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MISTICISMO JUDO Y CRISTOLOGA JONICA

Un estudio de la tradicin del amado del rey
en la literatura de Qumrn
P. Csar Carbullanca Nez
Universidad Catlica del Maule
RESUMEN
El artculo pretende estudiar la mstica juda revelada en algunos textos de Qumrn y su repercusin en los textos
neotestamentarios y de manera especial en relacin al evangelio de Juan. De acuerdo a esto, la pesquisa estudia
los textos de 4Q377 f.1 recto col. II, 5-12; CD-A col. III, 1-21; 4Q213 fr. 1 (4Q213 4QAramaic Levi
a
); 4Q491
c
fr. 1;( 4Q427); y 4Q522 fr. 9 col. II, que hablan acerca de la tradicin del amado del rey, que representa una
tradicin vinculada a grupos marginales samaritanos o esenios norteos que formulan un templo y sacerdocio
alternativo al del templo de Jerusaln. Esta tradicin es concomitante con la categora del emisario ya estudiada
por J. Ashton, J. Bhner y por nosotros en un artculo reciente, la cual explica y coloca las bases de posteriores
estudios de la cristologa jonica. El artculo demuestra que estos textos presentan aspectos del misticismo judo
vinculados a la figura del amado del rey como denominacin de exaltacin y auto-glorificacin que ha
experimentado sufrimientos y ha padecido por su servicio y tiene un destino glorioso en los cielos.
Palabras: Qumrn-entronizacin-amigo del rey-cristologa-misticismo
1.0. INTRODUCCIN
En los actuales estudios neotestamentarios, el estudio de la literatura de Qumrn es fundamental en razn del
trasfondo cultural y religioso de las categoras utilizadas por los primeros cristianos en la formulacin de su fe.
Una de las perspectivas que vuelve a ser investigada es el papel de la mstica en textos jonicos lo cual est
fuertemente relacionado con la investigacin de la mstica juda
1
. El presente artculo se orienta en esta lnea de
investigacin introduciendo elementos de anlisis de lingstica textual, as como un acercamiento desde la
literatura de Qumrn al estudio de este fenmeno religioso. Esto implica por consiguiente estudia los textos de
4Q377 f.1 recto col. II, 5-12; CD-A col.III, 1-21 (=4Q269, 2); 4Q491
c
fr. 1; 4Q427; 4Q213 4QAramaic Levi
a
; y
4Q522 fr. 9 col. II, que hablan de la tradicin del amado del rey que es entronizado en los cielos y que posee
funciones escatolgicas. El artculo establece una relacin entre martirio y entronizacin durante este perodo
con importantes consecuencias para la reflexin de la cristologa jonica y el cual no ha recibido suficiente
atencin en la investigacin cientfica. El artculo desarrolla en primer lugar algunos antecedentes bblicos del
tema del amado del rey; posteriormente se centra en estas tradiciones de diverso origen, realizando un anlisis de
sus caractersticas, finalmente indicamos algunas reflexiones acerca de las consecuencias para la investigacin
neotestamentaria
2
.
La tradicin del amado del rey es concomitante con la categora del emisario ya estudiada por J. Ashton
3
, J.
Bhner y por nosotros en un artculo reciente
4
, la cual es el presupuesto para comprender el origen de la
cristologa jonica. De acuerdo a este modelo angelomrfico, que encontramos en la apocalptica juda y en
escritos cristianos se describe al enviado como el amado el cual es entronizado en los cielos. Tanto en la
tradicin sinptica como en el evangelio de Juan encontramos reiteradas veces la denominacin el amado, para
referirse tanto al Hijo como al discpulo amado
5
; de la misma manera encontramos el tema de la glorificacin del
1
I. GRUENWALD, Apocalyptic and Merkabah Mysticism ( Leiden 1980) 29-72;; la crtica a T. Eskola en P. GOODER, Review: Messiah
and the Throne Jewish Merkbah Misticism and Early Exaltation discourse by Timo Eskola (WUNT 2, 142) (Tbingen 2001), JTS 54 (2001)
209-212.
2
A. YABRO, Mark and His Readers: The Son of God among Jews HTR 92 (1999)4, 393-408; El trmino tambin ser utilizado en
apcrifos cristianos cf. J. KNIGHT, The Ascensin of Isaiah, (Sheffield 1995) 84.
3
J. ASHTON, Understanding the Fourth Gospel, Clarendon Press, Oxford 1991; J. L. STALEY, Ashton, John Studying John: approaches
to the Fourth Gospel: RBL 26 (2000), 1-3; J. PAINTER, The Quest for the Messiah. The History, Literature and Theology of the Johannine
Community, T&T Clark Abingdon Nashville.
2
1993, 50-51 Painter todava reduce esta influencia a tres puntos: anttesis espacial entre
4
Melquisedec y la cristologa del Evangelio de Juan, Estudos de Religiao 34 (2008) 14-52.
5
El discpulo amado: una clave hermenutica de la cristologa jonica, Theolgica Javeriana 166
2
Hijo o su entronizacin en los cielos entendida sta mediante muerte en cruz o por una reivindicacin al final de
los tiempos. Pareciera entonces que el tema de la entronizacin y del amado del rey establecen un origen comn
atestiguado en textos apocalpticos y que todava ms remotamente remiten a textos como Ez 1, 26; 1Enoch
14,20; Dn 7, 19 y TestAbraham 13.
1.1. Antecedentes sobre estudios sobre la mstica en el cuarto evangelio
En relacin al evangelio de Juan han sido numerosos los autores que en distintas pocas, han postulado una
interpretacin mstica, por ejemplo H. Odeberg (1929) haba sostenido una comprensin mstica del cuarto
evangelio desde la tradicin de la mstica juda representada por 3 Enoch.
6
Para este autor el concepto de Hijo
del hombre tiene un carcter inclusivo; la ascensin del hijo del hombre es garanta una mstica experiencia del
creyente. Ch. Dodd a su vez emprendi la tarea de comprender el cuarto evangelio desde la filosofa hermtica
helnica. A partir de esto explica la pre-existencia de Cristo desde categoras hermticas E. Ksemann (1957)
pensaba que el origen del cuarto evangelio haba que buscarlo en crculos de entusiastas helnicos
7
. W. Kmmel
sealaba que el lenguaje sobre el Hijo y sobre el emisario realmente adquiere un significado central
8
para
comprender la cristologa jonica, y sita en terreno judo, ms especficamente al mbito de la gnosis juda.
9
ste nuevo matiz gnosis juda ha sido posible conocer que categoras que antes se consideraban del siglo II d.
C. ya aparecen en esta secta juda del siglo I a. C. G. Bornkamm seala hay que atreverse a determinar con ms
precisin todava el fondo religioso-histrico del cuarto evangelio
10
criticando la postura de Ksemann y
sostiene que no basta el recurso a un entusiasmo helenstico
11
. Para G. Bornkamm hay que buscar las
categoras del cuarto evangelio en la escatologa del judasmo posterior
12
y otros como R. Brown habla de los
orgenes entre judos heterodoxos, gentiles y gnsticos
13
; Otros autores como N. Dahl, P. Borgen W. Meeks
14
,
han seguido la misma orientacin abierta por Odeberg. La tesis de Bhner y Fossum
15
van en esta misma lnea
de interpretar el cuarto evangelio desde categoras ligadas a grupos marginales apocalpticos en los cuales se
producen fenmenos religiosos ligados a la mstica.
1.2. La mstica en el cuarto evangelio
La opinin investigadores ms recientes, como Ch. Barret es que sobre misticismo, en sentido estricto no se
dice nada en el evangelio de Juan
16
Barret da tres argumentos para caracterizar el cuarto evangelio como no
mstico: el camino hacia Dios se realiza en la realidad carnal e histrica de Jess, por tanto no hay una huda de
lo material hacia lo espiritual; segundo no hay una bsqueda de elementos irracionales o suprarracionales de la
religin y finalmente Juan insiste en el carcter tico de la vida cristiana. No obstante Barret reconoce ms
adelante elementos msticos en el evangelio de Juan
17
como por ejemplo la doctrina de la permanencia del
Padre y del Hijo en el creyente y la habitacin del Espritu Santo
18
. L. Goppelt menciona el conocimiento
entre Dios y el hombre. (Jn 10,14)
19
. Consideramos que esta manera de comprender la presencia de la mstica en
el cuarto evangelio es reductiva y nos proponemos demostrar que el tema de la entronizacin y glorificacin tal
como la encontramos en el cuarto evangelio se origina en grupos ligados al esenismo pre-qumrn y qumrmicos,
quienes dan cuenta de una experiencia mstica de amistad y martirio.
Al respecto es necesario introducir algunas aclaraciones en cuanto al concepto de mstica, la experiencia de la
unin con el misterio es experimentada a travs de la historia de los pueblos de manera diversa. Existen diversos
6
H. ODEBERG, The Fourth Gospel: Interpreted in its relation to contemporaneous religious currents in Palestine and the Hellenistic-
oriental World, Uppsala 1929; la historia de esta interpretacin en J. A. BHNER, Der Gesandte und sein Weg im 4 Evangelium (WUNT 2
reihe ) (Tbingen 1977) 48-72.
7
Cf. E. KSEMANN, The Testament of Jesus, Fortress Press, Philadelphia 1968, 24; E. KSEMANN, Aufbau und Anliegen des
johannesichen Prologs, 155-180, en E. KSEMANN (ed), Exegetische Versuche und Besinnungen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen
6
1970; W. A . MEEKS, The Man from Heaven in Johannine Sectarianism: JBL 91 (1972), 44-72..
8
W. KMMEL, The Theology of the New Testament. Revised Edition, Abingdon Press, New York
6
1987, 273.
9
Cf. W. KMMEL, The Theology of the New Testament, 265. 273.
10
G. BORNKAMM, El parclito en el evangelio de Juan, 256, en id, Estudios sobre el nuevo testamento, Sgueme, Salamanca 1983.
11
Ibdem.
12
Ibdem.
13
Cf. R. BROWN, The Dead Sea Scrolls and the New Testament: ET LXVIII (1966-67), 21-22; id, La comunidad del discpulo amado.
Estudio de la eclesiologa jonica, Sgueme, Salamanca, 1991, 28.
14
Cf. W. MEEKS, The Prophet-King. Moses traditions and the Johannine Christology, E.J. Brill, Leiden, 1967
15
J. FOSSUM, The Name of God and the Angel of Lord (WUNT; Tbingen 1985) 275-280.
16
Ch. BARRET, El evangelio de Juan, Madrid 2003) 136
17
Ch. BARRET, El evangelio de Juan, 138
18
J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento (Madrid 1998)318
19
Cf. L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments (UTB Vandenhoeck 850) (Gttingen ;
3
1991)
3
tipos de misticismo y dentro del misticismo judo y cristiano es importante atender a esta variedad de
connotaciones que conlleva el concepto. El concepto de mstica tal como lo utiliza Ch. Barret est en relacin a
un paradigma helenstico en donde como se deduce de su descripcin de la experiencia mstica el sujeto religioso
sale de la mediacin histrica para unirse con la divinidad; en una experiencia de lo irracional o supra-racional y
finalmente con un completo desinters de la dimensin tica de la fe. Cabe preguntarse si se hace justicia a esta
descripcin de la mstica juda y cristiana o no se est describiendo desde algunas formas cristianas
estereotipadas las dems expresiones de la experiencia mstica. Tampoco se hace justicia a la experiencia mstica
si se comprende solamente como un fenmeno sicolgico de alteracin de la conciencia, estos acercamientos son
necesarios y tiles pero dejan en suspenso aspectos teolgicos que consideramos esenciales para describir dicha
experiencia. Entenderemos por mstica la experiencia originaria del misterio que inaugura el eschaton, esto es,
la experiencia de vuelta a los orgenes histrico salvficos y que funda la realidad actual del pueblo de Dios.
2.0 ANTECEDENTES EN EL MUNDO BBLICO
Para el ideal clsico los filsofos son los verdaderos amigos de los dioses, ocurre otro tanto en el mundo judo
donde los patriarcas como Abrahn, Jacob o profetas como Moiss o Samuel son llamados amigos de Dios. Las
expresiones que se utilizan para describir esta funcin son varias: la palabra v compaero, amigo es
traducida por la LXX indistintamente por e . ate, o e |te, , y la expresin o amado, amigo es
traducido por la LXX como Cantar 1,13 e ae.|tee,, Sal 127, 2 e a,a:e,; Deut 33, 12 ,a:.|e, u :e
suteu
La tradicin del amigo del rey se remonta a la poca del pre-exilio, durante esta fase de la historia de Israel se
atestigua en diferentes textos la descripcin de funciones propias de las cortes monrquicas del antiguo oriente.
La estructura monrquica contempla diversas funciones secretarios, ministros, generales en jefes y la existencia
de amigos del rey (ver 2 Sam 13, 3; 15, 37; 1 Re 4, 5; 1 Cr 27, 33). Estos ltimos fueron muy posiblemente
consejeros en cuestiones dedicadas para la marcha del reino, asi como la realizacin de funciones particulares
ordenadas por los monarcas. Los amigos del rey ejercen distintas funciones en la corte real, entre ellos hay
ministros, sacerdotes, generales en jefe, servidores del monarca o simplemente amigos bien situados en la esfera
del poder. Por ejemplo en el texto de 2 Sa 15, 37 se menciona a un amigo de David (2 Sa 15,37 Xeuct e . at
e, ^aute) para referirse a un militar en jefe; y en 1 Re 4, 5 se trata de Zabud ministro principal y amigo del
rey (. ate, eu act..,). En 1 Cr 27, 33 muestra a Husai amigo de David es el que reconoce al ungido de
Israel y aconseja a este en las decisiones acerca de su reino (2Sa 17, 1s). En el texto de 2 Sa 12, 24-25 se
menciona a Salomn amado de Yahvh cuyo nombre es n , es decir amado de Dios. A este la LXX 1Cr
27, 33 lo llama el primer amigo :.e, |te,. En otros textos pre-exlicos, como Deut 33, 10 aparece la
bendicin de Moiss a Benjamn es expresada en trminos que se relacionan con la figura del amado del rey (ver
Deut 33, 10): y a Benjamn dijo el amado por Dios sat . P.|tat| .t :.| ,a:.|e, u :e suteu. La
bendicin de Moiss hacia la tribu de Benjamn es dada como predileccin en continuidad con la bendicin de
Jacob a Benjamn. El patriarca es comprendido como un ser que otorga una bendicin al amado. Esta
caracterstica la volveremos a encontrar en el cuarto evangelio, el profeta que es amado por Dios a su vez
tambin ama con predileccin a uno de sus discpulos. En relacin directa con nuestro tema es sobre todo en el
libro del xodo donde se menciona a Moiss como amigo de Dios Ex 33, 11 Y hablaba Yahv a Moiss cara
a cara, como uno habla con su propio amigo(sat .ac.| sute, :e, \.uc| .|. :te, . |.:t. ., .t t,
ac.t :e, e| . aueu |te|); en esta frase se utiliza la palabra nv / |te, que se repetir en el NT para
describir a los cristianos (ver 3 Jn15). Estos textos muestran distintas facetas de esta figura. Por un lado, el amigo
del rey representa un cargo religioso-poltico que recae en alguien que es de entera confianza del monarca y que
comparte el consejo del rey en las cuestiones que ataen al gobierno del reinado. Por otra parte, el amado del rey
guarda relacin con la herencia que se hace acreedor el amado por pura benevolencia del rey. Los predilectos
son as vinculados a una misin que consiste en extender el dominio del rey en el tiempo.
Volviendo al texto de Ex 33, 22-23, la denominacin de Moiss como amigo o amado de Dios (,a:.|e| u:e
.eu) guarda relacin por un lado con la participacin de Moiss en los decretos de Yahvh sobre su pueblo.
Moiss comparte los misterios de Dios en la nube y por otro lado se vincula al papel proftico de Moiss en
cuanto ste transmite fielmente las palabras escuchadas a Dios. Es significativo para nosotros que en estas
tradiciones del xodo encontramos las mismas caractersticas que encontraremos en las tradiciones enquicas en
torno a subrayar por un lado la trascendencia de Yahvh y la imposibilidad para el ser humano de ver a Dios;
nadie puede ver el rostro de Yahvh, as en el texto de Ex 33, 20-23 se subraya la imposibilidad de ver el rostro
4
de Dios y seguir vivo, o de que el conocimiento de Moiss fue imperfecto ya que ste no contempl la faz de
Yahvh sino slo su espalda, sin embargo prevaleci la idea que Moiss haba visto cara a cara a Dios y haba
tenido participacin en la gloria de Yahvh (ver Eclo 45, 1-5; Mc 9, 4-11). Esto queda ya de manifiesto en la
reflexin que realiza la tradicin presente en Ex 34, 2. 29, donde apunta que Moiss no slo vio el rostro de
Yahvh sino que su propio rostro qued transformado al ver la glora de Dios. Por tanto debemos ver en esta
versin de Ex 33, 20-23 una revisin que refleja dos aspectos: la trascendencia de Yahvh y no obstante esta
distancia entre el hombre y Dios, la fundamentacin segn Ex 34, 2s de la transformacin del justo en luz.
A la vuelta del destierro los textos de LXX Odas 7, 35; 10, 7; Dn 3, 52; Cro 20, 7 e Is 5,1; 41, 8; 51, 2 menciona
a Abraham como amado o amigo de Dios Dios nuestro, no expulsaste t a los habitantes de esta tierra delante
de tu pueblo Israel, y la diste a la descendencia de tu amigo Abraham para siempre? LXX (Aaa .
,a:.|. ceu), esta visin es recogida en Sant 2, 23 que le llama a Abraham amigo de Dios por su fe (|te,
.eu .s). Tambin hacia el tiempo neotestamentario se llama a Samuel el amado de Dios, el profeta
(,a:.|e, u:e suteu aueu Laeu :e|, suteu ) (ver Ecclo 46, 13). Posteriormente este esquema
ser aplicado a la corte celestial en donde Dios como monarca posee para su servicio de un grupo de ministros y
amigos que aconsejan y realizan los decretos sobre los hombres. En las tradiciones apocalpticas posteriores al
destierro encontramos este esquema aplicado a la corte celestial, por ejemplo, lo encontramos en Zac 13, 7
donde se habla de un personaje llamado el amigo de su compaa (c 5:). En este mismo contexto, un
personaje que aparece mencionado es el otro, o el otro ngel, esta denominacin es mencionada en En 89,
14.17. 22 (ver Ez 9, 2) para sealar al escriba o secretario que escribe en el libro las acciones de los malos
pastores, a veces entendido como Enoch (ver Jub 4, 23; 22, 25-23,7), en otros textos, parece designar un ngel
(ver En 87, 2). A esta poca posterior al destierro encontramos la figura de Moiss trasparentada en los textos del
deutero- Isaas, quin menciona la figura de Israel como siervo de Yahvh
20
. En la reflexin del deutero-isaas
aparece reiteradamente la idea que Israel es amado por Dios, as por ejemplo en Is 41, 8; 44, 2 43, 3; Os 11, 1;
Israel es el siervo de Dios que es amado por l t eres Israel mi siervo, Jacob mi elegido (cu e. Ica. :at,
eu Ias. e| ...a| c:.a Aaa e | ,a :ca) Tambin en Is 44, 2 mi amado Israel( ,a:.|e,
Ica ) y en Ba 3, 37( sat Ica . ,a:..|. u :` au eu ). En estos textos se revela que la amistad es
referida a los profetas y siervos de Dios, y es comprendida como una relacin en la cual se compromete la
persona completa en un destino comn, por lo tanto se trata de una comunin de vida y misin, ambos aspectos
no estn desconectados el uno del otro ni son entendidos en trminos independientes. Israel como siervo de Dios
es amado y tiene por misin ser luz de las naciones.
Concluyendo, podemos decir que en esta tradicin se vinculan dos aspectos esenciales, por un lado es el tema de
la participacin en la intimidad con Dios y por otra, aparece en relacin al concepto de envo. El amigo es el
profeta, el ngel que participa del consejo divino ante el trono celeste y que representa a Dios en su nombre, l es
su representante en la tierra para realizar las seales escatolgicas y dar el mensaje de Dios.
3.0. EL AMADO DEL REY EN QUMRN
En los siguientes apartados presentamos el anlisis de los textos de 4Q377 f.1 recto col. II, 5-12; CD-A col. III,
1-21; 4Q213 fr. 1 (4Q213 4QAramaic Levi
a
); 4Q491
c
fr. 1;( 4Q427); y 4Q522 fr. 9 col. II., que no obstante ha
sido encontrados en el asentamiento de Qumrn proceden de diverso origen; la mayora de ellos hablan acerca
de la tradicin del amado del rey, tradicin vinculada a grupos marginales posiblemente de origen samaritano
o esenios norteos que sostenan una posicin crtica al templo y al sacerdocio de Jerusaln. Esta posicin
crtica se puede apreciar en la autodenominacin Efraim
21
como contraposicin a Jud u otros lderes que se
asociaban al liderazgo jerosolimitano. En CD col. VII, 1-14 se seala que los fieles vinieron a la regin del
Norte (del exilio). Tanto en fuentes samaritanas como esenias encontramos asociado a la figura de Efraim, Jos
su Padre, pero tambin Josu, Moiss y otros lderes del pueblo. En este contexto, en la literatura de Qumrn
existen diversos textos que mencionan con este atributo a personajes de la historia bblica, los cuales son
mencionados como predilectos, como el Mesas, algunos patriarcas o al Maestro de Justicia al que alude el
texto de 4Q491
c
.
20
Cf G. Von. RAD, Teologa del Antiguo Testamento II (Salamanca 1982) 323-325
21
Cf. R. PIETRANTONIO, El Mesas Asesinado. El mesas ben Efraim en el evangelio de Juan,ISEDET, Buenos Aires 1981,57-75.
5
3.1 Algunas consideraciones previas
Un constatacin importante que se requiere subrayar la siguiente, la idea de la relacin entre Dios y su pueblo
que tena la apocalptica del judasmo rabnico y oficial es distinta y esto explica no slo la fragmentacin de
esta sociedad sino tambin la experiencia religiosa narradas sobre visiones, apertura de los cielos, viajes
msticos que realizan diversas figuras como Enoch, o el relator de los Cnticos del Sacrificio Sabtico.
Por lo general para estos grupos apocalpticos hay un sentimiento que el templo de Jerusaln y sus rganos:
sumo sacerdocio, sacerdocio y ofrendas han perdido su validez como mediacin del encuentro con Yahvh, y se
espera a que ste construya un culto, templo y sacerdocio no construido con manos humanas. La reflexin
sobre la entronizacin remonta sus orgenes a los textos de Ez 1,26; 1Enoch 14 en donde se describe la gloria de
Yahvh sentndose en el trono de la Gloria. Por otra parte, esta conviccin la encontramos en la tradicin
enquica anteriores a Qumrn, en el texto de 1 En 51, 4: en esos das el Elegido se sentar sobre mi trono.y
todos se convertirn en ngeles en el cielo. Es interesante este texto pues relaciona la idea de la entronizacin
con la de la transformacin de los justos en ngeles, o como lo seala posteriormente en 4Q496 dice que los
justos brillarn eternamente y en 4Q548 4QVisions of Amram
f
ar porque los hijos de la luz irn a la luz.
El judasmo oficial admita nicamente la revelacin de la ley hecha a Moiss y pensaba que no haba otra
22
(Deut 30, 12). Por consiguiente consideraba que la profeca y las revelaciones haban cesado y por lo tanto para
este judasmo, durante el llamado judasmo tardo las nicas instituciones validas eran la Ley y el templo, lo
cual implicaba el reconocimiento de las mediaciones, a ellas unidas como sacerdotes, ofrendas cruentas,
escribas y levitas. En el talmud se lee: Rabi Yehosa se puso de pie y exclam: La ley no est en el cielo. Qu
significa esto de que no est en los cielos? R. Yermiya dijo: la Ley fue dada (de una vez para siempre) en el
monte Sina; por ello no debemos hacer caso de ninguna voz celeste (ver B.Metsia 59b). En contraste con esto
los libros apocalpticos acostumbran a nombrar a diversos destinatarios (Lev, Enoch, el Maestro de Justicia), de
otras revelaciones, por ejemplo, la de las siete tablas escondidas en el cielo (ver 4Q180; 4Qjub), las vestimentas
o sumos sacerdotes celestes (4Q213 fr.1 col. I (CTLevi ar 1Q21); 11QMelq); la carroza de Yahvh (4Q405).
En contraste con la teologa rabnica que elimina los rasgos sufrientes del siervo de Dios, durante el perodo del
judasmo tardo la idea del martirio est ligada a la experiencia de la persecucin religiosa. En este contexto se
echa mano de figuras emblemticas como la narracin de Jos en Egipto (Gn 37-50) y de Elas (ver 2Re 2, 4-5).
El tema del sacrificio de Jos y del rapto de Elas al cielo y la suerte de los dems profetas, responde al tema del
martirio por la Ley, tema que recorre diversos textos de este perodo
23
(ver AscMoiss 9, 1-7; Dn 12, 3; AscIs 2,
33-36). Igualmente en AscMoiss, Taxo muere pero espera la retribucin por su fidelidad a la Ley. Lo mismo
que Elas es perseguido, habita en una cueva del desierto y es ascendido al cielo donde es instituido sacerdote;
instruye a sus hijos a seguir fieles a la Ley y a dar testimonio de su fe del mismo modo que 2 Mac 7; la
identificacin de Taxo con Elas como lo seala F. Hahn y J. Tromp
24
es antigua. La razn por la cual Elas es
arrebatado a los cielos no aparece en 2Re 2, 4-5 sino que corresponde a una relectura que se hace de Elas
durante este perodo, como lo refleja el texto de 1 Mac 2, 58: por su celo de la Ley Elas fue arrebatado al cielo
Hta, . | . ,.cat , e| |eeu a |.| .t , e| eua|e |. En otro texto de este periodo AscIs 2, 33-36
encontramos un esquema similar, el profeta Isaas en xtasis est con su Seor en el cielo pero se le muestra que
debe morir: es necesario cumplir tu vida temporal en la corruptibilidad del mundo, por eso debe sufrir el
martirio; Isaas, lo mismo que a Elas se le ordena volver para dar testimonio con su muerte. El texto de AscIs 2,
33-36 como el de 1 Mac 2, 58 pretende dar razn de la necesidad del martirio; con perspectivas distintas aporta a
la idea de una entronizacin, la necesidad y sentido del martirio. Todo esto, nos hace pensar que la experiencia
mstica de estos hroes del pasado como Elas, Moiss fueron considerados como un celoso de la Ley que han
padecido y han ascendido o son entronizados al modo de los ngeles.
22
Cf. M. PREZ FERNNDEZ, Los captulos de Rabb Elizer. Versin crtica, introduccin y notas (Biblioteca Midrsica; Valencia
1984) 26-27.
23
Cf. J. TROMP, The Assumption of Moses. A critical Edition with Commentary, E. J. Brill, Leiden-New York, 1993, 119 . Seala el autor
que el escrito rechaza la validacin del templo pero no pertenece a un movimiento esenio; L. HARTMAN, Prophecy Interpreted. The
Formation of some Jewish Apocalyptic texts and of the Eschatological Discourse Mark 13 par, Almquist& Wiksells Boktryckeri AB,
Upsalla, 1966, 42-43.
24
Cf. F. HAHN, Christologische Hoheitstitel, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
5
1995, 355-356; J. TROMP, The Assumption of Moses,
126-127.
6
3.2. El texto de 4Q377 f.1 recto col. II, 5-12
Las referencias en Qumrn a Moiss como amigo de Dios puede verse en el texto de 4Q377 f.1 recto col. II, 5-
12 en donde se menciona a Moiss como un ngel y un mensajero que habita en la nube
25
. En este importante
texto, se vincula la terminologa de mesas, ngel, Moiss y amado. Moiss es comprendido como un
ngel ((:c) y como su mesas (nuc) que convive en la intimidad de la nube y que se traduce en una
comunin en la misin, seala este texto: l habl como un ngel por su boca. Moiss convive con los ngeles
en presencia de Dios y representa a ste ante los hombres, sus palabras son las palabras de Dios. En el texto de
4Q545 fr.3 posiblemente se refiere a Moiss cuando dice v.6 el ser elegido como sacerdote eterno. En el texto
de 4Q377, no es mencionada la expresin amado, pero es importante notar que es una relectura del texto de Ex
33, 11 en donde se menciona ste apelativo referido a Moiss: Y hablaba Yahv a Moiss cara a cara, como uno
habla con su propio amigo. El relato presenta a Moiss no tan slo como un compaero de Yahvh sino que
ahora es su Mesas. Este cambio es notable de cara al estudio de los textos neotestamentarios pues es
importante recordar que la figura de un Moiss celeste est vinculada a la cuestin del profeta escatolgico que
es esperado de acuerdo al texto de Dt 18,15. La denominacin del amado la encontraremos utilizada tambin
en 4Q522 fr. 9 col. II 8 donde habla del amado de Yahvh (nn ) para referirse al Mesas, el hijo de Jes.
En este contexto, si para las tradiciones ligadas a Ex 2,1; 6, 16, se reconoca la pertenencia del mismo Moiss a
la tribu de Lev; es muy significativo que en la literatura encontrada en Qumrn se reinterpreta estas tradiciones
haciendo remontar su genealoga a Lev a travs de Amrn, hijo de Qahat, hijo de Lev (ver 4Q543 Visin de
Amram
a
ar) y desde la formacin del pueblo en el desierto, ste realiz una funcin de mediacin ante Yahvh
por su pueblo. Sorprendente es que en un caso se trata de un mesas celeste proftico vinculado a tradiciones
norteas, en el otro de un mesas davdico, vinculado al tradiciones sureas. Esto es significativo que tanto para
el Mesas de Israel como para una figura celeste como Moiss se utilice este apelativo, lo cual da indicios que el
tema del doble mesianismo est en relacin del dual leadership
26
que florece en el siglo II a.C., y que una
figura carismtica proveniente de las tribus del norte y que participa en representacin de Yahvh en los
acontecimientos escatolgicos.
3.3. El texto de CD-A col.III, 1-21 (=4Q269, 2)
El relato dice as Abraham no camino en esto, y fue contando como un amigo por mantener los preceptos de
Dios y no siguio3 el deseo de su espritu. Y el pas esto a Isaac, a Jacob y ellos se mantuvieron y fueron
contados como amigos de Dios (:: o5n) y como miembros del pacto por siempre establece un contraste
entre los vigilantes y los amigos de Dios. El relato del documento de Damasco coloca de relieve un aspecto del
mito de los vigilantes tal como se encuentra en el libro del mismo nombre. De acuerdo a esto, el movimiento
esenio estara influenciado por esta corriente enquica pero es notable que en este texto, el mito es historizado en
relacin con la historia de Abraham. Este relato confronta la figura de los vigilantes con Abraham, a diferencia
del patriarca aquellos endurecieron su corazn, realizaron sus deseos y faltaron a los preceptos del creador. El
relato expresa que Abraham en contraste a la actitud de los vigilantes, no endureci su corazn, ms bien
obedeci los mandatos, no sigui el deseo sexual de su espritu y a consecuencia de esto fue considerado un
amigo de Dios (v.2). El relato menciona que de la misma manera Isaac y Jacob fueron contados como amigos
de Dios y miembros del pacto por siempre. Tenemos que preguntarnos en este texto, lo mismo que en el
siguiente, qu significa que personajes vinculados a tradiciones norteas sean los beneficiarios de este apelativo?
y qu significado se atribuy a ste? En este texto el tema de la predileccin establece una relacin con el tema
de la gratuidad de la bendicin y por consiguiente expresa un regalo que conlleva una extensin en el tiempo de
la bendicin, de tal manera que tanto Isaac como Jacob son amigos de Dios.
25
Cf. JAN.-BHNER, A., Der Gesandte un sein Weg im 4 Evangelium ( WUNT ser.2.n2; Tbingen 1977), 427.
26
Cf. J.J. COLLINS, The Scepter and the Star. The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and the Other Ancient Literature, (ABRL; 1995) 94.
7
3.4. El texto de 4Q213 fr.1 col. I (CTLevi ar 1Q21)
El Aramaic Lev corresponde a ocho o nueve fragmentos pertenecientes a una obra perdida llamada con este
nombre y que algunos creen corresponde a la encontrada en Qumrn (1Q21, 1QTLevi ar; 4Q213 (4QLevi
a
ar )
4QAramaic Levi
a
; 4Q213a (4QLevi
b
ar), 4QAramaic Levi
b
; 4Q213b (4QLevi
c
ar); 4QAramaic Levi
c
; 4Q214
(4QLevi
d
ar) 4QAramaic Levi
d
; 4Q214a (4QLevi
e
ar) 4QAramaic Levi
e
;4Q214b (4QLevi
f
ar) 4QAramaic
Levi
f
;4Q540 (4Qapocryphon of Levi
a
); 4Q541 (4Qapocryphon of Levi
b
? ar). Probablemente estos fragmentos
pertenecen a un texto que no pertenece a la comunidad de Qumrn, adems habra que diferenciar entre el
Aramaic Levi existente en Qumrn del Testamento de Lev Griego perteneciente al Testamento de los Doce
Patriarcas
27
. Por otro lado, R. Kuggler tomando la hiptesis de J. Milik y considerando los nombres de lugares y
la prominencia de Levi y Jos, seala el origen samaritano de este texto
28
. Ms all de estas cuestiones parece
cierto que este texto representa una antigua tradicin en torno al liderazgo de Lev sin relacin a Jud
29
. La
intencin de su autor est interesada en una polmica contra alguna forma de sacerdocio, y en la promocin de
su particular nocin de propio oficio
30

En el texto de 4Q213b (4QAramaic Levi
b
) contina sealando en el fr. 1col. II, 15 y yo vi visionesy en la
apariencia de visin y vi los cielos abiertos y vi una montaa debajo de mi, alta que alcanzaba los cielos.para
m las puertas del cielos y un ngel me dijo: entra Lev. En el texto encontrado en Qumrn seala en el v.
5escuchad la palabra de Levi, tu padre y atiende a los preceptos del amado de Dios (: ). El relato es un
discurso de despedida, donde el patriarca Lev , al igual que Jos, su hermano, ensea el camino de la sabidura
el que ensea la sabidura ser honrado. En el mismo fragmento, Lev hace oracin ante el Seoruna vez
que Lev comienza a guardar silencio, ve una visin.
Los diversos fragmentos establecen una relacin entre Jos y Lev, tanto as que el discurso comienza, en el texto
de 4Q213 (4QAramaic Levi
a
) fr. 1col. I, 1-5 2 en el ao ciento dieciocho de mi vida, el ao que mi hermano
Jos muri3 yo reuna a mis hijos y sus hijos y comenc a instruirlos 4 de lo que haba en mi corazn. Yo
comenc hablando y dije a mis hijos: 5 escuchad la palabra de Lev, tu padre y atiende a los preceptos del
amado de Dios (: ). Tanto Jos como Lev son amados de Dios (ver Gn 37, 2), ambos ensean la
sabidura o son caracterizados por el amor a ella. En ambos casos se menciona la idea de una tnica especial
semejante a la utilizada por los sumos sacerdotes. Estas correspondencias no son casuales y alcanzan a la idea de
relacionar a Levi como visionario y mesas sacerdotal, en 4Q213a 4QAramaic Levi
b
fr. 1col. II, 15 y yo vi
visionesy en la apariencia de visin y vi los cielos abiertos y vi una montaa debajo de mi, alta que alcanzaba
los cielos.para m las puertas del cielos y un ngel me dijo: entra Lev. (ver Gn 28,17). El tema
apocalptico de los cielos abiertos (ver Mc 1, 11; Hch 7,1) expresa el acceso al mundo divino para conocer los
misterios de Dios. Esta apertura de los cielos y las visiones sitan a Lev junto a los grandes videntes y
mediadores del pueblo de Dios, as como Jos, Daniel y los profetas visionarios de la apocalptica juda. En el
relato de 4Q213 4QAramaic Levi
c
v. 6 se menciona que Lev es constituido mesas sacerdote-eterno
31
de la
misma manera que es Melquisedec yo he llegado a ser sacerdote eterno para Dios. Si consideramos que el
documento Aramaic Levi es anterior a los documentos encontrados en Qumrn tenemos aqu un primitivo
testimonio de una desafeccin con el corriente sumo sacerdote y la operacin del culto del templo
32
, se trata de
una tradicin posiblemente nortea en donde el sumo sacerdocio jerosolimitano y el templo son vistos en
trminos crticos
33
.
Este ltimo aspecto, el tema que Lev ve abiertos los cielos y es investido con las vestimentas del sacerdocio
celeste seala a juicio de M. Himmelfarb el esquema de trasformacin que posee este texto lo que es ms
significativo para nuestro objetivo aqu hay una cosa que el Testamento y el documento arameo tienen en
comn. En ambos el ascenso a los cielos es seguido por un proceso de consagracin como sacerdote en el cual l
27
R. A. KUGLER, From Patriarch to Priest. The Levi-Priestly Tradition from Aramaic toTestament of Levi, ( Atlanta Georgia 1996)
28
R A., KUGLER , From Patriarch to Priest, 134. no obstante seala quizs los sacerdotes responsables pro este trabajo deben estar en el
fundamento histrico para un sacerdocio samaritano, uno explcitamente diferenciado del liderazgo sacerdotal en Jerusaln, no obstante
estas indicaciones el autor seala prudentemente que es slo una posibilidad; M. E. STONE, Enoch, Aramaic Levi and Sectarian origins
JSJ XIX (1988), 168-170; G. BROOKE, 4QTestament of Levid (?) and the Messianic Servant High Priest, 83-100, en Martinus C. de Boer,
From Jesus to John. Essays on Jesus and New testament Christology in Honour of Marinus de Jonge, (JSOT) (Sheffield 1993).
29
J.J. COLLINS, The Scepter and the Star , 86.
30
Cf. R. A., KUGLER, From Patriarch to Priest, 136.
31
Cf. R. PIETRANTONIO, El Mesas Asesinado, 123.
32
J.J. COLLINS, The Scepter and the Star , 95.
33
C. NEWSOM, Songs of the Sabbath Sacrifice. A critical edition (Oxford 1985) 69.71; J.J. COLLINS, The Scepter and the Star , 84
8
es ungido y vestido con vestimentas sacerdotales
34
.y contina como el Testamento de Levi deja en claro,
hay una dimensin celestial al rol sacerdotal de Levi: porque t estars cerca del Seor y sers su ministro y
declarars sus misterios a los hombres (2:10).
En relacin al texto de 4Q541 (4QapocrLevi
b
? Ar) (4QTLevi
d
) datado sobre el 100 a.C., que describe un
escatolgico Lev que es descrito con alusiones a la figura de isaiana del siervo de Dios. E. Puech y Brooke ha
comparado este texto con T Levi 18 sealando este ltimo the parallels with T. Levi 18 are almost self-
evident. En fr. 2 col. II t tomars las heridas; en el fr. 4 col. II v.2 el hijo de Josesto sufriendo por
4 tu sangre [] llev tus penas (n:5:c). Este trmino aparece en Is 53, 3.4. En el texto de 4Q540 fr. 1 v. 4-5
se menciona que l dejar la casa donde naci y habitar en otra.sirviendoun santuario [] el
consagrar.. A juicio de Brooke puede ser una alusin a la reconstruccin del santuario que menciona T.Levi
18. El targum de Isaas 53.4 aade la siguiente glosa y el construir el santuario de Dios que fue profanado
Concluye Brooke que este fragmento habla de un sacerdote, posiblemente el sumo sacerdote escatolgico
35
.La
idea de un mesas hijo de Jos la volvemos a encontrar en el T. Benjamin 3, 6-8 en ti se cumplir la profeca
del cielo que dice que el intachable ser contaminado por hombres sin ley, y que el sin pecado morir por
hombres impos y en la literatura rabnica (ver Sukkah 52b), a propsito de los cuatro artesanos de Zac 2, 3. En
el fragmento se puede leer que algunas de sus funciones son la purificacin del pueblo v. 2 y la enseanza v.3.
En los vv. 5-7 se describe la pasin de este sumo sacerdote con palabras que recuerdan el texto isaiano
36
ellos
emplearn muchas palabras contra l, y una abundancia de mentiras; ellos construirn fabulas contra l y usarn
todo tipo de acusaciones contra l7el pueblo se dispersar en sus das. El texto muestra referencias tomadas
posiblemente del texto isaiano y que describe a un sumo sacerdote que ha padecido. Este personaje realiza
algunas funciones como la purificacin del templo y la enseanza del pueblo. Una cuestin que plantea este
texto, es si presenta de hecho una posicin contraria o alternativa al sumo sacerdocio realizado en el templo de
Jerusaln. Diversos autores han estudiados la postura de diversos movimientos ante el templo de Jerusaln
37
, en
el caso de Qumrn, en referencia a los textos de 4QFlorilegium I, I 2.7; 11Q18 fr. 13 4 concluyen que en la
comunidad de Qumrn comprendi la comunidad como templo; para C. Newsom en relacin a la idea
reiterada de que una liturgia celestial, con sacerdotes y templo implicaba una deslegitimacin del templo de
Jerusaln seala que no se trata de una posicin terica sino una experiencial validation
38
. Para otros autores
como Johnathan Klawars se trata de un rechazo del templo
39
La pregunta que surge es si ante este texto estamos ante una prueba que en tradiciones anteriores a Qumrn,
ligada a sectores de levitas o grupos norteos se vieron a s mismo como un sacerdocio alternativo, vinculando
su sacerdocio a las figuras de Lev y Jos; por otro lado, cabe preguntarse si el texto representa un esfuerzo de
legitimar aspiraciones levitas por el sacerdocio y constituir ste segn una interpretacin apocalptica del siervo
de Dios de Isaas.
3.5. El texto de 4Q491
c
fr. 1 (4Q427 fr.7; 4Q522 fr. 9 col. II)
El texto de los Hoyadot pertenece a la literatura de Qumrn, probablemente escrito por el mismo Maestro de
Justicia, dentro de esta coleccin de Himnos (1QH
a
) es preciso integrar el texto de 4Q491
c
en donde el narrador
habla en primera persona sealando que Dios ha dado a l su espritu (Col. XX, 12;col.IV, 26;4Q427 fr.2, 12) y
sufrimientos: t me has puesto como un reproche y burla de los traidoreshe llegado a ser el objetivo de
calumnias de los labios de los hombres violentos, motivo de burla de sus dientes y he llegado a ser el hazmerreir
para de los impos y la asamblea de los malvados est levantada contra me (col. X, 10-12;32-33); ms adelante
en Col. XIII seala 20-39 representa una larga letana de dolores agona y penas me rodean
Pero tambin en estos Himnos encontramos como contraste la auto-consideracin del salmista como habitando
en medio de la asamblea de los santos 1QHa col. XXVI v.1 [amigo del rey], mi compaa esta con los santos
34
M. HIMMELFARB, Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses (Oxford 1993), 37.
35
G. BROOKE, 4QTestament of Levid (?) and the Messianic Servant High Priest, 89.
36
Cf. G. BROOKE, 4QTestament of Levid (?) and the Messianic Servant High Priest, 96; M.DE JONGE (ed.), Studies of the testaments of
the Twelve Patriarchas, JBrill, Leiden 1975, 202-210.
37
G. THEISSEN, O movimento de Jesus. Histria social de uma revoluo de valores (So Paulo, 2008) 247.277; F. SCHMID, O
Pensamento do Templo. De Jerusalm a Qumran. (So Paulo 1994), 126-133.
38
C. NEWSOM, Songs of the Sabbath Sacrifice, 72
39
J. KLAWARS, Purity; Sacrifice and The Temple. Symbolism and Supersessionism in the Study of Ancient Judaism, (Oxford 2006), 128-
129.
9
(oup: v (:c ), Yo con los dioses esta mi posicin 8 y mi gloria esta con los hijos del rey, y en el v.9
cantad predilectos , cantad al rey de la gloria ; este texto tiene su paralelo en 4Q427 [yo soy el amigo del
rey, compaa de los santos] el cual est vinculado al texto de 4Q491
c
, por otra parte el uso de la exhortacin
cantad, exaltad , santificad de los versculos 13.15. 16 refuerzan esta conclusin.

3.5.1 El texto de 4Q491
c
y 4Q427 fr.7
El texto de 4Q491 dice: ha hecho sorprendentes cosas, maravillosamente .2.en la fuerza de su poder los
justos exultarn, y los santos se regocijarn en..en justicia3. ha establecido a Israel desde la eternidad; su
verdad y los misterios de su sabidura en todas las generacionespoder4..y en el concilio de los
pobres para una congregacin eterna.los perfectos de5.eterna; un poderoso trono en la congregacin de los
dioses arriba del cual ninguno de los reyes del Este se sentarn, y sus prncipes asemejan 6..mi gloria es
incomparable y excepto yo ninguno es exaltado, ni viene a mi, porque yo habito en, en los cielos, y all no
hay..7 yo soy contado entre los dioses y mi morada est en la sagrada congregacin; mi deseo no es de
acuerdo a la carne, pero todo lo que es precioso para mi esta en la gloria de8.la sagrada morada. Quin ha
sido considerado sobre mi cuenta? Y quin es comparable a mi gloria? Quin como el marino vuelve y
cuenta? Quin lleva todos los sufrimientos como yo? Y quin sufre el mal como yo? No hay ninguno. Yo he
sido instruido, y no hay enseanza comparable 10 a mi enseanzay Quin me atacar cuando abro yo mi
boca? Y Quin puede aguantar el fluir de mis labios? y quien puede enfrentarse conmigo y frenar la
comparacin de mis juicios? 11amigo del rey (oup: v (:c ), compaa de los santos.incomparable
entre los dioses es mi posicin y mi gloria es con los hijos de los reyes. Para mi pertenece el oro y para mi el oro
de ofir12..13.exultad justos, en el Dios de.en las santas moradas, cantad para l.14proclamad durante
la meditacinen eterna alegra; y no hay.15..para establecer el cuerno de su mesas.16.para hacer
saber su poder con fuerza.17.
Caractersticas del presente texto
El texto est caracterizado por el uso de la primera persona, que recuerdan el estilo de los discursos
jonicos, esto se realiza tanto por el uso del pronombre personal yo vv. 6(2).11, como por el uso del
pronombre posesivo mi vv. 6. (4). 7(3).8 (3).9 (2).10 (4).11 (2).12.
Se repite dos grupos de personajes los justos el trmino justos ops; dos veces vv 2. 13y los
santos oup vv.2.11. La comparacin del marino v.8 se encuentra en 1QH
a
col. XIV, 22 yo he llegado
a ser como un marino en medio del mar tempestuoso lo cual demuestra la dependencia de este texto de los
Hoyadot.
El texto presenta diversos grupos, son mencionados concilio de los pobres v. 4 y la congregacin de los
dioses, sagrada congregacin. En otros escritos con la denominacin del concilio de los pobres se
menciona a los miembros de la secta de Qumrn. Esta denominacin ayuda a situar el texto como
perteneciente a esta comunidad.
La tarea de los justos es aclamar, cantar para Dios, vv. 2. 13.14 establecer el poder del ungido v. 15
El escritor se llama a si mismo el amado, el amigo del rey (:c (ver 4Q491 fr, 1, 11; 4Q427 fr. 7 col.
I+9 ,10).
3.5.2 El Yo y el sufrimiento en 4Q491
c
Este texto desarrolla el tema de la entronizacin de un personaje semi-divino el que ejerce el juicio en nombre de
Yahvh (ver Ez 1, 26; 1Enoch 14; Dn 7, 14). Siguiendo con esta tradicin del trono y de la entronizacin en el
cielo de un ser en forma de hombre.
40
Este texto habla de la entronizacin
41
cuando seala que a mi lado nadie se ha exaltado sino yo. Se produce un
cambio de persona a partir del versculo 6 donde comienza hablar acerca de su auto-glorificacin, el estilo del
relato abunda en el uso del pronombre posesivo que no hace sino expresar las connotaciones que tiene la gloria
del relator. El texto se caracteriza por un uso del pronombre personal de primera persona yo, o los sufijos de
primera persona, con los cuales el narrador se auto-glorifica: 4Q491 fr.1, 6. mi gloria es incomparable,
tambin en este mismo versculo seala: A mi lado nadie es exaltado...porque yo habito (5u :) en los
40
M. BOCKMUEHL, The Form of God" (Phil. 2:6) Variations on a Theme of Jewish Mysticism, JTS 48, (1997)]
41
M. SMITH, Two ascended to Heaven-Jesus and the author of 4Q491, 291-301, Jesus and the Dead Sea Scrolls ( J. Charlesworth ed.,
(New York-Auckland 1992)
10
cielos; en el v. 11 incomparable, porque entre los dioses est mi posicin. Tambin en el v. 7 yo estoy
contado entre los dioses para aconsejar y mi residencia est en la asamblea de los santos. Los santos
oup es una denominacin frecuente en Qumrn para denominar a los ngeles del cielo. La comparacin de
este personaje con los reyes del este v. 7 y en este mismo versculo mi deseo no es de acuerdo a la carne, su
regocijo est en la gloria, y adems que asocia su estatuto el sufrimiento y la instruccin (vv.8-9), hacen
pensar que este personaje sea un ser humano y no un ngel. En el v. 8 la comparacin del marino que est en alta
mar y puede contar lo que ha vivido. quin puede llevar todos los sufrimientos cmo yo? Y quin puede sufrir
el mal como yo? No hay ninguno esta referencia a la pasin puede estar en relacin a la encontrada en los
Himnos y por consiguiente vincula el tema de la exaltacin y entronizacin del personaje con los sufrimientos
que ha padecido. En este sentido podemos sealar que existen suficientes indicios que el Qumrn existe una
teologa del martirio vinculada al tema de la entronizacin de los justos.
La cuestin crucial de todos modos es la identidad de este personaje quin es este personaje que se arroja
tamaa autoridad sobre los reyes de la tierra, en compaa de los ngeles en el cielo? Algunos autores han
sealado como una posibilidad a Miguel, en otros casos se refiere a un hombre como Moiss y otro hombre que
ha sido elevado a la categora de o:. El uso del pronombre de primera persona rechaza la idea de ser un ser
celeste como Melquisedec o Miguel, estas figuras celestiales jams toman la palabra en la literatura de Qumrn,
es ms probable pensar en una figura humana, portadora del espritu as como el Maestro de Justicia, que ha sido
identificado con alguno de los hroes del pasado que han ascendido al cielo y habitan con los ngeles. Un
elemento que confirma est interpretacin es la declaracin que hace el relator con los sufrimientos y el mal que
ha sufrido en el servicio de Dios. Si sumamos los testimonios de diversos textos encontrados en Qumrn
podemos sealar que la experiencia mstica de la entronizacin fue considerada dentro de una teologa del
martirio en los crculos cercanos a Qumrn. No obstante esta duda acerca de la identificacin de este personaje,
el presente texto representa un claro testimonio de que el Qumrn existi la tradicin acerca del amigo del rey
aplicado a un ser humano que es entronizado y a quien se le otorgan funciones divinas o semejantes a la que
ejercan los ngeles.
3.6 El texto de 4Q522 fr.9 col. II 8 (Prophecy of Joshua)
En 4Q522 fr.9 col. II 8 dice establecer all la tienda del encuentro3del tiempo. Porque un hijo de Jes ha
nacido, hijo de Perez, hijo de Jud4 la roca de Sin, y l sacar desde all a todos los amoraita desde5el
construir la casa de Yahvh, Dios de Israel. Oro y plata6l llevar cedro y ciprs desde el Lbano para su
construccin, pero su hijo el ms joven..7l oficiar all primeroy para l8en todas las residencias de los
cielos, porque el amado de Yahvh (nn ) habitar en paz9los das y su pueblo vivir por siempre. Pero
ahora, los amoraitas estn y los cannanitas10 habitantes que han hecho pecar a ellos12 y ahora, establcenos la
tienda del encuentro lejos de13Eleazar y Joshua la tienda del encuentro desde Bet El14Joshua.jefe del
ejercito
Con la designacin del amado de Yahvh se refiere a Joshua sucesor de Moiss
42
(Nm13, 16; Test Moiss 10,
15). Moiss acoge a Oseas hijo de Nun, y le cambia el nombre por Joshua, ste es puesto delante del sacerdote
Eleazar. La sucesin proftica es diferenciada de la sacerdotal en este texto; en texto de 4Q522 establece una
relacin entre el liderazgo carismtico de Moiss y el mesas hijo de Jes (v.2), llamado tambin en el v. 4 la
roca de Sin ()ns v:) que establecer la tienda del encuentro v.2, construir la casa de Yahvh (v.5), y
erradicar a los amoraitas (ver 4Q161). En el v. 8 en todas las residencias de los cielos, porque el amado de
Yahvh vivir en seguridady su pueblo vivir por siempre. Un modelo semejante lo sigue el texto de 4Q161
(4QIsaiah pesher
a
) 20 que interpreta el pasaje de Is 11, 1-5 que habla del vstago de Jes para referirse al Mesas
de Israel, en ese contexto aunque no habla del amado, si describe a al mesas en relacin a la entronizacin y su
funcin de regir con justicia trono de Gloria, santa corona y multicolores vestimentas 21su espada juzgar a
todos los pueblos. Asi como lo que dijo: l no juzgar por apariencias o dar veredicto por odas, su
interpretacin .
A pesar del carcter fragmentario del texto se puede deducir que se habla del trono de la gloria para referirse a
uno de los atributos del mesas retoo de David. El vinculo es dbil, pero es probable que esta conexin este en
relacin a la expresin de Is 42, 1 utilizado en los sinpticos en la persona de Jess. El texto menciona las
vestimentas multicolores vestimentas recuerda los Cnticos del sacrificio sabtico en donde se describe la
42
Cf. R. PIETRANTONIO, El Mesas Asesinado, 270.
11
gloria de Yahv en trminos de un sacerdocio celeste M. Himmelfarb seala al respecto el cantico del
sacrificio sabtico sugiere que la comunidad de Qumrn tambin vio una relacin entre las vestiduras
sacerdotales y la apariencia de Dios. En el treceavo y ultimo de las canticos, los vestidos del anglico sumo
sumo sacerdote son descritos en lo que Newsom llama el climax de los canticos
43
para Himmelfard la gloria es
descrita en trminos asociados con los sacerdotes celestiales
44
.
4.4. Los Cantos del Sacrificios Sabtico (4Q403 1.II.8; 4Q405 20.col. II.8; 11Q17 col. VII),)
En los Cnticos del Sacrificio Sabtico 4Q405 frag.20 col.II=11Q17 col. VII, no se menciona ningn amado del
rey o amigo de Dios, no obstante aparece la idea de una imagen con forma humana que se sentara en un
trono
45
. En este sentido es pertinente mencionar este texto al menos someramente. En el caso de 4Q405
probablemente se est pensando en un sumo sacerdote celestial, posiblemente un ngel, el cual est en medio de
la asamblea celeste con vestimentas blancas refulgentes. En el texto de 4Q403 fr.1 col. II, 3 la apariencia de la
gloriosa forma ( 5: :5 c) de los jefes del reino de los espritus; tambin 4Q405 20 col. II, 8 Ellos
bendicen la imagen del trono-carro (: :5) el cual est arriba del cielo de los querubines. Ms adelante en
el fr. 23 col. II en el medio de la gloriosa apariencia (c 5:) de escarlata, los colores de la luz del espritu
del santo de los santos, ellos permanecen quietos en su sagrada estacin ante el rey, espritu de colores puros en
el medio como una figura blanca (n c). Y semejanza del espritu de gloria es como hecho de ophir que
produce luz. Y en 4Q405 fr. 14-15 col.I, 2-3 y desde la semejanza de dioses (on: cc) viene un sonido..
Es interesante notar que la LXX traduce el trmino como e :aae.t,a Y en ocasiones como en Sal 143,12; Ez
1, 5.16.22. 26; 10,1. 8 eet.a
El texto de 4Q405 recuerda el texto de Ez 1, 26; pero adems utiliza el mismo trmino de Dn 7, 9 para referirse a
la blancura (n c) del que est sentado en el trono. M. Himmelfarb seala al respecto el Cntico del
sacrificio sabtico sugiere que la comunidad de Qumrn tambin vio una relacin entre las vestiduras
sacerdotales y la apariencia de Dios. En el treceavo y ultimo de las cnticos, los vestidos del anglico sumo
sacerdote son descritos en lo que Newsom llama el clmax de los cnticos
46
Estamos de acuerdo con M.
Himmelfard cuando afirma que la gloria es descrita en trminos asociados con los sacerdotes celestiales
47
.
Pero aadamos que en los Cnticos la gloria es asociada a la forma humana de acuerdo a la idea de un
sacerdocio celeste que reluce. La idea de los ngeles que brillan establece pues la conviccin que venimos
sealando en nuestra reflexin.
4.0 CONCLUSIONES
El esquema del amado del rey representa una categora sociolgica existente en la monarqua juda del pre-
exilio; este modelo es utilizado a la vuelta del destierro para comprender el mundo celeste, Dios tiene amigos,
amados, con los cuales comparte y delibera, a stos elige y entrega funciones escatolgicas. Ellos son
considerados amigos de Dios por su actitud obediente, por su fidelidad a los mandamientos, no se comprende
como una predestinacin. Ellos son mediadores y llevan a cabo el plan salvfico de Yahvh en la historia.
En el movimiento de Qumrn el tema del amado del rey es una relectura de los patriarcas y profetas en el pre-
destierro posiblemente vinculado a tradiciones del norte, En el texto de 4Q377, perteneciente a Qumrn, Moiss
quien es vinculado a la tribu de Lev, es un amado de Dios, profeta escatolgico y Mesas quien comparte en la
nube la intimidad y habla en nombre de Dios a los hombres. Los textos analizados mencionan con este adjetivo a
un ser humano, tanto si es un patriarca, un profeta como un ser desconocido como es el caso de 4Q491
c
. La
figura de amado de Dios establece una relacin progresiva entre profeta, ngel y el uso de la denominacin de
mesas con que aparece en 4Q377. En otros textos de origen pre-qumrmico, posiblemente vinculado a grupos
norteos o samaritanos como el texto de 4Q213 fr.1 col. I (CTLevi ar 1Q21) indicamos la importancia que tiene
la vinculacin de Lev con Jos, ambos son amados de Dios y ambos buscan la sabidura, ambos reciben una
tnica y en el caso de Lev es constituido sacerdote eterno. Estos elementos nos indican que se trata de un
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M. HIMMELFARB, Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses, Oxford: Oxford University Press, 1993, 20.
44
M. HIMMELFARB Ascent to Heaven, 19.
45
M. BOCKMUEHL, The Form of God" (Phil. 2:6) Variations on a Theme of Jewish Mysticism, JTS 48, (1997) 16
46
HIMMELFARB, M. Ascent to Heaven 20.
47
HIMMELFARB, Ascent to Heaven in Jewish, 19.
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modelo ascendente, en donde el amado llega a ser sumo sacerdote, entronizado o Mesas
48
. En este texto
se muestra que el tema del amado del rey est en relacin tanto de ser receptor de visiones divinas, asumir un
sacerdocio celeste o como es el caso de 4Q491
c
de una entronizacin del sujeto en los cielos. La recepcin de las
vestimentas muestra la cercana a la que est llamado Lev sirviendo en los cielos. Unido a esto la figura del
mesas sacerdotal se desarrolla la idea del sufrimiento que conlleva este estatuto, pareciera ser que durante este
perodo se comienza a utilizar el texto de Is 53 para explicar las funciones sacerdotales del siervo de Yavhh.
Este tiene funciones de purificar al pueblo y entregar la sabidura y adoctrinar al pueblo. La entronizacin
expresa la autoglorificacin que describe el relator del texto subrayando con esto el incomparable honor que le
ha tocado. Es importante notar que la designacin est referida a seres humanos que han experimentado una
transformacin o una elevacin de funciones en cuanto un hombre puede llegar a ser mesas de Israel y o seres
semi-divinos como Moiss o Lev, o como el que habla en el texto 4Q491
c
fr. 1 (4Q427; 4Q522 fr. 9 col. II;
4Q213 fr.1 col. I (CTLevi ar 1Q21). En algunos de los textos hemos comprobado la vinculacin del sufrimiento
del amado del rey unido a su destino final de entronizacin lo cual establece un antecedente importantsimo para
la reflexin de la cristologa neotestamentaria. Es interesante hacer resaltar que la mayora de los textos
presentados sealan que el amado del rey guarda relacin con posibles tradiciones del norte vinculados por
antepasados como Moiss, Abraham, Jacob, Jos y Lev.
La idea que expresa 4Q522 acerca de Moiss como Mesas, es notable pues en ninguna parte de la escritura se
menciona que Moiss fue ungido, acredita adems la relacin entre profeta escatolgico y Mesas tan necesaria
para comprender la cristologa jonica. A juzgar por este texto la idea de ungido no est solamente vinculada al
hecho de una uncin mencionada por la escritura sino que al parecer guarda relacin con el rol celeste que
cumple el amado de Dios. Quizs estamos demasiado acostumbrados a hablar de mesas como una categora
histrica en cambio estos textos nos mencionan a seres que llegaron a ser o que en un nivel trascendente
representaban un rol escatolgico.
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48
HIMMELFARB, M. Ascent to Heaven, 30