LUNES 01 DE ABRIL MATEO 28, 8-15 VERSCULOS 8-10: JESS LES SALE AL ENCUENTRO

8 Las mujeres, atemorizadas pero llenas de alegra, se alejaron rpidamente del sepulcro y corrieron a dar la noticia a los discpulos. 9 De pronto, Jess sali a su encuentro y las salud, diciendo: "Algrense". Ellas se acercaron y, abrazndole los pies, se postraron delante de l. 10 Y Jess les dijo: "No teman; avisen a mis hermanos que vayan a Galilea, y all me vern".

Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo (v. 8). Las mujeres corren a los discpulos. No solo estn obedeciendo una orden directa del ngel, sino que tambin estn obedeciendo su impulso humano de compartir las buenas noticias. A pesar de ser aseguradas por el ngel, an tienen miedo, la respuesta natural para eventos tan dispares. Pero tambin estn alegres, porque el ngel les promete que Jess est vivo. Y ellas se acercaron y abrazndole sus pies, y se postraron delante de l (v. 9). Las mujeres inmediatamente reconocen a Jess, no como en los relatos de Lucas 24:16 y Juan 20:14, e inmediatamente se vuelven (proseltousai) hacia l. El verbo proselthon se usa a lo largo del Evangelio para describir el acercarse a Jess por los enfermos u otros que le solicitan (vase, e.g., 8:2, 5, 19, 25; 9:14, 20, 28; 13:10, 36; 15:30; 17:14; 18:21; 19:16; 20:20; 21:14; 26:7) (Senior, 342). Las mujeres toman los pies de Jess y, al hacer esto, testifican a la resurreccin fsica de Jess. Le alaban. sta es una de solo tres veces en los Evangelios donde gente alaba a Jess (vase 2:11; Juan 9:38) (Craddock, 239). No temis (v. 10). Jess vuelve a tranquilizarlas, como haba hecho el ngel. Tambin repite el mandato del ngel que vayan y se lo digan a los discpulos, pero con una diferencia significante. Dice, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea. Hermano a hermano es una relacin ms ntima que la de discpulo a maestro. Otro momento de gracia! Jess prometi confesar ante el Padre a

cualquiera que confesara a Jess ante el pueblo, pero avis que rechazara a cualquiera que le rechazara a l (10:32-33). Los discpulos han abandonado a Jess (26:56), y Pedro le ha negado (26:69-75). Justicia manda que Jess sea recproco con esas acciones, pero amor manda que l perdone.

Los once discpulos van a Galilea (28:16) Galilea de los gentiles (4:15) donde oyen a Jess decirles que Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles (28:19). sta no es la primera vez que Jess incluye a gentiles en su ministerio. Con los Reyes (2:1-12) introdujo gentiles al comenzar la historia. Jess san al sirviente del Centurin (8:5-13) y a la hija de una mujer cananea (15:21-28). Ahora, la Gran Comisin formaliza su ministerio para ellos que estn fuera de la nacin juda.

MARTES 02 DE ABRIL

JUAN 20, 11-18 VERSCULOS 11-18: DCELE JESS: MARA!

11 Mara se haba quedado afuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se asom al sepulcro 12 y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies del lugar donde haba sido puesto el cuerpo de Jess. 13 Ellos le dijeron: "Mujer, por qu lloras?". Mara respondi: "Porque se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto". 14 Al decir esto se dio vuelta y vio a Jess, que estaba all, pero no lo reconoci. 15 Jess le pregunt: "Mujer, por qu lloras? A quin buscas?". Ella, pensando que era el cuidador de la huerta, le respondi: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo ir a buscarlo". 16 Jess le dijo: "Mara!". Ella lo reconoci y le dijo en hebreo: "Rabon!", es decir, "Maestro!". 17 Jess le dijo: "No me retengas, porque todava no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: "Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes"". 18 Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos que haba visto al Seor y que l le haba dicho esas palabras.

Mara regresa al sepulcro para encontrar a dos ngeles sentados donde Jess haba yacido, el uno a la cabecera, y el otro a los pies o a la cabecera, y el otro a los pies (v. 12), igual que los dos querubines que estaban a los lados del Arca del Pacto (Ex. 25:18). Ni Pedro ni el discpulo amado vieron a los ngeles, y Mara no los reconoce como ngeles. Ellos le preguntan a Mara por qu est llorando, y ella explica a travs de sus lgrimas Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto (v. 13). Nosotros no sabemos quines son ellos, y Mara seguramente tampoco.

Entonces Mara se vuelve, y Jess repite la pregunta que los ngeles apenas le han hecho. Mara falla para reconocer a Jess. Tal vez su visin est obscurecida por las lgrimas. Tal vez su dolor la ha abrumado tanto que no puede pensar claramente. Tal

vez porque vino buscando a un hombre muerto, su mente es incapaz de ver un hombre vivo. Frecuentemente vemos lo que esperamos ver, y fallamos para reconocer lo inesperado que est frente a nuestros ojos. Tal vez el cuerpo de Jess ha sido transformado tanto que no es inmediatamente reconocible.

Esto es irnico. Los opositores de Jess, por su hostilidad hacia l, fallan en ver al Mesas en medio de ellos. Ahora los amigos de Jess, debido a su amor por l, tambin fallan en verlo. Tambin hay tensin espiritual aqu. Por un lado, el cuerpo resucitado de Jess puede ser tocado y manejado (v. 27; Lc. 24:39), lleva las marcas de las heridas infligidas en el cuerpo de Jess de antes de su muerte (20:20, 25, 27), y no solamente cocina pescado (21:9) sino que lo come (Lc. 24:41-43). Por otro lado, el cuerpo resucitado de Jess aparentemente se levant a travs de los lienzos fnebres (20:68), aparece en un cuarto cerrado (vv. 19, 26), y algunas veces no es (al menos inicialmente) reconocido. Lo ms cerca que llegamos a una explicacin es en 1 Corintios 15:35ss (Carson, 641).

Hay algo amoroso sobre Jess haciendo su primera aparicin ya resucitado a Mara Magdalena, que es un personaje menor en este Evangelio. Nosotros pensaramos que Jess concedera este honor a uno de los discpulos de su crculo ntimo o a su madre. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Nosotros no hubiramos escogido a Mara Magdalena para este honor, pero tampoco hubiramos escogido al tramposo Jacob para mantener la promesa de la gran nacin, o a David para derrotar al gigante, o a Saulo para ser misionero. Dios llama a quien Dios llama.

Mara se dirige a Jess, a quien toma por el jardinero, con la palabra kyrie, que se traduce como Seor. Jess se dirige a ella por su nombre, Mara. Al or su nombre y la voz de Jess, Mara lo reconoce y entonces se dirige a l como Rabboni.

Mara, al igual que los discpulos de Emmas, no reconoce a Jess hasta que un acto especfico levanta el velo de sus ojos. Los discpulos de Emmas lo reconocen cuando parti el pan con ellos. Mara lo reconoce cuando la llama por su nombre. Este incidente nos recuerda las palabras de Jess y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. Y como ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz (10:3-4).

La palabra de Mara, Raboni, causa confusin. Juan nos dice que significa maestro, una palabra menor que Seor, que us un poco antes (v.13). Algunos eruditos hacen notar que Raboni fue usada para hablar de Dios, y sugieren que Mara la est usando para referirse a Jess como deidad. Eso es posible, pero la palabra no siempre fue usada para hablar de Dios, y la traduccin de Juan maestro sugiere un significado menor. Howard Brook dice que, al usar esta palabra hebrea/aramea, el narrador nos fuerza a ver que el rechazo del poder judo y la altamente crtica actitud hacia la Ley y el ambiente relacionado no es un rechazo al pueblo judo (Howard-Brook, 450). No me toques: porque an no he subido a mi Padre: ms ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (v. 17). Este versculo ha generado muchos comentarios en los comentarios. Por qu Jess le prohbe a Mara que lo toque y luego invita a Toms a que lo haga (v. 27)? Cul es la relacin ente tocar y la ascensin?

Los eruditos difieren en estos asuntos, pero la opinin preponderante es que Mara se ha tirado a los pies de Jess y en su gran gozo est fuertemente agarrada a l. Jess le manda no agarrarse a l, porque est ascendiendo al Padre y por lo tanto ya no es capaz de reasumir su vida, como la haba conocido antes. En este evangelio, su resurreccin y su ascensin constituyen un solo evento en vez de dos. Est en el proceso de la ascensin, parte de la glorificacin, que es necesaria para permitir el don del Espritu (7:39).

Ms que aferrarse a Jess, Mara debe ir a sus hermanos, sus discpulos. l y sus discpulos son hermanos por virtud del hecho de que tienen al mismo Padre, mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Esta es la primera vez en este evangelio que Jess se refiere a sus discpulos de esta manera. Hasta ahora, slo Jess ha sido el Hijo de Dios. La hora de Jess, que dentro de poco terminar en la ascensin de Jess al Padre, crear una nueva situacin donde el Dios y Padre de Jess tambin ser el Dios y Padre de los hermanos de Jess [y ellos ya no sern] los discpulos de Jess, sino sus hermanos (Moloney, 526).

Mientras que el evangelio de Juan ve una ascensin inmediata ms que cuarenta das despus, esto no necesariamente est en conflicto con el relato de Lucas-Hechos. En Lucas-Hechos despus de su resurreccin, Jess apareci a sus discpulos muchas veces, pero no estuvo continuamente con ellos como en los das antes de su crucifixin. Su morada, su hbitat, ya no era esta tierra; en su cuerpo espiritual (para

usar el lenguaje de Pablo) ya no estaba restringido como en los das de su carne (Hechos 5:7), sino que ya estaba glorificado... Su partida final fue... dramtica y decisiva..., as que la finalidad de lo que se estaba llevando a cabo fuera clara. En ese sentido, en ambos relatos de Juan y Lucas-Hechos, Jess est en el proceso de ascender al Padre hasta la culminacin de la ascensin (Carson, 645). Mara obedece yendo a los discpulos y anunciando que haba visto al Seor, y dicindoles todo lo que l le haba dicho a ella (v. 18).

MIRCOLES 03 DE ABRIL LUCAS 24, 13-35

VERSCULOS 13-16: DOS DE ELLOS IBAN A EMAUS

13 Ese mismo da, dos de los discpulos iban a un pequeo pueblo llamado Emas, situado a unos diez kilmetros de Jerusaln. 14 En el camino hablaban sobre lo que haba ocurrido. 15 Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui caminando con ellos. 16 Pero algo impeda que sus ojos lo reconocieran. El mismo da (v. 13). El mismo da se refiere al primer da de la semana en v. 1. sta es la tarde de la Pascua solo horas despus de que Jess resucitara de su muerte. Dos de ellos iban el mismo da a una aldea que estaba de Jerusaln sesenta estadios, llamada Emas (v. 13). Dos de ellos se refiere a los once y todos los dems (v. 9). Cleofs nunca es mencionado en ninguna lista de apstoles, entonces, estos dos estn entre los dems en vez de estar entre los once apstoles. Bergant sugiere que son marido y mujer, en parte, porque ambos ofrecen su hospitalidad como lo haran un marido y su mujer (Bergant, 170).

La historia no nos dice por qu los viajeros van a Emas, si, su hospitalidad con Jess invitndole a quedarse con ellos hace probable que Emas sea su hogar. Emas es a donde vamos, adonde fueron estos, para tratar de olvidar a Jess y el gran fracaso de su vida, El hogar proporciona ese tipo de refugio. Pero los ojos de ellos estaban embotados (ekratounto se mantenidos), para que no le conociesen (v. 16). El problema no es que la apariencia de Jess haya cambiado o que los discpulos de Emas estn distrados. El verbo es pasivo, indicando que algo

est actuando sobre estos dos discpulos. Dios les est previniendo de ver lo que, de otra manera, sera obvio. VERSCULOS 17-24: ERES T SLO EL QUE NO SABE?

17 l les dijo: "Qu comentaban por el camino?". Ellos se detuvieron, con el semblante triste, 18 y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: "T eres el nico forastero en Jerusaln que ignora lo que pas en estos das!". 19 "Qu cosa?", les pregunt. Ellos respondieron: "Lo referente a Jess, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, 20 y cmo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que fuera l quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres das que sucedieron estas cosas. 22 Es verdad que algunas mujeres que estn con nosotros nos han desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro 23 y, al no hallar el cuerpo de Jess, volvieron diciendo que se les haban aparecido unos ngeles, asegurndoles que l est vivo. 24 Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres haban dicho. Pero a l no lo vieron".

Y respondiendo el uno, que se llamaba Cleofs, le dijo... (v. 18). sta es la nica mencin de Cleofs en el Nuevo Testamento. Este pasaje est lleno de irona. Cleofs presume que Jess es T slo peregrino eres en Jerusaln, y no has sabido las cosas que en ella han acontecido estos das? (v. 18) cuando, el hecho es que, Jess es la nica persona que verdaderamente comprende esos hechos. El mismo Cleofs es ignorante. Cleofs resume en finas palabras el Evangelio en estos versculos diciendo que:- Jess era hombre profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo

(v. 19). Esto es verdad, pero no toda la verdad. Jess es un profeta, y hablaba de s mismo como tal en 4:24 y 13:33 pero tambin es mucho ms. Es un profeta como Moiss. Hechos 7:22 (tambin escrito por Lucas) describe a Moiss como poderoso en sus dichos y hechos. Deut. 34:12 dice que Moiss cumpli grandes seales... a ojos de todo Israel. Ahora Cleofs describe a Jess como varn profeta, poderoso en obra y en palabra (v. 19). - Los entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros prncipes a condenacin de muerte, y le crucificaron (v. 20). No se hace ninguna mencin de las autoridades romanas ni de las multitudes.

Debemos admirar estos dos discpulos de Emas. Los lderes judos mataron a Jess, y los discpulos se escondieron temiendo que ellos podan ser los prximos en ser perseguidos. Se podra esperar que los discpulos de Emas no abrieran la boca sobre su relacin con Jess excepto, quiz, en compaa de fieles amigos. Aqu, sin embargo, hablan abiertamente de Jess con una persona que creen ser un desconocido. VERSCULOS 25-27: COMENZANDO DESDE MOISS Y LOS PROFETAS 25 Jess les dijo: "Hombres duros de entendimiento, cmo les cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 No era necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria?". 27 Y comenzando por Moiss y continuando con todos los Profetas, les interpret en todas las Escrituras lo que se refera a l.

Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! (v. 25). Jess regaa a los dos discpulos por no creer a los profetas (v. 25). Los profetas sealaron a ambos, el ministerio (de Jess) (4:16-30) y su sufrimiento, muerte, y resurreccin (vv. 26-27, 44-47). Por esta razn, Lucas considera que las Escrituras son suficiente para la generacin de fe (16:31) (Craddock, Interpretacin, 286).

La escritura es un vehculo poderoso para llegar a la revelacin de Cristo. Cristianos son guiados y re fortalecidos por la escritura. Los que no son cristianos son persuadidos al leer la Biblia... Le damos a la Biblia un lugar importante en nuestra veneracin porque puede testificar poderosamente de Cristo. VERSCULOS 28-32: ENTONCES SUS OJOS FUERON ABIERTOS

28 Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jess hizo ademn de seguir adelante. 29 Pero ellos le insistieron: "Qudate con nosotros, porque ya es tarde y el da se acaba". l entr y se qued con ellos. 30 Y estando a la mesa, tom el pan y pronunci la bendicin; luego lo parti y se lo dio. 31 Entonces los ojos de los discpulos se abrieron y lo reconocieron, pero l haba desaparecido de su vista. 32 Y se decan: "No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?".

Y llegaron a la aldea a donde iban (v. 28). Esto suena como si los discpulos de Emas han llegado a su casa. Jess se adelanta para dejarles. Costumbre requiere

que ellos le inviten a Jess a cenar, y costumbre requiere que Jess se niegue a no ser que ellos insistan. Estando sentado con ellos a la mesa, tomando el pan, bendijo, y parti, y les dio (v. 30). stas son casi las mismas palabras que Lucas us para describir las acciones de Jess durante la ltima Cena (22:19). Anote especialmente los cuatro verbos: tom, bendijo, parti, y dio. Jess cumpli estas mismas acciones al alimentar a los cinco mil (9:12-17). Normalmente, el anfitrin cumplira estas acciones en una casa y el celebrante las cumplira en un servicio de veneracin. Jess, el husped, se convierte en ambos, el anfitrin y el celebrante en esta mesa. Entonces fueron abiertos sus ojos, y le conocieron (v. 31). Antes, los ojos de ellos estaban embargados, para que no le conociesen (v. 16). Ahora sus ojos fueron abiertos. La exposicin de las escrituras les prepar para reconocerle al partir el pan. Fue Dios el que tap sus ojos, y es Dios el que se los destapa. La unin de la mesa no es un error; es un tema principal de Lucas. Muchas de las apariciones de la resurreccin que Lucas describe estn asociadas con la unin de la mesa (24:41-43; Hechos 1:4; 10:41; tambin Jn 21:9-15) (Bock, 385). En cuanto le reconocieron, Jess desapareci. Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas, les enseaba en todas las Escrituras lo que de l decan (v. 27). Jess empieza revelndose por medio de las escrituras (vv. 25-27). En pocos momentos, completar su revelacin por medio de la Eucarista (vv. 30-31). Cristo todava contina revelndose a travs de la Palabra y el Sacramento. No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? (v. 32). En ese momento, estos dos discpulos no comprendieron lo que estaba pasando, pero Jess les estaba preparando para la revelacin que vendra con el partir del pan.

VERSCULOS 33-35: SE LEVANTARON Y VOLVIERON A JERUSALN

33 En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a Jerusaln. All encontraron reunidos a los Once y a los dems que estaban con ellos, 34 y estos les dijeron: "Es verdad, el Seor ha resucitado y se apareci a Simn!". 35 Ellos, por su

parte, contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.

Y levantndose en la misma hora, regresaron a Jerusaln (v. 33). Los discpulos de Emas se apresuran para compartir su historia con los discpulos en Jerusaln. Eran siete millas de camino para regresar a Jerusaln y era tarde, pero no podan quedarse sin compartir las buenas noticias (Barclay, 310). Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn (v. 34). Una vez que los discpulos llegan a Jerusaln, encuentran a los once apstoles y a sus compaeros discutiendo la aparicin de Jess a Pedro. Debemos...preguntar por qu Lucas le presta atencin especial a Simn. Sin duda, es para indicar el

arrepentimiento y la rehabilitacin de Simn despus de haberle negado a Jess (22:55-62) y, as, legitimar a Simn no simplemente como un autntico testigo de la resurreccin (Hechos 1:22) sino tambin como lder de la comunidad de testigos (cf. 22:31-34) (Green, 851). Entonces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan (v. 35). Los discpulos de Emas comparten su testimonio solo con otros discpulos. Solo ms adelante, despus de haber recibido el poder de lo alto (v. 49) expresarn su testimonio ante no creyentes (vv. 47-48; cf. Actos 1:8) (Nickle, 261).

JUEVES 04 DE ABRIL LUCAS 24, 35-48

VERSCULOS 36-43: EL ESPRITU NI TIENE CARNE NI HUESOS

36 Todava estaban hablando de esto, cuando Jess se apareci en medio de ellos y les dijo: "La paz est con ustedes". 37 Atnitos y llenos de temor, crean ver un espritu, 38 pero Jess les pregunt: "Por qu estn turbados y se les presentan esas dudas? 39 Miren mis manos y mis pies, soy yo mismo. Tquenme y vean. Un espritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo". 40 Y diciendo esto, les mostr sus manos y sus pies. 41 Era tal la alegra y la admiracin de los discpulos, que se resistan a creer. Pero Jess les pregunt: "Tienen aqu algo para comer?". 42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado; 43 l lo tom y lo comi delante de todos.

Y entre tanto que ellos hablaban estas cosas (v. 36a). Quines son ellos? Son los dos discpulos del encuentro en la carretera a Emmas, los once, y los que estaban con ellos (vv. 32-35). El tema de discusin inmediatamente antes de esta aparicin de Jess fue la aparicin anterior en la carretera a Emmas. Los dos discpulos que vieron a Jess en esa ocasin contaban cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan (v. 35). Fue entre tanto que ellos hablaban estas cosas que Jess de repente se puso frente a ellos diciendo Paz a vosotros (v. 36b). espantados y asombrados, pensaban que vean espritu (v. 37). Basado en la presencia y el testimonio de los discpulos del camino de Emmas, podramos imaginar que los discpulos reunidos estaran bien preparados para la aparicin de Jess entre ellos pero, en lugar de alegrarles, la repentina apariencia de Jess les asusta y espanta. Dan por hecho que estn viendo un pneuma un espritu o fantasma sin cuerpo. Por qu estis turbados, y suben pensamientos a vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (vv. 38-39). Jess presenta dos pruebas que demuestran que no es un espritu, pero que su cuerpo ha sido resucitado. Primero, les muestra sus manos y pies y les invita a palparle. Segundo, pide comida y come en su presencia. Ninguna de estas acciones sera posible si Jess fuera un espritu sin cuerpo.

Este nfasis en el cuerpo de Jess requiere que consideremos dos creencias griegas populares la dualidad y la inmortalidad. El dualismo divide el mundo entre lo fsico y lo espiritual, diciendo que el mundo fsico es malo y que el espiritual es bueno. El concepto de la inmortalidad, basado en este entendimiento dualista dice que al morir el espritu o el alma buena, se separa del cuerpo malo y contina viviendo independientemente del cuerpo.

Los discpulos responden a Jess con alegra, incredulidad, y maravilla (v. 41). La apariencia repentina de Jess abruma su capacidad de procesar lo que est pasando. La experiencia de una vida les dice que la muerte es el fin, pero la presencia repentina de Jess les dice otra cosa. No nos debe sorprender que estn atnitos. Imagine como respondera Usted si enterrara un ser querido y se lo encontrara de nuevo, vivo, pocos das despus. Alegra, incredulidad, maravilla, s! Confusin, absolutamente!

VERSCULOS 44-48: LES ABRI EL SENTIDO

44 Despus les dijo: "Cuando todava estaba con ustedes, yo les deca: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos". 45 Entonces les abri la inteligencia para que pudieran comprender las Escrituras, 46 y aadi: "As estaba escrito: el Mesas deba sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer da, 47 y comenzando por Jerusaln, en su Nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el perdn de los pecados. 48 Ustedes son testigos (griego: martures de maruria de aqu viene nuestra palabra mrtir) de todo esto. Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario (dei) que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos (v. 44). Primero, Jess demostr la realidad fsica de su cuerpo resucitado al invitar a los discpulos a mirarle y tocarle y tambin al comer en su presencia. Nos imaginamos a los discpulos escuchando en silencio, atnitos. Ahora Jess toma el prximo paso en el proceso de revelacin, recordando a los discpulos de lo que les haba dicho antes ayudndoles a comprender las escrituras escrituras que hablan del Mesas que sufre y resucita al tercer da (v. 46) escrituras que hablan del arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47).

Tres temas que formarn el centro del kerigma de la iglesia: (1) el sufrimiento y la muerte del Mesas, (2) su resurreccin al tercer da, y (3) la proclamacin de arrepentimiento y del perdn de todas las naciones. Dira San Agustn: el (4) es el testimonio. Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados (v. 47a). Aunque esto no se encuentre en el imperativo (Jess no dice, proclamars, sin embargo constituye la declaracin de la misin de Jess para los discpulos. Han de proclamar dos cosas arrepentimiento y remisin de pecados. Han de hacerlo en el nombre el Mesas, quien hace posible el perdn. en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47b). Los discpulos han de proclamar arrepentimiento y perdn en todas las naciones (eis panta taethne). La palabra ethne puede significar naciones o gentiles, y estas palabras sugieren abrir la puerta a gentiles cristianos (ver mi tesis doctoral en la UPB DE MEDELLIN). En los

Hechos de los Apstoles, Lucas describir como los discpulos llegan a comprender el Mesas judo como el Mesas de todos (vase especialmente Hechos 10). Y vosotros sois testigos (martures de marturia un testigo, uno que rinde testimonio) de estas cosas (v. 48). En las escrituras del Nuevo Testamento, el concepto de testigo se desarrolla desde el papel de un testigo, a uno que puede testificar del Evangelio, a uno que muere por el evangelio (un mrtir) (Culpepper, 488).

Estos discpulos a quienes Jess habla en nuestra leccin del Evangelio, abriendo su entendimiento de las escrituras (v. 45), son testigos del Cristo resucitado. Le han visto con sus ojos y le han experimentado en sus vidas. Ahora, testificarn de lo que han visto, y algunos sern matados como consecuencia. Deban contar la historia. No contarla como un rumor, sino como su propia sabidura (1 Juan 1:1). No haba ningn otro plan (Scherer, 433). Todava no existe ningn otro plan. No hemos visto al Cristo resucitado con nuestros propios ojos, pero lo hemos experimentado en nuestras vidas. Nuestra responsabilidad es contar la historia. No contarla como un rumor, sino como nuestra propia sabidura Y No hay ningn otro plan.

VIERNES 05 DE ABRIL

Juan 21, 1-14 VERSCULOS 1-3: A PESCAR VOY

1 Despus de esto, Jess se apareci otra vez a los discpulos a orillas del mar de Tiberades. Sucedi as: 2 estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Can de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos discpulos. 3 Simn Pedro les dijo: "Voy a pescar". Ellos le respondieron: "Vamos tambin nosotros". Salieron y subieron a la barca. Pero esa noche no pescaron nada.

Despus (v. 1a). Despus de la resurreccin (20:1-10), la aparicin a Mara Magdalena (20:11-18), y la aparicin a los discpulos (10:19-23) y a los discpulos y a Toms (20:24-31).

se manifest Jess otra vez a sus discpulos en la mar de Tiberiades (v. 1b). El Mar de Tiberiades es otro nombre para el Mar Galileo. Jess ha estado cerca de Jerusaln desde 7:10, por eso, esta transicin a Galilea es abrupta. Estaban juntos (v. 2a). Se mencionan siete discpulos (v. 2) sin explicar por qu solo siete: Simn Pedro confes a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios viviente (6:69), pero es conocido por haber negado a Jess (18:15-18, 25-27). Ha estado gravemente equivocado, pero despus de la resurreccin se convierte en un hombre diferente el lder de los discpulos. Toms es famoso por dudar la resurreccin (20:25), pero cuando Jess se le apareci, Toms confes, Seor mo, y Dios mo! (20:28). Natanael se menciona solo en este Evangelio, y es mejor conocido por sus dudas de que algo bueno pudiera salir de Nazarea (1:46) pero despus de conocer a Jess Natanael confes, Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel (1:49). Los hijos de Zebedeo son mencionados frecuentemente en los Sinpticos, pero aqu solo en el Evangelio de Juan. Se llaman Santiago y Juan. y otros dos (v. 2). Uno de ellos es aquel discpulo, al cual amaba Jess (v. 7 vase tambin 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Este Evangelio nunca nombra este discpulo, y varios eruditos creen que se trata del mismo autor de este Evangelio. Les dice Simn: A pescar voy. Le dicen: Vamos nosotros tambin contigo (v. 3a). En los Sinpticos, Jess invita a Pedro y Andrs ambos pescadores a seguirle, prometiendo hacerles pescadores de hombres o halieisanthro pon (Mateo 4:19; Marcos 1:17). Algunos eruditos sugieren que, volviendo a sus barcos, estos discpulos dan la espalda a su responsabilidad de ser halieisanthropon (pescadores de hombres). Sin embargo, eso parece demasiado para este texto. Personas tienen que comer, y los pescadores sacan su comida del mar.

Tambin, cuando gente no sabe qu hacer, recurre a la actividad conocida. Pedro es pescador, est acostumbrado a una la vida ocupada y fsicamente exigente en el mar. Es de esperar que se inquiete cuando no est pescando y que agradezca el regreso al

bote y las redes. l y los dems discpulos toman las redes, reman las barcas, y pescan. Cosa natural!

Y an, tambin aqu hay peligro. Al sumergirse en lo familiar, gente a veces ignora otros trabajos esenciales. Qu les pasar a estos discpulos? Regresarn al ministerio? Jess interviene para asegurar que no se pierdan para siempre en sus antiguas costumbres. VERSCULOS 4-8: ES EL SEOR!

4 Al amanecer, Jess estaba en la orilla, aunque los discpulos no saban que era l. 5 Jess les dijo: "Muchachos, tienen algo para comer?". Ellos respondieron: "No". 6 l les dijo: "Tiren la red a la derecha de la barca y encontrarn". Ellos la tiraron y se llen tanto de peces que no podan arrastrarla. 7 El discpulo al que Jess amaba dijo a Pedro: "Es el Seor!". Cuando Simn Pedro oy que era el Seor, se ci la tnica, que era lo nico que llevaba puesto, y se tir al agua. 8 Los otros discpulos fueron en la barca, arrastrando la red con los peces, porque estaban slo a unos cien metros de la orilla.

Y venida la maana, Jess se puso a la ribera: pero los discpulos no entendieron que era Jess (v. 4). Aqu tenemos dos temas de la resurreccin. Mara Magdalena visit la tumba de Jess temprano por la maana (20:1), e inicialmente no reconoci a Jess (20:15). Ahora estos discpulos tampoco le reconocen.

Por qu fallan en reconocer a Jess? Quiz la distancia o la falta de luz les impiden verle claramente. Quiz la apariencia despus de la resurreccin de Jess sea diferente. Quiz tengan los ojos borrosos y no le pueden reconocer. Mara no reconoci a Jess en la Pascua hasta que l la llam por nombre (20:16). Camino a Emmas, los ojos de los discpulos estaban embargados hasta que tom el pan, bendijo, y parti, y les dio (24:16, 30). tenis algo de comer? (v. 5a). La palabra mozos (paidia no teknon) sugiere una relacin familiar. Generalmente, uno no llamara mozos a pescadores sin esperar recibir una respuesta hostil. Echad la red a la Mano derecha del barco, y hallaris (v. 6a). Algunos eruditos anotan que los griegos consideran el lado derecho el lado de la suerte. Sin embargo,

es difcil comprender la relevancia de este hecho en el Nuevo Testamento. En esta historia, la obediencia a Cristo, no la suerte, es lo importante (Morris, 762). Entonces la echaron, y no la podan en ninguna manera sacar, por la multitud de los peces (v. 6b). Estos hombres obedecen a Jess aunque no le hayan reconocido. No es raro que gente mirando le sugiera a un pescador sin xito otro lugar donde pescar. A menudo, gente local conoce los secretos locales, por eso, no debe sorprendernos que estos hombres sigan la sugerencia de Jess. El resultado de su obediencia es una pesca tan grande que no pueden con ella. Entonces aquel discpulo, al cual amaba Jess, dijo a Pedro: Es el Seor (v. 7a). Igual que en la maana de la Pascua, el discpulo querido es el primero en ver y creer, y Pedro es el primero en actuar (vase 20:6-8). De manera caracterstica, el discpulo querido muestra discernimiento espiritual, mientras que Pedro muestra una accin valiente (casi impetuosa) (Kostenberger, 591). Anote que solo lograron ver y comprender despus de haber obedecido. Debemos tomar nota. Cuando fe se obscurece, actuar segn la fe inspira ms fe. Y Simn Pedro, como oy que era el Seor, se ci la ropa, porque estaba desnudo, y se ech a la mar (v. 7b). Parece extrao que Pedro se vista antes de tirarse al agua. Brown anota que: (1) Pedro no hubiera estado completamente desnudo, sino que levemente arreglado; (2) el verbo diazonnynai puede significar vestirse, pero un significado ms apropiado sera ajustar la camisa y atrsela con un cincho para que uno pueda tener libertad de movimiento. (3) Lo ms probable es que Pedro se amarre el cincho por la cintura antes de saltar al agua (Brown, 1072). Y los otros discpulos vinieron con el barco (porque no estaban lejos de tierra sino como doscientos codos (pechondiakosion dos cientos cubitos), trayendo la red de peces (v. 8). Un cubito es el largo del antebrazo de un hombre aproximadamente 18 pulgadas o media yarda.

En poca profundidad, arrastrar una red llena de peces saltando es trabajo pesado. Ciento cincuenta y tres peces grandes pesaran cientos de libras. Cien yardas es el largo de un campo de ftbol americano mucha distancia para tirar de un peso pesado. Pedro completar esta tarea l solo en versculo 11. Debe ser un hombre de fsico fuerte.

VERSCULOS 9-14: SIMN PEDRO TRAJO LA RED A TIERRA

9 Al bajar a tierra vieron que haba fuego preparado, un pescado sobre las brasas y pan. 10 Jess les dijo: "Traigan algunos de los pescados que acaban de sacar". 11 Simn Pedro subi a la barca y sac la red a tierra, llena de peces grandes: eran ciento cincuenta y tres y, a pesar de ser tantos, la red no se rompi. 12 Jess les dijo: "Vengan a comer". Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: "Quin eres?", porque saban que era el Seor. 13 Jess se acerc, tom el pan y se lo dio, e hizo lo mismo con el pescado. 14 Esta fue la tercera vez que Jess resucitado se apareci a sus discpulos.

Y como descendieron a tierra, vieron brasas puestas (griego: anthrakian), y un pez encima de ellas, y pan (v. 9). La nica otra vez que encontramos esta palabra anthrakian en el Nuevo Testamento es cuando Pedro se calent sobre las ascuas de un fuego mientras traicionaba a Jess (18:18, 25-27). Ahora, Jess le dar la oportunidad de redimirse junto a otro athrakian. Traed de los peces que cogisteis ahora (v. 10). Jess ya ha preparado pescado y pan. Supuestamente, se necesitarn ms peces para alimentar este grupo de hombres hambrientos. Subi Simn Pedro, y trajo (griego: heilkusen) la red a tierra (v. 11a). Previamente, Jess utiliz este verbo, helkein, en dos ocasiones en este Evangelio para describir el atraer a gente hacia l (6:44; 12:32). El uso de este verbo, refirindose a los discpulos y a la pesca, sugiere que ahora los discpulos se unen a Dios y a Jess atrayendo a gente hacia Jess Lo que los dems discpulos no

lograron hacer (v. 6), Pedro logra solo (v. 11). Esto es un tributo, no solo a la fuerza fsica de Pedro, sino tambin a su liderazgo entre los discpulos. llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres (v. 11b). Cristianos de una edad tan temprana como San Agustn han llegado muy lejos tratando de averiguar el significado de este nmero. Anotan que 153 es la suma de los nmeros 1 a 17 (1+2+3+17=153) y que 17 es la suma de 7 y 10 (7+10=17) y que 7 es la suma de 3 y 4 (3+4=7). Entonces, asignan significados a estos nmeros, por ejemplo, diez es el nmero de la ley (Diez Mandamientos); siete es la gracia o siete veces el espritu de Dios (Revelaciones 1:4); tres es la Trinidad; cuatro es el Nuevo Jerusaln, la ciudad construida sobre cuatro esquinas.

San Jernimo dijo que pescaron uno de cada uno de los 153 tipos de peces en el Mar Galileo. Si eso es verdad, el simbolismo sera que estos pescadores a quienes Jess llam para ser pescadores de hombres (Mateo 4:19) han de pescar todo tipo de hombres la iglesia no debe excluir a ningn pecador arrepentido. Ms adelante, Pablo el Apstol lo dir de esta manera: No hay Judo, ni Griego; no hay siervo, ni libre; no hay varn, ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28).

Algunos eruditos sugieren que los discpulos necesitan saber el nmero de peces para poder compartirlos equitativamente, pero el tamao del milagro es lo importante aqu. Jess comenz su ministerio con un milagro de abundancia en Cana de Galilea (2:111). Ahora, concluye su ministerio con otro milagro de abundancia. y siendo tantos, la red no se rompi (v. 11c). La mayora de eruditos concuerdan que la gran pesca representa los cristianos, en la red del evangelio (la iglesia), que permanece intacta a pesar del gran peso. Al escribirse este Evangelio, la iglesia estaba creciendo rpidamente y hacindose ms diversa. Esa es la intencin de Cristo. Viene pues Jess, y toma el pan, y les da; y asimismo del pez (v. 13). Estas palabras tienen un tono eucarstico, pero no se menciona ninguna bendicin ni partir del pan, ambos de los cuales son parte de la frmula eucarstica comn. Esto tambin recuerda al previo alimentar de cinco mil en las orillas del mismo mar (6:1-15). Jess se da cuenta de las dos necesidades de la gente, la fsica y la espiritual. En lo mejor, la iglesia sigue el ejemplo de Jess al alimentar, vestir, alojar, y educar a la gente. Nuestra preocupacin por las necesidades fsicas de la gente no solo alivia sufrimiento humano, pero tambin constituye un poderoso testigo espiritual. Esta era ya la tercera vez que Jess se manifest a sus discpulos, habiendo resucitado de los muertos (v. 14). Verdaderamente, se trata de la cuarta aparicin. La primera fue a Mara Magdalena (20:11-17) la segunda a los discpulos sin Toms (20:19-23) y la tercera a Toms y los discpulos (20:26-29). Se supone que el autor no cuenta la aparicin a Mara, porque ella no es uno de los doce.

SBADO 06 DE ABRIL MARCOS 16, 9-15

Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios. Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con l, que estaban tristes y llorosos. Ellos, al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron. Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos. Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de corazn, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin.

El evangelio de hoy forma parte de una unidad literaria ms amplia (Mc 16,9-20) que trae una lista o un resumen de diversas apariciones de Jess: (a) Jess aparece a Mara Magdalena, pero los discpulos no aceptan su testimonio (Mc 16,9-11); (b) Jess aparece a los dos discpulos, pero los dems no creen en el testimonio de ellos (Mc 16,12-13); (c) Jess aparece a los Once, critica la falta de fe y les ordena que anuncien la Buena Nueva a todos (Mc 16,14-18); (d) Jess sube al cielo y sigue cooperando con los discpulos (Mc 16,19-20). Adems de esta lista de apariciones del evangelio de Marcos, hay otras listas que no siempre coinciden entre s. Por ejemplo, la lista conservada por Pablo en la carta a los Corintios es bien diferente (1 Cor 15,3-8). Esta variedad muestra que, inicialmente, los cristianos no se preocupaban de probar la resurreccin por medio de apariciones. Para ellos la fe en la resurreccin era tan evidente y tan vivida que no haba necesidad de pruebas. Una persona que se toma el sol no se preocupa de probar que el sol existe. Ella misma, bronceada, es la prueba misma de que el sol existe. Las comunidades, ellas mismas, al existir en medio de aquel imperio inmenso, eran una prueba viva de la resurreccin. Las listas de las apariciones empiezan a aparecer ms tarde, en la segunda generacin, para rebatir las crticas de los adversarios.

Marcos 16,9-11: Jess aparece a Mara de Mgdala, pero los otros discpulos no creen en ella. Jess aparece primero a Mara Magdalena. Ella fue a anunciarlo a los dems. Para venir al mundo, Dios quiere depender del seno de una joven de 15 o 16 aos, llamada Mara, la de Nazaret (Lc 1,38). Para ser reconocido como vivo en medio de nosotros, quiso depender del anuncio de una chica que haba sido liberada de siete demonios, ella tambin llamada Mara, la de Mgdala! (Por esto, era llamada Mara Magdalena). Pero los dems no le creen. Marcos dice que Jess aparece primero a Magdalena. En la lista de las apariciones, transmitida en la carta a los Corintios (1 Cor 15,3-8), no constan las apariciones de Jess a las mujeres. Los primeros cristianos

tuvieron dificultad en creer en el testimonio de las mujeres. Es una lstima!

Marcos 16,12-13: Jess aparece a los discpulos, pero los dems no creen en ellos. Sin muchos detalles, Marcos se refiere a una aparicin de Jess a dos discpulos, que iban de camino por los campos. Se trata, probablemente, de un resumen de la aparicin de Jess a los discpulos de Emas, narrada por Lucas (Lc 24,13-35). Marcos insiste en decir que tampoco creyeron en stos.

Marcos 16,14-15: Jess critica la incredulidad y manda anunciar la Buena Nueva a todas las criaturas. Por fin, Jess aparece a los once discpulos y los reprende por no haber credo en las personas que lo haban visto resucitado. De nuevo, Marcos se refiere a la resistencia de los discpulos en creer en el testimonio de quienes han experimentado la resurreccin de Jess. Por qu ser? Probablemente, para ensear tres cosas. Primero, que la fe en Jess pasa por la fe en las personas que dan testimonio de l. Segundo, que nadie debe desanimarse, cuando la duda y la incredulidad nacen en el corazn. Tercero, para rebatir las crticas de los que decan que el cristiano es ingenuo y acepta sin crtica cualquier noticia, ya que los discpulos tuvieran mucha dificultad en aceptar la verdad de la resurreccin. El evangelio de hoy termina con el envo: Id por el mundo entero y proclamad a Buena Nueva a toda criatura. Jess les confiere la misin de anunciar la Buena Nueva a toda criatura.

DOMINGO 07 DE ABRIL

JUAN 20, 19-31

VERSCULOS 19-23: LA PRIMERA APARICIN

19 Al atardecer de ese mismo da, el primero de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, por temor a los judos, lleg Jess y ponindose en medio de ellos, les dijo: "La paz est con ustedes!". 20 Mientras deca esto, les mostr sus manos y su costado. Los discpulos se llenaron de alegra cuando vieron al Seor. 21 Jess les dijo de nuevo: "La paz est con ustedes! Como el Padre me envi a m, yo tambin los envo a ustedes".

22 Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi: "Reciban el Espritu Santo. 23 Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retengan".

Y como fue tarde aquel da (v. 19). sta es la tarde de Pascua, el mismo da que los discpulos vieron la tumba vaca y que Mara vio a Jess. Los discpulos se encontraron en un cuarto en Jerusaln con las puertas cerradas. Las puertas cerradas reflejan el miedo de los discpulos, pero tambin demuestran el poder del Cristo resucitado, quien no se puede contener por una tumba de piedra ni por una puerta cerrada con llave. Y estando las puertas cerradas donde los discpulos estaban juntos por miedo de los judos (v. 19). Es sorprendente que los discpulos tengan miedo, porque Pedro y el otro discpulo han visto y credo (v. 8). Mara Magdalena ha hablado con el Cristo resucitado y les ha contado a los discpulos de su experiencia (v. 14-18). Sin embargo, an despus de que el otro discpulo haya visto y credo, no est claro qu es lo que cree, porque an no saban la Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos (v. 9). Adems, los discpulos an estn traumatizados por la crucifixin y atemorizados por la posibilidad de que los enemigos de Jess ahora se puedan dirigir a ellos.

Su temor nos desanima, porque estn actuando como discpulos cuyo lder est muerto. Su temor les pone, claramente, al mismo nivel que los padres del hombre ciego que fue sanado y que los discpulos secretos como Jos de Arimatea (9:22; 19:38)... Aparentemente, hasta el previamente Querido Discpulo ha sido reducido a este estado tan bajo de temor (Howard-Brook, 456). Paz a vosotros (v. 19). A estos discpulos atemorizados, Jess les da su paz, como prometi (14:27). Los discpulos tendrn paz a pesar de ser perseguidos por un mundo que les odiar tanto como odiaba a Jess (15:18-25). Mientras que este texto usa la palabra griega para paz, eirene, el concepto es el de shalom judo que indica ms la ausencia de conflicto un bien que es el regalo de Dios. En pensamiento judo, paz y alegra eran seales de tiempo escatolgico cuando la intervencin de Dios habra trado armona a la vida humana y al mundo. Juan ve esta edad cumplida cuando regresa Jess para verter su Espritu sobre los hombres (Brown, 1035).

Les mostr las manos y el costado (v. 20). Por un lado, Jess entra por una puerta cerrada, sugiriendo que su cuerpo ha adquirido una cualidad diferente. Por otro lado, sus heridas confirman su resurreccin corporal, y su cuerpo es claramente reconocible por sus discpulos. Lucas habla de Jess comiendo con los discpulos (Lucas 24:43). Esto es misterioso el cuerpo resucitado de Jess es, a la vez, como el nuestro y no como el nuestro. Pablo habla del cuerpo resucitado como incorruptible, glorioso, poderoso, y espiritual (1 Cor. 15:42-44). Sin embargo, no debemos llevar la palabra espiritual demasiado lejos porque, claramente, el cuerpo de Jess es tambin fsico. El punto significante, por supuesto, es que la misma persona que fue crucificada ha sido resucitada (Sloyan, 224). Y los discpulos se gozaron (v. 20). Los discpulos se alegran al ver al Seor. ste es el punto de partida para ellos, y nunca ms temern ni dudarn. Paz a vosotros: como me envi el Padre, as tambin yo os envo (v. 21). Jess les da su paz por segunda vez y aade, como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Igual que Dios mand a Jess al mundo, as Jess manda a sus discpulos al mundo (vase la oracin de Jess en 17:18). ste es el equivalente Johanino de la Gran Comisin (Mateo 28:19-20). Refleja el comienzo del pensamiento que la autoridad del que es mandado es igual a la del que le mand el emisario del rey habla con la autoridad del rey. Dios est presente en la obra de Jess; Jess estar presente en el trabajo de los discpulos. Sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (v. 22). Sin embargo, mandar a estos discpulos al mundo solos sera ftil, entonces, Jess les prepara respirando sobre ellos o respirando dentro de ellos (griego: enephusesen). Igual que Dios respir en un hombre el aliento de vida (Gen. 2:7 LXX), Jess respira en los discpulos el Espritu de vida. Este regalo del Espritu renueva la vida de los discpulos igual que el aliento de Dios dio nueva vida a los huesos del muerto (Ezek. 37:9). Los discpulos han estado temerosos y confundidos escondidos en un cuarto cerrado para escapar del peligro. Ahora, encuentran la fuerza para levantarse, abrir la puerta, salir afuera, y empezar su proclamacin. Recibid el Espritu Santo (v. 22). Cmo podemos reconciliar este dar del Espritu con el relato de Pentecosts en Hechos 2?

A los quienes les perdonen los pecados les quedan perdonados: a quienes se los retengan, les quedan retenidos (v. 23). Esto nos recuerda a Mateo 16:19 cuando Jess le dice a Pedro, Todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos. Mateo 18:18 les da a los discpulos la misma autoridad en un contexto que tiene que ver con la resolucin de conflicto en la iglesia. Rabes tienen la autoridad de unir y separar segn su interpretacin de la ley para determinar lo que es y no es permitido, pero no perdonan pecados. Jess abre camino aqu. Esta manera de hablar claramente demuestra que originalmente la frmula de unir y separar describe la... declaracin del juez de la culpabilidad o la inocencia de las personas que aparecen ante l, que son unidas o separadas de los cargos puestos contra ellas (Schlatter, citado en Beasley-Murray, 383). En Juan, el pecado es un fallo teolgico, no una trasgresin moral o de comportamiento (contrastado con Mateo 18:18) (ODay, 847). El pecado es no ver la verdad el rehusar aceptar a Cristo resucitado. Jess est mandando a los discpulos al mundo, dndoles el poder del Espritu para proclamar a Cristo resucitado. Alguna gente aceptar su testimonio, y otros la rechazarn. Su respuesta determinar si esta gente se encuentra entre aqullos cuyos pecados son perdonados o entre aqullos cuyos pecados son retenidos.

V. 23 presenta dos preguntas: Primero, Da Jess el poder de perdonar o retener pecados o solo el poder de discernir la voluntad de Dios en casos particulares y hacer saber la decisin de Dios? Segundo, Da Jess este poder a cristianos individuales o a la iglesia? Mientras que exista lugar para discusin, una cosa est clara solo mientras actuemos bajo el liderazgo del Espritu tendremos el poder de Dios.

VERSCULOS 24-25: SI NO VIERE NO CREER

24 Toms, uno de los Doce, de sobrenombre el Mellizo, no estaba con ellos cuando lleg Jess. 25 Los otros discpulos le dijeron: "Hemos visto al Seor!". l les respondi: "Si no veo la marca de los clavos en sus manos, si no pongo el dedo en el lugar de los clavos y la mano en su costado, no lo creer".

Toms... no estaba con ellos cuando Jess vino (v. 24). Como resultado, l se neg a creer. Esto nos debe servir de aviso. Es difcil creer cuando no nos hacemos ms fuertes con la compaa de otros creyentes (Gossip, 798). Al Seor hemos visto (v. 25). La primera persona a la que los discpulos testifican es uno de ellos Toms, quien no estaba presente cuando Jess se les apareci la primera vez. Sus palabras a Toms (Al Seor hemos visto) son esencialmente las mismas palabras (He visto al Seor) que Mara us para contarles de su encuentro con Jess. Toms no cree a los discpulos, pero tampoco le creyeron los discpulos a Mara. Era un grupo abatido y derrotado hasta que vieron a Jess con sus propios ojos. Toms, por lo tanto, no es el nico que duda, y no permanece dudoso. Una vez que ve lo que los otros discpulos han visto, manifiesta gran fe. Si no veo en sus manos la seal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creo (v. 25). Toms hace una demanda extravagante. Antes, Jess conden aqullos que exigan pruebas y maravillas antes de creer (4:48). Toms va an ms all. Solo est dispuesto a poner a un lado su falta de fe si el Jess resucitado sigue su criterio... Toms demanda que Jess sea tocable. ...Insiste que el cuerpo resucitado de Jess cumpla con sus requisitos (Moloney, 537).

Quiz podemos comprender la aversin de Toms si recordamos sus palabras mientras Jess se preparaba para ir a Jerusaln Vamos tambin nosotros, para que muramos con l (Juan 11:16). Toms era un fantico de Jess, pero vio como se cumpla lo que ms tema. La crucifixin le parti el corazn. Nos recuerda a la frase, Una vez quemado, la segunda es tmido! Toms crea, pero Jess traicion su creencia (o as pareca) entonces, podemos comprender porque Toms ser lento en empezar a creer otra vez. Quiz esto explique por qu Jess demuestra tal compasin y sensibilidad por Toms en versculos 26-29. VERSCULOS 26-29: LA SEGUNDA APARICIN

26 Ocho das ms tarde, estaban de nuevo los discpulos reunidos en la casa, y estaba con ellos Toms. Entonces apareci Jess, estando cerradas las puertas, se puso en medio de ellos y les dijo: "La paz est con ustedes!". 27 Luego dijo a Toms: "Trae aqu tu dedo: aqu estn mis manos. Acerca tu mano: mtela en mi costado. En adelante no seas incrdulo, sino hombre de fe". 28 Toms respondi: "Seor mo y Dios mo!". 29 Jess le dijo:

"Ahora crees, porque me has visto. Felices los que creen sin haber visto!".

Y ocho das despus (v. 26). El griego es methhererasokto despus de ocho das. Los ocho das han de contarse inclusivamente de domingo a domingo es otra vez el primer da de la semana. Jess se les aparece de nuevo. Otra vez las puertas estn cerradas (v. 26), pero ya no se encuentra ninguna mencin de temor. Todo lo dems es igual que el domingo pasado. La aparicin de Jess a los discpulos la semana anterior ha transformado su miedo en fe. Otra vez Jess les da su paz. Mete tu dedo aqu, y ve mis manos: y alarga ac tu mano, y mtela en mi costado (v. 27). Jess no condena a Toms por su falta de fe, sino que le proporciona lo que le ayuda a creer (v. 27). Toms ha exigido ver y tocar al Seor resucitado, y Jess le permite hacerlo. No hay ninguna indicacin que Toms actualmente toque las heridas de Jess. Con ver al Cristo herido y resucitado, le basta. No seas incrdulo, sino fiel (v. 27). En griego, Jess dice kai me ginou (y no seas) apistos (no creyente) alla pistos (sino creyente). Pensamos de sta como la historia del Toms que Duda, pero la palabra duda no aparece, a no ser que traduzcamos apistos de esa manera. Toms respondi, y le dijo: Seor mo, y Dios mo! (v. 28). Al responder a Jess, Toms hace la suprema pronunciacin cristolgica del Cuarto Evangelio (Brown, 1047). Su confesin, Seor mo, y Dios mo! (v. 28), va mucho ms all de ttulos o confesiones que se encuentran en otros lugares en este Evangelio. As viene a ser que el ms dudoso de la resurreccin de Jess pronuncia la mayor confesin del Seor que resucit de la muerte (Beasley- Murray, 385). Como se anota arriba, si captulo 21 fue aadido ms tarde, como muchos acadmicos creen, este Evangelio comienza y termina con una afirmacin de la divinidad de Cristo. Bienaventurados los que creyeron sin haber visto (v. 29). sta es la ltima beatitud o bendicin de Jess. Estas palabras alentarn a los tempranos cristianos que se sentirn injuriados por haberse perdido la oportunidad de ver a Jess solo por unos meses o unos aos. Ellos tambin nos alientan a nosotros, que nos encontramos entre aqullos que no han visto pero que han credo. Los pocos cristianos de la primera generacin que vieron a Jess en persona no tienen ninguna ventaja sobre los muchos cristianos de las ms tardas generaciones que no lo han visto en persona.

Anoten que Jess no dice que estos cristianos ms tardos sern ms bendecidos que los discpulos que ven, sino solo que sern bendecidos. VERSCULOS 30-31: SON ESCRITAS, PARA QUE CREIS 30 Jess realiz adems muchos otros signos en presencia de sus discpulos, que no se encuentran relatados en este Libro. 31 Estos han sido escritos para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida en su Nombre.

Y tambin hizo Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro (v. 30). Captulos 2-12 de este Evangelio a menudo son llamados El Libro de Seales, porque los milagros en esa seccin son llamados seales (2:11; 23; 3:2; 4:48; 6:2, 26; 7:31; 9:16; 11:47; 12:37). La palabra seales es significante, porque seales sealan a algo. En este Evangelio, las seales sealan a Jess, el Mesas (Madsen, 24). Estas seales dan a la gente razn para creer, pero muchos que las ven an no creen (6:36). La eleccin es nuestra.

Las siete seales en captulos 2-12 son cambiar agua en vino en Cana (2:1-11); sanar al hijo del oficial real (4:46-54); sanar a un paraltico (5:1-9); alimentar a los cinco mil (6:1-14); caminar sobre el agua (6:15-25); dar la vista a un hombre que haba nacido ciego (9:1-12); y la resurreccin de Lzaro (11:1-45). La resurreccin de Jess (que no es parte de captulos 2-12), es la mxima seal (Hendriksen). Estas son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (v. 31). El propsito de este Evangelio no es capturar todo detalle de la vida de Jess, sino proveer lo que se necesita para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre (v. 31).

Podemos preguntarnos qu seales sealan a Dios y a Cristo hoy. La creacin! El testimonio de cristianos! La intervencin directa de Dios en nuestras vidas! Las seales estn a nuestro alrededor. Somos libres para creerlas o no creerlas. Jess bendice aqullos que creen (v. 29).

Una mayora de acadmicos est de acuerdo que versculo 31 concluye este Evangelio en su forma original. Si es as, el autor concluye explicando el propsito de su escritura que podamos creer. Cumpli con esto. Millones de cristianos han

crecido ms fuertes en su fe al leer este Evangelio, y millones se han acercado a la fe por lo menos, en parte, por su testimonio a Cristo.

LUNES 08 DE ABRIL LUCAS 1, 26-38 VERSCULOS 26-29: SALVE, MUY FAVORECIDA!

26 En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. 28 El ngel entr en su casa y la salud, diciendo: "Algrate!, llena de gracia, el Seor est contigo". 29 Al or estas palabras, ella qued desconcertada y se preguntaba qu poda significar ese saludo. La frase, Al sexto mes (v. 26), conecta a Mara con la historia de Elizabeth, para quien era el sexto mes de su embarazo con un beb que sera conocido como Juan el Bautista (v. 36). Juan nacera seis meses antes que Jess, y sera el precursor de Jess, el que preparara el camino para Jess llamando a Israel al arrepentimiento y el bautismo (3:1-18). El ngel Gabriel es el mismo ngel que anunci el nacimiento de Juan el Bautista a Zacaras, el esposo de Elizabeth (1:19), que es otra conexin entre las dos historias.

La virgen est comprometida con Jos, de la casa de David (v. 27). Esta breve mencin es todo el crdito que Jos recibe aqu, algo admirable dado que Jess trazar su linaje hasta David a travs de Jos. Sin embargo, en el evangelio de Lucas, Mara lleva el papel principal y Jos solamente desempea un papel secundario; muy diferente que en el evangelio de Mateo que comienza con una larga genealoga de Jos (1:1-16) y registra el intento de Jos de dejar a Mara secretamente debido a su embarazo, una decisin que revierte a peticin del ngel (1:18-25).

Lucas dice que Mara est perpleja por las palabras del ngel, chaire kecharitomene, Salve, muy favorecida! Hay que tener en mente que Mara es una mujer en medio de un mundo que da preferencia por los hombres, una casi nia en medio de un mundo que venera la edad y sabidura, una don nadie en medio de un casi nada pueblo. Dios no la ha preparado para la aparicin del ngel, pero enva al ngel para prepararla para una todava mayor sorpresa. Chaire kecharitomene! Salve, muy favorecida! Mara seguramente vio al rededor buscando si el ngel le estaba hablando

a alguien ms. Lucas dice que ella pensaba qu salutacin sera esta? (v. 29). Sin duda alguna! Podemos ver que la rueda gira! Qu es lo que pasa!

VERSCULOS 30-33: Y CONCEBIRS UN HIJO

30 Pero el ngel le dijo: "No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido. 31 Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre JESUS, (Griego = Iesous, una variante de Josu, un nombre que significa el Seor Salva o la salvacin viene del Seor); 32 l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, 33 reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin. Mara no temas (v. 30). Zacaras tuvo miedo del ngel (1:12), y estas palabras sugieren que tambin Mara tena miedo. Poco despus veremos a atemorizados pastores en la presencia del ngel (2:9-10). El temor es apropiado en la presencia de Dios, pero Dios es misericordioso para aquellos que lo temen, tal como Mara nos recordar en su Magnficat (1:50). Porque has hallado gracia cerca de Dios (v. 30). En la historia precedente de Zacaras y Elizabeth, Lucas nos cuenta sobre la virtud religiosa de esa pareja (1:6-9, 13), pero no encontramos nada de eso aqu. Nada se dice de la fe o carcter de Mara, ni una sola palabra describe las virtudes o vicios de Mara, o explica por qu Dios la escogi a ella. Ese es, precisamente, el punto: Dios escoge, porque Dios escoge Este texto se puede leer provechosamente junto con Romanos 6:29, donde Pablo articula el derecho de Dios como Dios para hacer cualquier eleccin que Dios haga (Cousar, 40). Mara no es escogida porque se ha ganado el favor, sino que es favorecida porque ha sido escogida. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo (v. 32a). Lucas usa varias veces la palabra, Altsimo, para referirse a Dios (1:76; Hechos 7:48; 16:17), as que el Hijo del Altsimo es igual al Hijo de Dios, un nombre que tambin Lucas usa varias veces para Jess (1:35; 22:70; Hechos 9:20). El diablo usar este nombre, Hijo de Dios, en su intento para tentar a Jess (4:3, 9). y le dar el Seor Dios el trono de David su padre (vv. 32b-33). Este es el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a David, que quera construir el templo para Dios. Dios le prohibi a David construir el templo, pero le dijo Asimismo YAHAVEH te hace saber, que l te quiere hacer casa yo establecer tu simiente despus de ti, la

cual proceder de tus entraas, y asegurar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino (2 Samuel 7:11-13).

Todo esto es Buenas Nuevas, por supuesto. Dios est proveyendo para la salvacin del pueblo de Dios. Las Buenas Nuevas tambin son que Dios tiene un lugar y un plan para cada persona incluso la ms comn de las personas y especialmente la persona comn. Dios llama a Mara para ser la madre del Seor, pero llama a toda madre para criar a su criatura bajo el cuidado del Seor.

Pero tambin debemos reconocer que el favor de Dios es una espada de doble filo. Dios ofrece misericordia, pero no una vida fcil. Para Mara, el favor de Dios le trajo consigo ninguno de los ideales o metas que consumen nuestra vida cotidiana Mara, la favorecida de Dios, fue bendecida con tener un hijo fuera del matrimonio que aos despus sera ejecutado como criminal La historia es tan familiar que dejamos que esa familiaridad esconda su escndalo VERSCULOS 34-35: EL ESPRITU SANTO VENDR SOBRE TI

34 Mara dijo al ngel: "Cmo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningn hombre?". 35 El ngel le respondi: "El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. La pregunta de Mara Cmo ser esto? Porque no conozco varn es natural, muy parecida a la de Zacaras En qu conocer esto? porque yo soy viejo, y mi mujer avanzada en das (1:18). Sin embargo, el ngel deja mudo a Zacaras por no creer, pero contesta la pregunta de Mara. La diferencia parece ser que Zacaras pidi una seal prueba tangible de que el ngel estaba diciendo la verdad mientras que Mara simplemente pidi una explicacin. La pregunta de Zacaras brota de la duda, la de Mara de una entendible confusin. El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te har sombra (v. 35). el ngel deja claro que el nio ser santo y ser llamado Hijo de Dios (v. 35), claramente intentando la designacin de santo/Hijo de Dios es para diferenciar a este nio de los otros. La palabra virgen aparece tres veces en este pasaje, con esto, Lucas claramente intenta enfatizar y re-enfatizar la pureza de Mara Santsima.

VERSCULOS 36-37: PORQUE NADA HAY IMPOSIBLE PARA DIOS

36 Tambin tu parienta Isabel concibi un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estril, ya se encuentra en su sexto mes, 37 porque no hay nada imposible para Dios".

La irona es que Zacaras, que pidi una seal, fue castigado (1:20), mientras que Mara, que no pidi una seal, obtiene una. Si Mara quiere saber cmo es que va a tener un hijo, dada su virginidad, solamente necesita ver el crecido estmago de su parienta Isabel para confirmarlo. Si Dios puede poner nueva vida en una anciana mujer, Dios seguramente puede hacer lo mismo en una joven virgen. Porque ninguna cosa es imposible para Dios (v. 37). Una vez ms Lucas adopta el lenguaje del Antiguo Testamento. Cuando el Seor anunci el inminente nacimiento de Isaac, Sara ri. El Seor respondi diciendo, Hay para Dios alguna cosa difcil? (Gnesis 18:14; ver tambin el comentario de Jess en Lucas 18:27). Este es el verdadero evangelio, buenas nuevas para quienes nos encontramos en situaciones imposibles. Hablamos de encontrarnos entre la espada y la pared, y la mayora de nosotros cmo se siente estar en una situacin insostenible y sin salida, atrapados. Sin embargo, al caminar con el Seor, ninguna situacin est ms all de la redencin.

VERSCULO 38: HGASE A M CONFORME A TU PALABRA

38 Mara dijo entonces: "Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en m lo que has dicho". Y el ngel se alej. Hgase a m conforme a tu palabra Esta ltima sentencia puede contener un juego de palabras. 1:37 dice que ninguna cosa literalmente palabra (rhema) era imposible para Dios. Ahora Mara dice, Hgase a m conforme a tu palabra (rhema) (Strawn, 920).

MARTES 09 DE ABRIL JUAN 3, 5.7b-15 VERSCULOS 9-10: CMO PUEDEN PASAR ESTAS COSAS?

9 "Cmo es posible todo esto?", le volvi a preguntar Nicodemo. 10 Jess le respondi: "T, que eres maestro en Israel, no sabes estas cosas?

Cmo puede esto hacerse? (v. 9). stas son las ltimas palabras de Nicodemo en este pasaje. No comprende a Jess o prefiere no comprender. Ms tarde, sin embargo, Nicodemo defender a Jess (7:50) y asistir a su entierro (19:39). En algn momento, la luz amanecer para l. Cuando Nicodemo vino a Jess, reconoci a Jess como maestro (didaskalos sin artculo definido) dando a entender que Jess es un maestro entre maestros. Era una forma generosa de dirigirse a un joven sin credenciales por parte de un alto rab. Ahora, Jess se dirige a Nicodemo como el maestro (hodidaskalos) usando el artculo definido dando a entender que Nicodemo es un gran maestro. Pregunta cmo es que ese gran maestro de Israel Dr. Nicodemo no puede comprender.

Si somos honestos, comprendemos perfectamente el asombro de Nicodemo. Si estudiamos cuidadosamente este pasaje, tendremos oportunidad de comprenderlo. Al orlo al principio, sin embargo, a menudo encontramos a Jess difcil de comprender, aqu, y en otras partes.

Ambos Nicodemo y Jess son maestros, pero no comparten un suelo comn. Jess ha descendido de lo alto, pero Nicodemo todava no ha nacido de lo alto. sta es la razn por la que Nicodemo no puede comprender a Jess. VERSCULOS 11-12: CMO CREERIS EN COSAS CELESTIALES?

11 Te aseguro que nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio12 Si no creen cuando les hablo de las cosas de la tierra, cmo creern cuando les hable de las cosas del cielo? Lo que sabemos hablamos (v. 11). Cuando Nicodemo vino a Jess, l dijo, Sabemos... (oidamen) (v. 2). Ahora, Jess dice, lo que sabemos (hooidamen).

Nicodemo pensaba que conoca a Jess dado todo lo que Jess haba mostrado, pero su comprensin era incompleta. Jess s conoce cosas celestiales porque, habiendo descendido del cielo, las ha visto (v. 13). Y lo que hemos visto, testificamos (v. 11). El testimonio de un testigo tiene mucha ms autoridad que el testimonio de una persona que no ha visto el evento del que testifica. Cmo creeris si os dijere las celestiales? (v. 12). Nicodemo ni siquiera comprende las cosas terrenales (el reino humano en el que vive todos los das). Por lo tanto, cmo puede comprender cosas celestiales (el reino de Dios)?

VERSCULO 13: EL QUE DESCENDI DEL CIELO

13 Nadie ha subido al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo. Jess deja claro que l habla con autoridad de cosas celestiales. Estaba con Dios en el principio (1:1). Estaba presente durante la creacin, y particip en ella (1:3). Vino al mundo (1:9-10), y se hizo carne (1:14). Nadie ha visto a Dios, pero Jess le ha hecho conocido (1:18). En las palabras de Pablo, Jess, siendo en forma de Dios,... se anonad a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres y muriendo en una cruz (Phil 2:7-8). Habiendo descendido del cielo, Jess ascender de nuevo a l (20:17). Cuando Juan escribe este Evangelio, Jess ya lo ha hecho desde hace mucho. VERSCULOS 14-15: QUE EL HIJO DEL HOMBRE SEA LEVANTADO

14 De la misma manera que Moiss levant en alto la serpiente en el desierto, tambin es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en alto15 para que todos los que creen en l tengan Vida eterna.

Estos versculos contestan la pregunta de Nicodemo, Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Ambos, la serpiente levantada y Jess levantado confieren nueva vida en ellos que los ven o que creen en ellos.

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto (v. 14). La historia es de Num.21:4-9, y cada nio judo la conoce. Los israelitas pecaron al quejarse a Dios por sacarles de Egipto y llevarles al desierto. Dios les castig con una plaga de serpientes ardientes, que mat a muchos de ellos. Entonces, los israelitas confesaron su pecado y suplicaron su merced. Dios le dijo a Moiss que construyera una serpiente de cobre y que la subiera en un palo. Quin mirara la serpiente de cobre sera salvado de las serpientes ardientes recibiendo nueva vida naciendo de nuevo (recuerda la pregunta de Nicodemo, v. 4 puede esperarse que l conecte esta historia a las palabras de Jess sobre nacer anoten de nuevo de lo alto). As es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15Para que todo aquel que en l crea, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 14). Hay varios paralelos entre la historia de Moiss y la de Jess. En ambas:

- El pueblo est en peligro de muerte por sus pecados. - Dios provee salvacin la serpiente de bronce en la primera historia, y el Hijo del Hombre en la segunda. - El agente de salvacin es levantado la conexin ms profunda entre la serpiente de bronce y Jess fue el hecho de ser levantado (Carson, 201). - El pueblo se salva mirando o creyendo en el agente de salvacin de Dios.

Sin embargo, hay dos diferencias significantes:

- La serpiente de bronce solo tiene un pedazo de bronce, sin tener ningn poder de salvar por s misma. Cuando los israelitas empezaron a hacer ofrendas a la serpiente de bronce, tratndola como un dolo, Ezequas la destruy (2, Reyes 18:4). Jess, sin embargo, tiene pleno poder de salvar. - Mirando a la serpiente de cobre levantada les extendi a los israelitas la vida fsica. Cuando miramos a Jess levantado, nos da la vida eterna. La palabra, levantado, tiene mltiples significados en este Evangelio. Se refiere a la cruz de Jess, pero tambin se refiere a su resurreccin/ascensin/glorificacin. Jess ser levantado en la cruz, el gran sacrificio pascual. Ser levantado al tercer da, conquistando la muerte. Su cruz y su resurreccin/ascensin son solo distintos

aspectos de su glorificacin. (Este Evangelio no incluye un relato de la ascensin, pero s incluye varias referencias a ella por parte de Jess 6:62; 7:33; 13:3; 14:28; 16:10; 16, 28; 17:11, 13; 20:17). Que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 15). sta es la primera vez que se menciona la vida eterna en este Evangelio. Se menciona diecisiete veces, quince de ellas de los labios de Jess.

La palabra, vida, que tiene el mismo sentido, tambin aparece frecuentemente. Solemos pensar de la vida eterna como una vida sin fin, y s tiene ese sentido (6:58). Sin embargo, tambin se refiere a la calidad de una vida vivida en presencia de Dios. Ms tarde, en su oracin, Jess definir la vida eterna de esta manera: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). La palabra eterna... se refiere a una edad. Los judos dividan el tiempo entre el presente y la edad que est por venir. El adjetivo se usaba para describir la vida en la edad que viene, no para la vida del presente. La vida eterna entonces, significa la vida de la edad que est por venir. Es un concepto escatolgico... Pero como la vida que est por venir se concibe como una vida que nunca termina, el adjetivo lleg a significar para siempre, eterno. La nocin del tiempo est ah. La vida eterna nunca cesar. Pero tambin hay algo ah ms significante. Lo importante de la vida eterna no es su cantidad, sino su calidad... La vida eterna est en Cristo. Es una vida que quita a una persona de lo meramente terrenal (Morris, 201).

MIRCOLES 10 DE ABRIL JUAN 3, 16-21 VERSCULOS 14-15: EL HIJO DEL HOMBRE DEBE SER LEVANTADO

14Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15Para que todo aquel que en l crea, no se pierda, sino que tenga vida eterna. Estos versculos contestan la pregunta de Nicodemo, Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Tanto la serpiente levantada y el Jess levantado confieren nueva vida a quienes los ven y creen en ellos.

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto (v. 14). La historia viene de Nmeros 21:4-9. Los israelitas haban pecado por quejarse de que Dios los haba sacado de Egipto a un desierto bastante incmodo. Dios los castig enviando una plaga de feroces serpientes que mataron a muchos israelitas. Los israelitas confesaron su pecado y clamaron por misericordia, as que Dios le dijo a Moiss que hiciera una serpiente de bronce y que la pusiera sobre un poste. Quien viera a la serpiente de bronce se salvaba de las feroces serpientes se les daba nueva vida podramos decir que volvan a nacer (tengan en mente la pregunta de Nicodemo del versculo 4). As es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 14). Los paralelismos en las historias de Moiss y Jess son varios. En ambas historias: El pueblo est en peligro de muerte a causa de su pecado. Dios provee el agente de salvacin: la serpiente en la primera historia, y el Hijo del hombre en la segunda. El agente de salvacin fue levantado, el punto de contacto ms profundo entre la serpiente de bronce y Jess en verdad fue el hecho de ser levantado (Carson, 201). El pueblo fue salvado por ver o por creer en el agente de la salvacin de Dios.

Sin embargo, tambin tenemos dos diferencias muy significativas: La serpiente de bronce solamente era un pedazo de bronce, que no tena poder por s misma. Cuando los israelitas comenzaron a hacer ofrendas a la serpiente de bronce, tratndola como un dolo, Ezequas la destruy (2 Reyes 18:4). Jess, sin embargo, est investido con poder salvador. Ver a la serpiente de bronce levantada extendi la vida fsica a los israelitas. Ver al Jess levantado nos da vida eterna. El trmino levantado, tiene un doble/triple significado en este evangelio. Se refiere a la cruz, pero tambin se refiere a la resurreccin/ascensin. Jess ser levantado sobre la cruz, el gran sacrificio pascual; ser resucitado en el tercer da, conquistando a la muerte. Su cruz y su resurreccin son simplemente diferentes facetas de su

glorificacin. (Este evangelio no incluye el relato de la ascensin, pero incluye varias alusiones a ella por Jess: ver 6:62; 7:33; 13:3; 14:28; 16:10, 16, 28; 17:11, 13; 20:17). para que todo aquel que en l cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna (v. 15). Esta es la primera mencin de la frase vida eterna, un tema principal de este evangelio. Vida eterna se menciona 15 veces, y la palabra vida, que tiene el mismo significado, tambin aparece frecuentemente. Tendemos a pensar en la vida eterna como una vida sin fin, y tiene ese sentido (6:58). Sin embargo, tambin se refiere a la calidad de vida que se vive en la presencia de Dios. Despus, en su oracin, Jess definir la vida eterna de la siguiente manera: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). La palabra que se rinde como eterna bsicamente significa referente a una era. Los judos dividieron el tiempo en la era presente y la era por venir, pero el adjetivo se usaba para la vida en la era venidera, no para la presente era. Vida eterna, entonces, significa la vida propia a la era venidera. Es un concepto escatolgico Pero como se piensa en la era por venir como una que nunca llega al final, el adjetivo lleg a significar perpetua, eterna. La nocin de tiempo est ah. La vida eterna nunca cesa. Pero tambin hay algo ms ah, y algo ms importante. Lo importante sobre la vida eterna no es la cantidad, sino su calidad La vida eterna es vida en Cristo, esa vida que remueve a la persona de la vida meramente terrenal (Morris, 201). VERSCULO 16: DE TAL MANERA AM DIOS AL MUNDO

16 Porque Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga Vida eterna. Las palabras en este versculo se parecen mucho a las de la historia de Abraham, a quien Dios le mand Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Mora, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir (Gnesis 22:2). Abraham se prepar para obedecer este mandato, pero se le detuvo de hacerlo por un ngel de Dios. Dios, sin embargo, no se detiene a s mismo de lo que se detuvo a Abraham. Fue con la encarnacin que Dios comenz a dar a su hijo, pero tambin requera la cruz. sino tenga vida eterna. La palabra tener, est en tiempo presente, sugiriendo que los creyentes la poseen en el aqu y en ahora, ms que tener que esperar por ella

como una herencia futura. Esta es la escatologa realizada juanina el don ya recibido la vida eterna como una relacin con Dios que ya comenz.

Juan 3:16 probablemente es el versculo ms amado en la Biblia, y lo escuchamos frecuentemente. Un problema con que sea tan conocido es que este pasaje frecuentemente se imprime por todos lados desde las camisetas hasta las pegatinas para los carros pero siempre fuera de su contexto. Aunque el versculo puede ser el centro del banquete, una dieta bien balanceada requiere el resto del alimento; lo que lo acompaa, y lo que va antes o viene despus (Burridge, 498).

VERSCULOS 17-21: EL QUE CREE NO ES CONDENADO

17 Porque Dios no envi a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l.18 El que cree en l, no es condenado ;el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios.19 En esto consiste el juicio: la luz vino al mundo ,y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas.20 Todo el que obra mal odia la luz y no se acerca a ella ,por temor de que sus obras sean descubiertas.21 En cambio, el que obra conforme a la verdad se acerca a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras han sido hechas en Dios".

El versculo 17 declara el propsito de Dios al enviar a su Hijo. No es para condenar (griego = krine) al mundo, sino para salvarlo. Krinepuede significar juzgar, pero en este contexto colocado entre salvar significa condenar. Dios enva a su Hijo, no para condenar al mundo, sino para salvarlo.

Una paradoja est implcita en la obra salvadora de Jess. Si es necesario para Dios enviar a su Hijo para salvar al mundo, debe ser porque el mundo necesita que lo salven, est perdido. Adems, la obra del Hijo es eficaz solamente si el mundo acepta la salvacin ofrecida. Juan lo pone de esta manera: El que en l cree, no es condenado; mas el que no cree, ya es condenado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de Dios (v. 18). El siglo veintiuno es joven, pero ya ha demostrado que, de cierto, hay personas que aman las tinieblas ms que la luz porque sus obras son malas quienes odian la luz y no vendrn a la luz personas que van tras la maldad y odian lo que es bueno. Nos resistimos a juzgar a otras personas, y eso est bien. No podemos conocer todos los matices de la vida de una persona, as que es mejor dejar el juicio a Dios. Sin embargo, algunas tinieblas son tan tenebrosas y algunas luces son tan brillantes que no podemos dejar de notar la diferencia.

Pero el que obra verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas que son hechas en Dios (v. 21). Esta extraa expresin deja claro que quien ama la luz no es intrnsecamente una persona superior. Si disfruta la luz, entonces es porque todo lo que se ha llevado a cabo, y por lo que no hay vergenza o juicio, ha sido hecho por Dios en unin con Dios, y por lo tanto por Su poder

JUEVES 11 DE ABRIL JUAN 3, 31-36 El que viene de arriba est por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto y odo, y su testimonio nadie lo acepta. El que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz. Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque no da el Espritu con medida. El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que resiste al Hijo, no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l.

Juan 3,31-33: Un refrn que vuelve siempre. A lo largo del evangelio de Juan, muchas veces aparece el conflicto entre Jess y los judos que contestan las palabras de Jess. Jess habla a partir de lo que oye del Padre. Es transparencia total. Sus adversarios, por no abrirse a Dios y por agarrarse a sus propias ideas aqu sobre la tierra, no son capaces de entender el significado profundo de las cosas que Jess vive, dice y hace. Al final, este malentendido llevar a los judos a detener y condenar a Jess.

Juan 3,34: Jess nos da el Espritu sin medida. El evangelio de Juan usa muchas imgenes y smbolos para significar la accin del Espritu. Como en la creacin (Gen 1,1), as el Espritu baja sobre Jess "como una paloma, venida del cielo (Jn 1,32). Es el inicio de la nueva creacin! Jess dice las palabras de Dios y nos comunica el Espritu sin medida (Jn 3,34). Sus palabras son Espritu y vida (Jn 6,63). Cuando Jess se despide, dice que enviar a otro consolador, a otro defensor, para que se quede con nosotros. Es el Espritu Santo (Jn 14,16-17). A travs da su pasin, muerte y resurreccin, Jess conquist el don del Espritu para nosotros. A travs del bautismo todos nosotros recibimos este mismo Espritu de Jess (Jn 1,33). Cuando apareci a los apstoles, sopl sobre ellos y dijo: "Recibid el Espritu!" (Jn 20,22). El Espritu es como el agua que brota de dentro de las personas que creen en Jess (Jn 7,37-39; 4,14). El primer efecto de la accin del Espritu en nosotros es la

reconciliacin: "A quienes perdonan los pecados, quedarn perdonados; a quienes no perdonaris sus pecados, quedarn atados" (Jn 20,23). Es Espritu nos es dado para que podamos recordar y entender el significado de las palabras de Jess (Jn 14,26; 16,12-13). Animados por el Espritu de Jess podemos adorar a Dios en cualquier lugar (Jn4, 23-24). Aqu se realiza la libertad del Espritu de la que habla San Pablo: "Donde est el Espritu all hay libertad" (2Cor 3,17).

Juan 3,35-36: El Padre ama al hijo. Reafirma la identidad entre el Padre y Jess. El Padre ama al hijo y entrega todo en sus manos. San Pablo dir que en Jess habita la plenitud de la divinidad (Col 1,19; 2,9). Por esto, quien acepta a Jess y cree en Jess ya tiene la vida eterna, porque Dios es vida. Quien no cree en Jess se pone a s mismo fuera.

VIERNES 12 DE ABRIL JUAN 6, 1-15 CAPTULO 6: GALILEA, JERUSALN, GALILEA, JERUSALN

VERSCULOS 1-4: Y SUBI JESS UN MONTE Y SE SENT 1 Despus de esto, Jess atraves el mar de Galilea, llamado Tiberades. 2 Lo segua una gran multitud, al ver los signos que haca curando a los enfermos. 3 Jess subi a la montaa y se sent all con sus discpulos. 4 Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judos. Pasadas estas cosas, fuese Jess de la otra parte de la mar de Galilea (v. 1). La otra parte seguramente es el lado este, enfrente de Tiberio, pero no se sabe con seguridad. Donde sea que estn cuando llega la noche, los discpulos se suben al barco y parten para Capernaum, al lado norte del mar, (6:16). Que es de Tiberiades (v. 1). El Mar de Tiberiades es un nombre que solo se encuentra en los Evangelios aqu y en 21:1. El nombre viene de la ciudad de Tiberio, construida por Herodes Antipas en la orilla oeste del mar, completada en 20 d.C. y nombrada en honor de Tiberio Cesar, Emperador Romano de 14 hasta 37 d.C. El mar tambin es conocido como Genezaret (Lucas 5:1). Y le segua grande multitud, porque vean sus seales que haca en los enfermos (v. 2). En Galilea, Jess san al hijo de un oficial real (4:46-54). En Jerusaln san un hombre que haba estado enfermo 38 aos (5:1-18). Este versculo sugiere que Jess san a an ms durante su visita a Galilea.

Vean sus seales que haca en los enfermos (v. 2). Las palabras seal y seales son importantes en este Evangelio y ocurren 17 veces. Una seal es algo que seala o representa algo ms grande o importante que si mismo... En el Nuevo Testamento,...seales generalmente marcan actos poderosos de la salvacin de Dios, recibida a travs del ministerio de Jess y sus apstoles (Lockyer, 991). Seales milagrosas como fuente de fe tienen un papel importante en el Evangelio de Juan (cf. Juan 20:30). La reaccin positiva y correcta por parte del pueblo hacia Jess est documentada (6:2, 14; 7:31; 10:41-42; 12:18-19). Pero an en el Evangelio de Juan, Jess se mantiene escptico hacia fe alentada por seales (2:23-25; 4:48) e intenta mostrar lo que hay ms all de las demandas y promesas de su mensaje (3:2-3; 6:2627, 35-40) (Myers, 949). Y subi Jess a un monte (v. 3). Estas palabras anuncian que algo importante est a punto de ocurrir. Montaas son lugares donde se revela Dios y su voluntad donde Dios le dio a Moiss la Tora (xodo 19) donde Dios derrot los profetas de Baal (1 Reyes 18) donde Jess dio su mejor sermn (Mateo 5-7) y donde pasar por la transfiguracin (Mateo 17; Marcos 9: Lucas 9).

Esta referencia a la montaa forma parte de una serie de imgenes en este captulo sobre el xodo y Moiss. Otras incluyen la travesa cruzando el mar (v. 1), la mencin de la Pascua (v. 4), el pan proporcionado por Dios (man) (v. 11), la recoleccin de pedazos (v. 12), la mencin de man (vv. 31-32, 49-50), y la mencin de el pan que descendi del cielo (v. 58). Jess es como Moiss, pero es ms grande que Moiss. Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos (v. 4). La mencin de la Pascua es otra seal de que algo importante est ocurriendo. Este Evangelio menciona tres Pascuas:

- La primera fue en Jerusaln, donde Jess limpi el templo durante la Pascua (2:1325). En los sinpticos, esto toma lugar hacia el final del ministerio de Jess, pero en este Evangelio aparece inmediatamente despus de las primeras seales de Jess: un milagro de abundancia convertir el agua en vino en la boda de Cana en Galilea (2:1-11).

VERSCULOS 5-14: ALIMENTAR A CINCO MIL

5 Al levantar los ojos, Jess vio que una gran multitud acuda a l y dijo a Felipe: "Dnde compraremos pan para darles de comer?". 6 l deca esto para ponerlo a prueba, porque saba bien lo que iba a hacer. 7 Felipe le respondi: "Doscientos denarios no bastaran para que cada uno pudiera comer un pedazo de pan". 8 Uno de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dijo: 9 "Aqu hay un nio que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero qu es esto para tanta gente?". 10 Jess le respondi: "Hganlos sentar". Haba mucho pasto en ese lugar. Todos se sentaron y eran unos cinco mil hombres. 11 Jess tom los panes, dio gracias y los distribuy a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados, dndoles todo lo que quisieron. 12 Cuando todos quedaron satisfechos, Jess dijo a sus discpulos: "Recojan los pedazos que sobran, para que no se pierda nada". 13 Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos que sobraron de los cinco panes de cebada. 14 Al ver el signo que Jess acababa de hacer, la gente deca: "Este es, verdaderamente, el Profeta que debe venir al mundo". De dnde compraremos pan para que coman stos? (v. 5). Jess le dirige la pregunta a Felipe, cuyo hogar est cerca de Bethsaida (1:44). Si alguien sabe dnde se puede comprar pan, se es Felipe. Jess esto deca para probarle (peirazon) (v. 6). Peirazon puede significar examinar o tentar. El que examina espera que el alumno pase la prueba, mientras que el que tienta espera que el alumno falle. Jess es el que examina aqu esperando encontrar en Felipe un hombre de fe. Doscientos denarios (griego: diakosiondenarion doscientos denarios) de pan no les bastarn, para que cada uno de ellos tome un poco (v. 7). Felipe anota la obvia dificultad la compra de pan para tan grande multitud saldra muy cara. El griego dice diakosiondenarion doscientos denarios. Un denario es la paga de un da para un trabajador, por lo tanto, doscientos denarios representan por lo menos seis meses de paga esto es un capital que, para un hombre como Felipe, parecera enorme. Cmo podra l conseguir tanto dinero?

Felipe tambin podra anotar los problemas logsticos asociados con conseguir y transportar tal cantidad de pan. An si los discpulos pudieran recolectar los fondos suficientes, no podran esperar encontrar esta cantidad de pan ya hecho. Cuntos hornos haran falta? Cuntos panaderos? Cunta harina? Cunto tiempo tardara la masa en subir? En hornear? Cmo podran los discpulos transportar miles de barras de pan? Y qu del agua? Y qu de los servicios? Si los discpulos pudieran organizar esta obra descomunal y lograr encontrar bastante comida, podra Jess reorganizar a la multitud para poder ensear despus de la cena? No tendra ms sentido despedirles ahora para que se encontrasen su propia cena?

Pero no recuerda Felipe el milagro de Jess en Cana (2:1-11) este principio de seales (2:11) que revel la gloria de Jess y caus que sus discpulos creyeran en l (2:11)? Felipe ya era discpulo de Jess cuando ste obr ese milagro de abundancia (1:43-48). Mientras que no se nos dice que Felipe estuviera presente en la boda de Cana, seguro que ha odo del milagro. Por cualquier razn, no reconoce la conexin entre ese milagro de abundancia y la necesidad de abundancia aqu. Le dice uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro: Un muchacho est aqu que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero qu es esto entre tantos? (v. 9). Andrs propone una dbil solucin identificando un modesto recurso un nio y su almuerzo. Pero despus apoya el pesimismo de Felipe diciendo, ms qu es esto entre tantos? Ambos Felipe y Andrs nos ayudan a comprender la magnitud del milagro que se acerca al destacar las obvias dificultades con que se enfrentan. Cinco panes de cebada (v. 9). Pan de cebada es un pan inferior consumido por gente pobre. Estas barras de pan recuerdan al milagro de Eliseo, que aliment a cien personas con un poco de pan de cebada. En esa historia, un hombre del Baal-salisa trajo veinte barras de pan de cebada y espigas de trigo para darle a Eliseo como ofrenda por los primeros frutos. Eliseo dijo, Da a la gente para que coman. Y su sirviente respondi, Cmo he de poner esto delante de cien hombres? Entonces Eliseo repiti, Da a la gente para que coman, porque as ha dicho YAHAVEH: Comern, y sobrar. El sirviente, lo puso delante de ellos, y comieron, y les sobr, conforme a la palabra de YAHAVEH (2 Reyes 4:42-44). Las conexiones entre las historias del profeta Eliseo y el profeta Jess son indiscutibles. Y dos peces (v. 9). Seguramente los peces son pequeos algo para acompaar al pan, que constituye el alimento principal. Esto es todo lo que los Evangelios dicen de este nio (los sinpticos ni siquiera le mencionan). El nio es un candidato improbable para salvar el da, igual que David, el nio pastor, haba sido un oponente improbable para enfrentarse con Goliat muchos aos antes. Su lastimosa ofrenda es tan inadecuada como lo fue la honda de David. El nio tiene poco que ofrecer, pero lo ofrece. Jess transformar ese poco a ms que suficiente.

Qu pasara si el nio no hubiera estado dispuesto a compartir su comida? Qu pasara si dijera, Necesito esto para mi o Este poco mo no cambiar las cosas?

En la parbola de los dones nuestro Seor queda claro que... la gente de un solo talento es la ms dispuesta a fallar; basado en el hecho que todo lo que puedan hacer es tan trivial que no vale la pena hacerlo... Cristo dice que eso es una falacia con consecuencias desastrosas (Gossip, 555). Si ese nio hubiera rehusado venir o si no hubiera compartido su pan o sus peces, hubiera habido una gran y brillante obra menos en la historia. El hecho es que Jesucristo necesita lo que nosotros le podemos dar. Quiz no tengamos mucho que dar pero l necesita lo que tenemos (Barclay, 207). Jess les dice a los discpulos que hagan recostar a la gente, y se recostaron como nmero de cinco mil varones (v. 10). Puede ser que Jess pretenda que este gesto le comunique a la multitud que se prepare para almorzar. Si es as, es una accin valiente para un hombre con tantas bocas que alimentar y tan poca comida. El nmero solo incluira hombres, por lo tanto, el nmero total de personas sera ms grande, mucho ms grande. Y tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias (griego: eucharistesas), reparti a los discpulos, y los discpulos a los que estaban recostados (v. 11). En este lugar de la historia, (la palabra eucharistesas) no tiene ms significado que el obvio de dar gracias a Dios... Pero a medida que progresa el captulo, la palabra adopta un significado particular para la comunidad de Juan y su pblico (HowardBrook, 145). La oracin tradicional de dar gracias es Bendito seas, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que trae el pan de la tierra (Carson, 270). No consta de una bendicin por la comida, sino de la accin de darle gracias a Dios. Y como fueron saciados (v. 12). La gente come en abundancia no es una cantidad insignificante como algunos eruditos han sugerido. sta S es una historia una de muchas en ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento de la habilidad de Dios/Jess para transformar muy poco en ms que suficiente.

Intentar explicar esta historia con interpretaciones racionales o humansticas solo la disminuyen en vez de aumentar la importancia del milagro para ver mejor la majestad de Dios, la disminuye para que pueda caber dentro de nuestro entendimiento. Debemos preguntarnos por qu algunos intrpretes pueden creer en el milagro de la resurreccin pero no en el milagro de los panes y peces y si no creen en el milagro de la resurreccin, pueden servir de fieles guas espirituales?

Jess manda, recoged los pedazos que han quedado, porque no se pierda nada (v. 12). Esto varia del relato del xodo, donde Dios mand a los israelitas que recogieran el man pero que no guardaran nada para el prximo da (xodo 16:16-21). Cuando los israelitas desobedecieron esta orden el man crio gusanos, y se pudri y se ech a perder (xodo 16:20). La discusin se referir a esto hablando de comida que perece (v. 27). Tambin dir que Jess no permitir perder nada de lo que le da el Padre (v. 39; cf. tambin 10:28; 17:12; 18:9) (Lincoln, 213). Al ver el milagro, la gente dice, Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo (v. 14). Aparentemente, esto se refiere a la promesa de Moiss. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar YAHAVEH tu Dios: a l oiris (Deuteronomio 18:15). En griego, la frase es igual a la descripcin en el prlogo de Jess, an sin nombrar (1:9): La luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo (erchomenos[n] eis ton kosmon). As es como Juan expresa la venida de Jess (Smith, 149). VERSCULO 15: JESS VOLVI A RETIRARSE AL MONTE SOLO

15 Jess, sabiendo que queran apoderarse de l para hacerlo rey, se retir otra vez solo a la montaa.

La multitud pretende asignarle a Jess el ttulo de proveedor y salvador. Le han visto obrar con su poder, y ahora quieren captar este poder para cumplir sus propios fines. Si ste era el segundo Moiss, seguro que hara lo mismo por ellos que el primer Moiss hizo por sus antepasados, y les salvara de su opresin Nuestro fin principal es ser glorificados por Dios para siempre Volvi a retirarse al monte, l solo (v. 15b). Al ver que le queran hacer rey a la fuerza, Jess se retira. Tiene un ministerio que cumplir, pero su ministerio no es el que esta gente tiene en mente

SBADO 13 DE ABRIL JUAN 6, 16-21 VERSCULOS 16-21: VIERON A JESS ANDANDO SOBRE LA MAR

16 Al atardecer, sus discpulos bajaron a la orilla del mar 17 y se embarcaron, para dirigirse a Cafarnan, que est en la otra orilla. Ya era de noche y Jess an no se haba reunido con ellos. 18 El mar estaba agitado, porque soplaba un fuerte viento. 19 Cuando haban remado unos cinco kilmetros, vieron a Jess acercarse a la barca caminando sobre el agua, y tuvieron miedo. 20 l les dijo: "Soy yo, no teman". 21 Ellos quisieron subirlo a la barca, pero esta toc tierra en seguida en el lugar adonde iban.

Y como se hizo tarde, descendieron sus discpulos a la mar (v. 16). En Mateo 14:22 y Marcos 6:45, los discpulos se marchan bajo rdenes de Jess. Aqu, se van por su propia iniciativa. Lucas 9 no relata esta partida. Y era ya oscuro, y Jess no haba venido a ellos (v. 17). En este Evangelio, la oscuridad es ms que la falta de luz fsica seala algo malo o peligroso. Ahora, ha oscurecido y Jess no est con ellos. Y se levantaron la mar con un gran viento que soplaba (v. 18). Situado a casi 700 pies (215 metros) bajo nivel del mar, el mar est rodeado por altos montes. La topografa es tal que, a menudo, fuertes vientos bajan de repente por las laderas de los montes. Esto hace del mar un lugar peligroso para los que estn en un barco pequeo. Todava no hay indicacin que los discpulos estn en peligro o que tengan miedo, pero su travesa no ser fcil. Y como navegaron como veinticinco o treinta estadios. El grupo incluye pescadores de mucha experiencia que seguramente ya han pasado por tormentas en el lago. Mientras que el texto no dice que tuvieran miedo, quien sea que haya enfrentado una tormenta en medio de un gran lago puede apreciar lo que discpulos confrontan el peligro que la tormenta les presenta. Ven a Jess que andaba sobre la mar, y se acercaba al barco: y tuvieron miedo (v. 19b). Ahora, por primera vez, omos que los discpulos tienen miedo. Sin embargo, no es la tormenta lo que les asusta, sino ver a Jess caminando sobre el mar acercndose al barco. Juan no especifica la causa de su miedo, pero los sinpticos

dicen que los discpulos temen porque piensan que Jess es un fantasma (Mateo 14:26; Marcos 6:49; Lucas 24:37). Jess dice: Yo soy (griego: ego eimi); no tengis miedo (v. 20). Ego eimi se puede traducir YO SOY el nombre de Dios (xodo 3:14) y Jess a menudo utiliza esta frase en este Evangelio para decir ego eimi el pan de vida (6:35) ego eimi la luz del mundo (8:12) ego eimi el buen pastor (10:11) etctera. Aqu, en el caos de estas aguas turbulentas, Jess se revela en dos niveles; el lder que los discpulos han estado siguiendo, y la presencia de Dios ante ellos. Viene a ayudarles en su momento de afliccin. La gloria de Jess no se revela para demostrar poder, sino el cuidado pastoral lleno de gracia que provee (ODay, 597). Ellos entonces gustaron recibirle en el barco: y luego el barco lleg a la tierra donde iban (v. 21). La prisa de su llegada sugiere que Jess es de alguna manera responsable por haberles acercado a tierra tan rpidamente.

DOMINGO 14 DE ABRIL LUCAS 24, 35-48 VERSCULOS 36-43: EL ESPRITU NI TIENE CARNE NI HUESOS

36 Todava estaban hablando de esto, cuando Jess se apareci en medio de ellos y les dijo: "La paz est con ustedes". 37 Atnitos y llenos de temor, crean ver un espritu, 38 pero Jess les pregunt: "Por qu estn turbados y se les presentan esas dudas? 39 Miren mis manos y mis pies, soy yo mismo. Tquenme y vean. Un espritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo". 40 Y diciendo esto, les mostr sus manos y sus pies. 41 Era tal la alegra y la admiracin de los discpulos, que se resistan a creer. Pero Jess les pregunt: "Tienen aqu algo para comer?". 42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado; 43 l lo tom y lo comi delante de todos.

Y entre tanto que ellos hablaban estas cosas (v. 36a). Quines son ellos? Son los dos discpulos del encuentro en Emmas, los once, y los que estaban con ellos (vv. 32-35). El tema de discusin inmediatamente antes de esta aparicin de Jess fue la aparicin anterior en el camino de Emmas. Los dos discpulos que vieron a Jess en esa ocasin contaban cmo haba sido conocido de ellos al partir el pan (v. 35). Fue entre tanto que ellos hablaban estas cosas que Jess de repente se puso frente a ellos diciendo Paz a vosotros (v. 36b).

espantados y asombrados, pensaban que vean espritu (v. 37). Basado en la presencia y el testimonio de los discpulos de la carretera de Emmas, podramos imaginar que los discpulos reunidos estaran bien preparados para la aparicin de Jess entre ellos pero, en lugar de alegrarles, la repentina apariencia de Jess les asusta y espanta. Dan por hecho que estn viendo un pneuma un espritu o fantasma sin cuerpo. Por qu estis turbados, y suben pensamientos a vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (vv. 38-39). Jess presenta dos pruebas que demuestran que no es un espritu, pero que su cuerpo ha sido resucitado. Primero, les muestra sus manos y pies y les invita a palparle. Segundo, pide comida y come en su presencia. Ninguna de estas acciones sera posible si Jess fuera un espritu sin cuerpo.

Este nfasis en el cuerpo de Jess requiere que consideremos dos creencias griegas populares la dualidad y la inmortalidad. El dualismo divide el mundo entre lo fsico y lo espiritual, diciendo que el mundo fsico es malo y que el espiritual es bueno. El concepto de la inmortalidad, basado en este entendimiento dualista dice que al morir el espritu o el alma buena, se separa del cuerpo malo y contina viviendo independientemente del cuerpo.

Debemos anotar que hoy muchos cristianos tienen un entendimiento algo borroso entre la resurreccin (orientada al futuro Dios levanta a una persona de la muerte despus de un periodo de tiempo) y la inmortalidad (orientada al presente una vida que contina despus de la muerte sin pasar el tiempo). En un funeral, no es inusual or a cristianos diciendo, se no es Jos. Jos est en otro lugar como si el cuerpo fuera piel que se desprende al morir algo que ya no importa para la persona difunta. Sin embargo, Jess se presenta despus de la resurreccin, no como un espritu sin cuerpo, sino como persona de carne y hueso un cuerpo reconocible a la vista y al tacto un cuerpo capaz de comer. Las escrituras ensean que nosotros tambin resucitaremos de la muerte en forma corporal. El cuerpo no es un desperdicio sin valor que dejamos atrs, en cambio, es parte ntegra de nuestra identidad. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess dice, Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (Juan 17:3)

as dando a la vida eterna una dimensin del ahora que generalmente consideramos algo que solo experimentamos en el futuro. En su captulo clsico de la resurreccin, casi todo orientado al futuro, Pablo habla de la inmortalidad. Porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, entonces se efectuar la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte con victoria (1 Corintios 15:53-54). Jess incorpora ambas dimensiones del ahora y el futuro en una sola oracin cuando dice, El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (ahora): y yo le resucitar en el da postrero (futuro) (Juan 6:54).

Tambin hay aqu temas pastorales delicados: Debemos tener cuidado de no corregir a gente que lamenta. Es bueno predicar la resurreccin, pero no es tan bueno pedir de una persona que lamenta que explique algo como, se no es Jos. Tambin, con la doctrina de la resurreccin surgen preguntas de personas cuyos cuerpos fueron destruidos en una explosin, incendio, u otro desastre. Qu es de ellos? La respuesta es que el Dios original que les dio vida (y cuerpo) es muy capaz de restaurarles vida (y cuerpo) a travs de la resurreccin. Y entonces aparece el tema de la incineracin es la incineracin un obstculo para la resurreccin? Es difcil imaginar que el Dios que resucita cuerpos perdidos al mar o quemados en un accidente no pueda tambin resucitar cuerpos incinerados. Hay otros temas que considerar, como el respeto con el que se trata el cuerpo difunto. En mi opinin, la incineracin parece tan respetuosa como el embalsamamiento.

Tambin debemos anotar que, aunque el cuerpo resucitado de Jess es un cuerpo fsico, aparentemente es diferente de su cuerpo antes de la resurreccin. Aparece de repente y de la nada (v. 36). En el Evangelio de Juan, entra en un cuarto sin ser impedido por una puerta cerrada (Juan 20:19). Los discpulos de Emmas no le reconocieron por mucho tiempo, y los discpulos reunidos necesitan pruebas de que no es un espritu.

Pablo habla del cuerpo resucitado en 1 Corintios 15:35-57, contrastando el cuerpo fsico con el cuerpo espiritual (1 Corintios 15:44). Sin embargo, Pablo quera enfatizar la diferencia entre Jess de Nazarea antes de la resurreccin y el Seor Jess despus de la resurreccin pero, aqu, Lucas quiere enfatizar su similitud (Stein, 618).

Los discpulos responden a Jess con alegra, incredulidad, y maravilla (v. 41). La apariencia repentina de Jess abruma su capacidad de procesar lo que est pasando. La experiencia de una vida les dice que la muerte es el fin, pero la presencia repentina de Jess les dice otra cosa. No nos debe sorprender que estn atnitos. Imagine como respondera Usted si enterrara un ser querido y se lo encontrara de nuevo, vivo, pocos das despus. Alegra, incredulidad, maravilla, s! Confusin, absolutamente! VERSCULOS 44-48: LES ABRI EL SENTIDO

44 Despus les dijo: "Cuando todava estaba con ustedes, yo les deca: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos". 45 Entonces les abri la inteligencia para que pudieran comprender las Escrituras, 46 y aadi: "As estaba escrito: el Mesas deba sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer da, 47 y comenzando por Jerusaln, en su Nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el perdn de los pecados. 48 Ustedes son testigos de todo esto. Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario (dei) que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos (v. 44). Primero, Jess demostr la realidad fsica de su cuerpo resucitado al invitar a los discpulos a mirarle y tocarle y tambin al comer en su presencia. Nos imaginamos a los discpulos escuchando en silencio, atnitos. Ahora Jess toma el prximo paso en el proceso de revelacin, recordando a los discpulos de lo que les haba dicho antes ayudndoles a comprender las escrituras escrituras que hablan del Mesas que sufre y resucita al tercer da (v. 46) escrituras que hablan del arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (v. 47). Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados (v. 47a). Aunque esto no se encuentre en el imperativo (Jess no dice, proclamars), sin embargo constituye la declaracin de la misin de Jess para los discpulos. Han de proclamar dos cosas arrepentimiento y remisin de pecados. Han de hacerlo en el nombre el Mesas, quien hace posible el perdn.

Y vosotros sois testigos (martures de marturia un testigo, uno que rinde testimonio) de estas cosas (v. 48). En las escrituras del Nuevo Testamento, el concepto de testigo se desarrolla desde el papel de un testigo, a uno que puede testificar del Evangelio, a uno que muere por el evangelio (un mrtir) (Culpepper, 488).

Estos discpulos a quienes Jess habla en nuestra leccin del Evangelio, abriendo su entendimiento de las escrituras (v. 45), son testigos del Cristo resucitado. Le han visto con sus ojos y le han experimentado en sus vidas. Ahora, testificarn de lo que han visto, y algunos sern matados como consecuencia. Deban contar la historia. No contarla como un rumor, sino como su propia sabidura (1 Juan 1:1).

LUNES 15 DE ABRIL

JUAN 6, 22-29 VERSCULOS 24-27: NO TRABAJIS POR COMIDA QUE PERECE

24 Cuando la multitud se dio cuenta de que Jess y sus discpulos no estaban all, subieron a las barcas y fueron a Cafarnam en busca de Jess. 25 Al encontrarlo en la otra orilla, le preguntaron: "Maestro, cundo llegaste?". 26 Jess les respondi: "Les aseguro que ustedes me buscan, no porque vieron signos, sino porque han comido pan hasta saciarse.27 Trabajen, no por el alimento perecedero, sino por el que permanece hasta la Vida eterna, el que les dar el Hijo del hombre; porque es l a quien Dios, el Padre, marc con su sello". En v. 1, Jess fue de la otra parte de la mar de Galilea suponiendo que es el lado este. Entonces, en v. 16, los discpulos entrando en un barco, venan de la otra parte de la mar hacia Cafarnam, en el lado oeste. Despus de remar dos o tres millas, habiendo casi cruzado el lago, Jess camina sobre el agua para reunirse con ellos. Despus de hacer esto, el barco lleg a la tierra donde iban (v. 21).

El prximo da la multitud descubre que Jess y los discpulos se han ido, entonces, se suben a los botes y se van a Capernaum en busca de Jess (v. 24). Seguramente, pocas de las cinco mil personas (o diez o veinte mil con mujeres y nios) actualmente cruzan el mar en sus botes pequeos. Versculo 24 no nos dice porque la multitud est buscando a Jess, pero la ltima vez que la vimos, intentaba hacerle rey a Jess (v. 15).

Al encontrar a Jess, le preguntan, Rab, cundo llegaste ac? (v. 25). Mucho de este Evangelio se puede comprender a dos niveles, y eso es verdad de esta pregunta tambin. La multitud intenta preguntar solo sobre la manera en la cual Jess lleg hasta Capernaum, pero este Evangelio ya nos ha dicho que aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14). La encarnacin es una respuesta ms profunda a la pregunta de cmo Jess lleg aqu. Jess ignora la pregunta y les reprende por el inters superficial que demuestran. De cierto, de cierto os digo, que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis (v. 26). En vez de ver la seal en el pan, en la seal solo vieron el pan (Lange, citado en Morris, 317). En su jerarqua de necesidades, se enfocan en el estmago en vez del espritu. Al alimentar a los cinco mil, Jess satisfizo su hambre fsica, y ahora buscan ms de lo mismo. El cumplir con las necesidades fsicas nunca pierde su atractivo. Dios nos dar pan y peces, mejores casas, horas ms cortas, salarios ms altos, aparatos que nos disminuyen trabajo y aaden a nuestro descanso stas son cosas que merecen la pena tener, y le seguiremos a l por ellas. Pero quin quiere sus regalos espirituales? Qu haramos con ellos? Qu diferencia haran? (Gossip, 563). Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar (v. 27a). Jess reta a la multitud que alcen la vista y vean ms all de lo fsico. Antes, l dijo de s mismo, Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra (4:34). Ahora reta a la muchedumbre a unirse a su viaje espiritual: Primero omos estas palabras, perecer y vida eterna en 3:16, donde Jess habla de amar al mundo y de dar a su Hijo para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Jess no dice que las necesidades fsicas no sean importantes. En otra parte l habla del alimento, la bebida, y la ropa, asegurndoles a sus oyentes de que su Padre en el cielo sabe que necesitan todas estas cosas, y prometindoles que, si primero buscan el reino de Dios y su virtud, recibirn todas estas cosas tambin (Mateo 6:32 -33). Mucho de su ministerio terrenal se enfoca en curar las necesidades fsicas de la gente. Pero ahora, pide que la gente acepte su necesidad por la comida que vida eterna permanece, prometindoles que el Hijo del Hombre se lo dar.

La gente se dirige a Jess como Rab (v. 25), pero l se refiere a s mismo como el Hijo del Hombre (v. 27). l podra referirse a s mismo como el Mesas, pero esa palabra creara expectativas que l no est dispuesto a cumplir. La gente espera que el Mesas eche a los romanos y que haga Israel grande de nuevo, pero se no es el ministerio de Jess. La frase, Hijo del Hombre, lleva consigo menos connotaciones polticas y, en este Evangelio, est ms y ms asociadacon revelaciones tradas del cielo a la tierra (Carson, 284). Porque a ste seal el Padre, que es Dios (v. 27b). En la poca de Jess un sello autenticaba autoridad o propiedad. Un oficial usaba un anillo con un smbolo para sellar un documento con cera. Tal sello le daba al documento su estatus oficial, tal como una firma lo hace hoy da. El propietario de tal documento era recibido con el respeto debido a la persona que lo sell. Dios Padre ha puesto su sello sobre el Hijo, quien acta como su emisario del cielo en la tierra (1:51; 3:13). Jess no nos dice cuando esto lugar, pero lo ms probable es que fuera durante su bautizo, cuando el Espritu descendi sobre l (1:33) y una voz del cielo dijo, T eres mi Hijo amado; en ti tomo contentamiento (Marcos 1:11).

VERSCULOS 28-34: STA ES LA OBRA DE DIOS, QUE CREIS

28 Ellos le preguntaron: "Qu debemos hacer para realizar las obras de Dios?". 29 Jess les respondi: "La obra de Dios es que ustedes crean en aquel que l ha enviado". 30 Y volvieron a preguntarle: "Qu signos haces para que veamos y creamos en ti? Qu obra realizas? 31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como dice la Escritura: Les dio de comer el pan bajado del cielo".32 Jess respondi: "Les aseguro que no es Moiss el que les dio el pan del cielo; mi Padre les da el verdadero pan del cielo; 33 porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da Vida al mundo". 34 Ellos le dijeron: "Seor, danos siempre de ese pan".

Qu haremos para obrar las obras (plural) de Dios? (v. 28). Desde que se estableci la ley del Tora en el Monte de Sina (xodo 20 ff.) el pueblo judo ha aceptado el obedecer la ley como la manera aceptable de servir a Dios. Sin embargo, la ley de la Tora es compleja, y suena como si esta multitud est pidindole a Jess que les dirija hacia el corazn de la ley de la misma manera que el joven regidor preguntar, Maestro bueno, qu har para poseer la vida eterna? (Lucas 18:18). Comprendiendo que la ley es compleja, no le piden a Jess que la resuma en un mandamiento, como har uno de los escribientes (Marcos 12:28) aunque ms

adelante Jess har lo mismo (13:34; 15:12 vase tambin Marcos 12:30-31, donde Jess resume la ley en dos mandamientos). En vez, la multitud le pide a Jess que identifique las obras (plural) las leyes que son verdaderamente crticas para que puedan enfocarse en ellas. Le estn pidiendo a Jess una gua para su fe que les ayude a navegar por el laberinto de leyes y comentarios en los cuales se centra su prctica religiosa.

En vez de dirigirles a unas cuantas leyes crticas, Jess les aleja de la ley y les acerca a l mismo. Esta es la obra (singular) de Dios, que creis en el que l ha enviado (v. 29). Mientras que la multitud pareca segura de que podan cumplir cualquier obra que Jess identificara como crtica, el hecho es que la obediencia de la ley est repleta de fallos. Como dijo Pablo, Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago (Romanos 7:15).

MARTES 16 DE ABRIL JUAN 6, 30-35 VERSCULOS 28-34: STA ES LA OBRA DE DIOS, QUE CREIS

28 Ellos le preguntaron: "Qu debemos hacer para realizar las obras de Dios?". 29 Jess les respondi: "La obra de Dios es que ustedes crean en aquel que l ha enviado". 30 Y volvieron a preguntarle: "Qu signos haces para que veamos y creamos en ti? Qu obra realizas? 31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como dice la Escritura: Les dio de comer el pan bajado del cielo".32 Jess respondi: "Les aseguro que no es Moiss el que les dio el pan del cielo; mi Padre les da el verdadero pan del cielo; 33 porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da Vida al mundo". 34 Ellos le dijeron: "Seor, danos siempre de ese pan".

Qu haremos para obrar las obras (plural) de Dios? (v. 28). Desde que se estableci la ley de la Tora en el Monte de Sina (xodo 20 ss) el pueblo judo ha aceptado el obedecer la ley como la manera aceptable de servir a Dios. Sin embargo, la ley de la Tora es compleja, y suena como si esta multitud est pidindole a Jess que les dirija hacia el corazn de la ley de la misma manera que el joven regidor preguntar, Maestro bueno, qu har para poseer la vida eterna? (Lucas 18:18). Comprendiendo que la ley es compleja, no le piden a Jess que la resuma en un mandamiento, como har uno de los escribientes (Marcos 12:28) aunque ms adelante Jess har lo mismo (13:34; 15:12 vase tambin Marcos 12:30-31, donde Jess resume la ley en dos mandamientos). En vez, la multitud le pide a Jess que

identifique las obras (plural) las leyes que son verdaderamente crticas para que puedan enfocarse en ellas. Le estn pidiendo a Jess una gua para su fe que les ayude a navegar por el laberinto de leyes y comentarios en los cuales se centra su prctica religiosa. Le dijeron entonces: Qu seal pues haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obras? (v. 30). Seales han sido parte de la vida humana desde el principio cuando Dios puso un arco en las nubes como seal de su convenio que nunca destruira la tierra por medio de un diluvio otra vez (Gnesis 9:12ff), Dios ha utilizado seales de varios tipos smbolos o milagros que sealan ms all de s mismos hacia algo ms grande. Por lo tanto, la circuncisin es seal del convenio (Gnesis 17:11). El pan sin levadura de la Pascua es seal que recuerda a Israel de la salvacin que Dios provey en Egipto (xodo 13:9). El sbado es seal (xodo 31:13, 17). Dios esperaba que los israelitas respondiesen a las seales y maravillas creyendo, pero qued desilusionado cuando no lo hicieron (Nmeros 14:11, 22; Deuteronomio 4:34). Pero la multitud reconoce la naturaleza radical de la invitacin de Jess y le piden que asegure que l tiene la autoridad de pedirles tal alejamiento de su prctica religiosa tradicional. Por doce siglos, han observado la ley del Tora la ley Mosaica la ley de Dios como la manera de agradar a Dios y de asegurar su propia salvacin. Durante siglos, sus mejores hombres han hecho un gran esfuerzo para comprender la aplicacin de la ley para cada situacin, y su trabajo ha sido codificado en comentario sagrado de una ley an ms sagrada. A travs de la historia de Israel, Dios les ha llamado una y otra vez para observar fielmente la ley, y ha llamado a profetas para ayudarles a comprenderla.

Ahora este producto de treinta y algo aos, de un padre sin distincin, y de un pueblo an menos distinguido les sugiere que abandonen su larga alianza con la ley y que pongan sus vidas sobre l. No es raro que quieran verificar su autoridad de una manera inconfundible! Hacer otra cosa sera un descuido! Sin embargo, la multitud parece haberse olvidado de que Jess acaba de verificar su conexin a Dios al alimentar los cinco mil (o ms), con el almuerzo de un nio! Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer (v. 31). Piden una seal una obra (v. 30) y nombran man como el tipo de seal que esperan (v. 31). Citan la Escritura, aunque de manera imprecisa Pan del cielo les dio a comer (v. 31) una compilacin de varias

escrituras (xodo 16:4; Nehemas 9:15; Salmos 78:24; 105:40). El regalo de man por parte de Moiss verific su estatus de profeta. Si Jess espera que la multitud le acepte a l como profeta tal como lo hizo con Moiss, debe darles una seal como Moiss les dio. Han visto falsos profetas ir y venir, y quieren pruebas de que Jess no es uno de ellos.

La demanda de la multitud representa la respuesta de gente comn que se ve confrontada con una situacin nueva. Jess les ha descentrado, y estn intentando recobrar el equilibrio. Y entonces establecen los criterios que Jess debe cumplir si le han de creer y se establecen a s mismos como juez y jurado. Mustranos una seal, nosotros veremos, evaluaremos las pruebas, haremos conclusiones, y hasta que podremos decidirnos a creer (Craddock, 367).

Su visin parece sorprendentemente como de miopa, dado que Jess acaba de alimentar cinco mil (o los diez o veinte mil) con unos cuantos panes y peces (vv. 1-15), pero el milagro de Jess palidece cuando se compara con el de Moiss. Jess aliment a unos miles en una ocasin; Moiss aliment a la nacin entera por cuarenta aos. Jess le dio a la muchedumbre pan corriente; Moiss le dio a Israel pan del cielo. La gente ha visto a Jess hacer un milagro, pero ahora esperan ms para que su milagro se iguale al de Moiss.

Hay una leccin aqu para nosotros. Nosotros, tambin, sufrimos de miopa espiritual. Hay cosas maravillosas que pasan a nuestro alrededor todos los das, pero no las vemos. Habindonos acostumbrado a ellas, no las tomamos en cuenta: Las obras maravillosas de Dios que ocurren cada da son poco estimadas, no porque no sean importantes, sino porque pasan tanto y sin interrupcin. El hombre est acostumbrado al milagro que Dios rige el mundo y mantiene toda creacin, y porque las cosas siguen su curso asignado cada da, parece insignificante. Ningn hombre piensa que le merece la pena meditar sobre ello y tratarlo como una obra maravillosa de Dios. An, es una maravilla ms grande que Cristo alimentara a cinco mil hombres con cinco barras de pan y que hiciera vino del agua. Dios alimenta a billones a diario, pero solo lo notamos cuando nos falta comida o cuando el alimentar toma lugar bajo circunstancias dramticas. Nosotros, tambin, decimos, Danos una seal, Jess. Haz algo espectacular, para que podamos creer en ti. A veces, hasta que le presentamos a Jess con pruebas triviales Encuntrame un lugar para estacionar mi carro, Jess, y despus te creer. Jess le responde a la

multitud, dicindoles, En verdad, en verdad os digo: No os dio Moiss pan del cielo; mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. La multitud dice, Seor, danos siempre este pan (v. 34). Esta respuesta se paralela a la de la mujer samaritana, que dijo, Seor, dame esta agua (4:15a). Ambas suenan como si le estn pidiendo a Jess un regalo espiritual, pero la mujer samaritana aadi, para que no tenga sed, ni venga ac a sacarla (4:15b). Su comprensin era solo superficial. Sospechamos que lo mismo es verdad de esta multitud.

VERSCULO 35: YO SOY EL PAN DE VIDA

35 Jess les respondi: "Yo soy el pan de Vida. El que viene a m jams tendr hambre; el que cree en m jams tendr sed.

La multitud no comprendi cuando Jess habl del pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo (v. 33), entonces, Jess clarifica su significado. Yo soy el pan de vida, l dice (v. 35a). sta es la primera de una serie de declaraciones de YO SOY (griego: ego eimi) en este Evangelio, que nos recuerdan al cuento del arbusto en llamas. Cuando Moiss le pregunt a Dios su nombre, Dios contest, As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado (xodo 3:14). Las frases Yo soy forman la base del lenguaje de auto-revelacin de Jess en el Cuarto Evangelio A travs de estos smbolos comunes, Jess declara que las necesidades religiosas y los deseos humanos se cumplen en l (ODay, 601).

MIRCOLES 17 DE ABRIL

JUAN 6, 35-40

Las frases Yo soy forman la base del lenguaje de auto-revelacin de Jess en el Cuarto Evangelio A travs de estos smbolos comunes, Jess declara que las necesidades religiosas y los deseos humanos se cumplen en l (ODay, 601). El que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams (v. 35b). Segn Deuteronomio 8:3, el man fue regalado para demostrarle a Israel que uno no solo vive de pan, sino de cada palabra que viene de la boca del Seor. Claramente, esta declaracin tiene el punto de vista de la Tora... Philo establece una conexin parecida...del man como un tipo de Sabidura... o de los Logos... Ahora, como el que revela divinidad y el que da la vida venidera, Jess declara que cumple y sobrepasa lo que el Tora, la Sabidura, y los Logos hubieran significado para el judasmo del primer siglo. Esta declaracin central de la discusin se relaciona a v. 27 y v. 31. El alimento que permanece para la vida eterna y el pan del cielo se encuentran en Jess, el pan de vida. Los comentarios de Jess crearon quejas entre los judos, que dirn, No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? (v. 42). No nos debe sorprender que se quejen. Un hombre que era solo un hombre y deca las cosas que Jess deca no sera un buen maestro moral. O sera un loco como el hombre que dice que es un huevo cocido o sera el Demonio del Infierno. T debes elegir. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o es un loco o algo peor. Pablo habla de la ofensa (griego: skandalon punto de tropezar) de la cruz (Galatos 5:11), y la cruz es seguramente un skandalon para los que esperan que Dios se comporte a nivel de su estatura. Pero la encarnacin es tambin un skandalon quizs un skandalon an mayor.

JUEVES 18 DE ABRIL

JUAN 6, 44-51 VERSCULOS 43-47: NINGUNO PUEDE VENIR A M, SI EL PADRE NO LE TRAJERE

43 Jess tom la palabra y les dijo: "No murmuren entre ustedes.44 Nadie puede venir a m, si no lo atrae el Padre que me envi; y yo lo resucitar en el ltimo da. 45 Est escrito en el libro de los Profetas: Todos sern instruidos por Dios. Todo el que oy al Padre y recibe su enseanza, viene a m. 46 Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios: slo l ha visto al Padre. 47 Les aseguro que el que cree, tiene Vida eterna.

No murmuris entre vosotros (v. 43). Jess no se dirige directamente a las quejas de la multitud, sino que simplemente dice a la gente que no se queje. Despus contina con su discurso en un tono an ms provocativo uno tono que hasta sus discpulos encontrarn difcil de aceptar (vv. 60-66). Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere (v. 44). Esto acompaa sus palabras anteriores, Todo lo que el Padre me da, vendr a m (v. 37a), demostrando que la salvacin depende de Dios. Tambin, Este sorteo es selectivo, o, la nota negativa de versculo 44 no tiene ningn significado. Muchos intentan diluir la fuerza de la declaracin refirindose a 12:32, donde aparece el mismo verbo para traer (helkyo): Ah, Jess declara que traer a todos los hombres hacia l. Sin embargo, el contexto demuestra claramente que 12:32 se refiere a todos los hombres sin discriminar (es decir, no solo judos) en vez de todos los hombres sin excepcin (Carson, 293). Barclay anota que esta palabra, atraer, casi siempre implica algn tipo de resistencia. Representa la accin de tirar de una red llena hacia la orilla (Juan 21:6, 11). Es la palabra usada para Pablo y Silas, arrastrados hacia los magistrados en Filipos (Hechos 16:19).... Siempre existe esta idea de resistencia. Dios puede y atrae a los hombres, pero la resistencia del hombre puede derrotar el tirn de Dios (Barclay, 226). Y yo le resucitar en el da postrero (v. 44b). sta es la gran promesa y la tercera de cuatro veces en este discurso en que Jess promete resurreccin para los creyentes (vv. 39, 40, 54). Y sern todos enseados de Dios (v. 45a). La cita es un resumen de Isaas 54:13, donde el profeta asegura al pueblo de Jerusaln, recin llegado de su exilio en Babilonia, que Dios instruir a sus hijos (vase tambin Jeremas 31:31-34). Ms adelante en este Evangelio, Jess les dir a sus discpulos que el Consolador, el

Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho (14:26) y que cuando viniere aquel Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad (16:13). Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a m (v. 45b). De nuevo, Jess declara el papel del Padre en la empresa de salvacin. No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre (v. 46). xodo nos cuenta de Moiss escondiendo su cara, porque tema mirar a Dios (xodo 3:6) y siendo permitido a ver la espalda de Dios pero no su cara (xodo 33:22-23). Poner los ojos en la santidad de Dios es demasiado para mortales. Sin embargo, es diferente para el Verbo, que era con Dios, y era Dios (1:1). ste fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14) para hacer conocer el Dios a quien nadie vio jams (1:18). De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna (v. 47). Jess ha enfatizado el papel del Padre en la salvacin (vv. 44-46), pero ahora enfatiza el papel del creyente. Aunque el Padre atrae (v. 44) y ensea (vv. 45-46), atraer y ensear requieren una respuesta creyente.

La recompensa por creer es la vida eterna (v. 47). El creyente tiene (tiempo presente) vida eterna. En este Evangelio, la vida eterna es una calidad de vida que poseemos en el presente (3:36a) y que poseeremos an ms plenamente en el futuro. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess define vida eterna en trminos de la relacin con el Padre y el Hijo: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). Vida eterna es lo contrario de condenacin eterna (3:14-18; 5:29) e incluye la promesa de una vida libre de muerte (6:50-51; 10:28).

VERSCULOS 48-51: YO SOY EL PAN DE VIDA

48 Yo soy el pan de Vida. 49 Sus padres, en el desierto, comieron el man y murieron. 50 Pero este es el pan que desciende del cielo, para que aquel que lo coma no muera. 51 Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir eternamente, y el pan que yo dar es mi carne para la Vida del mundo".

Versculos 32-35 se duplican en 48-51, pero con la introduccin grfica del concepto de mi carne (Sloyan, 71). Jess repite, Yo soy el pan de vida (v. 48; vase tambin v. 35), y compara este pan con el man comido por los israelitas en el desierto. El pueblo habl de nuestros padres en versculo 30, pero Jess habla de vuestros padres (v. 49). Esto le distingue a l de ellos. Los israelitas tambin son los padres de Jess, ya que l es de la casa de David. Sin embargo, este Evangelio deja tal lenguaje para los sinpticos. El Verbo es de Dios y es, por lo tanto, nico. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y son muertos (v. 49). El man sustent Israel por una temporada en el desierto, pero despus murieron. Por su falta de fe, murieron en el desierto sin llegar a ver la Tierra Prometida (Nmeros 14:22-23). Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l comiere, no muera (v. 50). Jess contrasta el pan que l ofrece el que lleva a la vida eterna con el pan de sus padres, que murieron en el desierto sin haber visto la Tierra Prometida. La muerte que experimentaron los israelitas fue una muerte fsica, pero los rabes crean que los padres que murieron en el desierto no solo se perdieron la Tierra Prometida, sino que tambin se perdieron la vida venidera (Barclay, 226). Jess, por supuesto, habla de una vida espiritual cuando promete que el que coma del pan que desciende del cielo no morir. Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer samaritana (4:10). Si alguno comiere (phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phage es el aoristo de esthio (comer), y por lo tanto representa una accin que ocurre y despus para. En esta situacin, comer este pan es una metfora para aceptar a Cristo una vez por siempre. Y el pan que yo dar es mi carne (sarx), la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios. En esta situacin, Jess hace su sacrificio por el

mundo no solo por Israel (vase tambin 3:16-17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado. La palabra, carne (comparada con cuerpo) es terrenal y provocativa:

- La ley de la Tora mandaba que israelitas solo comieran carne de animales purificados, que la ley defina en gran detalle (Levtico 11:1-3). Cualquier mencin de comer carne inmediatamente suscitara el tema de la limpieza ritual de la carne en cuestin.

VIERNES 19 DE ABRIL JUAN 6, 52-59 VERSCULOS 51-52: YO SOY EL PAN VIVO

51 Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir eternamente, y el pan que yo dar es mi carne para la Vida del mundo". 52 Los judos discutan entre s, diciendo: "Cmo este hombre puede darnos a comer su carne?". Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer samaritana (4:10). Si alguno come (griego: phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phagees el aoristo de esthio (comer), y representa una accin que ocurre una vez. En este contexto, comer de este pan es una metfora para aceptar a Cristo una vez por siempre. Y el pan que yo dar es mi carne (sarx), la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). Jess no retira la ofensa de sus palabras, sino que aade a ella al mencionar su carne (sarx). - Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios que una persona puede hacer por otra. En esta situacin, Jess lo hace por el mundo no solo por Israel (vase tambin 3:16-17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado. VERSCULO 53: SI NO COMEIS Y BEBEIS

53 Jess les respondi: "Les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrn Vida en ustedes. En verdad, en verdad os digo (v. 53). Estas palabras enfatizan lo que sigue. Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre (v. 53). El ttulo que Jess utiliza aqu para s mismo es Hijo del Hombre. En un sentido es simplemente un hombre, es decir, alguien hecho de carne y hueso; pero tambin es l a quien Dios seal (v. 27), el pan del cielo, el que desciende y asciende a donde estaba primero (v. 62) (Carson, 296).

El primer asunto significante aqu es si las palabras de Jess son de naturaleza eucarstica (refirindose a la Cena del Seor) o simplemente de encarnacin o sacrifico (refirindose a la encarnacin y la cruz). La pregunta es significante. Enfatiza aqu Jess participacin en la eucarista? Un sermn basado en este texto, debe enfatizar participacin en la Cena del Seor? Eruditos difieren en esta cuestin, y hacen surgir algunos puntos para considerar tres de ellos no favorecen el enfatizar participacin en la eucarista: - Primero, la palabra carne (sarx) en versculo 51c es inusual. En todo relato de la institucin de la Cena del Seor (Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24), la palabra es cuerpo (soma) no carne (sarx). Sin embargo, Raymond Brown cuestiona este argumento, anotando que realmente no hay una palabra hebrea o aramea para cuerpo, como nosotros lo entendemos; y muchos eruditos mantienen que en la Cena del Seor lo que Jess dijo realmente es el equivalente arameo para sta es mi carne (Brown, 285). - Segundo, la palabra carne nos hace pensar en la Encarnacin, no en la Cena del Seor Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros... (1:14). Puede ser que el nfasis de 6:51-58 est en la encarnacin en vez de la eucarista.

- Tercero, en versculo 47, Jess estableci la creencia como condicin para recibir vida eterna. En versculo 53 su lenguaje cambia, y el comer su carne y beber su sangre se convierten en condiciones para recibir vida eterna. Si interpretamos el comer y beber como participacin en la eucarista, suena como si cualquier persona que toma del pan y vino est garantizada la salvacin sin tomar nada ms en cuenta, como la creencia o el bautizo. Basado en la lectura de otros pasajes del Nuevo Testamento, resulta difcil creer que ste sera el caso.

Sin embargo, otras consideraciones favorecen una interpretacin eucarstica sugiriendo que Jess est hablando, por lo menos en parte, de participar en la Cena del Seor: - La mencin de man (pan del cielo) por parte de la multitud como el tipo de seal que esperan ver de Jess (v. 31) constituye el fondo de 6:51. Jess responde identificndose como el pan de vida (v. 35) y el pan vivo descendido del cielo (v. 51). Despus dice, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). En este momento el lenguaje parece hacerse eucarstico.

- El Evangelio de Juan no incluye un relato de la institucin de la Cena del Seor, pero en vez relata solo la historia de lavar los pies (13:1-20). Algunos eruditos piensan de 6:51-58 como el equivalente johanino de la institucin de la Cena del Seor.

- Al comenzar este discurso del Pan de Vida, Juan establece que la Pascua se acerca (6:4). Esto es significante porque el rito de la Pascua incluye el sacrificio y consumo del cordero de Pascua. Antes en este Evangelio, Juan Bautista proclam que Jess es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1:29), y la Cena del Seor en los sinpticos es una comida de Pascua. El contexto de la Pascua, entonces, le da a las palabras de Jess un toque definitivamente eucarstico.

Mi conclusin es que el nfasis en la encarnacin, el sacrificio, y la eucarista estn todos entrelazados en 6:51-58, y que el nfasis pasa a favorecer la eucarista en versculo 51c. Si esto es correcto, es apropiado, quiz hasta importante, que nos fijemos en la participacin en la Cena del Seor al predicar de este texto.

Un segundo tema significante tiene que ver con la relacin de la creencia y el comer y beber como requisitos para recibir vida eterna. Jess primero establece la creencia como requisito (v. 40), y despus establece el comer y beber como requisito (v. 53). Funcionan stos independientemente? Somos salvados por nuestra creencia o por tomar parte en comer y beber son los dos requeridos? ODay concluye que stos tambin estn entrelazados. Participacin en la eucarista y la decisin de fe se paralelan en el Cuarto Evangelio, no solo uno u otro (ODay, 608). VERSCULOS 54-55: EL QUE COME Y BEBE TIENE VIDA ETERNA

54 El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. 55 Porque mi carne es la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida. El que come (trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (v. 54a). Jess pasa de la palabra educada (phage comer) a una palabra mucho ms spera (trogan) mascar una palabra que se refiere ms a animales mascando su comida. Trogan, como sarx, es provocativo diseado para llamar la atencin. Jess continuar utilizando la palabra trogan en el resto de su discurso. La orden de mascar es literal, pero la carne que se come no lo es (Howard-Brook, 165). Tiene vida eterna (v. 54a). La promesa no es solo la vida eterna (disponible ahora escatologa realizada) sino tambin la resurreccin (disponible solo despus escatologa final) (Brown, 292). La carne y sangre de Jess son la verdadera comida y bebida, que nos sustentan en lo ms profundo de nuestro ser, contrastado con man, que solo aliment el cuerpo. La eucarista, es una de las maneras en las que experimentamos plenamente la presencia de Dios. El verdadero alimento y refresco de nuestra vida espiritual ha de encontrarse... en todas las maneras que su gente se alimenta de l a travs de su fe no solo en la Mesa Sagrada, sino tambin leyendo y oyendo la Palabra de Dios, confesando nuestros pecados en el sacramento de la confesin. Siendo fieles a la vida sacerdotal, al santo matrimonio, a la vocacin religiosa, o en oracin y meditacin privada o comunitaria. Y yo le resucitar en el ultimo da (v. 54b). Es interesante la continua referencia a Cristo suscitando al creyente el ltimo da. Puede haber ms de la vida eterna que la vida en una edad venidera pero, definitivamente, la vida en esa edad es prominente (Morris, 336). Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (v. 55). Antes en este discurso, Jess se dirigi a gente que haba experimentado el alimentar de los cinco mil, diciendo, En verdad, en verdad os digo, que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar (vv. 24-25). El man que sus antepasados experimentaron en el desierto no era verdadera comida no les dio vida (v. 49). El pan que Jess utiliz para alimentar las 5.000 personas en la cima de la montaa era algo menos que el pan verdadero, porque satisfizo el hambre de la gente solo momentneamente. En

vez, la carne y sangre de Jess son verdadera comida porque si alguno comiere de este pan, vivir para siempre (v. 51) y tiene (tiempo presente) vida eterna (v. 54). VERSCULO 56: EL QUE COME Y BEBE PERMANECE 56 El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.

La promesa para los que comen y beben es que residen en Jess y Jess en ellos. Este concepto de permanecer o residir (meno) es importante en este Evangelio: VERSCULO 57: EL QUE ME COME TAMBIN VIVIR POR M

57 As como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene Vida, vivo por el Padre, de la misma manera, el que me come vivir por m. La frase Dios viviente, es comn en ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero sta es la nica ocurrencia de Padre viviente. Jess establece una cadena de autoridad que da vida. El Padre viviente le ha mandado, y l vive por el Padre. De manera parecida, la persona que le come (cree en l, le acepta, participa en la eucarista) vivir. Como el Padre le dio vida, as l nos da vida. Solo Cristo tiene acceso directo al Padre. Creyentes reciben vida solo por medio de Cristo (Morris, 337). VERSCULO 58: EL QUE COME DE ESTE PAN, VIVIR ETERNAMENTE

58 Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres y murieron. El que coma de este pan vivir eternamente".

Como se anota arriba, eran los oyentes de Jess los que primero mencionaron el man, refirindose a l como pan del cielo dado por Moiss (v. 31). Jess les corrigi. No fue Moiss el que les dio pan, sino Dios. Man no era el verdadero pan del cielo, sino que solo era una clase (una premonicin) del verdadero pan del cielo. Jess se identific como el pan de vida (v. 35) y el pan viviente (v. 51). Ya les ha recordado a sus oyentes que el man no poda ser el pan de vida, ya que sus padres, que lo comieron, murieron en el desierto (v. 49), y de nuevo repite ese pensamiento aqu. La muerte de sus antepasados fue una muerte fsica, pero segn una tarda

tradicin juda, la generacin en el desierto muri tambin espiritualmente y por eso no tendra lugar en el mundo venidero (Brown, 284). Jess promete vida eterna (v. 54) una calidad de vida espiritual que podemos empezar a disfrutar ahora en vez de una continuacin infinita de la vida fsica. En su Oracin de Alto Sacerdocio, Jess define la vida eterna segn la relacin del creyente con el Padre y el Hijo: Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (v. 17:3).

SBADO 20 DE ABRIL JUAN 6, 60-69 VERSCULOS 60-65: DURA ES ESTA PALABRA

60 Despus de orlo, muchos de sus discpulos decan: "Es duro este lenguaje! Quin puede escucharlo?". 61 Jess, sabiendo lo que sus discpulos murmuraban, les dijo: "Esto los escandaliza? 62 Qu pasar, entonces, cuando vean al Hijo del hombre subir donde estaba antes? 63 El Espritu es el que da Vida, la carne de nada sirve. Las palabras que les dije son Espritu y Vida. 64 Pero hay entre ustedes algunos que no creen". En efecto, Jess saba desde el primer momento quines eran los que no crean y quin era el que lo iba a entregar. 65 Y agreg: "Por eso les he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no se lo concede". Dura es esta palabra: quin la puede or? (v. 60). No son los judos los que hacen esta queja, sino los discpulos. Les ofende el lenguaje de Jess sus imgenes sus metforas. Nos hace pensar de Pablo, quien habl de el escndalo de la cruz (Galatos 5:11), y que dijo que la cruz es locura a los que se pierden (1 Corintios 1:18). Y sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban (gonguzousin refunfuar) de esto (v. 61a). Ese refunfuar une a estos discpulos con los israelitas en el desierto, que refunfuaban porque no confiaban que el Seor proveera por sus necesidades (Deuteronomio 1:27; Salmo 106:25). Gente de Dios no est exenta de las dificultades tpicas de la vida y, a veces, encuentran que son objetos de persecucin. Siempre estamos tentados a imaginar que Dios nos ha abandonado que Dios no es de fiar. Esto os escandaliza? (humasskandalizei os causa tropezar) (v. 61). El Evangelio causa que gente se tropiece, en parte, porque las costumbres de Dios no son como las nuestras. No salvaramos el mundo por medio de debilidad, sino por fuerza. No

escogeramos que el hijo de Dios naciera en un pesebre, sino en un palacio. No escogeramos una cruz, sino una espada o una clase o un laboratorio mdico o una rica fundacin caritativa o algn otro instrumento que nos permitiese la oportunidad de usar fuerza y ejercer control.

El Evangelio tambin causa que gente tropiece porque viene con un precio costoso. Cuando Cristo nos llama a comer su carne y beber su sangre, nos est invitando a participar en su muerte. Cristianos que primero leyeron este Evangelio

experimentaron persecucin. Conocan a otros cristianos martirizados, sufran bajo la amenaza del martirio, y conocan a cristianos que evitaban el martirio comprometiendo su fe. El Evangelio sin ofensa, sin embargo, es como un cirujano sin un bistur sin el poder de sanar. Cristo, verdaderamente revelado, siempre ser una ofensa excepto para los redimidos. La cruz siempre ser una ofensa, excepto para los redimidos. La iglesia siempre ha de estar lista para ofender para hablar a favor de Cristo y en contra de las creencias destructivas que el mundo encuentra tan atractivas. Pues qu, si vierais al Hijo del hombre que sube donde estaba primero? (v. 62). Estos discpulos se ofendieron por la declaracin de Jess de ser pan que descendi del cielo (v. 58). Tambin se ofendern cuando le vean ascender al cielo? (v. 62). En este Evangelio, el proceso que termina con la ascensin de Jess empieza a ser levantado a la cruz (3:14; 12:42). se es el escndalo supremo. Sin embargo, por ofensiva que sea la expresin lingstica de comer carne y beber sangre, cunto ms ofensiva es la crucifixin de un supuesto Mesas! La idea misma es inaudita, y se acerca a una blasfemia obscena, un tropiezo para judos y una tontera para gentiles (1 Corintios 1:23) (Carson, 301). El espritu es el que da vida; la carne (sarx) nada aprovecha (v. 63a). Por un lado, parece apropiado que Jess diga que el sarx nada aprovecha. En este Evangelio, como en otros lugares del Nuevo Testamento, sarx frecuentemente se utiliza para contrastar lo mundano de lo celestial (1:13; 3:6; Romanos 7:5; 8:3; 13:14; 1 Corintios 3:1; Galatas 3:3).

Pero, por el otro lado, nos sorprende or a Jess decir que el sarx nada aprovecha. Un tema principal de este Evangelio es que el Verbo fue hecho sarx y vivi entre nosotros (1:14). Jess acaba de prometer que el que coma su sarx y beba su sangre en l

permanece (v. 56). Sin embargo, Jess no se refiere a la carne eucarstica sino a la carne de la que habl en captulo 3, es decir, la naturaleza del hombre que no puede dar vida eterna. Este contraste entre carne y espritu tambin aparece en Pablo. Por ejemplo, Romanos 8:4, ...que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espritu (Brown, 300). Esta confusin (entre los aspectos negativos y positivos de la palabra sarx) puede ser evitada al observar que el evangelista utiliza carne de manera positiva cuando se trata de Jess y de manera negativa cuando se trata de la reaccin humana hacia la revelacin divina (Lincoln, 237). Las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida (v. 63b). Esta mencin del espritu es, sin duda, una referencia al Espritu Santo, el que da Vida (Morris, 340). En este Evangelio, Jess dar a conocer el Espritu Santo a los discpulos durante la primera Pascua (20:22), pero el Espritu ya es activo, habiendo descansado sobre Jess durante su bautizo (1:32). Las palabras de Jess dan a conocer el Espritu y la vida a los discpulos (v. 63b). Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess desde el principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar (v. 64). Crticos de la cristiandad durante la temprana edad declaraban que la seleccin de Judas como apstol demostraba la falibilidad de Jess. Este Evangelio dice que Jess saba que sera traicionado, y saba quin sera su traidor (vase tambin 6:71; 13:11, 21). La traicin es malvada, pero Jess no permitir que el mal tenga la ltima palabra. Ninguno puede venir am, si no le fuere dado del Padre (v. 65). Jess ya ha declarado esto en vv. 37, 44. La fe es un regalo de Dios. VERSCULOS 66-69: A QUIN IREMOS?

66 Desde ese momento, muchos de sus discpulos se alejaron de l y dejaron de acompaarlo. 67 Jess pregunt entonces a los Doce: "Tambin ustedes quieren irse?". 68 Simn Pedro le respondi: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de Vida eterna. 69 Nosotros hemos credo y sabemos que eres el Santo de Dios". Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban ( periepatoun estaban andando) con l (v. 66). La frase, estaban andando, implica seguir ser discpulo.

Los discpulos que volvieron atrs claramente esperaban algo diferente de lo que Jess les ofreca. Esperaban un mesas como David un gran lder que restableciera sus das de gloria. Despus de alimentar a cinco mil, intentaron hacer a Jess un rey, pero l se neg (v. 15). Lo que ellos queran Jess no les poda dar; lo que l ofreca, ellos no recibiran (Bruce, 164). Dijo entonces Jess a los doce (v. 67a). No sabemos cuntos discpulos volvieron atrs, pero los doce permanecen. sta es una de solo cuatro referencias a los doce en este Evangelio (vase tambin 6:70-71; 20:24). Este Evangelio generalmente habla de los discpulos en vez de los doce, pero aqu habla de los doce para distinguir a este pequeo ncleo del grupo ms grande de discpulos, algunos de los cuales se ofendieron por las enseanzas de Jess y se separaron de l. Queris vosotros marcharos tambin? (v. 67b). La pregunta formulada en griego sugiere que la respuesta ser negativa espera que los doce respondan que no desean separarse de l. Como ocurre frecuentemente, Pedro sale como el portavoz de los discpulos. Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (v. 68). Creyentes son llevados, por decirlo as, a los brazos de la fe. Reconocer la verdad de las palabras de Jess sobre la vida eterna es tanto una cuestin de no tener alternativa como de razones positivas.

Generalmente, eruditos tratan las palabras de Pedro como el equivalente de Juan de la confesin de fe de Pedro (Mateo 16:13-20; Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-20). Mateo y Marcos relatan que Pedro hizo esa confesin en Cesara de Filipo, mientras que Juan relata que ocurri en Cafarnam. Otra diferencia significante es que, en Mateo y Marcos, el relato de la confesin de Pedro es seguido por Jess dicindoles a los discpulos que l debe sufrir y morir. Esto es seguido por la protesta de Pedro y la reprensin de Jess hacia Pedro (Mateo 16:21-23; Marcos 8:31-33). En este relato de Juan, no existe ninguna pista de la protesta de Pedro o la reprensin de Jess. Y nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente (v. 69). En griego, nosotros es enftico, y contrasta la fe de los doce con los discpulos infieles que se volvieron atrs. El ttulo, El Hijo de Dios viviente se encuentra en un solo lugar adems de ste, de la boca de un hombre endemoniado o, quiz, de la

boca de ese espritu inmundo (Marcos 1:24; Lucas 4:34). Pedro claramente lo usa como ttulo de grandeza, distinguiendo a Jess como un regalo especial de Dios.

DOMINGO 21 DE ABRIL

JUAN 10, 27-30 VERSCULOS 27-29: MIS OVEJAS OYEN MI VOZ

27 Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. 28 Yo les doy Vida eterna: ellas no perecern jams y nadie las arrebatar de mis manos. 29 Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos y nadie puede arrebatar nada de las manos de mi Padre.

Vida eterna en este evangelio no se refiere a la longevidad, sino a la vida que se vive en la presencia de Dios. Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). Esto involucra una reorientacin de quien conoce, un cambio de lugar de una comunidad a otra... (Cousar, et.al. 304). Los opositores de Jess estn acostumbrados a formas familiares, y no se arriesgarn a ver en nuevas direcciones o abrazarn un nuevo tipo de Mesas de tal manera que puedan disfrutar de la vida eterna que Jess ofrece.

La seguridad que Jess ofrece no es seguridad como el mundo la conoce. Las ovejas no perecern y nadie las arrebatar de la mano de Jess, pero muchos morirn por su fe, o perdern sus trabajos, o se les negarn oportunidades, o sufrirn el ridculo. Pero lo que no perdern ser su relacin con el Padre y el Hijo o la salvacin que esa relacin trae. Mi Padre que me las dio, mayor que todos... (v. 29a). Smith nota que Otros antiguos manuscritos dicen mi Padre... es ms grande que todos que le da un mejor sentido. Es el Padre o aquellos a quienes el Padre da que es ms grande que todos? Uno no puede imaginar que las ovejas sean ms grandes que todo! (Smith, 211). Hay una tensin en este evangelio entre la fe y la eleccin. Creer es pertenecer a quienes escuchan la voz de Jess y reciben la vida eterna (cf. 5:24), pero uno no puede escuchar la voz de Jess a menos que una le sea dada por Dios... (ODay, 676). A pesar de esto, se deja a la gente que sea responsable por sus acciones.

VERSCULOS 30-31: UNO SOMOS

30 El Padre y yo somos una sola cosa". 31 Los judos tomaron piedras para apedrearlo. Yo y el Padre una cosa somos (v. 30). Esta es una frase inflamatoria. De hecho, si Jess no es el Mesas, estas son palabras blasfemas. Aqu se nos recuerda de las palabras de apertura de este Evangelio, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2Este era en el principio con Dios (1:1-2). Despus Jess orar que sus discpulos Para que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que t me enviaste (17:21). En el corazn de este evangelio est la relacin entre el Padre y el Hijo. Jess ora para que sus discpulos se conviertan en parte de esta unidad. Entonces volvieron a tomar piedras los Judos para apedrearle (v. 31). Sin embargo, ellos no pueden matarlo. Cuando su hora llegue, l pondr su vida voluntariamente.

LUNES 22 DE ABRIL JUAN 10, 1-10

VERSCULOS 1-6: JESS COMO EL BUEN PASTOR

1 "Les aseguro que el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, sino que salta por otro lado, es un ladrn y un asaltante. 2 El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. 3 El guardin le abre y las ovejas escuchan su voz. l llama a las suyas por su nombre y las hace salir. 4 Cuando las ha sacado a todas, va delante de ellas y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz. 5 Nunca seguirn a un extrao, sino que huirn de l, porque no conocen su voz". 6 Jess les hizo esta comparacin, pero ellos no comprendieron lo que les quera decir. En verdad, en verdad (griego: amen amen) os digo (v. 1). Amen expresa una fuerte afirmacin de aquello que se dice. En el Evangelio de Juan Jess usa el doble amen 23 veces para enfatizar lo que quiere decir (en los Sinpticos, Jess siempre usa un amen singular). En este Evangelio, el doble amen nunca comienza un discurso sino que siempre sigue alguna enseanza previa. Indica que la siguiente declaracin es

importante y, tambin, que est relacionada de alguna manera con la previa. Este pasaje, por lo tanto, se debe comprender por medio de las fuertes relaciones que tiene con la historia del hombre ciego que pudo ver (Morris, 446). Las ovejas oyen su voz: y a sus ovejas llama por nombre (vv. 3-4). Las propias (vv. 3-4) refleja la naturaleza personal de la relacin entre el pastor y sus ovejas. Ser pastor no es solo un trabajo para l y las ovejas son ms que una posesin. Por nombre (v. 3). El concepto de nombrar era extremadamente importante para los escritores bblicos, ya que los nombres eran declaraciones de seres vivientes. Cuando Adn nombro las criaturas y a Eva, identific a cada uno por su naturaleza (Gen 2:1823). Adems, cambios de nombres como el de Abran a Abraham y de Jacob a Israel identificaban algn cambio en la naturaleza o en las circunstancias de una persona (cf. Gen 17:4-7; 32:26-30) (Borchet).

Es digno anotar que Mara Magdalena reconoce al Cristo resucitado solo cuando ste la llama por su nombre (20:16). G.A. Smith habla de mirar pastores en Judea. A veces disfrutbamos nuestro descanso del medioda al lado de uno de esos pozos de Judea a los que tres o cuatro pastores solan ir con sus rebaos. Los rebaos se mezclaban unos con otros, y nos preguntbamos cmo era que los pastores recogeran a sus ovejas otra vez. Pero cuando las ovejas ya haban tomado agua y haban jugado, uno por uno los pastores suban diferentes lados del valle, y cada uno haca su llamada peculiar; y las ovejas de cada uno salan del gran rebao para seguir a su propio pastor (G.A. Smith, Geografa Histrica de la Tierra Santa, 210-11, citado en Beasley- Murray, 168). Y las saca (v. 3). Mientras que estn dentro del rebao general, las ovejas tienen la proteccin de sus paredes. Cuando el pastor las gua hacia afuera, l es su nica proteccin y la nica proteccin que necesitan si es un buen pastor. Esta parbola les dijo Jess (griego: paroimian) (v. 6). Paroimian puede ser traducido como trmino gramatical o proverbio o parbola (ODay, 667 -668). Esto es lo ms que Jess se acercar a decir una parbola en este Evangelio, como los escritores Sinpticos lo llaman (Sloyan, 125). El autor nos dice, mas ellos no entendieron qu era lo que les deca (v. 6). A quines se refiere ellos? A los fariseos? A los discpulos? Lo ms seguro es que se refiera a los fariseos, dado que Jess se dirige a los fariseos en 9:41, aunque Generalmente, el papel de malentender en Juan se reserva para los discpulos (Johnston, 525).

VERSCULOS 7-10: JESS COMO LA ENTRADA O LA PUERTA

7 Entonces Jess prosigui: "Les aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos aquellos que han venido antes de m son ladrones y asaltantes, pero las ovejas no los han escuchado. 9 Yo soy la puerta. El que entra por m se salvar; podr entrar y salir, y encontrar su alimento. 10 El ladrn no viene sino para robar, matar y destruir. Pero yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en abundancia. En verdad, en verdad os digo: Yo soy (griego: ego eimi) la puerta de las ovejas (v. 7). Jess cambia la metfora. Era el pastor, pero ahora es la entrada o la puerta. Bruce describe la metfora de la entrada como una parbola corta insertada en la ms larga parbola del pastor (Bruce, 225). Yo soy (ego eimi el nombre de Dios vase xodo 3:14-15) la thura (puerta o entrada la traduccin de entrada es mejor para un rebao, el cual tpicamente tiene una puerta colgada de bisagras o simplemente una abertura). En este Evangelio, Jess usar Yo soy para identificarse a s mismo como el pan de vida (6:35) el pan viviente (6:51) la luz del mundo (8:12, 9:5) el hijo de Dios (10:36) la resurreccin y la vida (11:25) el camino, la verdad, y la vida (14:6) y la vid verdadera (15:1).

A menudo, aldeas tienen un rebao grande que pertenece a la comunidad, mantenido por una fuerte entrada. En la regin interior, sin embargo, los rebaos son mucho menos grandiosos. En vez de una entrada bien hecha, solo tienen una abertura. En ese caso, el pastor hace su cama en esa abertura tapa la entrada con su cuerpo protege al rebao con su vida. En el sentido ms literal, el pastor era la puerta; no haba otro acceso al rebao excepto por l (Barclay, 67). Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y robadores (v. 8). De quin habla Jess? Verdaderamente no debe hablar de las grandes figuras histricas de la fe! En este Evangelio, Jess habla positivamente de Moiss (5:45-46) y de Abrahn (8:56) y negativamente de los lderes religiosos judos (5:39-40, 47). Son stos los fariseos que excomulgaron al hombre previamente ciego en captulo 9 y los saduceos ricos que son los ladrones y bandidos. Las palabras de Jess quiz tambin nos recuerden al ejemplo de los altos sacerdotes malos de los tiempos de Macabeo que consintieron a la profanacin siria del Lugar Sagrado (Brown, 389, 392).

Yo soy la puerta (v. 9a). La repeticin de la frase Yo soy la puerta (10:7, 9) pone nfasis en la exclusividad de Jess como el camino a la vida eterna. Es un hecho importante en el Cuarto Evangelio que sin duda ayud a establecer la identidad peculiar de la comunidad Johanina, separada de la de la sinagoga (Brueggemann, 289). Hoy, es popular creer que hay muchas puertas o entradas igualmente vlidas que dirigen a Dios. Este versculo sugiere otra cosa. Mientras que muchos cristianos rehsan el ms mnimo indicio de exclusividad, otros encuentran motivos para evangelizar en versculos como ste.

Por estar alejados de asuntos de religin mundial, estamos tentados a buscar la salvacin en la psiquiatra, el libre negocio, la educacin, o la ciencia y tecnologa. La mayora de estas instituciones...han estado a nuestro alcance suficiente tiempo para poder evaluarlos como sistemas de salvacin. Fracasan (Snow y Furnish, 30-31). Cada uno produce frutos buenos y malos por ejemplo, la tecnologa hace ms fcil el salvar vidas, y tambin matar la educacin nos hace ms inteligentes pero no asegura que no usaremos nuestra sabidura para hacer el mal. El que por m entra, ser salvo (v. 9b). Ese es el propsito del rebao proveer un lugar seguro en un mundo peligroso. Protege las ovejas de ladrones y predadores y las salva de su propia ridiculez. Y entrar, y saldr, y hallar pastos (v. 9c). Esto concuerda con las palabras anteriores de Jess con las que l ofrece agua viva una fuente de agua que salte para vida eterna (4:10, 14) y comida que vida eterna permanece (6:27). El encontrar alimento es el propsito por alejarse del rebao general. Las ovejas en el rebao comen paja la cosecha del ao pasado seca y sin sabor. Para encontrar pastos verdes y agua corriente fresca, deben dejar el rebao grande. La puerta de Jess les dirige a los buenos pastos. El ladrn no viene sino para hurtar, y matar, y destruir (v. 10a). El ladrn solo se enfoca en satisfacer sus propias necesidades, y se preocupa poco por el bien de los dems.

Nosotros, a los que se nos confa la Palabra y el Sacramento, la tradicin, el Magisterio del Papa, nuestro PAPA FRANCISCO QUE NOS HA INVITADO A UNA IGLESIA DE POBRES PARA LOS POBRES, los cardenales, obispos, SACERDOTES siempre necesitamos recordar que el demonio, que Jess llama un asesino (8:44),

trabaja muy duro para hundirnos. Nada sirven los propsitos de Satans mejor que clereca perdida. Siempre debemos estar listos para actuar contra la tentacin, no vaya a ser que en un momento dado nos encontremos entre los ladrones y malhechores. Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (griego: perisson) (v. 10). En contraste con el ladrn, Jess se enfoca en el bienestar del rebao. Sea yendo o viniendo, el rebao de Jess est seguro y bien alimentado. Tienen vida, y la tienen en abundancia (perisson). El perisson griego significa eso que va ms all de la necesidad. Juan quera que todos sus lectores supieran que el regalo de Jess es la vida que va ms all de nuestros sueos ms grandes (Borchet).

Si queremos vivir una vida llena, nos preguntaremos, qu hara Jess? Qu es lo que Jess querra que yo hiciera? Cmo puedo serle ms fiel? Al acercar nuestras vidas a la voluntad de Jess, l nos bendice con vida abundante. Eso no significa necesariamente salud o riqueza. Significa abundancia, y tiene ms que ver con lo que hay en nuestros corazones, que con lo que hay en nuestras manos.

MARTES 23 DE ABRIL JUAN 10, 22-30 VERSCULOS 22-24: 22 Se celebraba entonces en Jerusaln la fiesta de la Dedicacin. Era invierno, 23 y Jess se paseaba por el Templo, en el Prtico de Salomn. 24 Los judos lo rodearon y le preguntaron: "Hasta cundo nos tendrs en suspenso? Si eres el Mesas, dilo abiertamente". Y se haca la fiesta de la dedicacin en Jerusaln (v. 22). Este evangelio presenta mucho de la enseanza de Jess y los resultados de las controversias como ocurriendo los sbados o en los das de festivales como la Pascua y los Tabernculos. Era invierno; Y Jess andaba en el templo por el portal de Salomn (vv. 22b23). Aparentemente Jess haba estado en Jerusaln desde la fiesta de los Tabernculos, dos meses antes (7:2, 37). Debido a que era invierno, Jess estaba enseando bajo techo y no al aire libre. Sus opositores hallaron que este era un lugar propicio para atrapar a Jess y forzarlo a que hiciera declaraciones que lo incriminaran.

El lugar es importante. Para los judos el Templo representaba la presencia de dios. El evangelio de Juan presenta a Jess como siendo lo que el templo representaba. Jess es la misma presencia de Dios. El proclam Yo y el Padre uno somos (10:30). Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente (v. 24). Era un desafo hostil, diseado para forzar a Jess decir cosas que pudieran usar en su contra. Cualquier cosa que Jess pudiera decir y sera usado en su contra. VERSCULOS 25-30: OS LO HE DICHO, Y NO CREIS

25 Jess les respondi: "Ya se lo dije, pero ustedes no lo creen. Las obras que hago en nombre de mi Padre dan testimonio de m, 26 pero ustedes no creen, porque no son de mis ovejas. 27 Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. 28 Yo les doy Vida eterna: ellas no perecern jams y nadie las arrebatar de mis manos. 29 Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos y nadie puede arrebatar nada de las manos de mi Padre. 30 El Padre y yo somos una sola cosa".

Jess no contesta reclamando el ttulo de Mesas para s, porque sus interrogadores han venido buscando no la verdad, sino pruebas para condenarlo. No solamente han ignorado la evidencia de sus obras, sino que han buscado volverlas en su contra (5:10-18; 9:13-34). Como Crisstomo lo deca, ellos no creen, no porque Jess no fuera un pastor, sino porque ellos no eran ovejas (Craddock, et. al., 248). Ellos son a quienes Jess ha identificado como ladrones, bandidos y asalariados que han venido para hurtar y matar y destruir (10:10a). As que, se opusieron a Jess, que haba venido para que tengan (mis ovejas) vida, y para que la tengan en abundancia (10:10b). Los ladrones y bandidos no pueden soportar a un buen pastor, porque un buen pastor no los deja cometer sus fechoras.

Jess tambin resiste el ttulo de Mesas porque la idea popular distorsionaba su verdadero significado. Muy frecuentemente para quienes cuestionan Mesas tena un significado nacionalista y poltico que Jess no quera promover (Brown, 406). VERSCULOS 27-29: MIS OVEJAS OYEN MI VOZ

27 Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. 28 Yo les doy Vida eterna: ellas no perecern jams y nadie las arrebatar de mis manos. 29 Mi Padre,

que me las ha dado, es superior a todos y nadie puede arrebatar nada de las manos de mi Padre.

Vida eterna en este evangelio no se refiere a la longevidad, sino a la vida que se vive en la presencia de Dios. Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3). Esto involucra una reorientacin de quien conoce, un cambio de lugar de una comunidad a otra... (Cousar, et.al. 304). Los opositores de Jess estn acostumbrados a formas familiares, y no se arriesgarn a ver en nuevas direcciones o abrazarn un nuevo tipo de Mesas de tal manera que puedan disfrutar de la vida eterna que Jess ofrece. La seguridad que Jess ofrece no es seguridad como el mundo la conoce. Las ovejas no perecern y nadie las arrebatar de la mano de Jess, pero muchos morirn por su fe, o perdern sus trabajos, o se les negarn oportunidades, o sufrirn el ridculo. Pero lo que no perdern ser su relacin con el Padre y el Hijo o la salvacin que esa relacin trae. Mi Padre que me las dio, mayor que todos... (v. 29a). Smith nota que Otros antiguos manuscritos dicen mi Padre... es ms grande que todos que le da un mejor sentido. Es el Padre o aquellos a quienes el Padre da que es ms grande que todos? Uno no puede imaginar que las ovejas sean ms grandes que todo! (Smith, 211). Hay una tensin en este evangelio entre la fe y la eleccin. Creer es pertenecer a quienes escuchan la voz de Jess y reciben la vida eterna (cf. 5:24), pero uno no puede escuchar la voz de Jess a menos que una le sea dada por Dios... (ODay, 676). A pesar de esto, se deja a la gente que sea responsable por sus acciones.

MICOLES 24 DE ABRIL JUAN 12, 44-50 Son las ltimas palabras de la predicacin pblica de Jess, y recopila temas fundamentales: la fe en l (v. 44), unidad y distincin entre Padre e Hijo (v. 45), Jess como Luz y Vida del mundo (vv. 46.50), juicio de los hombres segn la aceptacin de Cristo (vv. 47-49); es el relato previo a la oracin sacerdotal y relatos Pascuales. Es el signo de la luz. Es la misma imagen que apareca en el prlogo del evangelio: la Palabra era la luz verdadera (Jn 1,9) y en otras ocasiones solemnes: yo soy la luz del mundo: el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la

vida (Jn 8, l 2; 9, 5). Pero siempre sucede lo mismo: algunos no quieren ver esa luz, porque los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Jn 3,19). Cristo como luz sigue dividiendo a la humanidad. Tambin ahora hay quien prefiere la oscuridad o la penumbra: y es que la luz siempre compromete, porque pone en evidencia lo que hay, tanto si es bueno como defectuoso. Nosotros, seguidores de Jess, aceptamos plenamente en nuestra vida su luz, que nos viene por ejemplo a travs de su Palabra que escuchamos tantas veces? Somos hijos de la luz, o tambin en nuestra vida hay zonas que permanecen en la penumbra, por miedo a que la luz de Cristo nos obligue a reformarlas? Ser hijos de la luz significa caminar en la verdad, sin trampas, sin subterfugios. Significa caminar en el amor, sin odios o rencores (quien ama a su hermano permanece en la luz (I Jn 2,10). La tiniebla es tanto dejarnos manipular por el error, como encerrarnos en nuestro egosmo y no amar. Durante la Cincuentena Pascual, despus de haber entonado solemnemente en la Vigilia la aclamacin Luz de Cristo, encendemos en nuestras celebraciones el Cirio Pascual, cerca del libro de la Palabra. Quiere ser un smbolo de que a Cristo Resucitado lo seguimos porque es la autntica luz del mundo, y que queremos vivir segn esa luz, sin tinieblas en nuestra vida. Y adems, siendo luz para los dems, porque ya nos dijo Jess: vosotros sois la luz del mundo... brille as vuestra luz delante de los hombres (Mt 5, 1416)

JUEVES 25 DE ABRIL MARCOS 16, 15-20 VERSCULOS 8b-20: DOS FINALES ALTERNATIVOS PARA EL EVANGELIO DE MARCOS

La mayor parte de eruditos concuerda que versculo 8a es el final original del Evangelio de Marcos. Gundry rene pruebas significantes para apoyar su punto de vista que la ltima oracin de v. 8, ni decan nada nadie, porque tenan miedo, era, de hecho, el comienzo de un nuevo prrafo, que ahora est perdido Dos finales alternativos han sido aadidos, el ms corto solo dice Y todo lo que fueron mandadas les dijeron en breve a Pedro y los que le acompaaban. Y despus Jess mand entre ellos, de este a oeste, la sagrada e imperecedera proclamacin de salvacin eterna (v. 8b).

El final ms largo se encuentra en versculos 9-20, y relata la aparicin de Jess a Mara Magdalena (vv. 9-10) y dos discpulos (vv. 12-13). Entonces nos dice de la aparicin de Jess y su comisin a los once (vv. 14-18) y su ascensin (vv. 19-20).

No obstante, los mejores manuscritos antiguos no contienen el final corto ni el largo. Eusebius, un historiador de la iglesia del siglo cuarto, testific que en su da las copias ms precisas terminaban con versculo 8 (Hare, 222). Ms adelante, cristianos aparentemente aadieron el final corto y largo en un intento de completar la historia.

Brooks delinea tres razones que apoyan que este Evangelio termina con versculo 8a. Primero, las emociones de estas mujeres (terror y asombro) concuerdan con las emociones de otros al encontrarse con Jess (1:22, 27; 2:12; 5:15, 33, 42; 6:51; 9:6, 15, 32; 10:24, 32; 11:18; 12:17; 14:50, 52; 15:5-6; 16:5-6). Segundo, el final abrupto se parece al comienzo abrupto del Evangelio Tercero, Marcos tena un propsito definitivo en su final. Aparentemente, quera dejar un final abierto, indicando que la historia no estaba completa sino que continuara despus del tiempo en que escriba. Quera que sus lectores/oyentes continuaran la historia con sus propias vidas. Al declarar que las mujeres no decan nada a nadie, ret a sus lectores/oyentes a tomar la responsabilidad de declarar las buenas noticias a todos (Brooks, 274-275).

Hooker delinea tres objeciones a la idea que este Evangelio termina con versculo 8a, y entonces contina, retando cada objecin. La primera objecin es que, en griego, versculo 8a termina con la preposicin gar, que significa para un final inusual. No obstante, Hooker anota que construcciones similares aparecen en otros lugares y que el griego de Marcos era algo bruto. La segunda objecin es que Marcos concluye en un tono de temor, pero el temor es una reaccin comn a la presencia divina. Tercero, la historia parece exigir una aparicin del Seor resucitado Marcos parece dejarlo justo antes del clmax de su historia pero esto concuerda con el mtodo que utiliza a travs del Evangelio para dejar que sus lectores tomen por si mismos el paso crucial hacia la fe, y sin presentarles pruebas menos ambiguas de la resurreccin (Hooker, 591-592).

Eruditos han especulado razones porque Marcos puede haber terminado su obra con versculo 8a. Una posibilidad es que el final original se haya perdido. Una segunda posibilidad es que Marcos muriera o que de alguna otra manera fuera prevenido de completar su obra. Una tercera posibilidad es que terminara su obra deliberadamente con versculo 8a, sabiendo que sus lectores ya sabran de la resurreccin y queriendo terminar la historia enfatizando la dimensin humana del discipulado terror, asombro, miedo, infidelidad contrapuestos contra la llamada de Cristo para proclamar las Buenas Noticias.

VIERNES 26 DE ABRIL JUAN 14, 1-6 VERSCULO 1: NO SE TURBE VUESTRO CORAZN 1 "No se inquieten. Crean en Dios y crean tambin en m. No se turbe vuestro corazn (v. 1). preocuparse: - Jess les ha hablado de traicin y de muerte (13:21-30), y l mismo se ha sentido conmovido en el espritu (13:21). Judas est, an ahora, en medio de la traicin (13:30). Los discpulos pueden imaginarse el peligro que se esconde en las sombras no solo para Jess, sino para ellos tambin. - Jess ha dicho, Aun un poco estoy con vosotros... Donde yo voy, vosotros no podis venir (v. 33). Para los discpulos, que han dejado todo para seguir a Jess, debe ser terriblemente desorientador or a Jess decir que les deja. Creis en Dios, creed tambin en m (v. 1). Aunque est confrontando la muerte, Jess no se enfoca en sus propios problemas, sino que consuela a sus discpulos. Su consejo en un momento de desastre inminente es la fe Creis en Dios, creed tambin en m. Gramticamente, estos dos verbos se pueden entender en el indicativo o en el imperativo (Howard, 698), haciendo posible traducir las palabras de Jess de cuatro maneras: Creen en Dios (un hecho). Crean tambin en mi (un mandato). Creen en Dios (un hecho). Creen en mi (un hecho). Los discpulos tienen mucho de que

Crean en Dios (un mandato). Creen en mi (un hecho). Crean en Dios (un mandato). Tambin crean en mi (un mandato).

En nuestro mundo de emociones sensibles, es digno anotar que Jess reconoce el temor de los discpulos, pero no lo apoya. En vez de enfocarse en su temor, les llama a la fe. Jess llama a los discpulos a creer, no a causa de la situacin sino que a pesar de ella para asegurarles de las cosas que esperan para convencerles de cosas no vistas (Heb 11:1). Era ese tipo de fe la que llev a Abrahn a seguir a Dios sin conocer su destino (Heb 11:8-12). Dios bendijo la fe de Abrahn creando de l una gran nacin Israel el pueblo de Dios. Jess bendecir la fe de los discpulos una fe que todava no est completamente presente en esta mesa al crear de ellos la iglesia la nueva Israel el pueblo de Dios. Jess llama a los discpulos a creer, no solo en Dios, pero tambin en l. An es razonable pedir de los discpulos fe y confianza en Dios, pero el mandato crean en mi puede significar una asociacin peligrosa con un hombre condenado. Puede que sea ms de lo que estn dispuestos a dar (Moloney, 393-394). La hora llegar cuando los discpulos crean, pero ahora todava luchan con creer. Es digno anotar que el consejo de Jess funciona! Cuando amigos nos dicen que no nos preocupemos, nos preocupamos de todos modos. Sin embargo, cuando

seguimos el consejo de Jess y creemos en Dios y en l, nuestras preocupaciones pierden poder. Si, adems, los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son llamados (Rom. 8:28), qu hay que temer? Si Dios est a nuestro favor, qu importa quin est en nuestra contra? (Rom 8:31). Ese tipo de fe triunfa sobre el temor.

VERSCULO 2a: EN LA CASA DE MI PADRE 2 En la Casa de mi Padre hay muchas habitaciones. La frase, En la casa de mi Padre, es ms personal y ms abierta que la palabra cielo. La persona que tiene una relacin cariosa con su padre disfruta de privilegios en la casa del padre que normalmente se negaran a los dems. El hogar de Jess est en la casa del Padre, y promete que tambin ser nuestro hogar.

Hay muchos lugares para residir (monai). El Latin Vulgate tradujo monai como mansiones, y la Biblia del Rey Santiago hizo lo mismo (En la casa de mi Padre hay muchas mansiones). Ese lenguaje es familiar para cristianos ms mayores, pero lugares para residir es mejor traduccin. El caso no es el lujo de cada apartamento, sino el hecho de que la amplia provisin de viviendas provee ms que suficiente espacio para que cada uno de los discpulos de Jess se rena con l en la casa de su Padre (Carson, 489). La frase lugares para residir (monai) tambin tiene que ver con relaciones. El griegomonai es el sustantivo del verbo meno, generalmente traducido como permanecer o permaneciente en este Evangelio. Jess usa meno para describir relaciones fuertes: - Ni tenis su palabra permanente (menonta) en vosotros; porque al que l envi, a ste vosotros no creis (5:38). - El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece (menei), y yo en l (6:56). - Estad (meinate) en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere (mene) en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis (menei) en m (15:4 vase tambin vv. 5-10). - Jess retrata una casa grande con muchas viviendas subsidiarias... como es representado bajo la figura de la ciudad del Dios viviente, la Jerusaln celestial en Hebreos 12:22, un smbolo muy elaborado en la visin apocalptica de la Ciudad de Dios en Rev. 21:9 22:5 (Beasley-Murray, 249). - La frase significa que hay espacio de sobra para todos los que son redimidos en el cielo (Alan Richardson, citado en Morris, 567).

VERSCULOS 2b-3: VENDR OTRA VEZ Y OS TOMAR A M 2b; si no fuera as, se lo habra dicho a ustedes. Yo voy a prepararles un lugar. 3 Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volver otra vez para llevarlos conmigo, a fin de que donde yo est, estn tambin ustedes.

Jess no abandona a sus discpulos. Su muerte inminente es parte del plan de Dios, pero no es el acto final. Jess volver a reunir a sus discpulos pero, primero, preparar un lugar para ellos.

Qu privilegio que el Hijo prepare nuestro lugar en la casa del Padre! Cuando viene un husped, intentamos poner las cosas bonitas. Limpiamos la casa. Sacamos nuestra mejor vajilla y preparamos las mejores recetas. Imagina que Jess prepare un lugar para nosotros en la casa del Padre. Lo hace con la alegra y la esperanza de que iremos all. No debemos fallarle al Padre; dejndole por la eternidad con ese cuarto, diseado para nosotros, todava vaco. Dios quiere que toda su familia se rena, sin que uno falte (Gossip, 699). Brown anota que es el tiempo de la Pascua, y el xodo puede estar al fondo de la promesa de Jess para preparar un lugar. En Deut. 1:33 Dios dice que l ir antes que Israel para escogerle un lugar; Deut. 1:29 dice: No les tengan temor un mandato que se parece al de Jess No dejen que se aflijan sus corazones. En este sentido Jess ira a la Tierra Prometida antes que los discpulos para prepararles un lugar (Brown, 626). VERSCULOS 4-7: YO SOY EL CAMINO, Y LA VERDAD, Y LA VIDA 4 Ya conocen el camino del lugar adonde voy". 5 Toms le dijo: "Seor, no sabemos adnde vas. Cmo vamos a conocer el camino?". 6 Jess le respondi: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por m. 7 Si ustedes me conocen, conocern tambin a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo han visto". Y sabis a dnde yo voy; y sabis el camino (v. 4). Jess les ha dicho a los discpulos el camino por el que va (8:21-30; 10:11; 12:23-24), pero su significado solo est claro retrospectivamente. No podemos culpar a los discpulos por no comprender que su muerte ser, al mismo tiempo, el camino por el que volver al Padre y el camino por el que ser glorificado. Seor, no sabemos a dnde vas: cmo, pues, podemos saber el camino? (v. 5). Debemos admirar la pregunta de Toms. Despus de la resurreccin, l todava no crea el testimonio de aqullos que haban visto al Cristo resucitado, y demuestra valor al decir que no cree (20:24-31). Aqu, l no entiende el camino, y tiene el valor de pedir una clarificacin. Maestros aman alumnos como l. Toms no comprende, pero est dispuesto a ser avergonzado y preguntar para poder comprender. Jess responde, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. sta es una de las muchas veces que dir Yo soy (ego eimi) en este Evangelio (6:35; 8:12; 9:5; 10:7; 11; 11:25; 15:1) Yo soy es el nombre de Dios (xodo 3:14). - Jess es el camino. Si pedimos direcciones y alguien nos dice que doblemos a la izquierda aqu y a la derecha all, es posible que nos perdamos. Sin embargo, si la

persona nos gua a nuestro destino, asegura que llegaremos. Esa persona se convierte, para nosotros, el camino. Jess no solo nos seala la direccin al Padre, sino que l mismo es el camino (Barclay, 183). - l es la verdad. La verdad nos libera (8:32). Jess es la verdad personificada, y nos dejar en manos del Espritu de la verdad (14:17; 15:26; 16:13). Jess es el opuesto del demonio, del que dice, no hay verdad en l (8:44). - l es la vida. Para el pueblo judo, el Tora era el libro de vida. Instrua a la gente en fe y prctica que dan la vida. Ahora, Jess se convierte en el que da vida. Dice, He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (10:11). Igual que hemos definido moradas o lugares para permanecer en cuanto a relaciones, Jess define la vida como relacin. En su oracin sacerdotal dice, Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (17:3).

A lo largo de los siglos, un sinnmero de cristianos ha afirmado las manifestaciones de Jess. Cuando hemos seguido a Cristo, ha demostrado ser verdadero. Nos salv de nuestras adicciones, de nuestras falsas esperanzas, y de nuestros terribles pecados. Nos amaba cuando an ramos pecadores (Rom 5:8), y nos proporciona un camino por el que regresar al Padre. Nadie viene al Padre, sino por m (v. 6b). Muchos cristianos se ofenden por la exclusividad de esta manifestacin. Sabios nos ofrecen algunas reflexiones: - Si esto parece ofensivo y exclusivo, es imprescindible saber que el que hace esta manifestacin es la Palabra encarnada, el que revela al Padre. Si Dios no tiene una manera de comunicarse con el ser humano aparte de su Palabra (encarnada o no), el ser humano no tiene otra manera de acercarse a Dios si no es por esa misma Palabra, que se hizo carne y vivi entre nosotros para darnos la capacidad de comunicarnos. La manifestacin de Jess, comprendida en el contexto del prlogo del Evangelio, es inclusiva y no exclusiva. Toda la verdad es la verdad de Dios; pero la verdad de Dios y la vida de Dios estn encarnadas en Jess (Bruce, 298-9). - La suposicin que no hay camino al Padre, y que Jess ha abierto uno (Heb 10:20) y que l mismo se ha convertido en ese camino es, lo ms probable, una evaluacin ms precisa de esta declaracin que el pensar que existen muchos caminos al Padre y que el Jess Johannino est cerrando todos para salvar uno, si mismo (Smith, 269).

- Quiz el tema verdadero no es si la gente fuera de la iglesia es salvada, sino si la gente dentro de la iglesia se da cuenta de su carcter distintivo (Brueggemann, 299). SBADO 27 DE ABRIL JUAN 14, 7-14 VERSCULOS 8-10: EL QUE ME HA VISTO HA VISTO AL PADRE

8 Felipe le dijo: "Seor, mustranos al Padre y eso nos basta". 9 Jess le respondi: "Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes, y todava no me conocen? El que me ha visto, ha visto al Padre. Cmo dices: "Mustranos al Padre"? 10 No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras que digo no son mas: el Padre que habita en m es el que hace las obras. Mustranos el Padre, y nos basta (v. 8). Mucho antes, Moiss rez, Rugote que me muestres tu gloria (xodos 33:18), pero Dios respondi, No podrs ver mi rostro: porque no me ver hombre, y vivir (xodos 33:20. Vase tambin Job 9:11; 23:8-9; Salmo 18:11; 97:2). El que me ha visto, ha visto al Padre (v. 9). El prlogo de este Evangelio nos prepar para esta manifestacin diciendo, A Dios nadie le vio jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar (1:18). - Antes, Jess proclam que sus obras y palabras eran sas del Padre: Cuando levantareis al Hijo del hombre, entonces entenderis que yo soy, y que nada hago de m mismo; mas como el Padre me ense, esto hablo (8:28). - Tambin les pidi a sus discpulos que vieran la unin entre l y el Padre a travs de sus obras: Si no hago obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque a m no creis, creed a las obras; para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (10:37-38). Ahora declara el asunto an ms claramente: El que me ha visto ha visto al Padre. No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? (v. 10). Anote, de nuevo, el nfasis en relacin. La unin de Jess con el Padre tiene races en el entendimiento judo que el emisario lleva la identidad y habla con la autoridad del que le manda (Brown, 621; Moloney, 399; Vawter & Carl, 44). Esto solo funciona si el emisario tiene una fuerte relacin con el que le manda, comprende la mente y el corazn del que le manda, y es fiel al cumplir la voluntad del que le manda.

Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo: ms el Padre que est en m, l hace las obras (v. 10). Este Evangelio se refiere a los milagros de Jess como seales (2:11; 4:54; 6:2; etc.). Estas seales confirmaban la autoridad espiritual de Jess, y sealan al Padre que vive en Jess y cuyas obras Jess cumple. VERSCULOS 11-14: LO QUE PIDAS EN MI NOMBRE 11 Cranme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Cranlo, al menos, por las obras. 12 Les aseguro que el que cree en m har tambin las obras que yo hago, y an mayores, porque yo me voy al Padre. 13 Y yo har todo lo que ustedes pidan en mi Nombre, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14 Si ustedes me piden algo en mi Nombre, yo lo har. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m (v. 11). La iglesia le pide a la gente que crea un montn de doctrinas, pero en el corazn de la fe cristiana est creer en una persona. Empezamos la vida de fe al creer en Jess que Jess es el que est con el Padre que Jess est en el Padre y el Padre en Jess que Jess es el Hijo de Dios. Si creemos esto, el resto de la doctrina cristiana se une fcilmente. Si no creemos esto, el cristianismo no tiene ningn sentido. Jess hace dos grandes promesas aqu. Primero, El que en m cree, las obras que yo hago tambin l las har; y mayores que stas har (v. 12). Dada la magnitud de las seales que Jess ha demostrado (captulos 2-11), esta promesa es asombrosa. Sin embargo, es fcil de comprender cuando consideramos que el ministerio terrenal de Jess fue limitado a unos pocos aos en un lugar muy pequeo. Sus discpulos irn por todo el mundo, con el poder del Espritu. Lo harn por muchos siglos por lo menos dos milenios. El cumplimiento de esta promesa comenzar con la Pascua, cuando Pedro y los discpulos bautizarn a tres mil personas (Hechos 2:41).

Segundo, Jess promete, Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har (v. 14 vase tambin Mateo 7:7-11; 18:19; 21:21; Marcos 16:17-18; 1 Juan 5:14-15). Esto nos hace preguntar lo que significa pedir en el nombre de Jess. Para mucha gente, simplemente significa pedir lo que quiera en el nombre de Jess, Amen una frmula para terminar una oracin, esperando que garantice la complicidad de Jess con sus deseos. Eso se aleja mucho de la intencin de Jess. De nuevo, el nfasis est en relacin. Como el emisario que habla con la autoridad del que le manda (vase arriba, vv. 8-10), el rezar en el nombre de Jess solo funciona cuando desarrollamos una fuerte relacin

con l, cuando le comprendemos, y nos dejamos a su voluntad. Oraciones que piden venganza, riqueza, poder, u otros motivos egostas e insignificantes no estn incluidas la promesa de Jess. DOMINGO 28 DE ABRIL JUAN 13, 31-33-34-35 VERSCULOS 31-32: AHORA ES GLORIFICADO EL HIJO DEL HOMBRE 31 Despus que Judas sali, Jess dijo: "Ahora el Hijo del hombre ha sido glorificado y Dios ha sido glorificado en l. 32 Si Dios ha sido glorificado en l, tambin lo glorificar en s mismo, y lo har muy pronto.

Entonces como l (Judas) sali (v. 31a). Antes, al prepararse para identificar a Judas, Jess fue conmovido en el espritu (13:21), pero no permite que ese humor afecte el ambiente de esa noche. Parece que, al marcharse Judas, se retira un palio. La retirada de Judas aleja su mala presencia del grupo y pone en marcha los eventos que llevan a la glorificacin de Jess. Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l (v. 31b). El ttulo, Hijo del Hombre, es una manera de referirse a s mismo en la tercera pers ona, particularmente en un contexto de humildad o exaltacin. En la primera mitad del Evangelio de Juan, Jess lo utiliza once veces, a menudo uniendo la humillacin y el alzar por medio de declaraciones del Hijo del Hombre alzado, as ligando ser subido a una cruz con ser exaltado (vase 3:14; 8:28; 12:34) (Burridge, 545). Jess se enfoca en la glorificacin, la suya y la de Dios. Primero se nos present el tema de la gloria de Jess en el Prlogo, donde habl de su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (1:14). El tema de la gloria de Jess vuelve a aparecer a lo largo de este Evangelio (2:11; 5:41; 7:18, 39; 8:50, 54; 11:4, 40; 12:16, 23; 14:13; 16:14; 17:1, 5, 10, 22, 24; 21:19). En sentido bblico, gloria pertenece a Dios; es su calidad distintiva como Dios Jess es glorificado precisamente por su abdicacin de gloria terrenal al elegir libremente morir en la cruz, obedeciendo a Dios (10:17-18). As glorifica a Dios y le revela (Smith, 259). En este Evangelio, la glorificacin de Jess se encuentra en su muerte, resurreccin, y ascensin. Como la gloria de Dios se revel en Sina (xodo 24:1617), as tambin ser revelada en la cruz y en la tumba abierta.

es glorificado es glorificado (v. 31) es glorificado tambin le glorificar luego le glorificar (v. 32). Aunque la glorificacin de Jess tomar lugar en su muerte, resurreccin, y ascensin, habla de ella en el presente y el futuro. Es glorificado, en el presente, refleja su decisin, ya tomada, de obedecer an hasta morir en una cruz. Luego le glorificar, en el futuro, anticipa que tomar su lugar merecido con el Padre a travs de su resurreccin y ascensin.

La espera ha sido larga, pero ahora ha llegado la hora de Jess. Su sacrificio demuestra su obediencia a Dios y su amor por la gente. En la cruz abrir la puerta a la eternidad (Juan 3:14-15). En la cruz traer a todos hacia l (Juan 12:32). Los discpulos comprenden la glorificacin en trminos tradicionales, por eso no comprenden a Jess. No comprendern hasta ver la tumba abierta y al Cristo resucitado.

VERSCULO 33: DONDE YO VOY VOSOTROS NO PODIS VENIR 33 Hijitos mos, ya no estar mucho tiempo con ustedes. Ustedes me buscarn, pero yo les digo ahora lo mismo que dije a los judos: "A donde yo voy, ustedes no pueden venir".

Hijitos, aun un poco estoy con vosotros (v. 33a). En versculos 31-32, Jess anunci lo que le pasar. Ahora les dice a los discpulos como esto les afectar a ellos el efecto principal es que l pronto les dejar. Me buscaris; mas, como dije a los Judos: Donde yo voy, vosotros no podis venir (v. 33b). Como anota Jess aqu, antes l habl estas palabras a los judos (7:33-34; 8:21) refirindose a sus oponentes, los lderes judos. En ese contexto, sus palabras tenan intencin de juzgar, porque lderes judos le buscaban para matarle (5:18; 7:1). Les dijo, no me hallaris (7:34) y en vuestro pecado moriris (8:21). Aqu, dice las mismas palabras con cario, llamando a sus discpulos teknia pequeitos y omitiendo no me hallaris y en vuestro pecado moriris.

 En vez de decir, no me hallaris, Jess promete a sus discpulos que les preparar un lugar para ellos diciendo, vendr otra vez, y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (14:3). En vez de decir, en vuestro pecado moriris, Jess promete, porque yo vivo, y vosotros tambin viviris (14:19). VERSCULO 34: UN MANDAMIENTO NUEVO

34 Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros. As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los otros.

Entonces, qu hay de nuevo en el mandamiento de Jess?

Primero, Jess provee un modelo efectivo del amor que l requiere: Que os amis unos a otros: como os he amado (v. 34b). Si queremos comprender el amor cristiano, solo tenemos que mirar la vida y las acciones de Jess. El lavado de pies en el que tom parte recientemente (13:1-20) establece el trasfondo para el servicio humilde que Jess espera que sus discpulos muestren uno a otro.

Segundo, el mandamiento de Jess se enfoca en la comunidad cristiana hemos de amar a nuestros hermanos y hermanas cristianos. Traductores a veces se preocupan porque el mandamiento no es uno de amar a todo el mundo o de amar a sus enemigos, sino que se trata de amarse uno al otro. En los sinpticos, Jess nos pide amar a nuestros vecinos y enemigos (Mateo 5:44; 19:19; 22:39; Marcos 12:31; Lucas 6:27, 35) y Dios ama al mundo (Juan 3:16) pero aqu, la preocupacin de Jess es por la comunidad misma (Cousar, 311-312; vase tambin Brown, 613). Tercero, este nuevo mandamiento inaugura un nuevo acuerdo (Jeremas 31:31-34). La marca de lealtad hacia el antiguo acuerdo era obediencia al Tora. La marca de lealtad hacia el nuevo acuerdo es amor por aqullos en la comunidad de fe (vase Brown, 613-614; tambin Krentz y Vogel, 42). Cuarto, este nuevo mandamiento es positivo y abierto. En vez de enfocarse en No hars, dice, Hars... (Gossip, 693). No como muchas leyes del Antiguo

Testamento, que eran muy especficas, esta ley es muy amplia. Nunca podramos

reclamar su total obediencia, porque su requisito no tiene fin. Cundo hemos amado lo suficiente? Siempre existe la necesidad de ms amor. Gente podra responder a la antigua ley con mentalidad de contador. Pero, no con este nuevo mandamiento! VERSCULO 35: UN TESTIMONIO PODEROSO 35 En esto todos reconocern que ustedes son mis discpulos: en el amor que se tengan los unos a los otros".

Testimonio cristiano puede tomar muchas formas, desde predicar en las calles hasta una liturgia solemne, pero siempre incluye amor. Ignorar este nuevo mandamiento no es una opcin. Obediencia a este mandamiento es lo que identifica el discipulado,porque es una seal tangible de la obediencia de los discpulos hacia Jess (15:10) (ODay, 733). Pablo avisa, Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo caridad, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie Y si repartiese toda mi hacienda para dar de comer a pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve (1 Corintios 13:1-3).

LUNES 29 DE ABRIL JUAN 14, 21-26 VERSCULO 21: LA BENDICIN LOS QUE AMAN A CRISTO

21 El que recibe mis mandamientos y los cumple, ese es el que me ama; y el que me ama ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me manifestar a l". Las primeras dos lneas de v. 21 repiten v. 15 de manera inversa, y demuestran que el amor y el cumplir los mandamientos son solo dos aspectos diferentes del mismo modo de vida (Brown, 646).

Preferimos pensar del amor de Dios como incondicional, pero este versculo establece dos condiciones para recibir el amor del Padre cumplir los mandamientos de Jess y amar a Jess dos condiciones tan interdependientes que Jess las une como si fueran una. Aqullos que aman a Jess cumplirn con sus mandamientos. Dios y Jess aman a los que aman a Jess y cumplen sus mandamientos, y el Hijo promete revelarse a ellos (vase tambin 3:16-18). La iglesia, en su mejor momento, es una comunidad de amor, y ese amor le da gran poder. Al hacerse una comunidad de amor, la iglesia persuade al mundo del amor de Dios. Ningn argumento lgico tiene el poder de persuadir que tiene un acto de caridad. El amor de Cristo y el amor de los dems le dan a la iglesia gran poder MARTES 30 DE ABRIL JUAN 14, 27-31 VERSCULOS 27-29: LA PAZ OS DEJO 27 Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo. No se inquieten ni teman! 28 Me han odo decir: "Me voy y volver a ustedes". Si me amaran, se alegraran de que vuelva junto al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. 29 Les he dicho esto antes que suceda, para que cuando se cumpla, ustedes crean.

La paz os dejo, mi paz os doy (v. 27a). Este es el ltimo testamento de Jess. Tena poco que dejar. Hasta sus ropas pronto seran propiedad de soldados durante la crucifixin. Pero haba una cosa que s poda dejar La paz os dejo, mi paz os doy un regalo verdaderamente poderoso (Gossip, 713). Como Jess revelar en el prximo captulo, tambin dejar a sus discpulos el amor (15:9-10) y la alegra (15:11). Cuando recordamos que amor, alegra y paz son las primeras tres gracias del fruto del Espritu en Galatos 5:22, podemos preguntarnos si estos tres no formaban una triada en antiguo pensamiento cristiano, algo comparable a la fe, la esperanza, y el amor (Bruce, 305). no como el mundo la da, yo os la doy (v. 27b). En ese momento, el mundo disfruta de un tipo de paz la pax Romana paz romana. No obstante,

la pax Romanafue fundada a base de fuerza militar romana, por medio de tasacin romana, y mantenida por soldados romanos. Se trata de dominacin en vez de paz. Mucha gente bajo poder romano bromea y quiere expulsar a romanos que ocupan sus

alrededores, pero Roma tiene el poder de quebrantar la rebelin y utiliza su poder sin piedad. En contraste, Cristo ofrece la paz verdadera. La podemos ver en la vida de aqullos que han confiado sus vidas a Cristo. Envidiamos su tranquila fuerza. Su credo es, Si Dios por nosotros, quin contra nosotros? (Romanos 8:31) y tienen paz. Pero Jess no ofrece una excepcin a la inquietud, el peligro, o el encierro (todos de los cuales l confronta al hablar) (Kostenberger, 444). Si me amaseis (v. 28b). Esta frase implica que no aman a Jess por lo menos no lo suficiente para que estn preocupados por su bienestar en vez de por el suyo propio. os gozarais, porque he dicho que voy al Padre (v. 28c). Jess ha terminado su misin en la tierra, y ahora regresa a la gloria que es su herencia natural. Cualquiera que le ama verdaderamente regocijar en su regreso a la gloria. porque el Padre mayor es que yo (v. 28c). Arios convertir esto en hereja, negando la deidad de Jess, pero esto no confunde a nadie que haya ledo Filipenses. Cristo Jess se anonad a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:5-7). Cristo acepta las limitaciones que le impone su humanidad. El Padre, que no se encuentra bajo estas limitaciones, es mayor que Jess encarnado. Y ahora os lo he dicho antes que se haga; para que cuando se hiciere, creis (v. 29). Finalmente, en versculo 29, Judas recibe la respuesta a la pregunta de versculo 22 (Howard-Brook, 327). Con las instrucciones que preceden su muerte, Jess se revela a s mismo a los discpulos y no al mundo. Los discpulos no apreciarn por completo la importancia de las palabras de Jess hasta que tomen lugar las cosas de que les ha hablado. Jess prepara el camino para que, una vez se desenlacen los eventos de que ha hablado, los discpulos puedan creer.