo obtiene su bien comn mediante este orden". Esta relacin de individuo y persona, con los dos poderes, y que en el pensamiento mariteniano se presentan como una exigencia antropolgica del hombre, parece recordarnos otras relaciones que han propuesto pensadores heterodoxos, que sustancialmente sostienen que: El individuo es para el Estado, y la persona es para Dios". Descartes, hablaba de que el hombre era un conjunto de res cogitans y res extensa; Lutero deca que el Estado impera sobre el "reino de la naturaleza" y la Iglesia (que no debe ser sociedad visible y jurdicamente perfecta) impera sobre el "reino de la gracia". En Kant encontramos la consideracin de que por un lado est el hombre como naturaleza, sometido en le orden fenomnico al engranaje del determinismo universal, y por otro est el hombre como persona, dotado en el orden inteligible, de moralidad y libertad, de tal modo que el hombre como naturaleza es para el Estado y el hombre como persona es para la Iglesia, trasmutada en "el reino de los fines". Postura semejante encontramos en el pensamiento marxista44. Como se sabe, esto no es el sentido que la Iglesia en sus Encclicas, ni Santo Toms en su obra, han dado a los dos poderes, pues stos, aunque actan en el hombre, que es individuo y persona a un mismo tiempo, o como algunos daran es individuo personal o persona individual para sealar su ntima relacin, no tienen su distincin en que uno sea para el individuo y el otro para la persona, sino que se distinguen en razn de sus fines, es decir, para uno es el bien comn natural y para el otro el bien comn espiritual, de tal manera que en cuanto potestades instituidas se relacionan como el cuerpo y el alma45.
Critica

44 "La divisin del hombre en hombre pblico y privado, la dislocacin de la religin del plano del Estado al de la sociedad civil, no constituye un simple grado, sino la plena realizacin de la emancipacin poltica, la cual no solo no suprime, pero ni siquiera intenta suprimir la religiosidad real del hombre. El desdoblamiento del hombre en judo y en ciudadano, en protestante y ciudadano, en hombre religioso y ciudadano, no es una mentira contra la ciudadana, no es un rodeo de la emancipacin poltica, es la forma poltica de la emancipacin de la religin" (Marx-Engels Werke, Berln, Dietz, T I, p. 356-357). 45 Cfr. Gutirrez Garca, Jos Luis, Concepcin Cristiana del Orden Social , Centro de Estudios sociales del Valle de los Cados, 1972, p. 305-307.

61

Es la relacin del cuerpo al alma igual a la del individuo y la persona, como parece deducirse en Maritain?. Veamos qu es y en qu se apoya la nocin de individuo y de persona en Maritain.

La individualidad es el polo material del hombre, dice en su libro Tres Reformadores:

"El nombre de individuo, es comn al hombre y a la bestia, a la planta, al microbio y al tomo,... De suerte que, en cuanto individuos, somos un fragmento de materia, una partcula de este universo, distinto sin duda, pero siempre una parte, un punto de esta inmensa red de fuerzas y de influencias fsicas y csmicas, vegetativas y animales, tnicas, atmicas, hereditarias, econmicas e histricas, a cuyas leyes estamos sometidos"(pag 27).

La personalidad, en cambio, ser para Maritain, el polo espiritual del hombre, la que lo distingue de los seres irracionales, lo que le otorga frente a todo el universo una totalidad subsistente e independiente, lo que no entra a formar parte en el engranaje del determinismo universal (cfr. La persona y el Bien Comn). Esto no parece ser la doctrina del Doctor Anglico que habla de un modo muy distinto tanto de la persona como del principio de individuacin en el hombre. As, encontramos en la Suma Teolgica, que no ser objeto de crtica , en cuanto que sea de un pensamiento inmaduro en el Santo Doctor. La siguiente enseanza que preferimos no traducir para no quitarle fuerza a la expresin:
Persona significat sunbstantiam individuam rationalis naturae. Individuum autem est quod est in se indisctintum, ab alio vero distinctum. Persona igitur, in quacumque natura, significat id quod est distinctum in natura illa: sicut in humana natura significat haec carnes et haec ossa et haec animam, quae sunt principia individuantia hominem46.

Ahora pasemos al otro asunto, o sea aquel en que segn el pensamiento mariteniano se funda la relacin de la persona y el individuo con la de los dos poderes. Decamos que segn sus conclusiones "El individuo es para la ciudad", de aqu que su accin es comunitaria en cuanto a la colaboracin y obligacin que guarda en la sociedad. Esto mismo dice Santo Toms:

46

.- Aquino, Santo Toms, Suma Teolgica I, 29, 4).

62

"Cada persona individual se relaciona con toda la comunidad como la parte al todo"47. Por otro lado, "la persona es para Dios", y de aqu que su concepcin poltica se dice personalista en cuanto que el hombre como persona no puede ordenarse a la sociedad poltica sino slo a Dios, segn aquello de Santo Toms "El hombre no est ordenado a la sociedad poltica con todo su ser y todo lo que hay en l"48. En suma, la concepcin social de Maritain, partiendo de la composicin del hombre y su relacin con los dos poderes es comunitaria, pues inserta al hombre dentro del bien comn temporal; personalista, pues aunque se trata de una concepcin poltica, respeta en lo moral los derechos y sus aspiraciones a la "libertad de autonoma", la cual es para l tanto como la primaca de lo espiritual. Segn esto que hemos visto, la doctrina mariteniana se reduce a considerar al individuo como parte y a la persona como todo. El individuo dada su condicin de parte, puede ser ordenado al bien comn, pero la persona, dada su condicin es un todo y no puede ser destinada a l, pues ella constituye de suyo una totalidad subsistente e independiente que no puede formar parte de nada. De lo contrario la persona se convertira en parte de otra cosa y dejara, por eso mismo, de ser persona. Esto ltimo lo fundamenta Maritain en aquello que escribi Santo Toms "El concepto de parte es contrario a la nocin de persona"49. Es preciso decir, sin embargo, que este apoyo en el Doctor Comn no es adecuado. Al revisar el texto de Santo Toms se observa, mirndolo en su contexto, no concuerda con esta distincin del todo y de la parte como la considera el filsofo que criticamos. En el texto aludido se pregunta el aquinante si el alma separada del cuerpo es persona, y responde diciendo que no, porque la persona es un todo incomunicable, mientras el alma es comunicable con el cuerpo como parte sustancial de l, aunque subsistente; y es entonces cuando escribe "el concepto de parte es contrario a la nocin de persona".
47 Quaelibet persona singularis comparatur ad totam comunitatem sicut pars ad totum Santo Toms de Aquino, Suma Teol II-II, 64, 2. 48 Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua 49 Aquino, Santo Toms, In III Sent, d.5, 3, 2.

63

C - MORAL ADECUADA El planteamiento de la llamada Moral Adecuadamente Tomada, de Jaques Maritain, se expone principalmente en dos de sus obras: De la Filosofa Cristiana y Ciencia y Sabidura; aunque en muchos otros lugares se hace mencin o referencia a ella. El planteamiento de su necesidad lo realiza mediante la crtica de insuficiencia tanto de la Filosofa Moral como de la Teologa Moral. Para el planteamiento doctrinal de este tema nos serviremos del trabajo del Dr. Eulogio Palacios en su obra El Mito de la Nueva Cristiandad , que consideramos tiene gran diafanidad y que en un breve espacio expone lo fundamental sobre el asunto que tratamos50. Jaques Maritain consideraba que ni la filosofa moral por si sola sirve para nada, ni la teologa moral puede satisfacer al hombre, las razones que aduca son las siguientes: 1.- La Teologa Moral tiene ventajas, pero es insuficiente desde el punto de vista natural y humano, esto porque su consideracin siempre es "extra homini", aunque trate sobre el hombre. Es decir, no considera la autonoma propia de la naturaleza humana, sino que siempre la mira en cuanto a la necesidad de que la criatura de gloria a su creador, por tanto slo le confiere un espacio ministerial e instrumental.
"Una sabidura que carece de independencia racional es insuficiente desde el punto de vista humano y racional; ahora bien, la teologa carece de tal independencia, y es, por tanto, insuficiente e insatisfactoria desde el punto de vista natural humano. Hay mucho de humano en la teologa, pro todo lo que en ella es humano es ministerial e instrumental; su punto de vista sobre las cosas es formalmente divino, su estilo es un estilo sagrado, el estilo de la revelacin, y su objetivo pertenece al lumen divino. Todo lo que sabe, tanto lo referente a los actos humanos como lo referente a otras cosas, lo sabe en tanto que relacionable con el dato revelado, en tanto que proferible por la palabra de Dios"51. CRITICA

50 El R.P. Garrigou-Lagrange gustaba recordar entre sus alumnos este libro que el consideraba como una obra clara y que iba a lo medular. 51 .- Maritain, J. Ciencia y Sabidura, III, 4.

64

Primero habra que recordar el carcter que tiene la Teologa Sagrada y el lugar que ocupan todos los dems saberes humanos para comprender que no es imperialismo teolgico el que esta ciencia se erija como ordenadora de todas las dems, sino que por sus principios y por su funcin es por lo que le corresponde el mas alto lugar. Santo Toms lo deja ver claramente:
"Esta doctrina es la sabidura por excelencia entre todas las sabiduras humanas, y no solo en algn orden sino en absoluto. Puesto que la funcin del saber es ordenar y juzgar, y el juicio acerca de lo inferior se forma recurriendo a causas mas elevadas, en cada gnero de conocimientos se denomina sabio al que juzga con arreglo a la causa suprema de aquel gnero..."52. La Teologa Sagrada "no obstante tome algo de las otras ciencias, no las considera superiores, sino que las utiliza como inferiores y sirvientes"53.

Todo esto lo podramos sintetizar con ese conocido aforismo filosfico que dice lo inferior se ordena a lo superior, con lo cual queda claro que hay una jerarqua en el orden del saber humano y que nadie puede por propia cuenta dar un orden a las ciencias si no es desde lo superior, pues aunque los distintos saberes humanos son autnomos, no son independientes. Por otro lado, acerca de la insuficiencia desde el punto de vista humano quisiramos que el lector considere quien conoce mejor al hombre, Dios o l mismo, con razn San Agustn peda humildemente a su Creador "que te conozca a ti Seor como T me conoces a mi"54, y el salmo 93 nos recuerda: "comprended, estpidos del pueblo; insensatos cuando vais a ser cuerdos?. El que plant la oreja, no oir?. El que form los ojos, no va a ver?,... el Seor conoce los pensamientos de los hombres". Que razn hay para decir que hay insuficiencia humana?, acaso Dios no puede conocernos mejor que como nos conocemos?, o va por otro lado la objecin, , como revelndose a que toda la creacin, incluso nosotros, hemos sido creados para darle mayor gloria a Dios. Por otra parte la Suma Teolgica de Santo Toms es un testimonio de que desde la sana teologa se puede dirigir mucho mejor al hombre en su vida de virtud y de santidad.
52 53 54 Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q.1, a.6, c. .- Ibd ad 2. .- San Agustn, Confesiones, L. x.

65

Ciertamente encontramos muchas obras de Teologa Moral, que parecen olvidar que el hombre vive en la tierra, y tambin entre ellas encontramos muchas otras que han falseado la vida virtuosa cristiana, hasta llegar a convertir en una caricatura desagradable la figura del santo 55, y como consecuencia se da la admiracin de las "virtudes de los revolucionarios u hombres del mundo", entre los que se rebelan a aceptar esa visin miope y equivocada de lo que debe ser el hombre. Pero ver los defectos de algunos autores no autoriza a emprender la lucha contra una ciencia que es fundamental por su papel rector. Para Jaques Maritain debi quedar claro que el estudio que hace Santo Toms sobre la vida virtuosa es obra de la sabidura rectora, que no minusvaloriza al hombre bajo ningn aspecto sino que la Teologa Sagrada ilumina lo natural, lo enriquece y lo eleva a un grado que no hubiera podido alcanzar. 2.- La filosofa moral, para Maritain, tiene tambin ventajas, pero es insuficiente desde el punto de vista sobrenatural y divino, esto es por la siguiente razn: Para que una ciencia sea prctica, es menester que sea adecuada al estado en que se encuentra la naturaleza humana; ahora bien, la filosofa moral no es adecuada al estado en que se encuentra de hecho nuestra naturaleza, luego no es ciencia prctica. Una ciencia para ser prctica no puede hacer a un lado el conocimiento del ltimo fin al que de hecho est ordenado el hombre, ni el conocimiento del estado histrico en que se encuentra su naturaleza, porque son datos imprescindibles para dirigir nuestra conducta, ya que una ciencia prctica debe conocer aquello que tiene a su cargo, y el fin a que se destina, y como el fin a que se destina el hombre no lo conoce por conclusiones de la razn, luego es insuficiente esta ciencia para el hombre.
CRITICA 55 En estas falsificaciones se ha propiciado la confusin por ejemplo de la prudencia con la cobarda, de la humildad con el parecer tonto, de la magnaminidad con la soberbia. Joseph Pieper en su obra Las virtudes fundamentales, deja ver muy claramente, cmo se ha deformado la moral cristiana, sobre todo despus del siglo XVI, y habla de la necesidad de volver a las fuentes de Santo Toms la cual permite valorar al hombre y a su vida de virtud, a tal grado que se hace agradable ser virtuoso y santo, pues esto no contrara a la naturaleza humana, sino que la perfecciona y la eleva.

66

Nos parece que esta argumentacin es verdaderamente sofstica, pues , si es cierto que la filosofa moral es insuficiente al hombre, no lo es por razn que no pueda conocer el fin a que debe dirigirlo, sino mas bien por razn de que el hombre es limitado y por tanto dependiente de su Creador. As pues, la insuficiencia de la filosofa moral en cuanto que no conoce el fin ltimo del hombre, no quiere significar que esta ciencia sea intil al hombre, sino que hace falta algo mas. Aceptar que la moral es insuficiente no debe llevarnos a concluir que no es prctica, como el aceptar que el hombre es limitado no puede llevarnos legtimamente a concluir que carece de naturaleza. Aqu tal vez nos ilustre el siguiente ejemplo: Un aparato mecnicoelctrico, es un aparato al descomponerse necesitar un especialista mecnico, o un especialista elctrico, o alguien que domine las dos disciplinas, pero esto es en atencin a la avera que tenga, y lo que deba repararse. Si se rompiera un engrane y viniera el especialista elctrico, al no poderlo reparar afirmaremos que es insuficiente, pero esto no significa que sus habilidades y conocimientos sean inservibles para este aparato, sino que para el caso no son suficientes. Aqu ser necesario que quien domine la parte mecnica, si es necesario, pueda reconstruir el engrane. La filosofa moral aparece como insuficiente, pero no como inservible al hombre, aunque no conozca con precisin el fin ltimo, pues aunque mira al deber ser, esto lo obtiene en un estudio y consideracin de las potencias del hombre a las cuales, por su obrar, descubre sus fines, y luego ordenar los fines para ordenar al hombre. 3.- La Filosofa Moral Adecuada de Maritain. De la insuficiencia de la filosofa moral y de la teologa moral, propone una ciencia que tiene las ventajas de ambos y ninguna de sus desventajas; de la "clara" distincin formal de ambas ciencias insuficientes, propone la creacin de una nueva ciencia moral que no es filosofa moral, como se ha entendido tradicionalmente, ni es teologa moral, sino que es una filosofa moral adecuadamente completada por las luces de la teologa y que por ser para un hombre en su justa existencia histrica es absolutamente suficiente.

67

Esta filosofa moral adecuada, es la tica completada por las luces de la teologa, que no pierde nada de la independencia racional que debe caracterizar a una ciencia natural y humana. La filosofa moral se hace adecuada por medio de una "subalternacin" a la teologa, no a la fe. Para esto Maritain hace una amplia explicacin y justificacin de lo que el considera subalternacin y que a sus ojos da la solucin de su objecin, es decir, a la filosofa moral se le ilumina acerca del fin ltimo del hombre por medio de una conclusin teolgica, que al no ser de fe no compromete su autonoma racional. Ambas ciencias, la teologa moral y la filosofa moral adecuada, coinciden en ocuparse de las mismas cosas, tienen el mismo objeto formal quod, aunque difieren por la manera en que la tratan (objeto formal quo). Mientras la teologa moral estudia los actos humanos a la luz de la revelacin, la filosofa moral adecuada los trata a la luz de la razn humana completada convenientemente por la teologa. La filosofa moral adecuada conoce desde abajo la misma vida humana que la teologa moral conoce desde arriba. Las consecuencias de esta postura no se hacen esperar, al aceptar una cierta inmanencia del fin del hombre, desde el mismo hombre, se llega a conclusiones que en pensadores apoyados en Maritain conducen a la proposicin, aceptacin o tolerancia del llamado cristianismo annimo, como posicin discutible. El mismo Maritain llega a escribir, a propsito de los ciudadanos de su "nueva cristiandad":
"Mas, ser hombre pura y simplemente bueno y virtuoso, firmemente constituido en estado de rectitud moral, supone, en efecto, los dones de la gracia y de la caridad, esas "virtudes infusas" que en si merecen, por venir de Cristo y enlazar con l, el nombre de virtudes cristianas, an cuando el sujeto en que se den ignore o desconozca la profesin cristiana, por causa de algn obstculo del cual no sea responsable"56.

No discutiremos aqu el valor de estas afirmaciones. Segn sto, todos los hombres que tengan una virtud son "cristianos", aunque en realidad sean materialistas, positivistas, liberales, ateos e incluso perseguidores de la Iglesia y de todo lo cristiano 57. La evangelizacin, no
56 57 .-Maritain, Jaques, Humanismo Integral, p. 130. .- Ejemplos de estas interpretaciones son los siguientes:

68

tendr como fin la conversin, sino la informacin de que ellos son cristianos, pues ya se comportan como cristianos!, y son incluso mas cristianos que muchos bautizados. Lo que oramos es lo que creemos, en el rito de la paz de la misa le decimos a Dios: "no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia, conforme a tu palabra concede la paz y la unidad..." 58. No podemos dar una primaca de la prxis sobre la fe en la vida cristiana. D - POLITICA MARITENIANA La poltica fundamentada en el pensamiento mariteniano se ha desarrollado principalmente en una versin que corresponde a la democracia cristiana en latinoamrica. Pero no es a todo lo que se puede llegar, de acuerdo a sus principios. Solo fueron un paso para la implantacin del socialismo y del comunismo. Se nos podr objetar que tanto el pensamiento poltico mariteniano como su versin prctica, la llamada Democracia Cristiana, son en realidad posturas que se oponen a los sistemas materialistas y ateos. Precisamente para esto queremos analizar brevemente el pensamiento mariteniano. La
".. en que consiste la diferencia sustancial entre marxismo y cristianismo. En otros tiempos nos decan: el hecho del atesmo. Pero esto sera desmentido, al menos por parte de muchos, porque por ejemplo, hace unos das Berlinguer deca que el presupuesto del atesmo ha sido un error que ahora han revisado los comunistas, as como nosotros estamos revisando otros errores. El profesor Garaudy ha aparecido a muchos entre nosotros como un creyente y un cristiano, tal vez mas cristiano y mas creyente que nosotros mismos o que algunos otros. Por consiguiente pensamos que el atesmo no ser acaso un elemento de diversificacin" (Debate Cristiano Marxista organizado por la ACLI en 1975 en el sureste milans. "El cristianismo es liberacin", Ed. Sgueme.) "Se habla a menudo, y en un sentido muy preciso de la fe de los ateos, concretamente de los marxistas. cmo pueden carecer de la fe quienes tienen las obras de la fe?. Porque las obras de la fe hoy, al menos en Amrica Latina, es comprometerse en la empresa de la liberacin segn los postulados de la opcin socialista, cuyo sentido ya se sabe cual es. Quien trabaja en sto, aunque diga no tener fe, aunque niegue la existencia misma de Dios, aunque no tolere hablar de Jesucristo, aunque rechace totalmente a la Iglesia y la persigan, tiene una fe mas real, mas cristiana, mas pura que quienes recitan, tal vez a diario el Smbolo de la Fe, pero luego se niegan a participar en la construccin de una sociedad configurada segn el modelo de la opcin socialista". ( Bandera, Armando, La Iglesia ante el proceso de liberacin, BAC, p. 144). 58 .-Rito de la Paz de la Santa Misa.

69

historia moderna ya se encarg de demostrar la efectividad de la versin practica. Por ello consideramos necesario exponer, cmo quien se forme maritenianamente en lo poltico tiene el peligro de que tarde o temprano permita la vigencia del socialismo o del comunismo, si no es que se convierte en socialista o comunista. Para este propsito se considerar primero lo que Maritain propuso como el ideal de la cristiandad. Posteriormente trataremos temas fundamentales para entender la peligrosidad de esta postura, veremos asimismo con brevedad el lugar que ocupa la libertad en la convivencia social y la doctrina de las dos ciudades, en la vida del hombre. Tambin analizaremos algunas de las palabras de Maritain sobre Marx y el comunismo, que han llevado a muchos a una admiracin de estos personajes que han llegado a veces al entregismo.
COMPARACION ENTRE IDEAL DE LA CRISTIANDAD MEDIEVAL, EL IDEAL DE LA NUEVA CRISTIANDAD Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Jacques Maritain realiza esta comparacin contraponiendo el ideal de la cristiandad medieval con lo que propone como ideal de una nueva cristiandad. Tal vez, a primera vista, no aparezca la relacin de este pensamiento con lo de los telogos de la liberacin, en realidad solo parece haber afinidad de ellos en cuanto que parece que la nueva cristiandad fue solo una etapa anterior al pensamiento cristiano que ahora florece como teologa de la liberacin59. Analizar el pensamiento del filsofo francs es difcil si se quiere hacer en si mismo, pues hay una multitud de ambiguedades, contradicciones y distingos que hacen que su pensamiento sea gelatinoso, apto para muchsimas interpretaciones y aparentemente muy profundo y firme. Aqu slo analizaremos los puntos que mas interesen al tema investigado, dejando a un lado muchos temas importantes. Tal vez valga la pena adelantarnos a una posible objecin. Muchos admiradores del filsofo francs, para callar las voces que se alzan como protesta, dicen que sus formulaciones polticas estn en el plano de la hiptesis y no de la tesis, esta doctrina fundamental en la teologa de la tesis y la hiptesis la usan para sostener, que aunque ciertamente parece

59

Cfr. Cautiverio y Liberacin

70

decir algunas cosas que no siguen al magisterio de la Iglesia, estas, sin embargo no se oponen al mismo, y adems solo se proponen como tesis60. Segn el P. Ives de la Brire, "la tesis consiste en formular el derecho, tal como l resulta de los principios catlicos. La hiptesis es la comprobacin de las dificultades o imposibilidades que encuentra, en determinadas circunstancias, la aplicacin ntegra de la tesis"61, es decir, la hiptesis partiendo de una situacin de hecho propone la aplicacin parcial de la tesis con vistas a acercar mas aquella a esta, y slo como medida circunstancial y temporal. Pero en Maritain la tesis se deduce de la situacin de hecho como un ideal al que hay que aspirar y no acepta que la tesis pueda sealarse extrnsecamente como ideal al que hay que llegar. Para mostrar que la proposicin de Maritain no es hiptesis como dice algunos de sus seguidores, como tesis, lemoslo de l mismo:
Ideal histrico concreto es una esencia ideal realizable, esencia capaz de existencia y reclamando existencia para un clima histrico dado, respondiendo en consecuencia aun mximo relativo de perfeccin social y poltica, y representando slo, la armadura con esbozos ulteriormente determinables, de una realidad futura62.

Aqu lo propone como algo a realizar, como ideal "mas o menos difcilmente, mas o menos imperfectamente, esto es otra cosa; y no como obra hecha, sino como obra que se est haciendo"63. Tambin dice: "creemos que el ideal histrico de una nueva cristiandad, de un nuevo rgimen temporal cristiano, aun fundndose en los mismos principios que el de la cristiandad medieval, implica una concepcin profano-cristiana y no sacro-cristiana de lo temporal"64. Despus del carcter que l le da a su proposicin, podemos an decir que se trata de una hiptesis?, creo que no, es preciso aceptar que la propone como como una tesis, ciertamente basada en algunas condiciones histricas, pero segn l de determinacin necesaria en cuanto infieren en la misma realidad. Alguien podra decir que Maritain basa su proyecto en los principios universales y eternos, y por tanto, el ideal de la Nueva Cristiandad difiere del ideal de la civilizacin cristiana de que ha hablado los Papas, en lo
60 Cfr. Carlos Naudn de la Sotta, El pensamiento social de Maritain, ed. Nuevo Orden, Chile, p.93. 61 Dictionnaire Apolog. de la Foi Cath., IV, 1725 ss 62 Jacques Maritain, Humanismo Integral, p. 102. 63 Ibd. p. 102. 64 Ibd. p. 125.

71

accidental. Por tanto, si este nuevo ideal en lo sustancial permanece fiel al pensamiento autnticamente cristiano, deducido de las enseanzas de la Santa Madre Iglesia. Pero esto no es as, y lo mostraremos exponiendo las contraposiciones que l mismo propone entre su ideal y lo que el llama ideal medieval, comparando con el Magisterio reciente de la Iglesia.
EL IDEAL MEDIEVAL SEGUN MARITAIN

Este ideal lo describe con una serie de caractersticas que considera son las que perfilan esta poca y que no aparecen en otra, es decir son tpicas de la Edad Media. "Trataremos de deducir los caracteres tpicos, orgnicamente ligados entre s, de esta concepcin, caracterizada a nuestro parecer, por cinco notas especficas"65, y que ahora consignamos:
1.- "Tendencia a una unidad orgnica cuantitativamente mxima: la unidad en cuestin no excluye ni la diversidad, ni el pluralismo...- y queran -, una alta unidad doctrinal, teolgica, filosfica; unidad de saber de los espritus bajo la luz de la fe"66. 2.-"Carcter instrumental de lo temporal, respecto a lo espiritual.... en la civilizacin medieval, las cosas que son del Cesar, aunque claramente distintas de las cosas que son de Dios, tenan en gran medida una funcin ministerial en cuanto a stas; por lo que eran, respecto a lo sagrado, causa instrumental, con su fin propio en rango de medio, de simple medio respecto a la vida eterna... Ninguna concepcin del orden teocrtico est en lleno comprometida: se reconocan claramente las finalidades propias de lo temporal, as como el dominio propio de la sociedad civil. Mas, por accidental que en s permaneciesen y que se les juzgase con referencia al orden poltico mismo, la funcin ministerial reconocida a lo poltico frente a lo espiritual se ejercitaba de manera normal, frecuente y bien caracterstica"67. 3.- Empleo del aparato temporal para fines espirituales: "...empleo del aparato institucional del Estado para el bien espiritual de los hombres y la unidad espiritual del propio cuerpo social..."68. 4.- Diversidad de razas sociales: "El rey que recibe la uncin al ser consagrado, no es slo vicario de la multitud, sino tambin de Dios"69. 5.- La obra comn es un imperio de Cristo por edificar. "Con la ambicin absoluta y el valor inconsciente de la infancia, la cristiandad construa entonces 65 66 67 68 69 Ibd p. 114. Ibd. p. 114-115. Ibd. p. 116. p. 116. Ibd p.116.

72

una inmensa fortaleza en cuya cima se situara a Dios. Sin desconocer los lmites, las miserias y los principios propios del orden temporal, sin incidir en la utopa teocrtica, lo que la humanidad creyente trataba de edificar era como una imagen figurativa y simblica del reino de Dios"70.

EL IDEAL DE LA NUEVA CRISTIANDAD.

"As habrn de ser sus notas caractersticas, al propio tiempo opuestas a las del liberalismo y del humanismo inhumano de la edad antropocntrica, e inversas a las que hemos advertido en el ideal histrico medieval... no ser ya la idea del imperio sagrado que Dios posee sobre todas las cosas..."71. As sus notas sern:
1.-Tendencia a la unidad por los intereses terrenales. "La unidad temporal no sera, como la unidad sacra de la cristiandad medieval, una unidad mxima; sera, por el contrario mnima, cuyo centro de formacin y de organizacin estara situado en la vida de la persona; y no en el nivel mas elevado de los intereses supraterrenales de sta, sino a nivel de plano temporal mismo..." 72. En la Nueva Cristiandad "hay que renunciar a buscar en la comn profesin de fe la fuente y el principio de unidad del cuerpo social"73. 2.- Autonoma de lo temporal.. La Nueva Cristiandad " No es que desconozca, en modo alguno, la primaca de lo espiritual. Lo temporal estar subordinado o sometido a lo espiritual, mas no a ttulo de agente instrumental, como ocurra tan frecuentemente en la edad media, sino a ttulo de agente principal menos elevado; y el bien comn terrestre no ser ya tomado como simple medio para la vida eterna, sino como es esencialmente a este respecto, es decir, como fin intermedio o infravalente"74.

En especial en este punto los seguidores de Maritain han tenido muchas interpretaciones, pero es necesario que se respete las indicaciones que el mismo filsofo indic antes, es decir, debe interpretarse como contrario al mismo tiempo al liberalismo, al humanismo inhumano y al ideal medieval.
3.- El empleo del aparato temporal para fines espirituales se sustituye por la libertad de las personas. "... al mito de la fuerza al servicio de Dios sustituye el de la conquista o de la realizacin de la libertad" 75. "... no ser ya la idea del 70 71 72 73 74 75 Ibd. p. 118. Ibd p. 125. Ibd. p.131-132. Ibd p. 133. Ibd. p. 135. Ibd. p. 151.

73

imperio sagrado que Dios posee sobre todas las cosas; ser mas bien la idea de la santa libertad de la criatura, unida a Dios por la gracia"76. 4.- La unidad de raza social. "En el orden poltico, los rganos gubernativos son mirados por el cristiano como teniendo en Dios la fuente de su autoridad, sin revestirse, no obstante, ni an participativamente de carcter sagrado; una vez designados, reside en ellos la autoridad, pero en virtud de un cierto consensus, de una libre determinacin vital de la multitud de la que son personificacin y vicario... cuando prevalece una concepcin puramente profana y homognea de la autoridad temporal, el jefe es slo un compaero que tiene el derecho de mandar a los dems... "77. 5.- La obra comn es una comunidad fraterna por realizar. "Para tal civilizacin el principio dinmico es la vida comn y de la obra comn no sera el Ideal Medieval de un imperio de Dios aqu abajo... Sera la idea de la dignidad de la persona humana y de su vocacin espiritual y del amor fraternal que se le debe"78. LA CIVILIZACION CRISTIANA SEGUN EL MAGISTERIO79.

Como una cuestin metodolgica solo tratamos de confrontar con los mismos puntos que Maritain us para su comparacin. Ciertamente podra analizarse otros temas pero nos interesa ver los fundamentos que maneja el filsofo francs. Lo primero es la concepcin grandiosa del mismo concepto de civilizacin cristiana. "No, venerables hermanos, - hay que recordarlo enrgicamente en estos tiempos de anarqua social e intelectual, en que cada individuo se convierte en doctor y legislador-, no se edificar la ciudad de un modo distinto a como Dios la ha edificado; no se levantar la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilizacin no est por inventar, ni la ciudad nueva por construir en las nubes. Ha existido, existe; es la civilizacin cristiana, es la ciudad catlica. No se trata mas que de instaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques siempre nuevos de la utopa malsana, de la revolucin y de la impiedad: omnia instaurare in Christo"80.

76 Ibd. p. 125. 77 Ibd. p. 151. 78 Ibd. p. 153. 79 Las referencias que hacemos del Magisterio son las que cremos que en un mnimo espacio explican lo que necesitamos. Estas enseanzas han sido ratificadas por el Concilio Vaticano II y por el Magisterio de lo Papas posteriores al Concilio. 80 Po X, Notre Charge Apostolique, n. 11, 25 de agosto de 1910.

74

Poco antes, Len XIII el gran iniciador moderno de la Doctrina Social Cristiana deca: "Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba a los Estados; entonces aquella energa propia de la sabidura de Cristo y su divina virtud, haban compenetrado las leyes, las instituciones y las costumbres de los pueblos, impregnando todas las capas sociales y todas las manifestaciones de la vida de las naciones, tiempo en que la Religin fundada por Jesucristo, firmemente colocada en el sitial de la dignidad que le corresponda, floreca en todas partes, gracias al favor de los principies y la legtima proteccin de los magistrados; tiempo en que al sacerdocio y al poder civil unan espaciosamente la concordia y la amigable correspondencia de mutuos deberes... Organizada de este modo, la sociedad produjo un bienestar muy superior a toda la imaginacin. An se conserva la memoria de ello y ella perdurar grabada en un sinnmero de monumentos de aquellas gestas, que ningn artificio de los adversarios podr jams destruir u obscurecer"81.
1.- Los principios de la unidad social son: verdad, justicia, amor y libertad: "Por esto, la convivencia civil solo puede juzgarse ordenada, fructfera y congruente con la dignidad humana si se funda en la verdad. Es una advertencia del Apstol San Pablo: Despojndoos de la mentira, hable cada uno verdad con su prjimo, pues que todos somos miembros unos de otros (Ef. 4, 25) . Esto ocurrir, ciertamente, cuando cada cual reconozca, en la debida forma, los derechos que le son propios y los deberes que tiene para con los dems. Mas todava: una comunidad humana ser cual la hemos descrito cuando los ciudadanos, bajo la gua de la justicia, respeten los derechos ajenos y cumplan sus propias obligaciones; cuando estn movidos por el amor de tal manera, que sientan como suyas las necesidades del prjimo y hagan a los dems participes de sus bienes, procuren que en todo el mundo haya un intercambio universal de los valores mas excelentes del espritu humano. Ni basta slo esto, porque la sociedad humana se va desarrollando conjuntamente con la libertad, es decir, con sistemas que se ajusten a la dignidad del ciudadano, ya que, siendo ste racional por naturaleza, resulta, por lo mismo, responsable de sus acciones"82.

81 Len XIII, Immortale Dei, n. 18. 82 Juan XXIII, Pacem in Terris, n. 22. AAS, 55 (1963). Es importante que en este mismo documento se dice adems que las relaciones de la comunidad internacional se fundan en los mismos principios: "Hay que establecer como primer principio que las relaciones internacionales deben regirse por la verdad. Segundo principio: las relaciones internacionales deben regularse por las normas de la justicia. Como las relaciones humanas deben regularse por las normas de la verdad y la justicia, por ello han de incrementarse por venir de una activa solidaridad fsica y espiritual. Hay que indicar otro principio: el de que las relaciones internacionales deben ordenarse segn una norma de libertad"(n.n. 86, 91, 96 y 120).

75

2.- El fin de la creacin es la persona humana y el fin de la persona humana es Dios, luego el fin de la creacin es Dios. "No cabe la menor duda de que, si en una nacin cualquiera se desarrollan simultneamente las ciencias, las tcnicas, la economa, y la prosperidad de los ciudadanos, se ha prestado con ello una positiva contribucin a la civilizacin y a la cultura humana. Pero cada uno deber abrigar la conviccin de que estos no son bienes supremos, sino slo instrumentos (instrumenta) para llegar a la posesin de los bienes supremos"83.

Adems el Concilio Vaticano II, nos dice claramente: "La ndole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social"84. "Tener la mirada puesta en Dios y tender hacia Dios, esta es la ley suprema de la vida humana. El hombre hecho a imagen y semejanza de su Creador, est poderosamente impulsado por su propia naturaleza hacia la posesin de Dios. Pero el hombre no se acerca a Dios con los movimientos del cuerpo, sino por medio de las facultades espirituales, por el conocimiento y el amor. Porque Dios es la primera y suma verdad, y el entendimiento slo se alimenta con la verdad; y Dios es tambin la Santidad y el Sumo Bien, y es la voluntad la nica que puede aspirar a acercarse a Dios guiada por la virtud"85. 3.- Se obedece a Cristo en las autoridades, pues la autoridad de Dios proviene. "Por tanto, si los hombres reconocen pblica y privadamente la regia potestad de Cristo, necesariamente recoger toda la sociedad civil increbles beneficios, como son los de una justa libertad, una disciplinada tranquilidad y una pacfica concordia. Porque la regia dignidad de Nuestro Seor, de la misma manera que consagra en cierto modo la autoridad humana de los jefes y gobernantes de Estado, as tambin ennoblece los deberes y la obediencia de los gobernados. Por esta razn, el apstol San Pablo, aunque mand a las casadas y a los siervos que reverenciaran a Cristo en la persona de sus maridos y seores, tambin les advirti , sin embargo, que no obedeceran a estos como simples hombres, sino slo como representantes de Cristo; pues es indigno de hombres redimidos por Cristo servir a otros hombres: Habis sido comprados a precio, no os hagis siervos de los hombres ( I Cor 7, 23) . El da en que los reyes y los
83 84 85 Juan XXIII, Mater et Magistra, n. 175. Conc. Vat. II, Gaudium et Spes, n. 25. Len XIII, Sapientiae Christianae, n.1

76

gobernantes legtimamente elegidos se convenzan de que mandan, mas que por derecho propio, en virtud de un mandato y una representacin del rey divino, es evidente que harn un uso recto y santo de la autoridad y respetarn el bien comn y la dignidad humana de los gobernados, tanto en la creacin de las leyes como en el cumplimiento de estas. De esta manera se seguir el florecimiento seguro de un orden tranquilo, con la supresin de todas las causas de revolucin; porque, aunque el ciudadano vea en el gobernante y en las restantes autoridades pblicas hombres de naturaleza igual a la suya e incluso indignos y vituperables por alguna causa, no por esto les negar su obediencia cuando contemple en aquellos una imagen de la autoridad de Jesucristo, Dios y hombre verdadero"86 Otra enseanza importante para este aspecto es: "... De donde se sigue que el poder pblico, en s mismo considerado, no proviene sino de Dios. Slo Dios es el verdadero y supremo Seor de las cosas. Todo lo existente ha de someterse y obedecer necesariamente a Dios. Hasta tal punto, que todos los que tiene el derecho de mandar, de ningn otro reciben este derecho si no es de Dios, Prncipe Supremo de todos. No hay autoridad sino de Dios (Rom 13, 1). Por otra parte, el derecho de mandar, no est necesariamente vinculado con una u otra forma de gobierno. La eleccin de una u otra forma poltica es posible y lcita, con tal que esta forma garantice el bien comn y la utilidad de todos"87. 4.- La paz de Cristo hay que buscarla en el reino de Cristo. Porque la restauracin de este orden es el medio mas eficaz para el restablecimiento en todos los ordenes: "... Y hemos dicho, adems, dos claras afirmaciones: el mundo ha sufrido y sufre este diluvio de males porque la inmensa mayora de la humanidad ha rechazado a Jesucristo y su santsima ley en la vida privada, en la vida familiar y en la vida pblica de l Estado; y es imposible toda esperanza segura de una paz internacional verdadera mientras los individuos y los Estados nieguen obstinadamente el reinado de nuestro Salvador. Por esto, advertimos que la paz de Cristo hay que buscarla en el reino de Cristo, y prometimos adems consagrar a esta labor todas nuestras fuerzas. Hemos dicho en el reino de Cristo, porque estbamos y estamos convencidos que el medio mas eficaz para el restablecimiento y la consolidacin de la paz es la restauracin del reinado de Jesucristo"88.

86 87 88

Po XI, Quas Primas, n. 9. Len XIII, Immortale Dei, N. 2. Po XI, Quas Primas, n. 1

77

78

INDICE