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EMPIRISMO LGICO

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EM SI

Fundamentos lgicos da probabilidade, 1950; O contnuo dos mtodos indutivos, 1952). Para a filosofia de Carnap, assim como para a de Reichenbach, conflui a corrente matemtica da lgica contempornea, especialmente o formalismo de Hilbert, segundo o qual o trabalho da matemtica consiste em fazer dedues, segundo regras determinadas, a partir de outras propores assumidas como fundamentais por conveno e chamadas de axiomas (v.). Carnap estendeu esse princpio a toda a lgica considerando-a um conjunto de convenes sobre o uso dos signos, bem como de tautologias que se fundam nessas convenes (Logische Aufbau der Welt, 107), e dando lugar assim ao convencionalismo (v.) tpico da filosofia contempornea. Sobre as contribuies que essa corrente filosfica tem dado a noes filosficas e cientficas fundamentais, como conceito, causa, nmero, probabilidade, assim como metodologia das cincias e lgica, ver os verbetes correspondentes, alm do verbete ENCICLOPDIA. B) A tendncia que atribui filosofia a funo de analisar a linguagem comum tem incio com a segunda obra de Wittgenstein, Investigaes filosficas, que, antes de ser publicada 0953), circulara pela Inglaterra e comeara a inspirar o trabalho filosfico de um grupo de pensadores. A tese dessa obra que toda linguagem uma espcie de jogo que segue determinadas regras, e que todos os jogos lingsticos tm o mesmo valor. Por isso, segundo Wittgenstein, a nica regra para a interpretao de um desses jogos o uso que dele se faz; e, como a filosofia no tem outra funo seno a de analisar a linguagem, cabe-lhe esclarecer as expresses lingsticas em seu uso corrente. Essa corrente recebeu grande contribuio de Alfred Ayer, que j em 1936, no livro Linguagem, verdade e lgica, apresentava ao pblico ingls as teses fundamentais do Crculo de Viena, e de Gilbert Ryle, que, em Conceito do esprito (1949), analisou com esse critrio a noo de esprito, mostrando que, para entender e esclarecer as expresses da linguagem comum em que essa noo aparece, no h necessidade de afirmar a realidade substancial da alma nem de admitir que a conscincia constitui um acesso privilegiado a essa realidade. A importncia dessa tendncia consiste no fato de que, por meio de anlises da linguagem comum, procura esclarecer as situaes mais comuns e recorrentes em que o homem pode encontrar-se, ainda que s considerado como "ani-

mal falante". Sob esse aspecto, o E. lgico autenticamente uma forma de E. que identifica o mundo da experincia com o mundo dos significados prprios da linguagem comum. Contudo nem sempre e para nem todos os seus seguidores, essa tendncia apresenta esse carter: s vezes se perde em discusses estreis e enfadonhas sobre a interpretao de expresses lingsticas retiradas do contexto, logo desprovidas do significado e do alcance que tm em tal contexto e, por isso, das autnticas possibilidades interpretativas que s o contexto fornece. A esse respeito, Bertrand Russell (que considerado um dos fundadores da escola) condenou claramente essa tendncia verbalista, que torna a pesquisa filosfica intil e enfadonha, e ressaltou a exigncia de que a filosofia estude no s a linguagem, mas a realidade, e se funde portanto no saber positivo dado pela cincia (cf. Hilbert Journal, julho de 1956).
EM SI (gr. OCITO; lat. In se, in. In itself fr. En

soi; ai. An sich; it. In s). O que se considera sem referncia a outra coisa, ou seja: 1Q indepentemente das relaes com outros objetos; 29 independentemente da relao com o sujeito considerante. l s ) Plato e Aristteles utilizam essa expresso no primeiro sentido. Plato fala do "belo mesmo", da "semelhana mesma", etc. (expresses que, em geral, foram traduzidas nas lnguas modernas como "belo em si", "semelhana em si", etc), para indicar o belo, a semelhana, etc, sem as relaes com as coisas que deles participam (Fed., 65d, 75c; Parm., 130b, 150e, etc). Aristteles emprega essa expresso no mesmo sentido, para indicar uma qualidade ou uma substncia, como p, ex. "animal", que se considere independentemente das relaes com sua espcie (cf., p. ex., Met. VII, 14, 1039 b 9). Esse significado tambm explica a acepo dada por Hegel a essa expresso, ao us-la para designar o que abstrato e imediato, desprovido de desenvolvimento, reflexo, relao. "Em si", portanto, o conceito em sua imediao, da forma como considerado pela primeira parte da lgica, a Doutrina do Ser {Ene, 83), no sentido de no ser para si (v.), de no ser resolvido na conscincia. Nesse sentido Hegel diz: "As coisas so chamadas de ser em si quando se abstrai do ser para outro, o que geralmente significa: quando so pensadas sem nenhuma determinao, ou como nadas" (WissenschaftderLogik, I, I, se. I, cap. II, B, a; trad. it., p. 124).