Un acercamiento a la Teologa sacramentaria de Karl Rahner 1.

Datos bio-bibliogrficos del autor Karl Rahner1 naci el 5 Marzo del 1904 en Friburgo (Alemania). De una familia de la burguesa media de Baden, con seis hermanos. En 1922 ingresa en la Compaa de Jess en el noviciado de Feldkirch-Tisis, Voralberg. Estudia teologa en Valkenburg (Holanda). Interesado en espiritualidad y patrstica, trabaja con su hermano Hugo, jesuita tambin, sobre la espiritualidad ignaciana. En 1932 es ordenado sacerdote. En 1934 comienza sus estudios de filosofa en Freiburg con M. Honecker y M. Heidegger. Escribe su tesis doctoral sobre la metafsica del conocimiento finito segn Santo Toms, releyendo y reinterpretando la doctrina del Aquinate desde la perspectiva del tomismo trascendental de Marechal y Rousselot. Este trabajo ser publicado con el ttulo Espritu en el mundo (1939). En 1936 es enviado por la Orden a Innsbruck para prepararse como profesor de teologa fundamental. All realiza la tesis doctoral en teologa patrstica con el ttulo Elatere Christi. El origen de la Iglesia como segunda Eva del costado de Cristo como segundo Adn. Una investigacin sobre el sentido tipolgico de Jn 19,34. En 1939 profesa como jesuita, y junto con von Balthasar realizan un proyecto para elaborar una nueva dogmtica, que posteriormente fraguar en la obra Mysterium Salutis, con el intento de renovar la teologa de su tiempo. Pocos meses ms tarde, tiene que abandonar el colegio de Innsbruck, cerrado por el rgimen nazi. Se marcha a Viena y contina su trabajo teolgico en el Instituto de pastoral. En 1941 publica su segunda gran obra Oyente de la palabra, fruto de unas lecciones en Salzburgo en 1937 sobre la relacin entre filosofa de la religin y teologa, inaugurando as una nueva forma de la teologa fundamental, en continuidad con M. Blondel. En 1948 regresa a Innsbruck donde contina explicando alternativamente el tratado de gracia, de penitencia y el tratado de creacin. Aqu vivir los aos ms fecundos de su teologa. En estos aos y despus de su actividad pastoral como prroco en Mariankirchen, en la baja Baviera, publicar unos libros de una bella y profunda espiritualidad como son Sobre la necesidad y bendicin de la oracin (1949); Hora santa y siete palabras (1949). Desde 1954 comienza a publicar los Escritos de teologa en los que afronta los principales temas de la teologa y de la vida de la Iglesia (historia, dogmtica, espiritualidad, pastoral, etc) desde su perspectiva teolgica y en el contexto cultural en que vivi. En 1958 inicia la direccin de una serie de obras colectivas que van a constituir uno de los mejores testimonios de la teologa alemana del siglo XX, a saber: Lexikon fr Theologie und Kirche de 1957 a 1965, y Sakramentum Mundi de 1967 a1969, Handbuch der Pastoraltheologie, entre 1964-1969. Trabaj como perito en el Concilio Vaticano II y all su teologa alcanz una repercusin internacional. Entre 1964-1966 es llamado para sustituir a R. Guardini en la ctedra de cosmovisin cristiana. Aqu impartir unas lecciones que llevan por ttulo Introduccin al
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Los datos bio-bibliogrficos se han tomado de dos fuentes, a saber: BOSCH, Juan, Diccionario de Telogos/as contemporneos, ed. Monte Carmelo, Barcelona, 2004 y del siguiente trabajo: CORDOVILLA, Prez, ngel, Karl Rahner, Aula de Teologa, Archivo PDF, Santander, 3.02.09 en: www.unican.es/NR/rdonlyres/...E1A7.../Rahner_19041984_.pdf, consultado el 29. 10. 12.

concepto del cristianismo, repetidas posteriormente en la universidad de Mnster, donde fue profesor de teologa entre 1967-1971. Estas lecciones estn en la base de su obra ms significativa Curso fundamental de la fe. Introduccin al concepto de cristianismo (1976). Despus de su estancia en Mnster regresa a Innsbruck (1981), donde muere a los 80 aos de edad el 30 Marzo del 1984. Ante la vasta obra teolgica de Rahner, algunos telogos han intentado condensar, para su mejor comprensin, las intuiciones nucleares de la vida y de la obra del telogo alemn. A. lvarez Bolado, por ejemplo, cree que son tres: la impregnacin filosfica de la Teologa, el esfuerzo antiagnstico y antiprivatista de encontrar a Dios en la historia; y en la experiencia ignaciana de Dios como legado teolgico. Por su parte, J.L. Ruiz de la Pea haba hablado de la voluntad de Rahner de hacer Teologa desde la parcialidad apasionada por la opcin por la fe, de la necesidad del riesgo y la ventura en la bsqueda y la exploracin de nuevas fronteras, y finalmente, ante tanto desasosiego y desnimo en el ltimo periodo postconciliar, la firme creencia de Rahner en el futuro de la teologa con estas caractersticas: una teologa del credo perenne y nico de la Iglesia, con un vasto pluralismo y con clara impronta ecumnica. Rahner es el telogo catlico que ha contribuido, quiz ms que ningn otro, a que la teologa catlica saliese definitivamente del objetivismo escolstico y se centrase metodolgicamente en lo que significa la importancia del sujeto en teologa. As, se puede apreciar, a grandes rasgos, la importancia y trascendencia de la teologa de este autor2.

2. La Iglesia como Iglesia de los sacramentos Karl Rahner considera que una de las funciones fundamentales de la Iglesia, que una teologa prctica debe incluir, es respecto a aquellos eventos histrico salvficos en la vida de los miembros de la Iglesia, que llamamos sacramentos. La esencia de la Iglesia, en efecto, ilumina la esencia de los sacramentos y viceversa 3. As, la Iglesia, igual que el Cuerpo fsico de Cristo, es la presencia operativa de la voluntad salvadora de Dios. Por eso en cada sacramento entra en juego una determinada relacin con la Iglesia en su captabilidad histrica. Y esta relacin exige como consecuencia la gracia en su sentido ms estricto. Iglesia y sacramentos, segn Rahner, son dos conceptos que deben iluminarse mutuamente, de modo que nuestra comprensin de la Iglesia se vuelva ms profunda cuando nos preguntamos qu es un sacramento, y viceversa. Lo que se suele saber sobre ellos es que Cristo instituy los sacramentos y confi su administracin a la Iglesia. En tal concepcin , nuestro autor asegura que el sacramento es exclusivamente un medio de obtener gracia para la propia salvacin;
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Una bibliografa completa de Kart Rahner se encuentra en la pgina web de la universidad de Friburgo dirigida por el profesor Albert Raffelt. Aqu se puede acceder a la bibliografa completa del autor por orden cronolgico, as como a una bibliografa exhaustiva y permanentemente actualizada sobre l: http://www.ub.uni-freiburg.de/referate/04/rahner/rahnerma.htm 3 Cf. RAHNER, Karl, SCHURR, Viktor, et al, en: Funzioni della Chiesa, ed. Herder Morcelliana, Brescia, 1971, p. 165.

y la Iglesia, una administradora a la que se acude para obtener dicha gracia y de la que se olvida uno cuando ya la tiene 4. La concepcin de las relaciones Iglesia -Sacramentos, mencionada en el prrafo precedente, es muy exterior y no permite comprender por qu Dios a nadie poda confiar la administracin de los sacramentos ms justamente que a la Iglesia. De esta manera, la Iglesia como Iglesia, y la Iglesia como administradora de los Misterios de Dios, aparecen como dos conceptos que coinciden casi por casualidad. As pues, Rahner busca el profundizar y aclarar la relacin entre ambos conceptos de sacramento e Iglesia, pues est convencido que la esencia de la Iglesia lleva a una comprensin de los sacramentos; y el sacramento, como autorrealizacin de la Iglesia, acerca a la esencia de sta.

2.1. La Iglesia como protosacramento Rahner ha predicado de Cristo la nocin sacramental de una manera total y en afinidad con la ms genuina tradicin de la teologa catlica; lo ha reconocido como el Supremo Sacramento, de ah que considere a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, conforme al pensamiento de Pablo. Rahner presenta a la Iglesia como partcipe de la dimensin sacramental de Cristo, y en consecuencia la llama protosacramento, y afirma de ella que es la presencia de la salud en el mundo. El problema surge cuando aplica este concepto de la Iglesia como sacramento a la institucin de los siete sacramentos. As, el autor inicia afirmando que l a Iglesia no es slo una institucin religiosa fundada para la satisfaccin de nuestras necesidades religiosas. Su constitucin jerrquica institucional, en sus elementos inmutables, es la estructuracin jurdica de algo que ya existe. Y este algo no es una masa amorfa de hombres sueltos, necesitados de salvacin, sino que es ya el pueblo de Dios. Y precisamente por ser pueblo de Dios encuentra en la Iglesia su constitucin organizada segn la voluntad de Cristo. Por tanto, el pueblo de Dios nace porque Cristo se ha hecho un miembro de esta humanidad concreta, constituyendo con ella una raza. En l la n aturaleza humana ha sido divinizada y hecha partcipe de la interna comunicacin de Dios; por l mantiene Dios, a pesar del pecado, la llamada del hombre a una meta sobrenatural 5. De esta manera, asegura Rahner, Dios ve a todos los hombres como hermanos, y hermanos de su Hijo hecho carne. La humanidad concreta es, gracias a la presencia del Logos en la carne, en la raza y en la historia humana, una humanidad consagrada, y por eso justamente el pueblo de Dios. A la Iglesia como
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RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, col. Quaestiones disputatae, ed. Herder, Barcelona 1967, p. 11. 5 Ibid, p. 11-12

comunidad de los llamados constituida jerrquica y jurdicamente, le precede una consagracin de la humanidad que ha tenido lugar en la encarnacin y sacrificio de la Palabra eterna del Padre. Como pueblo de Dios organizado jurdica y comunitariamente, la Iglesia no es slo la admi nistradora de la salvacin, sino la continuadora de la obra salvfica de Cristo, su presencia en la historia, su cuerpo 6. La Iglesia es, pues, la continuacin y la permanencia en el presente de esa presencia real de la voluntad salvadora de Dios, que por medio de Cristo es definitiva y victoriosamente introducida en el mundo. Como tal, la Iglesia es realmente el sacramento-original. As, la Iglesia es el punto de origen de los sacramentos en el sentido propio de la palabra 7, y ella compromete en sus acciones, de modo absoluto, su naturaleza de sacramento universal de salvacin y se hace presente en la situacin salvfica individual del hombre, hacindolo partcipe de su 8 propia naturaleza mediante la suprema actualizacin de ella , como se ver en los siguientes apartados.

2.2. La estructura sacramental de la Iglesia en los sacramentos Rahner asegura que por ser la Iglesia el sacramento -original de la misericordia de Dios escatolgicamente vencedora, a cada hombre se le ofrece la salvacin en la medida en que se ponga en contacto con ella. Esta relacin puede tener -segn las circunstancias- los ms diversos grados de intensidad, pero nunca puede faltar del todo. As, en la medida en que el individuo en su historia personal realiza su propia e insustituible salvacin, encuentra a la Iglesia. Pues ella es la presencia de la salud en el mundo. Ahora bien: dada la estructura sacramental de la Iglesia, el medio para la salvacin es a la vez la presencia de sta. As, nuestro autor declara que all donde est la Iglesia como tal, en su visibilidad constituida jerrquica y comunitariamente, all donde la Iglesia como medio de la gracia salvfica encuentra al individuo, se tiene un Sacramento en sentido propio. Y este sentido, mirado por el reverso, da la e sencia de la Iglesia. De esta manera, la Iglesia es la presencia de la salvacin para los hombres en la visibilidad de su aparicin histrica, que es el smbolo de la gracia de Dios, presente en el mundo y escatolgicamente victoriosa. Por tanto, lo que llamamos Iglesia, lo que es llamado historia oficial, explcita de la salvacin y los que son llamados sacramentos, con sucesos que aparecen en el plano histrico, bajo una forma aprehensible, de una historia de la salvacin, que se identifica con la vida del hombre en conjunto, es decir, la funcin de la Iglesia como sacramento original se realiza, principalmente, por medio de los sacramentos que la dogmtica catlica enumera siete por la definicin dada en el concilio de Florencia y, sobre todo, en el de Trento 9, los cuales se vern ms adelante.
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RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 12 Ibid, p. 19. 8 RAHNER, Karl, SCHURR, Viktor, et al, en: Funzioni, p. 166. 9 Cf. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, ed. Herder, Barcelona, 1989, pp. 473-475.

2.3. La esencia del sacramento Sin pretender abarcar exactamente y en detalle todas las caractersticas fundamentales de los sacramentos, Rahner presenta en su obra Iglesia y sacramentos algunas indicaciones en este sentido, de las cuales se retoman tres a saber: el opus operatum, la reviviscencia de los sacramentos y la institucin de los sacramentos por Cristo.

a) Opus operatum Apunta el autor que este trmino no es tan sencillo como aparenta. Segn la interpretacin tradicional, este concepto significa que mediante la constitucin misma del signo sacramental se produce la gracia en el que recibe y que, por consiguiente, como causa de tal produccin no tiene nada que ver la dignidad o santidad del ministro ni la del que lo recibe. El concepto factual del opus operatum contiene realmente, asegura Rahner, como motivo una seguridad de funcin que no le compete en sentido estrictamente teolgico. Y viceversa: se puede decir sin vacilar que Dios, con su palabra y su promesa, ha ligado tambin a otras realidades, lo mismo que a los signos sacramentales, la garanta absoluta de su gracia, de su asistencia, etc. Por otro lado, si alguien ora en nombre de Jess sin pedir na da ms que lo relativo a la salud del alma, sabe con infalible certeza que Dios le escucha. As, atendiendo a la totalidad de ambos procesos, se puede decir: en ambos casos (sacramentos y oracin), y no slo en el opus operatum , nos encontramos ante hechos a los que Dios ha prometido absolutamente su gracia, si se dan en verdad y genuinamente. As, para conocer cul es la diferencia entre los sacramentos y otros signos de gracia, Rahner aclara que, mientras los segundos dependen de la sinceridad y el mrito de la persona que recurre a Dios, los primeros son en realidad opus operantum , en cuanto ofertas valederas de la salud hechas por Dios mismo, que slo pueden serlo cuando estos signos se ponen como signos de la Iglesia en cuanto tal , cuando son ltimas y radicales realizaciones de la eterna alianza, en las cuales sta misma actualiza todo su ser. En efecto, slo a ella le ha sido dada esta garanta, es decir, ocurre con verdad una manifestacin de Dios que quiere conceder una gracia. Por tanto, concluye R ahner que no es dudoso que Dios ofrece su gracia en el sacramento. As pues, opus operatum significa la promesa inequvoca y permanente, hecha a los hombres individuales por el Dios de la nueva y escatolgica alianza, en forma irrevocable y en cuanto tal reconocible e histricamente captable.

b) La reviviscencia de los sacramentos

La reviviscencia, explica el telogo alemn, se trata ms exactamente de un venir a ser eficaz el signo sacramental, que persiste todava en su condicin de signo, en su carcter de promesa hecha al hombre como palabra irrevocable de Dios. Esto, explica Rahner, no implica el prescindir de la fe de quien recibe el sacramento, pero s la promesa irrevocable de Dios que concede su gracia a travs del sacramento. Todo lo contrario: esta gracia es gracia de la fe y del amor, del poder y del realizar, una gracia que logra su realizacin en la fe amante del hombre 10.

c) La institucin de los sacramentos por Cristo Partiendo de la Iglesia como protosacramento, la existencia de verda deros sacramentos en el sentido ms riguroso y tradicional no necesita fundarse en cada caso en una determinada palabra en la que el Jess histrico hable explcitamente de un sacramento determinado 11. Un acto fundamental de la Iglesia, que pertenezca realmente a la esencia de la misma en cuanto presencia histrica, escatolgica de la salud, dirigido al individuo en sus situaciones decisivas, es ya un sacramento, an cuando ms tarde hubiera de surgir la reflexin sobre esta, su peculiaridad sacramental brota del ser de la Iglesia. Esto por el simple hecho de que Cristo fund la Iglesia con su carcter de protosacramento. As, la Iglesia debe ser, por su naturaleza, la presencia histrico social de la salvacin escatolgica de Dios en Cristo en el mundo, de manera que el sacramento, como realidad sensible, se convierte en una necesidad para ella misma y para el cumplimiento de su misin 12.

3. Los diversos sacramentos como plena autorrealizacin de la iglesia Karl Rahner introduce este tema puntualizando que la Iglesia no es solamente una oficina de salvacin a la que Dios ha confiado una misin que poda haber encargado a cualquier otro. Si la Iglesia es la seal de la gracia victoriosa de Dios presente en el mundo, y si mediante ella prolonga Cristo su presencia en la historia, entonces la Iglesia no es slo una llamada de Dios al mundo, sino mucho ms: es la seal de que ya ha sido recibida la gracia victoriosa. Ahora bien, lo que esta seal significa slo puede verificarse de una manera singular, pues la victoria de la Iglesia tiene lugar en la salvacin subjetiva del individuo 13.
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RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, pp. 35-36. Contrariamente, Lutero considera como sacramento slo aquel signo que ha sido explcitamente determinado por Jess. (Cf. ARNAU Ramn, Tratado general de los sacramentos en Sapientia Fidei, serie de manuales de Teologa, ed. BAC, Madrid 1994, p. 137). Por su parte, santo Toms de Aquino ratifica que: Todo lo que pertenece a la esencia del sacramento lo dej establecido el mismo Cristo, que es Dios y hombre. Y, aunque no todo ello se contenga en la Escritura, la Iglesia lo recibi por tradicin de los Apstoles, conforme a lo que dice san Pablo: Lo dems lo dispondr cuando vaya (1Co 11, 34). (S.Th. 3, 64, 2 ad 1) 12 RAHNER, Karl, SCHURR, Viktor, et al, en: Funzioni, p. 170. 13 RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 82

As, la Iglesia se encuentra en el mximo grado de su plenitud esencial all donde la gracia se muestra como victoriosa precisamente apareciendo en la historia y operando a la vez la salvacin del individuo. Y ello sucede en los Sacramentos 14. Adems, el autor aclara que los sacramentos como acontecimientos de la salvacin individual, tienen un aspecto eclesiolgico, y esto en cuanto son actos oficiales de la administracin del misterio de Dios. Una vez introducido este tema, se procede a presentar una sntesis de las ideas principales de Rahner en torno a cada uno de los sacramentos.

3.1. Eucarista Contrariamente a lo acostumbrado en los diversos Tratados de los sacramentos, Rahner inicia con el sacramento de la Eucarista, esto debido a que considera que sta no se debe colocar al mismo nivel de los dems sacramentos, de acuerdo a lo indicado por el Concilio de Trento que considera a la Eucarista no slo como un sacramento, sino como el sacrificio de la Nueva Alianza y fuente de los dems sacramentos 15. Son tres las propiedades de la Eucarista que hacen que quien la reciba sea introducido en los valles oscuros de la Pa sin de Cristo: es sacrificio, concede gracia y une cada vez ms ntimamente con el Cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia. Y estas tres cosas hacen que la Pasin de Cristo se desborde misteriosamente sobre quien recibe a Cristo 16. De este modo, puntualiza el autor que la sagrada Eucarista es un sacrificio; en ella recibimos el cuerpo sacrificado y la sangre derramada de Cristo. Es cierto que la Eucarista es la milagrosa presencia de Cristo glorificado y elevado sobre todo dolor, pero es tambin un verdadero sacrificio visible por el que se actualiza el sacrificio cruento ofrecido una vez en la Cruz, cuya memoria debe permanecer hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, y a pesar de lo dicho, existe el peligro, todava no superado, apunta Rahner, de que los cristianos conciban la Misa nicamente como confeccin de la presencia real de Cristo, en vistas a una comunin concebida slo individualmente, olvidando que la Misa es ofrenda de toda la Iglesia, y la Comunin es una profunda incorporacin al cuerpo mstico de Cristo; pues el Salvador ha dejado a la Iglesia su cuerpo real como signo de aquella unidad y aquel amor que deben unir a todos los cristianos. Por lo tanto, se puede decir que la participacin en la comida del Cuerpo fsico de Cristo nos proporciona la gracia en la medida en que esta comn recepcin de un solo pan 17 es una seal operante de la participacin y enmembramiento en aquel cuerpo de Cristo 18.
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Ibid, p. 83 Ibid, p. 88 16 RAHNER, Karl, Escritos de Teologa, Tomo III, ed. Taurus, Madrid, 1961, p. 185 17 I Cor 10, 14-18 18 RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 88-89

El primer efecto y causa que confiere los otros efectos en este sacramento es, segn nuestro autor, la profunda articulacin en la unidad del cuerpo mstico de Cristo 19. Por lo menos, dice, se debe admitir que el Cuerpo de Cristo es signo de su gracia en cuanto est en poder de la Iglesia como signo de la unidad del cuerpo mstico, como prenda de la salvacin, y como ofrenda grata a Dios. Ms an: la Iglesia existe porque Cristo, como vctima real y siempre nueva, se ha entregado a s mismo a la Iglesia y para la Iglesia. Por eso, el momento en que la Iglesia aparece ms intensamente como tal, y el momento en que se plenifica en su mximo grado de actualidad, es aqul en que celebra la Eucarista: all estn visiblemente presentes todos aquellos rasgos con los que la Iglesia ha sido constituida 20. Por eso, la palabra radical en la Iglesia es una palabra evocadora que hace presente aquello que dice. Todas las dems palabras en la Iglesia son slo preparacin, comentario o justificacin de esta nica palabra en la que se hace carne salvadora la Palabra misma de Dios. Por todo lo dicho, no puede olvidarse que la Comunin, por ms que sea un medio de salvacin individual, tiene una estrecha relacin con la Iglesia: cuando la Iglesia da al individuo el Cuerpo de Cristo, lo hace partcipe, para su salvacin, de la unidad, del amor, y de la plenitud del Espritu de esta santa comunidad de alianza con Dios; llenndolo as, de todas las gracias 21.

3.2. Bautismo Rahner inicia diciendo que, en realidad, poco hay que decir sobre el Bautismo. Esto porque ste se observa explcitamente en todas partes y se da por supuesto. Conforme a la doctrina de la Iglesia, el Bautismo es el sacramento de la incorporacin del hombre a la Iglesia. Ms esta incorporacin es una adhesin con la fe a la comunidad de salud del Seor, en cuya adhesin la protestatio fidei no es de antemano la enunciacin de un credo privado e individual, sino una profesin de fe de la Iglesia, un incorporarse y entregarse a un a fe ya vigente. Esta incorporacin no es simplemente un efecto ms del Bautismo, sino que ella misma es sacramento, signo de los dems efectos de gracia del Bautismo 22. Por tanto, esta pertenencia a la Iglesia como miembro se puede concebir como sacramentum et res 23. El autor recuerda que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el sujeto de la salvacin hacia el cual se vuelve la misericordia de Dios, es, en primer lugar, el pueblo; y el individuo siempre participa de la gracia como miembro de este
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Ibid, p. 89 Ibid, p 90-91 21 Ibid, p 93 22 Ibid, p 94 23 Santo Toms de Aquino describe los sacramentos de la siguiente manera: El Sacramentum Tantum, como el sacramento visible y exterior, lo que constituye el smbolo y el Res et Sacramentum, como el carcter que recoge a la vez la significacin del signo exterior ( Sacramentum), la justificacin significada (Res Sacramenti), y la gracia como justificacin interior.
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pueblo de las promesas. Esto no est en oposicin con la creencia habitual de que el carcter sacramental es el efecto primario y que simboliza a todos los otros, pues no se contrapone al derecho perenne que tiene la Iglesia de reivindicar para s al bautizado. Rahner cuestiona por qu por medio del carcter participa el hombre del sacerdocio de Cristo, y cmo se diferencia esa participacin de la que alcanza por medio de la gracia. La respuesta es que tal participacin se le da al hombre en cuanto es miembro de la Iglesia y est ordenado a e lla, y en cuanto la Iglesia es la continuadora de la funcin sumo-sacerdotal de Cristo. Para evitar malentendidos, no se debe olvidar, remarca el autor, que aun aquellos bautizados que no son miembros de la Iglesia en sentido pleno, tienen, de resultas del Bautismo, una especial ordenacin a ella que no tienen los no bautizados.

3.3. Confirmacin En lo que corresponde a este sacramento, declara Rahner que t ampoco es difcil ver en la Confirmacin una relacin con la Iglesia y explica que la gracia tiene una doble direccin: Es gracia de la muerte con Cristo, gracia de la cruz y de la separacin del mundo: todo lo cual adquiere expresin en el Bautismo como co sepultura con Cristo. Pero es tambin gracia de la encarnacin y de la transfiguracin del mundo, y su victoria debe ser visible en el mundo mismo; es la gracia de la misericordia y del mensaje al mundo. Como este segundo sentido es tan esencial como el primero, debe ser tambin expresado en un rito sacramental propio; y este rito es la Confirmacin: la imposicin de manos, para recibir al Espritu carismtico de la misin transformadora del mundo 24. Pero esta transformacin es tarea que pertenece a la Iglesia, puesto que ella es un testimonio de que Dios no abandona al mundo a su nada pecadora, sino que lo redime y lo transfigura. No se puede olvidar este aspecto cuando se dice que la Confirmacin es el Sacramento de la firmeza en la fe. No se trata slo de un cuidado de la propia alma, ni siquiera slo de una defensa de la Iglesia, sino de la carismtica gracia de colaborar en la misin de la Iglesia para la salvacin de todos y para la transformadora incorporacin del mundo al Reino de Dios 25. La Confirmacin es, pues, el sacramento del testimonio de la fe, de la plenitud carismtica, de la misin testimonial al mundo del que ha sido sellado con el Espritu, para que la realidad mundana se someta al reinado de Dios; es el sacramento del fortalecimiento en la fe frente a las virtudes y potestades en este mundo 26.

3.4. Penitencia
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RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 97-98 Ibid, p 99 26 RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, p. 479.

Resulta para el telogo alemn tambin obvio el aspecto eclesiolgico del sacramento de la Penitencia, pues asegura que siguiendo toda la antigua tradicin hasta la alta edad media, y con una exgesis correcta de l os textos de Mt 16 y 18 sobre el atar y desatar se observa que hacen referencia a la manera cmo ha de portarse la comunidad con un miembro pecador. El miembro que peca no slo se sita en oposicin a Dios, sino tambin en oposicin a la Iglesia, pues sta ha de ser el signo proto-sacramental de la victoria de la gracia. Por eso la Iglesia ata al pecador y lo separa de s en la tierra, de tal forma que Dios ya no lo mira en sentido pleno como miembro de la comunidad de salvacin y como partcipe de las gracias que esta comunidad recibe, quedando tambin atado en el cielo. Y al revs, cuando la Iglesia levanta el anatema a un pecador arrepentido, Dios le mira de nuevo como miembro de aquella comunidad que su Hijo fund en la tierra para el cielo, y que, como amada del Padre, ser la posesora del Reino. Y por eso le perdona Dios los pecados 27. As, pues, concluye Karl Rahner que el pecado tiene un aspecto eclesiolgico. La reconciliacin por medio de la Iglesia es tambin una reconciliacin con la Iglesia. Y la paz con la Iglesia es un efecto simblico de la reconciliacin con Dios. En la Penitencia hay una autorrealizacin de la Iglesia porque, en cua nto santa, se aparta del pecado y, en cuanto portadora de la gracia de Dios, se ratifica como el sacramento permanente de la misericordia de Dios en el mundo , porque ella imparte esta gracia irrevocable, y porque dicha gracia tiene en la Iglesia una presencia histrica, por eso hay en la Iglesia un sacramento de la invencible voluntad perdonadora de Dios. De esta forma aparece la Iglesia como el signo imperecedero de la irrevocable gracia de Dios 28. Por otro lado, Rahner hace notar que el opus operatum de este sacramento no significa que obre mgicamente o automticamente, pues su eficacia es medida y limitada por la disposicin del penitente, lo cual implica que cuando no crece esta disposicin para el sacramento y por el sacramento, la frecuente recepcin del sacramento tiene efectos prcticamente insignificantes. As, la confesin de los pecados debe ir unida a crecimiento personal del hombre interior, de lo con trario, no aprovecha nada 29. Por tanto, el telogo alemn recomienda examinar continuamente, desde el punto de vista de la interna unidad de la accin sacramental y personal, cul es la conveniente frecuencia de los sacramentos. Adems, apunta Rahner que el sacramento de la Penitencia debera ser sentido con ms plenitud teolgica, pues no es mera absolucin en nombre de Dios, sino, tambin, un misterio de Cristo que anticipa el juicio futuro, es dilogo entre Dios y el hombre y confesin de culpa para la santa comunin de los redimidos 30.

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RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 100-101 Ibid, p. 102 29 RAHNER, Karl, Escritos de Teologa, Tomo III, p. 226. 30 RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 229.
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3.5. El Orden En este sacramento no se puede contar con una palabra de fundacin de Jess que se pueda aceptar como histricamente probable y que por s sola exprese, adems de los poderes para transmitir este ministeri o, tambin explcitamente la sacramentalidad de esta transmisin. Sin embargo, partiendo de la nocin de Iglesia como protosacramento, cuando sta, con un absoluto empeo en s misma, realiza uno de sus actos fundamentales, actualizando en l su esencia co mo protosacramento de la gracia en orden a un individuo en sus situaciones decisivas de salud, nos hallamos ante un sacramento. Por tanto, la Iglesia como protosacramento es el fundamento ontolgico del sacramento 31. As, pues, el Orden, declara el autor, es el caso tpico en el que hay comunicacin de la gracia precisamente porque hay comunicacin de un oficio: de una determinada funcin dentro de la Iglesia. La relacin entre la funcin y la gracia se comprende a partir de lo ya dicho sobre la esencia y la tarea de la Iglesia. Adems, en una Iglesia santa, que en la visibilidad de su estructura jerrquica representa a la salvacin, no meramente como ofrecida sino ya escatolgicamente presente, el cargo eclesistico exige por s mismo la gracia ex opere operato . Y el hecho de que en un caso particular puedan hallarse separados el poder jerrquico y la santidad, no significa que Dios no de el cargo junto con la gracia, o que ste no tenga derecho a ella. Pues, si esto fuese as, la Iglesia dejara de ser en sus funciones fundamentales la Iglesia de la gracia victoriosa; y sera slo una sinagoga provisional. Aqu deben fundarse las exigencias de la santidad sacerdotal, dice Rahner, y no en vagas consideraciones sobre la dignidad de un oficio fundado por Dios 32.

3.6. Matrimonio Karl Rahner inicia con esta exposicin reconociendo que es m s difcil el problema de por qu el matrimonio es un sacramento. Al respecto, cita a san Pablo, quien dice expresamente que el matrimonio es una imagen y un eco del amor entre Cristo y su Iglesia. Pero advierte que debemos intentar comprender esta comparacin, pues si slo se trata de que la unidad matrimonial se parece a la unidad entre Cristo y la Iglesia, estamos ante algo muy accidental 33. As, no es solamente que nosotros podemos, subjetivamente, comparar el matrimonio con la alianza entre Dios y la humanidad, en Cristo, sino que ambos estn objetivamente en una relacin tal, que el matrimonio objetivamente representa a esta alianza. La voluntad de Dios, de que el matrimonio sea una imagen, se verifica en el mismo matrimonio dndole una propiedad que lo hace
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Ibid, p. 103 Ibid, p. 113 33 RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 115
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apto para esta funcin representativa. Ahora bien, tambin la Iglesia tiene una funcin representativa. Ella debe aparecer en sus miembros como la visible y captable esposa amada de Cristo, y este carcter representativo es algo intrnseco a la Iglesia. Y tal significatividad exige en la Iglesia un signo que comporte consigo aquello que representa, es decir, un sacramento 34. De lo dicho se sigue que el matrimonio no es slo comparable con la alianza entre Cristo y la Iglesia, sino que por s mismo contribuye de modo particular a que la Iglesia concreta aparezca tambin, en la dimensin de lo histricamente captable, como aquella que con su ser da testimonio de que Cristo se ha comprometido irremisiblemente con la humanidad. El patrimonio tiene una determinada funcin para la plena realizacin de la Iglesia, y esta es la razn fundamental de la sacramentalidad del matrimonio 35. Un ejemplo es respecto a la relacin entre las iglesias particulares y la Iglesia universal, la cual es sumamente misteriosa. Ni sta es la suma de aquellas, ni aqullas son un miembro o una provincia de sta. Sino que, ms bien, en cada iglesia particular se manifiesta la Iglesia universal, porque lo que sucede en la comunidad privada es testimonio y garanta de la existencia de la Iglesia total como presencia de Dios en el mundo. Pues bien, dice el autor, algo parecido se puede decir del matrimonio: en l se hace presente la Iglesia. El matrimonio, en la medida de su plena realizacin como santificado por la gracia y vivificado por la santidad , es realmente la ms pequea, pero verdadera, comunidad de los salvados y santificados, a los que unifica por la misma razn en que est fundada la unidad de la Iglesia. Y por esta razn es la ms pequea, pero autntica iglesia particular 36.

3.7. Uncin de los enfermos Rahner reconoce que tampoco es fcil demostrar la relacin de los santos leos con la Iglesia, sin embargo, como en los casos anteriores, se puede hacer a partir de la esencia de sta ltima. La Iglesia, como se ha dicho, no es una oficina de salvacin que ha de cerrarse al fin de los tiempos , sino que es la comunidad de los que esperan, la cual desea ser reabsorbida en el reino de Dios: no es ninguna entidad subsistente en s, sino que se verifica en los individuos que son sus miembros. Estos, sin embargo, se hallan sometidos a la muerte, y desde esta situacin ejercitan su esperanza escatolgica. Este punto cumbre de la situacin escatolgica del individuo, debe ser tambin autorrealizacin de la esperanza escatolgica de la Iglesia. Esta debe estar presente en el lecho de muerte: una iglesia que se sintiera embarazada al llegar el momento de la muerte no sera la iglesia de una esperanza escatolgica 37.

34 35

Ibid, p. 118 Ibid, p. 120 36 Ibid, p. 121 37 RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, p. 121-122

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As pues, es lgico esperar que la Iglesia se actualice de algn modo ante el enfermo, ya parezca as como vencedora de la muerte y sus tinieblas. Y de nuevo: puesto que esto es una visibilizacin simblica de la esencia dada por Cristo a la Iglesia, tal smbolo no puede quedar vaco, sino que ha de hac er presente aquello que anuncia y, por tanto, ha de dar la gracia de la esperanza que destruye a la muerte. Puede argirse que para todo esto basta c on el Vitico: el Cuerpo del Seor que produce la vida en los que le reciben con fe. Y, en efecto , la relacin de la Eucarista con la muerte y la Vida es clara en la Escritura y en la Tradicin. Tanto que el cristiano tiene una obligacin ms estricta res pecto del Vitico, que respecto de la Uncin de los enfermos. Sin embargo, aclara Rahner que aqu sucede algo parecido a lo que suceda entre la Confirmacin y el Bautismo. Es posible que haya un rito que signifique algo que estaba ya fundamentalmente en la Eucarista como Vitico, y que este rito sea un verdadero sacramento. Y en efecto, en la Eucarista, por ser el pan cotidiano del cristiano, no aparece tan claro el simbolismo particular de la espera escatolgica y de la valiente esperanza en la eternidad. Esto sucede en la Uncin de los enfermos. Si es as, la Uncin tiene una clara vinculacin con la Iglesia. En el enfermo bautizado que acepta con fe esta uncin , y en la accin de la Iglesia que se presenta sin ninguna desesperacin ante la necesidad de morir de uno de sus miembros, se verifica la autorrealizacin de la Iglesia como aquella que cuando se hace de noche en el mundo, enciende la lmpara de la fe y sale al encuentro del Esposo 38.

Conclusiones Considero importante hacer notar que, a pesar del opus operatum de la vida sacramental, el elemento personal no queda sustituido, sino que, en los adultos, debe aparecer expresamente. Por tanto, el Sacramento no hace visible slo la accin de Dios y de la Iglesia, sino tambin la interna accin de la fe del que lo recibe en el mbito de la Iglesia.

38

Ibid, p. 124

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Teniendo en cuenta lo dicho a lo largo de esta investigacin, se comprende que los Sacramentos contienen una enseanza sobre la estructura de toda la vida cristiana, incluso en su esfera personal. Por consiguiente, es posible deducir de los sacramentos toda una teologa del ser cristiano en su realidad concreta. Y como Rahner asegura los Sacramentos tienen todos una referencia a la Iglesia, se deduce que nadie vive por s y para s slo, sino que cada sacramento tiene una implicacin social, pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley. Como se ha visto, la Iglesia realiza su propia vida en los sacramentos, por lo tanto, stos deben ser procurados diligentemente por todo creyente y, pastoralmente, considero que es preciso una mayor profundizacin del significado de cada uno de los sacramentos para un mejor aprovechamiento de parte del que lo recibe.

Bibliografa 1. BOSCH, Juan, Diccionario de Telogos/as contemporneos, ed. Monte Carmelo, Barcelona, 2004 2. CORDOVILLA, Prez, ngel, Karl Rahner, Aula de Teologa, Archivo PDF, Santander, 3.02.09 en:
www.unican.es/NR/rdonlyres/...E1A7.../Rahner_19041984_.pdf

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3. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, ed. Herder, Barcelona, 1989. 4. RAHNER, Karl, Escritos de Teologa, Tomo III, ed. Taurus, Madrid, 1961. 5. RAHNER, Karl, La Iglesia y los sacramentos, col. Quaestiones disputatae, ed. Herder, Barcelona
1967.

6. RAHNER, Karl, SCHURR, Viktor, et al, en: Funzioni della Chiesa, ed. Herder Morcelliana, Brescia,
1971

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