Economizando Nuestra Energa Posted by fernanda on Apr 13, 2013 in Cuarto Camino - Gurdjieff El cuerpo humano es una mquina

capaz de realizar trabajo, y la energa para realiza rlo se deriva de los alimentos, el aire y las impresiones. Comemos comida, respi ramos aire y recibimos impresiones a travs de los rganos de los sentidos. El inter cambio entre estas tres formas de nutricin crea la variedad de energas que manifes tamos. Estas energas son de tres tipos: fsica, emocional y mental, y para cada uno de est os gastos de energa es necesario crear los recursos en nosotros. Por supuesto que no podemos gastar ms que nuestros ingresos, No slo no podemos hacer fsicamente ms d e lo que nuestra alimentacin lo permite, sino que tampoco podemos sentir o pensar ms de lo que nos permitan los correspondientes ingresos. Estaremos cansados de p ensar y no pensaremos ms; estaremos cansados de las sensaciones y no sentiremos ms , tal como nos cansamos dell ejercicio fsico. La fatiga en cualquiera de estos as pectos significa la misma cosa, esto es, que hemos agotado temporalmente nuestra energa almacenada. Luego de dormir, o comer, o cambiar de aire o situacin, podemo s nuevamente actuar, sentir o pensar; pero por el momento estamos vacos. Hay, sin embargo, dos tipos de fatiga: imaginaria y real. Es bastante comn que la gente piense que est cansada cuando en realidad no lo est. Dada una nueva motivac in, la persona se sorprende de la energa que encuentra disponible. Este fenmeno en trminos fsicos, se suele llamar el segundo aliento, y es como si fuera una segunda reserva de energa a la que se puede echar mano slo cuando la primera est exhausta. El mismo fenmeno puede ocurrir respecto del sentir y el pensar, aunque generalme nte desistimos despus de agotado el primer aliento. Pero podemos, por as decir, pr oponernos pasar de la primera fatiga al segundo aliento o reserva. La fatiga real, muy distinta de una mera primera fatiga, sucede cuando la segund a o, quizs, la tercera reserva ha sido agotada. Entonces es necesario el descanso y la recuperacin, o la mquina se derrumbar. Nuestra mquina est construda de modo tal que prcticamente todos los das creamos dentro de nosotros uno a uno los tres tipos de energa. No invertimos ms que una pequea parte de nuestros ingresos en las tarea s que realizamos. Sin embargo, nos acostamos cansados, extenuados. Por qu ocurre eso? La mquina humana puede ser comparada con una fbrica de tres pisos, cada uno de los cuales est dedicado a una forma de trabajo particular. En la planta baja est nues tra vida fsica, en el segundo piso la emocional, y en el tercer piso nuestra vida intelectual. Cuando estamos trabajando en uno de los tres pisos, no es necesari o que los otros estn tambin en actividad. No encendemos las luces de toda nuestra casa cuando estamos en una sola habitacin, sera un desperdicio de electricidad. De igual forma no debemos estar usando energa de los tres compartimentos de nuestro organismo cuando en realidad slo estamos usando uno de ellos. Por ejemplo, si es tamos pensando, no es necesario que el cuerpo est tambin gastando energa; o si esta mos trabajando fsicamente, no es necesario que la mente vagabundee y gaste energa haciendo nada. Debemos aprender a interrumpir la energa en cada piso a voluntad p ara que que la mquina no funcione cuando no estamos en esa habitacin para guiarla. Toda accin inconsciente desperdicia energa; slo la accin consciente la ahorra. As, el primer principio de economa es el actuar en forma consciente y voluntaria, sin p ermitir que cualquier actividad escape a nuestra atencin y derroche la energa por su cuenta. Las tres principales fuentes de prdida corresponden a los tres compart imentos de nuestro organismo y pueden ser definidas como: esfuerzo muscular inco nsciente, vagancia mental y preocupacin o lamentacin. Examine el estado de sus msculos en este instante. Note que lo ms est sentado con un esfuerzo completamente innecesario. Sus piernas los msculos de su cuello estn tensos, su mandbula est apretada, titud de levantar un peso. Esto significa que usted tiene las luces probable es que estn trabadas, sus brazos estn en ac encendidas e

n las habitaciones de la planta baja, aunque de hecho no las necesita puesto que est leyendo en el tercer piso. El medidor est corriendo intilmente en desmedro de su bolsillo. El remedio es relajar el cuerpo cuando no est en uso. Siempre que no lo est usando, djelo suelto. A causa de haber vivido constantemente en tensin, el cuerpo no se relaja por su cuenta, pero puede ser entrenado para ello. El consec uente ahorro de energa es enorme. El pensamiento sin propsito es dejar la luz encendida en el tercer piso cuando el la no es necesaria. Pero todo el mundo lo hace. Observe a sus compaeros de viaje en un bus o en el metro. Ellos no estn abocados a la solucin de un problema defini do. Su mente slo se est paseando por los incidentes del da, los de ayer o los del ao pasado. No estn tratando de llegar a ninguna conclusin. De hecho, no estn pensando ; pero su mecanismo mental est siendo ocupado por asociaciones de ideas; y como e st procesando sucesos, recuerdos, imgenes, consume energa. Cuando ms tarde quieramos realmente pensar, usando nuestro cerebro con un propsito definido, encontraremos que nuestra cuota diaria de energa mental se ha agotado. El remedio es nunca pen sar sin objetivo. Cuando sorprenda a su mente girando por su cuenta, ya sea soand o de da, sumergida en imaginaciones, perdida en recuerdos, hgala pensar en forma p recisa. Diga las tablas de multiplicar al revs, recite algunos versos. Redacte un a carta o un discurso. Elabore claramente su plan de accin para el da de maana. Enu mere con exactitud los sucesos del da. Haga cualquier cosa que usted intente hace r, pero no permita que lo haga su mente por su cuenta. Este esfuerzo puede parec er agotador, pero en realidad es refrescante. Emplea sangre que es llevada al ce rebro. El pensar en forma inconsciente es, por el contrario, una mera hemorragia que lleva al agotamiento. La preocupacin, o los sentimientos involuntarios, son la tercera causa de nuestra fatiga, an ms comn que la producida por el desperdicio mental y el corporal. Como Shelley dijo: Miramos el pasado y el presente y suspiramos por lo que ya no est. Acerca de los acontecimientos de ayer y de maana es absurdo que sintamos y nos la mentemos por ellos, ya que no estn presentes y slo existen en la memoria o en la i maginacin. Este hbito nos roba la energa con la que debiramos sentir lo que sucede h oy. Llamamos sentimentales a aquellos que acostumbran habitar en los eventos del pasado o del futuro. Las luces de su segundo piso estn siempre encendidas. Al mi smo tiempo es notorio que los sentimentales no sienten con intensidad las situac iones del presente inmediato. Ellos viven intensamente el ayer o el maana, nunca el hoy. El remedio consiste en concentrar la atencin en la persona o situacin inme diatamente presente. Aqu, justo enfrente de nosotros, y no en la memoria o la ima ginacin, es donde est aquello acerca de lo cual tendramos que sentir, simpatizar, a yudar. Deje que el maana y el ayer se cuiden a s mismos. Los que practiquen estos tres mtodos se encontrarn muy pronto con ms energa porque a hora ellos saben que hacer con ella. Les ser difcil cansarse. A.R. Orage Traducido y extractado por Farid Azael de A. R. Orage.- Psychological Exercises & Essays Samuel Weiser Inc. ----------------------------------------------------------------------------LA PRIMERA INICIACIN, JEANNE DE SALZMANN Ustedes vern que en la vida reciben exactamente lo que pusieron en ella. Su vida es un espejo de lo que ustedes son, es su propia imagen. Ustedes son pasivos, ciegos y demandantes. Ustedes toman todo, aceptan todo, sin ningn sentimiento de endeudamiento. Su actitud hacia el mundo y hacia la vida, es la actitud de alguien que tiene el derecho de demandar y de tomar. De uno que no necesita pagarlo o ganarlo. Creen que todas las cosas son debidas a ustedes, slo porque son

suyas! Todas sus cegueras estn ah. Pero esto no captura su atencin. Y es lo que siempre separa, en ustedes, un mundo del otro. Ustedes no tienen una medida para medirse a ustedes mismos. Viven slo entre: "Yo quiero esto" y "Yo no quiero aquello". Lo cual significa, que slo tienen apreciacin por ustedes mismos. No permiten que nada est arriba de ustedes, quizs terica y lgicamente, pero no en la realidad. ste es el por qu ustedes siempre estn demandando, y permanecen pensando que todo debe ser barato, y que pueden permitirse pagar por cualquier cosa que quieran. No reconocen nada superior a ustedes mismos, ni fuera de ustedes mismos, ni dentro de ustedes mismos. ste es el por qu, lo repito, ustedes no tienen una medida y viven slo para satisfacer sus propios antojos. S, su apreciacin de ustedes mismos los mantiene ciegos! Este es el mayor obstculo hacia una nueva vida. Uno tiene que ser capaz de pasar este obstculo, este umbral, antes de que pueda continuar. Esta es la prueba que separa la "cascarilla" del "trigo" en la gente. No importa qu tan inteligente, qu tan dotado, qu tan brillante sea un hombre, si l no cambia su opinin acerca de l mismo, estar perdido para el desarrollo interior, para el trabajo basado en el conocimiento de s mismo, para una evolucin real. Permanecer tal y como es toda su vida. La primera demanda, la primera condicin, la primera prueba para el que quiere trabajar sobre s mismo, es cambiar su apreciacin de l mismo. l no puede slo imaginarlo, o simplemente creer o pensar acerca de ello, sino "ver" en la actualidad cosas en l mismo que no haba visto antes, realmente verlas. Su opinin acerca de l mismo nunca cambiar, mientras no vea dentro de l mismo. Y para poder ver, tiene que aprender a ver, y esta es la primera iniciacin del hombre dentro del conocimiento de l mismo. Antes que cualquier otra cosa, tiene que saber a qu mirar. Y una vez que lo conozca, tendr que hacer esfuerzos, focalizar su atencin, y mirar constantemente, con tenacidad. Por mantener su atencin sobre eso, por no olvidarse acerca del mirar, quizs un da podr llegar a ver. Si l ve una vez, el puede ver otra vez, y si es repetido, no podr ignorar el ver. Este es el estado del mirar en nuestras propias observaciones; es a partir de esto que el verdadero deseo, el deseo de evolucionar, nacer. De fros nosotros llegaremos a ser calientes, vibrantes; seremos tocados profundamente por nuestra propia realidad. Hoy slo tenemos la ilusin de lo que nosotros somos. Nos sobrestimamos a nosotros mismos. No nos respetamos a nosotros mismos. Para respetarme a m mismo, tengo que reconocer en m una parte que es superior a las otras partes, y hacia la cual mostrar respeto por la actitud que tenga hacia ella. De esta manera yo me respetar a m mismo. Y mis relaciones con los otros sern reguladas por el mismo respeto. Tenemos que comprender que todas las otras unidades de medida: talentos, erudicin, cultura, genio, son unidades cambiantes, unidades de detalle. La nica y verdadera medida nunca cambia, es Objetiva, es la nica real, y es la medida de la visin interior. "Yo" veo, "Yo me veo a m mismo", y ustedes se habrn medido. Con una parte superior, real, ustedes habrn medido una parte inferior, tambin real. Y esa medida, definir por s misma los respectivos roles de cada parte, y aparecer en ustedes el respeto por ustedes mismos. Pero ustedes vern que no es fcil. Y que no es una ganga. Uno tiene

que pagar bastante. Para los malos pagadores, para los perezosos, para los perdedores, no hay oportunidad alguna. Uno debe pagar, pagar bastante, pagar inmediatamente y pagar por adelantado. Pagar desde uno mismo, con esfuerzos sinceros, con entusiasmo, sin expectativas. Lo ms que ustedes voluntariamente paguen, sin evasivas, sin trampas, sin falsedades, lo ms que ustedes recibirn. A partir de ese momento, ustedes encontrarn su verdadera naturaleza. Y vern todos los trucos, todas las deshonestidades que utilizan para evitar pagar de contado. Porque ustedes tendrn que pagar con todas sus teoras gratuitas, con todas las convicciones profundamente enraizadas, con todos los prejuicios, con todas las conveniencias, con todos sus "yo quiero esto" y "yo no quiero aquello". Sin regateos, honestamente, no con creencias. Traten de ver cundo utilizan moneda falsa. Traten por un momento de aceptar la idea de que ustedes no son lo que piensan que son, que se sobrestiman a ustedes mismos, y que por lo tanto, se mienten a ustedes mismos. Que ustedes siempre se mienten a ustedes mismos, a cada momento, a todo lo largo del da, durante la totalidad de su vida. Que la mentira los regula hasta el extremo de que ustedes no pueden controlarla nunca ms. Ustedes son su vctima. Ustedes mienten en todas partes. Sus relaciones con los otros, mienten. La educacin que ustedes estn dando, sus hermosas convicciones, mienten. Su erudicin, miente. Sus teoras, su arte, mienten. Su vida social, su vida familiar, todo miente. Y lo que ustedes piensan de ustedes mismos, tambin miente. Pero ustedes no detienen lo que estn haciendo, ni lo que estn diciendo, porque ustedes creen en ustedes. Ustedes tienen que detenerse internamente y observar. Observar sin prejuicios. Y por mientras, acepten por un tiempo esta idea de la mentira. Y si ustedes observan de esta manera, pagando por ustedes mismos, sin autocompasin, por dar todas sus riquezas por un instante de realidad, quizs algn da, ustedes vern repentinamente algo en ustedes que no haban visto con anterioridad. Vern a otro diferente de lo que ustedes pensaban que eran. Vern que ustedes son dos. Uno que no es, pero que toma el lugar y juega el rol del otro. Y el otro que es, pero que es dbil y tan inconsistente, que con slo ponerlo al frente desaparece inmediatamente. ste no puede soportar la mentira. La menor mentira lo mata. ste no pelea, no resiste, es vencido por adelantado. Aprendan a mirarse hasta que ustedes hayan observado la diferencia entre sus dos naturalezas, hasta que ustedes hayan visto la mentira, el impostor en ustedes. Cuando ustedes lleguen a ver sus dos naturalezas, ese da, en ustedes, la verdad habr nacido. ----------------------------------------------------------------------------Creer en lo que se cree "Nunca se sabe qu tan intensamente se cree en algo hasta que su verdad o falsedad se vuelve un asunto de vida o muerte. Es fcil decir que uno cree que una cuerda es suficientemente fuerte cuando se usa meramente para acordelar una caja. Pero, suponga que usted va a pender de ella por sobre un precipicio: No tratara de veri ficar primero qu tan fiable es?" C.S. Lewis El esoterismo es el acceso a los hechos y las acciones que tienen que ver con el campo de consciencia del Alma . Laura Knight-Jadczyk

"En todas las actividades es saludable, de vez en cuando, poner un signo de inte rrogacin sobre aquellas cosas que por mucho tiempo se han dado como seguras." Ber trand Russell "La evolucin del hombre es la evolucin de su conciencia. Y la "conciencia" no pued e evolucionar inconscientemente. La evolucin del hombre es la evolucin de su volun tad, y la "voluntad" no puede evolucionar involuntariamente. La evolucin del homb re es la evolucin de su poder de "hacer", y el "hacer" no puede ser el resultado de lo que "sucede" G.I Gurdjieff "La Naturaleza no es amable; Trata a todas las cosas imparcialmente. El sabio no es amable; Trata a toda la gente imparcialmente." Lao Ts "El que aprende y aprende y no practica lo que sabe, es como el que ara y ara y no siembra." Platn "La intuicin, el instinto, es saber sin saber por qu" Gavin de Becker "La comprensin es la esencia de lo que se obtiene a partir de informaciones inten cionalmente adquiridas y experiencias vividas por uno mismo." Padre Giovanni "Mientras el hombre sienta que lo ms importante del mundo es l mismo, no podr aprec iar verdaderamente el mundo que lo rodea. Es como un caballero con anteojeras: sl o se ve a s mismo, ajeno a todo lo dems." Don Juan Matus "La cultura mundana sigue el simple acopio de datos; la religiosa sigue determin adas reglas; la superior se basa en el autodesarrollo" Hujwiri Cuanto ms mediocre, dbil, perezoso es un hombre, ver el mal en tanto mayor nmero de cosas Nietzsche ----------------------------------------------------------------------------LA LEY GENERAL Y LA LEY DE EXCEPCIN; GNOSIS I, BORIS MOURAVIEFF Para comprender mejor cmo y por que esos dos objetivos estn ligados, tomemos un ej emplo. La posicin del hombre en el Universo es anloga a la de una clula en el cuerp o humano . Cada clula forma parte de un rgano que a su vez, como elemento de un gr upo de rganos, asegura la buena marcha de tal o cual funcin del organismo. Examine mos, desde este punto de vista, la suerte de una clula de nuestro cuerpo. Esta so metida a dos categora de leyes, o para simplificar, digamos que se encuentra colo cada bajo la influencia de dos leyes. La primera retiene a la clula en su lugar. Se la llama en la ciencia esotrica, Ley General. La segunda, que deja a la clula una cierta libertad de accin, se denomin a Ley de Excepcin. La primera ley, conservadora, vigila que el rganos del cual la clula forma parte, funcione sin trabas. Para esto, la primera condicin es que las clulas que lo componen cumplan durante toda su vida, el rol que les fue asignado. Esta ley obliga entonces a las clulas a permanecer en sus lugares respectivos, a cumplir all su trabajo y consagrarle su propia vida. Es evidente que si esta ley no retuviese las clulas del cuerpo dentro de los lmite s de cada rgano, si no las obligase a contribuir a su funcionamiento, el rgano no podra existir. De modo que esta ley es benfica; al asegurar la existencia de los rg anos, permite al cuerpo durar como conjunto. Sabemos sin embargo que la extirpac in total de ciertos rganos del cuerpo humano es compatible con la supervivencia. E n el estado actual de nuestros conocimientos, pareciera que en algunos casos tal

extirpacin no ocasiona al organismo mayores inconvenientes desde el punto de vis ta funcional. Con ms razn, el organismo tolera seccionamientos parciales de rganos sin que se vea comprometido el rol jugado por este en la economa general. Esto mue stra que la desaparicin de algunas clulas de un rgano del cual representan una part e nfima, pasa desapercibida; en efecto, la funcin no es afectada. Y como el rol es encial de la Ley General es velar por la continuidad de la funcin, esta desaparic in se le escapa. No le pone mayores trabas. Simblicamente se podra decir que las clu las que han escapado a esta ley, han entrado ahora en el dominio de la Ley de Ex cepcin. Esta evasin de algunas clulas es un fenmeno que se produce constantemente. D e la clula epidrmica a la clula nerviosa, nuestras clulas se renuevan constantemente , pero al lado de esta renovacin, por dentro, existen desapariciones, compensadas o no por nuevas unidades. Hasta aqu, la analoga con la suerte del hombre y a la Ley de Excepcin puede conside rarse como completa. Pero la analoga se detiene aqu, al menos en el estado actual de nuestros conocimie ntos. En efecto, en ese movimiento de la vida, de las migraciones y de las muert es celulares, nada nos permite pensar que el pasaje de la Ley General a la Ley d e Excepcin resulta para las clulas de un acto consciente. En cuanto al hombre, la cuestin es totalmente diferente. El hombre, clula de la humanidad, forma parte de la vida orgnica sobre la Tierra. Esta vida en su conjunto representa un rgano muy sensible de nuestro planeta, que juega un rol importante en la economa del sistema solar. En tanto clula de este rg ano, el hombre se encuentra bajo el imperio de la Ley General, que lo retiene en su lugar. Es verdad que esta ley le deja un cierto margen, una especie de toler ancia que le permite algunos movimientos libres, dentro de los lmites que ella fi ja. En el interior de estos lmites, objetivamente muy restringidos, pero que subj etivamente parecen vastos, el hombre puede dar libre curso a sus fantasas y a sus ambiciones. Sin ir demasiado lejos en la definicin de los lmites ni en la descrip cin detallada de los componentes de esta Ley General, podemos decir, por ejemplo, que el hambre, la servidumbre del trabajo para asegurar nuestra subsistencia, e s uno de sus factores. La cadena: instinto sexual, reproduccin, afn de los padres por sus hijos, es otro. La mxima esotrica que se aplica a este aspecto de la vida est concebida as: el amor carnal es necesario para el bien general. Finalmente, el miedo y sus corolarios constituyen el tercer grupo de factores en cuestin. En snt esis, el margen admitido para los movimientos libres tolerados por la Ley Genera l, tiene como lmite lo que puede describirse con un trmino sin duda poco cientfico pero muy grfico: la felicidad burguesa. Carrera, en no importa qu rama de la activ idad humana, fortuna, familia, amores, honores, etctera. Pero todo esto con la co ndicin sine qua non de una aceptacin, aunque ms no sea subconsciente, pero sin reser vas del carcter inevitable de la Muerte. En tanto el hombre acepte sin lucha el principio de la aniquilacin final de su Pe rsonalidad, puede actuar en la vida sin atraer sobre s la presin incrementada por l a Ley General. Ocurre algo totalmente distinto si emprende la lucha con miras a franquear los lm ites que ella impone. Choca entonces con una accin centrada sobre l de esta Ley y sus derivados. Acta simultneamente en varios planos: fsico, psquico y moral. Su accin sobre el plano moral fue concebida por el hombre, desde tiempos inmemoriales, b ajo la forma de un personaje el Diablo. En la Tradicin ortodoxa, la demonologa ocupa un lugar destacado. All se encuentran constataciones prcticas, observaciones refinadas y profundas sobre las formas sut iles e insidiosas que la accin del Diablo toma en las ms diferentes circunstancias , ya que llega a utilizar para sus fines hasta la buena fe de los humanos.

Se encuentran all preciosos consejos basados en la experiencia acumulada a travs de milenios y de particular utilidad para los estudiantes de la ciencia esotrica. Porque una vez obtenidos los primeros resultados positivos, indefectiblemente se encontrarn expuestos a la oposicin activa de la ley y al juego del Maligno. Es necesario darse cuenta que al colocarse bajo la gida de la Ley de Excepcin, el hombre se dirige al encuentro de la Ley General, que l est incluso llamado a reinv ertir a escala individual, bien entendido. No debe olvidarse, so pena de un "ata que por sorpresa que la salvacin depende de la victoria sobre el Diablo, forma pers onalizada, ya lo hemos dicho del aspecto moral de la Ley General. Y esto es as, a unque esa ley en tanto ley csmica sea naturalmente una ley divina. No es necesari o amedrentarse, porque la Ley de Excepcin es tambin una ley divina: eligindola, el hombre sirve tambin el inters del conjunto, de otro modo, pero en forma incomparab lemente ms eficaz. En su lucha contra la primera ley, est sometido a pruebas que, a menudo, toman la forma de tentaciones. Estudios profundos se han consagrado a ese tema en la doctrina ortodoxa. Como se dijo antes, contienen consejos precios os de orden prctico en cuyos detalles el cuadro de la presente obra no nos permit e entrar. Que se nos permita, sin embargo, llamar la atencin sobre la forma indir ecta de la accin diablica. Si al marchar directamente hacia la meta, que es la lib eracin y la salvacin, el hombre transpone sucesivamente los obstculos, y por ello d a pruebas de una fuerza que le permite desafiar el dominio de la Ley General, es ta misma ley comienza a actuar sobre l indirectamente, en general por intermedio de sus allegados; cuando ellos no siguen la misma ruta. Esta accin, est insertada en el plano moral, toma a menudo formas emotivas, apelando a sus sentimientos no bles, generosos, desinteresados, a su caridad, a sus obligaciones, a su piedad. B usca conducirlo hacia un camino sin salida, insinundole as que l retorna a su deber , que de esta forma contina andando por el camino recto, etctera. Esto aclara el s entido profundo de las palabras de Jess cuando dice que el hombre tiene por enemi gos las gentes de su casa. Repitmoslo, porque es importante: el trabajo esotrico, por su naturaleza, es un tr abajo revolucionario. El buscador aspira a cambiar de status, a vencer la Muerte y alcanzar la Salvacin. Tal es el objetivo dado a este trabajo por el Evangelio y los Apstoles. Como lo dice San Pablo: Si vivs segn la carne, moriris.' Pero, por o tra parte, no olvidemos que ha dicho: No moriremos todos, sino que todos seremos transformados.' El hombre que vive pasivamente incluso siendo un excelente ciudadano bajo la gida de la primera ley, insensiblemente, sin percibirlo, se introduce en el camino espa cioso que conduce a la perdicin; aqul que elige la Ley de Excepcin toma el camino e strecho que conduce a la Vida.' ----------------------------------------------------------------------------Muriendo Diariamente - Gurdjieff Quienes han sobrevivido a la muerte han narrado que en los instantes anteriores a hundirse en la inconsciencia, el total de su vida desfil delante de sus ojos en imgenes. Ningn detalle fue omitido, y cada color, forma y movimiento se reprodujo de acuerdo a la vivencia original. La mayora de estos casos han ocurrido en la p roximidad de muertes por ahogamiento; aunque tambin se han experimentado en accid entes en que la muerte se ve venir sin poder hacer nada por evitarla. Este fenmeno demuestra claramente, en primer lugar, la persistencia de las impres iones que recibimos, las recordemos o no. En alguna parte de nosotros, la grabac in permanece tan clara como en el da en que sucedi. Y, en segundo lugar, este hecho ocurre en un momento en que presumiblemente aquello que llamamos nuestra consci encia est abandonando nuestro cuerpo fsico. Esto ltimo sugiere la posibilidad de ut ilizar este poder de revivir el pasado de alguna manera en el momento de irnos a dormir, siendo esta la ocasin en que estamos ensayando la muerte al caer en la i

nconsciencia del sueo. El dormir y la muerte se asemejan en que son estados de consciencia a travs de lo s cuales pasamos normalmente en un proceso gradual: nos vamos durmiendo o murien do. Y si es verdad que en nuestro trnsito final podemos recordar la totalidad de nuestra vida actual, resulta plausible que, al pasar de la vigilia al sueo, podam os recordar los eventos del da que termina. O, por lo menos, que dicha recapitula cin sea ms fcil que en otro momento. Si la oportunidad para una revisin pictrica de l a vida es la muerte, esa misma revisin para un da ya vivido podra ser el dormirse. Es importante tomar en cuenta que esta revisin antes de la muerte segn lo han info rmado los sobrevivientes nunca se percibe como una censura o sermn, ni da origen a ningn pensamiento o sentimiento. Por extrao que parezca, esta revisin es hecha en forma impersonal e imparcial, sin apegos ni comentarios. Todo aparece en imgenes , exclusivamente; no hay palabras ni texto. Siguiendo esta sugerencia, nuestra revisin nocturna del da debiera ser asumida de la misma manera. Es el da visto en forma pictrica; son los eventos del da con uno m ismo como la figura central, revisando lo sucedido sin satisfaccin o remordimient o, sin temor y sin expectativas; en forma imparcial e impersonal. El que nosotros hagamos o no en forma espontnea una revisin como esa, es irrelevan te para nuestro propsito, que es el de hacerlo conscientemente. Si encontrramos qu e sucede, por as decirlo, por s misma, nuestra tarea de tomar consciencia de ella y observarla sera mucho ms fcil. Pero an, si no se diera en forma natural, el valor que tiene intentar este esfuerzo es demasiado considerable para ser menospreciad o. Para empezar, nada estara mejor calculado para mantenernos atentos a nosotros mis mos y a nuestros actos durante el da que el proyecto de verlo reproducido pictrica mente en la noche. Supongan que llevan consigo a todas partes una mquina filmador a y que las pelculas de video que tomen sern proyectadas en una pantalla en su dor mitorio cada noche. La perspectiva de esta exhibicin sera un imperativo para estar vigilante a cada paso que den. La acrecentada atencin que eso exige podra ser de un provecho incalculable. Adems, aunque no haya ninguna motivacin didctica, la repeticin del da en imgenes sera el ms grande valor como una leccin de autoconocimiento. Podramos empezar a ser capa ces de vernos como aparecemos ante los dems, y, en consecuencia, ejercitar toda e sa tolerancia hacia los defectos y la torpeza de los que nos rodean, que usualme nte slo tenemos para nosotros mismos. Ms an, la ventaja de tratar de recordar el da con exactitud es inestimable. La memo ria, la voluntad, la concentracin y el poder de una atencin sostenida seran ejercit adas. Es imposible practicar la revisin en forma perseverante sin experimentar pr ogresos en todos estos aspectos. El ejercicio, ya valioso por otras razones, es simplemente invaluable respecto al desarrollo mental. Es casi una medicina contr a la mediocridad. Hay otras ventajas, pero ellas tienen que ir siendo descubiert as por cada cual. Nosotros debemos ahora considerar el mtodo en s. Antes de irte a dormir empieza a contar lentamente una serie de nmeros simples ha cia delante y atrs: 2, 4, 6, 8, 10 10, 8, 6, 4, 2. Contina esta repeticin en forma rtmica. Habiendo obtenido este ritmo, djalo que se siga repitiendo casi automticame nte mientras que, en forma deliberada, procura visualizar cmo aparecas al levantar te esa maana. Despertaste, saliste de la cama, fuiste al bao, te vestiste, tomaste tu desayuno, leste el peridico (si tienes costumbre de hacerlo), te subiste a un bus, o al aut o, etc. Trata de seguir esta secuencia en forma visual de momento a momento, exa ctamente como si estuvieras proyectando un video. Al principio encontrars este ej

ercicio muy difcil por tres razones. La necesidad de contar continuamente te pare cer un estorbo al comienzo. No obstante, contina: porque el contar ocupa el cerebr o pensante y as la memoria visual puede trabajar con ms facilidad. Recuerda que un o de nuestros objetivos es precisamente no pensar sobre lo que estamos representn donos. El pensar no slo impedira la representacin visual sino que adems muy sutilmen te, pero con toda seguridad, falseara las imgenes. Por numerosas razones, el cereb ro pensante debe estar ocupado para no interferir en la proyeccin y no existe otr o medio ms simple que contar. La segunda dificultad es la constante interrupcin debida a fallas de la memoria. Empiezas muy bien, pero apenas has visualizado unos cinco minutos de tu da cuando no puedes recordar qu hiciste despus. Al tratar de recordar, casi con seguridad d ejas de contar. Tan pronto como has parchado el video y lo has continuado, se in terrumpe otra vez. No te desalientes. A todos, sin excepcin, les pasa lo mismo. N o es prueba de debilidad mental fallar en los primeros intentos de un ejercicio como este. El hecho es que se trata de algo tan nuevo en su esencia que an un gen io intelectual tropezara al hacerlo por primera vez. Se puede decir que este ejer cicio es posible para todos por igual, no depende del tipo de personas. Por lo t anto, hay que practicarlo hasta que el video del da se proyecte por s solo sin un esfuerzo consciente. Igual como el que ha estado a punto de ahogarse cuenta que la visualizacin de su vida pas por delante de l, aquellos que han dominado este ejercicio dicen que los eventos del da, tal como han sido grabados en su memoria, se representan por s mis mos en su forma y color originales. Las interrupciones, frecuentes al comienzo, cada vez son menos. Desde un inexperto operador constantemente cortando el video , el estudiante persistente llega a ser un experto. Y su recompensa no es solame nte la revisin del da, sino el control de la mente que ha hecho tal revisin posible . Ninguna de las numerosas escuelas de control mental tendra nada que ensear a qui en domine este mtodo. La tercera dificultad, que tal vez debi haber sido colocada primero, es simplemen te: dormirse. El cerebro pensante, como sabemos, tiende a mantenernos despierto. que es pensamiento emocional es la ms comn causa de insomnio. La r El preocuparse evisin del da en forma visual, por otra parte, al no ser una forma de pensar, indu ce al sueo como ningn somnfero podra hacerlo mejor. En el peor de los casos, por lo tanto, te dormirs; y en el mejor de los casos sabrs lo que es morir diariamente. A.R. Orage Traducido y extractado por Ester Silva de Psychological Exercises & Essays Samuel Weiser Inc. ----------------------------------------------------------------------------LA MIRADA DESDE ARRIBA Jeanne Salzman El pensamiento objetivo es la mirada desde arriba. Una mirada libre, uno que ve. Sin esta mirada situada sobre m y que me ve, mi vida es la vida de un ciego que va all donde le empujan sus impulsos, sin saber porqu o cmo. Sin sta mirada emplazad a sobre m, no puedo saber que Yo existo. Yo tengo el poder de elevarme sobre m mismo y de verme a m mismo libremente de ser visto. Tengo el poder de que mi pensamiento no sea esclavizado. Para sto, deben a bandonar todas las asociaciones, que lo mantienen cautivo, pasivo. Se deben cort ar todas las asociaciones que lo mantienen cautivo, pasivo. Se deben cortar los hilos que lo atan a todas esas imgenes, a todas esas formas; se deben liberar a s mismo del constante empuje de la emocin. Deben sentir el poder que tiene de resis tirse a ese empuje, de verlo mientras se eleva firmemente sobre l. En ste movimien to el pensamiento se vuelve activo; se vuelve activo en el acto de purificarse a

s mismo y de sta forma adquiere un objetivo, un simple objetivo; pensar Yo, reali zar quien soy yo , entrar dentro de ste misterio. De sta forma, los pensamientos son slo objetos, ocasiones para la esclavitud, tram pas en las que el pensamiento real pierde su poder de objetividad y de accin volu ntaria. Apresada por las palabras, por las imgenes, las formas que lo atrapan, el pensamiento real pierde su facultad de ver. Pierde el sentido de Yo. Entonces y o no soy nada ms que un organismo a la deriva. Un cuerpo privado de inteligencia, ,. En la ausencia de sta mirada, estoy obligado a retornar al automatismo y a la ley de accidente. Esta mirada me sita y al mismo tiempo me libera. Y en los momentos de recogimient o, adquiero un estado dnde yo puedo conocer, donde puedo sentir la divinidad de st a mirada que desciende sobre m, que me abraza. Me siento a m mismo bajo el resplan dor de sta mirada. El primer paso para sto es el reconocimiento de una carencia. Siento la necesidad de un pensamiento. La necesidad de un pensamiento libre vuelto hacia m mismo, de la forma que pueda realmente volverme consciente de mi existencia. Un pensamien to activo cuyo nico objetivo sea Yo, encontrar el Yo nuevo. Esta es mi lucha: una lucha contra la pasividad de mi pensamiento. Una lucha sin la que nada que sea ms consciente pueda encontrar su espacio, puede nacer. Es un a lucha para abandonar la ilusin del yo en el que vivo, para acercarme a una mira da ms real. En el corazn de sta lucha se crea un orden en el caos, una jerarqua; son revelados dos niveles, dos mundos. Si slo hay un nivel no hay mirada. Se debe re conocer otro nivel, que es el despertar del Pensamiento. Sin ste esfuerzo, el pensamiento cae de nuevo en el sueo habitado por palabras, img enes, nociones aprendidas, conocimiento adquirido y aproximado, sueos y diferente s molestias. Es el pensamiento de un ser humano sin inteligencia. Es terrible de repente comprender que uno ha estado viviendo sin el pensamiento independiente, propio de uno mismo. Sin inteligencia. Sin nada que vea lo que es real. Y as, si n conexin con el mundo de arriba. Est en mi esencia que yo me rena con aquello que ve. Si pudiera permanecer ah, esta ra en la fuente de algo nico, algo estable; en la fuente de eso que no cambia. Jeanne de Salzman ----------------------------------------------------------------------------Aforismos de Orage Posted by fernanda on Jun 7, 2007 in Cuarto Camino - Gurdjieff * El hombre normal es aquel que no slo ha actualizado sus potencialidades sino qu e tambin se ha librado de su subjetividad. * El hombre ordinario est a merced de su organismo, ya sea de su centro instintiv o: impresiones recibidas por los sentidos, apetitos, inercia, enfermedad; de sus emociones: asociaciones relacionadas con personas y lugares del pasado y del pr esente, gustos y disgustos, miedo y ansiedad; de su mente: imaginacin, soar despie rto, sugestibilidad. * El hombre cree que tiene voluntad; sta es su ilusin. * Si el hombre fuera verdaderamente el heredero de todas las pocas transcurridas, estara sobre los hombros de sus antecesores. * El ser tiene que ver con el centro emocional y depende del saber (centro intel ectual) y del hacer (centro motriz). Es el resultado de la lucha entre lo que af irma y lo que niega. Un ser es aquel que siente y, por lo tanto, debe ser califica do por la gama e intensidad de su sentimiento. Cualquier intento de alcanzar un ser superior de otra manera lleva a un estado psicoptico. * Los seres son diferentes segn su potencialidad de consciencia.

* El patrimonio de todo ser humano es el deseo de tener consciencia de s, el que debera aparecer ms o menos a los 30 aos. Entonces debera surgir un sentimiento del m undo en el que vivimos, el amanecer de la consciencia csmica. Luego segn sus dotes , condiciones, circunstancias, etc., uno debera convertirse en agente consciente en las funciones del cosmos, que es una estructura total de la que habramos que t ener una relativa comprensin. * El centro emocional es la dnamo de nuestra vida entera. Contiene nuestros deseo s, que nos mantienen con vida a nosotros y a nuestros cuerpos. Los deseos se dan en planos diferentes. El deseo ms alto, una vez sentido, no puede ser desplazado jams. * Los sntomas neurticos se deben a que los tres centros (intelectual, emocional, i nstintivo-motriz) no trabajan de acuerdo, estn en desarmona, un centro funcionando en un ritmo e intensidad definitivamente diferente del de los otros dos. * La Razn Objetiva es lo inmortal. El esfuerzo que hago para llegar a ser objetiv o transforma substancias que as se vuelven permanentes, inmortales. Adquiero un Yo permanente, independiente de las vicisitudes de la vida y atento a un propsito co nsciente, que permanece a travs de alzas y bajas, de rachas de buena y mala suert e. * Ponderar es responder a preguntas desde la esencia y responderlas prcticamente. Un tercio de nuestro tiempo debera ser usado en ponderar. Ponderar es asimilacin intelectual, pero implica el uso tanto de la mente como de la emocin. * El mundo de las ideas est poblado como lo est el mundo de la naturaleza. La capa cidad de tratar ideas en forma concreta, de distinguir entre ellas, sera el pensa miento objetivo. * Ninguna aseveracin puede ser comprendida sin el esfuerzo de una asimilacin consc iente: esto conlleva realizacin. * La imaginacin controlada se convierte en trabajo mental. * Razonar es la movilizacin del centro intelectual, que se compone de rganos definidos: concentracin, ponderacin, meditacin, contemplacin. La progresin lgica es l a movilizacin ordinaria del centro intelectual como un todo. * En el cuerpo fsico vida es sensacin; en el cuerpo astral, emocin; en el cuerpo me ntal, pensamiento. * La razn del hombre ordinario es la razn del conocimiento. La razn del hombre norm al es la razn de la comprensin. El conocimiento es temporal, puede cambiar. La com prensin es permanente, inalterable. * Si podemos decir Yo tengo un cuerpo con la misma simplicidad con que decimos Yo t engo un auto , podremos comenzar a darnos cuenta de que este cuerpo es una mquina t ransformadora que Yo puedo tener. Yo tengo una mquina para usar no significa que Yo una mquina. Yo tengo un cuerpo, un organismo mecnico cuya funcin es la transformar substancias y energas. * La consciencia es un fenmeno elctrico que surge de un estado de ser que podemos sentir. * Salvo que podamos recordarnos somos completamente mecnicos. La auto-observacin sol o es posible a travs del recuerdo de uno mismo. Estos son los primeros pasos en l a consciencia de s. * Fe, Esperanza y Caridad conscientes son brotes de la esencia. Fe es confianza,

so

no mera creencia. Esperanza es esfuerzo, no deseo; esfuerzo de que sea as, no si mple deseo de que pueda ser as. * La creencia es un lujo; slo aquellos que tienen conocimiento real tienen derech o a creer; de otro modo, la creencia es slo una opinin plausible. * El Trabajo Consciente Voluntario es aquello que se hace contra la inercia y lo mecnico del organismo; no por lucro o provecho personal, ejercicio, salud, depor te, placer o ciencia; no por resentimiento, o por gusto o disgusto. * Con el Trabajo Consciente la individualidad toma el lugar de la personalidad. La individualidad crece de la esencia. * Podrs aprender a saber cundo ests haciendo un esfuerzo conscientemente por la exp eriencia de los esfuerzos fsicos, sobreponindote a la inercia interior como si est uvieras empujando contra un yugo. * El tiempo es lo ms importante despus de la consciencia. El flujo del tiempo a tr avs de nosotros nos da la oportunidad de extraer lo que podamos. El tiempo es una corriente triple que fluye a travs de nuestros tres centros (intelectual, emocio nal, instintivo-motriz). Pescamos en la incesante corriente del tiempo: lo que c apturamos es nuestro, pero el resto desaparece. El tiempo no espera que capturem os todo lo que hay en la corriente, pero si obtenemos lo suficiente podremos lle gar a formar los cuerpos superiores y as permanecer. * El tiempo es la suma de nuestras experiencias potenciales, la totalidad de nue stras experiencias posibles. Vivimos nuestras experiencias en forma sucesiva: es ta es la primera dimensin del tiempo. Ser capaces de vivir experiencias simultneam ente es aadir otra dimensin, la segunda, al tiempo. Tener consciencia de esta simu ltaneidad es lo que llamamos tiempo slido o tercera dimensin del tiempo. * El conocimiento ordinario es un darnos cuenta de hechos exteriores; la creenci a ordinaria es conviccin fundada en bases inadecuadas. La consciencia objetiva es aquella cuyo fin consciente es la investigacin del significado y del propsito de la existencia. * La observacin de los dems est coloreada por nuestra incapacidad de observarnos a nosotros mismos imparcialmente. Nunca podremos ser imparciales en nada hasta que podamos ser imparciales respecto de nuestro propio organismo. * Debemos interesarnos primero en nosotros mismos como juzgadores; el objeto de estudio correcto de cada individuo es l mismo. Slo quien haya intentado juzgarse a s mismo, puede tener una idea de como juzgar a otro. Juzga a los dems a travs de t mismo y rara vez te equivocars. * No hay tal cosa como una obra de arte inmortal. Hay un solo arte: el ms grande de todos, el arte de hacer de uno mismo un ser humano completo. * La esencia es un residuo qumico del sol y de los planetas del sistema solar que entra en los seres de la tierra en el momento de la concepcin. En el hombre esto afecta la regin del plexo solar. Es diferente de cualquiera de las substancias q umicas que se encuentran en este planeta, y liga al hombre al cosmos. As como las substancias qumicas del cuerpo fsico regresan a la tierra despus de la muerte, tamb in las substancias qumicas de la esencia regresan a sus fuentes. * La Voluntad es slo aquello que es auto-iniciado, no obligado, no deseado por el organismo. Es un esfuerzo para lograr un querer del Yo , no un querer del ello . * La realizacin es la actualizacin final de las potencialidades: el ser lo que debe mos ser .

* El sentido comn sazonado y experimentado es sabidura; y la sabidura en su madurez es belleza. * El sentido del humor es una forma de intuicin. * La intuicin con certeza es buen juicio. * El egosmo es medir a los otros por nuestros gustos y disgustos; no por sus nece sidades o cualidades sino por nuestras preferencias. * La Vanidad es aquello por lo que estamos dispuestos a sacrificar cualquier cos a con tal de no herirla. * El sentimentalismo es una ligera emocin exagerada por un pensar confuso: actuar noblemente y lamentarlo todo el da. * La persona feliz es la que se esfuerza por actualizar sus potencialidades. * Hay poca diferencia entre las experiencias de diferentes personas; la diferenc ia consiste en lo que hacen con ellas. En lo que comemos lo importante no es tan to la calidad y la cantidad cuanto la digestin. Las experiencias son otra clase d e alimento; desde este punto de vista, no importa tanto lo que sucede cuanto la manera en que tomamos las experiencias. * La vida debe ser una superacin voluntaria de dificultades, tanto las que nos oc urren como las que creamos voluntariamente para ejercitarnos. De otra manera, es slo un juego de azar. * El reconocimiento de la propia ignorancia es el comienzo de la sabidura. R. Orage Extractado por Farid Azael de Del Amor y Otros Ensayos. Ganesha ----------------------------------------------------------------------------En Relacin con las Metas Posted by fernanda on May 7, 2007 in Cuarto Camino - Gurdjieff La atencin da energa y la intencin transforma. Cualquier cosa a la que prestemos at encin crecer con ms fuerza en nuestra vida. Cualquier cosa a la que dejemos de pres tar atencin, se marchitar, se desintegrar y desaparecer. Por otra parte, la intencin estimula la transformacin de la energa y de la informacin. La intencin organiza su p ropia realizacin. El acto de dirigir la intencin sobre el objeto de la atencin desencadenar una infin idad de sucesos espacio-temporales orientados a producir el resultado buscado. E sto se debe a que la intencin, dirigida sobre el campo frtil de la atencin, tiene u n infinito poder organizador, lo que significa poder para organizar una infinida d de sucesos espacio-temporales, todos al mismo tiempo. La intencin es el verdadero poder detrs del deseo. La sola intencin es muy poderosa , porque es deseo sin apego al resultado. El solo deseo es dbil, porque en la may ora de los casos es atencin con apego. La intencin combinada con el desapego lleva a una consciencia del momento present e centrada en la vida. Y cuando la accin se realiza teniendo consciencia del mome nto presente, su eficacia es mxima. La intencin mira hacia el futuro, pero la aten cin est en el presente. Mientras la atencin est en el presente, la intencin hacia el futuro se cumplir porque el futuro se crea en el presente. Aceptemos el presente

y proyectemos el futuro. El futuro es algo que siempre podremos crear por medio de la intencin desapegada. El pasado es recuerdo, memoria; el futuro es expectacin; el presente es conscienc ia. El tiempo es el movimiento del pensamiento. Tanto el pasado como el futuro n acen en la imaginacin; slo el presente, que es consciencia, es real y es eterno. E s la potencialidad para el mundo del espacio y del tiempo, la materia y la energa . Cuando nos liberamos de la carga del pasado, la accin en el presente se convier te en suelo frtil para la creacin del futuro. La intencin, apoyada en esta libertad indiferente del presente, acta como cataliza dor para la mezcla correcta de materia, energa y sucesos espacio-temporales para crear cualquier cosa que deseemos. La intencin focalizada es la atencin que no se aparta de su propsito. Tener una int encin focalizada significa mantener nuestra atencin en el resultado que perseguimo s, con un propsito tan inflexible que impida completamente que cualquier obstculo consuma o disipe la concentracin de nuestra atencin. Se eliminan de la consciencia todos los obstculos, de manera total y completa. As podemos mantener una serenida d inconmovible, a la vez que mantenemos con pasin intensa el compromiso con nuest ro objetivo. Este es, simultneamente, el poder de la consciencia sin apego y la i ntencin focalizada. Aprendamos a aprovechar el poder de la intencin, y podremos crear cualquier cosa que deseemos. Al seguir los cinco pasos para poner en prctica la Ley de la Intenc in y el Deseo, la intencin generar su propio poder: 1.- Entremos en el espacio de la consciencia pura. Esto significa ubicarnos en m edio de ese espacio silencioso que hay entre los pensamientos, entrar en el sile ncio, en ese nivel de slo ser que es nuestro estado esencial. 2.- Una vez establecidos en ese estado de slo ser, liberemos nuestras intenciones y nuestros deseos. Cuando uno est realmente en ese espacio, no hay pensamiento, no hay intencin; pero cuando se sale de l en esa unin entre el espacio silencioso y un pensamiento es posible introducir la intencin. Si tenemos una serie de metas, escribmoslas y concentremos nuestra intencin en ellas antes de entrar en el espac io silencioso. Debemos entrar en el espacio silencioso con una intencin, y as ella ya estar all como una tenue llama vacilante en nuestra consciencia. Liberar las i ntenciones y los deseos en este espacio significa sembrarlos en el suelo frtil de la potencialidad pura y esperar que florezcan en el momento propicio. No es con veniente desenterrar las semillas de los deseos para ver si estn creciendo, o afe rrarse rgidamente a la manera como debern desarrollarse. Lo nico que hay que hacer es dejarlas libres. 3.- Permanezcamos en el estado de auto-referencia. Esto significa permanecer est ablecidos en la consciencia de nuestro verdadero yo, nuestro espritu, nuestra con exin con el campo de la potencialidad pura. Tambin significa no vernos a nosotros mismos a travs de los ojos del mundo, o dejarnos influir por las opiniones o crtic as de los dems. Una buena manera de mantener el estado de auto-referencia es no d ivulgar nuestros deseos; no compartirlos con nadie, a menos que la otra persona tenga exactamente los mismos deseos que nosotros y entre los dos exista una unin fuerte. 4.- Renunciemos a nuestro apego al resultado. Esto significa renunciar a nuestro rgido inters por un resultado especfico y vivir en la sabidura de la incertidumbre. Significa disfrutar cada momento de la jornada de la vida, aunque desconozcamos el desenlace. 5.- Dejemos que el universo se encargue de los detalles. Nuestras intenciones y nuestros deseos, una vez liberados en el espacio silencioso, tienen un infinito

poder organizador. Confiemos en que ese infinito poder de la intencin orquestar to dos los detalles por nosotros. Recordemos que nuestra verdadera naturaleza es el espritu puro. Llevemos la consc iencia de este espritu a donde quiera que vayamos, liberemos suavemente nuestros deseos, y el universo manejar los detalles por nosotros. Mi Talento Unico.- Es nuestra capacidad ms importante, la que nos hace ms valiosos . La usamos para nuestro crecimiento personal y para ayudar a los otros a crecer . Cuando estamos desarrollando esta actividad, perdemos la nocin del tiempo. La e xpresin de este talento nico nos introduce en un estado de consciencia atemporal. Como Aplicar la Ley de la Intencin y del Deseo: l.- Har una lista de mis deseos, y la llevar a donde quiera que vaya. Mirar la list a antes de entrar en mi silencio y mi meditacin. La mirar antes de dormir por la n oche. La mirar al despertar en la maana. 2.- Liberar esta lista de mis deseos y la entregar al seno de la creacin, confiando en que cuando parezca que las cosas no estn saliendo bien, hay una razn, y es que el plan csmico tiene para m unos designios mucho ms importantes que los que yo he concebido. 3.- Recordar practicar la consciencia del momento presente en todos mis actos. No permitir que los obstculos consuman o disipen la concentracin de mi atencin en el m omento presente. Aceptar el presente tal como es, y proyectar el futuro a travs de mis intenciones y mis deseos ms profundos y queridos. Deepak Chopra Extractado por Farid Azael de Deepak Chopra.- Las Siete Leyes Espirituales del Exito Edaf. ----------------------------------------------------------------------------No delatarnos Posted by fernanda on Apr 14, 2013 in Cuarto Camino - Gurdjieff En muchas ocasiones, involuntariamente revelamos lo que desearamos ocultar. Hay i nnumerables situaciones en las que el control de las expresiones es fundamental para el xito, en las que ste es esencial para la felicidad de otros o de la propia . Quien no pueda controlar sus expresiones, incluyendo no solamente la expresin f acial, sino gestos, posturas, movimientos, actitud, tono de voz, etc., es realme nte un nio. No esperamos que un nio se controle; su virtud es ser espontneo. Pero c uando llegamos a ser adultos, nos deshacemos de lo infantil. De lo primero que debemos darnos cuenta es que en ocasiones somos esencialmente transparentes para cualquier observador entrenado. Vivimos en una casa de vidrio semejante a esas colmenas de observacin que permiten que apicultores capacitados examinen a las abejas trabajando. La colmena en que vivimos es nuestro cuerpo fs ico, y, mientras no ejercitemos un real control sobre l, todos sus movimientos, p osturas y gestos, son manifestaciones naturales de nuestro estado psquico interio r. Por ejemplo, despierto en la maana y escucho una mala noticia. Mi cuerpo manif iesta de inmediato mi depresin. Aparecen lneas en mi cara, los ngulos de mi boca de scienden, mis gestos son desanimados y mi aspecto, decado. Cualquier persona fami liarizada conmigo se da cuenta de que algo anda mal, y un observador entrenado, aunque nunca antes me hubiese visto, podra ser igualmente perceptivo. Pero este e s slo un ejemplo de nuestra automanifestacin. Todos nuestros estados se muestran, desde el ms general al ms mnimo, en cambios fsicos visibles o perceptibles a un obse rvador externo. Pero si no fuera porque a menudo no existe tal observador entren ado, podramos estar delatndonos constantemente. Y en realidad, no hacemos otra cos

a. Asumiendo que deseamos ser capaces de ocultarnos y no seguir viviendo transparen temente en el mundo, la primera cosa por hacer es convertirnos en observadores d e nosotros mismos. Muy pocas personas saben cmo se ven en este, ese u otro estado de nimo, 0 como revelan realmente sus estados subjetivos con sus posturas, gesto s, tonos de voz y actitud. Como condicin para controlar esas expresiones es sumam ente necesario conocer cules son. As, el primer paso en el camino de no delatarnos es el descubrimiento y comprensin de la manera particular en que lo hacemos. Apr endamos primero a mirarnos y ornos como los otros nos ven y oyen. Despus puede ser posible aprender como no ser evidentes. Pero no podemos empezar el aprendizaje de no delatarnos hasta no conocer nuestros actuales modos y expresiones cuenta-c uentos habituales. Cmo lograr esto? Ponindonos a la obra sistemticamente con un espritu de curiosidad e xperimental. Te han contado que te delatas y deseas saber como lo haces. Empieza por observarte a t mismo especialmente en aquellos momentos en los que ests a pun to de dejar caer la guardia. Por ejemplo, te sientes molesto. Entonces miras el espejo y ves como tu cara expresa desagrado. Habla, y escucha el tono de tu voz. Camina, y observa tu aspecto y tu conducta. 0 si te sientes muy orgulloso por a lgo, observa como, en forma totalmente involuntaria, todas tus expresiones y mov imientos se reunen en un solo aplauso. Cada uno de nosotros tiene un limitado re pertorio de expresiones para todos los estados que experimentamos. Nuestra prime ra tarea es familiarizarnos con nuestro repertorio. Slo cuando nos hayamos observ ado en todos los estados, seremos cautos con nuestros modos habituales de expres in. El siguiente paso es practicar expresiones en ausencia de sentimientos a expresa r. Esto, por supuesto, es un proceso normal en el entrenamiento de un actor, per o nosotros lo planeamos con un objetivo superior. Frente a un espejo, de prefere ncia mural, practica con perfecta sangre fra la expresin que imaginas apropiada a esta, esa, u otra emocin o estado de nimo. Piensa, por ejemplo, que acabas de reci bir buenas noticias, y trata de expresar tu estado interior con movimientos adec uados. 0 trata que tu rostro exprese admiracin, indignacin, desconfianza, afecto o indiferencia. Este recorrido sobre las escalas de nuestros instrumentos de expr esin es muy til en muchos casos. Pero, por sobre todo, nos hace darnos cuenta de l a separacin prctica que puede existir entre nuestras expresiones y nuestros sentim ientos internos. Obviamente, si podemos aprender a expresar sin sentimientos, ta mbin podemos sentir sin expresarlo, lo que constituye el elemento ms importante en el arte de no delatarnos, Hay dos pasos ulteriores en el curso completo, y el primero es no expresar la em ocin ni el estado de nimo que ests sintiendo. Sientes pena, preocupacin, indignacin, celos o desconfianza. Exactamente cuando ests experimentando una de esas emocione s y ests involuntariamente a punto de revelarla, resiste el impulso, No dejes que tus msculos adecen su accin a tu estado de nimo; permite que, al menos, se queden i nmviles. Si este esfuerzo de no expresin es realizado en el mismo momento en el qu e nuestro cuerpo est ms ansioso de revelar nuestros secretos, los resultados se ju stificarn por s mismos. No necesitamos estar comprobando que estamos logrando un c ierto dominio sobre nuestro cuerpo cuenta-cuentos, pues lo sentiremos y sabremos . Un hombre que puede decir que no a sus msculos en la exuberante y automtica repr esentacin de sus humores o emociones, est en vas de obtener grandes poderes. El ltimo paso puede ser fcil si el anterior ha sido logrado realmente y no slo en l a imaginacin. Consiste en expresar lo opuesto o, por lo menos, algo diferente a l o que ests sintiendo en el momento. El penltimo paso, como ya hemos visto, es la n o expresin de una emocin comn. El actual y ltimo paso es la expresin positiva , pero de una emocin diferente u opuesta a la recientemente experimentada. Esto tambin de be ser practicado frente al espejo antes de probarlo en la vida. Te sientes sin suerte, desdichado y en el lmite de lo que puedes soportar. Todo y todos son abor

recibles. Te preguntas por qu has nacido. Ests harto de la vida. Parado frente al espejo, haz que tu cuerpo exprese lo opuesto a esa melanclica mezcla de pensamien tos, sentimientos y sensaciones. Hazte aparecer radiante, carioso y lleno de aleg ra de vivir; simula la expresin fsica de emociones que no ests sintiendo; pretende, con tus posturas, gestos, expresin facial y conducta, que ests sintiendo realmente lo que aparentas. Simula tan hbilmente que tu conducta engae al propio Diablo, es decir, a tu propio mal nimo, Naturalmente, esto es mucho ms difcil hacerlo en la v ida. Ante la gente y en circunstancias problemticas, esta conducta es como el empleo d e tcnicas de ju-jitsu fuera del gimnasio. Sin embargo, la vida debe ser nuestro o bjetivo y las circunstancias reales, la prueba de nuestra eficiencia. A. R. Orage Traducido y extractado por Carmen Bustos de: Psychological Exercises & Essays Samuel Weiser Inc. ----------------------------------------------------------------------------Como no aburrirse Posted by fernanda on Apr 14, 2013 in Cuarto Camino - Gurdjieff Nada es ms comn que reclamar que los que nos rodean son aburridos y sin inters. Sin embargo, dichos reclamos son confesiones inconscientes ms que acusaciones, dado que la verdad es que el desinters y el aburrimiento comienzan exactamente cuando se sobrepasa el lmite de nuestra inteligencia activa. El aburrimiento comienza cu ando nuestra mente se detiene; y el aburrirse fcil o rpidamente slo indica que nues tra inteligencia es pequea o torpe. Toda la gente sin excepcin es interesante y va liosa. No tenemos otra alternativa que esforzarnos en conocer a la gente porque el propsito educativo de la vida es contactarnos con el misterio de la humanidad. Cada individuo es como si fuera un captulo del libro humano total. Quien pueda e ntender todo acerca de una persona tiene la llave para el conocimiento de la raz a humana. Por eso una persona es tan buena como cualquier otra persona para inte resarse en ella; y aburrirse con una de ellas significa fallar en la bsqueda de l o interesante en la gente. Esto no quiere decir que no haya gente que provoque nuestro inters y otra que no. De hecho, podemos dividir a la gente que conocemos en dos clases: aquellos que, sin esfuerzo de nuestra parte, nos interesan y estimulan, o, como solemos decir , gente realmente interesante, con quienes siempre es un placer juntarse; y aque llos que no nos provocan ni estimulan inters ni agrado alguno: la gente insulsa y opaca. Pero, como lo sabemos muy bien, una misma persona no puede ser ni intere sante ni falta de inters para todo el mundo, dado que no existen los casos absolu tos; las personas son interesantes o lo contrario slo desde nuestra perspectiva p articular. Por qu esto es as? . Es posible que hagamos a la gente interesante sin que naturalme nte lo sea? Tomemos en cuenta que, en esencia, cada uno de nosotros est compuesto de una cole ccin de elementos qumicos (usando el trmino elemento o componente qumico para design ar cualquier tipo particular de materia). Entre un individuo y otro no slo hay di ferencia en la cantidad de componentes qumicos, sino que los componentes no son t odos los mismos, ni estn en las mismas proporciones ni en el mismo estado de acti vidad. Este hecho ilustra y explica la extraordinaria variedad de gente que exis te, no hay dos personas exactamente iguales qumicamente. Y como somos capaces de ser o de captar slo lo que nuestros componentes qumicos nos permiten, se puede dec ir que estamos determinados por la qumica que nos compone. Se sabe que ciertos elementos qumicos se relacionan con otros por lo que llamamos

afinidad. Ellos notan la existencia de ciertos compuestos pero son indiferentes a otros. Con algunos habr una relacin activa, intercambindose o combinndose; con ot ros permanecer inerte. La qumica es la misma ya sea en el laboratorio o en el cuer po humano; sus cualidades y actividad sern las mismas. Por lo tanto, se sigue que lo que llamamos nuestro inters por la gente, o el inters de ellos por nosotros, s urge de o est condicionado por la presencia en ellos y nosotros de qumicos activos que se puedan relacionar. Todas nuestras relaciones con la gente, ya sean amist osas, indiferentes u hostiles son, en el fondo, determinadas por relaciones qumic as. Sin embargo, s hay una diferencia muy importante entre un laboratorio y algn ser h umano que contenga la misma qumica. En el laboratorio existe un qumico. Si nadie i nterviene, los componentes qumicos de dos laboratorios cercanos se mezclarn y comb inarn naturalmente de acuerdo a sus cualidades, actuando y reaccionando el uno so bre el otro. Pero si hay un qumico en el laboratorio, o, mejor an, un qumico en cad a uno, slidamente preparados en los principios de la qumica, entonces, en lugar de combinaciones naturales de los componentes, tendremos una serie de combinacione s producto de la ciencia y el arte las que son improbables o imposibles en circu nstancias ordinarias. Volviendo a las relaciones humanas, la analoga debiera estar clara. En la medida que un hombre simplemente sigue sus intereses, o sea, encuentra a la gente inter esante o aburrida, y de acuerdo a esto busca compaa de los primeros, rechazando lo s segundos, se comporta como un laboratorio en el cual no hay ningn qumico. No hac e nada. Simplemente permite que su qumica se manifieste de acuerdo a sus cualidad es naturales de afinidad, indiferencia u hostilidad, sin tratar cientfica o artsti camente de que se ajusten para entrar en relaciones ms y ms variadas con los compo nentes del laboratorio qumico de su vecino. El es, como se dice, una criatura de las circunstancias; y todo es resultado de que encuentre a la gente opaca o inte resante, o de que l mismo sea lo uno o lo otro para los dems. Traer un qumico a nuestro laboratorio y entrenarlo para que trabaje cientficamente es el objetivo principal de la psicologa. Queremos manejarnos a nosotros mismos, y controlar los elementos que nos componen. Queremos disfrutar de todas nuestra s potencialidades, y combinar a voluntad todos nuestros componentes qumicos con a quellos que estn fuera nuestro y en la dems gente. Cada uno desea poseer este pode r dentro de s, es la motivacin esencial del hombre. Pero qu es esto si no poner a u n qumico en nuestro propio laboratorio y hacerlo trabajar? Tal como estamos, simplemente siguiendo la lnea del menor esfuerzo, no somos los qumicos del laboratorio, sino laboratorios sin qumicos, o, digamos, laboratorios e n los cuales los qumicos estn durmiendo. Debemos despertar al qumico dentro nuestro . Los medios son comparativamente simples. Primero, debemos dar a nuestro qumico ocioso un motivo o razn para moverse. Segundo, debemos decirle cmo comenzar su tra bajo. Existen abundantes razones para despertarlo, entre ellas las siguientes: siempre estamos a merced de la gente y las circunstancias, y en la medida que dependamo s de esa gente y circunstancias para interesarnos o para interesarles, nunca nos conoceremos a nosotros mismos ni a los otros sino slo de manera accidental e imp erfecta, si continuamos siendo simples laboratorios. Viviremos y moriremos como pasivos y mecnicos agentes de procesos que no comprendemos mientras no tratemos d e hacer combinaciones que no sean fciles y naturales. Si continuamos actuando de acuerdo a nuestras afinidades, nuestros gustos y disgustos, seremos hombres mine rales, vegetales o animales, pero no hombres humanos. Cmo comenzar? Haz que cada encuentro con la gente sea un experimento de laborator io en psicologa. Debes proponerte a ti mismo, cuando ests frente a otra persona: a qu hay una maravillosa coleccin de componentes qumicos de los cuales slo conozco uno s pocos. Quiero conocerlos y entenderlos todos. Ese es mi trabajo como ser human

o. Con esta actitud de curiosidad activa es imposible aburrirse con las personas . El inters por la gente, por las circunstancias y por todo lo relacionado con el lo estar presente constantemente y con energa creciente. Se vivir siempre de manera ms abundante. Tal vez, algo de este tipo de alquimia debe haber estado implcito e n la promesa hecha a los discpulos de Cristo: He venido para que tengan vida, y l a tengan en abundancia. A. R. Orage. Traducido y extractado por Italo Godoy de Psychological Exercises & Essays Samuel Weiser Inc. ----------------------------------------------------------------------------Quines son los mejores? Posted by fernanda on Apr 14, 2013 in Cuarto Camino - Gurdjieff Necesitamos amar a aquellos seres superiores, cuando los encontramos, cantaba Te nnyson; pero cmo podremos alguna vez encontrarlos si no sabemos cmo buscarlos ? Te nnyson asuma que no podamos fallar en reconocerlos a simple vista; pero esa preten sin es demasiado ingenua, y ha dado origen a falsificaciones sin cuenta. Se neces itan dos condiciones para encontrar un ser superior: primero, que aparezca y, se gundo, una mente capaz de reconocerlo. En la actualidad, por lo general, ni siqu iera estamos conscientes de los valores que debieran ser medidos para ello. Supe rior, en relacin a qu ? Est relacionado con el intelecto, el sentimiento, la accin, o con nada de eso ? Qu hace a un hombre ser superior a un hombre promedio ? A primera vista, el problema no es fcil. Damos por garantido que sabemos todo lo que sea necesario acerca de ello. Por lo tanto, cada uno de nosotros califica al egremente a las personas de acuerdo a nuestra estimacin de sus mritos, sin preocup arnos por inquirir si acaso nuestra calificacin tiene alguna otra base que no sea la de nuestros gustos o disgustos accidentales. Esas personas son mejores porqu e nos gustan ms. Pero, resulta que todos tenemos diferentes gustos y eso lleva a diferentes resultados: algunos piensan que Napolen es el ms grande hombre que jams haya existido; otros piensan lo mismo de Platn, o de Shakespeare, o de Buda. La c onfusin de resultados no nos interesa, continuamos pensando que nuestro enjuiciam iento es correcto. Cuando abandonamos este estndar infantil y tratamos de encontrar un test cientfico para aplicar a los valores humanos, las dificultades inmediatas parecen enormes . En la actualidad, hay aproximadamente seis mil y medio millones de personas en la tierra, y es probable que el nmero vaya aumentando constantemente en el curso de los aos. Esto introduce la primera dificultad, Es el Hombre hoy da mejor que e l Hombre de hace diez mil aos ? Si es as, con respecto a qu ? Qu es el progreso, asu miendo que exista tal cosa en el Hombre como especie ? La prxima dificultad la constituye la diferencia de raza y nacin, Cules son las mej ores razas y naciones, en realidad, no de acuerdo a nuestras preferencias occide ntales ? Digamos, desde el punto de vista de Dios, Es la raza blanca la mejor ? Si es as, por la superioridad de qu cualidad ? O asumiendo que las razas son igual es en valor y slo diferentes en forma, qu es lo que crea la diferencia en valor en tre naciones de la misma raza ? Nosotros no admitimos que todas las naciones de raza blanca sean del mismo valor. Entonces, qu es lo que hace que una sea ms valio sa y, por lo tanto, mejor que otra ? Pero la ms grande de todas las dificultades permanece y es estimar los valores co mparativos de los diferentes tipos de hombres en cada raza. Es verdad que slo hay un nmero limitado de tipos. En efecto, pueden ser reducidos a tres: el tipo inte lectual, el tipo emocional y el tipo prctico; sus ejemplos son el pensador, el ar tista, el hombre de accin, Pero cul de estos tres es mejor que los otros y en rela cin a qu cualidad ? Ah est el problema !

Cada uno tiene sus preferencias y, por lo tanto, su prejuicio en relacin a estos tres tipos de hombre. Un hombre que se imagine ser un pensador, un artista o un hombre de accin, naturalmente exaltar su propio tipo. Mr, Bernard Shaw, un intelec tual, afirmaba que el ms amado objeto de la Fuerza de Vida era el cerebro. El mej or hombre en el presente siglo, segn la naturaleza, sera Mr. Shaw. El artista, por su parte, sostiene que los ms elevados valores son los estticos. Ver al mundo com o lo ve un artista tal como l es alzarse hasta los valores ms altos obtenibles por el hombre. La escuela de accin exalta la accin. Dios el ms alto de todos los valor es no est pensando ni sintiendo, sino haciendo. El hombre es ms parecido a Dios cu ando est organizando exitosamente una industria, un gran negocio o una guerra. Si no hay un estndar comn a todos en virtud de nuestra humanidad compartida, no po dra lograrse algn consenso. La diferencia entre estos tipos es tan absoluta que ni nguno de ellos slo por ser un tipo podra adjudicarse valores. Si los hombres fuera n solamente pensadores, artistas u hombres de accin, sera imposible establecer alg una vez un estndar que permitiera reconocer al mejor. Cada tipo debera tener su pr opio estndar y no habra nadie lo suficientemente imparcial para juzgarlos. Afortunadamente la Torre de Babel hace bastante tiempo que se derrumb para disipa r una parte de la confusin de lenguas que motiv su cada. Los tres tipos de hombres no son tan distintos como para no tener algo en comn. Y aunque, como lo hemos dic ho, el problema de establecer un comn estndar de valor y de ah llegar a un entendim iento respecto a cul es el mejor pareciera a primera vista difcil hasta lo imposib le; en realidad, no es difcil, slo requiere sentido comn. Juzgando nuestros tres tipos de hombres el pensador, el artista, el hombre de ac cin es obvio que ya estamos introduciendo otro estndar que el que les corresponde. Entre los pensadores, por ejemplo, todos estaremos de acuerdo en que el mejor e ntre ellos sera el que incluyera la capacidad para sentir y actuar junto con el p ensamiento puro. El pensamiento puede ser su ms elevada funcin, pero para ser el m ejor, l debe adems ejercitar sus otras funciones procurando igualarlas con la que en l es superior. Y lo mismo sera verdad para los otros, pasando por alto nuestras preferencias personales por uno de los tipos en desmedro de los otros dos. Los artistas proclaman a Da Vinci, por ejemplo, como el ms grande de todos los artist as, porque l tambin fue un pensador y un hombre de accin, Y los hombres de accin sim ilarmente contemplan a Julio Csar como el ms grande en su tipo, porque l combin el a rte y el pensamiento con su habilidad prctica. No se puede decir que hemos llegado a algo totalmente nuevo, y aunque esto no es un argumento en contra de nuestra conclusin, el hecho es que nuestro comn consens o, as expresado, puede ser tomado por garantido y no considerar que nos despoja d e un estmulo para nuestro desarrollo. Si pertenecemos por naturaleza a un tipo u otro, y penosamente hemos tratado de cultivar en nosotros las cualidades de los otros tipos, el propsito de alcanzar algn grado de superioridad puede resultarnos remoto. Es este un simple criterio de valorizacin humana comnmente aceptado, pero no tan comnmente formulado ? Puede ser adoptado y aplicado por la persona corriente ? Creemos que s. En el fondo, no somos pensadores, artistas o gente de accin, sino seres humanos, criaturas ocupando una ubicacin definida en el esquema mundial. Estamos colocados entre la Naturaleza y Dios, entre el mundo creado y el Creador, entre el mundo que es y el mundo que debiera ser. Nuestra funcin especfica es actuar como un puen te entre ambos, y el ms alto de nuestros logros es ser conscientes de nuestra fun cin. Con la consciencia de ella y de nuestra misin, podemos pensar, sentir o actua r con un propsito determinado. Si no, pensamos, sentimos y actuamos inconscientem ente. La verdadera medida de la valoracin humana es, en resumen, cantidad y calid ad, no de pensamiento, sentimiento o accin, sino de estar conscientes de por qu, cm o y qu es lo correcto al pensar, sentir y actuar.

El estndar es aplicable a todos, o de nosotros, sin gran habilidad estar ms consciente de nosotros e nosotros es aquel que se conoce

por la simple razn de que es posible para cada un como pensador, artista o empresario, tratar de mismos y del mundo en el que vivimos. El mejor d a s mismo mejor.

A. R. Orage. Traducido y extractado por Sonia Ramirez de A. R. Orage.- Psychological Exercises & Essays Samuel Weiser Inc. ----------------------------------------------------------------------------Llegar a Ser un Mejor Compaero para S Mismo Posted by fernanda on Apr 14, 2013 in Cuarto Camino - Gurdjieff Es descubrir que la soledad puede ser fecunda y plena. Que es posible no aburrir se con la propia compaa. Ser capaz al enfrentar a otro, de prolongar la mirada ms a ll de las primeras impresiones y tener tambin una mirada benevolente y estimulante para s mismo. Es poder salir de una relacin de privacin consigo mismo causada por el no reconoci miento de las propias necesidades, de los propios deseos, pues a menudo somos, e n lo que a nosotros se refiere, un padre crtico y exigente, poco gratificante y p oco alentador. La peor de las pobrezas no est en lo que nos falta, sino en la ignorancia profund a de todo lo que tenemos. Ser un buen compaero para s, es aceptar desarrollar una mayor plenitud, no suprimi endo o colmando las carencias, sino que no manteniendo la herida que las rodea. Pues demasiado a menudo corremos el riesgo de mantener nuestro propio sufrimient o ligado a las carencias, buscando compensarlas desde el exterior, atribuyendo a s al otro el poder de restaurarnos. En esta actitud nuestra sobrevive la dependen cia infantil en la que hemos vivido durante numerosos aos, desde el comienzo de n uestra vida extrauterina cuando esperbamos satisfaccin a travs de los hechos, gesto s y palabras de otro. Todo sucede implicita o explcitamente como si yo tratara de poner al otro al servicio de mis deseos y de mis temores. Yo he encontrado en estos ltimos aos algunos puntos de referencia que me han permi tido ser un mejor compaero para m mismo. He aprendido a definirme mejor y a acepta r ser para m el buen padre y la buena madre que hubiera querido tener. Para definirme mejor en una relacin, he aceptado aprender a decir no para poder d espus decir s de verdad. He aprendido a decir s atrevindome a decir no. Conociendo mejor mis zonas de tolerancia, he podido descubrir ms pronto lo que es bueno o malo para m en una situacin dada y as evitar mantener aquello que no sea b eneficioso para m. He podido aprender a estar ms en el presente, en el aqu y el ahora, y no atrapado entre el pasado y el futuro, ya sea, fijado o perdido en un pasado que me persig ue, o encerrado en la dependencia de un futuro siempre incierto o amenazante. He aprendido que poniendo incondicionalmente en las manos de otro mi placer o la satisfaccin de mis necesidades, corro el riesgo de producirme muchas frustracion es. Puedo establecer mi ritmo en la realizacin de un proyecto, definir mejor mi terri torio, afirmar y desmalezar mi espacio, darme tiempo, sin tener que rendir cuent

a de lo que pienso o siento, de lo que hago o no hago. Puedo desarrollar en m la capacidad de pasar del deseo al proyecto, de inscribir mis sueos en la realidad asocindolos a mis posibilidades. Nos quedamos demasiado a menudo pegados en un nivel de dudas, de remordimientos, de amargura, de impoten cia, sin imaginar que es posible confrontar con la realidad lo que somos, sentim os o ensayamos. Es cuando estoy comenzando uno o dos proyectos sobre m que yo me inscribo en la v ida. Ser un buen compaero para s es aceptar ser solicito, benevolente, aun indulgente, respecto al propio cuerpo y a ciertas necesidades vitales: nutricin, sueo, vestime nta, habitacin. Doy muestras de respeto, de atencin, por ejemplo, a mis comidas? Si tengo que cen ar solo, puedo darme la molestia de adornar la mesa y de colocar buena msica. Puedo cuidar mi vestimenta y mi bienestar. Puedo darme el tiempo de pasar un bue n momento en mi propia compaa. Puedo tambin volver a introducir la risa en mi vida, el sentido del humor sobre m mismo. Puedo cambiar la manera como me contemplo en el espejo en las maanas. Puedo tener gestos plenos, armoniosos. Saber gozar del placer de no tener que preocuparse d e otro durante un espacio de tiempo. Salir, leer, relajarse en un bao tibio. Entr ar en el bienestar de s para despus ofrecer esto a otros. Cuntos se privan de una relacin viviente con ellos mismos por estar buscando sin c esar la aprobacin o el control de los otros. El que no soporta estar solo intentar sin descanso huir de s en citas, telfono, sal idas, fiestas Si no se basta a s mismo, en la noche impondr su presencia, o su cuer po, a una pareja. Va a jugar lo que nosotros llamamos relevo relacional>>. Trasp asar su insatisfaccin, su desvalorizacin, o su angustia a un (a) otro (a) quien la pasar o intentar pasarla a un tercero (a). Aceptando reconocer como suyas las insatisfacciones o los malestares, reconocien do sus necesidades y sus sentimientos reales, cada uno puede confirmarse en lo q ue es, en lo que l experimenta y buscar en s lo que le es necesario para cambiar s u estado. Le ser posible tambin emprender una accin para afrontar o disminuir esta necesidad, este anhelo de compaa: pero tiene que ser un acto ntido, claro, un llama do que pueda ser percibido, no un llamado indirecto, compulsivo, inaudible. En c aso contrario, aceptar la soledad como una parte y no como la totalidad de la vi da. Si la necesidad o el anhelo de compaa no son satisfechos en lo inmediato, habr al m enos podido reconocerlo, nombrarlo, acogerlo en m en lugar de dejarlo desarrollar se bajo una forma indeterminada de angustia, de malestar, de autocompasin. Ser un buen compaero para s no ser vivir como un autista, en un universo cerrado, r eacio a todo cambio. Ser entrar en dilogo, en relacin con diferentes aspectos de s m ismo para conocerse y comprenderse mejor, justamente para llegar a ser ms sensibl e, ms congruente y por lo mismo ms atractivo, ms viviente, para s y para otros. Jacques Salom. Traducido y extractado por Mnica Prez de Question de, N 76 Editions Retz Pars

----------------------------------------------------------------------------El pensamiento creativo Posted by fernanda on Apr 14, 2013 in Cuarto Camino - Gurdjieff La gente no es creativa si est en un ambiente con el que no tiene un real contact o. En ese sentido, si deseamos pensar creativamente, tenemos que estar en el pro ceso del pensamiento. Entonces debemos traer a ese proceso factores adicionales que le den la calidad de creatividad que estamos buscando. Se dice que la creatividad es 99% transpiracin y 1% inspiracin, en otras palabras que, principalmente, es un muy arduo trabajo. Pero no hay duda de la importancia que tiene en la creatividad un segundo elemento que no podemos controlar. Lo ll amar esportaneidad . Si usteden leen relatos sobre actividad creativa sea de cientficos, artistas u ot ros encuentran que el elemento espontneo est realmente fuera del control de la per sona. Y que, aunque venga inesperadamente, no viene sin que se cumplan antes cie rtas condiciones. De ellas hablar ms adelante. Cientos de personas han descrito en diferentes pocas que el acto creativo viene c omo un relmpago, inesperadamente. Uno de los temas sobre el cual hablaremos es si algo puede hacerse acerca de ello o si est enteramente fuera de nuestro poder y totalmente dependiente de la buena suerte, como a veces se supone. Hay un tercer elemento que entra en todo esto, y al que llamar tcnica . Tomemos el e jemplo de un artista, Sin una tcnica, el momento de inspiracin creativa difcilmente podra ser fructfero. Lo mismo es verdadero para el cientfico. Esto significa que u no debe conocer la manera en que el pensamiento y la expresin nos permitirn dar un a forma al momento de inspiracin. Primero que todo, para uno mismo a fin de que n os quede claro, y luego para comunicrselo a otros. Tomemos estos tres factores por el momento. Lo que primero necesitamos es estar bien interiorizados del asunto que deseamos desarrollar creativamente; ver dnde u no siente que puede darse un paso creativo. En segundo lugar, tendra que ocurrir una espontnea visin, o comprensin, o intuicin, del asunto. Tercero, se necesita la h abilidad para traducir esto en algo que pueda ser pensado y expresado. Estos tres pasos estn relacionados con la creatividad en general. Es igualmente v erdadero para el artista, el cientfico, o el hombre de accin que tiene que tomar u na decisin creativa, ya sea el general frente a un problema estratgico o tctico, o el mdico frente a un enfermo. Ocurre en todos los casos en que hay algo que no pu ede ser manejado solamente por rutina y donde se necesita alguna clase de accin c reativa. Deca que el primer factor es estar bien interiorizado del asunto que se desea tra tar. Pero esta interiorizacin es un proceso especial: uno debe conocer todo cuant o pueda ser conocido acerca de ello, y apartar todo lo que pueda ser innecesario . Este proceso es en s mismo una actividad selectiva; uno tiene que tener bien cl aro aquello sobre lo que va a trabajar, Por ejemplo, un pintor empezara por selec cionar, rechazar, combinar su material y decidir el tratamiento que le dar. En to do ese trabajo de preparacin no est preocupado del impulso creativo en s, y si por azar sucediera, habra un cierto riesgo en no completar sus preparativos. La const ruccin de la obra sera deficiente, aun si hubo un chispazo de genio. Cuando nos referimos al pensamiento, la interiorizacin tiene que ser hecha dentro de nuestra cabeza. No hay duda que esta parte del trabajo es difcil. A veces, cu ando la gente procura entender algo o hacer una investigacin creativa sobre un te ma, colocan delante de ellos toda la informacin disponible, escribindola en una ho ja de papel o en el computador. Pero eso no es suficiente. Es necesario que uno haga este trabajo de seleccin, eliminacin y combinacin, internamente. Conozco por m

i propia experiencia que es una dura disciplina y que siempre hay una inclinacin a vaciarlo en un papel para releerlo. Pero si uno quiere llevar esto a una esfer a de creatividad, este trabajo preparatorio debe ser hecho de manera especial, t iene que pasar por el molino de la propia experiencia pasada y uno tiene que lle gar a un acuerdo con el asunto. Si yo hago un trabajo como ste, despus de recoger todo lo que he podido conocer sobre el asunto, me siento y trato de mantenerlos juntos en mi mente con miras a ver qu es lo que conozco realmente del tema y qu es lo que trato de hacer con ese conocimiento. Mientras lo hago, puedo encontrar que hay algo que evidentemente est faltando y t engo que salir de all para estudiarlo o quizs practicar algunas exploraciones o ex perimentos. Al hacer todo esto, solamente estoy preparando el terreno, no estoy buscando la solucin al problema. Aun si parece que estoy viendo la situacin ms clar amente y estoy preparado para hacer progresos en ello, es esencial el ejercicio del autocontrol y no permitirme dar un prematuro paso hacia la comprensin. Aqu hay una disciplina especial que uno tiene que aprender e imponrsela a s mismo. Este e stado preliminar va a travs de todo el proceso y no permanece esttico. Uno no debe meramente despedirse del tema, suponiendo que ya sabe cunto hay que saber sobre l , para pasar a las otras etapas. Este trabajo del terreno debe mantenerse fludo d e modo que pueda haber un proceso de transformacin. Uno debe recordar constanteme nte que ste todava no ha sido moldeado; aunque podamos haber tratado de darle una forma coherente para, por lo menos, sostenerlo en nuestra mente, esa no es la me ta, no es aquello que estamos buscando. Este trabajo de interiorizarse en el asunto hace que este proceso sea diferente de cualquier otra clase de aprendizaje, donde es suficiente aprender lo que uno tendra que saber sobre un tema y entonces fijarlo en la mente, ya sea memorizndolo o tomando notas sobre ello. Cuando se requiera esa informacin, uno puede acceder a las fuentes que correspondan, o traerlas a la memoria. No estamos refirindonos a un aprendizaje sino a otra cosa, para la cual cualquier clase de fijacin puede estropear todo el proceso. Aqu tengo que hacer una advertencia: lo que es necesa rio para el pensamiento creativo puede ser perjudicial, aun destructivo, para ot ras clases de actividad, en las que sea necesario afirmarse en lo que uno sabe y actuar atenindose a la decisin que haya sido hecha. Todo eso es necesario para ot ros propsitos, pero son precisamente aquellas cosas las que deben ser puestas de lado cuando uno est tratando de dar un paso creativo. Frente a esta situacin, encuentro que este proceso pasa a ser como un caleidoscop io: diversos grupos de ideas estn pasando frente a mi atencin y yo no me permito d etenerme en ninguno en particular, as otros siguen apareciendo. Aparte de esto, y si es que ocurr o no espero que algo de valor pueda venir. En efecto, casi nunca e algo viene. Cuando estn listo para pasar a la etapa siguiente, tienen que asegurarse de prove er la condicin necesaria, esto es: plantearse una pregunta clara. El interrogante debe ser suficientemente claro para saber si puede o no ser respondido. Ahora, qu pasa con el elemento de espontaneidad? Pienso que aqu puedo realmente of recerles algo que no es generalmente comprendido. Lo he ganado por mi propia exp eriencia adems de aprenderlo de otros. Estoy seguro que es un medio prctico a travs del cual uno puede colocarse en las condiciones requeridas para dar ese paso es pontneo. Ustedes recordarn que hace aos cuando me preguntaban: Cmo pensar? , yo siempr e responda: La manera de pensar es no pensar . Si ustedes captan esto, entonces sern capaces de entender lo que quiero decir. Si yo tengo una pregunta que no puedo responder por el proceso ordinario, record ando lo que s sobre el tema, me he convencido que realmente no conozco la respues ta, entonces no tiene asunto seguir buscndola. Al hacer esto por muchos aos, he ll egado a habituarme a dejar rpidamente de buscar una respuesta y de irme al otro e xtremo: olvidarme de todo el asunto, excepto de la pregunta. Detengo cualquier p

ensamiento sobre el tema, llegando hasta hacer a un lado cualquier cosa que me ven ga a la mente, por interesante o sugestiva que parezca. Ms todava, la pregunta dej a de estar presente en forma de palabras o de una imagen que yo pueda retener: l o nico que permanece es la necesidad de encontrar una respuesta. Esto tiene que ser practicado. No deben pensar que porque yo se los he explicado , puedan hacerlo al instante. El proceso tal como yo lo describo es: habiendo tr ado la pregunta en frente mo, vaco mi mente de todo lo que s sobre el asunto. Inclus o debo impedir que mi mente empiece a vagabundear sobre otros temas lo que, por supuesto, es posible, ya que la mente aborrece el vaco. Mi suposicin es que debido a esto mismo la mente atraer algn nuevo pensamiento o intuicin que ser este paso es pontneo o creativo que estoy buscando. Varios de ustedes habrn experimentado algo similar cuando tienen un lapsus de mem oria y ya saben que la mejor manera de lidiar con ello es dejar de hacer el esfu erzo de recordar. Al vaciar la mente, el recuerdo olvidado o perdido llega por s solo a la consciencia. Este simple procedimiento es fcil cuando se trata de un re cuerdo latente que est transitoriamente fuera de la esfera de nuestra mente consc iente. El punto aqu es que el mismo mtodo puede llevarnos mucho ms lejos al atraer a nuest ra consciencia ideas que no habamos tenido antes aun ideas que nadie haba tenido a ntes verdaderamente pensamientos originales. Esto depender por entero de la fuerz a de nuestra mente, del poder con el que uno tiene que rechazar todo pensamiento incompleto, el cual no es evidentemente el requerido paso adelante. Hay una tre menda tentacin, cuando algo interesante viene a la mente en relacin con el tema, d e dejarse llevar por ello. Pero esto significa que estamos a medio camino o meno s y aunque eso enriquece nuestro pensamiento, no es un verdadero paso creativo. Aquellos que tienen realmente un poder creativo disponen de esta fortaleza de me nte que les permite negar, rechazar todo menos la verdad, la intuicin o momento d e comprensin que es requerido. Pero todos nosotros podemos fortalecer nuestra men te con esta prctica. Slo se necesita habiendo encontrado el tema sobre el cual pra cticar rehusar resueltamente pensar sobre l. Todos usteden conocen el famoso truco que consiste en pedirle a alguien que no p iense en un elefante blanco. Tan pronto como trata de hacerlo, ve que es imposib le. No puede pensar en otra cosa que no sea un elefante blanco, y mientras ms tra ta de no hacerlo, ms elefantes blancos van y vienen, marchando en frente de l. Si rehusa resueltamente el pensar en ellos, entonces, quin sabe un elefante blanco pu ede entrar por la ventana, uno verdadero ! Si el poder del pensamiento es lo suficientemente fuerte para rehusar todo aquel lo que no sea lo que est determinado a tener, eso vendr porque est en la naturaleza de este poder. Tiene que ser practicado al comienzo con cosas simples; pero ust edes deben entender que no hay nada que yo pueda hacer por ayudarlos en este cam po particular. 0 estn ustedes suficientemente interesados, o todas estas conferen cias slo les han proporcionado una interesante teora acerca de el pensar creativo. E stoy convencido de que no hay un sustituto para esta particular disciplina. El mismo efecto puede ser producido inintencionalmente fatigando la mente. Enton ces, una intensa fatiga hace que la persona no quiera pensar ms en el asunto, y a h aparece la respuesta ! Pero resulta una manera extremadamente pesada de hacer e l trabajo. Por extrao que parezca, es casi la nica manera conocida, aun entre los mejores cientficos. Esto hace que la tarea se demore mucho ms de lo que sera necesa rio. Es verdad que la mente se fatiga por el proceso de rechazo: pero no es tan azaro so o incierto hacerlo de esa manera, como sera tratar de entender el asunto y pen sar y pensar acerca de l hasta que al final la mente rehuse seguir. Ustedes conoc

en que hay ejercicios enseados por los maestros del budismo zen llamados koan. En ellos la mente es sostenida resueltamente sobre alguna imposible absurdidad. So steniendo la atencin sobre algo que no puede ser pensado en forma lgica, se crea f inalmente un vaco. En este caso lo que entra es una intuicin plena sobre la natura leza del hombre: el satori. Pero todo esto est conectado con la nica tcnica esencia l: para que entre algo, debe hacerse primero un lugar para ello . Gurdjieff deca simplemente: debes hacer un vaco . El usaba esta tcnica para otras cosa s adems del pensamiento; la usaba como un medio para hacer dinero. Pero, primero que todo, si desean practicar esto, deben hacerlo por un cierto ti empo sin esperar, por el momento, que suceda algo espectacular. Este rechazo a p ensar acerca de lo que quieren comprender es algo inacostumbrado para mucha gent e. Conozco, por mi propia experiencia, la clase de resistencia interna que exist e frente a esto; la forma peculiar en que algo en nosotros se rebela en contra y cmo estamos listos para encontrar cualquier excusa que nos permita detenerlo y h acer cualquier otra cosa en lugar de ello. Pero yo no tengo dudas de que produce un efecto liberador extraordinario sobre los poderes ocultos de la mente. El tercer factor en el pensar creativo es lo que llamo tcnica . Hay una gran diferen cia entre la primera etapa el ordenamiento de los antecedentes recogidos y el ma ntenerlos juntos en la mente y lo que estoy diciendo ahora. Me refiero a convert ir el momento intuitivo (o creativo) en una comprensin o expresin que sea utilizab le. Significa que por este esfuerzo de no pensar vemos algo que realmente aparec e como una brillante clarificacin, una luz que ilumina todo el asunto. A continua cin, encontramos que no puede ser utilizado porque no sabemos cmo formularlo para que se integre con lo que tiene que ser hecho. Es probablemente algo que se apli ca en especial al problema que estamos planteando: la creatividad del pensamient o; ya que el arte cuenta con el conocimiento del artista de alguna tcnica que le permita dar forma a su intuicin. Aunque esto ltimo es relativo. Con alguna experie ncia sobre el tema, nos damos cuenta cmo siempre en la creacin artstica hay una ter rible discrepancia entre el momento en que realmente vemos lo que queremos hacer una expresin musical, un prrafo literario, una cierta experiencia traducida en un cuadro, etc. y lo que efectivamente logramos producir. Siempre hay deficiencias en la base de una tcnica formativa. En el reino del pensamiento esto es muy importante. Es necesario encontrar una f orma de expresar lo que uno ha visto de manera que pueda ser utilizado por otros . Tiene que ser conceptualizado o, mejor dicho, ser formulado. Debe ser vaciado en palabras o smbolos, porque ellos son los instrumentos del pensamiento. En camb io, en el arte usamos sonidos, formas, imgenes, colores, mientras que en la accin tiene que aparecer un hecho como fruto de ello. Por supuesto que para todo esto es indispensable la habilidad tcnica, la determin acin de concretar ese momento visionario en una forma usable. Insisto en que es u na disciplina muy diferente de aquella etapa preparatoria de la que habl antes. S i esta tercera etapa es descuidada, existe un gran riesgo de que todo el asunto termine siendo estril, a pesar de lo exitosas que hayan las dos primeras, Preguntas y respuestas: P.- Usted habl del proceso en que la mente se fatiga y da lugar a ese perodo vaco e n el cual puede aparecer la inspiracin. Qu puede decir acerca de cuando esto es he cho deliberadamente, cuando tiramos lejos los libros, apurando el proceso de esa manera y alcanzando entonces esa mente en blanco en la cual algo real puede ven ir? R.- Para que esto ocurra tiene que haber una implicacin emocional, es decir, tien e que haber un impulso emocional suficientemente fuerte para tirar lejos los libr os , algo que es una autntica rebelin, no slo un gesto.

Seria una desesperacin producida por el hecho de no encontrar la respuesta, y no puede ser simulada. No sirve pretender que uno est desesperado, eso no funciona. As es que ese mtodo tiene la limitacin de que uno no puede controlarlo deliberadame nte. El encontrar la respuesta tiene que importar tanto como para producir un qu iebre emocional. Pero este no es un camino muy seguro, aunque hay veces en que s ucede de esa manera. P.- Pueden ser estimuladas artificialmente las circunstancias? Supongamos que de sde el exterior nos solicitan una respuesta, que uno no la tiene, que hay un pla zo para ello, esto unido a una sensacin de urgencia; toda esa demanda externa pue de hacer que ocurra algo de modo que esa respuesta pueda ser encontrada?

R.- Aqu lo importante es la urgencia. Puede suceder que uno vea la respuesta en e l ltimo momento, cuando la urgencia se ha acumulado. Muchas grandes acciones que requieren un cierto elemento de espontaneidad, fallan en ser realizadas mientras no llegue el ltimo momento. Uno tiene que escribir algo el sentido comn nos dice q ue tenemos que sentarnos y hacerlo. Pero nada se nos ocurre. No obstante, cuando uno sabe que tiene que entregarlo maana, lo har. Est conectado con una presin emoci onal. Al vernos en frente de un interrogatorio y sentirnos desafiados, se produc e esa misma connotacin de debo hacerlo pero no puedo . La colisin que se produce entr e debo y no puedo tambin causa ese estado de vaco, una suspensin del propio proceso de pensamiento. Pero esa especie de tctica de shock en mi opinin tiene algo de artifi cial y no siempre puede ser producida. Aquello de lo que estoy hablando tiene un a aplicacin mucho ms amplia y de un carcter ms progresivo. Si uno lo practica, uno l legar a estar ms y ms abierto a intuiciones espontneas, mientras que los variados mto dos de shock no dan los mismos resultados. P.- Podra explicar qu quiere decir por no pensar ? Tenemos que sentarnos sin hacer nada? Usted tambin habla de pensar en nada. Qu quiere decir pensar en nada ? Signific a ir por la vida haciendo a un lado todo lo que aparezca inesperadamente? R.- No, no. Slo sentarse y no pensar en un elefante blanco. Pero usted debe estar seguro de que es sobre un elefante blanco que rehusa pensar, que es el elefante quien est golpeando a la puerta: y que si alguna otra cosa viniera, usted debe d ecir: t ni siquiera debes golpear a la puerta ! . P.- Uno de los pasos ms cruciales para m es mantener el suficiente contacto con la pregunta, de modo que el no pensar no sea un proceso de dejar que la mente vagabu ndee, sino que lo que la mente en realidad quiere es aferrarse a eso, estar de a lguna manera involucrada en la pregunta. R.- Esto es el primer paso, el primer elemento y es indispensable. Usted no pued e hacerlo en el aire . No debera sentarse si la pregunta no ha comprometido su atenc in para hacer algo til con ella. J. G. Bennett Traducido y extractado por Pablo Vliz de Creative Thinking Claymont Comunications U. S. A. -----------------------------------------------------------------------------