Cmo se ha de presentar la consagracin del Hermano en el noviciado

Planteo del problema

11 de mayo de 2006 Este ao, por primera vez, me ha tocado presentar el conjunto de la Regla a los novicios, cosa que haca habitualmente el H. Fermn Gainza. l proceda ms o menos del mismo modo que lo haba hecho en mi noviciado, hace ms de 25 aos atrs. Al enfrentarme a la situacin me volv a encontrar con la incomodidad que su presentacin de las distintas tradasi me producen desde hace mucho. Creo que hay elementos muy valiosos en la presentacin, pero, ms all de una dificultad en la concepcin antropolgica, lo que ms me incomoda es el lugar preponderante que la trada de los votos religiosos tiene en la presentacin de la vida del Hermano como vida religiosa. Evito la cuestin y asunto terminado. Puede ser en un primer momento. Pero qu hacer cuando llegue el momento de presentar el tema especficamente. Estos textos de Michel Sauvage que trabajamos junto con los novicios unas semanas antesii, al presentar la Declaracin, me resuenan como una poderosa advertencia: Que de fois, par exemple, ai-je vu des programmes de formation initiale superposer en quelque sorte une tude de la nature et obligations de la vie religieuse en gnral et une tude de la vie du Frre partir de la Rgle, voire de la Dclaration! Au mieux, ce dualisme est perte de temps; dans bien de cas, il contribue brouiller limage de lidentit. Au pire, il savre pour certains source de dviations. (Michel Sauvage. CL 55. p. 306). Es que as me fue presentado a m y as fue presentado durante aos: dos espacios bien diferenciados; vida religiosa en general y vida religiosa por congregaciones. Era algo natural en la experiencia intercongregacional. Pero tal vez no tanto. Fermn nos insista en que lo de en general no era cierto del todo, ya que todo lo que l deca era lasallano segn l. Pero no haba lugar para los votos especficos ni para la historia del Instituto o la vida del Fundador ni siquiera en el espacio congregacional en donde simplemente leamos la regla comentada por l, la del 67, claro. Los comentarios se basaban en Jourjon el primer ao y en Consagracin religiosa y votos en el segundo. Todo lo dems, (la lectura de la Declaracin completa incluida), quedaba a la libertad y curiosidad de los novicios. une intelligence de son identit partir non pas de la spcificit vcue, mais de lextriorit plaque dune soi-disant vie religieuse en soi. On peut reconnatre que lintention la plus fondamentale de la Dclaration a t dinstaurer une dynamique et dengager un processus- de re-fondation, parce quelle a t labore en rupture avec cette dichotomie nfaste. Elle invite les Frres se dfinir et se comprendre partir de lorigine charismatique de lInstitut, de sa finalit apostolique, de son esprit vanglique, de son incarnation dans la vie du monde, pour le service de la libration de lhomme et de la communion entre les hommes. () 1

Et, avec le recul du temps, il me semble que cest cette intention dune approche historique et spcifique de la vie du Frre qui fut le plus vigoureusement combattue, au nom dune autre vision de lessence de la vie religieuse : de la conscration en soi, de limportance dterminante des trois vux, de la relation au monde. () Avec le recul du temps, je pense que lenjeu fondamental de la Dclaration sest jou ce plan. Et que malgr les difficults et un certain nombre de compromis regrettables, mais mineurs, le texte tel quil est de la Dclaration ralise encore cette intention fondamentale. () En profondeur, cest ici une thologie de la Rvlation qui est en question (Ibid.). le contraste entre les deux paragraphes de larticle 2 de la Rgle (Id. 307). Y es tan justo. Intento hacrselo ver a los novicios. El problema de la teologa de la Revelacin me parece clave. Y es el primer tema de este noviciado. Cmo habla Dios en nuestras vidas y qu sentido tiene leer cotidianamente juntos la Escritura. Y una y otra vez aparece sea en la reflexin sobre la oracin que es diaria o sea en los temas especficos de teologa de la educacin en el segundo ao. Pero cmo salvar la aproximacin histrica de toda la carga esencialista? Rele el texto de Pedro Gil sobre la consagracin en el volumen del 30 aniversario de la Declaracin. Hay pistas pero no me termina de cerrar en una presentacin. De hecho lo trabajamos con los novicios, pero no termino de ver cmo enfrentar el texto de la Regla y el hecho de que los tres votos siguen ah. Me dirig a los Temas Lasallanos y me encuentro con estos textos de Luke Salm. For De La Salle, the religious consecration of the Brother is accomplished when he leaves the world behind and enters the Institute with the intention of consecrating himself entirely to God. (Luke Salm. Lasallian Themes. 2 p. 100). Cf. MF 191.1 The element in consecration that De La Salle stresses most forcefully is separation from the world (Id. 101). Cf 151.1; 161.1; 125.2 Consecration by separation from the world demands a distinctive style of behaviour (Ibid.) Cf. 92.2; 76.3; 5.3 Consagracin y reino de Dios: MD 67.1; 22.1 En ninguna parte de sus escritos, La Salle trata de los votos de religin como tales. (Luke Salm. Temas lasallianos 1. p. 280). En sus escritos el Fundador se refiere raramente a los Hermanos que emiten votos (Id. 281). Cf. L 15.4; L 34.3; 52.4; R 1718 (que incluye estos captulos) El hecho de considerar a todos los Hermanos como consagrados, aunque no todos hubiesen hecho votosiii, plantea el problema de saber lo que los votos aaden al compromiso de una persona ya consagrada. () La Salle parece haber considerado los votos como un medio para proporcionar un elemento de estabilidad a una institucin importante pero por otra parte insegura. (Ibd.) En el perodo de reorganizacin que sigui a la Revolucin Francesa, y la extensin ulterior del Instituto, hubo una tendencia creciente en los escritos del Instituto a dar preferencia a los votos de religin y a los consejos evanglicos, de los cuales se 2

supona que se derivaban, ms bien que a los votos especiales que provenan de la visin del fundador y de los orgenes del Instituto . El resultado fue el desarrollo en el Instituto de una clase de espiritualidad monstica, una preferencia por una definicin no histrica y a priori de la vida religiosa junto con la asimilacin, en el Instituto, de la casustica elaborada por telogos moralistas y canonistas sobre las obligaciones de los votos. El punto culminante de este movimiento puede verse en la publicacin hecha por el Instituto en 1950 del Pequeo tratado del estado religioso. (Id. 282). Y entonces, para tomar distancia, me le el tratado este. Es evidente que lo que yo recib no es eso. Y que lo que est ah tiene poco que ver con los Hermanos tambin. Mirado ahora no le encuentro ningn sentido al intinerario pensado para el eje sistemtico y contextual, ninguno de los que le encontraba antes. Creo que es necesario profundizar la perspectiva histrica que debera incluir las propias y los textos que han redactado- y fundar la presentacin de la consagracin ms pegada a la frmula de votos y basar la explicacin de los votos en la trada: asociacin, estabilidad, obediencia; e incluir pobreza y castidad en la problemtica comunidad/misin. De cualquier forma, creo necesaria una especificidad del tratamiento de los problemas afectivos, de gnero y sexuales y una consideracin de la economa distrital (que por otro lado involucran la presencia de seglares en esos espacios). Pero son necesariamente los votos de castidad y pobreza su anclaje ms lasallano?

Aportes para la reflexin

Mensajes del H. Bruno Alpago
15 de mayo Una primera respuesta que se me ocurre, y nada original, coincide con tu propuesta: explotar al mximo la frmula de los votos. Pienso que habr que visualizar los cambios entre la de 1694 y la actual: ver la coherencia interna de la primera, las incomodidades que los votos de religin introducen en la segunda, el debilitamiento del prometo y hago voto de unirme... al prometo unirme.... Pero sobre todo percibir la ilacin entre las partes, ms visible en la primera, y cmo se trata de una consagracin TOTAL, como ya lo era la de 1691. Creo que la carta pastoral de Navidad del 2000 es til, al destacar la centralidad del que se llama nuestro 4 voto. Qu le agregan los votos a la consagracin? Fue un tema conversado cuando, en los aos que precedieron a 1966-67, se preparaba un nuevo texto de la Regla. En los primeros proyectos de reforma se eliminaban los votos especficos. En uno de los libritos del Captulo general de 1966-67 figura una reflexin de Jourjon que dice que ningn voto le agrega algo ms a la consagracin (cf Consagracin religiosa y votos, p. 192); el sentido de los votos (y no slo de los especficos) debiera buscarse por otro lado; por cul?: no lo tengo claro. Pero sospecho que tendra que ver con la explicitacin y socializacin del compromiso, su visibilidad comprobable. En todo caso, creo que votos de religin y votos especficos tendran que girar alrededor de la asociacin-estable-para-el-servicio-educativo-de-los-pobres como concretizacin histrica del celo por la gloria de Dios. 17 de mayo de 2006 3

Obligados por el Cdigo de Derecho Cannico a emitir votos desde el final del Noviciado, y por la Bula a emitir esos votos (aunque algo se puede jugar con la denominacin de los especficos, como demuestra la historia), hay que tratar de meter all la vida verdaderamente vivida. Esto termina repitiendo tu pregunta: cmo salvar la aproximacin histrica de toda su carga esencialista? Tal vez no se pueda liberarla de TODA, pero se puede progresar. Vos mismo constats que ha habido progreso desde el Tratado breve... que yo le (pero ni siquiera todo) durante mi noviciado; y era una novedad: los grupos anteriores, y el mo al comienzo, andbamos con el llamado Catecismo de votos... Quiz haya que volver a valorizar ciertos aspectos del itinerario fundacional: en definitiva, los Hermanos de la primera comunidad hacen voto de lo que ya viven: llevar adelante por asociacin las escuelas gratuitas, mantenerse solidarios con el cuerpo del Instituto en la estabilidad y la obediencia, pobres al servicio de los pobres (sin recibir de sus alumnos o familias ni siquiera un alfiler), enteramente fundidos en la comunidad-para-la-misin en el celibato, totalmente gratuitos en su entrega a los nios... Cuando la Bula les trae los cinco votos (votos que tuvieron sus peripecias, como puede verse en el Cahier 11), los Hermanos quedaron convencidos de que eso no alteraba nada en su vida: ya lo vivan as; y con esa vida estn enteramente consagrados a la gloria de Dios, al bien de la Iglesia, a la salvacin del pueblo. En forma semejante, y segn la debida proporcin, mostrar a los Novicios que los votos que van a hacer corresponden a la vida que van viviendo al menos de modo germinal- y que intentan vivir. Y pedirles que sean coherentes. Notar que no se trata solamente de un cierto tipo de conducta (a distinctive style of behaviour), sino de una voluntad amorosa de entrega a Dios, de pasin por Dios; y la tal pasin, vivida en ESTA compaa. Un dato de la vida del Fundador: la Memoria sobre el hbito, sin mencionar votos para nada, deja ver bien claro que se trata de una consagracin, y total: los ejercicios de la comunidad y el empleo de las escuelas demandent un homme tout entier; creo que se podran multiplicar los textos, al menos con cierta exgesis. Y aunque no se dice nada de votos, se vive en ella [=esta comunidad] con reglas, con dependencia para todo, sin nada propio y en entera uniformidad. Y esto es acudir al ms antiguo escrito que conservemos sobre la identidad del Instituto. Otro dato, que es una banalidad: La Salle, con votos o sin votos, pone el nfasis igual para todos- en darse a Dios. Sin esta orientacin fundamental a Dios, sin esta conciencia de la existencia propia como dilogo con un Dios protagonista de nuestra historia, no tiene sentido la vida de Hermano, con votos o sin ellos.

Los votos de religin y los Hermanos (1976)

4. LA ASOCIACIN Y LOS HERMANOS I. LA ASOCIACIN EN LA HISTORIA DE NUESTRO INSTITUTO
El voto de asociacin existi en los comienzos de nuestro Instituto desde 1694 (asociacin, obediencia, estabilidad). 4

En nuestros orgenes, este voto parece haber desempeado una funcin central: expresar la voluntad de un grupo de personas de dedicarse solidariamente a una determinada misin y de buscar juntos el mejor modo de ser fieles a ese proyecto. Posteriormente, aun sin constituirse explcitamente en objeto de voto, la asociacin siempre ha sido mencionada en las diferentes frmulas de profesin. Con todo, andando el tiempo, dicha mencin parece haber ido perdiendo significado efectivo.

II. ALGUNOS ASPECTOS DE LA SITUACIN ACTUAL

Actualmente la asociacin no es objeto de voto. Ha perdido su importancia en las preocupaciones habituales de los Hermanos, en favor de los tres votos tradicionales, como ha ocurrido tambin con los dems votos especficos. Esta menor estima actual por la asociacin la demuestran los hechos siguientes: algunos Hermanos trabajan en obras no comunes -con lo cual no dejan de hacer nada que sea esencial al Instituto-, e incluso los hay que ejercen su misin sin referencia a ningn proyecto comn lo que es ms grave-. El lazo de unin entre ciertos Hermanos y alguna de nuestras comunidades es a veces problemtico. En tales situaciones es lcito preguntarse por el significado de la idea de asociacin.

III. MODO DE REVALORIZAR LA ASOCIACIN

En algunas regiones de nuestro Instituto aparece la tendencia opuesta a la que acabamos de mencionar: se preguntan si no habra razones para devolver a la asociacin la importancia que antes tuvo. Varias razones nos mueven a tomar este anhelo en consideracin: La asociacin podra constituirse en el elemento integrador para las personas de los Hermanos, para sus comunidades y para la misin en general. Podra expresar de manera sinttica la consagracin del Hermano, que se une a otros hombres, deseosos como l de vivir el amor fraterno y de ejercer una misin comn. Parece posible entrever formas distintas de pertenecer al Instituto, tanto si nos fijamos en el modo como en el contenido del compromiso. En tal supuesto, la asociacin podra constituir el factor capital de unin entre los diferentes miembros del Instituto. Esta nueva manera de dar valor a la asociacin ayudara tambin a redescubrir lo especfico de nuestra vida religiosa -en conformidad con el dinamismo de sus orgenesy a comprender mejor ciertos valores hasta ahora ligados a los tres votos clsicos -cuyo carcter abstracto e intemporal es objeto de crticas cada da ms acerbas-.

IV. SUGERENCIAS
Que la asociacin para la vida fraterna y el cumplimiento de una misin comn se convierta en el punto central de nuestra consagracin. Que el compromiso de vivir asociados se adopte en el seno de la comunidad local, lugar donde discurren la vida fraterna y el ejercicio de la misin concreta, pero teniendo en cuenta el marco ms amplio del distrito. Que la asociacin, ordenada a llevar vida fraterna y a ejercer la misin comn, sea el nico voto explcitamente formulado por los Hermanos. Esto no significa que se 5

rechacen los valores expresados por los tres votos tradicionales. Pero pensamos que tal opcin dara a entender mejor el dinamismo del proyecto de vida del Hermano, y conferira una orientacin ms especfica a determinados valores ligados a los tres votos: testimonio de vida sencilla, servicio a los pobres, compromiso de vida comunitaria, bsqueda personal y comunitaria del designio de Dios. Esta solucin presentara tambin la ventaja de no aventurar juicios sobre las diferentes formas de compromiso que se admitieran entre los Hermanos.

Carta del H. Superior General, John Johnston, 1 de enero de 1990

La carta plantea el estudio de la identidad del Hermano desde una suerte de teologa metafrica a partir de los usos en las MTR. Trabaja slo la metfora de embajadores de Jesucristo.

Notas del H. Alain Houry

Del 27 de mayo y del 1 de junio. Llenas de datos precisos sobre la cuestin de los votos.

Nota del H. Josean Villabeitia

27 de mayo de 2006. Adems de enviarme el texto completo del trabajo de la comisin de votos del 76, me ha hecho notar las races personalistas de las dimensiones constitutivas de la vocacin del Hermano. Su formulacin dependera de las tres dimensiones fundamentales de la persona para Mounier: vocacin, encarnacin, comunin. Adems de abrir los significados, me parece que localiza y sita temporalmente las expresiones, poniendo un cuestionamiento acerca de su comprensibilidad cabal en el hoy.

Texto de la conferencia del H. Miguel Campos en el CIL 2006

Iconos fundantes de nuestro Ser Hermanos hoy. El tema de los iconos se conecta con el de la teologa metafrica. Es un enriquecimiento mutuo.

Textos normativos
1. Consagracin religiosa y votos 2. Circular 406 3. Reglas y constituciones 1967/1976 4. Regla 1987 5. Texto del captulo de consagracin de la comisin de votos 2005

Proponiendo un modo
Planteo general
El noviciado en general, pero el quinto tramo en particular, es un espacio de reelaboracin narrativa de la propia identidad. Este espacio se crea en el cruce de narrativas que podemos clasificar en, al menos siete tipos: Narrativas de s El diario personal La entrevista con el H. Director El proyecto personal La reconciliacin sacramental Los momentos de compartir comunitario La oracin personal Narrativas de tradicin cristiana la La Escritura La liturgia, sobre todo, los usos litrgicos de la Escritura, las fiestas del ao litrgico y la celebracin de la eucarista Las reuniones comunitarias Los intercambios informales La escucha de experiencias de alumnos, familias, amigos Narrativas ficcionales Narrativas histricas Cine Literatura La historia de la modernidad La historia de la congregacin y del distrito Las megatendencias histricas Narrativas lasallanas La vida de Juan Bautista de La Salle La vida de los Hermanos Las obras de La Salle Narrativas normativasiv La Regla Las distintas circulares y cartas El proyecto de noviciado Documentos distritales Parece ser un modo de superar el esencialismo en el modo de presentacin de los distintos elementos (y no slo la consagracin) de nuestra identidad, dar preferencia a la inteligencia narrativa sobre la paradigmtica (Cf. Brunner, 2001).

Narrativas de los otros

Notas provisorias para la reflexin sobre las actividades

Los partidarios de trabajar desde arriba hacia abajo () una de las dos modalidades del pensamiento (): la paradigmtica. Los partidarios de trabajar de abajo hacia arriba se mueven de acuerdo con una meloda muy diferente. (Bruner, 2001: 21) Una de las modalidades, la paradigmtica o lgico-cientfica, trata de cumplir con el ideal de un sistema matemtico, formal, de descripcin y explicacin. Emplea la categorizacin o conceptualizacin y las operaciones por las cuales las categoras se establecen, se representan, se idealizan y se relacionan entre s a fin de construir un sistema () Su lenguaje est regulado por requisitos de coherencia y no contradiccin. Su mbito est definido no slo por entidades observables a las cuales se refieren sus enunciados bsicos sino tambin por la serie de mundos posibles que pueden generarse lgicamente y verificarse frente a las entidades observable; es decir, est dirigida por hiptesis de principios. (Id. 24). La aplicacin imaginativa de la modalidad narrativa produce, en cambio, buenos relatos, obras dramticas interesantes, crnicas histricas crebles (aunque no necesariamente verdaderas). Se ocupa de las intenciones y acciones humanas y de las vicisitudes y consecuencias que marcan su transcurso. Trata de situar sus milagros atemporales en los sucesos de la experiencia y de situar la experiencia en el tiempo y el espacio. Joyce pensaba que las particularidades del relato eran epifanas de lo ordinario. (Id.: 25) El objeto de la narrativa son las vicisitudes de las intenciones humanas (Id. 27) () un texto cuya intencin es iniciar y guiar una bsqueda de significados dentro de un espectro de significados posibles (Id. 36). (Las propiedades discursivas de los relatos son) medios con los cuales el discurso mantiene el significado abierto o producible por el lector (). Juntos logran subjuntivizar la realidad () Tomo mi significado de subjuntivo de la segunda acepcin dada en el Oxford English Dictionnary: Designa un modo (lat. Modus subjunctivus) cuyas formas se emplean para denotar una accin o estado concebidos (y no realizados) y, por consiguiente, se utiliza para expresar un deseo, una orden, una exhortacin, o un suceso contingente, hipottico o futuro. Por ende, estar en el modo subjuntivo es estar intercambiando posibilidades humanas y no certidumbres establecidas. Un acto de habla narrativo logrado o aceptado produce, por lo tanto, un mundo subjuntivo. (Id.: 38) La modalidad narrativa permite llegar a conclusiones no sobre certidumbres en un mundo prstino, sino sobre las diversas perspectivas que pueden construirse par que la experiencia se vuelva comprensible (Id.: 48) lo narrativo y lo paradigmtico existen uno junto al otro (Id.: 53) Los relatos definen la gama de personajes ortodoxos, los ambientes en los cuales actan, las acciones que son permisibles y comprensibles. Y as brindan, digamos, un mapa de los roles y mundos posibles en los cuales la accin, el pensamiento y la definicin del self son permisibles (o deseables). A medida que ingresamos ms activamente en la vida de la cultura que nos rodea, como observa Vctor Turner, vamos 8

desempeando, en un grado creciente, partes definidas por los dramas de esa cultura. () No puede suceder nunca que haya un self independiente de la existencia histricocultural propia. Suele afirmarse, por lo menos en los textos filosficos clsicos, que el self surge de la capacidad que tenemos para reflexionar sobre nuestros actos, por el funcionamiento de la metacognicin. () la actividad metacongnitiva (autocontrol y autocorreccin) () puede ensearse con buenos resultados (Id.: 76) Una cultura se est recreando constantemente al ser interpretada y renegociada por sus integrantes. () La educacin es o debe ser- uno de los foros principales para realizar esta funcin (Id.: 128) si ha de prepararlo para la vida, debe participar tambin del espritu del foro, de la negociacin, de la recreacin del significado () otra interpretacin de la cultura, otra concepcin de la autoridad () otros presupuestos sobre el nio (Id.: 129) capacidad que tiene el relato de modelar la experiencia (Bruner, 2003: 21). la narrativa, incluso la de ficcin, da forma a cosas del mundo real y muchas veces les confiere, adems, una carta de derechos en la realidad. (Id:: 22) la literatura de imaginacin, aunque tiene el pode de ponerle fin a la inociencia, no es una leccin, sino una tentacin a reexaminar lo obvio. La gran narrativa es, en espritu, subversiva, no pedaggica. (Id.: 25) comprender (la narrativa) para cultivar mejor sus ilusiones de realidad, en subjuntivizar los pormenores obvios de la vida de todos los das. (Id.: 26) su misin es volver a conferirle extraeza a lo familiar, transformar el indicativo en subjuntivo (Id.: 27) No existe conjunto de instituciones o prescripciones legales independientes de las narraciones o prescripciones que lo instauran y le confieren significado. Por cada constitucin hay una epopeya, por cada declogo una Escritura. Una vez que se adquiera una concepcin suya en el contexto de las narraciones que le confieren significado, el derecho se vuelve no slo un sistema de normas a cumplir sino un mundo en el que vivir (Robert Cover, citado en Bruner, 2003: 28) la gran narrativa es una invitacin a encontrar problemas, no una leccin acerca de cmo resolverlos. Es una profunda reflexin sobre la condicin humana, sobre la caza ms que sobre la presa (Id.: 38) Narrar una historia ya no equivale a invitar a ser como aquella es, sino a ver el mundo tal como se encarna en la historia. Con el tiempo, el compartir historias comunes crea una comunidad de interpretacin, cosa de gran eficacia no slo para la cohesin cultural en general sino en especial para la creacin de un complejo de leyes: el corpus juris (Id.: 45) El impulso hacia la narrativa lo da una expectativa truncada: la peripteia, como la llama Aristteles, o la Dificultad, con D mayscula, como la llama Burke. La expectativa, nturalmente caracteriza a todos los seres vivos, aunque vare en cuanto a sofisticacin y al lapso de tiempo que abarca. Su expresin tpicamente humana es el proyecto: escoger los medios apropiados, a menudo contingentes, de alcanzar nuestros objetivos. (Id.: 49) 9

es nuestro talento narrativo el que nos da la capacidad de encontrar un sentido en las cosas cuando no lo tienen (Ibd.) La narrativa literaria subjuntiviza la realidad, como seal anteriormente, y da lugar no slo a lo que existe, sino tambin a lo que hubiera podido ser. Un mundo subjuntivizado, aunque no confortable, es un mundo estimulante, mantiene lo familiar en estrecho contacto con lo posible (Id.: 76) Las situaciones prototpicas llegan a tornarse metforas fundamentales de la condicin humana (Id.: 87) la incesante dialctica narrativa de una cultura: el intranquilo equilibrio entre narrativas populares contrapuestas (Id.: 88) La creacin de un yo es un arte narrativo y, si bien debe seguir ms lo dictados de la memoria que los de la literatura de ficcin, lo es con dificultad (). La anomala de la creacin del yo reside en su arribo tanto del interior como del exterior. Su lado interior, como gustamos decir con mentalidad cartesiana, lo constituyen la memoria, los sentimientos, las ideas, las creencias, la subjetividad. Parte de su interioridad casi seguro es innata y originariamente especfica de nuestra especie: como nuestro sentido de la continuidad en el tiempo y en el espacio, el sentimiento de nosotros mismos al adoptar una postura, y as sucesivamente. Pero gran parte de la creacin del yo se basa tambin en fuentes externas: sobre la aparente estima de los dems y las innumerables expectativas que derivamos muy pronto, inclusive inconcientemente, a partir de la cultura en que estamos inmersos. Por si fuera poco, los actos narrativos dirigidos a crear el yo son guiados tpicamente por modelos culturales tcitos e implcitos de lo que ste debera ser y, naturalmente, de lo que no debe ser. () Nos distinguimos de los dems cuando comparamos las descripciones que nos hacemos de nosotros mismos con las que los otros brindan de s mismos; lo que aumenta la ambigedad. (Id.: 94-95) Una narracin creadora del yo es una especie de acto de balance. Por una parte, debe crear una conviccin de autonoma, persuadirnos de que tenemos una voluntad propia, una cierta libertad de eleccin, un cierto grado de posibilidades. Pero tambin debe ponernos en relacin con un mundo de otras personas, con familia y amigos, con instituciones, el pasado, grupos de referencia. Pero, al entrar en relacin con la alteridad, queda implcito un compromiso con los dems que obviamente limita nuestra autonoma. Parecemos virtualmente incapaces de vivir sin ambas cosas, la autonoma y el compromiso, y nuestras vidas buscan equilibrarlas. Y as sucede tambin con los relatos del yo que nos narramos a nosotros mismos. (Id.: 113) (las narraciones) captan una forma que ya estaba presente en las vidas que relatan. () todo el conocimiento que tenemos ha sido obtenido en el contexto de la vida de alguien, como un producto de las esperanzas, los temores y los sueos de alguien (McEwanEgan, 1998: 10) (vivimos en) una poca qu valora el discurso no narrativo como medida del refinamiento de la racionalidad, en oposicin al mero valor de entretenimiento que poseen los relatos (Id.: 16). 10

 en muchos casos los relatos no slo contienen un saber, sino que son en s mismos el saber que queremos que los estudiantes posean (Id.: 28) Participar de una cultura es, por definicin, tener experiencia de la comunidad establecida por medio de las formulaciones literarias de esa cultura (Kuhns, citado Ibd.) los relatos del cristianismo constituyen una tradicin que a su vez crea y forma una comunidad (Id.: 34) cuando nos identificamos con los personajes de los textos (y tal vez con algo ms que los personajes, tal vez con la constelacin de sentido que se encarna en el texto como un todo), de algn modo llegamos a ser nosotros mismos (Id.: 36) Si a ustedes les llegan cuentos, cudenlos. Y aprendan a contarlos cuando sean necesarios. A veces, para seguir viviendo, una persona necesita ms un cuento que comida. (Lpez, citado en Id.: 73) Un buen relato cautiva y ampla la imaginacin moral, ilumina posibilidades para el pensamiento, el sentimiento y la accin del hombre y permite tender puentes entre diferentes lugares, pocas, culturas, creencias (Ibd.). Los nios saben que casi todas las personas pueden aprender los nombres de las cosas; pero la impresin que reciben en ese nivel es efmera. En cambio, lo que lleva toda una vida aprender y los nios lo saben- es la existencia y la sustancia de miles de relaciones; son esas relaciones, y no las cosas mismas, las que en ltima instancia cautivan la imaginacin humana (Lpez citado en Id.: 75) Yo insisto a los alumnos a experimentar, en su diario y en los trabajos escolares, con sus diversas formas de dilogo: prosa, poesa, cartas, ensayos formales (Id.: 76) los talleres de escritura y los grupos de lectura como una manera de descubrir, construir e imaginar sus mundos; y tambin como un recurso para imaginarse a ellos mismos (Id.: 78) la narrativa como un mtodo de interpretacin para dar sentido a las dificultades y posibilidades que componen una vida humana.() En el proceso somos al mismo tiempo participantes y creadores de narraciones incompletas de mundos reales y posibles (Id.: 81) Alcanzamos nuestra identidad y la idea de nosotros mismos por el uso de la configuracin narrativa, y totalizamos nuestra existencia comprendindola como la expresin de una historia simple que se revela (Polkinghorne, citado en Id.: 187) contar la historia de la propia vida suele ser un vehculo para tomar distancia de esa experiencia y, as, convertirla en un objeto de reflexin. Los psiclogos congnitivos llaman a esto descentramiento y el proceso permite, digamos, que un maestro se escape momentneamente del frentico ajetreo de la vida del aula que es inmediata, simultnea e imprevisible- para explorar su vida y, posiblemente, darle un sentido. () Cuando entra en accin el descentramiento, surge la verdadera posibilidad de descongelar nuestra visin actual de nosotros mismos y avanzar hacia otro lugar, cognitivamente hablando (Id.: 188) 11

Algunas personas no tienen nada que contarnos acerca de su pasado, en gran parte porque quiz se han contado poco a ellas mismas durante su vida. () tal vez () estn tan empantanados en las actitudes naturales de su trabajo y sus circunstancias, en sus ideas preconcebidas, que exista muy poca distancia reflexiva con la que se pudiera trabajar. (Id.: 196) una vida que no es analizada no es digna de ser vivida (Ricoeur, 1984: 45) Por mi parte, retengo de la Potica de Aristteles su concepto central de intriga, que en griego se dice mitos, y que significa a la vez fbula (en el sentido de historia imaginaria) e intriga (en el sentido de historia bien construida). () no es una estructura esttica sino una operacin, un proceso integrador, el cual () solamente se produce en el lector o el espectador, es decir, en el receptor vivo de la historia relatada. Al hablar de proceso integrador me refiero al trabajo de composicin que confiere a la historia relatada una identidad que se puede llamar dinmica: lo que se relata es tal historia y tal historia una y completa. Definira () la operacin de intriga calificndola como una sntesis de elementos heterogneos. (id.: 46) un tipo de inteligencia que se puede denominar inteligencia narrativa que est mucho ms cerca de la sabidura prctica y del juicio moral que de la ciencia y en trminos ms generales, del uso terico de la razn. () proponer a la imaginacin y a la meditacin casos imaginarios que constituyen otras tantas experiencias de pensamiento mediante las cuales aprendemos a unir los aspectos ticos de la conducata humana con la felicidad y la desgracia, la fortuna y el infortunio. () yo hablara de buen grado de inteligencia phrontica para oponerla a la inteligencia teortica. (Id.: 48) el sentido o el significado de un relato brota en la interseccin del mundo del texto con el mundo del lector. El acto de leer se convierte as en el momento crucial de todo anlisis. Sobre dicho acto descansa la capacidad del relato de transfigurar la experiencia del lector. () le permite abrir delante de (la obra literaria) un horizonte de experiencia posible, un mundo en el cual sera posible habitar. (Id.: 51) (La obra literaria, cuando es interpretada) pretende descubrir nuevos rasgos de referencialidad no descriptiva, de comunicatividad no utilitaria, de reflexividad no narcisista (Id.: 52) podemos decir que las historias se narran, pero tambin se viven en el modo de lo imaginario. Hay que cuestionar la falsa evidencia segn la cual la vida se vive y no se narra. Con respecto a esto quisiera insistir en la capacidad pre-narrativa de eso que llamamos una vida. Lo que hay que cuestionar es la ecuacin demasiado simple entre la vida y lo vivido. Una vida no es sino un fenmeno biolgico hasta tanto no sea interpretada. Y en a interpretacin, la ficcin desempea un papel mediador considerable. (Ibd.) nuestra vida, abarcada con una sola mirada, se nos aparece como el campo de una actividad constructiva, tomada de la inteligencia narrativa, mediante la cual intentamos reencontrar y no simplemente imponer desde fuera, la identidad narrativa que nos 12

constituye. Insisto en a expresin de identidad narrativa pues aquello que llamamos subjetividad no es ni una sucesin incoherente de acontecimientos ni una sustancialidad inmutable inaccesible al devenir. Es justamente el tipo de identidad que slo puede crear la composicin narrativa por su dinamismo (Id. 57) no dejamos de reinterpretar la identidad narrativa que nos constituye a la luz de los relatos que nos propone nuestra cultura () mediante variaciones imaginativas sobre nuestro propio ego, intentamos una comprensin narrativa de nosotros mismos. (Ibd.)

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Programa y actividades (propuesta de base)

Semana Eje contextual: en tierras y este tiempo estas Eje examinamos respuestas crtico: Eje sistemtico: con el fundamento slido Espacios nuestras de Jesucristo en nuestra asociacin abiertos a lasallana seglares y otros Hermanos

1. 24 al 30 de Cigarros julio

Trabajo sobre el diario Identidad (es). personal Experiencias fundantes. Evolucin de la fe y Proyecto comunitario tareas existenciales de la juventud. quinto tramo Primeras ideas sobre la A quin le consagracin/asociacin. Relectura decimos Dios actualizadora en fidelidad: criterios La experiencia lasallana fundante.. Memoria sobre el hbito. La frmula de votos de 1694. Anlisis histrico salvfico. Narrativa de la frmula desde los aos 80 hasta 1694. Las Meditaciones relativas al cono de 1694, segn Miguel Campos (MD 37-46).

2. 31 de julio Vida del P. Hurtado al 6 de agosto

3. 7 al 13 de Luna de Avellaneda agosto

Asociacin como consagracin. Narrativas relacionadas a procesos de secularizacin. 1803, 1904, 1934. El problema de los votos en la historia del Instituto. El texto actual del captulo V y las posibilidades desde los 14

textos de 1976 y la comisin de Regla de 2005. 4. 14 al 20 de Big Fish agosto Textos bblicos nuestros diarios en Races bblicas del lenguaje sobre la consagracin/asociacin. La fe bblica como fe narrativa. El pueblo santo. Jess el consagrado. Los consagrados del nuevo pueblo. La Gloria de Dios. Los pobres en la Biblia. La Iglesia. la

5. 21 al 27 de Estacin central agosto

Relectura del diario MTR leda en clave de consagracin: Teologa de desde estas metforas e Intertextualidades entre MTR y la Frmula educacin intertextualidades de votos (Trabajo del H. Bruno). Metforas de nuestra identidad en MTR (a partir de la carta pastoral del 1/1/90 y la conferencia de Miguel Campos. Nuestra propia historia de hacernos varones. Sexualidad, afectividad y gnero en nuestras propias narrativas. Nuestra vida afectiva consagrada. Integracin Gnero y humana y espiritual en la juventud. docente Religiosidad y afectividad. Conversiones en la vida. El lugar del placer en nuestra vida. Los libros poticos de la Biblia. Cantar. Proverbios. Sircida. Eros y gape. El libro de Oseas: crtica de la religin (P. Simin Yofre)

6. 28 de agosto al 3 de septiembre

Pornografa, erotismo y romanticismo en nuestra cultura contempornea. Filosofa de tocador. La ciudad sin Laura. Misales. Trilce. Las cuestiones en Internet. Telenovelas. Literatura de folletn. Cine porno. Lolita.

vida

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La triloga de la vida: Decamern. Cuentos de Cantorbery. Las mil y una noches. La triloga de la muerte: Sal. 7. 4 al 10 de La fiesta de Babette septiembre Vida comunitaria, Nuestra vida afectiva y sexual en la amistades, relaciones en comunidad. Teologa de la amistad. Amistad el diario y comunidad. Sexualidad masculina y problemas. El abuso de menores. Masturbacin. Homosexualidad. El sentido de profesionalidad nuestros diarios la La profesionalidad consagrada de los Teologa en Hermanos. Narrativas: HH. Miguel Febres mundo Cordero, No Zevallos, Bianor R., Victorino del

8. 11 al 17 de La sociedad de los poetas septiembre muertos 9. 18 al 24 de La lengua de las mariposas septiembre 10. 25 de Sueos septiembre al 1 de octubre

Espritu de fe ante la Teologa del mundo y teologa de la tarea educativa educacin Procesos subjuntivizacin de Narrativas de Hermanos: HH. Benildo, Salomn, Muciano Mara, Rafael Rafiringa, Santiago Miller, Arnould, Scubilion, Exuperien, Teodoreto Espiritualidad del Hermano: las tres dimensiones constitutivas de nuestra vocacin en las narrativas de los Hermanos.

11. 2 al 8 de Profesin perpetua del H. Nuestro proceso de Captulo sobre la Vitalidad del Instituto. La octubre Carlos Cruz en Jujuy formacin en el futuro. formacin en la Regla y en la Gua de la 16

Reunin preparatoria Captulo Distrital

al Proyecto personal formacin

de formacin. El voto de estabilidad Ritual de la profesin perpetua. y Procesos de elaboracin de cristologa: de Relatos sobre Jess En correlacin con la experiencia En el contexto de la relacin El Medio Divino

12. 9 al 15 de Teorema octubre

Lectura subjuntivizacin nuestra oracin

13. 16 al 22 de Andrei Rublev octubre 14. 23 al 29 de El lugar sin lmites octubre

Carta de pedido de El Medio Divino. Lectura comentada. admisin a la primera profesin Nuestro encuentro con Asociacin para el servicio educativo de los los pobres, nuestra pobres en las narrativas de los Hermanos. mirada, nuestro servicio asociado El uso de los bienes, la Consagracin, asociacin, economa en las Economa gratuidad narrativas de los Hermanos. El voto de comunin pobreza y las consecuencias para nuestra vida. Testamento y administracin de bienes. La economa distrital. y estructuras de

15. 30 de La estrategia del caracol octubre al 5 de noviembre

16. 6 al 12 de El contexto del futuro Hacia dnde queremos ir Solidaridad lasallana noviembre inmediato. Megatendencias. como personas y como institucionales. La Iglesia en el nuevo milenio. Distrito

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Conferencia 2007

de

Aparecida

Primera sesin capitular 2001 Odisea del Espacio 17. 13 al 19 de 12 hombres en pugna noviembre 18. 20 al 26 de El coronel no tiene quin le noviembre escriba 19. 27 de Zelig noviembre al 2 de diciembre 20. 3 al 6 de diciembre 8 de diciembre El proyecto personal Consagracin y obediencia en las narrativas Discernimiento de los Hermanos. El voto de obediencia en comunitario nuestra vida. El discernimiento personal. Elementos de cristologa: una sntesis para nuestro proyecto. Elementos de cristologa: una sntesis para nuestro proyecto.

El proyecto personal El proyecto personal

Retiro de profesin Profesin religiosa de los novicios

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Bibliografa
Bruner, Jerome (2001) Realidad mental y mundos posibles. Los actos de imaginacin que dan sentido a la experiencia. Gedisa. Barcelona. Bruner, Jerome (2003) La fbrica de historias. Derecho, literatura, vida. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires. Groome, Thomas (1980) Christian Religious Education. Sharing Our Story and Vision. Jossey Bass Publishers. San Francisco. McCarthy, Timothy (Ed.) (1978) Life together. A study of religious association.CBC. Lockport. McEwan, Hunter Egan, Kieran (Comps.) (1998) La narrativa en la enseanza, el aprendizaje y la investigacin. Amorrortu. Buenos Aires. McFague, Sallie (1982) Methaphorical Theology. Models of God in Religious Language. Fortress Press.Philadelphia. Miraux, Jean Philippe (2005) La autobiografa. Las escrituras del yo. Nueva Visin. Buenos Aires. Navone. John (1990) Seeking God in Store. The Liturgical Press. Collegeville. Porln, Rafael Martn, Jos (2000) El diario del profesor. Un recurso para la investigacin en el aula. Dada. Sevilla. Ricoeur, Paul (1984) Educacin y poltica. Editorial Docencia. Buenos Aires. Streib, Heinz (1991) Hermeneutics of Metaphor, Symbol and Narrative in Faith Development Theory. Peter Lang. Frankfurt am Main-Bern-New York-Paris. Tonelli. R. Gallo, L.A. Pollo, M. (1992) Narrare per aiutare a vivere. Narrazione e pastorale giovanile. Editrice Elle Di Ci. Leumann (Torino).

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i ii

Por ejemplo se pueden ver en Lasalliana 35, en el artculo sobre la espiritualidad unificadora.

El esquema de trabajo es as: una semana para la historia de la Regla, una semana para la Declaracin, una semana para la vida de La Salle, dos das para las Meditaciones para el tiempo de retiro, una semana para la presentacin del texto de la Regla de 1987, una semana para la presentacin de la misin de los Hermanos en Argentina-Paraguay, una semana para el captulo sobre la misin, dos das sobre las causas de la pobreza, dos semanas de visita a las obras de Jujuy y Gonzlez Catn. Ah termina este bloque de introduccin a la regla. Fcilmente el problema se puede evitar ac.
iii

Ni a m ni a los novicios se nos escap (y Luke Salm tambin lo incluye en su artculo) que esto tiene trascendencia al pensar toda la cuestin de los asociados seglarespero no slo para ellos.
iv

Sobre los textos jurdicos como normativas, cf Bruner (2003).