EMOO providas de sentido.

O sbio est imune a elas pelo fato mesmo de ser sbio, de viver segundo a razo; e entre o sbio e o estulto, que vtima dessas falsas opinies, no h meio termo nem transio (CCERO, Definibus, III, 48). Para S. Agostinho, o ideal estico da apatia parece desumano e irrealizvel. "No experimentar a menor perturbao enquanto se vive neste lugar de misria", diz ele, "s pode ser fruto de grande dureza de alma e de grande entorpecimento do corpo" (De civ. Dei, XIV, 9). S. Agostinho frisa o carter ativo e responsvel das emoes: "A vontade est em todos os movimentos da alma, ou melhor, todos os movimentos da alma no so mais que vontade. O que , de fato, a cupidez ou o contentamento seno vontade consciente com as coisas desejadas? E o que o medo e a tristeza seno vontade que repudia coisas no desejadas? Segundo a diversidade das coisas desejadas ou evitadas, a vontade humana, ao permanecer atrada por elas, ou ao rejeit-las, transformase nesta ou naquela E." (Ibid., XIV, 6). S. Toms restabelece o conceito de E. como afeio, como modificao sofrida, relacionando-a com o aspecto da alma no qual ela potencialidade e pode receber ou sofrer uma ao (S. Th., II, I, q. 22, a. 1). Em particular, as E. pertencem mais parte apetitiva da alma do que apreensiva (embora se achem tambm nesta); especificamente, mais ao apetite sensvel do que ao apetite espiritual, j que costumam estar unidas a mudanas fsicas (Ibid., q. 22, a. 2-3). Importante a distino que S. Toms introduz entre as E. referentes parte concupiscvel e as que se referem parte irascvel. A faculdade concupiscvel tem por objeto o bem ou o mal sensvel enquanto agradvel ou doloroso. Mas, assim como s vezes deparamos com dificuldades ou conflitos ao buscarmos o bem ou evitarmos o mal, tambm o bem ou o mal, quando difceis de conseguir ou de evitar, so objeto da faculdade irascvel. Portanto, as E. que concernem ao bem e ao mal tomados em si pertencem faculdade concupiscvel (p. ex., alegria, tristeza, amor, dio, etc), enquanto as E. que se referem ao bem ou ao mal enquanto difceis de conseguir ou de evitar pertencem faculdade irascvel (p. ex., audcia, temor, esperana, desespero, etc.) (Ibid., q. 23, a. 1). As E. que pertencem parte concupiscvel referem-se ordo executionis, ou seja, ao movimento com que se realiza a consecuo de um bem ou o afastamen-

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EMOO to de um mal; as pertencentes parte irascvel servem de mediadoras consecuo das emoes concupiscveis, ou seja, condicionam sua realizao (Ibid., q. 25, a. 1). O significado dessa distino que, em um mundo sub ratione ardui, em que difcil conseguir o bem e evitar o mal, a previso do bem ou do mal e o esforo para obter o primeiro e evitar o segundo servem de trmite s outras emoes. Esses reparos tm o objetivo de garantir o significado e a "seriedade" das E. humanas, evidenciando sua funo na economia da vida humana no mundo. significativo que o mesmo intuito se encontre nas anlises naturalistas das E., feitas nos scs. XVI e XVII, que, como bvio, partem de formulaes metafsicas e metodolgicas completamente diferentes. Assim, Telsio reconhece claramente a funo biolgica do prazer e da dor, os dois plos da experincia emotiva. Causam dor ao corpo e ao esprito vital as coisas que, dotadas de foras prepotentes e contrrias, afastam-nos de sua disposio e os corrompem; ao contrrio, causam prazer as coisas que, dotadas de foras semelhantes e afins, os favorecem, os vivificam e lhes restituem a sua prpria disposio, se estiverem afastados dela (De rer. nat., VII, 3). Assim, as E. nascem da difcil situao em que o esprito vital e o corpo se encontram no mundo. O esprito, na verdade, est situado em lugar estranho e em meio a acontecimentos adversos, dos quais o corpo no chega a proteg-lo a ponto de evitar que se canse ou enfraquea; e o prprio corpo, que lhe serve de revestimento e de proteo, continuamente modificado e corrompido no s por foras ambientais, mas tambm por seu prprio calor, de tal modo que em pouco tempo pereceria se no se restaurasse com o alimento. Nessa situao, para poder sobreviver, o esprito vital precisa perceber e entender as foras de todas as outras coisas, desejar e perseguir as coisas que lhe dem o meio e a faculdade de proteger-se do calor e do frio demasiados, bem como de nutrir-se e refazer-se, e que o comovam e o levem sua nova atuao. Tambm preciso que sinta prazer quando essas coisas esto sua disposio e que ame e venere as coisas que as proporcionam, ao mesmo tempo que se entristea quando elas lhe faltem e odeie e deseje destruir aqueles que procurem priv-lo delas (Ibid., IX, 3). Desse modo, so geradas as E. fundamentais, amor e dio, que tm origem, portanto, na situao em que o esprito