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EMPIRIOCRITICISMO

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EMPIRISMO

3S E. o atributo do conhecimento vlido, do conhecimento que pode ser posto prova ou verificado, e ope-se a metafsico, enquanto atributo de uma pretenso cognitiva infundada, no verificvel. Nesse sentido, esse adjetivo corresponde ao significado 2B, b) da palavra "experincia". 4e E. contrape-se a experimental quando indica a experincia bruta ou a observao no controlada, confrontada ao experimento, que a observao controlada e provocada. 5S E. significa factual, e "enunciado E." um enunciado que diz respeito a estados de fato. Nesse sentido, esse adjetivo contrape-se a analtico, que qualifica os enunciados que exprimem simples relaes conceituais ou lingsticas. EMPIRIOCRITICISMO (ai. Empiriokriticismus). Foi assim que R. Avenarius chamou sua "filosofia da experincia pura", que ele concebeu como cincia rigorosa, anloga s cincias naturais positivas, portanto excludente de qualquer metafsica. A tese fundamental do E. que a experincia pura precede a distino entre fsico e psquico e, portanto, no pode ser interpretada em bases materialistas nem idealistas. Os elementos da experincia pura so as sensaes, que so acompanhadas pelos caracteres, qualificaes vrias que as sensaes recebem em suas diversas relaes: p. ex., prazer e dor, aparncia e realidade, certo e incerto, conhecido e desconhecido, etc. O que chamamos de "coisa" e de "pensamento" no passam de diversas formas de posio dos mesmos conjuntos de elementos, no sentido de que a sua diferena s depende de uma diversidade de "caracteres" e que essa diversidade depende da relao biolgica com o ambiente circundante (Kritik der reinen Erfahrung, 1888-1890, 2 vols.). Algumas dessas teses, e especialmente a de que todas as coisas ou pensamentos se compem de um complexo de sensaes que no so entidades fsicas nem entidades psquicas, so aceitas e defendidas por Mach (Analyse der Empfindungen, 1900). EMPIRISMO (in. Empiricism; fr. Empirisme, ai. Empirismus; it. Empirismo). Corrente filosfica para a qual a experincia critrio ou norma da verdade, considerando-se a palavra "experincia" no significado 2B. Em geral, essa corrente caracteriza-se pelo seguinte: Ia negao do carter absoluto da verdade ou, ao menos, da verdade acessvel ao homem; 2S reconhecimento de que toda verdade pode e deve

ser posta prova, logo eventualmente modificada, corrigida ou abandonada. Portanto, o E. no se ope razo ou no a nega, a no ser quando a razo pretende estabelecer verdades necessrias, que valham em absoluto, de tal forma que seria intil ou contraditrio submetlas a controle. Foi desse modo que Sexto Emprico caracterizou o E., e, com base nessas caractersticas, reconhecia o seu parentesco com o ceticismo; essas caractersticas continuaram sendo fundamentais em todas as doutrinas posteriormente denominadas empricas, quaisquer que fossem suas determinaes peculiares. Sexto Emprico diz que o mdico emprico, ou melhor, metdico, "nada afirma temerariamente acerca dos fatos obscuros, mas, sem pretender dizer se so compreensveis ou no, acompanha os fenmenos e destes toma aquele que lhe parece til, assim como fazem os cticos". E acrescenta: o que a medicina metdica e o ceticismo tm em comum a falta de dogmas e a indiferena no uso das palavras, sendo comum tambm a regra de seguir as indicaes da natureza e as fornecidas pelas necessidades do corpo (Pirr. hyp., I, 236-41). Depois de vrios sculos, Leibniz dava o mesmo conceito de E., mas contrapondo nitidamente o procedimento emprico ao racional: "Os homens agem como os animais na medida em que o concatenamento de suas percepes s realizado pela memria, assemelhando-se assim aos mdicos empricos, que s tm prtica e nenhuma teoria. Em trs quartos de nossas aes ns somos apenas empricos: p. ex., quando prevemos que vai amanhecer, estamos agindo empiricamente, pois estamos esperando que acontea o que sempre aconteceu. S o astrnomo julga esse fenmeno com a razo. Mas o conhecimento das verdades necessrias e eternas que nos distingue dos simples animais e nos faz ter razo e cincia, elevando-nos ao conhecimento de ns mesmos e de Deus" (Monad., 28-29). A razo, nesse sentido, infalvel. Se como faculdade humana pocie enganar-se, como "concatenao das verdades e das objees em boa forma, impossvel que a razo nos engane" (Thod., Disc, 65). muito provvel que dessas observaes de Leibniz nos tenha chegado o conceito de E., de racionalismo e da oposio entre ambos. O racionalismo (v.) defende a tese da necessidade da razo como "concatenao das verdades", e no como faculdade, no sentido de que ela no pode ser diferente do que