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Patrimonialisation et recherche-action empathique en Haut Atlas marocain : voyages des regards


Jean Paul Cheylan (gographe, Directeur de Recherche au CNRS) Liliane Dumont (cinaste) Introduction Les mobilits coloniales et postcoloniales au Maghreb ont t l'origine de nombreuses dynamiques et mutations que celles-ci impliquent les circulations de couches sociales europennes toujours plus banales, ou celles des ides et des regards ports sur ces espaces et ces socits du Sud. Nous allons nous intresser surtout quelques lments de circulation des regards, des ides, des perspectives et aspirations notamment en termes de valorisation. Ces regards donnent lieu, entre autres impacts, l'mergence, aujourd'hui plus diffuse, de processus de patrimonialisation de biens identitaires issus du petit patrimoine . C'est dans ce cadre que nous avons contribu l'accompagnement des ayant-droits d'un grenier de falaise du Haut-Atlas marocain. Ce processus impliquera probablement de futurs dveloppements touristiques et de loisirs. Il repose sur des modalits d'identification, de dsignation et de tentatives de matrise des perspectives de valorisation de cet espace en relative rupture avec les pratiques les plus frquentes de construction de biens touristiques (Bellaoui, 1996) qui mobilisent des modles de dveloppement largement imports. Il s'agit donc principalement d'un voyage des regards ports sur ces objets et de quelques interactions entre ces regards, de mobilit et interfcondit d'ides bien plus que de mobilits d'hommes. Au cur du Haut-Atlas marocain les tribus de transhumants de la montagne ont difi dtonnants greniers, la plupart prennent la forme de forteresses (Jacques-Meuni, 1951 ; Naji, 2006), quelques autres sont accrochs mi-hauteur de vertigineuses falaises. Plusieurs sont, ou ont t, utiliss par un ensemble de groupes sociaux de la confdration des Ayt Sokhman galement orthographi Ait Sukhman), les Ayt Abdi, sdentariss depuis plus d'un sicle autour de Boutferda (Dia, 1996). Objets pratiques, pour la protection des maigres richesses et objets culturels comme patrimoniaux, ils sont structurs par les pratiques et les rapports sociaux et ont aujourdhui perdu leur utilit fonctionnelle. Ils nen demeurent pas moins des lieux dattachement culturels et peut tre mythiques. Ces objets exceptionnels sont susceptibles dtre transforms en ressources touristiques. Le grenier d'Aoujgal, (Commune Rurale de Boutferda, proximit d'Aghbala, mi-chemin entre Kasba Tadla et Midelt) objet
Cheylan J.-P., Dumont L., 2010, Voyage du regard, un processus de patrimonialisation dans le Haut Atlas. Une approche en recherche-action empathique, in Le Hourou F. Dir. Priples au Maghreb,, ed. L'Harmatan.

de notre tude est situ mi-hauteur sur une falaise de plus de 300 m. Il court sur plus de deux kilomtres, le long dune vire (une couche gologique plus tendre), petite marche descalier parfois de moins dun mtre de largeur. Orient au couchant, il est exempt d'humidit. Les tudes qui inspirent ce texte ont t conduits dans une perspective de recherche-action (Cheylan et al. 2009, 2010) sattachant, en co-construction avec les groupes sociaux utilisateurs, explorer les aspects identitaires et lattachement culturel qui subsistent, mettre en dbat avec ces groupes les perspectives de valorisation, respectueuses de leur culture, quils envisageraient. Afin de rester significatif, les termes tribu, fraction, sous-fraction ainsi que ceux qui en dsignent les formes locales, sont conformes aux usages locaux et aux sens qui leurs sont aujourd'hui affects par les locuteurs franais. Les groupes sociaux dsigns le sont en conformit avec les explicitations des acteurs eux-mmes, en particulier dans leurs prsentations identitaires (je suis Ayt X, Ayt Y). Les charges smantiques historiques, souvent redfinies par les Officiers des affaires indignes dans les annes 20 et 30, n'en obrent pas la ralit sociologique contemporaine. Le grenier d'Aoujgal Dcouvert aprs de nombreuses difficults, informationnelles, d'itinraires incertains, cet objet rarement dnot, pisodiquement par quelques espions , colonisateurs et/ou connaisseurs (Segonzac 1910 ; Montagne, Jacques-Meuni 1951 ; Berque et J. Couleau, 1977; Hart, 1984), est une vritable source de surprises, d'interrogations multiples, de questionnements et toujours d'tonnement. Sa production, ses rles, son organisation, son fonctionnement, ses valeurs identitaires, nous incitent lapprocher tel un mystre socioorganisationnel. Aux yeux des Europens, voyageurs-espions du colonialisme, le site ne vaut pas plus qu'un regard furtif. Intresss aux dimensions militaires et stratgiques ces derniers se sont peu intresss sa dcouverte.

PHOTOGRAPHIE 1. LE GRENIER D'AOUJGAL, DESSERTE ( Cheylan)


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Objet fonctionnel classique pour stocker, conserver et dfendre les rares biens, le grenier permettait galement de se rfugier, se dissimuler. Chez les Ayt Abdi les greniers les plus anciens mettent profit un accident gologique: site naturellement protg dans une falaise coupe d'une grande vire (Aoujgal, Zerkane), ou perce dune grotte perche (Ouchtin). L'organisation spatiale du grenier semble une image (topologique) des segments sociaux. L'importance des quartiers, par fractions, en dnote la position hirarchique locale. Le grenier est galement un objet culturel. Deux parties, disjointes mais contigus, sont conformes aux pouvoirs de dominance. Les spcificits architecturales et de gouvernance participent des mythes fondateurs et protecteurs du groupe, le caractre agouram sacr de l'espace, la prsence de serpents gardiens conviviaux mais sourcilleux sur l'thique, en l'absence de saint protecteur, renvoient une forme d'animisme, bien sr rprouve par l'islam. Le nombre des douars villages utilisateurs, au moins une quinzaine, et leur dispersion dans un espace de plus de 600 km2 est sans doute mettre en relation avec l'anciennet du grenier qui pourrait dater de la charnire XVIIe XVIIIe sicle. Il tait utilis par des populations transhumantes parcourant, l'poque, de grandes distances. Aujourd'hui une nouvelle division socio-spatiale semble devenir plus importante que l'appartenance aux fractions. Il s'agit des rapports centre/priphrie autour du centre local, Boutferda qui structurent les groupes ayant-droits du grenier comme les lections la Commune rurale, les villages priphriques ayant tendance s'allier entre eux. Sur un plan plus mthodologique il est intressant de constater que la conception coloniale de systmes sociaux, figs, forcs s'insrer dans un systme tribus, fractions, sousfractions a failli nous empcher de percevoir cette forme actuelle de divisions stratgiques de l'espace et des acteurs. Il pourrait s'agir d'une certaine entre dans la modernit : les rapports centre/priphrie, conformes au modle aujourd'hui dominant, se substituant en partie aux complexes alternances de sous-fractions. Le regard du chercheur, qui par mtier tente de se construire une reprsentation largie et intgre des phnomnes qu'il observe, s'avre ainsi orient, voire pig, par quelques ides reues devenues des vidences non critiques. Face un regard colonial simplificateur ou tout simplement invalide, l'approche mique prend ici tout son sens. Le point de vue propre au chercheur et sa culture(tique) bnficie d'un dtour par celui des acteurs sociaux ( mique ) lui permettant d'interroger les croyances rarement remises en cause (d'aprs Marc Aymes et ali, 2005). Les Ayt Abdi Les fractions ( sous-tribus ) des Ayt Abdi sont nombreuses autour de Boutferda : les Ayt Arba (galement orthographi Ayt Reba), les Ayt Bendeq, les Ayt Bazman ; les Ayt Ou Aghad ainsi que les Ayt Ou Idir. Ce sous ensemble des Ayt Abdi ne semble pas identifi par un nom collectif spcifique (Ayt Abdi de l'Oued el Abid crit Jacques-Meuni, 1951; Hart,
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1984 perois ici 4 des 5 segments Ayt Abdi). Peu de travaux ont t consacrs ces combattants qui ont rsist aux franais jusqu'en 1933 (Strohmer et al. 2003, M. Dia, 1996; Hart, 1984). Plusieurs fractions sont prsentes dans chaque douar, nombreux et souvent diffus, et il semble qu'aucun douar ne soit exclusif d'une fraction, mme si une dominance semble se dgager : les Ayt Arba Boutferda et les Ayt Ouakhad dans la plupart des douars du plateau. Les Ayt Ou Idir forment une fraction dont l'appartenance la tribu semble partiellement conteste, ils descendraient d'un fils adoptif ou naturel, enfant noir, du fondateur de la confdration des Ayt Sokhman, mais leurs droits sur le grenier sont accepts par tous. Les Ayt Arba contrlent le grenier nord, Aoujal n Ifri, qu'ils partagent avec les Ayt Ouakhad, sans que cette division au sein des Ayt Ouakhad n'ait t clairement explique. L'entente entre ces divers groupes et sous groupes est aujourd'hui bonne, voire excellente, du moins si l'on se rfre des situations europennes de partage de ressources aussi complexes. Cela na pas toujours t le cas notamment durant les longues priodes de siba de dissidence et d'insoumission au Sultan mme s'il faut relativiser cette insoumission largement et stratgiquement valorise par le colonisateur. Les quartiers des fractions Le grenier est divis en deux espaces desservis chacun par un accs dfendu par une chicane. Un didre infranchissable, surplombant, les spare totalement. L'accs entre les deux ne peut se faire, de la manire la plus rapide, que par un long dtour, deux bonnes heures de marche sont indispensables. Aoujgal d'en haut (Aoujgal-n-Oufela, Aoujgal-n-Ayt Ouakhad) Du haut de la falaise, il faut s'engager vers l'Est, dans un petit vallon annexe sur un sentier muletier qui contourne un peron et franchit une chauguette naturelle dlimite par un bloc effondr, puis sur une longue vire horizontale qui fait face la case du gardien, et bien sur, historiquement ses armes. L'ensemble du grenier est desservi par un sentier relativement praticable, troit et trs arien, qui s'appuie, plusieurs reprises, sur des poutres de genvrier encastres en surplomb au-dessus du vide (Naji, 2006). Plus loin, le didre infranchissable borne le grenier. L'ensemble ne comporte qu'une soixantaine de cases rparties en quatre quartiers. Aoujgal d'en bas (Aoujgal n Ifri, Aoujgal-n-Ayt Arba) L'autre partie du grenier est desservie par l'aval de l'assif ruisseau temporaire Attach. Une vaste grotte en boutonnire, rsurgence fossile qui s'ouvre au pied de la falaise, lui donne accs par une troite galerie verticale sans que nous sachions si les jnouns, gnies ,
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l'habitent. Un dispositif de pierres et de poutres permettait d'en bloquer l'entre, et assurait l'entire scurit. Au sortir de la grotte la vire est ici relativement large et uniquement occupe par des lments de services communs, dfense de l'entre, citerne Son tendue permettait d'accueillir, en cas d'urgence, l'ensemble des familles et une partie au moins de leur btail. Les tihouna cases du grenier sont assez loignes de l'entre et sont disposes de part et d'autre de ce vaste espace. Au sud, plus d'une centaine de cases. L'ensemble se termine face au didre infranchissable et une redoute aveugle de trois tages, d'aspect trs guerrier, surveille l'autre partie du grenier. Au nord, un trs vaste quartier. Il est entirement domin par les Ayt Arba, dlimit et protg par un mur perc d'une chicane immdiatement suivie par une case collective (petite mosque, salle de runion du conseil Ayt Arba , elle a servi jusquen 1960 d'habitation la famille du gardien). Stocker, protger, dfendre Ces objets, greniers de falaises, sont relativement rares et dissimuls, mal identifis, en 1984 M.D. Hart pense qu'Aoujgal est une exception. Il semble qu'en premier lieu les opportunits topographiques en dterminent la frquence. Pourtant, chez les Ayt Abdi, ils pourraient avoir longtemps constitu l'architecture dominante. Certains auteurs (Jacques-Meuni, 1951) ont voulu y voir un indicateur d'archasme, d'antriorit de forme vis--vis des greniers forteresses, ailleurs plus frquents (Naji 2006). L'opportunisme fonctionnel, des amnagements de dfense plus simples, plus facilement difis progressivement, la raret des sites propices, nous semblent expliquer plus simplement ces formes rares par ailleurs. Il existerait donc des greniers de falaiselorsque existent des falaises de structure favorable ces installations, les quelques autres cas du Siroua le confirment. Des fonctions symboliques ? Le grenier est un espace de paix, agouram, dfendu par les serpents conviviaux, il est objet identitaire par son fonctionnement qui semble la seule occasion de rassembler l'ensemble des fractions ayant-droits. L'utilisation du grenier est rserve aux fondateurs . Les droits d'accs et d'usage sont en homomorphisme avec les modes de structuration sociale qui forment un treillis partiellement hirarchis. La gouvernance de chaque village est assure par les jma. Un cheikhat, assemble paritaire de dlgus de plusieurs jma, prend les dcisions concernant le grenier. Fonctions et histoire, histoire des fonctions Le premier regard ? Inaccessible, videmment ! ; le grenier fait appel au vide. La falaise, haute comme cent maisons beaucoup plus bas la gorge. Mme si aucune trace archologique n'est explicite, une occupation nolithique ou palolithique vient l'esprit, dans un site aussi naturellement ais dfendre et offrant toutefois des espaces praticables.
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Trois priodes semblent pouvoir tre distingues dans les fonctionnalits attribues au grenier par les regards des uns et des autres, construisant une dialectique de la mobilit : une priode fonctionnelle d'une part, produisant pour des transhumants une mthode collective de protection des biens, mais galement priode participant de l'tablissement mythique du groupe social et de sa dlimitation affirme comme encore active, une priode d'abandon, de faible visibilit, contribuant paradoxalement la troisime en attirant quelques curieux toujours avides de coins perdus et d'inaccessible, une priode de redcouverte et de mutation des regards et des enjeux conduisant une rinsertion de l'objet grenier dans l'air du temps, une mondialisation qui se voudrait localement contrle. Regards endognes, l'objet des ayant-droits Histoire mythique du grenier Le grenier t construit par les Ayt Immour galement orthographi Ayt Yoummour Suite a un conflit, ils ont d "quitter" la rgion et se sont installs Fez. Un chasseur cherif homme de prestige suppos descendre du Prophte Ayt Immour a drang les femmes Ayt Abdi et tu un enfant. Les femmes se plaignent leurs hommes qui souhaitent organiser une runion de paix mais le cherif refuse. Une deuxime tentative reste vaine, le cherif refuse toujours et attire sept ans de maldiction sur les villageois Le grenier est construit par les Ayt Immour, avant la dernire anne de la maldiction. Puis ils quittent la rgion qui reste dserte durant un sicle. Les Ayt Abdi-n-Koucer, les Ayt Yahya de Tounfite ainsi que les Ayt Hmama se partagent le grenier. Suite de nouveaux conflits, les Ayt Yahya "doivent" leur tour, quitter la rgion. Les Ayt Abdi demeurent les seuls utilisateurs du grenier. Comment fonctionne le grenier ? Deux taqbilt communaut coutumire sont concernes par le grenier. Les greniers ont un gardien chaque entre, pour y entrer il faut avoir un mot de passe Le grenier est un espace agouram au sein duquel toute action immorale sera punie. On ne vit pas dans le grenier, on y stocke les ressources, grain, huile Le gardien est un homme important, respect, g, qui sait les choses, un homme de confiance mais pas un ghatar, grand il est dsign annuellement, mais longuement reconduit. L'arme franaise arrive vers 1926 mais ne peut s'implanter durablement, la rsistance dure jusqu'en 1932 sans que les franais ne parviennent s'tablir de faon rgulire. Le conflit est permanent, les avions viennent frapper. De 1926 1932, ce n'est qu'une succession de batailles, j'ai particip la rsistance, tu quelqu'un. "Moi, je prfrerais que le grenier reste en bon tat, mais je ne sait pas s'il pourrait redevenir comme avant.
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Si vous trouviez de l'argent pour entretenir le grenier, si des touristes venaient vous en apporter ? Si quelqu'un peut aider, il faut un accord pour engager les travaux, cela suppose une runion de tous les ayant-droits, ils ont la force, la rsistance, les capacits des anciens, ils n'ont pas le vertige, certains ont vcu dans des grottes, . Est-ce que les greniers pourraient, par leur frquentation touristique, rapporter quelque chose ? Vous connaissez la maison, les chemins, les explications, si des touristes veulent venir s'intresser, aider les villageois, il suffit de les envoyer ici ! Un lu aurait eu un grand projet, priv ? L'ide resterait que les greniers bnficient aux familles ! (Source : Ali Akhiate, entretiens :2006, 2007 et 2008). Interprtation Quelques lments chronologiques mergent de cet entretien : la fondation du grenier par les Ayt Immour, son partage avec d'autres groupes de la rgion et enfin sa prise de possession exclusive par le groupe actuel. La squence d'tablissement et de contrle du grenier est conforme, l'exception du sicle sans habitants , ce que l'on sait de la rgion et des pratiques culturelles de contrle territorial qui ont t trs guerrires. Le mode d'appropriation du grenier, l'occasion d'une alliance (de circonstance?) avec d'autres groupes est galement une caractristique frquente des montagnards, de mme que la rupture de l'alliance au profit du groupe dominant. La fonction de refuge occasionnel est fortement affirme et firement dmontre. Si l'attachement patrimonial au grenier est clairement affirm, seul le regret de sa dgradation conduit la question de son avenir. La question d'une frquentation touristique, prsente dans toutes les ttes, comme le dmontrent de nombreuses interactions informelles, n'apparat cependant pas spontanment dans le discours de surface. Il est clair, ici, que notre positionnement en recherche-action suscite quelques rflexions pralables en partie destines, travers nous, aux bailleurs de fonds potentiels. La rponse spontane merge : les touristes, envoyez les nous ! . L'abandon des fonctions utilitaires de protection des rcoltes, probablement amorce depuis les annes cinquante, et celle des fonctions guerrires rendues superflues par la paix coloniale n'a, en rien, entam l'attachement identitaire et symbolique, renforc rcemment par quelques regards exognes. Acteurs et ayant-droits Les douars utilisateurs d'Aoujgal s'organisent en trois types : ceux proches de l'Oued el Abid, relativement agricoles; d'autres, plus diffus, pratiquent sur les plateaux levage et culture
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pluviale, enfin deux douars importants, Boutferda et Iddis ont des fonctions quelque peu centrales, sige de la Commune Rurale, coles importantes, quelques petits commerces. Les grands greniers de falaise sont particulirement nombreux dans la rgion mme s'ils sont fort mal connus; le grenier d'Aoujgal que D.M. Hart voyait comme unique en 1984, pour les Ayt Arba, le grenier d'Ouchtin, sur le Haut assif Melloul, pour les Ayt Bendeq, le grenier de Zerkane pour les Ayt Abdi-n-Koucer et le grenier d'Ayt Aouchene, entre Tagleft et l'Arba-nAyt Ouqabli, qui est sans doute le grenier des Ayt Daoud ou Ali. Les ayant-droits sont, au dire des acteurs eux-mmes, tous issus des familles fondatrices , pour autant qu' trois ou quatre sicles d'intervalle ces notions soient encore identifiables. Le groupe gardant cette suppose clture possde une conscience claire de sa propre dlimitation, mme si quelques franges sont discutes. Le grenier pourrait donc tre la fois le symbole et l'outil de cette dlimitation sociale, un vritable objet identitaire-identifiant. Il s'agirait donc de dispositifs collectifs dfinissant de vastes communauts complexes, segments de deuxime niveau des Ayt Abdi regroups autour de l'une des fractions. Il n'est donc pas tonnant que leur organisation socio-spatiale, conforme ces systmes de divisions, demeuere complique saisir. Une fiction de l'mique Pour les habitants dAoujgal le grenier sinscrit dans une longue tradition de survie, disolement gographique et de recherche de scurit. Cest ce que lhomme du troisime millnaire doit bien comprendre lorsquil porte son regard sur les traces du pass berbre de cette rgion. Il te faut comprendre dans quel besoin de survie, dans quelle urgence et dans quelle ncessit nous avons construit, entre ciel et terre, inaccessible, une forteresse qui va dpasser les siclesUne forteresse qui va traverser l'espaceUne forteresse que l'on va pouvoir quitter au gr des transhumances et que l'on doit retrouver en ordre, l'ordre des choses bien faites, pour notre tranquillit, pour notre confiance dans l'avenir, pour que l'nergie dploye ne soit pas vaine. Cela est vital. Chaque grain nous est prcieux, chaque lentille nous est porteuse d'avenir ! Il s'agit de nos dos courbs au labeur, pour nos femmes, nos enfants, notre futur ! Notre richesse viendra de notre inventivit djouer l'imagination et la ruse de l'ennemi. Il nous faut construire un lieu tranger sa comprhension, nous devons nous surpasser, il nous faut rendre nos cachettes invisibles, imprenables, mortelles ces autres ratatineurs d'espoir ! Trouver le lieuRunionsPalabresInventer les rgles du groupe, des rgles sres, justes, comprises, acceptes, incontournables mais capables de s'ajuster aux nouveautsInviter les jnouns notre espace, mriter les faveurs des saints et la protection des serpents, lire nos sages, dcrter l'espace agouram et enfin confier nos richesses un gardien, lu par tous et que chacun, droit dans sa conscience, pour la confiance du groupe, le respecte. La montagne nous appartient, c'est notre domaine, notre force, notre univers. Chaque caillou participe de notre prsence. Nos greniers y seront en lieu srs, indestructibles dans la
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ronde du temps qui passeAllons, courage ! Que chacun et tous ensembles, toujours, construise sa tihouna pour qu'y dorme, tranquille, sa chiche richesse, gardienne d'esprance. Regards exognes En passant Les rares qualifications des Europens sur le grenier sont relatives lexceptionnalit du site : La gorge de Tifelouin n'Attach ainsi ouverte a des parois de 400 500 mtres de hauteur, elle est sauvage et grandiose, le vent s'y engouffre en rafales qui nous mordent cruellement [] Dans la berge orientale sont creuss les Arzen n'Aoujgag, les magasins des At Abdi. Chaque compartiment a sa porte de bois, solide et munie d'une serrure (de Segonzac, 1910) . Bribes d'histoire L'histoire du grenier lui mme est mconnue, au sens ou l'entendraient les historiens, tout au plus est il possible de mettre en regard, et en concordance partielle les bribes connues de l'histoire locale avec certains lments du discours mythique de sa fondation. Le grenier aurait t construit par les Ayt Immour : devenus tribu guich tribu militarise contribuant au pouvoir du Sultan aprs la campagne de 1693, ils furent concentrs au Nord dAghbala et reurent des armes du sultan pour matriser les tribus de la montagne. Mais la pousse des Ayt Yahya, des Ayt Seri et des Ayt Sokhman (partis de lAssif Wanargui) les chassa nouveau, avec laide des Ayt Hadiddou, de leur position de couverture et les obligea aller stablir aux environs du Tadla, o ils se rvoltrent en 1729-30 (selon le Kitab Istiqa) et o ils continurent galement tre compts au nombre des tribus militaires. On trouve encore des leurs chez les Ayt Hnini et les Ayt Ali ou Brahim de Tounfit. Deux tribus ont li leur sort eux : les Imelouane et les Imejjat, auxquels appartenaient les marabouts de Dila. (com.pers. Peyron M). Les convergences entre lments d'histoire et discours des ayant-droits permettent de faire quelques hypothses chronologiques, elles demeurent trs approximatives, sujettes rvision, mais permettent tout de mme de se faire une ide conforme aux attentes classiques des europens. La fondation du grenier par les Ayt Immour devrait se situer entre leur arrive dans la rgion, vers 1693 et leur dplacement vers le Tadla, en 1729, du moins en acceptant l'hypothse prsente dans le discours de sa construction au moment d'une priode de grands troubles et de famine.

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A partir de 1923 intervient probablement une coupure majeure : la rsistance aux Armes franaises de la pacification . Parenthse qui se termine en 1933 avec la soumission dfinitive des derniers combattants- un groupe symbolique de l'insoumission. L'poque coloniale nous livre, dans l'ouvrage de Jacques-Meuni -qui recense les greniers forteresses- une description relativement dtaille d'Aoujgal. Les informations concernant les groupes sociaux sont trs proches des bribes rapportes par de Sgonzac et galement fortement convergentes avec le discours du mythe fondateur. Faut-il pour autant en conclure sur lexistence d une concordance triangulaire ? Le premier signaler le caractre remarquable du site et du grenier est probablement Jacques Berque. Dans un petit ouvrage pour touristes clairs (Berque, 1977) il donne quelques indications d'accs, les premires que nous ayons utilises. Le regard des habitants sur une petite frquentation Dissimul, peu rvl, le lieu n'occasionne qu'une trs faible frquentation. Les habitants proches du grenier tentent de les accueillir. Mais ici pas de francophones et si peu d'Europens tamazighophones parlant le berbre local ! S'ils parviennent se comprendre les Ayt Abdi tenteront de garder un peu ces touristes, d'en bnficiersi peu ! Ce n'est qu'une petite opportunit, mme pas une Activit Gnratrice de Revenus . Regards croiss Rcemment, en s'appuyant sur les complmentarits et les interactions entre ces regards endognes et exognes, des tentatives de rinventions patrimoniales ont t engages. Qui fait patrimoine? Le patrimoine des uns, ici vident, lgu par les gnrations antrieures, portant valeurs et symboles collectifs, n'est pas le patrimoine des autres, ceux qui ne font que passer. Du bien commun tribal au bien commun de l'humanit en passant par le bien de l'tat un long cheminement d'changes de regards, de perceptions, de reprsentations, de perspectives a t construit autour d'un film documentaire (Cheylan, Dumont, 2009) qui engage les dbats autour du devenir du grenier, les intentions affiches se rsumaient ainsi: Ces patrimoines sont aujourdhui, [] menacs. Toutes valorisations abusives, qui seraient dpourvues de respect envers ces socits, celles qui les priveraient de retombes positives escomptables sont exclure. Il convient dassocier les villages la conception dune valorisation respectueuse de leurs cultures et patrimoines. Il semble important de porter connaissance lexistence de tels lieux, certainement un gage de protection. Leur ignorance et lente dgradation est susceptible de dboucher sur un quelconque projet de valorisation hors contexte. Il sagit donc dchanger pour comprendre, de comprendre pour
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changer, daccompagner ces socits vers la reconnaissance de leur patrimoine et la perception de la ncessit de leur contrle sur toute valorisation future. A ce jour, lune des voies qui semble des plus prometteuses viserait la ralisation dun document vido de qualit dpassant le simple sensationnalisme paysager, conu et ralis avec les acteurs locaux. Le film se situe dlibrment dans une posture non acadmique, sans aucun souci de situation vis--vis des diverses disciplines mobilises ; gographie, histoire, histoire orale, sociologie, anthropologie; il utilise faon, et souvent en interaction, les lments de ces divers discours. Le regard contemplatif du monteur Imager l'imaginaire de l'autre et attraper l'image comme on attrape un mot, un son, une odeur Le montage vido met l'image l'honneur et rsonne avec l'imaginaire du spectateur. Par le mouvement l'image construit l'histoire, elle devient film, elle devient danse-motion, elle titille l'merveillement ! Elle donne voir, elle entrechoque chacune de nos croyances, de nos reprsentations. Elle offre l'imaginaire d'un ailleurs, se soumet l'imaginaire de l'autre, elle rend curieux de l'autre A l'vidence, le montage est le reflet d'une motion exclusivement personnelle, il est la foi le rendu d'un contexte (le sujet du documentaire) et de l'ambiance, de la relation l'autre, de l'intimit d'un tournage partag avec les acteurs. L'intuition du choix de l'image doit rester dans le domaine de l'imaginaire du monteur. On n'explique pas un peintre ce qu'il doit peindre ! Un film pour moi participe de la mme cration, les images prennent forme de palette ! J'y ajoute, pour mon plaisir (que j'espre partag ) des petits clins d'il interculturels, tel le plan sur un verre de th lorsque le son parle du futur, boule de verre de la voyante spcialement pour les voyeurs d'images ! Ce que j'ai voulu faire dire aux images dans quelques squences du film : Le diaporama des portraits, en introduction : chaque acteur du film y est prsent, accompagn du bruit des bavardages du souk qui suggrent les discutions; Le sourire des enfants , les Ayt Abdi , reprsente c'est le futur, les prochains hritiers; Le mulet au petit matin inspire un sentiment de srnit, de tranquillit; Le coq qui chante est clin d'il interculturel et universel, au lever du jour, partout dans le monde, les coqs font cocorico ! La chemine qui fume permet de donner la maison son caractre de vie on pourrait presque sentir le th ou le caf ! Portrait des activits fminines : ambiance de vie, intrieur des maisons, objets usuels, les femmes sont prsentes dans leurs gestes du quotidien. L'ensemble peut raconter la construction des richesses par l'organisation fminine. Sur le titre HAUT ATLAS MAROCAIN les images d un champ d'orge o passent des hommes dos de mulet fait allusion au temps qui passe sans laisser de traces.
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Le chameau qui pture en montagne annonce le dpaysement. Et la vire s'efface dans la falaise : un petit frisson d'quilibriste, pour le plaisir ! Les entretiens sont entrelacs de scnes de vie ou de runions. Ces scnes montrent le dcor des maisons, les repas, les gestes et expressions y sont capturs sur le vif. Je suis particulirement attache au gnrique de fin et au chant des enfants qui clt le film. Cette scne rappelle que la vie continue en s'attachant aux visages des hritiers Projets de restauration Deux tentatives de restauration ont germ, toutefois il ne semble pas que l'tat marocain y ait port un quelconque intrt, mme si le grenier se situe dans l'espace domanial. Une tentative d'initier un processus de sauvegarde avait t lance dans les annes 80, par quelques-uns des acteurs historiques du dveloppement du trekking dans le Haut-Atlas. Le projet semble s'tre enlis. Une tentative plus rcente, porte par un notable du lieu, a subi le mme destin. Elle visait plus une appropriation et une valorisation prive du site. Une tentative que certains villageois ont djoue. Du fait patrimonial la valorisation patrimoniale, un changement de registre majeur se produit. Il conduit d'un processus d'hritage effectif, mythique, symbolique, endmique, mique un processus de partage avec d'autres groupes sociaux, d'autres cultures munies de regards exognes. La rencontre des deux registres peut tre brutale lorsque le bien est identitaire. Une seule voie semble raisonnablement envisageable : accompagner les villageois dans la dfinition de modalits nouvelles de sa mise en valeur. Le regard du gographe-chercheur Notre frquentation du site, chercheurs, associatifs, dveloppeurs impliqus dans le projet actuel, s'est faite progressivement, depuis bientt 25 ans, en spirale empathique convergente (Wisp, 1986). Une curiosit des objets du petit patrimoine rural, un got pour approcher certaines formes rares de relations socit-environnement nous ont conduit identifier et dlimiter les lieux, les parcourir quelque peu clandestinement par dfaut d'accroche langagire, puis trouver un guide et surtout des initiateurs en mesure de nous faire accepter. Notre proposition de film documentaire repose sur une approche de co-construction avec les usagers du grenier. Elle a immdiatement remport l'adhsion des acteurs et celle du Go parc du M'Goun qui l'a rapidement identifi comme site d'exception. den du gographe qui espre toujours mettre en convergence et articuler tous les niveaux de comprhension disponibles, tout ici porte le gographe du dveloppement investir dans une tentative de comprhension. Patrimoine et action collective Un premier sjour de tournage du film, en quipe lgre, a eu lieu en avril 2008. Images de printemps, de cultures et des acteurs locaux dans le grenier. Le film met en scne leurs
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explications concernant lorganisation du grenier, son fonctionnement, son histoire et tourne des images des runions formelles et informelles. Les acteurs ont t stimuls afin de s'organiser, sous forme associative, pour poursuivre l'laboration d'un projet susceptible dintresser des bailleurs de fonds. Un tournage complmentaire a t ralis, principalement autour de l'organisation des acteurs. Il tait accompagn d'un groupe d'usagers du CAARUD 04, notre partenaire, au titre d'une animation sociale. Une premire runion a permis de constater la forte mobilisation des acteurs. L'association pour la valorisation du grenier d'Aoujgal a t cre (Association Iddis), elle a procd un recensement des ayant-droits et se propose d'engager le processus pour une remise en valeur. Une deuxime runion a permis d'avancer la rflexion sur les perspectives et l'accompagnement de l'organisation des acteurs. Les bases d'un projet anim par le Go parc du M'Goun ont t poses. Le voyage des regards, questions chemin faisant Le choc des univers culturels conduit souvent des impasses, des conflits et un blocage du projet. Nous avons choisi un chemin trs diffrent, celui qui se construit avec les ayant-droits, quelques questions balisent cet itinraire. Comment entreprendre sans instrumentaliser ? Notre approche empathique, nous a permis de progresser paralllement avec les acteurs, de prendre le temps de se comprendre, au moins un peu, de construire un change confiant, mme s'il reste conscient de certains piges. L'ide d'une valorisation s'est dgage assez rapidement de manire naturelle, au cours de conversations. La co-construction progressive, lente, pas toujours linaire, des perspectives, devrait encore mobiliser des comptences complmentaires. L'attachement identitaire, le respect des aspirations des acteurs nous ont incit longuement investir pour apprendre, de leur part comme des quelques rares sources et comptences mobilisables (en particulier Michael Peyron et Abdellah Herzenni qui ont bien voulu nous accompagner dans cette progression). La frquentation touristique tant extrmement rduite, il nexiste pas de tradition daccompagnement de l'tranger. Les acteurs locaux ne peuvent concevoir par eux mmes des formes de valorisation. Les changes informels ont donc t nombreux, longs, pour faire percevoir les intrts et exigences des touristes. Notre quipe a galement servi de cobaye. Un vritable chantier souvre peine et il convient de le poursuivre sur tous les plans. Les modes de valorisation du site, de son histoire, de ses significations culturelles et sociales, de ses caractres spcifiques, sont nombreux, trs divers, parfois compatibles et parfois contradictoires. Notre position d'intermdiaire entre diffrentes cultures, notre simple volont d'accompagnement des acteurs nous incitent ne pas prsenter nous-mmes de perspective exogne labore. La question devient plutt : comment accompagner une co-conception . Il y a ncessairement ici interaction entre la culture locale et quelques choix afin de satisfaire certaines des attentes de visiteurs. Ceci conduit un processus de consolidation des capacits
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de conception, d'organisation, de gestion des acteurs. Ce processus ncessairement long et sinueux se heurte parfois aux ncessits d'un dveloppement de projet quelque peu mcaniste, conformes aux attentes des institutions. Il nous semble pourtant que seule cette voie assure une vritable appropriation du projet par les acteurs. A la culture de l'objectif dfinitif , de la convention de projet , nous prfrons tenter de substituer celle de l'accompagnement respectueux des principaux intresss. Une autre question importante se prsente galement de faon assez similaire, celle des modes d'organisation des acteurs. Assez rapidement ils ont peru qu'il leur fallait prsenter d'ventuels bailleurs une structure reconnaissable par les institutions. L'Association doit tre dote d'une double lgitimit, coutumire et institutionnelle. La premire est assure par l'organisation d'un bureau sous forme de cheikhat, un snat comportant deux membres de chaque fraction. L'association a recens les ayant-droits et identifi leurs greniers; elle rflchit aux modalits de la restauration, elle vise une utilisation collective des bnfices escompts sans recours des oprateurs exognes. Certes, elle n'a pas encore assez intgr les obligations de conduites stratgiques et tactiques, d'organisation, de gestion, de publicit qu'impliquent ces choix. Nous prfrons pourtant cette voie mieux approprie-semble-t-ilaux incitations trop brutales induites par la ncessit de faire un projet trop rapidement. Il nous semble ainsi contribuer un systme de valeurs partages et qui incorpore quit, solidarit, contrle par les ayant-droits. Vivre et travailler au pays, respect des identits dans leurs recompositions permanentes, respect, en quelque sorte, de la rsilience berbre ! Toute dmarche contraire, mme si elle tait lgale, serait certainement voue butter longuement, sinon dfinitivement, sur d'infinies difficults savamment opposes par ces montagnards qui sont ici chez eux , connaissent et savent utiliser la totalit des ressources et contraintes que renferment ces espaces. Conclusion trs partielle, acquis et incertitudes Une longue tresse de regards croiss, d'interactions ; d'articulations complexes entre systmes de valeurs et de cultures a donc t tisse vers la construction d'utilits nouvelles reposant sur l'exceptionnalit des uns et les quotidiens des autres. Le processus est permanent, nous avons contribu l'engager avec les acteurs qui nous semblaient thiquement ajusts, d'autres acteurs y seront certainement mls, notre seule volont est finalement que cette valorisation demeure le fait des ayant-droits. Un bref dbat entre Michael Peyron (gographe, Professeur de berbre l'universit Al Khawain d'Ifrane, conseiller scientifique pour la ralisation du film) et Mustapha Ouabbas, (Directeur du Go parc du M'Goun), identifie assez bien les enjeux et incertitudes du processus engag : Michael Peyron : Je pensais justement cela en me promenant ce matin ! Comment va-t-on expliquer aux gens le motif de cette restauration ? Qu'est-ce qu'on veut en faire ? Qui va venir ? Pourquoi faire venir des gens de l'extrieur ?
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Mustapha Ouabbas : Bon, sur la question de cette mobilisation de la population pour l'appropriation d'un bien patrimonial il sagit de comprendre quel point ils se l'approprient. Quelles sont les interprtations qu'ils en font ? Dans le pass, ,actuellement, la vision pour le futur ! Tout cela reprsente dj beaucoup de choses intressantes ! L'usage aprs la restauration me parait une question plus technique qui va se construire en harmonie avec les usages, les traditions, les divers intrts. La reconnaissance de l'association Iddis par des institutions reste affermir sa lgitimit coutumire doit tre mieux argumente, dmontre, ses capacits d'organisation pour un tel projet doivent pouvoir bnficier d'une action progressive tale sur la dure afin de renforcer ses comptences. A ce jour, bien que le financement d'une restauration soit acquis, aucun budget n'est disponible pour assurer le travail le plus fondamental, celui d'approfondissement de notre comprhension de ces objets sociaux, celui de travail de confirmation des acteurs et de leur accompagnement dans leur dmarche. Est-il possible de maitriser les suites ? En sortant peut-tre des dmarches par objectifs et cadres logiques et en adoptant (autant que possible) des pratiques d'adaptabilit et de rsilience. Au sein du mouvement gnralis de dsengagement de l'tat, les socits locales auront-elles la capacit, trouveront-elles les moyens d'inscrire leurs propres projets au sein des contraintes institutionnelles paradoxalement toujours plus prgnantes? Tenter de poursuivre une dmarche berbre oscillant entre des pratiques sociales collectives ancres et l'acceptabilit de ces pratiques par les institutions nous semble une voie enrichissante !

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