Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Doctorado en Ciencias Sociales Asignatura: Un Abordaje Metodolgico del Individuo

en la Organizacin Social Profesora: Dra. Ana Mara Rusque

Cartografa Pasional de la Ciudad de Caracas, Mundo de la Vida y Confianza

Antroplogo Dayana V. Rivas B

Caras, julio 2009 Cartografa Pasional de la Ciudad de Caracas, Mundo de la Vida y Confianza La investigacin que nos proponemos desarrollar, surge de una observacin constante del citadino mientras interacta en espacios emblemticos de la ciudad, como lo son el Casco Central y periferias como Sabana Grande. A partir de sta, se logr detectar la existencia de una sentimentalidad, que lejos de favorecer su presencia en dichas zonas, funge como contrapartida de la apropiacin. De all surge nuestro inters en determinar las posibles causas de la ausencia del transente en reas, llamadas a ser el lugar de encuentro de los hombres, y sobre todo de las ideas: el espacio urbano. Y es que autores de la talla de Manuel Lefebvre y Manuel Delgado, reconocen en el espacio pblico/urbano un lugar de encuentro, donde convergen comunicaciones e informaciones, al tiempo que es un lugar de deseo, de desequilibrio permanente, sede de la normalidad y las presiones, momento de lo ldico e imprevisible, en fin, un lugar para la libertad, entendida sta en trminos de compromiso social. El espacio pblico/urbano a su vez se define por la relacin de oposicin con el espacio habitado: las prcticas que lo articulan espacial o temporalmente, no tienen tiempo para estructurarse, ni para ajustar configuracin espacial alguna, contrario a lo que sucede en el segundo, donde el sujeto se ve forzado a multiplicar su identidad circunstancial o contextual. El usuario del espacio urbano es un transente, alguien que est all nicamente de paso. El usuario, es decir, aquel que usa los lugares, los trayectos, los espacios y esquemas concretos confeccionados, es a un mismo tiempo quien a travs de gestos, palabras y memorias, smbolos y sentidos, resemantiza el espacio, le da vida. Isaac Joseph, otro terico que ha trabajado ampliamente el tema del espacio pblico pone el acento sobre la condicin de transente, para definir las cualidades de dicho espacio, al cual caracteriza: 1) por la reciprocidad inmediata, lo que se intercambia son experiencias y no conciencias; 2) esta reciprocidad siempre est adscrita a un espaciotiempo especfico; y 3) la reciprocidad implica una prctica, presupone un juego de apariencias definidas y no una lgica de identidad y el 2

reconocimiento. En resumen, lo que se recibe en el espacio pblico es producto de la inmediatez, por lo que los participantes conservan toda su identidad, y en esa medida, su alteridad. Retomando lo que ha sido nuestra observacin del Centro de Caracas es menester sealar que el realizar recorridos a travs de ste, es una accin que muy pocos citadinos estn ganados a realizar. Entre las causas de semejante aversin, se cuenta el hecho del alto ndice delictivo que aqueja al transente, la presencia buhoneril en los lugares que se suponen de uso colectivo, e incluso el desconocimiento de un espacio emblemtico del desarrollo experimentado por la ciudad capitalina. El ciudadano comn slo se apropia de este trozo de ciudad, en el momento en que es remitido a alguno de los entes pblicos localizados en sus inmediaciones, o cuando requiere de los servicios ofrecidos por las entidades bancarias, bibliotecas, oficinas de informacin entre otras. Pocas veces subyace en el transente una verdadera intencionalidad, dirigida a conocer cada una de las calles, esquinas, plazas, sitios histricos, que en aos anteriores le confirieran un valor especial al lugar donde se situaba gran parte del poder nacional. Dar direcciones a travs de referencias tales como: la esquina de sociedad, de Perico a Monrroy, de Marrn a Pelota no significan para el citadino actual, ms que una serie de vocablos en una frase aparentemente carente de sentido; pero en dcadas anteriores representaban quizs, la localizacin del ms importante de los centros para el comercio. Slo una pequea parte de la poblacin recuerda el significado e incluso el valor de estas referencias, y al parecer, el devenir de los tiempos est orquestando la desaparicin de aquel de la memoria colectiva. A partir de este hecho not que gran parte de los que habitamos la ciudad, realmente no la conocemos, no nos apropiamos de ella, bien sea por falta de inters, por los embates del da a da, la delincuencia, el trabajo. Slo conocemos aquello que nos es necesario para movernos en sus esferas, y ello no exige algo ms que el trazado de rutas para acceder a los lugares de trabajo, servicios, entre otros.

Reflexionando concienzudamente encontr que no se puede amar, querer, respetar a aquello que se desconoce, y para mayor preocupacin debemos apuntar que la ciudad, o ms bien las ciudades, son como bien lo dijera Claude Lvi Strauss: la cosa humana por excelencia, es decir, aquello que refleja todo el amor, la descomposicin, los sueos de quienes habitan en ella. Entonces me pregunt como se puede preservar, amar, proyectar una ciudad, cuyos habitantes desconocen su historia, catastro, es decir, cuya memoria est desmemoriada, se agrega a ello la propia situacin poltica del pas, lo econmico, la descomposicin social. El citadino teme someterse a lo incierto, a lo desconocido, de all que solo se dirija a lugares que le son seguros no siendo ese el caso del casco central y sus adyacencias. Respecto al boulevard de Sabana Grande, cabe decir, que a pesar del desalojo orquestado por la Alcalda Mayor y de que sus calles se encuentran libres de la presencia buhoneril no ha dejado de existir una suerte de amenaza latente que cada vez se hace ms fuerte. Ello puede observarse en sus propios corredores, donde se dejan ver vendedores informales bien con lminas de anime o lonas, apostados en la acera, ofreciendo ropa, pelculas y CDs piratas a los transentes, quienes creyendo en la posibilidad de ganarle la batalla a la economa, acceden a comprar estas mercancas, sin percatarse que ms all de la falta de garanta de los productos, ponen en peligro su derecho a la ciudad, al espacio pblico, a recrear su pensamiento en un lugar donde no se vean obligados a consumir. En bsqueda del espacio perdido, observamos entonces a un citadino concentrado en los llamados bunkers, es decir, los centros comerciales, donde aquel cree puede ejercer su derecho a la libertad, a expresarse, a recrearse, no obstante, se ve atrapado en el mundo del consumo: si quiere permanecer en el lugar deber consumir, el espacio as lo exige. Su ansia de estar en un lugar donde la mente pueda volar a cualquier parte se ver frustrado, pues ahora se dedicar o mas bien, pondr su atencin en el acervo de posibilidades que le ofrece el consumo: cines, tiendas, ferias de comida, video juegos, internet, mientras que su deseo inicial no llegar a la concrecin, se ver aplastado una y otra vez, sumergindolo en una especie de sonambulismo, donde el cuerpo est y realiza sus actividades, ms su conciencia se encuentra suspendida. 4 pasin, la ira, la

En un panorama como ste que tipo de sociedad estamos construyendo? Al parecer una que tiene que ver ms con la pobreza o ms bien la ausencia de pensamiento. Una sociedad annima, que no se expresa y es incapaz de crear, conocer, esta dirigida al fracaso. En ausencia de una memoria urbana (colectiva) es difcil vislumbrar un futuro, por cuanto que se desconoce lo que nos ha trado hasta aqu, no existe un reciclaje de la experiencia, y por tanto no hay aprendizaje. La investigacin que nos planteamos, tiene que ver precisamente con este proceso mediante el cual la sociedad se diluye, esta ausente, no se manifiesta en el lugar pblico, la calle, escenario de las verdaderas contiendas, donde la dinmica exige que el citadino est alerta, manifieste su pensar, luche por lo que quiera. Entre las posibles causas de sta apata encontramos el problema de la economa, de inseguridad, la falta de educacin, y lo poltico. Economa en tanto que el venezolano vive para la subsistencia, siempre se encuentra ocupado en inventar una forma de no perecer en el intento de llevar el pan de cada da a su hogar, lo que en algunos casos implica desarrollar actividades que no estando enmarcadas en la ley, son socialmente aceptadas como por ejemplo, la buhonera. La inseguridad, problema ampliamente conocido pero poco atacado en su raz, es un factor que definitivamente tiene una gran incidencia en la ausencia del citadino en la calle. La mayor parte de los gobernantes apuntan a la erradicacin de la expresin ltima de sta: la agresin, la violencia, el hecho consumado, pero no trabaja desde su origen, el hogar, la escuela, el barrio. Respecto a la falta de una educacin efectiva y de escuelas, presenciamos con asombro como el lugar llamado a ser el ateneo del conocimiento, de las bellas artes, se convierte ms bien en una suerte de campo de concentracin, donde se entrena a los individuos para librar grandes batallas una vez abandonada la institucin. Pornografa estudiantil, agresividad, armas, capuchas, son solo una pequea muestra de los implementos que circulan en sta, que lejos de cumplir con su labor de crear sociedad, se vuelven contra ella para dar paso a la peor de las plagas. Por otro lado, la poltica, la eterna madre que habr de velar y bendecir a quienes han sido desconocidos por su condicin de pobrecitos, condenados a la miseria en nombre 5

de la necesidad de nuevos lderes que requieren surgir, seguir llevando a cabo su labor de auxiliadora. Da con da acudir al lugar de aquellos que sin nimos de superar su situacin, se lanzan a la calle en bsqueda de fortunas inmediatas, en ausencia de un total y verdadero esfuerzo. Caracas: batalla y conciliacin El cambio que en los ltimos aos ha sufrido la ciudad de Caracas, reclama especial atencin, por cuanto ha significado la transformacin de los modos de apropiacin de aquellos que an hoy hacen vida dentro de ella. Ello puede observarse en microesferas de la vida cotidiana como lo son los espacios pblicos. Llamados a ser el escenario del intercambio, la libertad, la conciliacin, se han convertido en verdaderos lugares de batalla, dnde el ms fuerte, o mas bien, en el caso del colectivo venezolano, el ms apadrinado terminar por expulsar, como contrarrplica ideolgica a aqul que no lo es tanto, en nombre de la pobreza, de la necesidad, de la marginalidad. Un escenario complicado como ste, an cuando pareciera beneficiar a los advenedizos desfavorecidos por alguna causa histrica, empieza en realidad a afectar al todo por cuanto se atenta contra los derechos, de unos como de otros. Al crear una brecha que lejos de equilibrar las fuerzas, o ms bien las oportunidades, establece diferencias, se originan conflictos irresolubles en la ciudad, que tomarn la lgica de la reciprocidad del regalo y no la negociacin de lo poltico. En este caso el intercambio, lejos de revestirse con los compromisos de redistribucin y mercado, lo hace con una gracia social de tipo primitivo, que intenta anularlo, al desconocer el asunto de los otros. En ausencia de un intercambio las relaciones o el poco contacto que pueda ser establecido comienza a ser satanizado por un lado y negado por el otro en nombre del resentimiento, razn por la cual muchas veces el vnculo social est disminuido o simplemente deja de existir. Tal es la observacin que se puede hacer del llamado antiguo centro de la ciudad, el cual comprende dentro de sus espacios ms emblemticos la Plaza Bolvar, Plaza Caracas, la Casa del Libertador, El Capitolio, la Iglesia Santa Teresa, El Teatro Nacional, La Plaza Miranda. El marco social de este sector citadino, smbolo vetusto de lo urbano, se encuentra sumido en la desidia, abandonado en manos de la llamada 6

economa informal, resultado al parecer de una poltica tcita del Estado venezolano para crear y sustentar sus bases sociopolticas. El centro de la ciudad se encuentra hoy convertido en un gran mercado persa, que como hecho social total incluye mendigos, ladrones y malandros, junto con policas, muestra de como se encuentra agravado el problema urbano de Caracas, pues es un lugar que representa metanmicamente, la realidad simblico-social de capital . Un centro simblico social contiene no solo la plaza comunal y la efigie del hroe de la patria, se define tambin por destacarse en el, los edificios que detentan las instituciones sociopolticas y religiosas de la nacin. Otro tanto sucede con los centro secundarios a los que la prctica social ha dado vida, como lo son el boulevard de Catia, el Cementerio, la Redoma de Petare, boulevard de Caricuao, y muy especialmente, Sabana Grande otrora sitio de la enjundia urbana de la modernidad de Caracas, con sus comercios, caf, libreras, paseos domingueros y sitios de reunin de los intelectuales. Ante una realidad como sta nos planteamos la necesidad de llevar a cabo una investigacin de carcter etnolgico y psquico-urbano, que permita acercarnos a la informacin - interpretacin que de la ciudad poseen quienes se apropian de ella, ya sea mediante el usufructo poltico del mercado informal o el trnsito peatonal, y a partir de ello, orientar la investigacin hacia las posibles formas de direccionar el desencuentro de lo social. El tratamiento que estamos planteando respecto a la problemtica manifiesta en el espacio pblico-urbano, tiene su origen en la necesidad de profundizar en el inconsciente colectivo venezolano, con el objeto de aportar un conocimiento que no solo refleje el origen del problema, sino que adems arroje luz sobre el camino a seguir para afrontarlo. En ese sentido la investigacin parte una premisa fundamental, a saber, que la ciudad, adems de ser el reflejo de una sociedad, puede convertirse tambin en el objeto de su transformacin, es decir, una herramienta de la cual puedan valerse sus integrantes para establecer nuevos mecanismos o formas de relacin que le permitan sentar los 7

cimientos de un colectivo productivo, no solo en trminos econmicos, sino en el sentido social, es decir un lugar, por decirlo de forma alguna, en que cada quien desarrolle su propio proyecto, enmarcado en el concebido por el circundante. Hasta el momento investigaciones referidas al estudio de la sociedad y de la capital venezolana tales como La Autoestima del Venezolano (Manuel Barroso, 1997), La Sociedad Tomada por la Familia (Samuel Hurtado, 1998), Matrisocialidad (Hurtado 1999), El Arte de Sobrevivir en Caracas (Cceres Ana y Ana Carrero 1985), Sobrevivir en la pobreza: El fin de una ilusin (Cariola, Cecilia Coord. 1992) Caracas, pblica, privada y de nadie (De Freitas, Julio 2004) han mostrado que la manera de pensar, y sobre todo pensar-se del venezolano, esta orientada a vivir en una suerte de comunidad, pero cuando se plantea la posibilidad de dar paso a un proyecto de urbanidad, para establecer metas como colectivo social, la iniciativa se detiene en el tiempo, sufre una suerte de eclipse, que a diferencia del fenmeno astronmico, no da paso de nuevo a la luz, que en este caso seria la accin. Con gran desdn observamos como la forma en que hacemos sociedad se ha vuelto contra nosotros mismo para demostrarnos que nuestra orientacin se encuentra en la inercia social, en la cual no se define ningn plan urbano, y si se define, no llega a cristalizarse ni a cumplirse a cabalidad.

Pasin y Desencuentro en el Espacio Urbano Primeras aproximaciones al Concepto de Pasin A los fines de establecer los primeros conceptos que nos permitirn acercarnos al problema del espacio urbano caraqueo, comenzaremos por argumentar el porque de la escogencia del trmino pasin para el desarrollo de la indagacin. En un primer momento fue seleccionado el referido vocablo puesto que el tratamiento que le ser dado a la ciudad, se plantea desde la ciencia etnopsiquitrica y la Antropologa Urbana. A este respecto, cabe destacar que a partir de la Etnopsiquiatra y slo con un fin metodolgico, la cultura -entidad a la cual atribuimos parte importante 8

de la situacin que en la actualidad experimenta la urbe capitalina- ser tratada como una psique, cargada de complejos, emociones y todo el acervo de sentimientos capaz de ser concebido y padecido por el hombre. En el anlisis de la ciudad capitalina se ha dado especial nfasis al trmino pasin, dado que en un primer escrutinio, se observ que aquel refiere la accin de padecer, y desde la interpretacin que se est llevando a cabo del espacio pblico, se estima que el viandante no disfruta de la ciudad, es decir, no se apropia de aquella de una forma placentera, sino ms bien condicionado por una especie de perturbacin que le obliga a transitar por sta de forma inmediata, siempre alerta, a la espera de cualquier situacin que se pueda presentar inesperadamente. Esta apreciacin tiene su origen en la constante observacin que del transente, se ha venido desarrollando desde hace aproximadamente dos aos. Por otra parte, el sentido evocado por l termino es particularmente bueno, dado que refiere una dicotoma en la cual, el viandante necesita, ama, requiere de su ciudad, pero a su vez la padece, la sufre, la detesta, por el sentimiento de indefensin en el que lo sumerge transitar por ella, y no emprende esfuerzo alguno para poner fin a tu tormento, sino que se queda suspendido en el sentir, tal como si disfrutase del atormentarse, o ms an, como si desconociera que ello sucede. Retomando un poco el enfoque disciplinario inicial, vale destacar que es a travs de la Antropologa Urbana, que se registrar la espacializacin del referido desafuero sentimental, a partir de los movimientos, flujos y actitudes que revela el viandante cuando transita en el lugar de lo pblico-urbano. Una vez realizada la referida aclaracin metodolgica nos avocaremos al examen del trmino pasin. De acuerdo a la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (1920), el trmino pasin, proveniente del latn passio, denota la accin de padecer. A su vez, el vocablo apunta hacia lo contrario a la accin, es decir, el estado pasivo del sujeto. Posteriormente se seala como significado de ste cualquier perturbacin efecto desordenado del nimo. Continuando con la definicin, se seala como la excesiva inclinacin o preferencia de una persona a otra.

Referido a la Pasin del nimo, el vocablo remite a una emocin sostenida, una inquietud o desazn interior. Posteriormente el escrito seala que en torno a la definicin del trmino, existe una amplia gama de conceptualizaciones, que incluso llegan a contraponerse, de all que la obra se avoque a explicar las que a su parecer, constituyen las ms notables, entre ellas, la realizada por Aristteles, en su Moral a Nicomandro: llamo pasin o atencin, al deseo, a la clera, al temor, al atrevimiento, a la envidia, a la alegra, a la amistad, al odio, al pesar, la lstima, en una palabra, a todos los sentimientos que llevan consigo pena placer. Desde el punto de vista filosfico, contina sealando la enciclopedia, el estudio de las pasiones incluye cuatro puntos principales, a saber: su naturaleza, su clasificacin, su localizacin, y por fin, sus causas, efectos y remedios. Condillac y Hegel siguiendo lo expresado por la Enciclopedia Universal-, arguyen que la pasin es una tendencia de cierta duracin, acompaada de estados afectivos e intelectuales, a los que se agregan imgenes. Dicha orientacin es lo bastante poderosa para dominar la vida del espritu y su poder se manifiesta o bien por la intensidad de sus afectos por la estabilidad y permanencia de la accin. Como puede observarse, esta presente dentro de la referida categora, la oposicin entre la afectividad y la racionalidad, cuestin sta que nos lleva a pensar la cualidad de dual del sentimiento, por llamarlo de alguna forma, y establecer, una suerte de paralelismo, en cuanto a la cultura venezolana. Se podra decir, que en la cultura venezolana, se encuentran presentes estas dos cualidades, es decir, el principio de realidad (el cual est asociado a la racionalidad), y el de imaginacin, el cual, se encuentra estrechamente vinculado con la capacidad de creacin. Sin embargo, el primero de stos, requisito necesario para establecer relaciones efectivas, es decir, un contrato social, se ve ensombrecido por la capacidad de imaginar, de apropiarse de realidades que no le pertenecen, imposibilitando en dicho trnsito el diseo de un proyecto social. Kant por su parte, entiende que la pasin no es nica, sino que existen distintos tipos de sta, y que constituyen tendencias que vuelven difcil o imposible dirigir la voluntad a partir de los principios. Al observar dicha afirmacin nos viene a la memoria la imposibilidad, en la mayor parte de los casos, del citadino por apegarse a las normas del espacio pblico, es decir, el consentimiento perenne a usos inadecuados como la 10

instalacin de tarantines, bao pblico, colector de basura, dormitorio. Y ms an la anuencia que reciben actitudes como stas en nombre de la pobreza, el hambre, la falta de recursos, de fuentes de empleo sin que se emprenda otra accin que conduzca por lo menos a la prevencin de la misma. Bossuet, otro de los autores tomado en cuenta por el texto, define la pasin como un movimiento del alma, que deslumbrada por el placer o por el dolor sentidos o imaginados en un objeto, lo persigue o se aleja de l. En el caso de citadino y del espacio pblico, observamos una relacin similar, en cuanto a la relacin de aproximacin y rechazo que experimenta el viandante, al encontrarse inmerso en la dinmica urbana. Esta suerte de relacin- amor odio, que a su vez lo deja sin accin alguna, sugiere la existencia de una suerte de indeterminacin ms profunda, que a nuestro ver tiene una intrnseca relacin con el mito cultural en el que se encuentra sumido el colectivo. Posteriormente el escrito refiere lo expresado por Lahr respecto al trmino de pasin, a saber: Un movimiento impetuoso del alma, exaltado por la imaginacin y transformado en costumbre, que la lleva hacia un objeto, la separa de l segn que vea en ese objeto una fuente de placer de dolor. En esta definicin llama la atencin varias cosas, entre ellas lo referido a movimiento impetuoso del alma, ya que si extrapolamos dicho estremecimiento al espacio urbano, aquel podra estar asociado al caudal de sentimientos que se desbordan una vez en contacto con el lugar de todos. Un Abordaje Metodolgico del Sujeto en la Ciudad Se ha explicado a grandes rasgos, el alcance de la investigacin que nos proponemos desarrollar a partir de la ciudad, sin embargo, es necesario dar un paso ms para profundizar en el abordaje metodolgico que se realizar de los sujetos que desarrollan su interaccin en ella. Para ello se han tomado en cuenta dos conceptos fundamentales, abordados desde dos perspectivas un tanto diversas, a saber, la fenomenologa y la administracin de empresas. De la perspectiva fenomenolgica se tomar el concepto de Lebenswelt Mundo de la Vida creado por Edmund Husserl y posteriormente retomado por Alfred Schtz. En 11

cuanto al enfoque de la administracin de empresas ser de vital importancia el concepto de confianza. El mundo de la Vida desde Husserl El trabajo de Edmund Husserl signific para las ciencias sociales una primera aproximacin a la construccin de su propio mtodo, el cual, hasta el momento, se encontraba orientado a la rigurosidad impuesta por el esquema cientfico-natural, a pesar de lo cual, se continuaba poniendo en tela de juicio la legitimidad de las observaciones. Es Husserl quien transforma la subjetividad en una herramienta, a pesar de ser concebida en un primer momento como uno obstculo. Para ello inici su recorrido en la Psicologa Moderna, la cual desde su perspectiva constitua la ciencia de lo psquico, y el nexo concreto de las realidades espacio-temporales. Esta suerte de conexin con la naturaleza fsica, le permitira aprehender los fenmenos de la conciencia; sin embargo not que la experiencia pura implicaba que el objeto observado se encontraba ante nuestra mirada, mientras que el vivir psquico slo se haca patente a partir de la reflexin, la cual involucraba las vivencias subjetivas. Es aqu cuando se hace manifiesta la intencionalidad del observador mientras realiza su actividad, cuestin que fue planteada por Brentano. Un primer paralelismo entre lo expresado por Husserl respecto a la intencionalidad del sujeto cognoscente y su relacin con el objeto de estudio, la encontramos en la propia eleccin de dar un tratamiento cientfico al espacio pblico, ya que el objeto si bien se presenta de forma natural, es decir, se constituye como parte de la vivencia diaria, es convertido por nosotros en objeto de estudio valga la redundancia-. Otro de los elementos que se encuentra inmerso en esta relacin con el espacio y los alters que transitan por l es la subjetividad, dado que ser a partir de sta que se construya ese conocimiento, que nos revelar el trasfondo de la sentimentalidad que se hace patente en el citadino a la hora de caminar por espacios pblicos tales como el bulevar de Sabana Grande y el Casco Central de la Ciudad.

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Llegados a este punto, juega un papel determinante el concepto de mundo circundante, de acuerdo a Husserl:
Toda estructura espiritual que se halla por esencia en una espacio histrico universal o en una peculiar unidad de tiempo histrico segn coexistencia y sucesin tiene su historia. Si perseguimos pues, las relaciones histricas y, segn es necesario hacerlo, partiendo de nosotros mismos y de nuestra nacin, entonces la continuidad histrica nos conduce cada vez ms all de nuestra nacin a las vecinas, y as de naciones de naciones en naciones, de pocas en pocas. (). Con este mtodo la humanidad aparece como una vida nica de individuos y de pueblos, unida por relaciones solamente espirituales, con una pltora de tipos humanos y culturales, pero que van confluyendo unos en otros (Husserl, 1998: 83-84).

Como puede observarse Husserl toma en cuenta el devenir histrico como un elemento fundamental para la comprensin de la situacin actual, es decir, supone que el germen o ms an la explicacin de los fenmenos presentes, puede encontrarse en el desarrollo precedente de la realidad, de la cual tambin somos partcipes. En cuanto a la utilidad de dicha actitud en el estudio que nos concierne, se observa una total pertinencia, debido a que a travs del escudriamiento que se ha venido realizando en torno a la constitucin urbana de la ciudad, desde Marcos Prez Jimnez hasta nuestro das, se ha detectado que el paisaje urbano, es decir, todo el tratamiento de la construccin fsica de la ciudad, se realiz de forma discontinua, hecho ste que supone ya el establecimiento de diferencias dentro de la concepcin del propio citadino acerca de su entorno como un todo y de las concepciones que pueda tener uno y otro en funcin del lugar donde habite. Un ejemplo de lo anteriormente expuesto lo constituye el crecimiento desproporcionado de la ciudad. De acuerdo a Arturo Uslar Pietri Caracas se constituy como una urbe grata, hasta casi la mitad del siglo XIX. Haba proporcin equilibrada entre la gente, el marco urbano y el espacio natural. Despus del desbordamiento del auge petrolero, recuerda el escritor, la falta de visin de los gobernantes, la ambicin de los especuladores de tierras y la reproduccin tolerada y promovida por la torpe e irresponsable demagogia, lograron abarrotar todo el

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espacio, y no nicamente el urbano, sino incluso el natural, con una selva inhumana de torres de concreto y acero, y en las propias palabras de Uslar Pietri:
de una costra intrincada de viviendas improvisadas, sin posibilidad de servicios y de orden urbano, sin ninguna fisonoma civilizada, en la que se han hacinado en el transcurso de una veintena de aos varios millones de pobladores, nacionales y extranjeros, sin posibilidad ninguna de poder recuperar algn da algo que pudiera tener semejanza o correspondencia con un ambiente urbano y civilizado (Uslar Pietri en Vallmitjana, 1991:11).

Culmina su apreciacin indicando que Caracas, dej de ser una ciudad para convertirse en una aglomeracin informe, y que ello ha trado y continuar trayendo consecuencias irreparables tanto para el ncleo urbano, timn y modelo de la vida del pas, como para la nacin. La consecuencia ms grave de ste hecho se hara manifiesta con el devenir de los aos: la escisin de la ciudad en dos sectores, por un lado, la ciudad legal donde mal que bien se garantizan los servicios urbanos bsicos y la ciudad ilegal donde la norma es la carencia o dficit de esos mismos servicios aparte de las dificultades de acceso. Esto a su vez implica una escisin mas aguda: la existente entre una ciudadana con derechos razonablemente satisfechos y una poblacin gravemente cercenada de sus derechos ciudadanos esenciales(Negrn en: Imbesi y Vila comps.,1995:125). Las repercusiones de esta situacin, se extiende tanto a la esfera poltica como a la cultural. Con el devenir de los aos, el crecimiento de los asentamientos, se tradujo a su vez en la escasez de fuentes de empleo y posteriormente, en la conversin del espacio en un modo de subsistencia, sin muchas exigencias ni requerimientos sociales como exigira un trabajo formal. Cuestin que hoy da es el problema que nos aqueja como citadinos, pues todos aquellos que no han podido hacerse de un lugar en la ciudad formal, ahora se vuelcan a los espacios pblicos para obtener usufructo de aquello que constituye un bien colectivo. A lo largo de la revisin de los conceptos elaborados por Husserl para la aprehensin del fenmeno social, uno de los que ms ha llamado nuestra atencin y que se encuentra relacionado directamente con el aspecto metodolgico es el de Lebenswelt Mundo de

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la Vida, de acuerdo al autor: El mundo de la experiencia sensible que viene dado siempre de antemano como evidencia incuestionada, y toda la vida mental que se alimenta de ella, tanto la acientfica como, finalmente, tambin la cientfica, (Husserl en Acbez, 1995:96), puesto que es a partir de esta idea que se fundamenta epistemolgicamente la observacin del otro en el espacio pblico urbano. La observacin de otros sujetos en el espacio del Boulevard de Sabana Grande, as como del Casco central de la Ciudad, viene dado precisamente por ese mundo sensible en el que conviven y se recrean concepciones, miedos, esperanzas, en fin todos los proyectos que sean susceptibles de ser imaginados y vivenciados por el ser social. Pero ello no solo con un fin descriptivo, sino bajo la premisa de que dicho conocimiento orientar la accin social hacia la definicin de un proyecto, en el cual cada uno pueda encontrar la forma de realizarse a s mismo al tiempo que cumple con el proyecto social macro. Alfred Schtz y su perspectiva del Mundo de la Vida A los efectos de continuar profundizando en los conceptos que fungirn como basamento terica de la Cartografa Pasional de la Ciudad de Caracas, se ha hecho una aproximacin al concepto de Mundo de la Vida que fuera realizada por Alfred Schtz. Una de los atributos ms resaltantes de la obra de Schtz es que se encuentra profundamente influenciada por la obra de Edmund Husserl, as como por el padre de la Sociologa Comprensiva, Max Weber. De ste ltimo, el autor de La Construccin Significativa del Mundo Social, toma el aspecto metodolgico en el cual, la ciencia sociolgica debe abstenerse de formular juicios de valor en torno a la accin social, para dedicarse a su descripcin/comprensin. A nuestro modo de ver, sta premisa se constituye como una de los principales fundamentos de nuestra indagacin, dado que slo a travs del ejercicio de una descripcin rigurosa, es que puede determinarse el cmo se establecen las relaciones en el espacio pblico/urbano, para posteriormente corroborar o desechar nuestra hiptesis acerca de la existencia de una sentimentalidad latente que juega como contrapartida de la apropiacin del espacio y obliga al transente a trasladarse a travs de senderos bastante delimitados.

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Otro de los conceptos que toma Schtz de Weber y que es fundamental para la indagacin que se est desarrollando es el concepto de comprensin, el cual supone dos acepciones, a saber: la comprensin que tiene lugar entre los partcipes de la accin social, y la que posee el propio investigador. Para llegar a las concepciones de los actores que nos proponemos abordar se aplicarn entrevistas en profundidad, a los efectos de conocer desde sus propias voces que tipos de actitudes y conductas adoptan ante el espacio urbano y a qu estmulos corresponden. Por otra parte, este conocimiento se complementar con las observaciones que se estn llevando a cabo in situ, a travs de la tcnica conocida como observacin flotante. Dicha herramienta, proveniente del psicoanlisis, es definida por Manuel Delgado, como el tipo de actitud que el etngrafo urbano debe adoptar ante un objeto, por definicin inesperado. El trmino ideado por Colette Ptonnet, haba sido anunciado por investigadores de la talla de Claude Lvi- Strauss en trminos de <<de cerca y de lejos>> y <<mirada distante>>, en tanto que su adopcin consiste en mantenerse vacante y disponible, sin fijar la atencin en un objeto preciso sino dejndola <<flotar>> para que las informaciones penetren sin filtro, sin aprioris, hasta que hagan su aparicin puntos de referencia, convergencias, disyunciones significativas, elocuencias..., de las que el anlisis antropolgico pueda proceder a descubrir leyes subyacentes (Delgado, 1999b:9-50). Retomando lo expuesto por Schtz, es menester traer a colacin la definicin que ste realizara del concepto de mundo de la vida, a los efecto de dar un paso ms hacia la consolidacin epistemolgica de la indagacin que estamos planteando, seala el creador de La Construccin Significativa del Mundo Social esa realidad que la persona alerta, normal y madura encuentra dada de manera directa en la actitud natural (Shutz/Luckman, 1993: 41). Como puede observarse existe una correspondencia entre la nocin de lebenswelt y la observacin flotante, y es que en ambas subyace la actitud natural, es decir, esa cualidad, por decirlo de alguna forma, de mantener los sentidos abiertos a esa realidad que no slo viene dada por la construccin de nuestra conciencia, sino que a su vez, comprende las construcciones que de sta realizan lo otros sujetos. Al igual que Schtz, nos proponemos aprehender el cmo se desarrollan las relaciones intersubjetivas en el mundo de la vida que se escenifica en el espacio urbano, para ello 16

damos por sentado la existencia de otros sujetos que poseen una conciencia del fenmeno en estudio similar a la nuestra. Ahora bien, para el desarrollo de la investigacin ser de vital importancia la distincin que hiciera el autor entre la genuina comprensin de la otra persona y la conceptualizacin abstracta de sus acciones o pensamientos. La genuina comprensin supone que aprehendemos intencionalmente las vivencias del otro, a travs de su presencia corporal, es decir, a partir de sus expresiones faciales y gestos, sin embargo ello supone un paso ms, a saber, que ese otro tambin pueda captar nuestro carcter corporalmente dado. Slo en la medida en que esto suceda de forma simultnea se dar pie al engranaje de la interaccin social. Uno de los elementos fundamentales en nuestro trabajo de campo, tiene que ver precisamente con la accin de percibir las expresiones y gestos del sujeto al cual est dirigida la atencin, tomando siempre en consideracin las normas impuestas por la dinmica del espacio urbano, a saber: respetar el espacio vital de la persona, es decir, esa distancia mnima entre el cuerpo del sujeto-observador y el sujeto-objeto, no irrumpir de manera abrupta en su paso, no hacer evidente nuestro inters en sus movimientos dado que dicha actitud puede despertar sus sistemas de alarma y hacerlo desaparecer inmediatamente de la escena sin conocer an, si realmente sus actitudes se correspondan con el planteamiento de la sentimentalidad inherente al espacio pblico. Otro de los hallazgos de Alfred Schtz a nuestro parecer, pertinente a la indagacin que estamos desarrollando, se encuentra relacionado con la diferenciacin de las distintas dimensiones del mundo social que ste realizara. De acuerdo al autor, existe una realidad social directamente vivenciada y una ms all de la experiencia directa. En el primero de estos mundos las relaciones son del tipo tu, y si existe reciprocidad, se convierte en una relacin nosotros. En la realidad social ms all de la experiencia directa encontramos: primero, el mundo de mis contemporneos; segundo, el mundo de los predecesores y por ltimo, el mundo de mis sucesores. Desde la perspectiva a partir de la cual pretendemos abordar a transente urbano, sern tomados en cuenta los mundos respectivos de mis

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contemporneos y de los predecesores, donde suponemos se encontrarn los cimientos para una cartografa pasional de la ciudad.

Confianza: Concepto Clave para Comprender la Cartografa Pasional de la Ciudad de Caracas. A lo largo de la lectura realizada a la obra de Rafael Echeverra (2006) titulada La Empresa Emergente, la Confianza y los Desafos de la Transformacin , nos encontramos con unos de los conceptos que quizs sea la clave no slo para la comprensin de la sentimentalidad que hoy da despiertan espacios urbanos caraqueos tales como Sabana Grande y el Casco Central, sino para emprender una accin que nos permita convertir estos espacios, en el asiento del libre pensamiento, es decir, ese lugar a dnde acudir para hacer que circulen las ideas y en esa medida encontrar soluciones colectivas a problemas particulares. Y es que la confianza es un concepto tan importante tanto en la vida ntima, como la vida en sociedad que si no existiera un cierto grado mnimo de aquella, el mundo estara en un estado de miedo constante o de paranoia, con la gente preguntando los motivos y el comportamiento de otros. Y es precisamente esto lo que ocurre en los espacios pblicos caraqueos, puesto que cada uno de los que transitamos por el, experimentamos una suerte de sentimiento de desamparo que encuentra su razn de ser en las noticias que da con da transmiten los medios de comunicacin, a exponencialmente. Por otro lado, esta desconfianza, supone la imposibilidad de que nos identifiquemos con otras personas, imposibilitando en ese paso la asociacin entre alters, condicin sine qua non para construir un proyecto social comn, es decir, un norte, una orientacin que nos permita vislumbrar no slo lo que queremos para nuestra ciudad y sus espacios pblicos, sino inclusive para la nacin. Asimismo, esta imposibilidad de crear asociaciones imposibilita tambin el proceso creativo, dado que bajo la sombra del miedo, de esa necesidad de estar alerta 18 saber, violencia, asesinatos, secuestros, ndices delictivos que da con da se incrementan

constantemente, la atencin y el pensamiento no pueden dirigirse a otra cosa que no sea la preservacin y la supervivencia, negando toda posibilidad de idear estrategias que les permite superar el estado de perplejidad o suspensin en el que encuentran sumergidos. Otro de los puntos que a nuestro parecer es pertinente a los efectos de la investigacin que se est desarrollando, es el desvo ontolgico realizado por Flores, quien trae a colacin lo planteado por Martin Heidegger, a saber, el problema de ser. Evocando al filsofo, Flores ilustra la indefensin con la que se encuentra arrojado sobre el mundo el ser humano, es decir, el grado de incertidumbre al cual se enfrenta al reconocer que su ser es incierto, que est amenazado, que es finito e incompleto. A partir de esta observacin, el autor nos explica que el sujeto es un ser que vive desde la incertidumbre, desde el conocimiento de su vulnerabilidad. Ahora bien, qu mejor escenario que el espacio pblico para recordarle su condicin de indefenso al ser, el cual al transitar por ste se ve expuesto no slo a su propia condicin finita sino a que otros desconocidos quieran atentar contra sta en bsqueda de algn objeto de valor o incluso nicamente por la falta de identificacin con ese alter. Flores arguye que el ser humano emerge a la existencia con una gran responsabilidad en sus manos: hacerse cargo de su propio ser, cuestin que le genera inquietud con respecto a la propia existencia, dado que debe enfrentarse a una serie de circunstancias propias, pero que sin embargo desconoce, asimilndose cada una de ellas a una posible amenaza o posibilidad. El espacio urbano, como parte de esa cosa humana por excelencia, que es la ciudad, comprende esta dualidad, por un lado amenazante, dado que el transitar por ste supone exponerse a la presencia de otros, de sus deseos, resentimientos, carencias, necesidades lo cual puede dar como resultado quizs un paso tormentoso, violento, que es menester eludir, pero por otro, supone la posibilidad de ejercer la libertad, de encontrarse con sus otros yo para dar paso a la convivencia, al libre pensamiento, a la creatividad, en fin a la libertad, entendida en trminos de consenso. Abordaje Metodolgico de la Cartografa Pasional de la Ciudad A partir del estudio de los autores precedentes, se han podido colectar una serie de herramientas tanto epistemolgicas como de orden prctico, que nos permitir realizar 19

un abordaje metodolgico pertinente de las pasiones que se hacen manifiestas en el espacio pblico, resultado de la interaccin entre el sujeto y su medio circundante. Entre dicho instrumental se encuentra el concepto de Mundo de la Vida o Lebenswelt, el cual apunta hacia la necesidad de que la ciencia se vuelva, tal como lo hizo en el principio, hacia en el sujeto, es decir, se fundamente nuevamente en sus necesidades, en conferirle herramientas que le permitan orientarlo hacia una sana convivencia. Y es que en los tiempos actuales, tanto el ciudadano caraqueo, como el de otras latitudes, se enfrenta a uno de los ms grandes retos, a saber: vivir en sociedad. A travs de la informacin que circula por los medios de comunicacin, observamos da con da como en las grandes urbes, se incrementa la violencia, los asesinatos, la delincuencia, elementos stos que requiere de un examen profundo de los valores que en este momento estn dirigiendo a la humanidad. Uno de los puntos expuestos por Husserl que merece especial atencin y que se encuentra ntimamente relacionado con nuestro trabajo, tiene que ver con la posibilidad de que los grupos, o ms aun los colectivos, realizando un proceso retrospectivo de lo que ha sido su proceso histrico, su actitud ante el mundo y su correspondiente devenir, planteen una transformacin de los hombres y de los grupos particulares dentro de ellos. Esta observacin realizada por el autor desde el concepto de actitud natural 1, nos es de gran utilidad, dado que una de las premisas fundamentales de nuestra indagacin es precisamente, que a partir del rescate del espacio publico por y para el citadino, se puede plantear una reconduccin de los valores culturales para definitivamente enrumbarnos hacia un colectivo desarrollado, donde cada uno de sus integrantes pueda realizar su proyecto personal en concordancia con el proyecto societal macro. Por otro lado, esa vuelta de la ciencia hacia los valores que deben dirigir a la humanidad, supondra un proceso en el cual, el ser humano se constituya como centro y fin de toda perspectiva cientfica, dando pie al desarrollo de estrategias que permitan que el conocimiento cientfico no solo circule en algunas esferas, sino que sea de carcter masivo, confirindole herramientas a los sectores ms desvalidos para que
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Entendida sta como un estilo de vida habitualmente fijo de la vida evolutiva encausado hacia direcciones de la voluntad o intereses previamente delineados, hacia las finalidades, las creaciones culturales.

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puedan orientarse hacia un futuro deseable, al tiempo de que sus contemporneos le brindan el apoyo necesario para que dicho proceso ocurra de la forma ms inmediata posible. El espacio pblico, es ese sentido, sera el lugar idneo para el encuentro y discusin de esas estrategias, as como el motivo para de una vez por todas, deslastrarnos de ese pensamiento individualizado que caracteriza al caraqueo, en el cual los problemas del otro, tales como falta de educacin, desempleo, pobreza, no le conciernen ms que a l. Es menester comprender que el conocimiento y la sociedad se encuentran profundamente entrelazados, dado que el primero surge en una matriz de accin y experiencias compartidas y condicionadas por otros, es decir, el conocimiento surge con y a partir de la interaccin social. Por ltimo, todo ste proceso slo ser posible en la medida en que cada citadino confe y crea plenamente en que este proceso puede ser llevado a cabo, de lo contrario es imposible su planteamiento.

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