Inteligencia sentiente y actualidad.

Es posible hablar de una inteligencia que opere a nivel inconsciente? Es decir, habr una inteligencia que intelija antes que algo se le haga presente?; como sabemos, la condicin necesaria para un acto consciente, es que algo se le muestre y, por tanto, aquello mostrado, comparezca ante un yo inteligente. Cmo podran entrar en contacto las cosas a la inteligencia sin que exclusivamente se le presenten, o vale decir lo mismo, que se le haga consciente algo que no se le presenta? Explico este punto. Las cosas son en tanto que presentes, sin presencia de una cosa Cmo sabramos que es?, dicho de otra manera, no cabria hablar de fenmeno del que no tuvisemos dato alguno, ya que esto es imposible e impensable. En filosofa, el fenmeno es indisoluble del Ser; Lo que es, es, en cada caso, siempre como una aparicin. Es as como la inteligencia comprendiendo, cae en cuenta de lo que es. Con esto, la inteligencia deja un claro margen de accin: Todo lo presente; y es as como se elabora en filosofa, una historia del Ser. Pero para que algo se haga presente, es decir, sea (Ser), no tiene que, a su modo, venir a la presencia desde un momento no presente u oculto? Es cierto, no puedo hablar de fenmenos no presentes, paro tampoco puedo suponer que el fenmeno es pura inmanencia de mi mente. Ya que como bien hace ver Husserl, puedo comprobar la autonoma del objetivo al someterlo a distintos actos, sin que el objeto sea otro. Puedo cogitar un objeto manzana, saborendolo, percibindolo, sondolo y midindolo y no por eso, dejara de ser esa manzana. Al igual que cuando en el lenguaje, al hablar, dos personas comprenden lo mismo. Otra vez, y sin salir de este marco, no supongo los fenmenos fuera de mi percepcin, pero tampoco son subordinados por mi mente, es decir y retomando, no estn ah porque se hagan primero presentes, sino que para hacerse presentes ya debo, de ante mano, contar con ellos. Entonces Es posible hablar de una inteligencia que opere a nivel inconsciente? Dicho negativamente la inteligencia solo opera a nivel consciente? Y en trminos filosficos la inteligencia es inteligencia de la presencia? Hay algo antes de la presencia? Para responder a estas preguntas, deberamos dar un nuevo estatuto a la inteligencia, uno tal, que en singular operacin, capte en supuesta capacidad, algo antes que el Ser. El filosofo X. Zubiri es el que propone esta tesis, enseando que, antes del Ser hay Realidad y la Realidad es aprehendida por la inteligencia. Inteligencia Sentiente, es una innovacin propia del filosofo X. Zubiri, para designar, en oposicin a lo organico-sensible (o estrictamente animal no humano), una capacidad propia de la naturaleza intelectiva que viene a resolver esta pregunta. X. Zubiri propone que la inteligencia entra en trato con las cosas de forma previa a la comprensin, en donde no sabe, ni conoce, ni tematiza, ya que no hay presencia. Que haya presencia, como hemos visto, significa que ya cae en cuenta de aquello que se le

presenta, y lo hace conscientemente, es decir, que hay mediacin; cualidad propia de la inteligencia teortica. El filsofo propone que antes de la comprensin consciente hay una aprehensin o impresin directa de la realidad a la inteligencia de forma sensitiva. La inteligencia est en la realidad, previamente, sin comprender. Otros filsofos han planteado ideas similares, Heidegger, por ejemplo al hablar de las cosas a la mano (zuhanden), rescatando tambin, por otra parte el significado griego de lo prctico (ta pragmata), o en un encuentro vivencial, para Ortega. Para Zubiri el encuentro primordial (en vez de primero) con las cosas radica en el sentir, un sentir intelectivo, donde las cosas no se hallan presentes en su Ser, sino patentes en su Realidad. La realidad es lo que capta de las cosas la inteligencia en aprehensin sintiente. No es que la realidad sea una cosa, es que lo aprehendido de las cosas en la inteleccin primaria, es decir, en su sentir, queda como realidad (mera formalidad de la inteligencia). Lo primordial consiste en la aprehensin de la cosa como real, y lo aprehende la inteligencia estando en la realidad sensitivamente. La inteligencia sentiente no va hacia ella (la realidad), est en ella, actualizando su estancia en ella mediante su sentir. Al decir que est, indicamos que la realidad no es algo ante m, sino conmigo, en estado de confusin y co-pertenencia de cosas-personas; esto es lo que Zubiri llama Actualidad: la actualizacin de lo real a la inteligencia sintiente y no de la presencia frente a un compareciente. Ya que la actualidad es un estar presente. La inteligencia est en la realidad, de forma previa a la presencia o el Ser de las cosas; est en la realidad actualizndose y desde la realidad actualizada puede fundar la presentidad de las cosas como fenmenos, ya que la inteligencia, al sentir, no toma distancia de las cosas, est ellas, en lo real de ellas actualmente. Qu es lo que capta entonces, sensitivamente la inteligencia, para que podamos hablar de lo real de las cosas antes que la cosa como fenmeno? Que lo real de las cosas es captado sensitivamente por la inteligencia, pero que no dependen de la inteligencia. Es decir: sin mi tacto no puede haber rugosidades, pero las rugosidades en la cosa no son puestas por mi tacto (lo real). (O como usted profesor dice) los ojos captan colores, pero no los pintan. Esto es lo que llama Zubiri, de suyo; la realidad de suyo de un sonido no depende de mis odos, aunque sin mis odos no se hagan presentes; pero la presencialidad es un estado ulterior de la inteligencia, donde la inteligencia trabaja con lo sentido como real que es lo primario. Estas notas constitutivas de una cosa son irreductibles: de suyo, como dice Zubiri, que les incumbe a ellas () aunque sea la cualidad mas efmera, fugaz e insignificante. Hay colores, sonidos, y superficies dispares que yacen en las cosas y que la inteligencia sensitivamente capta como reales, y frente a los cuales, nada podemos decir, ya que simplemente estn constituyendo la experiencia en el trato originario con las cosas.