EMOO tambm fonte de conhecimentos especficos (v. SENTIMENTO); e julgou impossvel eliminar o conflito entre razo e E.

., sendo em todo caso impossvel solucionar esse conflito eliminando uma das partes dele {Jbid., 412-13). Vauvenargues delineou assim a natureza das E.: "Extramos da experincia do nosso ser a idia de grandeza, prazer e poder, que gostaramos de aumentar sempre: e haurimos na imperfeio de nosso ser a idia de pequenez, sujeio e misria que procuramos reprimir: a esto todas as nossas paixes... Desses dois sentimentos unidos, ou seja, o de nossa fora e o de nossa misria, nascem as maiores paixes, pois o sentimento das nossas misrias impele-nos a sair de ns mesmos e o sentimento dos nossos recursos encoraja-nos a isso e arrebata-nos de esperana. Mas aqueles que sentem apenas sua prpria misria sem a fora nunca se apaixonam bastante, porque nada ousam esperar; tampouco se apaixonam aqueles que sentem sua fora sem a impotncia, pois tm muito pouco a desejar: preciso, assim, que haja esperana de coragem, de fraqueza, de tristeza e de presuno" ( De Vesprit human, 22). O pressuposto dessas observaes que no s impossvel c o m p r e e n d e r a natureza e o comportamento do homem sem levar em conta as E., mas tambm que as prprias E. tm funo diretiva sobre a totalidade da conduta humana, ou seja, tendem a transformar-se, segundo a expresso de Pascal (Penses, 106), em "E. dominantes". Shaftesbury foi provavelmente quem mais contribuiu para difundir esse ponto de vista em filosofia: "A rigor, no se pode dizer que um animal age, a no ser atravs das afeies ou das E. prprias dos animais. De fato, nas convulses em que uma criatura se fere ou fere outra, o que age um simples mecanismo, uma mquina, uma pea de relojoaria, no o animal. Tudo o que feito pelo animal como tal feito s atravs de certa afeio ou E., como p. ex. o temor, o amor e o dio que o movem. E assim como impossvel que uma afeio mais fraca prevalea sobre outra mais forte, tambm impossvel que, sempre que as afeies ou E. forem mais fortes e formarem, graas a sua fora e a seu nmero, o lado mais poderoso, o animal no se incline nesse mesmo sentido. Segundo essa balana das E., ele deve ser governado e conduzido ao" (Characteristicks, 1749, Treatise IV, livro II, parte I, seo 3). Em outros termos, segun-

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EMOO do Shaftesbury a presena das E. o que distingue um animal de um puro e simples mecanismo de tipo cartesiano. A classificao que Shaftesbury d das emoes (no trecho ora citado) caracterstica do seu moralismo otimista. Em primeiro lugar, h as afeies

naturais, que conduzem ao bem pblico-, em segundo lugar, as auto-afeies, que conduzem ao bem pessoal; em terceiro lugar, as que no tendem nem ao bem pblico nem ao pessoal, mas aos seus contrrios, e, portanto, devem ser chamadas de afeies inaturais. O conceito em que ele insiste o da balana ou do equilbrio das E., em virtude do qual fala de uma "economia das E." com vistas conservao das criaturas; assim, p. ex., uma criatura que no possua fortes meios de ataque e de defesa est sujeita a alto grau de temor, que a E. que lhe possibilita salvar-se fugindo do perigo. Kant, que foi o primeiro a introduzir explicitamente a categoria do sentimento como autnoma e mediadora entre as admitidas tradicionalmente (razo e vontade), reconheceu claramente o significado e a funo biolgica das E., embora fosse levado por sua doutrina moral, a simpatizar com a tese dos esticos, de que elas so doenas da alma. "A E.", disse ele, " tal predomnio das sensaes que se produz a supresso do controle da alma (animus sui comps); portanto, precipitada, ou seja, cresce rapidamente at tornar impossvel a reflexo (Antr., 74). Nisso diferente da paixo, que, ao contrrio, lenta e reflexiva (v. PAIXO). Para Kant o ideal de apatia "justo e nobre"; mas a natureza foi sbia quando deu ao homem a disposio simpatia como guia temporrio, antes que a razo adquira todas as suas foras, pois assim, ao impulso moral para o bem, acrescentou um estmulo patolgico (sensvel) como sucedneo temporrio da razo.Portanto, at do ponto de vista moral a E. tem certa funo, ainda que subordinada e provisria. Do ponto de vista biolgico, no pairam dvidas quanto a importncia da emoo. A alegria e a tristeza esto respectivamente ligadas ao prazer e dor: estes tm a funo de impelir o sujeito a permanecer na condio em que est ou a deix-la. A alegria excessiva (no atenuada pela preocupao da dor) e a tristeza extrema (no aliviada por nenhuma esperana), a angstia, so E. que ameaam a existncia. Mas na maioria da vezes as E. ajudam e sustentam a existncia, e algumas, como o riso