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dado, ou seja, na preocupao sugerida pelas necessidades prprias e alheias. utilizao das coisas e ao preocupar-se com o mundo, que so os dois aspectos essenciais do ser-no-mundo, esto obviamente ligadas todas as E. e os afetos humanos, que, portanto, so rejeitados para o plano inautntico da banalidade quotidiana. Embora Heidegger no trate desses afetos ou E. (nem sequer do amor, donde Sartre ter observado que, para ele, o Dasein, a realidade humana, no tem sexo), no se deve esquecer que, para Heidegger, a existncia inautntica no aparncia, iluso ou realidade diminuda ou empobrecida, mas um modo de ser necessrio da prpria existncia. Na mesma linha da anlise de Heidegger situa-se a de Sartre, que, porm, utiliza mais as anlises e as teorias da psicologia contempornea. Para Sartre, a E. "certa maneira de apreender o mundo"; ela , portanto, em primeiro lugar, "conscincia do mundo", embora se trate de conscincia imediata e no reflexa. "O sujeito que procura a soluo de um problema prtico est no mundo, toca o mundo a cada instante, atravs de todos os seus atos. Se falha em todas as suas tentativas, se se irrita, sua irritao um modo como o mundo lhe aparece. E no preciso que o sujeito, entre a ao que falha e a clera, realize um retorno para si mesmo e intercale a conscincia reflexa. Pode haver uma passagem contnua da conscincia irreflexa 'mundo-agido' (ao) para a conscincia reflexa 'mundo odioso' (clera). A segunda uma transformao da outra" (Esquissed'une thorie des motions, 1947, p. 30). Mas o mundo a que a E. faz referncia um mundo difcil. A dificuldade uma qualidade objetiva cio mundo que se oferece percepo; ela que determina a natureza das emoes. Esta, para Sartre, uma transformao do mundo, mais precisamente uma transformao pela magia. "Quando os caminhos traados se tornam difceis demais ou quando no vemos absolutamente o caminho, no podemos mais ficar num mundo to urgente e difcil. Todas as vias esto barradas e, no entanto, preciso agir. Ento procuramos mudar o mundo, viver como se as relaes das coisas com as suas propriedades no fossem controladas por processos deterministas, mas pela magia" (Jbid., p. 33). P. ex., o desmaio diante de um perigo iminente no mais que negao do perigo, vontade de anul-lo. "A urgncia do perigo serviu de motivo para uma inteno aniquilante que or-

denou uma conduta mgica. E, de fato, eu aniquilei o perigo da forma como podia. No se trata, porm, de brincadeira, mas de crena, de uma coisa sria, como demonstram as expresses orgnicas das emoes." Na E. a conscincia visa combater os perigos ou modificar os objetos, sem distncia e sem instrumentos, atravs de modificaes absolutas e macias do mundo. Esse aspecto do mundo inteiramente coerente, diz Sartre; trata-se do mundo mgico. "Chamaremos de E. a queda brusca da conscincia no mgico. Ou, se preferirem, h E. quando o mundo dos instrumentos se esvai bruscamente e o mundo mgico lhe toma o lugar. Portanto no se deve ver na E. uma desordem passageira do esprito, que viria perturbar de fora a vida psquica. Ao contrrio, trata-se do retorno da conscincia atitude mgica, uma das grandes atitudes que lhe so essenciais, com a apario do mundo correlativo, o mundo mgico. A E. no um acidente, um modo de existncia da conscincia, uma das maneiras pelas quais ela compreende (no sentido heideggeriano de verstehen) o seu ser no mundo" (Jbid., p. 49). significativo o fato -^ resultante das exposies anteriores de as teorias das E. apresentadas pelos cientistas no diferirem radicalmente das apresentadas pelos filsofos, mas apresentarem muitas caractersticas substanciais em comum. tambm verdade que os filsofos utilizam essas teorias para extrair ilaes ou generalizaes de natureza ontolgicometafsica; mas, de certo modo, isso um direito deles. A concordncia entre as teorias tem grande significado porque demonstra que, no terreno da analise interpretativa dos modos fundamentais de experincia, possvel que o acordo entre cientista e filsofo no seja me nor que o existente entre dois cientistas. Outro exemplo desse acordo a teoria das E. apresentada por Kurt Goldstein, mdico e fisilogo especialista em leses cerebrais (cf. DerAufbau des Organismus, 1934; trad. fr. com o ttulo La structure de 1'organisme, Paris, 1951). Goldstein acredita que a adaptao do organismo ao ambiente acontece atravs de pequenas "reaes de catstrofe" que no podem ser evitadas no embate do organismo com o mundo. Quando essas catstrofes ou choques ultrapassam determinada medida, passam a ter significado de comportamento anmalo do organismo, de perigo para a sua capacidade de agir, para a sua existncia. Est-se ento diante de reaes gra-