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Bousculer mon image religieuse dans l'aujourd'hui du monde (Session RCM, Mbanza-Ngungu 27-29 juillet 2008 (jb musumbi) Introduction Dans ma prcdente rflexion intitule Religieux africain de l'an 2000, parue aux Editions Baobab en 1994, je proposais dix fidlits comme chances de la vie consacre telle qu'elle est vcue particulirement en Afrique.[1] Les quatorze ans couls m'ont permis d'valuer mes convictions grce de nombreux voyages d'animation spirituelle dans plusieurs pays d'Afrique. Partout j'ai t impressionn la fois par l'intrt suscit par la brochure dans des maisons de formation, et la soif d'approfondissement.[2] Puisque l'homme est un tre itinrant homo viator toujours en chemin vers l'accomplissement de sa plnitude', nous avons l'imprieux devoir de cultiver le dynamisme de la libert intrieure en combattant l'illusion et l'incohrence dans l'engagement religieux. Le choix du thme 'Bousculer mon image religieuse dans l'aujourd'hui du monde' s'inspire du souhait du Souverain Pontife, Jean-Paul II, exprim dans l'Exhortation Vita Consecrata, en 1996 : Je souhaite que la rflexion se poursuive pour permettre l'approfondissement du grand don de la vie consacre dans la triple dimension de la conscration, de la communion et de la mission, et que les personnes consacres, hommes et femmes, en plein accord avec l'glise et avec son Magistre, trouvent ainsi une ardeur nouvelle pour faire face spirituellement et apostoliquement aux dfis qui se prsentent.(VC 13) Dsireux de marcher en approfondissant la rflexion amorce, je voudrais, dans ce partage qui se veut tre une invitation pressante la conversion personnelle, suggrer une manire de bousculer l'image religieuse dans le contexte actuel du monde. Entendons par le verbe ' bousculer', la capacit d'apporter un changement complet dans son style de vie et d'inciter aller plus vite, presser. Et par le mot 'image' au figur : ce qui reproduit, imite ou voque quelqu'un, quelque chose ; reprsentation mentale d'un tre ou d'une chose .[3] Ainsi, prtendre bousculer mon image religieuse, c'est reposer le problme

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de l'identit religieuse, ou mieux du sens, de la crdibilit et la pertinence de la vie consacre dans le contexte africain. En d'autres termes, c'est dsirer vivement rpondre une triple question essentielle, en commenant d'abord par se regarder dans un miroir. Les gens ont-ils besoin de mon image ? Quelle image de moi-mme suis-je en train d'offrir au monde qui m'entoure ? Et que dois-je faire davantage pour amliorer mon image ? La rponse ces interrogations dpendra invitablement de ces deux autres. L'image est-elle la ralit de ce que nous sommes ? Que connat-on rellement par l'image ? Autant de questions qui mritent notre attention. Nul n'ignore combien l'volution rapide et constante de la socit a marqu la psychologie d'un grand nombre et a fait natre des doutes de la possibilit d'un engagement vie.'[4] Ainsi la fidlit parat-elle un concept absurde ! Dans ce contexte, les chances de la vie consacre dpendent, en outre, d'un triple impratif : redynamiser la vie chrtienne ; rpondre aux attentes de l'Eglise ; et s'duquer aux vertus humaines.

A. Redynamiser la vie chrtienne Rflexion personnelle et discussion : 1. Donnez quelques images positives et ngatives de la vie religieuse ? 2. Quels sont les signes d'un choix de vie religieuse libre et responsable ? S'il tait ncessaire de donner une dfinition descriptive de la vie religieuse, ce qui d'emble aiderait mieux comprendre la pertinence de mon partage, je rappellerais trois lments fondamentaux.
L'tat religieux consiste rpondre un appel divin, une rponse libre

donne sous l'impulsion de la charit de l'Esprit Saint (PC 1c). En d'autres termes, "on entre dans la vie religieuse par vocation, cela veut dire que ce n'est pas par choix personnel, mais parce qu'on a reconnu y tre appel"[5] L'tat religieux est une conscration baptismale et une vie chrtienne vcue sous la forme surnaturelle de l'existence (se donner soi-mme au Christ et son Pre comme dans le baptme, LG 44 PC 5). L'tat religieux est dans le but d'exercer plus librement et intensment la charit (on se fait religieux ou religieuse pour aimer, pour laisser toujours crotre en soi la divine charit). La pratique externe (vux) ne vaudrait rien si elle n'est pas l'expression de l'amour, un amour plus

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total et plus gnreux. Dans cette situation combien engageante de l'tat religieux, la redynamisation de la vie chrtienne est une vibrante invitation acqurir une mentalit de foi et prendre conscience des exigences de son baptme, s'intgrer activement la communaut ecclsiale et intgrer foi chrtienne et vie quotidienne.[6] 1. Acqurir une mentalit de foi Chose vidente, le projet religieux est fond immdiatement sur des ralits de la foi. Il est choisi cause de Dieu et de son Rgne. Et la foi, selon la lettre aux Hbreux, est une manire de possder dj ce qu'on espre, un moyen de connatre des ralits qu'on ne voit pas. Cette foi qui engage toute la personne dont l'avenir demeure cach dans la pense divine prsente une double caractristique. D'une part, la foi est la racine de notre vie spirituelle, puisque sans elle nous ne pouvons plaire Dieu (He 11, 6). D'autre part, elle est la condition permanente de la vie spirituelle : la ncessit de s'appuyer sur la Parole de Dieu ne pourra tre limine avant la vision ternelle. En effet, seule la Parole de Dieu accueillie et mise en uvre produit en nous une mentalit de foi, c'est--dire la capacit d'interprter les ralits selon la pense du Christ, et de trouver dans la doctrine rvle des valeurs et des motifs inspirateurs de vie , prcise De Fiores. Il s'ensuit qu'acqurir une mentalit de foi suppose un lan constant de conversion personnelle. Mais comment mesurer le degr de notre attachement au Seigneur ? Peut-tre la rfrence aux trois modes de conversion classique dans la vie spirituelle aiderait-elle mieux se situer. La conversion prliminaire : passer de la non-foi la foi. La premire conversion : quand la personne dcide de considrer toute sa vie la lumire de la foi. Le sens de la vie change et, peu peu, la vie spirituelle prend forme. La vocation religieuse ou sacerdotale prsuppose cette premire conversion. Il arrive toutefois que le primat des valeurs de la foi ne transforme pas totalement l'me ni ne conduise la donation totale de la personne. Vient alors la seconde conversion par laquelle la personne se soumet totalement l'action de Dieu et se propose de suivre toujours l'inspiration divine pour parvenir la plnitude de la vie spirituelle. Aussi la notion de conversion se rapproche-t-elle celle du commencement de la vie spirituelle. Entendons par commencement de vie spirituelle' le moment "o la personne humaine se considre responsable de sa vie devant Dieu, c'est--dire lorsque la relation Dieu devient une relation totale de personne

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personne"[7]. En d'autres termes, toute vie chrtienne remonte au baptme ; mais la vie spirituelle chrtienne personnelle ne commence que par sa prise de conscience et par un ferme engagement dans l'glise. 2. Prendre conscience des exigences de son baptme Loin de s'arrter la simple conviction d'tre la suite du Seigneur, la personne consacre doit prendre conscience des exigences de son baptme dans toutes ses dimensions. Relevons quelques aspects.
Vie nouvelle dans l'Esprit (Jn 3, 5 : En vrit, en vrit je te le dis : nul, s'il

ne nat d'eau et d'Esprit, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.) Intgration au Corps du Christ jusqu' former avec lui un seul tre (1 Co 12, 12-13 : En effet, le corps est un, et pourtant il a plusieurs membres ; mais tous les membres du corps, malgr leur nombre, ne forment qu'un seul corps ; il en est de mme du Christ. Car nous avons tous t baptiss dans un seul Esprit pour tre un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou hommes libres, et nous avons tous t abreuvs d'un seul Esprit.) Introduction dans la communaut sacerdotale, prophtique et royale du peuple de Dieu (1 P 2, 9-10 : Mais vous, vous tes la race lue, la communaut sacerdotale du roi, la nation sainte, le peuple que Dieu s'est acquis, pour que vous proclamiez les hauts faits de celui qui vous a appels des tnbres sa merveilleuse lumire, vous qui jadis n'tiez pas son peuple, mais qui maintenant tes le peuple de Dieu : vous qui n'aviez pas obtenu misricorde, mais qui maintenant avez obtenu misricorde.) Les chrtiens conscients de la ralit du baptme suivent ses appels tels qu'ils se trouvent explicits par le Nouveau Testament :
Abandonner le comportement du vieil homme esclave du pch. Se transformer dans le Christ homme nouveau, parce qu'on est aim,

choisi et consacr par Dieu (Rm 13, 13-14 : Conduisons-nous honntement, comme en plein jour, sans ripailles ni beuveries, sans coucheries ni dbauches, sans querelles ni jalousies. Mais revtez le Seigneur Jsus Christ et ne vous abandonnez pas aux proccupations de la chair pour en satisfaire les convoitises.) Marcher dans l'Esprit en agissant par amour, dans la libert des enfants de Dieu, et en ne se laissant pas conditionner par les rgles extrieures de la loi, ni par les tendances gostes de la nature (Gal 5, 13-18 : Vous frres, c'est la libert que vous avez t appel. Seulement, que cette libert ne donne aucune prise la chair ! Mais par l'amour mettez-vous au service les

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uns des autres) Il faut donc parvenir une option fondamentale pour le Christ. 3. S'intgrer activement la communaut ecclsiale Le caractre communautaire du salut exige une participation active et responsable la vie de l'Eglise, communaut de foi. Le sens de responsabilit des religieux et religieuses se vrifie dans leur capacit de vivre une vie consacre authentique. Cela ne signifie pas qu'elles la vivent sans difficult ni combats, sans blessures ni dfaites, mais parce qu'elles l'harmonisent avec leur tre, leur projet. Pour Laurent Boisvert[8], choisir la vie consacre avec responsabilit suppose trois conditions : Avoir la maturit psychologique et affective Avoir une srieuse exprience de Dieu Avoir une connaissance normale et suffisante de ce qu'on choisit. L'effort intellectuel est indispensable pour la comprhension de ses propres engagements dans l'Eglise. 4. Intgrer foi chrtienne et vie quotidienne Le chrtien doit tre attentif aux signes des temps et aux appels de Dieu qui sont contenus dans les vnements de la vie. Il doit tmoigner dans le monde selon les exigences de la morale vanglique. Il aura le sens de la justice et de l'engagement responsable dans son travail et sa famille. Il aura le sens du pardon et de l'amour actif, de la pauvret, de l'authenticit, de l'amiti.

B. Rpondre aux attentes de l'Eglise : VC 109 Rflexion personnelle et discussion : A la lumire de notre premire journe centre sur la redynamisation de la vie chrtienne, 3. Connais-tu une religieuse qui manque d'panouissement ? (Il ne s'agit pas de citer son nom mais de penser elle). 4. Pourquoi le manque d'panouissement ? 5. Quelles sont les stratgies pour la rendre heureuse ? Vouloir bousculer son image religieuse, c'est d'abord retrouver le sens spirituel de son engagement et correspondre aux attentes de l'Eglise. En cette deuxime journe de notre session, laissons-nous bousculer par les attentes

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de l'Eglise en nous arrtant au numro 109 du document Vita Consecrata. S'adressant aux personnes consacres, dans la conclusion de son Exhortation, Jean-Paul II exprime fortement ce que je considre comme attentes de l'Eglise.
Vivez pleinement votre offrande Dieu, pour que ce monde ne soit

pas priv d'un rayon de la beaut divine qui illumine la route de l'existence humaine. Les chrtiens () ont besoin de trouver en vous des curs purifis qui voient Dieu dans la foi, des personnes dociles l'action de l'Esprit Saint, qui marchent allgrement, fidles au charisme de leur vocation et de leur mission. Vous savez bien que vous avez entrepris un chemin de conversion continue. Le monde et l'glise cherchent d'authentiques tmoins du Christ. (NB. : Selon la Bible, le tmoin authentique est celui qui a fait l'exprience de Dieu et s'est laiss bouleverser par cette exprience, qui parle courageusement de son exprience de Dieu aux autres et qui suscite des conversions). Vous savez en qui vous avez mis votre foi (cf. 2 Tm 1,12): donnez-lui tout! Les jeunes ne se laissent pas tromper: venant vous, ils veulent voir ce qu'ils ne voient pas ailleurs. Vous avez une responsabilit immense pour demain. Les hommes de notre temps veulent voir dans les personnes consacres la joie qu'ils ressentent en tant avec le Seigneur. Personnes consacres, anes et jeunes, vivez la fidlit votre engagement envers Dieu, en vous difiant et en vous soutenant mutuellement.

Haut C. S'duquer aux vertus humaines Rflexion personnelle et discussion : Dans le contexte de ton monde ou ta socit, 6. Quels sont les trois premiers signes des temps ou les dfis relever ? 7. De manire gnrale, quelles sont les trois priorits sur lesquelles travailler srieusement pour bousculer l'image religieuse ? Voici quels sont, selon Campanini, les fruits de la libert chrtienne[9], ou mieux les fruits d'un choix libre et responsable de la vie consacre :

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La parrsia : c'est la franchise chrtienne, qui est bien autre chose que le

strile esprit critique, que le manque de loyaut. C'est la simplicit dans les rapports, la sincrit et l'ouverture dans le dialogue, la capacit de parler aussi bien que d'couter. La communaut en a besoin pour se dfendre contre l'hypocrisie et pour tre un lieu de correction fraternelle. La coresponsabilit : elle nat chez les chrtiens de la conscience qu'ils sont fils de Dieu appels par Lui rpondre dans la libert au don de l'amour. De l l'exigence de la consultation, la participation aux dcisions, le partage de toutes les charges au plan spirituel et matriel. L'esprit d'invention (initiation) n'est rien d'autre que la crativit, la capacit de se renouveler et de changer. Une glise libre est une glise qui a le courage d'inventer, et donc de changer. Mon exprience personnelle montre que beaucoup de failles dans la vocation s'expliquent par l'immaturit humaine des sujets. Voil pourquoi il convient, dans ce troisime point du partage, de prendre en considration l'ducation aux vertus humaines (psychologiques et morales) et la maturation des sujets. "On ne peut pas tre chrtiens et d'authentiques religieux si l'on n'est pas des hommes complets"[10]. Entendons par vertu (virtus), la "disposition constante qui porte faire le bien et viter le mal". Je voudrais m'arrter brivement celles qui me paraissent indispensables. 1. Capacit de rflexion, quilibre et ordre Nul n'ignore que le choix responsable de la vie consacre exige la fois la sagesse et un effort intellectuel indispensable, ou mieux une connaissance normale et suffisante de ce qu'on choisit[11]. Or l'homme sage radicalise le centre de toutes les vertus humaines qu'est l'quilibre (intellectuel, de personnalit, affectif et sexuel). Je pense plus cet quilibre intellectuel qui consiste mettre les choses leur juste place, en tenant compte de leur valeur. "Nombreuses sont, en l'occurrence, les personnes engages depuis longtemps dans la vie religieuse qui regrettent de ne pas avoir adquatement compris la nature du vu de chastet lors de leur profession". Entendons par rflexion, "l'action de rflchir, d'arrter sa pense sur quelque chose pour l'examiner en dtail... observation, critique adresse quelqu'un"[12]. Au plan thologique de la vie religieuse, on pourrait dire que la rflexion est "la capacit de se soumettre avec intelligence aux autres, ce que l'un pense, dcide, dit, fait.... ".

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Afin d'viter les erreurs graves et les frustrations, les religieux, religieuses, suprieurs ou sujets, doivent se former non seulement ce type de rflexion mais aussi l'ordre qui conduit Dieu, disait saint Augustin. Il consiste entre autres s'imposer ou imposer une discipline en soi-mme ou autour de soi, porter remde aux situations fcheuses; exprimer sa pense avec cohrence, etc., il nous faut l'esprit de leadership, la capacit d'organiser, de diriger et de commander quand il le faut pour le bien de l'glise entire[13]. Cela suppose le temps de s'asseoir, de se concentrer, de mditer, de penser, de doser son imagination, de calculer les risques, etc. Dans le genre de vie qui est le ntre, c'est l'unique remde efficace contre l'impulsivit, l'impatience, l'improvisation. Rien de plus dconcertant que le fait d'agir avant de rflchir, de travailler sans moindre planification. 2. Intuition et comprhension L'intuition (de intus: dedans), c'est "la saisie immdiate de la vrit sans l'aide du raisonnement. La facult de prvoir, de deviner". C'est la capacit de lire dedans les personnes, les vnements, les circonstances... sans recourir aux longs raisonnements. Tandis que la comprhension est "cette vertu qui me pousse comprendre l'autre, lire du dedans ses exigences et ses problmes, me mettre dans sa peau, m'engager pour lui". A ce type d'intuition et de comprhension doivent se former les personnes consacres. En effet, l'intuition est un peu inne et un peu une vertu laquelle il faut se former bien que l'homme soit port plus raisonner et la femme deviner. A l'instar de Jsus qui savait ce qui tait dans le cur de l'homme (Jn 2, 25), nous devons nous habituer comprendre ce qui est dans le cur de nos frres et surs pour mieux tre leur service, en adaptant notre comportement aux exigences de leur croissance, ou mieux en cherchant les comprendre. C'est par manque d'intuition profonde que certains animateurs de communauts commettent des erreurs trs graves en parlant, en dcidant et en faisant tout le contraire de ce qu'on devrait dire, dcider, faire si on avait la capacit de comprendre ce qui est dans le cur du confrre ou de la consur. Et pourtant sur le cheminement vocationnel, beaucoup ont besoin de la comprhension du formateur, qui doit se manifester dans la confiance et la gnrosit. 3. Prudence et contrle de soi Le tmoignage prophtique, selon Vita Consecrata, "s'exprime aussi par la

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dnonciation de ce qui est contraire la volont divine et par l'exploration de voies nouvelles pour mettre en pratique l'vangile dans l'histoire, en vue du Royaume de Dieu" (n 84). Cette mission ne peut se raliser valablement sans la prudence, "l'attitude qui consiste peser l'avance tous ses actes, apercevoir les dangers qu'ils comportent et agir de manire viter tout danger, toute erreur, tout risque inutile". Elle ne peut non plus se raliser sans un vritable contrle de soi, la caractristique de l'homme qui a atteint l'auto possession. L'homme mature russit penser, aimer, dcider, vivre selon les exigences de la raison et de la foi, sans se laisser dranger par les personnes, les choses, les circonstances, les tats d'me, les passions. Combien d'erreurs ne commettons-nous pas dans nos relations interpersonnelles, dans nos engagements missionnaires et dans le discernement vocationnel faute de prudence? Si chacun doit tre prudent dans le discernement de ses aspirations personnelles, le suprieur prudent doit viter de s'obstiner confier de lourdes responsabilits celui qui s'en reconnat incapable, ou d'affecter par complaisance un sujet l o sa vocation s'exposerait au "vent du midi" qui brle toute fleur de vertu". Sous cet angle, loin d'tre considre comme une lchet, un manque de courage, une indcision chronique, la prudence chrtienne est "cette vertu qui nous suggre l'attitude assumer dans une circonstance dtermine pour la plus grande gloire de Dieu, pour le grand bien d'autrui et pour ma grande croissance". C'est cette prudence chrtienne que nous devons former nos jeunes ou nous former nous-mmes, si du moins nous ne voulons pas passer d'erreur en erreur. Une parole blessante suffit pour dclencher l'ennemi de l'obissance qu'est l'antipathie. D'o la ncessit de former aussi la matrise de soi qui se manifeste dans la douceur que st Paul qualifie de fruit de l'Esprit (cf. Gal 5, 23). 4. Loyaut, respect et confiance Les Africains n'ont pas besoin de parler de la communaut, ils la vivent intensment, dit le fondateur de la communaut de l'Arche[14]. Mais la communaut naturelle est diffrente de la communaut chrtienne religieuse, lieu o les membres vivent une profonde intersubjectivit par vocation, lieu caractris par l'tre-ensemble au nom de Jsus-Christ. C'est le cadre par excellence du radicalisme vanglique, lieu d'amour fraternel, lieu de relations vraies, lieu privilgi de l'affrontement de l'autre en tant que autre', dans sa diffrence et dans sa spontanit, capable de me mettre en

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question et de me rvler moi-mme en me promouvant[15]. La communaut est d'inspiration vanglique quand les ralits suivantes sont prsentes: la fraternit et l'accueil, la communication, l'amiti et le dialogue, l'galit et la mobilit, bref le respect et la confiance dans les autres, fruit de l'Esprit (cf. Gal 5, 22). Une des merveilles apportes par l'volution du Concile Vatican II, c'est la dcouverte de la personne au sein de la communaut. On est pass d'une communaut d'observances une communaut de communion caractrise par l'authenticit des rapports humains et par le partage de foi. Un peu partout l'accent est mis sur l'importance de la personne, le respect de ses aptitudes et de son cheminement intrieur, l'importance de la responsabilit personnelle[16]. En effet, "chaque personne en tant que crature image de Dieu, vaut plus que tout l'univers et est digne d'estime et de respect mme si ses ides sont fausses, mme si son comportement est rprhensible". Le respect nous aide ne pas sous-estimer les autres et les faire souffrir, les estimer et leur montrer cette estime digne de la personne humaine, les aider raliser pleinement leur personne. La personne consacre dans sa communaut a besoin non seulement de ce type de respect mais aussi de la confiance. Car, en pdagogie, "on ne peut pas duquer si l'duqu se rend compte que l'ducateur n'a pas confiance en lui", Entendons par confiance "le sentiment de scurit de celui qui se fie quelqu'un, quelque chose... sans crainte d'tre tromp, sans hsiter, en toute sret". C'est la vertu qui nous pousse nous confier aux autres, leur bont, leur possibilit de rcupration. Rien de plus curant que la mfiance, le manque de respect envers la personne humaine et le manque de loyaut. Par loyaut, "test de la valeur humaine d'une personne et du respect que cette personne a envers les autres", l'homme maintient la parole donne. 5. Courage et patience Le courage est la vertu humaine "qui m'aide affronter, avec calme et srnit, les situations difficiles de la vie", tandis que la patience "me pousse supporter avec grande srnit intrieure et grand calme extrieur les adversits qui proviennent des situations ou des personnes". Le courage suppose quilibre, conviction, constance, confiance dans ses propres idaux, alors que l'impatience est syntme d'immaturit, de vulnrabilit, de fragilit intrieure, de non acceptation de la ralit, de non acceptation de l'autre. Dans certaines difficults inhrentes la conscration religieuse, les disciples

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du Christ devraient avoir le courage chrtien qui conduit au martyre qui a pour base la conviction que Dieu est le Rocher de l'homme. "Seul l'homme courageux fait des grandes choses". Parfois, certains responsables renoncent aux prrogatives qui sont les leurs par manque de courage dans la prise des dcisions. Rien de plus aberrant que la poltronnerie, la couardise, ne pas savoir prendre courageusement position par peur. D'autres par contre se prcipitent prendre des dcisions impopulaires faute de patience. Ils ne prennent pas le temps de dialoguer et de mrir la rflexion avant de ragir aux critiques ngatives leur endroit. 6. Sincrit, ouverture, confidence Les religieux doivent cultiver la sincrit et l'ouverture et la confidence. La sincrit consiste ne pas dire ce qui est faux et ne pas se comporter faussement. Sans la vertu fondamentale qu'est la sincrit on construit sa vie spirituelle sur le sable. L'ouverture consiste ouvrir les secrets de son cur la personne qui mrite notre confiance. L'ouverture exige parfois un certain effort par manque de simplicit, d'humilit ou de confiance en l'autre. Tandis que la confidence consiste ouvrir les secrets de son cur une personne qui on se confie en profondeur. C'est la vertu des amis. Elle ne comporte plus d'effort, mais douceur, suavit, soulagement. A l'instar de Jsus qui fut l'homme de la sincrit, le matre de la sincrit, le martyre de la sincrit, trs doux envers les pcheurs sincres mais trs svre envers les pharisiens hypocrites, les religieux doivent entretenir de franches relations entre eux et avec le monde qui les entoure. Ils doivent surtout tenir la parole donne, sans compromission. Le suprieur doit tre prsent dans la communaut, "non pas pour "commander, contrler, punir", mais surtout pour "conscientiser, stimuler, orienter"[17]. Je me demande pourquoi certains parlent plus facilement avec le monde extrieur qu' leurs propres consurs ou consoeurs? Et pourquoi certains responsables n'aiment pas dire les vraies raisons du dpart de la congrgation? 7. Accueil, capacit d'coute, discrtion Appele vivre selon l'vangile, la communaut religieuse est un lieu d'accueil mutuel. Premier acte dans la rencontre de l'autre, l'acte d'accueil a de l'impact direct sur la personne. De fait, de la qualit de l'accueil dpend la qualit de dialogue. Si malgr le rendez-vous pris, je n'ai pas le temps de recevoir le confrre qui vient expressment chez moi, je ne suis pas

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disponible et je ne le respecte pas. Et si je ne lui laisse pas le temps de partager ce qui l'habite profondment tout simplement parce qu'il n'a rien m'apprendre ou changer de ce que je pense de lui, j'ignore les trois lois du dialogue qui sont: savoir couter, reconnatre l'autre comme un interlocuteur valable, et rpondre "au vrai de la demande". Sans cela, il est difficile de discerner ensemble la volont divine sur chacun. En effet, l'acte d'accueil doit s'accompagner de la capacit d'coute, qui ne signifie pas seulement dresser les oreilles. "Cela signifie bien d'autres choses: je suis ici pour toi et je t'coute avec l'esprit, le cur, avec tout mon tre, je te comprends, je m'occupe de tous tes problmes, tu n'es plus seul, tu peux te confier moi, je t'aiderai... La capacit d'coute suppose celle de susciter la confiance de l'autre, ce qui implique une srie de vertus et d'attitudes: viter la distraction, contrler la manire de parler et le ton de la voix, avoir beaucoup de discrtion, avoir la grande libert d'intervenir". Pour nous chrtiens, l'coute de l'autre c'est l'coute de Dieu. Voil pourquoi la vraie communication avec l'autre doit tendre "une transformation rciproque des mentalits et des comportements. Elle doit laisser une marque d'amour et de mieux-tre". Le suprieur est donc appel plus d'humilit et d'coute, les sujets plus de maturit et de responsabilit. Chaque membre doit mettre au service de la communaut et de la mission apostolique ses dons, charismes et capacits. Mais concrtement combien savent couter ? Pour y arriver, il faut couter humblement, patiemment, avec tout son cur et en "renonant son esprit propre et toute thorie, sinon on n'coute pas, mais on interprte, on transforme". Puisque l'autre est diffrent et en mme temps semblable moi, je l'coute vraiment si je respecte ce qu'il porte en lui d'unique. Raison pour laquelle nous devons nous former la discrtion qui est un trs grand signe d'honntet, de respect de la personne, de l'amiti. La discrtion consiste, en effet, " garder les confidences reues ou ne pas propager, sans motif, paroles, actions ou faits dont la conscience pourrait causer dommage chez quelqu'un". Je pense prcisment aux secrets naturel, confidentiel, professionnel et sacramentel o le manque de rserve est une trs mauvaise manipulation de l'intimit d'autrui. 8. Simplicit et sens de responsabilit Parmi ceux et celles qui vont vers la vie religieuse, beaucoup ont t attirs par la simplicit des membres de leur famille d'appartenance. Ce qui est

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simple attire, dit-on. "Dieu est simple" (Deus simolex est), d'aprs la thologie traditionnelle. Voil pourquoi il nous attire tous lui pour son service dans l'glise. Ainsi, ne peut s'approcher de ce Dieu simple que celui ou celle qui cultive la simplicit de type psychologique et moral. La premire consiste atteindre l'unit ou l'harmonie intrieure. L'homme libr de la domination des motions, des tats d'me, peut dialoguer avec les autres sans peur ni remords, sans anxiet ni agitation bien qu'avec prudence. Quant la simplicit morale, elle consiste saisir l'essentiel de la moralit. L'homme oriente sa volont vers ce triple idal: "Dieu aimer, servir et rejoindre; les frres aimer, servir, construire, sauver; et soi-mme aimer, construire, sanctifier et sauver". Mais la simplicit suppose le sens de responsabilit dans la communaut, l'usage de la libert intrieure pour son vrai bien et le bien des autres. Ainsi vouloir maintenir les sujets dans la condition de minorit psychologique et morale, de manire ne pas parvenir grer leur propre vie, est une atteinte grave la dignit humaine. Le mieux serait que la formation rende la personne capable d'agir de manire responsable en fonction de sa croissance et de celle d'autrui. En tant qu'image de Dieu-Amour, l'homme assume pleinement sa responsabilit quand il devient "un tre-tout-amour", c'est-dire une libert. Qute de libert et dsir de se prendre en charge. Voil deux signes des temps auxquels nous devrions absolument rpondre. Pendant que tous, grce au processus de dmocratisation, apprennent s'exprimer librement bien qu'imparfaitement encore, faire valoir leurs droits longtemps mconnus des institutions dictatoriales[18], il est tout fait dommage de constater que certains religieux ne permettent pas leurs confrres ou consurs d'exprimer leur opinion: on leur coupe la parole. Serait-ce une bonne pdagogie quand bien mme les jeunes abusent parfois en relativisant le rglement de la maison, en pensant que libert signifie ne pas rendre compte de sa vie son suprieur! Certes, l'heure de la responsabilisation, nous devons nous dbarrasser de tout esprit d'attentisme. A l'instar du Christ venu pour servir et non pour tre servi, il faut cultiver la capacit de travail et la serviabilit sans laquelle l'individu ne pense qu' lui-mme plutt qu'aux autres (gosme). L'Afrique n'a plus besoin de religieux paresseux, incapables de se salir les mains et de se nourrir la sueur de leur front. Certains religieux oublient souvent qu'ils ont reu en partage la mission d'aimer, de servir et de tmoigner. L'oubli de

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cette motivation combien profonde de la vie consacre conduit l'obissance alatoire. 9. Douceur, beau trait, sourire S'il est vrai que l'homme en tant qu'esprit et corps communique travers des paroles et des gestes, les vertus psychologiques et morales que nous venons d'examiner doivent tre manifestes, extriorises de manire adapte. En spiritualit chrtienne on dirait que la vie chrtienne est une ralit dynamique. Elle tend se manifester dans les uvres et dans le style de vie, ou mieux "le comportement extrieur drive de la vie intrieure et celle-ci implique la transformation du mode de sentir, de juger, de penser, en accord avec le sens du Christ connu dans l'glise (cf. Eph. 4, 22-23)"[19]. Voil pourquoi le responsable d'une communaut d'glise ne doit tre "ni arrogant, ni colreux, ni buveur, ni batailleur, ni avide de gains dshonntes, mais au contraire hospitalier, ami du bien, pondr, juste, pieux, matre de soi" (Tt 1, 7-8). Ainsi, dans la personne mre, la douceur, le beau trait, le sourire sont l'expression spontane d'un amour mr, c'st--dire oblatif. Chez les responsables de communauts, l'absence de ces trois vertus qui ont une grande valeur de tmoignage ne favorise gure le rapprochement les uns des autres. Elle engendre plutt la peur, les frustrations et l'hypocrisie. Pourquoi aurait-on toujours le visage du vendredi saint comme si le Christ n'est pas ressuscit? Ma conviction est qu'il n'y a pas d'obissance authentique sans vraie joie, sans vraie paix dans la communaut religieuse. Il ne s'agit pas de la joie cause par un objet de satisfaction extrieur soi. Au contraire elle vient de la communion avec Dieu et avec d'autres hommes, elle n'a rien voir avec un enthousiasme superficiel, la griserie ou l'euphorie (...) elle saisit l'homme tout entier, ses souffrances inclusivement (...)elle embrasse les autres hommes, elle est une exprience sociale[20]. La joie vient donc de la communion. Tandis que la paix "vient de l'ordre, de l'accord avec la volont de Dieu et avec les autres hommes (...) Celui qui permet l'Esprit saint de pntrer en ses profondeurs demeure serein, abandonn, libre du souci et de l'angoisse exagrs[21]. La paix est donc le signe de la conformit la volont de Dieu, consquence de la lutte avec les puissances hostiles Dieu (cf. ph 6, 15), et signe de la victoire du Christ. Haut

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Notes: [1] Fidlit au Christ et l'Evangile, au charisme du Fondateur et de l'Institut, la chastet en vue du Royaume, la pauvret religieuse, l'obissance religieuse, la communaut, l'oraison, l'Inculturation de la vie religieuse, au tmoignage de vie, la rponse aux signes des temps. [2] Nous avons tolr des photocopies en circulation tout en mettant en ligne le texte complet sur notre Home page: www.ayaas.net. La plaquette a mme t traduite en malgache par les Filles de saint Paul. [3] Larousse illustr 2004. [4] http://ayaas.blogspot.com/2006/08/la-fidlit-en-doute.html [5] GUY J.-C., La vie religieuse, mmoire vanglique de l'glise, Paris, Centurion, 1987, p. 109. [6] Cf. DE FIORES S., Itinraire spirituel , dans DVS, Cerf, Paris 1987, p. 549-564. [7] BERNARD C. A., Trait de thologie spirituelle, Paris, Cerf, 1986, p. 403. [8] Cf. Le clibat religieux, Paris, Cerf, 1990, p. 119s [9] CAMPANINI Giorgio, Libert chrtienne , in DVSp, p. 631. [10] Sur ce point, voir essentiellement MARTINI de, N., Qualcuno mi ha chiamato. Teologia della vita religiosa, 3a ediz., Leumann (Torino), 1990, p. 264285. [11] Cf. BOISVERT L., Le clibat religieux, Paris, Cerf, 1990, 119. [12] Voir le petit Larousse illustr,1990. [13] Cf. MUSUMBI J.B., Aspirant(e)s la vie religieuse. Sur les traces d'Eugne de Mazenod, Kinshasa, Baobab, 1995, p. 30. [14] VANIER J., La communaut, lieu du pardon et de la fte, Paris, Fleurus, 1979, p. 7. [15] VATA Diambanza, La communaut, lieu de l'accueil mutuel. Vivre en communauts missionnaires apostoliques, Kinshasa, Saint Paul Afrique, 1991, p. 7. [16] Voir de COUESNONGLE V., "Communaut de vie", in DVS, p. 152-161. [17] de COUESNONGLE V., "Communaut de vie", in DVS, p. 159. [18] Sur le besoin d'expression et ses frustrations, voir MALENGE Kalunzu J.-

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B., Libert d'expression, coll. Engagement social 7, Kinshasa, piphanie, 1993, p. 5-8. [19] Voir BERNARD C.-A., Trait de thologie spirituelle, Paris, Cerf, 1986, p. 2021. [20] MLHEN H., Vous recevrez le don du Saint Esprit. Le renouveau spirituel, Vol. 1, Introduction et orientation, Paris, Centurion, 1982, p. 190. 21 MLHEN H., Vous recevrez le don du Saint Esprit. Le renouveau spirituel, Vol. 1, Introduction et orientation, Paris, Centurion, 1982, p. 191. 2011 Ayaas.net: Religieux africain du troisime millnaire - Page web perso de jb musumbi, o.m.i. - Webmaster