LA TEOSOFA COMO EXPERIENCIA

Del Misterio a la Conciencia Mstica. Revelacin o Realizacin Stephan Hoeller

Es natural que aquellos de nosotros que somos miembros de la Sociedad Teosfica pensemos un poco en el papel futuro del movimiento al que pertenecemos. Nuestra Sociedad tiene ahora ciento veinte aos. Es una edad respetable desde todos los puntos de vista y tambin parece ser una edad lo suficientemente avanzada como para merecer cierto reconocimiento y respeto por parte de los acadmicos. Una de las seales ms tiles en el horizonte cultural contemporneo es la aparicin de un nuevo fenmeno, los Estudios Esotricos, cada vez ms reconocidos como una disciplina legtima en el campo acadmico. A menudo definido como el campo de la historia intelectual de las corrientes ocultas y esotricas en nuestra cultura, esta disciplina ha atrado a distinguidos eruditos que se estn ganando rpidamente popularidad como expertos en Estudios Esotricos. Fue pionero en este campo hace unos cuantos aos uno de los nuestros, Robert Ellwood. Al erudito francs Antoine Faivre, al americano Jocelyn Godwin y al italiano Massimo Introvigne les estn siguiendo cada vez ms un nmero creciente de eruditos. Se estn celebrando seminarios varias veces al ao en pases tan remotos entre s como Holanda y Brasil. Se estn publicando libros con una considerable frecuencia y uno de los editores ms activos es la State University de Nueva York Press. La mayora de los nuevos eruditos del Esoterismo consideran el movimiento teosfico con inters y respeto. Esta actividad representa un cambio significativo en las actitudes acadmicas, que los tesofos deberan reconocer y de la que deberan alegrarse. Es bastante seguro, pues, asumir que nuestro lugar en la historia est asegurado. Nuestro movimiento es reconocido ahora como una de las manifestaciones ms influyentes de la transmisin esotrica de la ltima parte del siglo diecinueve y gran parte del veinte. Hasta aqu, bien. Uno siente una cierta tentacin tal vez en ese momento de sentirse demasiado bien, de recostarse, relajarse y regocijarse. Ahora que los acadmicos, que fueron antao nuestros crticos ms severos, estn reconocindonos benignamente, ahora que incluso los ms religionistas ya no nos atacan como hacan cuando todava nos consideraban un movimiento vanguardista peligroso, vamos a relajarnos y dejar que continen los bueno tiempos. Sera una tentacin en la que podramos caer. Sin embargo, como los tiempos, buenos o no, van continuando, y el mundo est a punto de entrar en el ao 2000, podemos preguntarnos justificadamente si, adems de un pasado cuya distincin est siendo cada vez ms reconocida, todava tenemos un futuro. Mientras que hubo un tiempo en que la Teosofa y la Sociedad Teosfica les parecan a muchos la promesa del futuro, eso mismo puede parecer hoy en da unas reliquias del pasado.

Hace un siglo, incluso unas dcadas, poseamos un cierto carcter nico. ramos verdaderamente "el nico espectculo de la ciudad". Ya no es el caso en absoluto. Han aparecido innumerables movimientos sucesores, algunos admirables, otros menos, y se estn dedicando a hacer sobre todo lo que la Sociedad Teosfica ha hecho en el pasado. Lo que una vez fueron las piedras angulares de las enseanzas teosficas populares o, ms correctamente, popularizadas, como la reencarnacin y el karma, son ahora comnmente conocidas y aceptadas frecuentemente aunque no universalmente, en nuestra cultura. Cuando nos dedicamos a exponer lo que una vez consideramos como enseanzas teosficas clsicas, nos encontramos normalmente con una actitud por parte del pblico que podra caracterizarse por la frase verncula "Y qu ms?". Estas y otras consideraciones del mismo estilo pueden resumirse con la expresin "Dejadnos tranquilos!" Quisiera sugerir que tomramos esa frase anticuada de manera literal. Tal vez actualmente se nos ha dejado tranquilos, dndonos una pausa que debiramos usar de manera especial. Una pausa es una parada o un descanso temporal, un intermedio o un aplazamiento. Teosficamente, puede que estemos en una pausa; tal vez estemos experimentando un aplazamiento, un intermedio. Naturalmente, es posible que tengamos no tanto una pausa como el principio del final, que el intermedio no se vea seguido por otro acto sino que acabe por caer el teln. Es una posibilidad que existe para todos los individuos, todas las naciones, todos los movimientos, e incluso para el mundo entero. El fin para todos nosotros est siempre cerca y podra ser inminente. En Austria, donde la mayor parte de los dichos populares tienen un sesgo culinario, dicen "Alles hat ein Ende; nur die Wurst hat Zwei". "Todas las cosas tienen un final, slo la salchicha tiene dos". Sin embargo, mientras el fin no est todava aqu, nos toca hacer algo y, si es posible, hacer lo que sabemos hacer mejor. Se dice que Joseph Campbell tuvo que contestar a la pregunta: "Qu hara usted. Sr. Campbell si supiera que un holocausto nuclear estuviera a punto de estallar dentro de dos das?". Joseph Campbell respondi "Seguira escribiendo. Es lo nico que s hacer". As que en este perodo de pausa, en este momento en que las circunstancias nos permiten un intermedio, deberamos hacer algo que hagamos bien. Nosotros los tesofos hacemos dos cosas bastante bien: pensar y tener experiencias inusuales. Pensamos mucho y cuando todo ha sido dicho y hecho, tambin tenemos una capacidad poco comn de experimentar lo que se halla ms all de la experiencia ordinaria, incluso ms all del pensamiento. Naturalmente, hacemos otras cosas bastante bien, tambin: discutimos y nos peleamos. Pero tal vez aunque sea por esta vez podramos dejar de hacerlo. Lo que sugiero para nuestro propsito actual es que enfoquemos nuestras ideas de una manera especial, en una direccin especial. En este pensamiento especial, los estudiosos que he mencionado en la recientemente aparecida disciplina de los Estudios Esotricos pueden sernos de alguna utilidad. Es tal vez la primera tarea que me gustara proponer. Pues sugiero que le dediquemos un rato a pensar seriamente en lo que realmente es nuestra tradicin teosfica: en qu consiste y dnde encuentra su puesto entre las tradiciones del mundo, tanto exotricas como esotricas.

No estoy hablando aqu en primer lugar de lo que algunos podran llamar "estudiar la Teosofa" en el sentido acostumbrado. El contenido y el contexto de la Teosofa no se descubren estudiando una masa de informacin contenida en distintos libros llamados teosficos. Alguna parte de esta informacin tal vez sea verdaderamente til para nuestros propsitos, pero no toda, tal vez ni siquiera una gran parte de ella. Otro punto importante es la distincin que hay que hacer entre revelacin y realizacin. Deberamos dejar de insistir en la Teosofa como una revelacin procedente de fuera de nosotros mismos y aumentar la insistencia en la Teosofa como realizacin que surge dentro de nosotros. Cuando consideramos los grandes libros de Teosofa como Libros Sagrados, que contienen una Verdad revelada, estamos violentando las intenciones de nuestros fundadores. Cuando los consideramos como posibles estmulos de nuestra realizacin, entonces estamos actuando en armona con las intenciones de los fundadores y tambin en nuestro mejor inters espiritual. Valorar la realizacin por encima de la revelacin no es implicar que una realizacin tremendamente importante y trascendente vaya a surgir enteramente de nuestro interior. Alan Watts tena otra imagen culinaria que se puede aplicar aqu. Deca que los seres humanos tienen la forma de donuts porque tenemos tanto un exterior interno como un exterior externo. Podemos tener ciertas experiencias, sobre todo de una naturaleza sensata, a travs de nuestro exterior externo. Pero hay tambin grandes y maravillosas realidades transformativas causantes de visiones que pueden llegarnos a travs de nuestro exterior interno. Si vamos lo suficientemente lejos en la direccin externa, salimos incluso nosotros mismos; si vamos lo suficientemente lejos en la direccin interna, tambin salimos. Tal vez incluso el mismo contraste entre la revelacin y la realizacin sea sospechoso, porque una experiencia reveladora puede tambin ocurrirle al individuo desde esos reinos con los que el individuo puede entrar en contacto a travs del exterior interno de su propio ser. Para poder utilizar adecuadamente lo que he caracterizado como una pausa en nuestra historia teosfica, necesitamos antes emplear nuestra funcin pensante para establecer el contexto dentro del cual nuestra transmisin teosfica, nuestro esfuerzo iniciado hace 120 aos, encuentra su puesto. Nuestra poca es la era de la vida episdica. Lo tratamos todo como un episodio, desconectado de todo lo dems. Es una manera muy peligrosa y falsa de contemplar la realidad. Casi no hace falta decir que no deberamos -en realidad tampoco podemos hacerlo- considerar la Teosofa moderna, o ms precisamente la del siglo diecinueve, como un fenmeno nico y aislado, sin ninguna conexin orgnica con otras distintas transmisiones y tradiciones anteriores, o incluso posteriores, a la fundacin de la Sociedad Teosfica. El peligro que corremos de considerar nuestro esfuerzo bajo esa luz se ve reforzado por un ambiente psicolgico en nuestra cultura, basado en las tradiciones judeo-cristiana, que, con una arrogancia tpica del Oriente Medio, se han considerado a s mismas como nicas y superiores a todo lo dems. Evidentemente, nuestra Teosofa no es de esa naturaleza. Hacia el final de su "Introduccin" a La Doctrina Secreta, H.P.Blavatsky cit una frase del ensayista Montaigne: "Aqu he hecho nicamente un ramillete de flores sin aadir nada mo excepto el lazo para atarlas" (DS 1:XIVI). El lazo es la Teosofa moderna; las flores son el producto de las transmisiones esotricas y, no hay que olvidarlo, las visiones de la Gnosis de muchas corrientes esotricas tradicionales.

Los trminos Sabidura Antigua, Doctrina Secreta, Gupta Vidya y Gnosis, utilizados con mucha frecuencia por Blavatsky y otros escritores teosficos para describir el contenido del corpus teosfico, todos indican claramente el contexto de la transmisin moderna teosfica. Sin contexto, el contenido es sospechoso. As pues, resulta til tener una clara imagen del contexto de la teosofa moderna dentro del ambiente del esoterismo. Por consiguiente, vamos a considerar este contexto. Empezar con un axioma: la Teosofa, tal como la conocemos, es una transmisin formulada a finales del siglo diecinueve. Esta transmisin es parte de una tradicin ms grande frecuentemente llamada "esotrica" pero ms adecuadamente llamada la tradicin de la "Realidad Alternativa". Ese nombre ha sido inventado por Robert Ellwood, de la Universidad de California del Sur, siguiendo las sugerencias del historiador britnico Dame Frances Yates. Resumiendo, dos tradiciones importantes en la orientacin de la humanidad hacia la espiritualidad corren parejas a travs de la historia. Una consiste en las grandes religiones bsicas que tratan las necesidades diarias espirituales de la gente, asegurndoles que, a pesar de todas las apariencias de lo contrario, las cosas estn bien. Es una tarea importante. La otra, la tradicin alternativa seala otra realidad. Declara que, en vez de creer solamente que las cosas saldrn bien, podemos realmente conocer, -"conocer" no en el sentido intelectual corriente- sino en un sentido inspirador, internamente revelador y salvador, consciente y liberador. Ese conocimiento liberador est a nuestro alcance si nos aplicamos adecuadamente para obtenerlo. Es la seguridad grande y maravillosa de la tradicin Esotrica o de la Realidad Alternativa. En aquel acontecimiento maravilloso del Parlamento de las Religiones del Mundo, hace un par de aos, nuestra presidenta Internacional, Radha Burnier, dio una conferencia. Mientras estaba sentado all, escuchndola, lo que tena que decir me dio que pensar, porque tena muy poco de bueno que decir sobre las religiones como tales. De hecho podramos decir que las tach de un "infierno". Yo sacud la cabeza, pensando Es esto apropiado? qu est pasando aqu?" Pero como ocurre tan a menudo cuando uno realmente reflexiona despus de reaccionar, llegu a la conclusin de que dentro de sus palabras haba algo muy importante, algo que, especialmente nosotros, que pertenecemos a la Sociedad, deberamos tener presente. Ese mensaje importante es el de que realmente pertenecemos, en primer lugar, a la tradicin Alternativa. Nuestro movimiento no es una representacin de la tradicin clsica sino de la otra. Respetamos y valoramos las religiones fundamentales tal como se manifiesta en nuestra reuniones multitudinarias, como en la sesin de apertura de nuestra Reunin Anual, que inclua plegarias de las religiones. Y ciertamente deberamos continuar hacindolo. Madame Blavatsky y otros maestros teosficos sealan repetidamente que en esencia, en la base de las grandes tradiciones religiosas exotricas, aunque profundamente oculta y a menudo totalmente cubierta por todo tipo de tonteras est la Sabidura Divina. Al mismo tiempo, somos explcita y especficamente los representantes de la tradicin Alternativa y esto es algo que no tendramos que olvidar. Por qu, por ejemplo, cuando leis las Cartas de los Maestros encontris una condenacin tan abierta y tan dura de la religin? Creo que la razn es la misma. Los que escribieron esas cartas intentan llamar la atencin de personas como el Sr. Sinnett y otros hacia el hecho de que este movimiento es la representacin de la corriente secreta que, la mayor parte del tiempo, al menos en nuestra

cultura debido a las actitudes duras de las estructuras religiosas exotricas, ha tenido que permanecer soterrada. Sin embargo, de no haber sido por esta corriente subterrnea, las plantas del espritu, en la cultura occidental, se habran secado todas por falta de alimento espiritual. Se deduce de eso que, como la tradicin de la Realidad Alternativa es el contexto de la Teosofa, la esencia del planteamiento teosfico no es sino la esencia de la tradicin de la Realidad Alternativa. La Teosofa de H.P. Blavatsky y la de los maestros teosficos de finales del siglo diecinueve y del siglo veinte es un restablecimiento de esta tradicin, en trminos de las necesidades intelectuales y espirituales de gran parte de la humanidad durante la poca histrica en que fue fundada la Sociedad y alcanz su punto lgido de influencia. Hay que distinguir, por consiguiente, entre esas enseanzas dentro del corpus teosfico que tratan bsicamente sobre las necesidades de finales del diecinueve y principios del veinte y las que son caractersticas inmutables y constantes de la tradicin de la Realidad Alternativa. Esta ltima tiene que valorarse con cuidado, mientras que la anterior tiene que ser reconocida como sujeta naturalmente al cambio, a la revisin e incluso a lo que podramos llamar negligencia benigna en este perodo ms tardo de la historia. Suena como un revisionismo, pero la sagrada escritura dice "Donde no hay visin, la gente perece" y donde no hay revisin, que es una nueva visin, la gente y las doctrinas perecen tambin. Citar algunos ejemplos del tipo de revisin que me parece indicado en este momento. Empezar con algunos menos polmicos e ir elaborando hasta llegar a los dems. En la literatura temprana inspirada sobre todo por Eliphas Levi, encontramos muchas referencias a algo originalmente llamado la Luz Astral y despus llamado los Registros Aksicos (usando el trmino snscrito akasha). Este concepto popularizado por Eliphas Levi fue una vez una idea excitante y creadora aceptada por mucha gente, incluyendo a los tesofos. El concepto de la Luz Astral dio pie, a finales del diecinueve y principios del veinte, a ese tipo de visin oculta, que estaba muy en boga, como podis recordar y de la cual el movimiento teosfico y sus sucesores inmediatos tuvieron sus dignos representantes. En nuestra Sociedad el ms conocido de estos videntes fue C.W. Leadbeater; entre los movimientos sucesores, Rudolf Steiner. Pero en la actualidad relativamente pocos se sienten demasiado estimulados por este tipo de cosas. Es demasiado revelacional, hay que aceptar demasiado a travs de la fe, est demasiado orientado al ipse dixit del vidente. Hay un dicho antroposfico alemn que se aplica al Dr. Steiner, que, abreviado, es "DDHS" ("der Doktor hat gesagt", o sea, "el doctor as lo ha dicho"). Siento un tremendo respeto por Steiner. Pero es un buen ejemplo de un individuo del cual fluye la informacin como de una cornucopia, informacin que, a pesar de todo, no puede ser verificada y ni siquiera, muchas veces, relacionada significativamente con nada ms. Todo tiene que ser aceptado por la fe. Me parece a m que el anterior respeto y asombro ante este tipo de videncia ya no existe. En su mayor parte, a la gente les deja fros. Otro concepto similar es el de la "luz astral" y, hasta cierto punto, los otros cuerpos: etrico, mental, bdhico etc., como les denominamos en nuestra literatura. En un momento dado, el concepto de estos cuerpos era tambin muy creativo y liberador. Los cuerpos sutiles representaban nuestra conciencia potencial extracorporal. La exteriorizacin de la conciencia es una metfora majestuosa para la libertad del cuerpo fsico y de la materialidad. Viajar en el astral no es simplemente una diversin a travs de la cual podis volar y ver a la abuela en

Elizabeth, Nueva Jersey, sin pagar un billete de avin. Ms bien es el smbolo grandioso de la libertad del yosmo, de este caparazn que habitamos. Hoy en da, bsicamente, el cuerpo astral ha perdido su atractivo. Excepto por unos pocos grupos ocultos como el de Eckankar, un emulador occidental del movimiento Sant de la India, no hay mucho inters por los cuerpos astrales y por la proyeccin astral. Volviendo a temas ms polmicos, el inters por la evolucin, la reencarnacin y el Karma, tambin ha disminuido. La evolucin era el trmino novedoso del siglo diecinueve y fue adoptada con propsitos teosficos por H.P.Blavatsky, que le dio un contexto totalmente distinto a los conceptos biolgicos de Charkles Darwin. Era el paradigma del momento, tal vez del siglo; pero, una vez ms, yo sugerira que ya no lo es. Aunque todava aceptada por la ciencia, est cada vez ms cuestionada por las excepciones, las anomalas y las contradicciones. Mientras que slo los fundamentalistas la atacan, casi nadie se siente excitado ya por ese concepto. En las reas psico-espirituales est siendo suplantado cada vez ms por paradigmas como la transformacin y, muy recientemente, incluso por la teora del caos. Igualmente, relativamente poca gente se siente entusiasmada por las ideas teosficas tan evolutivas como las cadenas y las rondas de los planetas, el paso de las mnadas de un planeta a otro, y de una estrella a otra. Esto ya no es lo que estimula a la gente. Y ahora la hereja de las herejas: la reencarnacin y el karma ya no son lo que haban sido en su da. Cmo puedo decir tales cosas? Al fin y al cabo, si son ciertas, entonces todava lo son, y eso es lo que importa. Bueno, Pilatos una vez pregunt "Qu es la verdad?" Y nuestro Presidente Nacional da una charla titulada "La Reencarnacin, el Hecho No Verdadero". Pero me estoy arriesgando a que me cuelguen de un rbol, por citar el ttulo sin citar el texto. Cuando los conceptos populares de la reencarnacin y el karma pasaron a Occidente en el siglo diecinueve y veinte, especialmente porque nosotros tesofos les ayudamos a que as fuera, eran unos paradigmas enormemente liberadores y creativos de la mente. Ofrecan maravillosas alternativas tanto al temible nihilismo o positivismo materialista como a la nocin primitiva del infierno y del cielo eternos. La reencarnacin y el karma fueron grandes bendiciones para la gente oprimida por aquellas ideas terribles cientficas y religiosas. Pero otra vez los tiempos han cambiado. La creencia en la reencarnacin ha aumentado, pero el inters por ella ha disminuido. El inters sensacionalista est presente en las regresiones a las vidas anteriores y a cosas por el estilo. El filo creciente de la cultura ya no est estimulado por la reencarnacin. Ha perdido su filo; ya no es liberador; ya no es creativo como lo haba sido. Lo mismo se aplica al karma. Aqu las razones son bsicamente histricas. Cada vez que oigo hablar del karma, tengo una reaccin automtica y os aseguro que no soy el nico a quien le pasa. Inmediatamente me vienen a la mente el Holocausto, el Gulag ruso, los Campos de la Muerte de Camboya, el Gulag chino y el genocidio que est ocurriendo ahora en el Tibet. "La justicia perfecta gobierna el mundo?" Realmente? Algunos de nosotros pueden razonarlo y explicarlo. Nosotros podemos racionalizarlo. Podemos elaborarlo. Pero la mayora de la gente simplemente dicen: "Algo va mal. No es tan sencillo como lo describs vosotros y vuestros libros". Eso es lo que nos dice la gente. "Aunque haya karma, no es lo que ustedes dicen que es". Y Quien puede decir que, al menos en ciertos aspectos, esta gente, estos crticos, no tienen razn con sus objeciones?. El karma ya no es el paradigma liberador que fue una vez.

Incluso las gentes que creen en l buscan alternativas, quieren encontrar paradigmas adicionales. Mucha gente prefiere las frmulas ms complejas y ms msticas de la reencarnacin y el karma ofrecidas por el buddhismo, especialmente el buddhismo Vajrayana. El planteamiento teosfico del siglo diecinueve est ya muy pass. No satisface el anhelo de libertad ltima y de justicia ltima que motiva a muchos de los corazones y mentes ms refinados de nuestra cultura. Y ahora ya lo he estropeado. He destruido muchos, tal vez la mayora, de las causas teosficas del pasado y, como la mayora de los destructores, he ofrecido poco o nada para sustituirlos. Y muchos pueden preguntar justificadamente: "Si todo esto y tal vez ms cosas se le quitan a la Teosofa, Qu quedar?" La respuesta es que queda mucho. Una realizacin que queda es la de que somos seres espirituales, eternos, inefables, como el Rey Melquisedec, sin padre, sin madre, sin principio ni fin de los das. Y como tales seres, hemos de saber realizar, aprehender en profundidad quienes somos realmente. El mundo y nuestra presencia en l son misterios y por misterios quiero decir no slo misterios sublimes, sino tambin misterios del tipo de Agatha Christie. Cuando un misterio ordinario se resuelve y el villano ha sido descubierto por el gran detective, dejamos a un lado el libro y encogindonos de hombros decimos: "Y qu ms?". El final del tipo intelectual de misterio es su resolucin en nuestra mente. Pero ms all de estos misterios inferiores, hay algo ms: una Gnosis, un conocimiento mstico y salvador que nos descubre quienes somos, de donde venimos y adonde vamos. Incluso la reencarnacin y el karma, en el mejor de los casos, slo descubren cmo ocurre, no lo que ocurre y mucho menos el por qu. La vida terrena es un misterio, pero ms importante es tambin un conflicto. Los conflictos, a diferencia de los problemas, no tienen que resolverse, sino superarse. Podemos pasar eones descubriendo misterios; podemos reencarnar una y otra vez como Hrcules Poirots del Cosmos, pero en ltimo trmino hemos de reconocer que superar al mundo es ms importante que explicarlo. Podemos escuchar y leerlo todo o al menos muchas revelaciones, ya sean de Moiss, de Krishna, de Mahoma o de Jess, o incluso de Blavatsky. Pero tiene que llegar el momento en que la revelacin d paso a la realizacin. La tradicin de la Realidad Alternativa, de la cual la Teosofa es una transmisin especial y nica, nos asegura que esto es lo que debemos hacer. Este ao es tambin el centenario del nacimiento de Krishnamurti. Quin era realmente y en qu consista su misin, probablemente no lo sabremos nunca. Pero era uno de nosotros, uno de los nuestros, un gran hermano mayor de la familia teosfica, uno de esa distinguida compaa que incluye a Blavatsky, Olcott y entre otros a la madre adoptiva de Krishnamurti, Annie Besant y a su descubridor, C.W.Leadbeater. Dejadme insertar algo aqu. Se nos da el mandamiento, en la religin exotrica, de honrar padre y madre. Nosotros necesitamos honrar a todos los lderes de nuestro movimiento. No creo que sirva de nada dejarles de lado por una u otra razn. Del mismo modo en que nosotros como individuos no estaramos aqu sin los genes de nuestros antepasados, nosotros,

como movimiento tampoco estaramos aqu sin ninguna de esas personas. No hay ningn dirigente de nuestra Sociedad Teosfica desde hace ciento veinte aos del cual tengamos que avergonzarnos, ninguno! Krishnamurti fue uno de esos dirigentes cuya misin poco envidiable fue la de llamar la atencin hacia la necesidad de la realizacin por encima de la revelacin y la conciencia mstica por encima del simple misterio. Hoy en da tal vez sea ms fcil llamar la atencin hacia esta misma necesidad. Dentro y fuera de la Sociedad Teosfica la necesidad de la realizacin est siendo cada vez ms reconocida. La atencin que se presta ahora al Gnosticismo, hacia el cual me sent atrado de la manera ms extraa desde mi niez, indica que una Gnosis liberadora tiene ms inters, hoy en da, que una revelacin didctica. La transmisin Gnstica era una variante anterior dentro de la tradicin de la Realidad Alternativa con la que H.P.Blavatsky senta una gran afinidad. En 1930, en la estela de temas que surgieron alrededor de Krishnamurti, J.J.van der Leeuw, en una conferencia pronunciada varias veces ante distintos pblicos teosficos y titulada "Revelacin o Realizacin: El Conflicto de la Teosofa", escribi: La Teosofa tiene que dejar de ser una filosofa del Ms All: tiene que darse cuenta de que la puerta abierta a la realidad se halla en el aqu y en el ahora, en la verdadera experiencia diaria del ser humano y no en ningn mundo superior o en ningn futuro distante. Nadie puede abrir esta puerta por nosotros y nadie puede cerrarla. No es una experiencia mstica para unos cuantos elegidos; es para todos y solamente nuestro miedo a la vida es lo que nos hace incapaces de verla. La Teosofa tiene que darse cuenta de que su afirmacin de ser un sistema filosfico, explicando los problemas de la vida, no tiene ningn atractivo para el hombre moderno, que sabe que la vida no es un problema que haya que resolver: para l es una bsqueda y una experiencia cada vez ms grande. Van der Leeuw, que en sus obras Dioses en el destierro, El Fuego Creador y La Conquista de la Ilusin era tal vez el ms elocuente exponente del misticismo de la Teosofa estableci verdades que son ahora, 65 aos despus, todava aplicables a nuestra situacin. Necesitamos cambiarnos de una postura a otra. Hemos de pasar de explicar la vida y el amor y lo divino a experimentarlo todo. Una consideracin que tendra que empujarnos en esta lnea es la de la compasin. Si la experiencia de vida, de amor, de lo divino son necesidades ms fundamentales y ms prevalentes de la humanidad que las explicaciones de los distintos fenmenos de la existencia, entonces la compasin debera llevarnos a tratar la necesidad ms fundamental y prevalente. Para dejar las cosas claras y precisas, podemos llegar a unas determinadas conclusiones muy breves de naturaleza prctica, que indiquen lo que podemos hacer: 1. Como se ha dicho antes, deberamos explorar el contexto de la transmisin teosfica dentro de la tradicin de la Realidad Alternativa. De dnde procede nuestra tradicin, nuestra transmisin?. No es suficiente remontarnos a Blavatsky: pero necesitamos volver con Blavatsky a los sabios de Occidente y Oriente, o tal vez acercarnos con Blavatsky a una conciencia superior, a una Gnosis interna.

2. En cuanto al contenido como algo distinto del contexto de las enseanzas teosficas, deberamos dedicarnos a hacer un revisionismo iluminado mediante un cambio de nfasis. Deberamos cambiar nuestro nfasis desde los detalles a los principios y ms all de eso a la disponibilidad de realizacin y experiencia mstica dentro del mito teosfico. 3. Para poder llegar al objetivo anterior, podra ser til para nosotros proveernos de los clsicos msticos de Teosofa ya existentes: La Voz del Silencio, Luz en el Sendero, a los Pies del Maestro, y por ltimo, e igualmente importante, un pequeo clsico que nos gusta a algunos, Dioses en el Destierro, de J.J.van der Leeuw. 4. Deberamos fomentar entre los miembros de la Sociedad y dentro del pblico el estudio y la prctica de modalidades que estimulen y faciliten los estados y experiencia trascendentales de la conciencia. Deberamos reconocer que las diversidades del temperamento humano requieren diversos planteamientos respecto a la vida espiritual y por esto ningn planteamiento en particular debera considerarse como monopolio de la espiritualidad teosfica. Lo que he querido decir con esto es que, sin duda alguna, un gran nmero de nosotros han obtenido mucho de los mtodos de meditacin que nos han enseado otros tesofos (sin incluirme a m, porque nunca he sido bueno en este tipo de cosas). Sin embargo, hay otras maneras, ya sea adems de, o en vez de las meditaciones introspectivas que nos han interesado histricamente. Hay ejercicios espirituales de muchos tipos que podramos investigar con cautela, visin e inteligencia. No me interesa en absoluto preconizar todo tipo de tonteras o de prcticas peligrosas, todo tipo de yogas kundalinis y cosas as, ante nadie, y menos que nada ante m mismo. Pero hay elementos dentro de la tradicin mstica cristiana como los que surgen del misticismo ortodoxo, la plegaria de Jess, incluso el rosario, las meditaciones Kabalsticas, algunas de las tcnicas de auto-observacin y relacionadas con ella que surgieron de la Cuarta Va de Gurdjieff, la prctica Suf y otros. Yo creo que deberamos tener en cuenta todo esto con ms inters. Y de nuevo el estudio, la investigacin, la cuidadosa experimentacin, tal vez, pero cuando este trabajo preliminar est ya hecho, podramos ser capaces de sugerir varias modalidades a nuestros miembros y al pblico para el estmulo de su vida espiritual. Hay otra cosa, el karma-yoga como se le llama a veces. He mencionado antes a Rudolf Steiner expresando cierto desencanto por algn material suyo. Pero todo aqul que haya entrado en contacto con ellas no puede dejar de admirar las escuelas Waldorf, los establecimientos para el cuidado de los nios retrasados y muchas otras actividades sociales y mdicas que los antropsofos realizan en todo el mundo. Hubo un tiempo en que los tesofos hacan mucha parte de esa labor, tambin. Tenamos nuestro propio Trust teosfico educacional; tenamos escuelas en todo el mundo, desde escuelas elementales hasta universidades, como el Central Hindu College en Benars. que se convirti en la Benares State University. El sistema educativo se encuentra en una situacin muy extraa en este pas. Los tesofos, por consiguiente, tienen oportunidades para realizar un tipo de karma-yoga que producira sus propias recompensas espirituales. Tendramos que tenerlo en cuenta. La necesidad es cada vez ms imperiosa.

5. Deberamos desaconsejar el planteamiento que trata a distintos puntos de nuestra literatura como revelaciones recibidas externamente y considerarlas en cambio como estmulos para nuestra vida espiritual. Incluso en una parte de la literatura ms densa (y qu hay ms denso que esos volmenes de La Doctrina Secreta) encontramos muchas pginas que estimulan la visin interna de las personas. La revelacin es el ipsi dixit de otros; la visin revelatoria y liberadora individual es nuestra. 6. Deberamos seguir el estudio de las religiones y otras disciplinas que son tiles para nuestro desarrollo espiritual. Al hacerlo as, podramos reconocer, como he indicado antes, que todas las tradiciones religiosas fundamentales probablemente diferirn hasta cierto punto de la tradicin de la Realidad Alternativa de la que formamos parte. 7. En la Teosofa todas las cosas buenas estn clasificadas en siete, as que estas conclusiones de revisin tienen que tener tambin siete puntos. Todas las transmisiones dentro de la tradicin Esotrica o de la Realidad Alternativa no tienen ms que un objetivo: la realizacin de nuestra propia esencia ms profunda, que es idntica en cualidad aunque no en cantidad con la esencia de la Realidad ltima. Todo lo que nos lleve a alcanzar este objetivo es de vital importancia para la Teosofa, y todo lo que no lo haga tiene una importancia secundaria, si es que tiene alguna. Espero que estas ideas no os hayan hecho subir demasiado el nivel de adrenalina. Pido disculpas si os han ofendido de alguna manera. Es la poca de las disculpas: los alemanes se disculpan con los judos; el Papa se est disculpando con las mujeres; los japoneses se estn disculpando con los coreanos; as que Stephan Hoeller tambin puede pedir disculpas. Tambin me gustara aadir que estas consideraciones estn basadas en dos factores de mi psique. Uno, del que ninguno de nosotros puede escapar, es el complejo de actitudes y realizaciones que han nacido dentro de m mismo. El otro sin embargo est basado en la interaccin con los miembros de la Sociedad, con el pblico que viene a la Sociedad, con el pblico de fuera de la Sociedad Teosfica pero miembros de organizaciones relacionadas con ella. Hace ya unos aos que llevo intentando calibrarlas y he llegado a estas conclusiones. Hay una necesidad de auto-descubrimiento, de auto-conocimiento y, a travs de ese autodescubrimiento, de un conocimiento de la inefable grandeza de donde procedemos y a donde regresaremos, como resultado de la ayuda que recibiremos los unos de los otros y de las fuerzas superiores.

THE AMERICAN THEOSOPHIST, Invierno, 1996

Sophia N 94

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BIBLIOGRAFA RECOMENDADA:

A LOS PIES DEL MAESTRO LA VOZ DEL SILENCIO LUZ EN EL SENDERO

: Krishnamurti : H.P.Blavatsky : Mabel Collins

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