Daniel Medvedov

El Origen del Lenguaje

DEKASYNOPTIKON
El Tesoro de la Memoria

CLU

Madrilati
2013 / 2015

Lo primero que hubo, fue el Silencio . . .

Luego , vino la Palabra.
En el mundo entero, slo hay diez cosas . . .

Nota a los lectores

Este escrito es un ensayo. La bibliografa citada aparece a lo largo del texto y por razones de
economa de espacio, no se ha reunido en un ndice.
El objetivo principal de este ensayo es atraer la atencin de los interesados en el origen del
lenguaje, de la existencia de un cdigo subyacente en todas las lenguas naturales, desconocido
hasta ahora.
*
El Lenguaje es el mecanisma a travs del cual se resuelven y negocian mil problemas,
en el marco de unas tres instancias:
-

comunidad de intereses
- divisin de intereses
y
- conflicto de intereses
CON TON Y SON


Humanos astronautas.
Odisea Espacial 2001
Iliada Terrestre 2015
Odisea Espacial es un nombre con que se suele llamar a la historia ontolgica de un
cierto viaje nuestro, a travs de la placenta, hacia la geografia del nacimiento.
Todo lo que ocurre en la pelcula con el mismo nombre se ubica en el perodo de
gestacin de los nueve meses que el ordenador HAL esconde en el nueve de su nombre: HAL
9000.
Las mismas dos naves espaciales de la pelcula, detalle que ha escapado a los crticos,
tienen formas reveladoras: una tiene forma de espermatozoide y la otra de vulo.
No se trata de realismo aerodinmico sino de morfologa simblica y el hecho de que
Stanley Kubrick haya contratado dos asesores de la NASA para la realizacin de los diseos, se
enmarca en la bsqueda metafrica de la forma ntica y ontolgica de la historia del Ser,
cosmonauta de la vida eterna del cosmos.
El misterio de la existencia que todos desean conocer es la gestacin.
En la pelcula de Kubrick, ello se percibe en el episodio trascendente del cuarto
inmaculado, donde una luz translcida inunda la pantalla, mientras que el Ser nuta del cosmos
- asiste al paso de su senectud, a su nacimiento.

Las fotos de Nielssen, realizadas con fibra ptica y publicadas en la dcada de los
sesenta en el famoso libro Behold Man, son utilizadas por Kubrick como clave de lectura de su
pelcula.
La odisea del nacimiento humano es una odisea espacial: un nacimiento de un nio
reviste el mismo misterio en el 2001, como en el ao mil, o diez mil, o cuanto sea, antes, o
despus de Cristo.

El libro de Homero me refiero a la Odisea -, cuenta la experiencia ontolgica del Ser, el

Nadie, como de hecho se llama Odiseo: cada isla donde l descansa es una de las tantas
experiencias existenciales que el Ser necesita consumir, hasta alcanzar el estado de madurez
csmica y por ende existencial, estado que lo llevara hacia su hogar, otra isla, la Ithaca de
Penelope. Pero ste es otro tema y otro libro.
En la pelcula de Kubrick, HAL es la metfora del cerebro humano que retrocede en su
trayectoria de acumulacin de datos y experiencias nticas, hasta alcanzar el momento de la
muerte: para ello necesita ponerse a cero, como todo aparato: re-set.
As lo han demostrado miles de testimonios de muerte virtual que han hecho historia en
los anales de la medicina moderna. Este proceso de retrogresin es ilustrado en la pelcula de
modo mecnico y a la vez, sentimental y romntico. No obstante, la realidad del hecho se traduce
en un proceso csmico que ocurre en el plano cerebral de todo sujeto que se est muriendo.

El cerebro humano no es un ordenador, como estn tentados a creer todos los profetas de
la ciberntica: es tan slo el teclado del ordenador, pues el ordenador es el cuerpo mismo.
Con esa clave de lectura simblica y metafrica, cualquier espectador de la pelcula de
Kubrick puede comprender los episodios de la pantalla.
El desafo no ha pasado de moda: an hoy, el mensaje del autor se muestra vigente y su
presencia es como otro monolito-estela para nuestra generacin. Cul es entonces el sentido
secreto de la pelcula de Kubrick?
Antes que todo, hay que decirlo, el episodio de los monos es una parodia.
Lo asombroso es que los cientficos han cado en la trampa del cineasta: han tomado en
serio la metfora del hueso arrojado que se transforma en cohete espacial y han escrito sendas
pginas sobre cmo el ser humano ha pasado de la forma simiesca al estado actual de las cosas,
sin ahorrarse las interpretaciones acerca de la violencia que ha perdurado en la naturaleza
humana.
Kubrick ha hecho una parodia de las ideas que estn de moda en nuestros tiempos y el
monolito-estela aparece all para romper la lgica de la teora de la evolucin.
El Ser, nuestro Ser, es csmico, eterno y trashumante, es el verdadero astronauta de la
existencia. Todo lo que discurre en la pelcula de Kubrick, habla de la Odisea del Ser, de su
transformacin inevitable, de su transfiguracin, de su transubstanciacin, el griego metusiosis,
trmino totalmente oscuro en el cristianismo de hoy. Estos conceptos eran mejor comprendidos
por Homero, Herclito, o Pitgoras, que por los cientficos genetistas de nuestra cultura
ciberntica. Por otra parte, lo que suena an peor, es el pregn de la reencarnacin en animales,
o las sesiones de regresin a vidas pasadas.

La concentracin es la Luz del Ser

5

No hay que hacer conjeturas sobre las cosas ms importantes, sostena Herclito, hace
ms de dos mil quinientos aos. Quin respeta esta sugerencia ?
El monolito no es tan slo un monolito, es una estela. y como estela, sugiere y exige una
lectura sin palabras, a travs de su mera presencia. En un bello libro de poemas, publicado en
Pekin, en 1912, con el mismo nombre - Stles - aqul poeta - mdico naval francs, Victor
Ambroise Desir Sgalen, ley los ideogramas esculpidos en espejo y boca arriba, de algunas
estelas chinas situadas en las encrucijadas de los caminos, y tradujo sus antiguos mensajes.
Como Paracelso, siglos atrs, Sgalen sirvi como mdico de guerra en Francia, entre 19141917.
Sgalen vivi en la China, y luego de aprender el chino, trabaj como arquelogo.
Junto con Gilbert de Voisins y Lartigue, el equipo arqueolgico de Sgalen descubre
importantes monumentos funerarios de la dinasta Han.
Las estelas mayas se llegan a conocer con los descubrimientos de John Lloyd Stephens y
Friederick Catherwood, artista y arquitecto. El explorador americano funda el campo de la
arqueologa maya , y redescubre las ciudades mayas de Copn, Quiriga, Palenque, Uxmal y
Chichen Itza, en aqul entonces desconocidas para occidente, pero conocidas por la poblacin
indigena maya de Yucatn.
Leyendo sobre la vida y los viajes de Paracelso, de Sgalen y de Stephens, veo como la
realidad supera a la ficcin.
En las estelas de los bosques y caminos mayas, los textos esculpidos en glifos an hoy
misteriosos, enviaban mensajes de millones de aos atrs, segn la interpretacion moderna de su
calendario.


Qu es una estela?
Una estela es una piedra filosofal, una piedra de toque, una piedra angular y una piedraclave de la boveda celeste, una piedra negra de nix de los alquimistas y un ladrillo de los
constructores.
A su vez, HAL es una generacin de ordenadores (computers) anterior a la IBM:
(En el alfabeto)
H antes de I
A antes de B
L antes de M
En maya, HAL es la palabra que designa a la verdad, un trmino ritual de los sacerdotes,
hombres verdaderos (halach uiniques) y Kubrick, tal vez, no desconoca todo eso.
El episodio del hueso arrojado al aire y luego transfigurado en nave espacial, por un
efecto de montaje, fu tomado en serio por los espectadores y crticos de la pelcula.
De hecho, es una burla pardica a la teora de la evolucin de la humanidad.
El monolito-estela plantea este dilema y, como tal, es la clave secreta de la pelcula.
No fue hecho por unos monos, sino por una civilizacin anterior a los cosmonutas. La
Odisea Espacial 2001 es el testimonio de un artista-filsofo que ha encontrado el misterio de la
existencia y se ha enfrentado a sus desafos.
Este misterio es el Ser, una entidad multisapiente, csmica y eterna que puede acceder a
los mapas de su itinerario en cualquier momento de sus peregrinaciones.
Kubrick plantea los problemas filosficos y existenciales que han acosado a la
humanidad desde tiempos muy antiguos.
Como un hueso arrojado por simios en el aire, es una nave lanzada en el cosmos por los
actuales humanos.
Su meta y objetivo - encontrar otras civilizaciones estelares - es un despropsito.
La nave regresar a su base como el hueso que va a caer en la cabeza de los monos, luego
de alcanzar su acm, el punto mximo de su trayectoria.
La lgica de sta semejanza nos recuerda las palabras de Don Juan Manuel escritas hace
casi mil aos: slo por semejanzas podemos comprender las cosas sotiles(sic), a causa de
nuestra carnalidad gravosa.

Es cierto, somos gravosos, pesados: en los artculos que he ledo hasta ahora sobre la
Odisea Espacial 2001, no he encontrado ideas satisfactorias sobre el testimonio de Kubrick.

Algunos autores son irnicos y prepotentes, otros son necios e infantiles, y encontraremos
tambin a los sabelotodo que ya han decidido que la pelcula es un hito pasado de moda.
El caso de HAL es, no obstante, algo que ha sido tratado con mucha atencin por los
crticos.
En la pelcula, su inteligencia artificial es engendrada a travs de protocolos muy
similares a la gestacin humana, y la serie de etapas existenciales del Ser - infancia,
adolescencia, juventud, madurez, senectud es motivo de reflexin para los filsofos y los
espectadores del film.
El creador de HAL le ha instilado sus propias angustias infantiles, canciones de cuna y
temores existenciales de la muerte. Qu desas? se le pregunt a un super-ordenador, en
una obra de ciencia-ficcin de Isaak Asimov. Deseo morir. dijo la mquina.
Estos fusibles de la inteligencia y de la memoria, que el cosmonauta superviviente de la
O. E. -2001, desconecta - uno por uno - en orden inverso, del presente hacia la infancia de
HAL, y llegando prcticamente hasta su perodo de gestacin, son unos y tantos nudos de la
formacin intelectual del Gran Ordenador.
l es capaz de leer los labios sin sonido, y de comprender el alfabeto de los gestos: la
Prosmica.
Hoy da, a pesar del avance tecnolgico, carecemos de una teora del lenguaje y de un
cdigo general de las lenguas, equivalente al cdigo gentico, y tampoco tenemos una tabla
peridica de los elementos del lenguaje, en la cual los gestos, los sonidos, las miradas y otras
tantas informaciones del lenguaje corporal que tienen valor comunicativo y aparecen de modo
predictivo en un sistema lgico de conexiones fisiolgicas, puedan ser ledas y comprenidas.
Nadie se percata que este secreto cdigo general de las lenguas es la clave para alcanzar
el estado de HAL.
Hace unos doce aos, recuerdo, fu gracioso asistir, en el mes de diciembre de 2001, a un
espectculo singular: fueron los gestos de sigilo verbal que los jugadores de tnis australianos
utilizaban en los partidos de doble, para comunicarse sus tcticas y estrategias. Los jugadores se
tapaban las bocas con mucho esmero, y tales gestos han trado a la pantalla de nuestra memoria,
el caso de HAL.
Segn parece, HAL estaba entre los espectadores del Palau Sant Jordi de Barcelona y las
secretas palabras fueron decodificadas: la Copa Davis qued en manos de los espaoles!

Los cdigos y HAL

El avance de una cultura no se mide por el grado de sofisticacin de sus mquinas meros juguetes electrnicos - sino por la capacidad de apertura que sus usuarios tienen para
comprender los recnditos espacios de la consciencia.

No se trata de computar el tamao y el poder de los aparatos y de sus mecanismos, si me

permiten hacer una analoga con las predicciones de la pelcula de Kubrick. Habra que ver si el
hombre ha logrado, o no, ampliar su comprensin de los misterios del lenguaje.
Hoy da podemos festejar el descubrimiento de cuatro cdigos: el cdigo gentico
(gracias a Watson y Krick), el cdigo qumico (que el ruso Mendeleev present hace ms de cien
aos, en su tabla peridica de los elementos), el cdigo binario, (descubierto por Leibniz e
instituido por Boole), y el cdigo musical (conocido por Pitgoras, y luego revelado por Guido
dArezzo).
Estos cuatro cdigos necesitan de otro ms, el ltimo cdigo, el lingstico, para
completar la tarea de requerimientos mnimos para la construccin de una mquina inteligente y
sentiente.
La gente de la calle se maravilla con los avances tecnolgicos y mecnicos de nuestra
actual generacin, pero ignora un hecho crucial: es el lenguaje lo que genera el avance de una
sociedad, y no la mquina.
Acceder e intimar son dos verbos que toda sociedad avanzada debe, de nuevo,
aprender a conjugar.
A travs del cdigo gentico, hemos accedido, e intimado, con los secretos de la vida
celular y todo ello a travs de la ayuda de los ordenadores.
Con el cdigo musical hemos podido acceder e intimar con los ritmos y el sonido de la
naturaleza y con este mismo cdigo es posible hoy, que un ordenador sea el creador de una fuga,
o de una sinfona.
Por medio del cdigo qumico hemos podido penetrar en los misterios de los elementos, y
gracias al cdigo binario, hoy por hoy disfrutamos de los avances cibernticos que han trado luz
sobre la memoria y sobre la rapidez de los procesos lgicos de almacenaje.
No obstante, nada sabemos del cdigo del lenguaje. Dnde est el cdigo general de las
lenguas? Dnde est la tabla peridica de los elementos del lenguaje?
Es sta una pregunta retrica digna de un estudio mltiple, parecido a la serie de
reportajes sobre la Odisea de Kubrick.
Hay pocas personas que pueden responder.
El ojo rojo de HAL, este mundo nico de la lectura monosmica, es la meta de toda teora
unificada del lenguaje.

No olvidemos que la categora llamada lenguaje se usa de manera impropia cuando se

designa algn sistema operativo para la computacin, o alguna lengua natural:
- English language un disparate.
- Basic Language otro.

El lenguaje es nico y es el mismo en los distintos niveles de la comunicacin: la lgica

del pensamiento es regida por el lenguaje.
A su vez, un cdigo es un conjunto cerrado de operadores, que permiten tanto codificar,
como decodificar, cifrar, como descifrar.
El lenguaje es el sistema semntico de la lgica de las cosas y se manifiesta a travs de
distintos registros:
1. Registro del Pensamiento
2. Registro del Sonido
3. Registro de la Forma
4. Registro del Color
5. Registro del Ritmo
6. Registro del Gesto
7. Registro de la Palabra
8. Registro de la Postura Corporal
Todos estos registros pueden ser, individualmente, canales de expresin de los principios
universales de la comunicacin.
Es por ello que HAL comprende y entiende todo, a pesar de que, a uno de los registros se
le niega la lectura (los cosmonautas se aslan para no ser odos por HAL).
Pero ellos, no contaban con la astucia del programador de HAL: HAL les observa, los
percibe, los lee en otros registros. Y eso todava no puede hacerlo hoy da, ningn ordenador,
porque se desconoce el cdigo del lenguaje.
Un cdigo no es una frmula, como la frmula de Einstein, o la frmula del bello nmero
E, por ejemplo.
Tampoco es una serie de ecuaciones, como en el caso de la matemtica, o una lista de
categoras gamaticales de la oracin, a lo que hoy, errneamente, se le llama cdigo lingstico.
Un cdigo es un sistema de operadores lgicos que se encadenan y permiten mover las
leyes de lectura qumica, gentica, ciberntica, lingstica, o sonora.
Dnde est el cdigo lingstico?
Esa es la pregunta que Kubrick nos ha legado con la Odisea Espacial 2001.

10

El Cdigo Lingstico Univesal

CLU
La imagen muestra el cdigo general de las lenguas (el zoema humano), y sus sesenta y
cuatro mdulos, equivalentes a los sesenta y cuatro codones del cdigo gentico, el genomio (no
el genoma).

11

La operatividad del cdigo consiste en el hecho de que estos mdulos estn inscritos en
los genes, y por ende, en los cromosomas.
Por lo tanto, todo ser humano los tiene grabados en su ADN.
El cdigo lingstico universal consiste en ocho sonidos, o sones fundamentales, cuyas
combinaciones forman el crculo de sesenta y cuatro elementos, u operadores.
Todas las lenguas pueden operar en el mismo crculo, desde el cual se decodifican, tanto
la fontica y la semntica, como tambin la sintaxis de una lengua natural particular.
Por ejemplo, todo lo que se dira en cataln, se puede formular con ecuaciones
codificadas del zoema y sus posiciones, o facturas fonolgicas, poseen valores operativos dentro
del crculo.
No se trata de un alfabeto ms, sino de un arsenal gentico completo cuyas herramientas
lingsticas llevan consigo el sentido del habla y de la lengua natural de todo ser humano.
Las palabras y las oraciones se graban en el crculo, en forma de grafos interiores,
posteriormente memorizados, automticamente, por el cerebro.
El lenguaje domina todas las operaciones lgicas del sentido, luego manifestadas en una
lengua natural particular.
Lenguaje, lengua y habla son, en realidad, tres niveles distintos de la competencia
lingstica de los humanos. Cada uno tiene sus leyes y su propia estructura.
La descripcin detallada de estas frmulas se encuentra en la Teora Bioqumica
Unificada del Lenguaje, investigacin publicada en 1984, en el libro Teora Unificada del
Lenguaje, Universidad Central de Venezuela, IV Jornadas de Investigacin, por el mismo autor
del artculo..
http://www.scribd.com/1000Arepas/d/52142387-ODISEEA-ESPACIAL-2001
Daniel MedvedovProfesor Titular de la UPEL, Caracas, Profesor Honorfico de la Universidad
Hiparin, Bucarest, Profesor Invitado de la Universidad Autnoma de Madrid, Consejero de
Honor del Instituto de Medicina China de Taipei, Miembro Correspondiente de la Sociedad
Medica de Ciruga de la Mano, Caracas, Venezuela, Miembro de la Alliance Medicale
Internationale, Paris, Miembro de la Societe des Americanistes, Musee de LHomme, Paris,
Ph.D. en Filosofa China, Taipei, M.A. en Artes Cinemticas en Bucarest, Especialista en
Teologa de la Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas. Mdico (Medicina del Deporte)
(O.M.D.) Profesor de la Escuela de Letras y Filosofa de la Universidad Central de Venezuela y
de la Universidad Catlica Andrs Bello. Director del Centro de Estudios de Simbologa,
Caracas, Venezuela.
DM es autor de unos quinientos escritos: novelas, cuentos, ensayos, traducciones, poemarios,
libros para nios y comunicaciones cientficas en el mbito de la medicina y de la lingstica.
Todos ellos estn publicados en la Web, con libre acceso de copia y lectura. Sus textos han
alcanzado actuamente la cifra de unas 500.000 lecturas.
http://www.scribd.com/1000Arepas
12

Correo electrnico: dantecarbonela@yahoo.es

Obras
1982. "Anatoma Maya: El Lenguaje Simblico de la Mano" Abstracts of Papers, Forty-fourth
International Congress of Americanists (Manchester, 1982), 207. Manchester, England: School
of Geography, Manchester University. Citado en Sorenso, John: Scientific Evidence for PreColumbian Transoceanic Voyages to and from the Americas part II, Maxwell Institute Utah,
2001.
http://lib.byu.edu/cgibin/TxtOnly/betsie.pl/0001/MaxwellInstitute.byu.edu/publications/transcripts/?id=156&print
Arquetipologa. Una nueva ciencia para el siglo XXI. 141 pgs.
http://es.scribd.com/1000Arepas/d/81920231-Arquetipologia-1
1993. Zoognosis: el sentido secreto de los animales en la mitologa Academia Nacional de la
Historia, Caracas,.
Gramtica glandular
http://es.scribd.com/1000Arepas/d/15692574-Gramatica-Glandular
Cdigo CLU y ontologa
http://www.scribd.com/1000Arepas/d/25269055-Codigo-CLU-y-ontologia
Comentario en respuesta a David Bickerton, julio de 2002,
http://es.scribd.com/1000Arepas/d/14387275-Dereck-Bickerton-Codigo-Universal-de-LasLenguas
Tratado de Navegacin par Nios Medievales
Seccion de Libros Raros y Manuscritos
Biblioteca Nacional de Venezuela
http://www.scribd.com/1000Arepas/d/62489374-Tratado-de-Navegacion-Completo
Citas y referencias
http://www.scribd.com/1000Arepas/d/24559892-Bibliografia-Daniel-Medvedov
(Ver archivo adjunto)

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La ciencia del lenguaje es de naturaleza ontolgica, y no filolgica.

Para llegar a las fuentes del lenguaje hay que buscar su origen en profundidad, y no en la
antigedad de los tiempos. Cada lengua natural lleva consigo, de modo subyacente, la tan
buscada lengua primordial, escondida en lo interno.
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Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los lgicos usan
esta expresin y con ello construyen un despropsito.
No se imaginan siquiera que estos trminos no pueden presentarse en anttesis.
La expresin autntica sera cierto o falso, puesto que la partcula -"o"- es una cpula de
eleccin de entidades paradigmticas, ms que semejantes, idnticas. La contraparte de o es la
cpula sintagmtica -y-, cuyo valor es neutral y no-electivo.
Es lo que se ha llamado carcter sintagmtico y paradigmtico del sentido oracional de
la comunicacin verbal.
La Verdad (y lo "verdadero") es un principio universal que incluye y proyecta en la
lengua, otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como
dos instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal, o
arquetipo, en este preciso caso, el principio de la Justicia.
Lo "cierto" y lo "falso" no es que no sean "verdaderos": simplemente no pertenecen al
principio de la verdad y, por tanto no pueden ser categorizados en el marco de ese principio.
El principio al cual pertenecen los operadores simblicos de "cierto" y de "falso" es,
como ya se ha dicho, el principio de Justicia.
La metfora de la verdad es el acto de considerar, con su correspondiente
"consideracin", un accin cuyo valor se comprende a travs de la experiencia.
La consideracin (en gr. Skepsis) es un tomar en cuenta de las cosas, un darse cuenta de
su comportamiento y de sus funciones.
En la operacin de unificar los dos smbolos, considerar el misterio junto con la realidad
de las cosas y a la realidad junto con el misterio de las cosas, es tomar en cuenta cualquier cosa,
en "conjunto" con su misterio.
Este proceso es la accin de "metaforizar" o "transportar" el uno hacia el otro, y al otro
hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y as llegar al plano de la
existencia nica de la idea.
Como ya nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que dos, una alternativa,
cada uno representando al otro bajo la forma de su "complemento". La misma palabra griega
symbolon se puede traducir como complemento.
Hemos llegado as a una ley de los principios universales:
El aspecto simblico de los principios universales es doble y de naturaleza
complementaria.
El prototipo de la Verdad es la Cosa, palabra curiosa, pero muy familiar para los
usuarios de todas las lenguas naturales.
Una "cosa" puede ser un "hecho", un "ser", o un "objeto".
Todos estos aspectos merecen ser llamados "cosas" y, de hecho, son as llamados.
Cuando utilizamos la expresin "en principio . . . tal o cual cosa es as" o

15

"eso debe ser as, en principio . . .", nos referimos precisamente a ese modelo lgico-terico del
cual no puede escaparse ninguna aseveracin veraz, original y autntica.
Adems de las aseveraciones, en la lengua usamos cosas como las siguientes:
Declaraciones
Postulados
Proposiciones
Afirmaciones
Consideraciones
Inferencias
Enunciados
Observaciones
Aclaraciones
Representaciones
Deducciones
Conceptos
Categoras
Nociones
Ideas
Distinciones
Expresiones
Criterios
Con ello tenemos, y tomamos "en cuenta", las posibles contradicciones.
Algunos de estos trminos son redundantes: un "concepto" es una "categora", aunque
ello no se sepa, una "idea" es una "nocin", etc.
Esto ocurre debido al hecho de ser aceptadas, en el seno de una misma lengua, palabras
que designan el mismo principio, en una lengua diferente.
Tenemos aqu el caso de los trminos propiciados por el griego y por el latn, presentes
en espaol.
Lo "original" se refleja en lo "autntico" y tanto lo "falso" como lo
"cierto" pertenecen al principio universal, o arquetipo de la Justicia.
En consecuencia, no entran en el modelo terico del principio de veracidad, o de Verdad.
Cada uno de los cinco elementos del principio tiene mltiples variantes, todas presentes
en la lengua.
En el caso que nos ocupa, lo "original" y lo "autntico" no son ms que aspectos
particulares de la Idea (lo original, el origen, la raz, la semilla etc.) y de la Cosa (lo autntico, lo
preciso, lo conforme, lo tangible, lo palpable, etc.), respectivamente.
En ltima instancia, la piedra de toque de todas las aseveraciones es el modelo lgicoterico y su patrn grfico o diagramtico.
Este sello o patrn expresa una verdad universal.

16

El principio de veracidad tiene, pues, el siguiente modelo:

La VERDAD
La REALIDAD

El MISTERIO
La Ficcin

La EXPERIENCIA
La CONSIDERACIN
Las COSAS
Como variante de la accin metafrica de la "consideracin", tenemos la palabra
tradicional "mito", cuyo sentido en griego es "hilo" o "hebra" y tambin cuento tradicional.
Aunque en el griego hay una diferencia entre TH (pronunciada como como el TH - /th/
ingls) y T, y en el lxico clsico griego existen Mythos y tambien Mitos, la diferencia no afecta
el fondo arcaico y al etimn primordial, pues el cdigo universal de las lenguas considera a las
variantes, y a las variaciones, como derivadas, y relacionadas, con la base primitiva de la cual
descienden.
El Mito es el nico proceso intelectual y tradicional que "toma en cuenta" a la realidad
de las cosas, al mismo tiempo que, y con, vale decir junto, con su misterio.
Esto representa, en s misma, una definicin muy precisa del mito como lugar de
unificacin del misterio y de la realidad.
No obstante, el mito es una variante lxica de otro principio universal llamado Tradicin.
El misterio necesita de la ficcin para ser sugerido y evocado y la realidad esta siempre
vestida de la ficcin. La ficcin es tan verdadera como lo es la realidad y, como pareja de
complementarios, forman y componen el principio de la verdad.
Para acceder a su raz y origen tenemos el recurso de la experiencia mtica, un proceso
llamado metfora, o transporte, un salto de la realidad hacia la ficcin, o viceversa, de la ficcin
hacia la realidad.
Llegamos ahora a discurrir sobre uno de los aspectos ms curiosos del lenguaje: el antiarquetipo o la contra-figura. La contra-figura o el anti-arquetipo de la verdad es la palabra
mentira.
Su aparicin en la lengua est anclada en la necesidad infantil de negar todo lo visible y
todo lo invisible, y, por ello, es producto de una obvia inmadurez de los usuarios.

Detrs de lo que llamamos mentira est el deseo de aniquilar, o denigrar, al principio

universal de la verdad, al cual se le enfrenta, para intentar disminuir su efecto operativo en la
lengua y en la accin.
El contra-principio no existe en el lenguaje, es decir que no tiene ningn

17

lugar en la memoria ntica de los principios universales, que poseen y guardan sus archivos
ancestrales en la esfera de la imaginacin.
Por lo tanto, la mentira tampoco se encuentra almacenada como concepto lingstico en
la memoria imaginativa o epinotica [del gr. epinoia imaginacin], y slo vaga en, y por,
los predios del habla.
Por ende, la mentira est en la lengua y pertenece a su lxico y vocabulario, mas no se
encuentra en el lenguaje, como de hecho tampoco se encuentran all ninguno de los dems antiaquetipos o contra-principios, como feo, malo, loco, etc.
Los conceptos operativos de los principios universales se almacenan en la memoria
lingstica a travs del cdigo subyacente que opera con sesenta y cuatro odones, elementos
similares y anlogos a los sesenta y cuatro codones del cdigo gentico.
No vamos a encontrar - mentira - en la clula, o en los cromosomas, o en el ADN,
donde s se encuentra almacenado el principio universal y la idea de verdad.
Describiremos de manera sucinta lo que ocurre, en los espacios de la comunicacin,
cuando alguien afirma que tal, o cual cosa, es mentira!
Cuando en el habla ordinaria -ordinary language, un concepto muy conocido entre los
lingstas - se usa la palabra mentira, ocurre un fenmeno de intromisin: se trata de un virus
que ejerce una mutacin intelectiva y, en consecuencia, debe ser aniquilado, como contrapartida
de una pretendida proyeccin ejercida en contra y hacia el principio correspondiente: su meta es
destructiva y regida por el intento de denigracin y diminucin otolgica del sentido primordial
al cual se le opone.
Este fenmeno de disminucion y de prdida ontolgica del sentido se define en griego
como catacresis.
Como virus de la lengua y del intelecto humano, la mentira ha sido un invento lxico
que ha hecho mucho dao en el proceso de la comunicacin y del habla y, al descubrirse su uso
y presencia en las operaciones sociales de la humanidad, debera ser aniquilado con el antibitico
del entendimiento y de la consideracin.
Cuntas veces, cuando nios, no hemos invocado a la mentira para definir algo que
suponamos "no-verdadero"?
Ya adultos, hemos seguido en la misma senda, lo que ya no es, precisamente, un acto de
inteligencia y de madurez lingstica y ontolgica.
En las lenguas arcaicas no existan los contr-principios. Si acaso se quera negal el
principio, se llegaba a usar, en ltima instancia, su negacion franca: no-bello, no-verdadero, nojusto, no-eterno, no-infinito, no-saludable, no-bueno, etc.
Afirmar que la "mentira" no existe es una declaracin que resuelve mucho, aunque su
presencia suele ser marcada como palabra, desde el mismo momento en el cual se invoca el
principio universal de veracidad.
La gente ya est domada para creer que la "mentira" se opone a la "verdad" y, lo vemos
por doquier, todo el mundo separa las "cosas" en dos planos: verdadero, o mendaz, verdad, o
mentira. Al or tales aseveraciones, sonro . . .
El principio universal no se puede simplemente aniquilar con el slo nombrar su "contra-

18

principio", aunque se le estanca de modo incuo cuando se opone, como pareja, una palabra
parsito.
He aqu otra ley de los principios universales:
Nada puede anular un principio universal pues tal principio es nico, y como tal, no
tiene parangn, ni contrario, ni opuesto, ni positivo, ni negativo, en el mundo de las palabras.
El contra-principio tan slo daa, y opaca la claridad solar del principio universal, como
una nube pasajera, como un virus que debe atacarse por una vacuna. Su efecto es efmero,
momentneo, y pasajero.
Es un fenmeno nebuloso, oscurecedor y oscurantista.
Asimismo, existen tantos contra-principios como principios, pero su presencia en la
lengua no arrastra otros elementos adyacentes, ya que son parsitos, y no poseen ningn modelo
lgico-terico de formacin.
Meros parsitos de la lengua, ni siquiera llegan a compararse con los znganos de una
colmena, por ser estos ltimos, criaturas necesarias para el fin de la comunidad apcola: los
znganos son los amantes trovadores de la reina y sin ellos no hay miel!
No ha sido en vano comparar al lenguaje con la imagen de macro-organismo de una
colmena.
A propsito de la miel, tengo noticia de un autor rabe, el fillogo Firuzabadi, que ha
escrito, antao, un libro sobre los nombres de la miel.
El autor confiesa que luego de haber contado ms de 80, su lista ha quedado incompleta.
El mismo Firuzabadi asegura que existen al menos 1000 palabras para designar a la
espada. Personalmente, con Excalibur me basta.
Hay un otro curioso trabajo acerca de la exuberante sinonmia de la lengua rabe,
presentado en Viena, por De Hammer, en una memoria especial, donde ha enumerado, una detrs
de otra, las 5744 palabras relativas al camello.
(De Hammer, Das Kamel - Mem. de lAcad. De Vienne, classe de philosophie et dhist.,
t. VII)
Los contra-principios son elementos apndices que se cuelgan a las ideas-principio para
intentar denigrarlas y opacarlas.
Lo consiguen, pero slo en parte, puesto que su objetivo principal, y a la vez especfico,
es estancar la dinmica del lenguaje y tapar la boca de su manantial, que surge borbotante, en la
lengua.
El estudio y la bsqueda vuelven a iluminar y desenredar la raz de las cosas, con toda esa
cizaa de contra-principios, tal como debe ocurrir en el movimiento inmanente del lenguaje
hacia su propia expresin.
Segn Gadamer, la revolucin ms importante de la poca moderna ha sido el
descubrimiento de la consciencia histrica.
Este filsofo sostiene que la verdad es "histrica", dado que todo es histrico.
Algunos operarios del lenguaje aceptan, aunque resignados, a la historia, y, por otra parte,
renuncian a considerar el principio de verdad.
Otros, aceptan la verdad y rechazan a la historia.
Pero no es para tanto: la historia es un mero sistema arbitrario y convencional para
contar y memorizar hechos, supuestamente, ocurridos antao.
Gadamer sugiere que la expresin -

19

" la verdad es histrica" no significa la negacin de la verdad, sino un lmite que a la verdad se le impone, una mezcla de
ingenuidad y prepotencia, para implantar la supuesta verdad de la opinin humana en los anales
de la memoria el lenguaje.
Algunos otros creen que con ello se afirma la existencia de la historia, como tambin la
presencia de la verdad.
De hecho, Gadamer slo expone una opinin que, ciertamente, est lejos de ser una
visin.
Cuanto ms acertadamente juzg, pues, Herclito que, las opiniones humanas son
juegos de nios! (F.70)
Para Herrclito, la opinin es como un ataque de epilepsia y que la vista engaa. (F.46)
Nos quedamos con Herclito, cuya visin trasciende la historia, cuando, hace ms de dos
mil aos, escribe lo siguiente:
" Es preciso comprender que la contienda es algo comn, que la
justicia es discordia y que todas las cosas se producen segn la discordia y la necesidad"
(Fragmnto 80)
Heraclito declara algo extraordinario: Ni siquiera se conociera el nombre de la
Justicia, si tal cosa no existiera. (F.23)
Eso lo explica otro de sus fragmentos: Si no existiera el Sol, por lo que toca a los otros
astros, habra noche, (F. 99) Una rplica a sus palabras sera la siguuiente: Si no existiera la
Verdad, por lo que toca a los otros principios, habria oscura ignorancia.
Una de las variantes del principio de Verdad es la idea de todo. Se opone, impropiamente,
el todo a la nada, por un malentendido de principios, como tambin se pretende oponer la vida, a
la muerte.
La nada es un concepto anti-arquetipal muy distinto del vaco.
Un otro contra-principio, la nada, tiende a confundirse con el vacio, un principio
universal que tiene como prototipo palpable a la categoria llamada todo.
Todo es lo que veo, todo es lo que toco, todo es lo que palpo, todo es lo que hay.
La nada se opone al todo para denigrar el principio universal del vaco de las cosas.
P. Qu hay?
R. Todo.
P. Cmo se manifiesta el todo?
R. En las cosas.
P. Qu son las cosas?
R. Son seres, hechos y objetos.
Junto con las criaturas, las entidades conocidas y desconocidas, los Seres forman el
grupo ntico
de las "existencias".
El siguiente modelo lgico-terico resuelve este dilema:

20

El VACO

ESO
ALGO
Las COSAS
y sus nombres
El TODO

Las Cosas, complementos -smbolos - de Algo, son continentes y contenidos vibrantes,

son una extensin material y energtica de la verdad: al aceptar la presencia de una "cosa", ello
permitir que se "desocupe" el lugar que la "cosa" ocupa y a la vez desocupa, y en
consecuencia, las cosas y sus nombres se transforman as, en "algo".
En eso encontramos la figura metafrica de la unin de los dos smbolos, el algo y las
cosas.
El Todo es el prototipo del Vaco, un concepto vibrante y ontolgico, y al entender a la
totalidad alcanzamos el nico modo palpable de entender la nocin trascendente de la vacuidad.
La nada, por su parte, hace las veces de anti-arquetipo, o contra-principio.
Debemos acostumbrarnos al uso de estos operadores, para salir de las impropias
asociaciones que hacemos cada da cuando oponemos el Todo a la Nada.
En el marco del sistema jurdico de Estados Unidos, los testigos, con la mano derecha
elevada y la izquierda depositada sobre la Biblia (el libro est cerrado, y no abierto, como en las
ceremnias religiosas, o masnicas), y juran decir la Verdad, toda la Verdad y nada ms que la
Verdad, una invocacin requerida para considerar, legalmente, sus declaraciones.
La expresin es un trusmo de intil referencia, puesto que cualquier cosa que el testigo
diga, (difcilmente dir "toda" la verdad) puede considerarse como "cierta", o como "falsa", para
establecer, luego, las averiguaciones y contemplaciones que llevan hacia el veredicto del caso.
En cuanto a la verdad, hemos visto que es un principio universal que opera con
elementos diferentes de la certeza y de la falsedad.
La "verdad" que en ese acto declarativo se solicita, no puede ser otra que la verdad nica,
y est claro que la declaracin siempre estar regida por el principio de veracidad, por ms que el
testigo lo diga, o lo deje de decir.
No es el testigo quien debe reflexionar en la veracidad de sus declaraciones, sino el
jurado y el juez.

21

El testigo slo se limita a afirmar y a declarar lo que supone y estima conveniente, y hasta
puede manipular los datos, en compaa de los abogados.
Por otra parte, el acusado es acosado, puesto entre la espada y la pared, (nunca ha sido
ms oportuna esa expresin folclrica), diga lo que diga, debe saber que todo lo que est
diciendo se utilizar "en su contra" y se le advierte de ello, en el momento de su arresto.
Pareciera que lo que dice el acusado no se usar nunca "a su favor", sino que los aspectos
que acaso lo favoreceran, sern, tal vez, callados y/o pasados por alto.
La meta de la justicia no es el castigo sino la enmienda, o el enderezar de los entuertos,
como deca Cervantes.
La resolucin de los casos se fundamenta en certezas, rechazando las falsedades.
La finta, el truco, el gmbito, o el engao, no forman un rango de la mentira, ya que son
maas y artimaas permitidas en el Juego, pero no en la Justicia, hasta tanto los linderos de la
actividad ldica puedan permitirlo.
Con eso quiero decir que hay un cierto lmite, hasta en el juego, para los engaos y para
los trucos.
Todas las informaciones sobre los principios universales son de gran utilidad en el marco
jurdico.
Un abogado inteligente podra alcanzar el xito de sus casos si se ilustrara en los
principios universales y en sus modelos y operadores.
Por otra parte, un abogado debera aceptar como exitoso un caso, cuando su cliente
comprende y acepta el veredicto, no slo cuando el acusado queda libre, por ser absuelto, o
considerado inocente.
Lo que ms desea el culpable es ser castigado son palabras estremecedoras de Osama
Bin Laden.
Con ello, el culpable se lava la culpa que le pesa en los hombros, como piedra de molino.
Dulce es la carga del castigo en la espalda del culpable, dicen los poetas.
En realidad, los "hombros" son aqu la consciencia, memoria punzante de nuestros
errores e inadvertencias.
Ir a matar a un culpable, con helicpteros y a escondidas, sigilosamente, asesinarlo en su
propia cama, mientras el infeliz est durmiendo, es una accin francamente detestable y
deleznable, pues no entra en los mtodos que usa la justicia.
Dar tambin otro ejemplo: presentar en pblico el ahorcamiento de Saddam Hussein
(Obama tiene su apellido parecido a Osama y el de Hussain es uno de sus nombres de pila) ha
sido uno de los actos pblicos ms denigrantes de la historia de este siglo XXI.
Yo tena derecho de permanecer en silencio. Saba, pues me lo haban advertido, que todo
lo que escriba se podra utilizar en mi contra.
Lo que escribo es pura ficcin.

22

*
La creatividad es la capacidad potica del Ser. Desde el mismo texto bblico se ha
pregonado la existencia del lenguaje bajo la imagen de la Torre de Babel y antes de ello, en el
episodio del nombrar a los animales.
La lengua original de los libros del Antiguo Testamento es, en casi la totalidad, el hebro,
con algunas expresiones en arameo.
La versin griega del Antiguo Testamento, la mas recomendable debido a su antigedad,
es llamada alejandrina o los Setenta, por los setenta traductores, hecha a Alejandra entre
301 y 150 a.C.
No obstante, a pesar de todas esas previsiones, los traductores bblicos empezaron a
fallar: llaman creacin al Gnesis, cuando gnesis es simplemente un nacimiento.
Entre estos dos conceptos hay una fundamental diferencia de sentido: si se trata de un
gnesis - nacimiento, entonces, el mundo tuvo que ser engendrado y por tanto, era necesario
un perodo de gestacin y la existencia de una placenta, o a falta de ella, de un huevo. Ni
hablar de la unin entre lo masculino y lo femenino, al menos que se trate de un fenmeno de
partenognesis, el embarazo mstico de la virgen.
Si se trata de una creacin, entonces el mundo ha sido creado a travs de un acto en el
cual se ha tenido que usarse el ingenio, pues la creatividad se mueve con el ingenio, a diferencia
del nacimiento, que necesita de una siembra y la siembra, de una semilla para sembrar.
El trmino preciso para el concepto de creacin, en el griego clsico, es poiesis y no
gnesis.

El error de traduccin se ha producido con el paso del griego al latn, y cuando los
setenta sabios (de la versin de los Setenta) se encerraron para traducir cada uno, por separado, la
versin del texto antiguo en hebro, torturaron bastante el termino bereshit, que es el nombre
equivalente de la creacin, en hebro, aunque su sentido estricto es de fundamento, o
fundacin.
El mundo parece haber sido fundado.
Bereshit bara elohim et wa shamaim et wa ha aretz En el principio (bereshit),
hicimos, nosotros, las potencias divinas, (elohim es un plural de eloh dios, pero puede ser
tambin un plural mayesttico) los cielos (shamaim) y la tierra (ha aretz).
Estas son las primeras palabras del texto tradicional hebro de la Torah.
La palabra, Bereshit, creo que ya lo he afirmado, posee el sentido de fundamento,
fundacin.

23

Todos hablan del alma, (hebr, nephesh), del espritu (hebr. ruach) de la carne (hebr.
bazar) de la conciencia, de la razn, de la intuicin, o del intelecto.
Sin embargo, y sin entrar en detalles semnticos, un mapa de la interaccin de tales cosas,
no ha sido claramente descrita, ni presentada.
Pareciera que tales potencias del Ser estuvieran diseminadas por no s donde, en la
intrincada estructura de la naturaleza humana.
No est claro el lugar de la conciencia, ni la ubicacin del intelecto. La compleja
naturaleza humana tiene, sin embargo un andamio coherente. Dedicarse a su construccin es
equivalente a la tarea de elevar una catedral gtica.
La razn de ello es la existencia de un cdigo natural nico para la codificacin de todas
las lenguas de los humanos.
Este cdigo est inscrito en los cromosomas. Se han preguntado alguna vez para que
sirven los cromosomas, adems de ser el lugar de almacenamiento de la materia gentica?
Los cromosomas sirven para guardar ab aeternis a los 23 principos universales.
Durante largo tiempo, los humanos han vivido en silencio.
Nadie necesitaba hablar, pues todo el mundo se entenda con la mirada.
La gente no necesitaba pensar, pues todo lo saban. Tenan acceso a los archivos del
Internet primordial del cosmos, pues haban descubierto un mtodo de enfocar la luz interior
hacia un tema que deseaban entender.
El mtodo se llamaba samyama o concentracin sostenida de la luz del entendimiento y
la tcnica aparece descrita con sutileza en el texto de Patanjali, el Yogasutra, hace mil seiscientos
aos, en la India del siglo IV d.C.
Cuando ya la mirada dej de ser comprendida, apareci la Palabra.
Mucho despus, se invent la escritura.
Actualmente, nos encontramos en la fase en la cual tampoco se comprende a la escritura .
..
Hay que retornar al silencio y a la crisoledad.
Los chinos del norte no entienden a los chinos del sur, y tampoco los del oeste, a los del
este.
Ello es debido a la entonacin y a los acentos, muy distintos de una zona a otra, por lo
que al fenmeno se le ha definido como variacin regional, o dialectal.
El sistema de escritura ideogrfica resuelve esta intrincada madeja. Me desagrada la
multiplicidad de acentos en una lengua natural.
Todo el tiempo, los chinos y los franceses se lo pasan corrigindote la pronunciacin, en
vez de saltar el puente fontico y quedarse en la zona semntica de la comunicacin.
De acuerdo, hay una semntica distinta en el fonetismo, pero con un poco de
generosidad y elegante disposicin, se puede entender, si no es todo, al menos lo esencial.

24

Lo mismo pienso del uso de una prosodia particular por las presentadoras de la seccin
de deporte de los telediarios espaoles, en los canales de televisin. Las muchachas usan
entonaciones finales para distinguirse de las presentadoras de otros canales.
En su pequea escala, esto representa, a gran escala, una tendencia de las lenguas
naturales hacia la ornamentacin y el perifollaje.
El fenmeno es indicio de complicaciones del pensamiento, de una pronunciada
tendencia de los usuarios hacia el cotilleo, o el chisme, de inclinaciones hacia la intriga, de una
actitud critica desmedida, de cinismo, y de un uso de la ornamentacin no funcional en el habla,
que lleva luego a la cosecha de tales rasgos, depositados en la lengua ordinaria.
La simplicidad llana de la fontica, la cohesin directa de las declaraciones, acordes con
los hechos que estn sucediendo en el instante del discurso, y la claridad semntica, junto con un
ahorro de recursos racionales, o irracionales, para no entorpecer la semntica del mensaje que se
desea comunicar, son valores positivos de la expresin oral.
El hablante y usuario de las lenguas naturales que se hablan hoy, unas siete mil, es algo
lerdo y cmodo en sus obligaciones, deberes, compromisos y responsabilidades lingsticas.
Si el otro no pronuncia perfectamente las palabras de mi idioma, doy muestra e
indicios de que no entiendo, aunque es fcil medio-entender a un turista.
Con los americanos pasa algo distinto: es que realmente no son capaces de entender una
pronunciacin diferente de la pronunciacin con la cual estan acostumbrados, y las mismas
palabras de su lengua, les parecen extraas, si no llevan el vestido de ceremonia para esas bodas
del habla con el sentido.
Su actitud dubitativa no es fruto de la irona, como pasa con los chinos, o con los
franceses.

La mejor expresin de cortesa lingstica es no corregir al hablante instantneamente,

como si el forastero fuera obligado a oir y a respetar una ortoepa, u ortofnia de traduccin
simultanea.
Mucho mas elegante y discreto sera, para el autctono, el sugerir y el evocar en el
discurso, las mismas palabras usadas por el extranjero, como si fuera por coincidencia, para que
el forastero tome nota indirecta de su cabal y potica pronunciacin.
La ornamntica y el antropomorfismo en el arte se manifiestan, tambin, en la expresin
oral de las lenguas naturales.
El geometrismo es, en cambio, un aspecto de simplicidad funcional de la lengua.
La actual esttica china del adorno es totalmente kitch y el habla no deja de
ostentar los mismos defectos de la forma figurativa.
El habla y la lengua tienden hacia la complejidad, para no decir que se dirigen hacia la
degeneracin y la perdida de claridad en el sentido.
Es el fenmeno de entropa lingstica, la catacresis o disminucin ontolgica del
sentido.
En el Japn, un individuo que es capaz de contraer mucho contenido inteligible
semntico, en pocas lneas, o en pocas palabras, es muy estimado y respetado por la comunidad.
Por ello, los japoneses usan escribir sus cartas y peticiones de manera sucinta, directa y
categrica.

25

A man that can contract much matter into few lines, and intelligible, is great esteemed among
japanese people. For such they employ to write their letters, petitions and the like to great
persons.
(Franois Caron [1600-1673])
Aoro la sencillez y la precisin en el habla. Lamentablemente, hoy, los usuarios del
mundo citadino estn dando muchas vueltas y prestan mas atencin a la forma, que al fondo.
Me importa lo que dices, no como lo dices.
Me importa lo que haces, no como lo haces.
Me importa lo que piensas, no como lo piensas.
Andaba en un taxi y nos paramos en un semforo. En la esquina, reunidos en crculo,
unos sordo-mudos estaban conversando, gesticulado. Uno de ellos lo haca de manera muy
vehemente.
Mientras esperbamos el cambio de luz, el chofer me pregunt:
-Qu dicen?
Yo le respond inmediatamente:
El de la derecha dice lo siguiente:
-

No me grites!
*

26

Lo que piensa la gente

-

Los mdicos piensan que los dems son unos imbciles ignorantes, o al menos, unos perdidos
inocentes
Los comerciantes piensan que todos somos unos ingenuos
Los militares consideran a los que no son militares, como unos mequetrefes
Los telogos creen que todos los dems son unos pecadores perdidos
Los marineros desprecian a la gente terrestre
Los arquitectos nos ven como a unos desamparados
Los padres de familia nos miran con condescendencia, pues creen que no tenemos ni idea
cuan difcil es llevar una familia
Los hombres piensan que las mujeres son todas, unas putas
Las mujeres piensan que los hombres son todos, unos idiotas egostas
Los artistas creen que slo ellos saben tocar msica, o pintar y esculpir, y que los dems ni
tienen idea de lo que es el arte
Los filsofos no deberan pensar, pero se jactan de sus dilogos interiores
Los polticos, si acaso piensan, saben que tienen en sus manos, para manipular, a la turba
toda
Los brujos, lo que piensan es hacer algn trabajo
Los nios, a su vez, ni saben lo que van a terminar siendo: polticos, marineros,
comerciantes, militares, artistas, curas, brujos, arquitectos, matasanos? Al final, la mayora,
sern padres de familia . . .
27

Cuando un campesino lleva al mercado el fruto de sus labores, deja de ser campesino y se
convierte en comerciante
Cuando un mdico habla de sus clientes, que, de hecho, debera ver como pacientes, se
convierte en un comerciante
Un educador piensa que todos los dems son unos mal-educados
Los diplomticos creen que todo se puede resolver con un pacto
Los caballeros de antao solo pensaban en buscar aventuras
Los bomberos solo piensan en el fuego
A los espas solo les importa el camuflaje
Los poetas solo piensan en el silencio
El cosmonauta piensa como se las va a arreglar para regresar a la tierra
El camarero piensa en la propina, antes de servirte
El cocinero no piensa en la comida, sino en dnde est su cuchillo, en el horno, y en los
trastos de la cocina
El cura solo piensa en las mujeres
El culpable solo piensa en el castigo
El banquero solo piensa en tu dinero
El Papa piensa en los cardenales
Yo no pienso nada, nada pienso
El asno solo piensa en el pienso
El loco solo piensa en tener una oportunidad para cambiar el mundo
El escritor piensa en los dems escritores
El que se est muriendo solo piensa en el renacer
El polica solo piensa en los ladrones
Los ladrones solo piensan en los policas
Los viejos solo piensan en la juventud
Los jvenes no piensan en la vejez
Los divorciados no piensan en la ex.
Las ex piensan en sus ex maridos
El hambriento solo piensa en su hambre
El enfermo solo piensa en la salud
El que no est enfermo no piensa en la salud
El sabio solo entiende
El que no entiende algo slo debera pensar en entenderlo
El que escribe todo eso debera pensar en terminarlo . . .

*
Separo graciosamente el mundo en diez renglones: la esfera de la luz esplndida, la esfera
del agua, con los ros, las fuentes, las cascadas, la lluvia, los geiser, los manantiales, los lagos y
los mares.
Luego, el mundo mineral de las piedras y de las montaas, de la arena del desierto y de
las playas, las piedras y las peas. Viene a continuacin la esfera vegetal de las plantas, flores y
rboles y la perenne hierba.

28

Es el de la esfera vegetal, con su savia como sangre.

A continuacin encuentro la esfera de los animales, los peces, mamferos y pjaros, tres
planos que suelo identificar con los deseos, con los sentimientos y con los pensamientos,
respectivamente.
Sigue el mundo hominal de las personas, entre las cuales me nombro y cuento.
Ya sabemos lo que somos y quienes no somos.
La esfera de los sueos es un plano especial, pues tiene su validez aparte.
Luego comienza todo a moverse y aparece la esfera del cambio, de las transformaciones
y de las transmutaciones, sin olvidar a la transfiguracin.
La esfera de la gestacin tiene que ver con el nacimiento y, acto seguido viene la esfera
de la muerte y del instantneo renacer. Para asueto y felicidad de los lectores, aqu terminan
todas esas diez esferas.
Las Diez Esferas de los Pensamientos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
0.

La Luz Lo lumnico
El Agua Lo acutico
La Piedra Lo mineral
La Madera Lo vegetal
El Fuego Lo animal
El Ser Humano Lo hominal
El Sueo Lo onrico
El Cambio Lo dinmico
El Nacimiento Lo gentico
El Renacer
Lenguaje

Todas las lenguas naturales estn usando un nmero reducido de sonidos, o sones. Este
nmero representa un estado binario de la multiplicacin combinatoria, operacin que consiste
en la siguiente serie:
1
2
4
8
16
32
64
y as en adelante.
(El hecho de que la serie comienza con 1 y no con 0, se debe a que los poderes de la base
numrica 2 empiezan con el 2 a 0 que es 1, siguen con 2 a 1, que es 2. Luego 2 a 2, que es 4,
etc.)
Los sones primordiales de todas las lenguas naturales son ocho:
A

29

Al combinarse en una serie binaria, los ocho fonosemas forman sesenta-y-cuatro

elementos dobles llamados odones, del gr. odos camino. Este es el cdigo universal de las
lenguas naturales, el SIntaxifonosemntikon.
Los Ocho Fonogramas o Fonosemas son los mismos sones primordiales:
A B G D L M I H
Hay cinco Sones de naturaleza cida y sus bases voclicas son los siguientes:
B G D LM
U E O I A
Como elementos semnticos de formacin se reconocen diez odones cardinales:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0
BG BD BL BM GD GL GM DL DM LM
Los Diez Reinos
LUZ

AGUA

VEGETAL

SUEO

MINERAL

ANIMAL

CAMBIO

HOMINAL

NACER

RENACER

30

Los Ocho Sones Fundamentales

y sus variantes:
A B G D L M I H
E F C T R N Y
O P J TZ

U V K

Q
S
X
Z

H tiende hacia las variantes de la serie G

Signos grficos de los diez Reinos:

1. El PUNTO
2. El TAI CHI La Mnada China
3. El TRIANGULO
4. La CRUZ
5. El CUERPO - PENTAGRAMA
6. El SER - HEXAGRAMA
7. El CANDELABRO
8. La ROSA DE LOS VIENTOS
9. La ESPIRAL
0. El CIRCULO
Objetos, cosas de los Reinos
1. La Vela de Luz
2. El Hilo Cuerda de Medir
3. La ESCUADRA
4. La CASA
5. El PENTAGONO
6. El DADO, El HEXAGRAMA
7. La Menorah El Candelabro
8. El Arenillo - CLEPSIDRA
9. El Caracol NAUTILUS
0. El COMPAS

31

El Cdigo Universal
de las Lenguas Naturales

LOS SESENTAYCUATRO ODONES

32

33

Los Diez Niveles del Lenguaje

El Pensamiento
La Mirada
La Palabra
El Gesto
La Postura
El Movimiento
El Ritmo
La Forma
La Escritura
La Poesa

Las cuatro Potencias del Ser

INTELIGENCIA
IMAGINACION
CREATIVIDAD
FANTASIA
En el mundo, los fenmenos se producen porque tienen una razn suficiente para
producirse.
Esta razn es el misterio de su realidad. Pero tenemos derecho de crear una ficcin de
nuestra realidad y esto, nadie puede impedirlo.
Mi ficcin no es una mentira: es el espectculo teatral de mi verdad ntima.
Cuntas cosas hay en el Ser Humano?
El Cuerpo
El Alma
El Ser
El Intelecto y la Razn
La Conciencia y la Intuicin
La Voluntad

34

Algo sobre los Fectores y el lenguaje

Antes de acontecer, un evento no piensa en el porqu de su acontecer, sino en el cmo, en el
cundo y en el dnde va a acontecer.

Cuando un evento sale sobre ruedas y las cosas coinciden en una sintona natural, como
si fuesen tuerca y tornillo, y los dos de tamao correspondiente (pues hay casos en los cuales,
aunque sean tornillo y tuerca, los tamaos de cada uno suelen ser distintos), en aquel entonces
cuando todo encaja, es bueno saber que ello no es fruto de una casualidad, sino de la
intervencin graciosa y oportuna de un perfector.

35

Un perfector es una entidad visinvisible que participa e interviene en los cambios de las
cosas y perfecciona las circunstancias, para que el tiempo, el lugar, el modo y la forma de las
cosas sean lo ms conveniente que pueda haber, lo ms liso, lo mas cmodo y perfecto, con un
concurso activo de fuerzas concertadas.
El perfector aparece para allanar las razones que tiene el evento de realizarse con certeza
y cabalidad.

36

Eso no ocurre a menudo.

El perfector introduce enmiendas, afila aristas, empuja y acomoda entuertos, en fin, es
como poner vaselina para que lo que penetra ntre con holgura y lo que tiene que ser
penetrado, no sufra impedimentos de fondo, o de forma.
La situacin en la cual interviene un perfector es un fenmeno de sinergia o
cooperacin.
En el griego clsico, el perfector se define con la palabra ateles y la perfeccin se llama
autotleia.
El asunto sufre entonces un evento de constriccin autotlica, y una accin de
perfeccionamiento sobre la marcha.
Somos, muchas veces, los testigos callados de una accin externa de
perfeccionamiento de las cosas, que a cada rato nos ocurre, en diversas y complicadas
circunstancias, como por ejemplo la peristalsis del estreimiento una suerte de contraccin
progresiva, de un extremo a otro, de ciertos rganos tubulares para hacer avanzar su contenido.
Es lo que ocurre con el movimiento de contraccin a lo largo de los intestinos, para
impulsar los materiales de la digestin, lo que comnmente se define como mierda. Esta
palabra es muy apreciada en el mbito de los actores de teatro y se le ha elevado a un pedestal de
gratas consideraciones.
Has odo hablar de la elitropa la piedra que te hace invisible?
La circunstancia se define en griego como ciclostasis. A veces se le llama perstasis
tema o asunto, o argumento del discurso, lo que se traducira crudamente como aquello sobre lo
cual se da vueltas, y vueltas, y vueltas . . ., un puro bla, bla, bla.
Adems de los perfectores, entre los fectores hay tambin afectores, confectores,
defectores, efectores, infectores, prefectores y refectores.
El hecho de que nunca has odo hablar de ello, no implica que tales cosas no existan. Hay
que enterarse de muchas cosas . . .
He aqu, en griego, citados respectivamente, a uno y cada cual de los trminos que
corresponden a tales potencias visinvisibles, comenzando por teles el fector (los trminos se
escriben con los prefijos separados, para mejor lectura semntica):
-

Teles (fector)
Syn teles (A fector)
Ek teles (Con fector)
A teles (De fector)
Apo teles ( E fector)
Endo teles (In fector)
En teles (Per - fector)
Pro teles (Pre fector)
Dia teles (Re - fector)

37

Todos hemos odo la palabra aristotlica entelequia realidad plena alcanzada por
algo. En la filosofa de Aristteles, es el fin u objetivo de una actividad que la completa y la
perfecciona. Lo irnico es que entelequia imagen de esplndida perfeccin - se usa, hoy da, de
modo irnico y despectivo.
Recuerdan al personaje Diatelevi del Pndulo de Foucault, de Umberto Eco?
Su nombre significa El Restaurador del Hambre de Conocimiento!
He hablado de, y he descrito a los perfectores. Voy a continuar con la descripcin, para
aclarar ciertas incgnitas de la manifestacin de estas entidades, muy poco conocidas por la
mayora de los lectores.
Los afectores, palabra sensacional, pues la sencillez de su aspecto morfolgico es un
requisito de perfeccin, son los mas frecuentes visitantes de las cosas que nos ocurren a cada
paso. Todo es afectado de una manera u otra por las alas visinvisibles de los afectores.
Que es afectar?
La explicacin es clarsima: es toda modificacin que influye desfavorablemente en el
curso y concurso de los elementos que forman parte de la estructura dinmica de un evento, o de
un acontecimiento, pues perjudican y menoscaban la bella continuidad de la accin. Producen
alteraciones incontables, aunque sean menores, generan antipticas mudanzas, y pueden producir
real dao en algn rgano, o en un grupo de seres vivientes.
Sinceramente, son una plaga, pues sujetan la efectividad de las acciones, constrien las
emociones, los sentimientos y las pasiones de una persona en particular, o afectan a grupos
enteros.
Sin embargo, su accin e intervencin, en la vida nuestra, no es algo injusto que nos
ocurre: es algo que tiene que ocurrir, a causa de una predeterminacin y de una finalidad
determinada, que ignoramos.
Le pasan esas cosas hasta al Papa: he aqu a los as llamados beneficios eclesisticos:
cuando el pontfice tiene alguna particular reserva para con un miembro del grupo cardinalicio,
sujeta las consecuencias hacia un sutil y comn rechazo de la persona afectada por tal bola negra
invisible, en la caja de las bolas negras y blancas de una eleccin.
Hasta la renuncia del Papa Benedictus XVI es consecuencia de la intervencin de la
mano peluda de un afector.
Los fectores negativos como por ejemplo los infectores, o los defectores - pueden ser
catalogados, hoy da, como un tipo, o una suerte de virus, que entra en la atmsfera de nuestras
circunstancias y modifica, eventualmente, la forma, mas no al fondo, del evento a ocurrir.
Hay tambin factores de cambio en los eventos.
Como bien se han dado cuenta, fector y factor son trminos activos (fectores) y pasivos
(factores) y difieren sutilmente unos de otros, en su capacidad de intervenir en los eventos.
Antiguamente se les sola llamar elementales.
(Ver para mas informacin Thinking and Destiny de Harold Waldwin Percival, Word
Foundation, Rochester, 2000, Pgs. 32, 70, 108, 433, 707, 712)

38

En lo relativo al conocimiento de los fectores, Heraclito nos advierte lo siguiente: Pues

la mayora de los que frente a tales cosas se encuentran, no las entienden ni, habindoles sido
enseadas, no las comprenden, aunque ellos creen que s. (H., Fragm. 17).
Eso pasa porque los humanos se confunden con respecto al conocimiento de lo evidente.
(H. 56)
De la razn (Logos) con la cual continuamente conviven, de este Logos que todo lo
gobierna, discrepan en gran manera, y las cosas que les salen al paso cada da, estas mismas les
parecen extraas (H.72)
Los confectores se encargan de confeccionar las situaciones pertinentes para que ocurra y
se actualice algo previamente determinado: son como sastres invisibles, cuyas tijeras cortan por
las lneas del patrn preconcebido. Aben Arabi de Murcia habl de ello hace casi mil aos, en
sus Futuhat; el sabio bero-rabe define la presencia de los confectores como una actualizacin
de un sello del destino personal, o comunitario.
Es cierto, todo est calculado, pero la intensidad de los hechos se encuentra en nuestras
manos.
Tampoco pueden enfrentarse los fectores al poder maravilloso del amor.
El amor modifica toda premisa y puede corregir y cambiar todo entuerto, pues llega a
invalidar a los efectos negativos de estos poderosos visitantes.
Ni se imaginan como y cuanto gozan los fectoes con los asuntos erticos y sexuales de
los humanos.
Sigo hablando de los fectores y de pronto, llega el turno a los defectores.
No es difcil comprender su estela de disociacin y su red llena de imperfecciones. Son
pliegos que sobran, o faltan, en las faldas con las cuales estn vestidos los eventos.
No se llega a las fronteras que debieran alcanzarse, no se finalizan los nudos que los hilos
de la trama deberan tener, no se llega a buen fin, pues hay alteraciones en el camino.
Mi mujer ha llegado alguna vez a llamarme un illuser, o sea un iluso.
Un defecto es una falta, pero tambin hay sobras que zozobran.
Muchos dicen que mejor zozobre que zo-falte, pero estos son argumentos de los
perdedores, los loosers de los americanos.
En el Apocalipsis de Juan, las palabras finales hablan de ello: a quien aade una iota en
este sagrado texto, se le aadir en su cuerpo lo que ha agregado, y a los que quiten una sola
coma, es esto lo que se le quitar de su cuerpo.
El cuerpo no debe tener nada de falta, ni de sobra, pues es perfecto, tal como ha sido
concebido en los arquetipos de la creacin.
A propsito del cuerpo humano recuerdo un caso que me ha sucedido.
Un gran amigo de Irn, llamado Hamid, me estaba traduciendo en persa uno de mis
libros, llamado Tratado de Navegacin para Nios Medievales. Luego de un tiempo, me escribe
que la publicacin del libro es imposible, pues el texto contiene demasiadas referencias al cuerpo
humano y a la gestacin.

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He quedado ms que sorprendido. Por qu? pregunt. Es debido a que en Irn, toda
referencia al cuerpo humano es terminantemente prohibida, tanto en la televisin como en
publicaciones. me explica Hamid.
Esa ley me parece una actitud justa, pues al ver en la televisin espaola ciertos spots
publicitarios que juegan con la imagen, presentando sugerencias de decapitaciones, dedos
supernumerarios, orejas voladoras y otros despropsitos en la presentacin del cuerpo humano,
pienso que bien les vendra meter a la carcel a todos estos pringados que juegan con la anatoma
humana en la publicidad.
En el diario convivir, los fectores actan con el mtodo par default por defecto:
seleccionan una opcin automticamente, si no se elige, o no se encuentra, a la mano, otra.
He aqu a los efectores: son los mas impersonales, pues su influencia es neutra: hacen lo
que tienen que hacer, como los pianistas en un saloon del Lejano- Oeste. Los efectores efectan,
ejecutan algo inexorable, para cumplirse y hacerse as efectivo, un trnsito, una transferencia.
Pero - Ojo! - esa transferencia no proviene de una cuenta ajena a ti, proviene de tu propia
cuenta que tienes guardada en la Suiza de la memoria csmica, en ese pas neutral del destino.
Los infectores infectan, eso es de cajn. Introducen un virus en el sistema de los hechos,
y contaminan con ello toda la comarca de los eventos.
Los infectores son mucho ms peligrosos que los defectores.
Un defecto se alcanza remediar con algo que lo pueda, mal que bien, enderezar, como a
un entuerto, pero una infeccin tiene que ser atacada con antibiticos, luego de una previa accin
de diagnstico veraz de la dolencia.
Despus de la terapia es estrictamente necesaria una rehabilitacin.
He aqu a los prefectores: son potencias invisibles que controlan y tienen tambin la
responsabilidad de supervisar el cabal acontecer de las cosas.
Ellos presiden y mandan, pues les compete cuidar de que se desempeen con debido
esmero ciertas aplicaciones del programa existencial.
A su vez, los perfectores hacen lo que evoca su nombre: perfeccionan las circunstancias
para que todo ocurra suavemente, como por deslizamiento sutil hacia una plena y cabal
realizacin. All donde meten la mano los perfectores van a concurrir todos los requisitos. No
obstante, lo perfecto tiene tambin un cierto grado de negatividad.
Uno puede ser un perfecto idiota.
Ser perfecto es poseer un mximo grado de una determinada cualidad, pero tambin de
un nclito defecto.
Es el mximo grado posible de excelencia, y puede ser tambin, un loco desmadre.
He llegado, por fin - pues ya estoy cansado de tantas explicaciones - a los refectores, los
ltimos en la lista, pero no los menos importantes.
Su nombre proviene del lat. refectus alimento, refeccin.

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Todos sabemos que el refectorio es una sala destinada a juntarse a comer.

No es precisamente el sitio donde hay una Tabla Redonda de los caballeros artricos,
pero hace bien las veces de comedor, con sus mesas y mesas y sillas y sillas que se arrastran y
acomodan, para conformar peas y grupos de los hambrientos colegas, que hambrean
desamparados, entre libros, exmenes, o guardias nocturnas en los hospitales.
No huye de mi memoria el esplndido rumor que se oye en estas grandes y famlicas
salas de las universidades, y de los predios militares.
La restauracin del cuerpo, es la geografa donde hace de las suyas, la ms lista de las
dueas y la ms fea de las brujas, la que domina el llamado de los sentidos: su nombre es el
hambre.
El hambre es silenciosa y es, a la vez, la mas ruidosa.
Cmo se dira en griego clsico hambre, la de mala estampa?
Es peina, es bulimia.
Los refectores son los restauradores de los eventos existenciales.
La utilidad del conocimiento de estas entidades es la gran ayuda que ejerce para
que alcancemos nuestra aorada madurez y el entendimiento.
Cada vez que nos ocurre algo que vagamente percibimos como extrao a nuestro ser,
estamos frente a la influencia de un fector.
Si lo descubrimos, si desvelamos su presencia, el efecto de su influencia es menor y
puede hasta desaparecer en un instante.
Entre los jugadores de tenis podemos observar la presencia de ciertas manas que se
repiten de uno a otro, ms que todo en el servicio.
Como un tpico ejemplo he aqu el modo estrambtico de pasar siempre la pelota por
detrs y por entre las piernas, antes de lanzarla en el aire para servir, tocarse varias partes de la
cabeza, desde los lbulos de las orejas hasta la punta de la narz, o tocarse en la entrepierna,
golpear a la pelota con el borde de la raqueta, todo ello repetido incansablemente, cada vez que
se tiene el turno del servicio.
Las cosas que pasan bajo el efecto de los fectores pueden ser graves, o inocentes: una
picazn en la nariz, o en la palma de la mano, o una ira desmedida frente a un hecho que no
reviste tanta importancia para que el sujeto se desborde en un feroz escndalo, del cual puede
salir trasquilado.
Hay que ahuyentar a los fectores con todos los medios y recursos de los cuales podamos
disponer.
En un solo da, es posible que nos afecten y visiten decenas de fectores.
Casi nunca estamos concientes de su influencia.
A veces, tales potencias estn cabalgando los sentidos de nuestra persona por largos
perodos, y ello se refleja en ciertas manas y ciertos gustos, vicios, o como queramos llamar a la
necesidad imperiosa de llevar a cabo una cierta rutina, o simplemente disfrutar de un cierto sabor
en las comidas, y de rechazar un otro.

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La naturaleza de tales entidades es muy compleja y no es fcil descubrir su presencia.

El lenguaje se manifiesta a travs de la lengua y este espacio es uno de los mas
frecuentados por las potencias visinvisibles llamadas fectores.
Con atencin y esmero podemos fcilmente percibir la presencia de afectores, defectores,
infectores, refectores, prefectores, perfectores y confectores en los predios del lenguaje, como
por ejemplo algunos tics nerviosos que llevan a un uso errneo de ciertas palabras, errores de
pronunciacin, uso de una palabra en vez de otra, dificultad para recordar algn vocablo, los
llamados slips of the tongue o deslices verbales, glosolalia, etc.
Se trata de descubrir en tu comportamiento verbal, un cierto tipo de movimientos
convulsivos que se repiten con frecuencia, producidos por contracciones involuntarias del
intelecto, y que tienen como causa la comprensin errnea de los eventos con los cuales nos
topamos a cada paso y tambin un cierto facilismo permisivo en la pronunciacin rutinaria de la
palabras.
Ello se manifiesta junto con ciertos movimientos sinrgicos involuntarios de la sonrisa, o
de los parpados, por lo general de uno solo, del hombro, con un cierto tremolo del labio inferior,
o superior, y tiene un carcter intempestivo, aunque pueda tener tambin un carcter intencional.
Todo ello puede ser el resultado de un cansancio prolongado, o de una dolencia nerviosa,
situaciones en las cuales los fectores pueden somatizar la debilidad. El tic squico es generado
por una idea obsesiva y ello se traduce en el habla con el uso repetido de ciertas muletillas de la
lengua.
Hay un cierto tic llamado del oso que se presenta como un movimiento nervioso de
balanceo, como un columpiar de la cabeza y del cuerpo, muchas veces resultado de una
sensacin de cautividad filosfica, o mental, del sujeto. Eso puede acompaar a un tipo de tic
verbal, una palabra o expresin que se repite y regresa inconcientemente.
La repeticin tipo disco rallado es de naturaleza totalmente intil y molesta tanto al
oyente como al parlante. En el habla de una persona hay detalles verbales que hablan de muy
diversas y secretas cosas que tal sujeto no quisiera que se conozcan.
La repeticin es consecuencia de una aprensin, que, ahora sabemos, se debe al pegoste
de algn fector.
Tal ocurrencia puede ser dominada temporalmente por el poder de la voluntad y por un
darse cuenta de su presencia y manifestacin.
Estos movimientos son expresiones somticas que se proyectan en el habla, y son fruto
de la influencia miserable de algn fector que afecta el lenguaje.
Su desarrollo y expansin sugiere la presencia continuada, o pasajera, de un fector
especfico.
A veces, se puede percibir en ello una cierta pulsacin, o un movimiento rtmico que
afecta la lengua (el rgano de la boca, no el sistema).
Est alerta!
Observa tus gustos y disgustos.
Aljate de tus manas!

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Concede algn tiempo para el anlisis de los defectos que ostentas a cada paso.
Trata de alcanzar un estado de conciencia creativa, para con estos defectos, que se te han
pegado como chinches, a causa de tus descuidos de comportamiento y de un lerdo estado de tus
pensamientos.
Despierta!
Porque los que duermen, son operarios y colaboradores de las cosas que en el Cosmos
suceden. (Heraclito, F.75)
Es a travs de los fectores que los dormidos actan: una persona que ha despertado, no
permite ms la influencia y la manipulacin de tales fuerzas externas a nosotros, y rechazan toda
condescendencia hacia su presencia.
Pues . . .a todos los humanos les es dado conocerse a si mismo y ser sabios.
(Heraclito, F. 116)
xito!
*
El razonamiento y los argumentos en pro o en contra de una accin son muy
diferentes si lo hace un filsofo, de cmo lo hiciera un hombre de negocios.
El cambio de las cosas sigue una secuencia predeterminada, pero esa secuencia puede ser
modificada por el usuario que sufre el embate de este proceso de cambio.
Si cambiamos el orden y por ende la secuencia misma de los pasos que lleva este cambio
y mudanza, las caractersticas de un tipo determinado de cosas pueden ser tambin modificadas
hacia otro tipo distinto.
Hay que pasar de una comprensin parcial, incompleta, errnea, y ficticia de un objeto,
ser, o hecho, hacia la comprensin total.
Con ese potencial de concentracin se puede alcanzar un conocimiento total y profundo
de un ser, de un hecho, o de un objeto.
Estos objetos pueden ser externos, y sensoriales, pero tambin pueden ser ideas y
conceptos, como por ejemplo el cambio, el tiempo, el espacio, o el dolor presente en una
enfermedad.
La verdadera libertad vale ms que la destreza en cualquier campo del conocimiento. En
tal situacin, nuestras acciones son rectas, precisas, certeras y no engendran pesar ni
arrepentimiento, pues nada hay en ello de lo cual debera uno retractarse, ni hay nada que
deplorar.
Si practicamos concentracin y enfoque de la luz interna sobre el proceso del cambio y
sobre el modo en que el cambio sufre la influencia del tiempo y de otros factores, como el
espacio, o la eternidad, podemos desarrollar el conocimiento del pasado y del futuro. Seremos as
capaces de percibir con anticipacin lo que llegar a pasar en una situacin planteada y tambin
lo que ha sucedido en el pasado.

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Un objeto, una idea, un concepto, o un hecho, un ser, o una criatura, cada uno es una
entidad en si mismo, un caso aparte.
Si practicamos el enfoque de la luz del Ser sobre las interacciones entre el lenguaje, los
seres, las ideas, los hechos y los objetos, con una prctica que consiste en examinar los rasgos
propios e ntimos de tales objetos, los medios de describirlos, las ideas y sus influencias
culturales sobre la manera de pensar de quienes describen esos objetos, se puede encontrar el
modo ms eficaz, preciso y directo de comunicacin, sean cuales fueren los obstculos
lingsticos, culturales, sociales, o de otro tipo ms sutil.
Sutil es aqu slo un modo retrico de sugerir la existencia de sentimientos sociales
como el odio ancestral hacia los forasteros, o el desprecio cultural, el rechazo de raza, o el insano
temor de ser engaado.
Cada actividad del pensamiento produce unos efectos fsicos particulares, de los cuales
no estamos concientes si no insistimos en guardar un estado de contnua alerta sobre uno mismo.
El acceso a la verdad se concede a travs de la contemplacin de la totalidad, de lo que se
ve, y de lo que no se ve, de la realidad y de su ficcin, de la certeza y de la falsedad, de lo
positivo y de lo negativo, y en una palabra, de la concertacin de los eventos en un punto nico
de enfoque continuado. Es esto la contemplacin del modelo lgico-terico de los principios
universales.
Tal diagrama consiste en la relacin intrnseca que hay entre los cinco operadores del
modelo, factores puramente estructurales de la verdad.
Separar a la ficcin y obviar la presencia de la falsedad en el mundo de los hechos, es el
mismo error conceptual que ocurre en la consideracin de que la solucin no es parte del
problema. (Yo quiero que me vengas con la solucin , no con el problema se dice, a
menudo).
La solucin es parte esencial del problema pues representa uno de sus operadores en la
ecuacin, uno de sus factores.
Conceder a la ficcin y a la falsedad de los hechos el mismo valor que a su realidad y a
su certeza, es un gran paso hacia la comprensin de la verdad.
Junto con la falsedad y con la ficcin, la certeza y la realidad suman un valor de totalidad
horizontal (en el modelo) que representa la verdad de los hechos, seres y objetos, o sea la
verdad de las cosas. La percepcin acta como funtor unificador de estos aspectos
complementarios.
Hay que superar los obstculos de la ignorancia a travs de un ejercicio que lleva a
conceder un valor de necesidad a los operadores negativos en el sistema de los principios
universales:
- Sin ficcin no hay realidad
- Sin falsedad no hay certeza
- Sin dolor no hay placer
- Sin vejez no hay juventud
- Sin muerte no hay nacimiento
He escrito muchos textos, para no llamarlos libros, sobre la
arquetipologa de los principios universales, la gramtica glandular, las frmulas de los
arquetipos y el cdigo universal de las lenguas.

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El lector es invitado a pasearse por ellos, pues no voy a repetir aqu la maraa de
informaciones que he estado obligado a recoger en esa red intelectual de la filosofa del lenguaje,
o epistemologa, filosofa de la ciencia.
No puede existir una epistemologa sin una ontologa.
Pero los tericos temen expresar sus conceptos ontolgicos, pues sern catalogados
inmediatamente como testas, o creacionistas o materialistas.
Hay que ser valiente y exponer su propia ontologa, la ciencia del Ser y no salirse por la
tangente en los excursos tericos de una explicacin.
No hay mejor recurso que la construccin de un modelo lgico -terico para presentar
una nocin comprendida por todos.
En la filosofa del lenguaje, este mtodo salva del malentendido que supone que una
lengua natural es un agregado inorgnico, a la formulacin del cual no ha regido ninguna razn
interna.
Si tan slo gozas del entendimiento por un instante, ese instante es ms precioso que
todos los momentos erticos que te puedas regalar. La joya ms preciosa no es tan valiosa como
el pleno disfrute de un instante.
Lo dicen tal cual los chinos en su proverbio:
CHE PI FEI PAO
TSUN YIN SHI CHING
El modelo tiene que ser simple y funcional.
*
Creatividad, fantasa, imaginacin e inteligencia: cuatro poderes cuyas descripciones han
sido vagamente presentadas. Intentar recrear aqu los puntos esenciales de sus andanzas.
Primero que todo, hay que diferenciar un poder de lo que es una zona de
almacenamiento.
He aqu a la imaginacin. La imaginacin es una esfera donde se encuentran los sellos, o
modelos de todas las cosas existentes. Su centro operativo es la visin. No hay imaginacin sin
visin ni visin sin imaginacin.
Las cosas que no existen se encuentran en la esfera y terrenos de la fantasa.
Lo que es la visin para la imaginacin, es el ingenio para la creatividad su corazn y
centro.
Un ingeniero (gr. mekhanikos) usa el ingenio.
La traduccin de este trmino, en griego, es polimechanos, el famoso epteto de Odiseo,
que significa multi-operativo, imagen y eptome del hombre polimecnico, el multi-ingenioso,
como Ddalo, el creativo por excelencia.
Un ingeniero es ciertamente un creativo.

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Pero un creativo que trabaja en la publicidad es ciertamente un fantasioso, un inventor de

patraas, como deca Heraclito en el fragmento 28:
El mas honrado conoce lo que parece [ser verdad] y lo guarda; y la justicia se
encargar, por cierto, de los inventores y testigos de engaos
El centro y corazn de la fantasa es la capacidad de invencin. La invencin, o la
inventiva propone un invento y se supone que tal cosa nunca ha existido antes.
No ocurre lo mismo con lo que propone la visin : en la esfera de la imaginacin hay
modelos, o tipos, que luego sern recordados y figurados, o imaginados, respetando el sello, o la
imagen-figura del modelo.
Luego, la creatividad es un potencial humano que usa tanto los archivos de la
imaginacin como los de la fantasa para generar una creacin.

El ingeniero pudo imaginar sta oreja polimecnica por el hecho de recordar la forma de
la oreja real, imagen que saca del mundo de la imaginacin.

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La forma de la oreja y su imagen, almacenada en el mundo de la imaginacin

Por ultimo, la inteligencia hace comprender y entender todo lo que se le remite
como caso de anlisis y operatividad.
La diferencia capital que existe hoy entre el termino diseo y la palabra dibujo es
espectacular.
Cuando el arquitecto imagina su plano, ya ha entrado ya, con su clave (password) de la
visin, en la esfera de la imaginacin, para luego disear la imagen de lo imaginado.
Tesla y todas sus creaciones basadas en la electricidad, ha usado la imaginacin para
imaginarlas y luego la creatividad para crear algo que nunca ha existido antes. La diferencia con
la esfera de la fantasa es que los elementos de los mundos fantsticos nunca han existido, no
existen en ninguna realidad, (por cierto el termino de realidad virtual es un disparate, pues no
puede ser virtual o ficticia la realidad), ni existirn jams.
Uno de los smiles mas sencillos para entender tales declaraciones es la imagen de un
objeto trivial: la bicicleta.
Digamos que las dos ruedas son cada una y respectivamente, un mundo, una esfera de
imgenes y conocimientos. La rueda delantera es la imaginacin y la trasera, la fantasa. Entre
ellas se encuentran los pedales que hacen las veces de creatividad.
Con el volante nos guiamos por las vas de nuestra existencia y su poder de
manipulacin lo define como inteligencia. La silla no es otra cosa que el lugar de la memoria.
El usuario de una bici va a emplear toda su habilidad para mantenerse erguido y ello no
es posible sin una dinmica del objeto, lo que representa el plano del cambio y de las
transformaciones, de las mutaciones y transfiguraciones espaciales y cinticas.

47

Cada usuario usa su propia velocidad en el manejo de tales artilugios de la mecnica

intelectual.
Grandes cualidades mecnicas y funcionales ofrece la bicicleta: se desplaza sin
combustible alguno, usa poco espacio, y es un esttico modelo de simplicidad y presteza. La
bicicleta es uno de los inventos mas tiles de la creatividad humana.
Una bicicleta es un ingenio que posee una impetuosa figura que evoca independencia y
libertad.
(Vase el bello libro de Sigvard Strandh A HISTORY OF THE MACHINE, 1979,
Nordbok, Gothenburg, Sweden [Suecia], traducido al espaol como - MAQUINAS Una
Historia Ilustrada, Edit. Races, Madrid, 1988, Pg. 218)
Qu es una bicicleta? Es acaso un invento, es una visin, o es una creacin?
La bicicleta es una belleza tcnica y polimecnica, un esplendido objeto del ingenio
humano, producto de la creatividad y de la inteligencia.
Nada tiene que ver con la imaginacin, pues en los archivos de la imaginacin no existe
una tal forma, o imagen, ni de lejos parecida a una bicicleta.
Tampoco proviene su creacin de la fantasa, pues no es una invencin.
Que nadie se engae con la palabra tcnica: es lo mismo que la palabra arte, pero la
primera proviene del griego techne y la segunda del latn ars.
Hoy, el sentido se ha disociado: parece que arte es una cosa, y la tcnica otra.
La rueda ha sido imaginada y existe, al menos desde hace ms de cinco mil aos, y no
deja de extraar el hecho notable que se tardara tanto tiempo hasta que a lguien se le ocurriera
unir, combinar, o simplemente poner las ruedas una al lado de la otra, con un vnculo, para hacer
un artilugio que sea manejable, dinmico y sper-funcional.
Los ingenieros romanos, o los babilonios, situaron, eso s, dos ruedas en paralelo, para
crear carros de guerra, como se ha visto en estelas asiras y en pelculas modernas como Troya,
o en la famosa escena de la carrera de Charlton Heston, el Auriga de Ben Hur.
Estos ingenieros griegos y romanos nunca disearon un vehiculo manejable de dos ruedas
situadas en el mundo sagital.

48

La famosa bici de Leonardo

Aunque se haya encontrado el diseo de la bicicleta en un manuscrito de Leonardo, que
parece haber sido dibujado por un nio, su discpulo y paje, Salai, con cadena, silla, y todo lo
dems, el diseo de la bicicleta actual ha ocurrido hace poco, hacia 1816, cuando un
superintendente forestal alemn, Freiherr Karl Friedrich Drais von Sauerbronn (1975-1851)
dise su famosa mquina corredora, una bicicleta con direccin, que se impulsaba dando,
golpeando y tirando con los pies, en el suelo.

El ingenioso guardabosque se hizo clebre en todo Baden, con sus carreras y recorridos
en la mquina corredora, y se dice que en 1817 cubri una distancia entre Mannheim y
Schwetzingen en una hora; el coche de correo tardaba cuatro horas en recorrer el mismo trayecto.
Parece que el creador (y no inventor) de la bicicleta guiable tena la energa de una estrella del
deporte.
Drais estaba plenamente satisfecho con su creacin, que ciertamente patent en
1808, y no quiso saber nada de los diversos perfeccionamientos y agregados aadidos en las
dcadas siguientes, por ejemplo la instalacin de pedales en la rueda delantera.

49

Aun as, la primera bicicleta en el autntico sentido mecnico de la palabra, se construy

en Francia.
Pierre Michaux (1813-1883) y su hijo Ernest (1849-1889), fabricaron un velocpedo para
la exposicin mundial de Pars, que se celebr en 1867.
El ingenio y artilugio tena un aspecto bastante moderno: ruedas de madera calzadas de
hierro y pedales instalados directamente en la rueda delantera.
(Ibd. Sigvard Strandh A HISTORY OF THE MACHINE, 1979, Nordbok, Gothenburg,
Sweden [Suecia], traducido al espaol como - MAQUINAS Una Historia Ilustrada, Edit.
Races, Madrid, 1988, Pg. 218)

50

El corte del mundo sagital

El mundo sagital es de excepcional valor funcional: he aqu el ejemplo del velero, de la
canoa, o de la hamaca, los tres, objetos sagitales. En el mundo animal de los mamferos , el
animal sagital por excelencia es el oso hormiguero de Sur Amrica.

Pasar del plano horizontal de la cama de cuatro patas, al plano sagital de dos puntos de
sujecin, como es el caso de la cama de viento, o hamaca, es un salto multi-ingenioso de la
creatividad, un gran paso, como el de la Luna, hacia la simplicidad y funcionalidad de la forma.

51

Qu es la cadena de la bici?
Es la experiencia. . .
Sin embargo, poseer capacidad tcnica necesaria para disear una bicicleta no es
suficiente para crear tal objeto, ingenio y artilugio. Se necesita un acceso al mundo de la
imaginacin. La inspiracin es el poder para acceder al mundo de la imaginacin.
*
Fr. Schlegel dijo algo extraordinario:
Las lenguas son el producto vivo de todo hombre interior.
Un ser humano grosero no soporta hacer algo simple. Se necesita llegar a un estado de
discrecin para apreciar a lo sencillo.
Nos figuramos demasiado pronto, que la simplicidad es anterior, en el tiempo, a la
complejidad.
Sin embargo, la experiencia demuestra que las cosas son muy complicadas al principio y
con el paso del tiempo, gracias a la madurez de la visin, a la comprensin y al entendimiento,
llegan a verse como simples, sencillas y claras.
Por tanto, la sencillez y la simplicidad son valores estticos de funcionalidad de la
inteligencia.
Lo simple y lo sencillo son la manifestacin de un proceso de sntesis, mientras que la
taxonomia, tendencia tpica de separar y desmenuzar las cosas en porciones que conforman un
simple todo, muestra un entramado y una red de relaciones entre las partes, que vuelve al todo
muy complicado.
Un sabio ve las cosas como sencillas y no es de extraarse que Scrates, al ser
preguntado como le parece el estado del mundo y de las cosas que en el mundo ocurren, haya
afirmado que todo est perfecto.
He aqu a Heraclito: Para Dios, todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero los
humanos, a algunas las consideran justas y a otras, injustas. (H.102)
Para Heraclito, el entender es la virtud suprema (H.112) y sostiene con generosidad que
es comn a todos el entender. (H.113)
Pero la mayor parte de las cosas divinas, escapan al conocimiento por incredulidad.
(H.86)
Para los despiertos existe un mundo nico y comn, pero cada uno de los dormidos se
aparta hacia el suyo particular. (H.80)

52

SINTAXIFONOSEMANTIKON
El Cdigo Universal Lingstico
*
TEORA UNIFICADA DEL LENGUAJE

Lo que actualmente se define como cdigo lingstico no es ms que una lista de reglas
y normas gramaticales.
Un cdigo debe tener un nmero preciso de operadores, los cuales reemplazan, archivan
y ocultan, de modo temporal, diversos elementos de informacin, para luego transmitirlos y
comunicarlos en espacio y tiempo, a diversos destinatarios. Tales usuarios deben poseen la clave
de lectura a travs de la cual puedan ser capaces de recuperar la forma inicial y original de los
documentos, por decodificacin.
Por otra parte, una teora unificada del lenguaje debe unificar - a travs de leyes
comunes y compartidas por todos los aspectos estructurales, operativos y formativos de las
lenguas naturales tanto la sintaxis, como la fontica y la semntica. Actualmente, estos tres
campos estn separados y sus operaciones son, a menudo, contradictorias.

53

El SINTAXIFONOSEMANTIKON es el autntico cdigo universal de las lenguas y en

su forma y estructura engloba los mecanismos sintcticos, fonticos y semnticos que operan en
todas las lenguas naturales.
El crculo fonosemtico posee la forma de una secuenciacin de difonos, presentes en
todas las lenguas naturales, sea en sus variantes, sea en sus formas cardinales ms simples.
Todo texto o emisin verbal pueden ser codificados a travs de una secuenciacin o
separacin de fonosemas, elementos definidos como odones, - caminos ( en griego).

La red que se presenta a continuacin est compuesta por los trayectos topolgicos de las
secuenciacin difnica de un texto dado, en cualquier lengua natural.
La imagen respeta la taxonoma sintctica, la representacin fontica y fonolgica
codificada y tambin la lexicologa semntica particular de cada lengua dada.

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De modo ilustrativo, presentamos aqu la forma en la cual puede aparecer cualquier

informacin codificada en CUL (Cdigo Universal Lingstico)

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Cada uno de los operadores difnico ODONES - tiene un correlato gentico en los
sesenta y cuatro CODONES del cdigo gentico y, a la vez , un nmero binario especfico, a
travs del cual es comprendido en el llamado lenguaje mquina, por el cerebro del
ordenador.

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CODIGO UNIVERSAL DEL LENGUAJE

Odones (64) y operadores binarios (64)
CORRESPONDENCIA
AA- 111111
BB- 110110
GG- 100100
DD- 001001
LL- 101101
MM- 000000
II- 010010
HH- 011011
AB- 111110
BA- 110111
GB- 100110 DG- 001100
LD- 101001
ML- 000101
IM- 010000 HI- 011010
AG- 111100
BG- 110100
GA- 100111
DB- 001110
LG- 101100 MD- 000001
IL- 010101
HM- 011000
AD- 111001
BD- 110001
GD- 100001 DA- 001111
LB- 101110 MG- 000100
ID- 010001
HL- 011101
AL- 111101
BL- 001101
GL- 100101 DL- 001101
LA- 101111
MB- 000110
IG- 010100
HD- 011001
AM- 111000
BM- 110000
GM- 100000 DM- 001000
LM- 101000
MA- 000111
IB- 010110
HG- 011100
AI- 111010
BI- 110010
GI- 100010 DI- 001010
LI- 101010
MI- 000010
IA- 010111 HB- 011110
AH-111011
BH- 110011
GH- 100011 DH- 001011
LH- 101011
MH- 000011
IH- 010011
HA- 011111

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Odones (64) del Cdigo Lingstico

AA

BB

MM

II

GG
HH

DD

LL

AB

BA

ML

IM

GB

DG

LD

HI

AG

BG

GA

DB

LG

MD

IL

HM

AD

BD

GD

DA

LB

MG

ID

HL

AL

DL

LA

AM

BM

MA

IB

HG

GI

DI

LI

MI

IA

HB

AH

BH

GH

DH

LH

MH

BL

GL

IG

HD

DM

LM

MB
GM

AI

IH

BI

HA

Las correspondencias de los 64 odones con los 64 codones:

AA-AAA
BB-AAC
LL-CAA
MM-CAC
AB-AAG
BA-AAU
LD-CAG
ML-CAU
AG-AGA
BG-AGC
LG-CGA
MD-CGC
AD-AGG
BD-AGU
LB-CGG
MG-CGU
AL-GAA
BL-GAC
LA-UAA MB-UAC
AM-GAG BM-GAU
LM-UAG MA-UAU
AI-GGA
BI-GGC
LI-UGA
MI-UGC
AH-GGG
BH-GGU
LH-UGG
MH-UGU

GG-ACA
DD-ACC
II-CCA
HH-CCC
GB-ACG
DG-ACU
IM-CCG
HI-CCU
GA-AUA
DB-AUC
IL-CUA
HM-CUC
GD-AUG DA-AUU
ID-CUG
HL-CUU
GL-GCA
DL-GCC
IG-UCA
HD-UCC
GM-GCG DM-GCU
IB-UCG
HG-UCU
GI-GUA
DI-GUC
IA-UUA
HB-UUC
GH-GUG
DH-GUU
IH-UUG HA-UUU

58

*
A continuacin se presenta una descripcin de las cualidades universales del lenguaje y
sus correlatos genticos y, por ende, biolgicos.
Los atributos fundamentales y las propiedades esenciales de los sistemas lingsticos o
grupos de lenguas naturales, pueden reunirse mediante un nmero limitado de proposiciones.
Paralelas a ellas, las mismas proposiciones, escritas en trminos celulares o biolgicos,
sugieren y evocan unas analogas sorprendentes.
El experimento se perfila en el siguiente orden:
1. El cdigo lingstico es universal
El cdigo gentico es universal
2. Todos los grupos de sistemas lingsticos de las lenguas naturales originan cambios y
prstamos lxicos que reflejan alteraciones del sistema lingstico estadsticamente
irreversibles y por ende entrpicos
Todas las poblaciones de sistemas biolgicos reproductores, originan mutaciones
fenotpicas, que reflejan alteraciones del genotipo estadsticamente irreversibles (Morowitz)
3. En las condiciones actuales, el mantenimiento del lenguaje es una propiedad de un sistema
lingstico, ms que una propiedad de una sola lengua o de un solo grupo de individuos
En las condiciones actuales, el mantenimiento de la vida es una propiedad de un ecosistema,
ms que la de un solo organismo o de una sola especie
( Morowitz)
4. Existe un tipo universal de estructura (lgica) presente en todos los sistemas lingsticos
Existe un tipo universal de estructura membranaria presente en todos los sistemas biolgicos
5. La palabra es la unidad de estructura y de actividad lingstica de los seres humanos
La clula es la unidad de estructura y de actividad de los organismos
En la consideracin del complejo mundo lingstico con su gran diversidad de formas,
reina un principio de unidad: todas las lenguas naturales estn compuestas de palabras.
Paralelamente, a la teora celular, una de las inducciones ms fecundas de la historia de la
biologa, formulada por Theodore Scwann (1810-1882) la teora gentica unificada del
lenguaje puede ser resumida en siete puntos que revelan y reflejan el dominio de una
analoga entre la biologa de nuestro tiempo y la lingstica actual:

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1. Las lenguas vivas estn formadas por un nmero variable de unidades mnimas
catenarias, denominadas "slabas", que, en sus formas ms complejas forman palabras
polifnicas y casi meldicas, unificadas en frases y oraciones
Los organismos vivos estn formados de un nmero variable de unidades
microscpicas, denominadas "clulas", que, en sus formas menos especializadas, son
polidricas o casi esfricas
2. Las palabras poseen caracteres definidos. Su naturaleza es esencialmente la misma, y
son, al mismo tiempo, tanto unidades de estructura como de actividad verbal
Las clulas poseen caracteres definidos.
Su naturaleza es esencialmente la misma, y son, al mismo tiempo, tanto unidades de
estructura como de actividad celular
3. Las palabras se derivan, por combinacin, de una nocin preexistente
Las clulas se derivan, por divisin, de una clula preexistente
4. Las palabras pueden transformarse en expresiones verbales que dejan de poseer todos
los sentidos de las palabras que las conforman La lengua natural est constituida por
palabras, palabras combinadas y productos de la actividad semntica de las palabras
Las clulas pueden transformarse en estructuras que dejan de poseer todos los caracteres
de las clulas. El organismo est constituido por clulas, clulas modificadas y productos de la
actividad bioqumica de las clulas
5. Las palabras gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de una lengua
natural existen dos niveles de individualidad: el de las palabras y el de la lengua
misma
Las clulas gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de un organismo existen
dos niveles de individualidad: el de las clulas y el del organismo
6. Cada palabra, al formar parte de la composicin de una lengua plurilxica,
corresponde en cierta medida a una lengua completa, de un sentido nico y
monolxico (de una sola palabra)
Cada clula, al formar parte de la composicin de un organismo pluricelular, corresponde, en
cierta medida, al organismo entero de un ser monocelular

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7. Los sentidos plurilxicos, tales como los sentidos de los colores y de los sentimientos,
derivan socialmente de la acumulacin de productos lingsticos de la combinacin
de sentidos monolxicos
Los organismos pluricelulares, tales como los animales y las plantas, derivan, histricamente,
de la acumulacin de productos de la divisin de organismos unicelulares
8. En todas las lenguas, el flujo semntico va acompaado de la formacin y de la
combinacin de enlaces voclicos
En todos los sistemas biolgicos, el flujo de energa va acompaado de la formacin
y de la hidrlisis de enlaces de fosfato
9. La informacin semntica es estructural
La informacin biolgica es estructural (Morowitz)
10. En todos los sistemas lingsticos las combinaciones semnticas estn facilitadas por
afijos
En todos los sistemas biolgicos, las reacciones qumicas estn catalizadas por
enzimas
11. Las expresiones silbicas que forman parte de la composicin de las palabras poseen
propiedades particulares dependientes de su estructura semntica
Las especies moleculares que forman parte de la composicin de las clulas poseen
propiedades particulares dependientes de su
estructura electrnica
12. En todo sistema lingstico el lxico est esencialmente determinado por la presencia
de verbos, de sustantivos, de adjetivos y de pronombres
En todo sistema biolgico, el peso seco est esencialmente determinado por la presencia
de protenas, de lpidos, de glcidos y de cidos nuclicos
13. El nmero de palabras bsicas que forman parte de la composicin del sentido se
calcula en diez grupos consonnticos, resultados de la combinacin de las cinco
consonantes fundamentales M, B, L, G, D :
MB, ML, MG, MD, BL, BG, BL, LG, LD, GD
El nmero de molculas bsicas que forman parte de la composicin de los
organismos se calcula en treinta

61

14. En todos los sistemas lingsticos los sonidos que intervienen en las combinaciones
binarias son A, B, G, L, D, M, I, y H
En todos los sistemas biolgicos, los tomos que intervienen en los enlaces covalentes son C, H,
N, O, P y S
15. La comunicacin de las lenguas naturales es una comunicacin que se desarrolla en
un aspecto individual o en una intersuperficie socializada
La qumica de los organismos es una qumica que se desarrolla en fase acuosa o en una
intersuperficie acuosa
16. Una lengua viva debe ser producto de las combinaciones zoemticas (o fonosmicas)
modulares del cdigo lingstico (CUL- Cdigo Universal del Lenguaje)
Un sistema vivo debe ser macroscpico
La bioqumica del organismo es reflejo de las operaciones semnticas, fonticas y sintcticas
del lenguaje y viceversa, las operaciones del lenguaje, tanto las semnticas como las fonticas y
las sintcticas son reflejo de la bioqumica del organismo. El lenguaje se traduce en la
bioqumica de los organismos y la bioqumica de los organismos se proyecta en el lenguaje.
*
Todas las lenguas naturales se reducen a los sesenta y cuatro odones.
La eleccin de este nombre para los operadores el cdigo es una feliz apuesta: adems de
evocar un valor de vaivn con su sentido en griego, la palabra viene a completar la terminologa
de los cdigos, especialmente la del cdigo gentico y sus sesenta y cuatro codones.
El ultimo cdigo que quedaba por descubrir es el cdigo lingstico.
Muchos se preguntaran como es posible que no se conociera antes el cdigo del lenguaje.
Ello se debe a una confusin que ha generado entre los lingistas una suerte de apata y
falsa comodidad: es el hecho de considerar a la lista de categoras gramaticales como un cdigo,
y nada menos que el que buscaban, sin haberlo nunca encontrado: el cdigo lingstico.
No obstante, hay lenguas naturales que no se basan en el sistema de categoras
gramaticales, como, por ejemplo, el chino.
Al analizar las lenguas naturales arcaicas, vemos como, poco a poco, se borran los limites
que separan a esas categoras (bsicamente, verbo, sustantivo, adjetivo, pronombre, preposicin,
conjuncin, articulo, interjeccin) y se llega a una raz fundamental que ni es verbo, ni adjetivo,
ni sustantivo, pero es susceptible de llegar a ser cada uno y todos esos.
La historia de los diferentes sistemas de conjugacion ofrece las mismas consideracines
analogas.
En las lenguas modernas, el verbo y las diferentes relaciones de tiempo y espacio, de
modos y de voces, estn expresadas por trminos aislados e independientes.

62

En las lenguas arcaicas, al contrario, estas ideas estan acumuladas, en la mayoria de los
casos, en una palabra nica y expresadas por una flexin. La nica palabra amabor (el latn
amabo es palndromo de Obama) encierra la idea de amar, la nocin de primera persona, la de
un futuro, y de algo pasivo. En alemn, para expresar esas cuatro nociones, se usan cuatro
palabras distintas y separadas: Ich werde geliebt werden.
En el griego clasico Ego eimi lyon seria sin duda ms preciso y analtico que lyo, y, para
entender lo que dicen los gramticos, estaramos tentados a creer que sta era la forma primitiva.
Sin embargo, no cabe duda que el uso primordial no muestra la expresion compuesta, ya
que el espritu de la lengua, antes de disecar o anatomizar el pensamiento primario y expresarlo
parte por parte, no haya buscado antes ofrecer la idea en forma unitaria. La aglutinacin ha
debido ser el procedimiento dominante del lenguaje que han utilizado los humanos de antao,
para estar as acordes con el sincretismo y la sntesis que caracterizaba su pensamiento.
De alli esta influencia recproca de las palabras, gracias a la cual la expresin es un todo
cuyas partes estn en ntima conexin.
De ello deriva luego, la construccin clara y precisa que dispone las partes de la frase en
ntima armona, y donde la inteligencia muestra que una sola de ellas supone y evoca la vida
colectiva del conjunto. De all tambin la modalidad compacta que muestra la escritura en los
textos antiguos, la ausencia de puntuacin y a veces hasta de la separacin de las palabras,
aspecto que insinua un valor de flujo compacto de todo el texto que aparece como una sola
proposicin. El estudio de las lenguas confirma estos datos de modo decisivo.
(Vase Ernest Renan, ob. cit., De lOrigine du Langage, Paris, Calman-Levy, Editeurs,
Paris, 1925, Pg.155)
El lenguaje infantil, que usa directamente a los odones del cdigo universal, a pesar de
ser muy simple, es, en realidad, igual de complejo, y ms comprensivo, compacto y unitario que
la modalidad de expresar trmino por trmino el pensamiento, amn del complejo analtico del
adulto.
Los lingustas se han sorprendido de encontrar, entre los pueblos de hoy, llamados
impropiamente primitivos, lenguas sintticas, ricas, complicadas, tan complicadas que se han
visto, paradjicamente, en la necesidad de usar una terminologa simplista para describir lo que
estaban escuchando y analizando.
[(Esta ley ha sido expresada con precisin por M. Fouriel, en Dante et les Origines de la
langue et de la litterature italienne, t.II. Se puede consultar tambin un artculo del mismo autor
en la Revue independante, 25 de julio 1843 y la noticia de M. Ozanam:M Fauriel et son
enseignement (Correspondant, 10 de mayo,1845)]
El groenlands no necesita sino de una sola palabra de todas las palabras de una posible
oracin con que nosotros expresaramos hoy la misma idea, y conjugan esta palabra como si
fuese un verbo simple. (Vase Balbi, Atlas ethnographique, tab. XXXVI)
El nhuatl y la mayora de las lenguas indgenas americanas llegan hasta tal punto que en
cada frase de estas lenguas no hay sino un verbo en el cual estn imbricadas todas las otras partes
del discurso.

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El lapn y las lenguas de los mares del Pacfico dan lugar a la misma aseveracion. (Vase
Abel Remusat y G de Humboldt (Vase G. de Humboldt Lettre a Abel Remusat, p. 74)
El mongl declina enteramente un firmn, o declaracin jurdica, y el snscrito,
sobretodo el de los comentadores de textos, reemplaza la sintxis por las flexiones, y declina
hasta a la idea misma.
Ernest Renan, en su bello escrito sobre el origen del lenguaje, sostiene, hace ms de cien
aos, que sera muy posible verificar estos datos de la marcha en tandem de sntesis y anlisis
en todas y cada una de las lenguas de la humanidad. (ob. cit. , Pg. 157)
En todas partes, una lengua arcaica sagrada ha dejado el lugar a una lengua vulgar, que en
cierto modo no es una lengua diferente, ni distinta, sino ms bien un sistema que viste u ostenta
una edad diferente de la lengua que le ha precedido. La lengua antigua, es impregnada de
sabidura, y est cargada de flexiones para expresar las relaciones simblicas entre palabras, es
ms rica en el rden de las ideas, ya que usa los principios universales en su prstino
conglomerado modlico.
Este orden, comparativamente ms restringido, parece una imagen de la espontaneidad
primigenia, cuando el espritu lingstico funda, mas no confunda, los elementos en una
esplndida unidad y fraguaba en el todo, la mirada analtica de las partes.
Al contrario, el dialecto moderno aunque ms descriptivo y explcito - separa lo que los
antiguos fundan, fragmentando los mecanismos de la antigua lengua para ofrecer a cada
concepto y para cada relacin, su expresin aislada y para ostentar una progresiva taxonoma
analtica y un deseo cada vez mas apremiante de una pronta y precisa comprensin.
En el japons moderno, estos rasgos siguen estando presentes. Para el usuario comn, la
vaga y nebulosa manera de expresar una necesidad, es ms sutil y elegante en el habla del diario
convivir, que el uso crudo de una peticin que solicita una pronta comprensin.
Si visitamos los bosques de palabras y proposiciones de las lenguas asiticas
indoeuropas, mirando especialmente las tantas lenguas actuales de la India, encontraremos las
huellas del antiguo snscrito por doquier: su admirable riqueza de formas gramaticales, sus ocho
casos, sus seis modos, sus mltiples desinencias, que enuncian, junto a la idea principal, una
gama entera de nociones accesorias.
En algn momento de la historia, bruscamente, este edificio, como una catedral, se
desmorona.
Desde los tiempos de Alejandro Magno encontramos dialectos vulgares - hoy se
llamaran lenguaje ordinario (ordinary language) - salidos de la lengua antigua, y
eventualmente utilizados en los edictos del gobierno. Los propios escritos budistas (hoy, por ms
extrao que parezca, los budistas forman tan solo 1% de la poblacin de la India), parecen
guardar la impronta de una fisonoma popular. La lengua pali, que representa estos primeros
tiempos en los cuales se han hecho presentes alteraciones de sentido, est regida por un evidente
espritu de anlisis.

64

Las leyes que han regido la formacin del pali , - lo afirma Eugene Burnouf son las
mismas que usan otros idiomas. Estas leyes son generales, puesto que son necesarias.
Las inflexiones orgnicas de la lengua madre, subsisten slo en parte, pero su estado es
alterado.
Por lo general tienden a desaparecer y con ello, vienen a ser reemplazadas: el caso, por
las partculas, los tiempos, por verbos auxiliares. Claro que tales procedimientos varan de una
lengua a otra, pero el principio es siempre el mismo. Siempre esta all lo analtico, el anlisis.
Por qu?
He aqu la explicacin de Burnouf: una lengua sinttica se encuentra bruscamente
hablada por extranjeros, que al no comprender su estructura, suprimen y reemplazan las
inflexiones.
Otro caso es que la lengua es abandonada a su propio fluir, y a fuerza de ser cultivada,
vale decir usada para comunicarse, tiende a descomponer y a subdividir los signos
representativos de las ideas y de las relaciones que entre ellas perviven.
El pali parece haber sufrido este tipo de alteraciones: es snscrito, no digamos aquel que
hablara una poblacin extranjera, usuarios para los cuales sera algo nuevo, sino snscrito puro,
alterndose y modificndose a si mismo como idioma de trnsito, a medida que llega a ser
popular.
El prakriti, que representa la segunda fase de alteracin de la lengua antigua, est
sometido a las mismas analogas: es menos rico, menos preciso, ms simple, y ostenta una cierta
vaguedad del sentido. (Vase Essai sur le pali de Bournouf y Lassen)
El vasco, que G. De Humboldt considera como una de las lenguas que ha guardado
fidelidad al espritu primigenio, tiene hasta diez modos, digamos once, contando tambin el
infinitivo, para el verbo (indicativo, consuetudinario, potencial, voluntario, forzado, necesario,
imperativo, subjuntivo, optativo, plenitudinario), y una prodigiosa variedad de formas
gramaticales y de flexiones, o articulaciones. (vase G. de Humboldt Essai sur le basque en
Mithridate de Adelung y Vater)
Hay lenguas naturales que no se basan en un sistema de categoras gramaticales, como el
ejemplo del chino, lengua natural que no fundamenta su gramtica sobre la clasificacin de las
palabras, sino que fija por otros procedimientos de asociacin las relaciones temporales,
espaciales, determinativas y casuales de las ideas.
(Vase Ernest Renan, De lOrigine du Langage, Paris, Calman-Levy, Editeurs, Paris,
1925, Pg.153)
Los odones son neutrales y adems de servir para la codificacin, son tcitos
componentes de todos los compuestos lingsticos que construyen la lengua natural.
Sin embargo, como ya hemos dicho, no participan estrictamente en la formacin de
estructuras semnticas, que se fraguan con el juego de los afijos y de las races, componentes
mnimos de la poiesis lxica regida por un elemento fundamental de valor semntico la
base/etimn.

65

Al analizar en profundidad la estructura semntica de la forma actual de las lenguas

semticas, se observa cmo se desvanecen todas las categoras gramaticales y aparece un radical
neutro y apto para revestir todas las formas.
Por otra parte, al descomponer por descodificacin los elementos del discurso en una
lengua cualquiera, llegamos, por de-construccin, a los sesenta y cuatro odones, a su vez,
neutrales, pues describen tanto la trayectoria sintctica de las declaraciones, informaciones o
descripciones oracionales, cargan el valor fontico y fonolgico de las palabras y son operadores
semnticos del proceso de comunicacin en la respectiva lengua natural, comportndose de
manera idntica en todas las dems lenguas naturales.
No es que el radical, o etimn/base, haya precedido la distincin de sustantivos y
verbos, sino que tal radical es una forma codificada que lleva en su estructura a los odones de
formacin.
El tema primitivo que se esconde debajo de las formas derivadas, aunque constituye
nicamente la parte estructural y formativa de estos compuestos, nunca ha existido en la forma
simple individual, pero se observa en el habla infantil que precede la pronunciacin de palabras y
en el fenmeno patolgico llamado hablar en lenguas, catalogado en los trastornos del lenguaje
como una forma de glosolalia.
Los afectados por esta dolencia lingstica han llegado al estrato de uso de los odones y
pronuncian con claridad toda la parafernalia del cdigo lingstico, y a todos, o a cada uno de
los elementos binarios que lo conforman. Los nios usan a veces slo dos o tres de los odones y
con ellos componen una clase de oracin larga, pero repetitiva.
El proceso se basa en el valor semntico de la prosodia, del ritmo y de la entonacin de
estos dos o tres nicos odones usados para comunicar datos y complejas declaraciones, bajo la
forma de una repeticin vestida con un escaso nmero de operadores (odones), los componentes
del cdigo lingstico universal.
El Cdigo Universal de los Nombres de Persona
Tal como el cdigo gentico rige los procesos bioqumicas en todos los organismos del
mundo orgnico, en la esfera lingstica de los nombres de persona hay un cdigo universal que
sostiene los procesos fonticos y semnticas de creacin y variacin lingstica. Se trata de una
especializacin de uso del cdigo general.
El cdigo onomatolgico consiste en diez elementos, o grupos binarios bsicos, que
hacen las veces de operadores binarios fonosematicos.
A ellos se agregan otros cinco fonosemas voclicos, entre los cuales hay solo dos que
forman un grupo mnimo encontrado en todas las lenguas naturales, junto con cinco semas
sonantes, o con-sonantes, a los cuales se les agrega un son hibrido, que puede transformarse tanto
en vocal como en consonante y representa el nico operador que est en el origen de todos los
sonidos, vocalizaciones, o emisiones vocales de todos los nombres de personas: H, /h/ o [h]

66

Con estos elementos se construyen todos los nombres de persona de las lenguas naturales
y por ello el cdigo adquiere valor universal.
He aqu los detalles:

B, G, D, L, M Los Cinco Semas fundamentales. A cada uno le corresponde

un Fono especfico, U, E, O, I, A, respectivamente. El grupo mnimo de
fonos es A, I.

El operador universal H, emisin fonosemtica respiratoria, comn a todos los

humanos, y presente en la sonorizacin de la respiracin.

La forma bsica del cdigo es

A, B, G, D, L, M, I, H

Un esquema de operatividad del cdigo seria el siguiente:

B

Los cinco operadores binarios semnticos, o Semas Fundamentales, forman por simple
combinacin, diez grupos semnticos:
BG, BD, BL, BM, GD,
GL, GM, DL, DM, LM
Estos operadores binarios reciben en su variacin lingstica los Fonos voclicos
bsicos, primero con el grupo mnimo A, I y luego con el resto de tres variantes fonosemticas E,
O, U:
BAG, BAD, BAL, BAM, GAD,
GAL, GAM, DAL, DAM, LAM
BIG, BID, BIL, BIM, GID
GIL, GIM, DIL, DIM, LIM

67

BEG, BED, BEL, BEM, GED,

GEL, GEM, DEL, DEM, LEM
BOG, BOD, BOL, BOM, GOD,
GOL, GOM, DOL, DOM, LOM
BUG, BUD, BUL, BUM, GUD,
GUL, GUM, DUL, DUM, LUM
Luego de estas combinaciones bsicas, las operaciones combinatorias se vuelven cada
vez ms complejas, formando clases trinarias, por la combinacin de los cinco semas B, G, D, L,
M:
BGD BGL BGM BDL BDM
GDL GDM DLM BLM GLM
clases cuaternarias - (BGDL, etc), quinarias (BGDLM, etc.), etc., para responder a los
requerimientos de combinacin simple, en todas las lenguas naturales.
Cada uno de los Fono-Semas cardinales - A, B, G, D, L, M, I, H tiene, a su vez, variantes:
A

B G

D L M I H

E
O
U

F C T R N Y
P J TZ

V K
Q
S
X
Z

H tiende a identificarse con la serie paronmica de G.

No confundimos aqu el valor fontico [a], o fonolgico /a/, (para dar solo un ejemplo)
con la representacin alfabtica A: la presentacin del cdigo se propone bajo esa forma, en aras
de simplicidad grfica.
Ahora bien, en lo que concierne al valor semntico de los diez operadores bsicos, hay
que insistir que hay, ciertamente, un estrato primigenio de sentido universal para cada uno de los
diez grupos semnticas fundamentales.

68

Sin embargo, el tiempo, el espacio y la perspectiva particular de los usuarios han

generado variaciones semnticas aleatorias y circunstanciales, y a consecuencia de ello, el
sentido primordial ha quedado opacado y oculto, mas no desterrado.
En un principio, a los cinco Sema-Fonos B, G, D, L, M se les ha asignado un valor
semntico arcaico, relacionado con los llamados cinco elementos/esencias de la
materia/sustancia:
B Agua
(Ro, fuente, manantial, cascada, lluvia)
G Madera
(El mundo vegetal, rboles, flores, etc. Correspondiente al ter aristotlico, considerado como
quintaesencia)
D Piedra y Aire
(El mundo mineral, montaas, rocas, etc. y la esfera elica del Aire - viento, brisas, borrascas,
etc.)
L Fuego
(La esfera de lo gneo, luces, llamas, sangre, etc.)
M Tierra
(barrancos, fosas, cavernas, sementeras, y todo lo relacionado con la esfera agrcola de los
sembrados)
Por lo que atiene y atae al sentido arcaico, estos sustratos semnticos siguen presentes
en todos los nombres de personas, a pesar de los planos externos debidos a la catacresis
diacrnica de la disminucin antolgica de sentido y a la presencia y acumulacin de diversas
significaciones agregadas en el proceso de la adquisicin de mltiples planos de operatividad
social e histrica.
Es la primera vez que se propone un cdigo de esa naturaleza para explicar el origen de
todos los nombres de persona en las lenguas naturales.
Un primer intento de universalidad fonosemtica lo encontramos en la obra del jesuta
Athanasius Kircher.
Kircher presenta una famosa tabla de setenta y dos nombres de Dis, escritos en forma
circular, en setenta y dos lenguas naturales.

69

El diagrama del nombre de Dios en 72 lenguas

Umberto Eco ha analizado con sutileza los procesos divergentes de la bsqueda de una
lengua perfecta, en su libro con el mismo nombre. El mismo autor presenta la construccin
circular de Athanasius Kircher, en otro de sus libros, si bien recuerdo, en El Pndulo de
Foucault.
En este presente texto se anexa un breve diccionario morfolgico de los nombres propios
de El Amadis. En el ndice se marca la raz o etimn de cada nombre y tambin su composicin
morfolgica.
De este modo se puede confirmar la validez operativa del cdigo universal de los
nombres de persona.
Sin embargo, la labor de la taxonoma y reconstruccin morfolgica de una palabra es un
proceso muy complejo que implica densos conocimientos lingsticos y filolgicos. Es un
remontarse a los orgenes mismos de las lenguas y a las fuentes del lenguaje.
Todas las lenguas naturales son regidas por las leyes lgicas del lenguaje, basadas en el
silencio semntico, en los valores concntricos de los principios universales, en la gama
compleja de las variaciones sobre el mismo tema de las sensaciones y manejos sensitivos de la
afectividad de los sentimientos, que adquieren nombres sinnmero, en el juego de las ideas y en
la clasificacin de los movimientos, y de las clases dinmicas que rigen a la accin.

70

El cdigo general de las lenguas naturales, CGLN, llamado

SINTAXIFONOSEMANTIKON, codifica la clase de los nombres de persona pero no rige su
formacin, que se basa en combinaciones distintas de los odones o fonosmas.
Se generan grupos semnticos especializados y sus combinaciones y estructura es distinta
a la formacin de palabras en todas las lenguas naturales, que siguen unas vas de formacin
compacta, por derivacin y articulacin de afijos.
Sostener que hubo un tiempo originario, o primigenio, cuando las lenguas naturales no
tenan ni verbos ni nombres, es el mismo despropsito que oculta la aseveracin que en los
tiempos primigenios slo haba nombres y verbos.
La materia sobre la cual discurrimos, la de la existencia subyacente y actual, de un
cdigo universal de todas las lenguas naturales, es de gran utilidad epistemolgica. La
lingstica, tal como la presentan los actuales especialistas, es hurfana de su cdigo general.
Esto no ocurre con la qumica y su tabla de Mendeleev, con la matemtica y su cdigo
binario, con la msica y su cdigo pentagramtico y octofnico, o con la gentica y su bello
cdigo de los sesenta y cuatro codones.

*
ANEXO
EL Rosario de las Partculas Onomsticas de los Nombres de El Amadis
Un rosario - en griego se le llama KOMBOLOGI, (de KOMBOS nudo) es una serie
ontolgica de misterios, mayores y menores, enfilados en un orden semntico. El hecho de
mencionarse, en su nombre, el nudo y no las cuentas, sugiere que en la antigedad los primeros
rosarios eran de nudos, como los quipus incicos.
Un curioso modo de encontrar y tambin de codificar los nombres de El Amadis
es, primero, construir una lista con todas las partculas onomsticas. Luego, de-construir
morfolgicamente el nombre, buscar en la tabla alfabtica de partculas, los componentes
del nombre a codificar, y finalmente escribir los nmeros con separacin diacrtica de
puntos.
Ejemplo con AMADIS: A MAD IS se escribe en esa codificacin, as:
1.176.152
Si deseo escribir ORIANA:
OR I ANA, la clave es 198.143.10

71

1. A
2. ABD
3. ABR
4. AD
5. AIS
6. AL
7. ALB
8. AM
9. AN
10. ANA
11. AND
12. ANDA
13. ANDR
14. ANJ
15. ANJA
16. ANO
17. ANTE
18. APA
19. AR
20. ARC
21. ARD
22. ARG
23. ARQ
24. ART
25. ARTE
26. AS
27. ASTA
28. AUS
29. AZA
30. BA
31. BAD
32. BAL
33. BAN
34. BAR
35. BEL
36. BERT
37. BIS
38. BOI
39. BON
40. BOR
41. BRA
42. BRAD
43. BRAG
44. BRAM
45. BRAN
46. BRAND

72

47. BRI
48. BRO
49. BROC
50. BRON
51. BRI
52. BUL
53. CAD
54. CED
55. CAL
56. CAN
57. CARD
58. CARS
59. CE
60. CED
61. CEND
62. CIAN
63. CID
64. CIEL
65. CIL
66. CON
67. COR
68. CU
69. CUR
70. DA
71. DAB
72. DAD
73. DAG
74. DAJ
75. DAL
76. DAN
77. DAND
78. DAR
79. DAS
80. DEL
81. DEN
82. DES
83. DEV
84. DIEL
85. DIN
86. DOC
87. DOI
88. DON
89. DOR
90. DRI
91. DUR
92. E

73

93. EL
94. ELI
95. EN
96. ENO
97. EOS
98. ES
99. ESA
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.

ETA
FA
FAB
FAL
FAM
FAN
FEL
FEN
FES
FIL
FLOR
FON
GA
GAD
GAL
GALT
GAN
GAND
GAR
GAS
GAV
GAZ
GER
GIL
GO
GOM
GRA
GRAD
GRAJ
GRAN
GRAS
GRI
GRIN
GRIND
GRIS
GRO
GRU
GRUM
GUES

74

139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.

GUI
GUIN
GUR
HELI
I
IA
IAN
ID
IDO
IF
IL
IMA
IN
IS
ISA
JAF
JAN
JAR
JAST
JEL
LAC
LAN
LANJ
LAY
LEO
LES
LETA
LIA
LIC
LIM
LIN
LIND
LIS
LOD
LOIS
MAB
MAC
MAD
MAN
MAND
MEN
MEO
MER
MON
MOR
MOS

75

185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.

MOT
NAND
NASC
NEL
NIL
NOR
NOS
O
OID
OL
ON
ONA
ONIA
OR
OS
OTA
OTE
PAN
PER
POL
QUE
QUIL
QUIS
RAB
RAS
RIO
RO
SA
SAP
SAD
SAP
SAG
SAN
SAR
SCIND
SCLAV
SE
SEN
SEO
SER
SIM
SIN
SIU
SOL
STAN
STOY

76

231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.

TA
TAF
TAJ
TAR
TAS
TE
TEB
TENEBR
TES
TIM
TIN
TRAV
TRI
U
UIS
UL
UMBA
UR
URG
US
USA
UZ
VAN
VEN
VIS
VOR
VOY

Remito al lector a mi escrito sobre el origen de los nombres propios del libro Amadis de
Gaula, donde he analizado la estructura de ms de trescientos nombres propios.
(El Amads, ONOMATOPOIESIS, La Fragua de los Nombres, Oriana y la Lumbre de Todas
las Penas, El Cdigo Universal de los Nombres de Persona, DICCIONARIO ONOMASTICO
DE EL AMADIS, Madrid, 2013, 544 pginas)

77

Una breve Ontologa

para la Neo-Teora del Lenguaje
Lo que a continuacin se presenta, es un sistema terico independiente.
Sus postulados no responden a ninguna corriente del pensamiento, no invocan premisas
filosficas de escuela alguna, ni tienen nexos operativos de reconocimiento para con ninguna
persona o grupo, en particular.
Como tal, todos los aciertos y desaciertos de la teora incumben al autor mismo de este
escrito y es de su responsabilidad cualquier semejanza o acercamiento a y con nociones y
aspectos de otras construcciones tericas.
Toda cercana a otro modo de ver, o a cierta corriente del pensamiento filosfico, es fruto
de meras coincidencias casuales y simples accidentes intelectuales.
La pena de muerte que se sigue aplicando como acto de justicia, en muchos pases, est
sustentada por una grave confusin de lenguaje proveniente de una falta de comprensin
ontolgica.
La muerte, como categora ontolgica, no se opone a la vida, sino al nacimiento. Nada se
puede oponer a la vida. Es por ello que un castigo ontolgico veraz sera prohibir el nacimiento
de las personas castigadas mas no quitarles la vida.
Dado que ello parece absurdo, se sigue en la misma tnica y se mandan a la silla
elctrica miles de culpables, o de inocentes.
En este ejemplo se percibe cuan grave es no poseer una ontologa, es decir una ciencia
del Ser.
Las aventuras del Ser tienen mucho que ver con la lengua y con el lenguaje. Entre los
antiguos, estas materias eran divulgadas en forma de historias mticas y he aqu a Odiseo
visitando lugares, pases, islas y reinos durante su retorno a Itaca.
Todo ello es la misma aventura del Ser. Odiseo es el Ser y como tal, vive cada vida en un
lugar diferente, alejado de si mismo, de su esposa y de su hijo, de su pas, de su padre, de su
perro . . . (Argos se llamaba el perro de Odiseo, el nico que, de hecho, lo ha reconocido a su
retorno a casa)
Los sitios de la Odisea no son islas y reinos, son vidas.
Cuando regresaremos a Itaca, all estaremos en casa, en nuestro palacio, en nuestra
alcoba, en la cama que nosotros mismos hemos fabricado - as como lo ha hecho Odiseo usando el tronco de un gran rbol de olivo, como una de sus patas.
Pero, hasta llegar a ese punto, hay muchos desafos de enfrentar, una cantidad de
enemigos de vencer y grandes enigmas por descifrar.
Uno de los enigmas de la Esfinge, (La SPHYNX MYSTAGOGA de Edipo) es el
enigma del lenguaje y de su origen. Hay que saberlo: El mito de Odiseo es el mito del Ser. No
por casualidad Odiseo quiere decir nadie (en griego - oudes), lo mismo que Nemo, el Capitn
Nemo (en latn nemo significa nadie y de all los bosques nemorosos).
Es preciso: el Ser humano es un autntico Don Nadie, una criatura completa que no
necesita de nombres y ttulos, un caballero independiente, autnomo y autosuficiente, inteligente,
sabio, erudito y perfecto en todos los niveles y registros de la existencia, por haber encontrado en
si mismo, la esencia de su ser.

78

Mientras tanto, aqu, entre nosotros, el Ser ha perdido sus riendas y as fue arrojado en
la santa sal de las olas - palabras odisicas de Homero - para que aprenda el arte del nauta, el
retorno a si mismo, (en griego - nostos), lugar donde encontrar su perfeccin perdida.
No hay seres superiores a otros.
Existe, no obstante, una curiosa representacin de la incompetencia de la persona en
todas estas materias y la muestra de su necedad absconsa son sus mismas palabras y hechos.
Se trata de ver que todos las personas estn, de una forma u otra, ms cerca o ms lejos
del centro de si mismo, de su ser, separados y aejados o distanciados hacia la izquierda, como
hacia la derecha. Para los que desean figuras espaciales, agregaremos la altura y la profundidad.
Cuanto ms cerca del centro de estas coordenadas del Ser est la persona, ms cerca de si mismo
se encuentra el sujeto humano.
Los que empiezan a preguntarse algo en esta vida que a todos nos presiona y agobia con
mltiples desafos, o nos emplaza para enfrentarnos a todo tipo de pruebas existenciales, se
plantearn en algn momento una famosa pregunta:
Qu hay?
Es obvio que la pregunta se refiere a qu clase de cosas hay, en la vida, en el mundo, en
el cosmos, en la existencia. Las preguntas que surgen en este monlogo, un estado existencial del
interrogatorio personal, son pocas y sus categoras se sitan en diferentes niveles, a saber:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Preguntas Nominales: Qu?

Preguntas Modales: Cmo?
Preguntas Causales: Por qu?
Preguntas Temporales: Cuando?
Preguntas Espaciales: Dnde?
Preguntas Mercantiles: Cunto?
Preguntas Existenciales: Quin?
Preguntas Utilitarias: Para qu?

Hay muchas variantes de estos ejemplos pero los casos particulares no entran en esta
descripcin y anlisis, ni incumben a la teora.
Primero que nada, voy a repetir aqu las respuestas a la pregunta Qu hay?
La respuesta es: Todo.
El protocolo de las preguntas est regido por la lgica del pensamiento:
P. Qu es todo?
R. Todo es cosas.
P. Qu son las cosas?
R. Las cosas son algo, ms sus nombres, lo que junto hacen un vaco.
En consecuencia, el Vaco es Algo, ms las Cosas y sus Nombres.
En la lgica del habla, vale decir en el lenguaje mismo, estas palabras no son meros juegos.

79

P. Qu clases de cosas hay?

R. Hay Seres,
Hechos y
Objetos.
Por ser vivientes, los seres son todo;
Por ser ocurrentes y previamente desconocidos, los hechos son algo;
Por ser inertes y sin vida, los objetos son Vaco.
Llamamos cosa a todo lo que desconocemos, a lo que an no sabemos qu es, puesto que
es posible que tal vez aquello sea ser, o hecho, u objeto.
La siguiente pregunta fundamental es Quin soy?
La respuesta desata la necesidad de un modelo terico. Este modelo es el siguiente:

Tu eres el Ser. El hecho de que seas una persona tal, con tu educacin y cultura y otras cosas
ms, no representa intrnsecamente nada.
El Ser (5), posee su Esencia (1), (Usia en griego, lo que nosotros llamamos espritu, en
latn Spiritus, en griego Pneuma, en hebreo Ruaj), su Alma (2) o vida, (Lat. Anima, gr. Psique,
hebr. Nephesh),
su Cuerpo (3) (Lat. Corpus, gr. Sma, hebr. Bazar), su Persona (4), y su Gua Interno (6), o
Voz de la Consciencia.
Al ubicar estas seis categoras en el modelo terico tenemos lo siguiente:
Esencia espiritual (1)

Espritu o
El Ser (5)
5

El Cuerpo (3)
3

4
6
Gua Interno (6)

Alma (2) o
Persona (4)
Energa Vital

80

Este Ser est involucrado y sumergido en el mar de la vida y debe responder a los
compromisos, deberes, obligaciones y responsabilidades generados por sus acciones e
intenciones.
Ello ocurre en una cantidad especfica de vidas cclicas precesionales, durante 25.920
aos.
Entre los griegos pitagricos, este fenmeno precesional se llamaba Paleingenesia, es
decir retornar a nacer.
El nmero 25.920 es el mismo nmero de las respiraciones de una persona durante un
da de su vida y, de hecho, es de naturaleza astronmica y equinoccial.
La madurez, la realizacin y el despertar del sueo de la necedad, tres momentos
fundamentales de la trayectoria de Ser, dependen de su existencia misma. El Ser madura slo en
el desafo existencial de la accin natural de la vida y cuando est contento con lo que hace, con
lo que tiene y con lo que es, se puede afirmar que est realizado. Automticamente, un Ser
realizado, tambin ha madurado.
Cuando el Ser percibe con claridad las razones de su existencia y nada opaca ms su
entendimiento de las cosas, tambin ha despertado.
El que ha madurado, se preocupa por sus congneres, est atento a los dems y a las
necesidades que les apremian y sacrifica sus comodidades por el bienestar del otro.
El Modelo Terico empieza luego a reducir sus miembros, a raz de ciertas operaciones y
fenmenos existenciales, controlados todos por el Ser, y definidos por sus acciones.
Estos momentos son conocidos desde tiempos inmemoriales como pasos en el camino de
la realizacin.
El primero de estos fenmenos es el clebre matrimonio mstico o secreto, entre el Ser y
el Alma. sta operacin es conocida, en todas las tradiciones, como los Esponsales del Prncipe
Azul y de la Princesa Negra.
El texto del Cantar de los Cantares (en hebro Shiir ha Shiirim, en griego Asthma
Asthmaton y en latn Canticum Canticorum) es un testimonio secreto de este hecho que
acontece en la trayectoria palingensica del Ser.
A raz de ello, el Modelo Terico se reduce a cinco trminos, dado que el Ser se ha
identificado y se ha fundido con su Alma, la vida misma. Desde ese instante, los dos son uno:

Luego, los trminos se reducen a cuatro, puesto que la Persona se identifica tanto
con el Cuerpo, que el sujeto llega a ser Nadie, dejando de lado su mscara (en etrusco persona):

81

Por ltimo, el nmero de elementos se reduce a tres, cuando ya la Voz de la Consciencia

o el Gua Interno no tiene ms a quin guiar, por haber alcanzado la persona, a su Ser, la
realizacin de sus anhelos ms elevados:

En esta situacin ternaria, el Gua se funde y se confunde con la Esencia misma. Qu es la

esencia? La esencia es la Luz.
Las palabras dicen todo. Eres t quien no las entiende, ni las comprende.
Cuando entenders y comprenders las palabras, entonces luz, paz, amor, libertad,
verdad, eternidad, Dios, realidad, - todas ellas te parecern precisas, claras, sin necesidad de
explicaciones, definiciones o aclaratorias.
Mientras tanto necesitas de los diccionarios para que de all bebas algunas gotas de
sentido.
De ese modo, as ternario, el Ser entra de nuevo en la existencia trivial, donde ocurren
dos interferencias inevitables:

82

Las dos zonas de interferencia de las tres esferas del Ser, del alma y del cuerpo fsico
generan y producen un sitio para el Intelecto con la Razn y para la Consciencia con la
Intuicin
El Intelecto y la Consciencia, cada uno con su centro y motor interno, la Razn y la
Intuicin, respectivamente, vienen a conformar la naturaleza humana, con la interferencia que
ocurre entre las tres esferas de los Pensamientos, de los Sentimientos y de los Movimientos

Pensamientos
Sentimientos
Movimientos
La unin vertical de todos los centros de los crculos, como una lanza, es la trayectoria de
lo que se ha llamado Voluntad:

En un siguiente paso, la interferencia contina:

Cuando las dos zonas de interferencia, es decir el Intelecto y la Consciencia, se encuentran y

crean una tercera zona, ocurre el fenmeno de compenetracin de los pensamientos,
sentimientos y movimientos y se manifiesta la Sabidura, con su centro llamado Visin. Al fin,
en un ltimo paso, los tres crculos se vuelven concntricos y en esta situacin ocurre el
Despertar, donde Todo es Uno (en griego En to Pan):

83

Se trata de un proceso de con - centro - accin, de tener el centro en el mismo punto, con
otros centros, o donde todos los centros estn enfocados.
Todos estos trminos - Consciencia, Intelecto, Razn, Intuicin, Voluntad, Pensamientos,
Sentimientos, etc. - se usan en la lengua ordinaria con ligereza e impropiedad, como es de
esperar.
Por otra parte, cuando los usuarios indagan en la ubicacin de tales categoras en la figura
y naturaleza humana, se dan cuenta que es muy difcil situarlos y as ocurren las ms inslitas y
errticas explicaciones y relaciones.
La meta de la presentacin de esta breve ontologa es esclarecer la ambigedad de la
terminologa utilizada en la formacin y descripcin de la naturaleza del Ser y de la vida misma.
La idea es la semilla del rbol del Lenguaje.He aqu en griego, unas aclaratorias:
Desde el Logos - El Verbo, la mima Razn, proviene la Lgica - El mismo Lenguaje, y el
lenguaje se manifiesta en Glossa - La Lengua, que ocurre en formas de Lxis - La Palabra, que
se plasma en Graphe - La Escritura, que se comprende a travs de la Anagnosis - La Lectura,
donde las Ideas - las mismas Nociones, se combinan para formar la Homila - El Discurso. As
aparece la necesidad de la Gnosis - El Conocimiento, de la Sopha - La Sabidura, de la Noesis
- La Inteligencia, y de la Erotesis - La Interrogacin.
Todo eso es una breve Leccin - Mathema, en griego.
*
Breve anotacin
sobre el origen del Habla
El origen del habla es bioqumico.
A travs de la combinacin de bases y cidos, las vocales y las consonantes,
respectivamente, generan sales - las palabras - que a su vez se ordenan en oraciones y frases para
guardar el equilibrio bioqumico del organismo humano. Hay ocho aminocidos fundamentales
que el organismo humano no puede producir, las protenas.

84

Por ello, el fundamento de nuestras lenguas son ocho sonidos principales, controladores
metablicos del equilibrio base-cido.
La sintaxis es un fenmeno hormonal: son las glndulas endocrinas las que ordenan y
controlan las partes de la oracin, su taxonoma, su armona y sentido.
A su vez, los rganos del cuerpo humano controlan la emisin de las consonantes y
vocales que corresponden a todas las lenguas naturales.
El primer sonido es la emisin sonora /h/. Todo ser humano lo emite continuamente,
hablando, callando, durmiendo o caminando.
Luego la emisin sonora /a/, la nica que se puede pronunciar con la boca abierta y la
emisin sonora /m/, la nica que puede emitirse con la boca cerrada, conforman los dos lmites
entre los cuales se forman y conforman todas las lenguas del hombre.
El grupo voclico mnimo - /a/, /i/ - ya que no hay lengua natural que no lo tenga, forma,
junto con /h/ y las cinco emisiones cardinales o fundamentales, de naturaleza fontica
consonntica - /b/,/g/,/d/,/l/,/m/ - son los ocho sonidos de todas las lenguas.
Estos ocho se combinan y luego generan el cdigo general de todas las lenguas naturales.
De all el origen de las lenguas.
LA
SINTAXIS GLANDULAR

PRONOMBRE
VERBO
ARTCULO

EPFISIS
HIPFISIS
PARATIROIDES

SUSTANTIVO

TIROIDES

PREPOSICIN

TIMO

ADJETIVO
ADVERBIO
INTERJECCIN
CONJUNCIN

PNCREAS
SUPRARRENALES
GNADAS

Han odo alguna vez que el verbo es controlado por la hipfisis? Que al decir
Yo, vibra la epfisis? Que toda interjeccin produce adrenalina generada por las
suprarrenales y que puede ocurrir, tambin, lo contrario, incluso con los adverbios? Que los
adjetivos son controlados por el pncreas?

85

Que las gnadas generan la necesidad de uso sintagmtico y paradigmtico de las

conjunciones? Que las preposiciones tienen que ver con el timo? Y que todos los substantivos
son resultados lingsticos de los procesos glandulares de la tiroides?
Suena curioso, pero no es una broma literaria. Aunque anecdtico, el presente texto
explica a cualquiera que pueda estar interesado en estas materias, las inferencias que han
llevado a la conclusin del ttulo. Antes de ir al laboratorio, por cierto, lugar de los
laboratoristas, hay que estar bastante tiempo en el oratorio de si mismo.
Las diferencias entre las lenguas naturales se presentan como variantes derivadas de la
complejidad de los procesos glandulares, hormonales, metablicos y por ende, fisiolgicos.

Si analizamos en detalle los dominios fisiolgicos de las glndulas endocrinas

descubriremos que hay una extensa y profunda analoga entre el lenguaje y los procesos
endocrinos.
Durante mi prctica clnica, como mdico de medicina del deporte (desde 1979 soy
miembro Correspondiente de la Sociedad Mdica de Ciruga de la Mano, de Venezuela,
Miembro de la Alliance Medicale Internationale de Pars, y Consejero de Honor (1981) del
Instituto de Medicina China de Taipei, China), he observado trastornos de lenguaje en nios y
personas adultas y mayores que tenan ciertos problemas relacionados con las glndulas
endocrinas.
No hay nada extrao en la aseveracin que asigna a las glndulas endocrinas un nexo
estrecho con el mundo de la sintaxis gramatical.
Adems, hay una estrecha relacin entre el cdigo gentico y el cdigo lingstico, tanto
en el nmero de operadores que codifican la informacin sesenta y cuatro codones genticos y
sesenta y cuatro odones lingsticos como en la designacin real de las bases nitrogenadas,
que actualmente poseen nombres arbitrarios, A de adenina, T de thymina, G de guanina, C de
citosina y U de uracilo.
El nombre real de las bases empalma con las cinco vocales cardinales, A, E, I, O, U (en
honor a la simplicidad he omitido tanto la descripcin fonolgica - /a/, /e/, /i/, /o/, /u/ - como la
fontica - [a ], [e], [i], [o], [u]).
Las vocales son de naturaleza alcalina y las consonantes generan un aumento de la acidez
en la saliva.
Para sostener el equilibrio base-cido del pH en la saliva, y de hecho en el organismo
entero, cada vocal tiene una consonante correspondiente - M, G, L, D, B - respectivamente.
Esta discusin es motivo de una teora gentica y bioqumica del lenguaje, publicada por
el que escribe, en 1984, y presentada en las Jornadas de Investigacin de la Universidad Central
de Venezuela, universidad donde he sido profesor por ms de diez aos y en cuya Escuela de
Medicina he estudiado.

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Temo que, a pesar de que detesto hacerlo, debo agregar estas informaciones, como por
ejemplo el hecho de haber sido doctorando de la Universitat Pompeu Fabra en Barcelona, desde
2001 hasta 2004, para cerrar la boca a los que osan preguntarse si tengo algo que decir en tales
materias.
Los detalles de los estudios son irrelevantes, y a la larga no interesan a nadie, pero es
bueno insistir en el hecho de que la visin gentica y biolgica del lenguaje no es un tema nuevo
en la lingstica, aunque suene algo extravagante.
Sin el Cdigo Universal de las Lenguas, hoy da no se puede avanzar tecnolgicamente
hasta el estado insinuado por el ordenador HAL de la Odisea Espacial 2001. Actualmente,
nuestros ordenadores y la lingstica misma se encuentran en una zona de ignorancia equivalente
a la poca medieval de las sangras mdicas.
Sus principios son seudo-cientficos y cultistas.
Acerqumonos con un salto, a la visin glandular de la gramtica. Tanto la sintaxis,
como la fontica y la semntica tienen bases fisiolgicas.
He aqu algunos datos correlativos, al vuelo, entre las glndulas y las partes de la oracin,
partes del habla, categoras gramaticales, o como mejor se les quiera llamar:

La EPFISIS y el PRONOMBRE

Cuando digo yo, siento vibrar mi epfisis y me embarga una euforia delirante. Cuando
digo t, tambin. Cuando digo l, algo cambia en la sensacin, pero sigue el estado de
euforia, aunque en una menor intensidad.
La epfisis es la famosa glndula pineal, el conarium, centro vital y neumtico de la
naturaleza humana. Esta glndula endocrina influencia el desarrollo de las glndulas sexuales y
de los procesos metablicos. No se olviden que METABOLE quiere decir en griego - cambio.
Se le ha llamado con el prefijo EPI- , por haberse considerado que su lugar - situado tanto
fsicamente, como metafricamente, encima y por encima de todas las dems glndulas - es,
de hecho un centro goniomtrico de la cabeza, pues se toma como referencia en los estudios
odontolgicos.

La HIPFISIS y el VERBO

La Hipfisis es una glndula endocrina coordinadora. Est conformada por un lbulo

anterior y otro posterior. El verbo tambin coordina la accin en el habla y sus dos estados y
categoras lo transitivo y lo intransitivo - se traducen en procesos operativos distintos.

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La Hipfisis segrega en el proceso de secrecin interna diferentes hormonas entre las

cuales las ms importantes son la hormona del crecimiento o SOMATOTROPINA, y otras
hormonas que estimulan la secrecin de otras glndulas endocrinas como la tireotropina,
corticotropina, o ACTH, hormona del lbulo anterior, con efecto estimulante de la funcin del
corazn. El crecimiento fsico se traduce en la madurez de la comprensin y uso de la funcin
semntica.

LAS SUPRARENALES y el ADVERBIO

ACTH la CORTICOTROPINA es la hormona del crtex suprarrenal. La

CORTICOSTERONA, hormona esteroide presente en el crtex suprarrenal, constituye el
principio activo de sta glndula. Tiene un rol esencial en el metabolismo glucdico
corticosuprarrenal. Es una glndula en pareja, indispensable para la vida, representada por la
porcin cortical de la glndula suprarrenal que segrega una gran cantidad de hormonas
esterolticas cortisona, aldosterona, estrna, etc.
El adverbio tiene que ver con ello y los cientficos deben investigar para demostrarlo en
laboratorio.
La TIROIDES y el SUSTANTIVO
La Tiroides segrega la TIROXINA, hormona rica en yodo que tiene accin estimulante
sobre el metabolismo basal. Se prepara tambin artificialmente y su uso sinttico es de gran
utilidad en el tratamiento de la hipofuncin de la tiroides. Glndula endocrina situada en la zona
anterior del cuello (delante de la traquea) y cuyas hormonas, TIROXINA y
TRILODOTIRONINA estimulan el metabolismo y el crecimiento del organismo. Influencia la
actividad de los diferentes sistemas, aparatos y rganos (sistema nervioso, aparato
cardiovascular, aparato digestivo, etc.)
El TIMUS y la PREPOSICIN
El TIMUS es una glndula endocrina situada en el mediastino anterior, muy desarrollada
en los primeros aos de la infancia, cuando el papel del desarrollo del lenguaje es crucial.
Interviene en el crecimiento del organismo y en la inmunidad y se atrofia en la pubertad.
Observa el uso de las preposiciones en los nios y te dars cuenta que tiene una relacin
estrecha con todos estos procesos.

PARATIROIDES y el ARTCULO

Cada una de las glndulas endocrinas, en los humanos en nmer5o de cuatro, situadas detrs
de la glndula tiroides, que segrega una hormona cuya accin principal es la regulacin del
metabolismo del fsforo y del calcio. ! Recuerdo que uno de los sntomas de falta de fsforo
es el miedo de mirar para atrs!
Qu relacin tiene todo eso con el lenguaje? - se preguntan los ignorantes.
El fsforo y la FOSFOCREATINA es un compuesto orgnico con un rol importante en la
contraccin muscular, ver FOSFAGENO. El fsforo se encuentra como fosfatos en los
huesos, nervios, orina (luminforo).

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Las GONADAS y la CONJUNCIN

Las gnadas son las glndulas sexuales. la Hipfisis

segrega un grupo de
hormonas gonadotrpicas de accin estimulante para las glndulas sexuales. Y hay que
reflexionar en lo que significa la conjuncin y la unin
sexual.

El PNCREAS y el ADJETIVO

Es un rgano indispensable para la vida. Se trata de una glndula mixta, pues es EXO- y
ENDO crina. Est situada en la parte superior del abdomen y vierte su secrecin en los canales
excretores que se abren en el duodeno. La cualidad de ser mixta pues tiene una funcin exocrina
y endocrina tiene que ver con las designaciones femeninas y masculinas del adjetivos y con su
proyeccin semntica. Faltan investigaciones en este sentido, no cabe duda, pero el campo est
abierto. Adelante jvenes lingistas!
La secrecin externa contiene fermentos con un papel importante en la digestin de los
lpidos, glucidos y prtidos.
La insulina, secrecin interna, tiene un papel importante en el metabolismo de los
glucidos.
Todas estas informaciones superficiales son irrelevantes si no se contina seriamente la
investigacin por largo tiempo, para analizar los nexos que existen entre las glndulas y los
elementos sintcticos.
Para entender ms, envo a los interesados a mis escritos sobre el Cdigo General de las
Lenguas y la Teora Gentica del Lenguaje.

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