EFICINCIA

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EGOLOGIA

EFICINCIA (in. Efficiency, fr. Efficience, ai. Wirksamkeit; it. Efficienza).Em sentido prprio, a ao da causa eficiente. Mas hoje, em todas as lnguas, esse termo empregado com significado diferente, como correspondncia ou adequao de um instrumento sua funo ou de uma pessoa sua tarefa. Diz-se tambm "E. de uma organizao" para indicar a adequao de uma organizao s suas funes, e, correspondentemente, fala-se de "ineficincia". Nesse sentido os filsofos tambm utilizam esse termo com freqncia, embora no se trate de termo especificamente filosfico. EFLVIOS (gr. rtOppoa). Empdocles (sc. V a.C.) explicava o conhecimento com a hiptese dos E., que emanam das coisas e penetram nos sentidos por meio dos poros existentes em todos os rgos e que so apropriados espcie de E. que devem recolher (TEOERASTO, De sensu, 7; Fr. 89, Diels). EGOCENTRISMO (in. Egocentrismo fr. gocentrisme, ai. Egozentrismus; it. Egocentrismo). Scheler designou com esse termo a atitude que consiste em confundir o mundo que nos circunda imediatamente com o "mundo" no sentido prprio do termo, ou seja, em atribuir ao ambiente imediato uma funo universal ou csmica. Com o E. assim entendido Scheler refracionou o solipsismo, o egosmo e o autoerotismo. O solipsismo a atitude egocntrica que preside concepo dos objetos do mundo real; o egosmo o E. em seu aspecto prtico ou volitivo; o auto-erotismo a atitude egocntrica na vida amorosa (Sympathie, I, cap. 4, 2). EGO e SUPEREGO. V. PSICANLISE. EGOSMO (in. Egoism; fr. goisme; ai. Egoismus; ital. Egosmo). 1. Termo criado no sc. XVIII para indicar a atitude de quem d importncia predominante a si mesmo ou aos seus prprios juzos, sentimentos ou necessidades, e pouco ou nada se preocupa com os outros. Plato j achava que o "amor desmesurado por si mesmo" (que nada tem a ver com a filucia
de que falava ARISTTELES, V. AMOR DE SI) a

causa de todas as culpas dos homens (Leis, V, 731e).Muitas vezes o E. foi considerado atitude natural do homem. Diz Kant: "A partir do dia em que o homem comea a falar em primeira pessoa, ele passa a pr seu querido eu na frente de tudo, e o E. progride incessantemente, sub-reptcia ou abertamente (por sofrer a oposio do E. dos outros)" (Antr, I, 2). Alis, antes de Kant, Adam Smith (Teoria dos senti-

mentos morais (1759) e os moralistas franceses tinham visto no E. uma das emoes fundamentais do homem. Vauvenargues, que chama o E. de "amor prprio", distingue-o do amor de si(y), que a filucia de Aristteles (De 1'esprit humain, 24). Kant distingue trs formas de E.: E. lgico, de quem no acha necessrio submeter seu prprio juzo ao juzo alheio; E. esttico, que se satisfaz com seu prprio gosto; E. moral, de quem restringe todos os fins a si mesmo e no v utilidade no que no lhe traz proveito. Alm dessas trs espcies de E., Kant distingue o E. metafsico, que responde negativamente pergunta: "eu, como ser pensante, tenho razo de admitir, alm da minha existncia, tambm a de um todo de outros seres que esto em comunho comigo?" (Antr., I 2). A anttese entre E. e altrusmo e a predio do futuro triunfo do altrusmo so tpicas da tica positivista. O positivismo cunhou a palavra altrusmo(v.) e, ao lado dos instintos egosticos, admitiu a existncia de instintos altrustas destinados a prevalecer com o progresso moral da humanidade (COMTE, Catchismepositiviste, pp. 48 e ss.; SPENCER, Data ofEthics, 46). Por outro lado, Stirner e Nietzsche sustentaram a moral do egosmo. Stirner chamou seu anarqusmo(v.) de E. absoluto, que consiste na afirmao de que o indivduo a nica realidade e o nico valor (DerEinzige undsen Eigentum, 1845). Nietzsche por sua vez dizia: "O E. parte essencial da alma aristocrtica e por egosmo entendo a f inquebrantvel em que outros seres devem sujeitar-se e sacrificar-se pelo ser que ns somos" (Jenseit von Gut und Bse, 1886, 265). Scheler deu a melhor caracterizao do E., distinguindo-o do amor de si ou filucia. O E., segundo diz, no se dirige ao eu individual como objeto de amor desvinculado de todas as relaes sociais. O egosta no se comporta como se estivesse s no mundo, mas est to absorvido por seu eu social que se apega somente aos seus prprios valores ou queles que podem tornar-se seus. Essa atitude o contrrio do amor de si, dirigido principalmente aos valores por si mesmos (Sympathie, II. cap. I, 1). 2. O mesmo que solipsismo (v.). EGOLOGIA (In. Egology fr. gologie; ai. Egologie, it. Egologia). Segundo Husserl, a esfera prpria do ego obtida mediante a epoch egolgica, com a qual, no campo da experincia fenomenolgica, se abstrai de tudo o que pertence aos outros eus (Cart. Med., 44).