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Lenguas en Relacin con Cristo y los Apstoles

Fue muy importante en el principio de la Iglesia, que Cristo estableciera la autoridad de los apstoles. Jess personalmente pas muy poco tiempo en la tierra y solamente tres aos enseando el mensaje del Padre. El futuro de Su mensaje dependa de las personas que iban a comunicarlo a los dems. Es muy importante entender el propsito de los milagros y seales en la Biblia y poder contestar a los que insisten en que necesitamos milagros hoy como en los das de los apstoles. Al examinar la evidencia del N.T. descubrimos que el poder de hacer milagros no fue algo en general para todo creyente, sino algo exclusivo y con muy pocas excepciones. Tales milagros nunca fueron para toda la Iglesia. Factor 10: Los dones de lenguas y milagros no son necesarios ahora. Si el mensaje de Cristo iba a ser credo, era necesario que Su mensaje y Sus mensajeros fueran autenticados o confirmados. Cmo se iba a discernir un mensaje falso de uno verdadero? Cmo se poda aceptar el mensaje de un individuo que dijera que Dios le haba hablado? Si alguien poda probar que tena poderes milagrosos, sin lugar a dudas habra razn de aceptar su mensaje. En el Antiguo Testamento, en varias ocasiones los dones de confirmacin fueron usados para demostrar la autoridad divina del mensajero. A Moiss le fueron dadas tres seales para convencer a Israel de que l era su libertador: la mano leprosa, la vara que se transform en serpiente y el poder de cambiar agua en sangre. En xodo 4:8-9 vemos el propsito de estos dones milagrosos: Si aconteciere que no te creyeren ni obedecieren a la voz de la primera seal, creern a la voz de la postrera. Y si an no creyeren a estas dos seales, ni oyeren tu voz, tomars de las aguas del ro y se harn sangre en la tierra. En el mismo captulo 4, versculo 1, Moiss expres las dudas que motivaron las promesas de las seales, Y si no me creen, ni escuchan mi voz? Porque quiz digan: No se te ha aparecido el Seor. El propsito de los milagros fue especfico: convencer a Israel que l era el mensajero de Dios. Lo que es significativo en la narracin es que Moiss tena que usar los milagros una sola vez: y Aarn habl todas las palabras que Dios haba hablado a Moiss. Este hizo entonces las seales en presencia del pueblo y el pueblo crey. Y al or que el Seor haba visitado a los hijos de Israel y haba visto su afliccin, se postraron y adoraron. (4:30-31) Dos de las tres fueron usadas delante de Faran, pero nunca ms ante el Pueblo de Israel. No haba necesidad de usar la seal otra vez. Ellos creyeron a la primera vez y una repeticin de ellas habra sido para entretenerles con sus poderes, como quiso hacer Herodes con Jess (Lc. 23:8). Este principio se ve tambin con respecto al man. Por cuarenta aos Dios milagrosamente lo provey para Israel en el desierto, pero al llegar a la tierra prometida ces de repente. En Josu 5:11-12 leemos que cuando comieron del producto de la tierra . . . el man ces el da despus. . . y lo hijos de Israel no tuvieron ms man. Parece que se ve un principio en estas acciones: cuando algo ya no es necesario, cesa. Si

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es as, se puede anticipar que los dones milagrosos iban a terminar cuando sus propsitos fueran cumplidos. Cules son los propsitos de los dones milagrosos, que incluyen al don de lenguas?
Cuatro propsitos de las seales milagrosas:

Cuando analizamos los pasajes que se relacionan con los trminos: milagro (dynamis), seal (semeion) o prodigio (teras) , ciertos principios se hacen claros o evidentes. Hoy en da cuando se habla de milagros, es muy comn escuchar referencias a sanidades en vez de milagros, olvidando que en la Biblia son dos conceptos distintos. Sin embargo, es raro que un milagro ocurra sin relacin a una sanidad.
(1) Los Milagros fueron usados para introducir un nuevo perodo de revelacin.

En la narracin bblica no se encuentran perodos de milagros en torno a personajes importantes como Job, Abraham, o Samuel. Aunque ellos recibieron ciertas revelaciones, su tiempo no fue un perodo de la revelacin bblica. Sus revelaciones eran principalmente para ellos, personales. No eran revelaciones de la Palabra de Dios para todas las generaciones. Cuando Dios comenz a revelar Su Palabra con Moiss y Josu en el nuevo perodo de la ley, luego con Elas y Eliseo en el perodo de los profetas y finalmente con Jess y Sus apstoles en el perodo de la Iglesia, los milagros ocurrieron en abundancia. Pero solamente en el comienzo de los perodos. La Biblia muestra que estas tres pocas de milagros tambin son el comienzo de tres perodos de revelacin especial, lo cual no puede ser coincidencia. En xodo 33, cuando Dios dio la ley a Moiss, lo autentic con Su presencia visible en una columna de nube sobre el Tabernculo (vs. 9-10). Tal manifestacin no continu, sino ocurri una sola vez. Las lenguas, las sanidades y los milagros, todos sirvieron como seales para autentificar una era de nueva revelacin. A medida que la era de revelacin lleg a su fin, las seales tambin cesaron. El telogo B.B. Warfield escribi: Los milagros no aparecen en las pginas de las Escrituras espordicamente, aqu y all y en otra parte indiferentemente, sin razn asignable. Pertenecen a perodos de revelacin y aparecen slo cuando Dios est hablando a Su pueblo a travs de mensajeros acreditados, que declaran Sus magnnimos propsitos. Su abundante despliegue en la Iglesia Apostlica es la seal de la riqueza de la era apostlica en cuanto a revelacin; y cuando ese perodo de revelacin se cerr, el perodo de las obras milagrosas tambin concluy, como una mera cosa natural. 22 En Hechos 7, Esteban mencion las seales maravillosas que hizo Moiss y que recibi palabras de vida que darnos (vv. 36-38). Los milagros de Moiss estn ligados a las palabras de vida, es decir, la revelacin de la Palabra de Dios. En cualquier tiempo Dios siempre pone de manifiesto que Su mensajero es el portador de una nueva revelacin. Su manera de verificarlo es con maravillas y seales.
(2) Los Milagros fueron usados para autenticar los mensajeros del nuevo perodo de revelacin.

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Cuando Moiss comprob su autenticidad como el vocero y mensajero de Dios en xodo 4, con las seales de la mano leprosa, la vara que se volvi serpiente y el agua que convirti en sangre, no volvi a usar estas seales para convencer a los hebreos. Pues ya no fue necesario una vez que el pueblo lo acept (Ex. 4:5-9) Cuando Elas levant de la muerte al nio de la viuda (1 R. 17:17-23), la mujer le acept como varn de Dios, y le dijo: la palabra de Jehov es verdad en tu boca (17:24). No haba necesidad de volver a confirmar su autenticidad. En el Evangelio de Juan el autor escogi precisamente siete milagros de la vida de Jess para comprobar Su deidad, que es el propsito declarado del libro (Jn. 20:31). El podra haber escrito sobre muchas otras seales (Jn. 20:30), pero esas siete eran suficientes para su propsito.
(3) Los Milagros fueron usados para autenticar el nuevo mensaje

Cuando Dios inaugur de nuevo la revelacin de Su Palabra, la acompa con seales y prodigios. Dios autentic Su mensaje con seales en Hechos 14:3, cuando los apstoles estaban hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios. Tal confirmacin no fue algo general dado a todos los creyentes, sino especial para aquellos que llevaban el mensaje directamente de Jess. El mensaje era tan importante que requiri una confirmacin especial de Dios despus de la ascensin de Jess. Por esto dice en Hebreos 2:3-4, testificando Dios juntamente con ellos. Joseph Dillow hace el siguiente comentario: Fjese que este hombre (el autor de Hebreos) estaba escribiendo al grupo de la segunda generacin de creyentes, tratando de animarles a seguir creciendo en su fe. La base de su apelacin es el testimonio confirmado (por medio de los dones milagrosos del Espritu: lenguas, milagros, etc.) de la primera generacin de creyentes. Dado que l est basando toda su apelacin sobre la confirmacin del testimonio de los creyentes de la primera generacin por medio de los dones de seales del Espritu, sera increble pensar que no se refiriera a algunas manifestaciones milagrosas de la segunda generacin, si hubiera sabido de ellas. Si hubiera podido citar algunas manifestaciones milagrosas que continuaran en la segunda generacin, habra fortalecido an ms su argumento. Sin embargo, l tuvo que depender de las manifestaciones de la primera generacin. Parece que este apstol no estaba consciente de la presencia continua de los dones de seales, tan inusuales en el 70 D.C. cuando escribi la epstola a los Hebreos. Posiblemente las lenguas ya haban cesado por s mismas (1 Co. 13:8).23 En cada caso en el Nuevo Testamento las seales fueron usadas por muy pocas personas y principalmente por los apstoles. Solamente hubo tres excepciones: Felipe (Hc. 9:6-7), Esteban (Hc. 6:8) y Ananas (Hch.9:10-18) una sola vez. Por su ntima asociacin con los apstoles y su ministerio en la Iglesia primitiva de confirmar el inicio del mensaje a los judos (Esteban) y a los Samaritanos (Felipe), es completamente comprensible. Pero no hubo ms personas involucradas y an Felipe aparentemente no continu con su ministerio de confirmacin. Tal confirmacin lleg a ser tan exclusiva que se llam seales de apstol (2 Co. 12:12).

Las lenguas en relacin con Cristo y los apstoles (4) Los Milagros fueron usados para dar a los espectadores instruccin

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Los milagros de Moiss fueron dirigidos contra dioses especficos de los egipcios. La arqueologa ha identificado estos dioses como: el Nilo, sapos, peces, langostas, serpientes, etc. Los hebreos aprendieron que Jehov era ms fuerte que cualquier dios de los egipcios y los milagros fueron tan convincentes que an muchos egipcios los acompaaron cuando salieron. Cuando Elas convoc a los sacerdotes de Baal a la competencia del Mt. Carmelo, cay fuego del cielo para consumir el altar en respuesta a su palabra. Israel aprendi no solamente que Dios estaba con Elas, sino adems que Jehov era ms fuerte que Baal. Luego, por la palabra de Elas, llovi despus de tres aos de sequa y otra vez aprendieron que solamente Dios poda suplir sus necesidades y que Baal no tena ningn poder. Muchos de los milagros de Jess tambin tuvieron el propsito de ensear alguna leccin especial. Muchos milagros fueron hechos por compasin, pero algunos ensearon algo especial. En Lucas 5:17-25 Jess quera ensear que es ms fcil sanar que perdonar. En primer lugar, solamente Dios poda perdonar y El era Dios. En segundo lugar, era ms difcil perdonar que sanar porque aquello le iba a costar Su vida y sangre. El precio era mucho ms alto. Jess aprovech la oportunidad de una sanidad para comunicar esta verdad. Dios ha dejado autenticados a Sus mensajeros, a Su mensaje (el Nuevo Testamento) y al nuevo perodo de la Iglesia. Dej confirmado con certeza que son de Dios por las seales y los milagros que los acompaaron en su comienzo. Como siempre en la Biblia, cuando el propsito de los dones milagrosos termin, los dones cesaron. Hoy en da, la Palabra de Dios nos exige confiar en el testimonio de los escritores de la Biblia y en el testimonio del Espritu. En Juan 20:29 Jess afirm claramente que es ms bienaventurado creer sin haber visto seales y en 2 Corintios 5:7 somos exhortados a vivir por fe, confiando en lo que est escrito en la Palabra, no por vista. Si alguien dice que los milagros son necesarios hoy: La primera respuesta es: Los milagros fueron usados para una necesidad especfica. Qu nueva poca de revelacin especial est siendo introducida hoy? Qu nuevas revelaciones o profecas estn siendo aadidas a las profecas del libro de Apocalipsis? Si la adicin de nuevas profecas est prohibida (Ap. 22:18), entonces no hay necesidad de ms confirmacin para una supuesta nueva revelacin. Aparentemente habr ms revelaciones en el comienzo del milenio, cuando habr ms profecas y seales de nuevo, pero no estamos viviendo en aquellos tiempos. Si los milagros hubieran continuado durante toda la poca de la Iglesia, el propsito de las seales habra sido diferente y habra existido una contradiccin al propsito de seales encontrado en la Biblia. La segunda respuesta es: Los milagros no son una norma para toda la edad de la Iglesia. Jess y Pablo nos ensearon que no debemos depender de seales y milagros para nuestra fe (Jn. 20:29; 2 Co. 5:7). Un solo perodo de seales milagrosas y prodigios, bien autenticado y confirmado, fue suficiente para establecer el origen divino del mensaje de Dios. Nunca es necesario tener una serie infinita de testigos para confirmar una declaracin como la verdad. En la Biblia la norma se establece por la boca de dos o tres testigos (Dt. 17:6; Mt. 18:16). No es necesario seguir comprobando algo. Insistir ahora

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en ms confirmacin implica que la confirmacin del primer siglo no fue suficiente o vlida. El nfasis que se da a la fe en el Nuevo Testamento (239 referencias) indica que en la actualidad debemos aceptar las evidencias escriturales de que los apstoles CONFIRMARON el Mensaje de Jess en el primer siglo, de tal manera que hoy no hubiera necesidad de ms confirmacin. Este fue el propsito del autor de Hebreos en 2:3-4. El mensaje ya haba sido confirmado cuando l escribi su epstola. Factor 11: Los dones de seales fueron usados solamente por los apstoles Algunos lderes carismticos insisten en que necesitamos un milagro por da. As la gente va buscando milagros, pero cuando nada milagroso ocurre, la culpa y la duda aumentan hasta el punto en que haran cualquier cosa para tener experiencias sobrenaturales a diario. Otros declaran: Dios tiene un milagro especial slo para usted. La verdad es que no hay razn en las Escrituras para afirmar que las cosas milagrosas que ocurrieron en la poca de los apstoles deben ocurrir en las edades subsiguientes. Adems, en ninguna de sus cartas Pablo dijo a los creyentes que buscaran la manifestacin de seales y prodigios del Espritu. La Biblia claramente indica que el perodo de la revelacin del N.T. y la era apostlica estaban ntimamente conectados. Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo deba ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aunque nada soy. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Co. 12:11-12). En sntesis, el argumento de Pablo para probar su apostolado es que l haca milagros y nadie ms poda hacerlos. Fue lo mismo que ocurri ante Faran: Moiss tuvo que probar su autenticidad por sus seales. Algunas seales fueron imitadas por los encantadores y adivinos egipcios, pero no las ltimas. As que, si todos hubieran hecho seales, no habra habido nada especial en cuanto a los apstoles. Fue imperativo que ellos hicieran cosas que nadie ms poda hacer. El don de milagros aparentemente fue limitado a los apstoles. Algn tiempo antes del derramamiento del Espritu y Sus dones en el da de Pentecosts, Jess dio a los 70 discpulos autoridad para sanar y echar fuera demonios (Lc. 10:9,17), pero fue un poder otorgado por tiempo limitado. Despus solamente los apstoles y algunos cercanos a ellos, o comisionados por un apstol para compartir en su ministerio (tal como Felipe; ver Hc. 8:6-7) manifestaron este poder. Dondequiera que ocurran seales y prodigios en las Escrituras despus de Pentecosts, siempre estn directamente relacionados con los apstoles (Hc. 4:30; 5:12; 14:3; Ro. 15:18-19).
Tres observaciones: 1. No hay evidencia de que los dones de seales fueran recibidos aparte del ministerio de un apstol.

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Los eventos en Hechos 6:1-7 indicaban que haba un problema entre los griegos (Helenistas) y judos de la Iglesia primitiva. Las viudas griegas eran judas probablemente nacidas fuera de Jud en las colonias de los romanos o griegos, as que hablaban griego y haban adaptado mucho de las costumbres y filosofas griegas. Aparentemente la diferencia era notable y caus discriminacin dentro de la Iglesia primitiva. Algunos piensan que las viudas judas haban vuelto a Jerusaln en su vejez, para morir en la Ciudad Santa, pero que no tenan familiares en Jerusaln, ni sostn. Quizs muchas se haban convertido al cristianismo lo cual les aisl ms de familiares o amigos, si los tenan. A fin de solucionar el problema, Pedro y los once apstoles guiaron a la congregacin a seleccionar a siete hombres para ser responsables de este sector de la iglesia en Jerusaln. Supuestamente los apstoles iban a seguir cuidando de las viudas hebreas y por tanto delegaron la responsabilidad de cuidar las viudas griegas a los siete. En el versculo 5 se nota que todos los nombres son griegos, no judaicos. As los lderes de la iglesia griega judaica eran todos griegos tambin. Muchas veces los siete son llamados diconos, porque el sustantivo servicio (diaconia) es usado dos veces y el verbo servir (diakonein) una vez. Sin embargo, la palabra diaconia puede referirse al apostolado (Hc. 1:17, 25), o al ministerio en general (Hch.12:25; 20:24; 21:19; 1 Co. 16:15; 2 Co. 5:18; Ef. 4:12; Col. 4:17; 2 Ti. 4:5). El nombre ministro es diakonos y es usado con referencia a apstoles y pastores (Ro. 13:4; 1 Co. 3:5; 2 Co. 3:6; 6:4; 11:23; Ef. 3:7; 6:21; Col. 1:7, 23, 25; 4:7; 1 Ts. 3:2; 1 Ti. 4:6). Solamente en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8, 12 se hace referencia al oficio de dicono. Probablemente en Hechos 6 los siete hombres eran reconocidos por su fidelidad y servicio a los dems y por esto, fueron constituidos como ministros o lderes junto con los apstoles a fin de cuidar de la grey de Dios. Por la imposicin de las manos de los apstoles (Hc. 6:6) les delegaron la autoridad de liderar y aparentemente el poder de hacer milagros y prodigios (6:8). Ellos inmediatamente empezaron a manifestar poderes apostlicos. En los captulos 6-8 se relata brevemente la historia de dos de los siete: Esteban y Felipe. Parece que ellos recibieron su poder en forma directa de los apstoles. En Hechos 8:4 leemos que los creyentes iban por todas partes anunciando el evangelio, pero no hay ninguna referencia a milagros hasta que lleg Felipe (8:5-8). Inmediatamente hubo seales, exorcismos y sanidades. Nadie ms en todo el Nuevo Testamento manifest tales poderes. Ellos podan decir que hacan los milagros por la comisin y la autoridad de los apstoles. Sin embargo, tal delegacin de autoridad tuvo lmites. En Samaria muchos creyeron por la predicacin de Felipe, pero no recibieron el Espritu (Hc. 8:16), pues esto requera la presencia de un apstol. En Hebreos 2:4 encontramos que Dios estaba testificando juntamente con ellos (los que oyeron a Jess en Su ministerio terrenal, 2:3), con . . .repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. En Hechos 8:15 los samaritanos recibieron el Espritu por primera vez solamente por la imposicin de las manos de los apstoles. Esto no poda ser delegado. Pero Pablo exhort a Timoteo a que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos (2 Ti. 1:6). Si sto indica que los apstoles podan repartir dones, entonces se puede entender cmo algunos de los siete hombres en Hechos 6 comenzaron a hacer milagros y seales inmediatamente despus de recibir la imposicin de las manos de los apstoles (6:6).

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2. Los dones de seales fueron dados a los apstoles y los dones no-milagrosos a los pastores-ancianos.

En 1 Timoteo 4:14 tenemos la misma accin de la imposicin de manos, pero en este caso no de parte de los apstoles, sino del presbiterio (el cuerpo de ancianos o pastores). No hay ninguna indicacin de que los ancianos tuvieran autoridad apostlica, as que el nfasis en profeca puede indicar que el presbiterio anunci la calidad y tipo de ministerio que Timoteo iba a tener entre ellos. Sera como el reconocimiento de los dones que un nuevo pastor tiene. El nfasis en la profeca indica que Dios revel a alguno de ellos, a alguno que tena el don de profeca, el cual an era vigente, lo que iba a ser el ministerio de Timoteo. La leccin del pasaje es que no debemos descuidar el ejercicio de nuestro don. En Hechos 13:2-3 tenemos otra ilustracin de lo mismo. El Espritu comunic a la iglesia, a travs de un profeta (13:1 indica que haba varios profetas), lo que iba a ser el ministerio de Pablo y Bernab. Despus de orar y ayunar sobre la decisin, los dems maestros y profetas impusieron sus manos sobre ellos y los despidieron a su ministerio. Todava estaban dependiendo de la revelacin de Dios a travs de un profeta en su medio. Cuando las profecas terminaron, stas haban arrojado suficiente luz sobre el tema de los dones como para poder reconocer los dones del Espritu sin la necesidad de una revelacin especial. La descripcin de los requisitos para el pastoreado en 1 Timoteo 3:1-8 nos provee de suficientes indicaciones para aprobar a una persona que desee ser pastor sin necesidad de una revelacin especial. No fue as con respecto a los apstoles y profetas, pues deba haber una indicacin milagrosa para aceptarlos como autnticos. Parece que el liderazgo de las iglesias progres de apstoles y profetas a evangelistas y pastores y maestros. En el grfico siguiente se puede observar la transicin: El liderazgo provisional Apstoles Profetas El liderazgo permanente Evangelistas Pastores y Maestros

As que los apstoles fueron reemplazados por los evangelistas y los profetas, por los pastores y maestros. El ministerio de edificacin, exhortacin, consolacin y enseanza continu siendo el mismo. Lo que cambi fue la autoridad de la revelacin y el ministerio de confirmacin por medio de seales y prodigios.
3. La evidencia de la autoridad apostlica de Pablo fue seales y milagros

Si seales como las lenguas eran comunes para todos los creyentes, entonces la defensa de Pablo acerca de su posicin como apstol no hubiera tenido valor y Pablo no habra podido probar que era apstol de Jess si todos podan hacer lo que l haca. En 2 Corintios 12:12 tales seales son nicamente para los apstoles: seales de apstol.

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As que la posesin de los dones de milagros y seales estaba relacionada con la autenticidad de los apstoles y tales seales (en el N.T.) ocurrieron siempre en relacin con los apstoles. Cuando los apstoles murieron y tambin aquellos pocos que haban recibido la imposicin de las manos de ellos, la poca de los dones milagrosos en la Iglesia pas. Esto ocurri alrededor del ao 100 D.C.( 20 aos). Factor 12: El tiempo pasado de Hebreos 2:3-4 indica que la confirmacin del mensaje de la salvacin por medio de milagros fue cumplida en el siglo primero. El texto indica la transicin por medio de tres generaciones: (1) La salvacin fue anunciada primeramente por el Seor Jess. (2) Los que oyeron el anuncio directamente de Jess, la confirmaron. (3) Los dems, incluyendo al autor de Hebreos, recibieron la confirmacin del segundo grupo (nos fue confirmado por ellos). El tiempo del verbo fue confirmada indica que la confirmacin ya no se estaba efectuando al momento en que el autor escribi Hebreos, sino que mirando atrs el autor recordaba el tiempo cuando los apstoles estaban confirmando el mensaje de Jess con milagros. En el griego el tiempo del verbo es aoristo, es decir, un tipo de accin que ocurri como en un tiempo determinado en el pasado y no continu ocurriendo. Si hubiera querido decir que la confirmacin todava estaba ocurriendo, habra dicho es confirmada. Obviamente su argumento habra sido mucho ms fuerte si hubiera podido decir que alguien an estaba haciendo milagros para confirmar el mensaje. Si hubiera habido un apstol con tal ministerio de confirmar el mensaje por medio de milagros, de seguro que habra hecho referencia a l en tiempo presente. Cuando Pablo quiso confirmar la resurreccin, hizo referencia a la evidencia presente. En 1 Corintios 15 Pablo dijo que todava la mayora de los 500 testigos de la resurreccin estaban vivos para confirmar las buenas nuevas de la resurreccin. Si aplicamos la misma lgica de los carismticos a la resurreccin tendramos que decir: No creemos en la resurreccin hasta que veamos personalmente al Seor resucitado. Suena como dicho por Toms. Si aceptan la evidencia de la resurreccin de Cristo porque est escrita en la Biblia e insisten en aceptarla por la fe, por qu dicen que la confirmacin por milagros todava es necesaria? Por esta razn en Hebreos 2 el autor no pudo referirse a nada en el presente para confirmar el mensaje, sino a la confirmacin del pasado. Una nota interesante es que aparte de 1 Corintios 12-14 nunca hay una referencia a la seal de lenguas. Siempre es seales, milagros y prodigios, pero nunca seales, lenguas, milagros, etc. Parece que no hubo mucho nfasis en las iglesias acerca de las lenguas o que muy temprano desaparecieron. Luego hubo unas falsas lenguas que Pablo quiso corregir, pero la seal de lenguas nunca fue un factor importante en la Iglesia primitiva.