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O CAMINHO Saint Germain

Parte Um O Caminho da Devoo


1 Captulo: Amor e Dever - O Caminho da Perfeio
Conhecer a Si mesmo conhecer a Deus F em Si mesmo e F em Deus O Sem Forma Assume uma Forma Conscincia Divina Trabalho, Adorao e Sabedoria A Extino da Iluso

2 Captulo: Entrega - A Transformao do Homem em Deus


O Universo O Caminho da Devoo Seu Ser Superior Deus O Poder Ilimitado de Deus O Devoto Maior at mesmo do que Deus Voc Pode Atar Deus Com o Poder do Amor Da Dualidade a No-Dualidade Perto e Querido No Demonstre dio a Ser Algum

3 Captulo: Obtendo o Amor de Deus


O Amor de Deus A Verdadeira Alegria Coragem e Firmeza Adorao de Deus Com Forma e Sem Forma Somente o Sem Forma o Aspecto Permanente do Senhor Estabilize Sua Mente Adorando Deus Com Forma Adorando Deus Sem Forma Em Seu Corao Paz Interior e Contentamento Ame Tudo

4 Captulo: Questionamento Interno - O Caminho da Sabedoria


Os Trs Estgios no Caminho da Sabedoria Deus o Senhor do Tempo O Vu da Iluso O Mundo Como Um Rio de Verdade e de Falsidade Prenda-se Somente a Deus Conquiste Seus Sentidos D Suas Cargas Deus Entregue-se Completamente a Deus

5 Captulo: Encontre Deus Em Seu Prprio Corao


Deus, o Morador Interno Dentro do Corpo Est a Conscincia Pura Veja Deus Em Tudo As Doenas da Humanidade Procure o Senhor Dentro de Seu Prprio Corpo Harmonize Todos os Seus Pensamentos, Palavras e Aes Pacincia, a Qualidade Espiritual Inicial Voc Pode Experimentar Deus Somente Atravs do Amor

6 Captulo: As Trs Etapas no Caminho Espiritual


Primeiro Saiba Que Deus Est Aqui, Depois Experimente-O Diretamente O Menino Vaqueiro Angustioso Anseio pela Presena do Senhor A viso do Senhor Alm do Dualismo Tornando-se Um com o Senhor Os Trs Estgios na Vida Mundana Conhecendo, Vendo e Se Tornando Um com a Divindade Alcanando a Paz Permanente do Ser Imortal Os Sagrados nomes de Arjuna

7 Captulo: Restringindo a Lngua na Alimentao e na Fala


O Duplo Poder da Lngua Controle da Lngua Desenvolva uma Mente Discriminadora Pureza do Alimento, dos Recipientes de Cozinhar e do Cozinheiro A Beno Oferecendo o Alimento a Deus O Papel da Lngua na Fala A Estria do Oficial e do Instrutor O Poder das Palavras Sacrifcio e Pacincia A Conversa Desperdia Energia Espiritual Autoconfiana Elimine o Egosmo, o Orgulho e o Cime

8 Captulo: Voc S Pode Alcanar Deus Atravs do Amor


Devoo Meditao e Devoo So Iguais Entre Si O Chefe de Famlia e o Monge Eu Sou Deus Da Forma ao Sem Forma Entregue-se a Divindade Dentro de Voc Transformando Desejos em Sabedoria Renunciando aos Frutos do Seu Trabalho O Amor a Raiz de Todas as Prticas Espirituais Encha seu Corao de Amor e F O Amor a Mais Importante de Todas as Qualidades Humanas

9 Captulo: Desejo e Raiva - Os Gmeos Nocivos


Use Pensamentos Sagrados para Destruir Pensamentos Obscuros Bom Carter, Bom Comportamento e Conhecimento do Ser Poder Divino e Poder Fsico Os Trs Mundos e, Alm Destes, o Senhor Por Onde Quer Que Olhe, Voc V Seu Ser Uno Voc no um Pecador - Voc Deus A Doura do Caminho do Servo Controlando os Desejos e a Raiva Atrao e Repulso O Que Importa o Carter, No a Crena

10 Captulo: Amor e Sacrifcio - A Cura Para o Desejo e a Raiva


O Fogo do Desejo Faa do Amor a Fora Dominante em sua Vida A Natureza da Raiva O Sacrifcio Conquista o Desejo A Peste do Desejo e do dio Deixe Todas as Nobres Qualidades Humanas Brilharem Dentro de Voc Substituindo os Maus Hbitos pelos Bons Hbitos A Prtica Constante a Chave Para Todas as Realizaes na Vida Mantendo os Sentidos em seus Limites Normais

11 Captulo: Verdadeira Renncia Focalize Deus, No o Mundo


O Controle da Mente O Desapego Faa o Melhor Uso de Cada Objeto Harischandra e Buddha Apegos Mundanos so como Veneno O Sonho do Rei Janaka A Angstia da Separao de Deus A Verdadeira Renncia Dirigir sua Mente para Deus

12 Captulo: Desapego Unifique Pensamentos, Palavras e Aes


O Desapego Conduz a Auto-Realizao O Apego aos Objetos que Voc Pensa Ser de sua Propriedade Desista dos Frutos de suas Aes Tudo Sofre Mudana Prtica Constante As Trs Austeridades: Fsica, Vocal e Mental

Melhor Ficar Quieto a Dizer uma Mentira Todo Dia Observe um Perodo de Silncio Livre-se de Qualquer Escravido

13 Captulo: Tempo Perdido Vida Perdida


Comece sua Prtica Espiritual Quando Voc For Jovem No Desperdice sua Juventude Use Seu Corpo Para Deus Voc No Pode Comear a Vida Espiritual Quando a Morte Est Porta A Verdadeira Vida Humana Envolve a Discriminao e a Renncia Mantenha sua Concentrao Inabalavelmente em Deus Seja Constante Em Sua Prtica Diga a Verdade, mas Use a Discrio em Suas Palavras Os Quatro Tipos de Raiva

14 Captulo: Lembre-se de Deus Esquea o Mundo


Descubra Quem Voc Verdadeiramente A Juventude o Perodo Mais Precioso da Vida Desenvolva Autoconfiana e uma Resoluo Firme O Nascimento Lamentvel, a Vida Lamentvel e a Morte Lamentvel O Campo e o Conhecedor do Campo O Mundo Inteiro Iluso Os Quatro Tipos de Devotos A Estria do Homem Rico e Suas Quatro Esposas Deus Responde a Todos os Pedidos Voc No Mortal, Voc Imortal

Parte Dois - O Caminho da Sabedoria


15 Captulo: Deixe de Iludir a Si Mesmo Conhea Seu Verdadeiro Ser
Paixo e Apego Conduzem Tristeza A Paixo Destruir Sua Coragem e Fora de Vontade A Ignorncia a Causa de Todo Pesar A Cura Para a Ignorncia A Guerra Entre o Egosmo e a Abnegao Precauo e Compaixo - Qualidades Encontradas num Corao Puro A Transformao do Parente ou Amigo no Discpulo Seja Corajoso, Seja Destemido, Use o Discernimento

16 Captulo: Elimine a Ignorncia e o Pesar Ir Deix-lo para Sempre


Sua Natureza Verdadeira a Alegria Eterna O Corpo o Traje Exterior que Voc, como Esprito Puro, Utiliza Este Corpo Apenas Um de Muitos que Voc J Usou Ignorncia No Estar Consciente de Sua Verdadeira Natureza O Perigo de Ser Apegado ao Corpo Voc Deve Viver os Ensinamentos A Ignorncia Deve Ser Completamente Banida

17 Captulo: Domine Seus Sentidos e o Mundo Inteiro Ser Seu


A Natureza Transitria de Tudo Os 24 Princpios Impermanentes O Ser Imortal Alm do Indivduo Efmero O Nobre e o Ignbil A Natureza dos rgos dos Sentidos Aqueles Limitados Pelos Sentidos So Destrudos Pelos Sentidos O Rei que Era Governado por Suas Cinco Esposas A Mente e suas Cinco Esposas Os Sentidos Sendo Sempre Vigilante no Controle dos Sentidos Vitria Sobre os Sentidos atravs do Questionamento de Si Prprio Controle da Lngua - O Primeiro Passo no Controle dos Sentidos O Irmo Puro do Rei Impuro e Demonaco

18 Captulo: Voc o Morador Interno, No o Corpo ou a Mente


Voc o Atma, Voc Deus Mantenha o Atma em Vista e Nada Poder Prejudic-lo O Controle dos Sentidos Fcil Quando Voc os Compreende Perceba a Transitoriedade de Todos os Objetos dos Sentidos Concentre-se na Divindade, seu Ser Verdadeiro, e Cumpra seu Dever O Intelecto Sobrepuja Todos os Seus Sentidos

Um Homem Sbio Nunca Se Esquece do Atma Deus No Deseja Ser Elogiado Por Quem Quer Que Seja

19 Captulo: Controle dos Sentidos A Chave Para o Saber Superior


Controle dos Sentidos - A Base Para o Conhecimento do Ser Os Prazeres Sensoriais So Prazeres Ilusrios Toda Alegria Surge Somente do Ser Os Objetos dos Sentidos Podem Proporcionar Apenas Alegria Passageira A Conscincia Corprea Corrompe o Amor Puro do Ser O Conhecimento do Ser Proporciona a Maior Alegria Beleza e Alegria A Luz do Atma Tudo Ilumina A Alegria do Ser a nica Alegria Verdadeira No Dirija Com Seu P No Freio Desapego, Devoo e Controle dos Sentidos

20 Captulo: O Conhecimento Mundano Intil Sem o Conhecimento de Si Mesmo


A Luz da Sabedoria Dissipa as Trevas da Ignorncia O Atma Permanece Imutvel, o Indivduo Muda Os Dois Estados da Mente Puro e Impuro D Alguma Paz Mente Volte-a para Deus Como Cruzar o Turbulento Rio da Vida Mundana Liberdade Externa e Liberdade Interna Voc Necessita da Graa do Senhor Para Conquistar Qualquer Coisa de Valor A Graa de Deus Obtida Com Pureza de Corao H Muitos Seres, Mas Apenas Uma Divindade Subjacente Somente a Sabedoria Pode Subjugar a Ignorncia Desenvolva Sabedoria Atravs do Questionamento Interno

21 Captulo: Conhecer a Divindade Se Tornar a Divindade


A luz Atmica Fica Oculta Pelos Sentidos Impuros Veja Unidade em Toda a Diversidade Voc Ser Humano, No Um Animal O Desejo Faz Voc Violar Suas Decises O Corpo Lhe Dado Para Que Voc Perceba o Morador Interno Tudo Surge da nica Divindade que Habita o Interior A Associao com a Divindade o Torna Divino

22 Captulo: Os Trs Mundos o Denso, o Sutil e o Causal


Os Cinco Elementos Densos e Sutis A Vida Uma Srie de Ondas Para o Princpio Divino, o Mundo Totalmente Inerte O Artista que Tentou Capturar a Imagem do Senhor Para Alcanar o Permanente, V Alm do Impermanente Voc No Apenas Um, Mas Trs Por Trs do Denso, o Sutil; Por Trs do Sutil, o Causal Samadhi Equanimidade S Voc Real As Qualidades do Verdadeiro Sbio

23 Captulo: Limite os Desejos, Esteja Sempre Satisfeito e Voc Ser Querido a Deus
Esteja Satisfeito, No Persiga os Desejos Voc Deve Obter o Amor de Deus O Contentamento a Verdadeira Riqueza O Atma Nunca Nasce, O Atma Nunca Morre Reduza os Seus Desejos e Lembre-se do Atma

24 Captulo: Tolerncia e Pacincia O mago da Prtica Espiritual


Realize o Atma Atravs de Sua Experincia Direta Voc Obtm Pacincia Por Meio de Circunstncias Difceis A rvore, o Rio e a Vaca H Momentos em que Voc Deve Impedir a Pacincia Quando Usar a Pacincia e Quando Esta Imprpria A Pressa e o Atraso Excessivos So Dois Extremos a Serem Evitados Aderir Verdade o Mesmo que Praticar a Pacincia Voc Pode Ter Que Levantar Um Pouco o Tom de Sua Voz Para Dizer a Verdade As Qualidades Negativas Devem Ser Desarraigadas e Destrudas

25 Captulo: Cime e dio Pragas Gmeas que Destroem a sua Paz


Descubra o Morador Interno Atravs da sua Prpria Prtica Interna As Cinco Caractersticas Que a Tudo Compe Cime e dio Tendo Cime da Divindade A Divindade Jamais Possui Motivo Egosta Domine o Cime e Voc Poder Conquistar Qualquer Coisa A Pacincia Superar o dio Por Trs do Cime e do dio Est o Egosmo Destrua o Egosmo, o Cime e o dio por meio do Amor e da Pacincia Voc Pode Experimentar Deus Somente Atravs do Amor O Cime e o dio Destroem Aqueles que os Possuem

26 Captulo: Verdade e Bom Carter O Prprio Alento da Vida


Verdade e Dharma A Verdade Precisa Ser Estabelecida Desde Idade Precoce Mesmo Uma Pequena Mentira Pode Levar Infelicidade Mais Tarde Quando uma M Qualidade Se Vai, as Demais No Podem Permanecer por Muito Tempo O Dharma Imutvel, Mas A Sua Prtica Muda Em Cada Era No Ferir os Outros Dharma Dever Social, Dever Compulsrio e Dever Familiar O Controle dos Sentidos a Chave Para Cumprir Seu Dever Adequadamente

27 Captulo: Bondade e Compaixo Caractersticas do Verdadeiro Ser Humano


A Unidade do Ser, o nico Atma Existente em Toda Parte Harmonia Entre Pensamento, Palavra e Ao A Bondade a Caracterstica de um Verdadeiro Ser Humano Uma Criana Repleta do Nctar da Bondade Humana Deus Derrama Sua Graa Sobre Aqueles Que Tm Bondade Pureza Interior e Exterior Conquiste Seus Inimigos Internos As Duas Margens do Rio da Vida Os Trs Princpios Que O Levam A Seu Objetivo Divino

28 Captulo: Destemor Ver o Mesmo Ser em Todos


A Divindade a Base Para Tudo O Destemor Est Alm da Conscincia Corprea O Medo da Morte - O Mais Poderoso de Todos os Medos O Destemor Pertence Prpria Natureza do Ser Humano A Grande Assemblia de Todos os Animais De que Forma os Seres Humanos So Melhores do que os Animais? Atravs do Esforo, Os Seres humanos Podem Transformar Sua Natureza Inferior A Diferena Vital entre Seres Humanos e Animais A Maioria dos Seres Humanos se Comporta At Mesmo Pior do que os Animais Ao Possuir uma F Firme em Deus, Voc Ser Destemido Desenvolva Boas Qualidades e Obtenha a Graa do Senhor

29 Captulo: Volte-se Para Deus e Deus Ir se Voltar para Voc


A Viso Sagrada Os Festivais de Carruagem A Carruagem do Corpo Humano O Campo do Corao O Verdadeiro Destemor A histria de Gajendra, o Elefante Volte sua Viso em Direo a Deus e Veja a Si Mesmo O Elefante da Arrogncia e o Crocodilo do Apego

30 Captulo: Para se Tornar Livre, Entregue a sua Mente a Deus


Arranque Fora as Ervas Daninhas de Tamas e Rajas Limpe Completamente seu Corao Para Dar Boas-vindas a Deus Dentro Dele A devoo, a Sabedoria e o Desapego Iro Mant-lo Puro As Caractersticas de Rajas Remova Todas as Trs Qualidades e Obtenha a Liberao O Desafio do Rei Janaka Para Obter o Conhecimento do Ser Janaka Consegue a Auto-realizao Para Alcanar o Auto-conhecimento, Requer-se a Total Entrega da Mente Oferea a sua Mente ao Senhor Acalme Sua Mente e Seu Corpo

Parte Trs O Caminho da Ao


31 Captulo Cumpra Seu Dever, mas sem Interesse pelos Resultados
O Escudo da Devoo e a Armadura da Sabedoria Use a Sabedoria para Conquistar seus Inimigos Internos Toda Experincia no Mundo Pode Ser Associada ao Karma O Egosmo Se Desenvolve Quando Voc Esquece o Morador Interno O Corpo Algo Inerte Composto pelos Cinco Elementos Da Ao Sagrada aos Sentimentos Devocionais e Bem-aventurana O Alimento faz Surgir Pensamentos, Sentimentos e Aes Focalize a Ao, No o Resultado Tempo, Ao, Motivo e o Resultado se Aplicam Apenas ao Corpo Volte o Desejo em Direo a Sabedoria para Obter a Luz Divina Os Trs Tipos de Aes Aspire pelo Supremo e Jamais Volte

32 Captulo: A Yoga da Ao Abandonando os Frutos


Transforme Todas as Suas Aes Em Aes Sagradas e se Liberte Transforme Aes em Yoga A Alegria de Fazer Maior do que a Alegria das Recompensas A Gita Traz a Sabedoria Mais Elevada Para a Vida Diria Janaka e Suka O Veneno Deve Sair Antes que os Ensinamentos Possam Entrar O Fogo que Fez Surgir o Apego dos Discpulos Atravs de Arjuna, Krishna Ensinou o Mundo Inteiro Aes Comuns, Aes Desapegadas e Aes Sagradas A Gita Ir D-lo O Que Quer Que Voc Est Pronto Para Receber

33 Captulo: Desenvolvendo a Viso Interna


Voc No pode Correr de seus Inimigos Internos Transforme Todas as Aes Para Servir a Si Mesmo Em Aes Abnegadas Purifique Suas Aes Antes de Oferec-las Deus As Caractersticas de um Ser Iluminado As Pessoas Revelaro sua Natureza Interna Atravs de suas Aes O Encanto da Iluso e suas Duas Foras Poderosas O Poder Ilusrio de Maya Pode Ser Permanentemente Banido Um Corao Puro Livre de Apego e de Iluso Aes Sem Apego aos Frutos De Aes Ordinrias Buddhi Yoga e de Buddhi Yoga Karma Yoga Astavakra na Assemblia dos Eruditos Sem Viso Interna, Eles No Eram Eruditos; Eram Sapateiros Deixe Todos os Venenos Emergirem Sem Interferncia Os Seis Tesouros Espirituais

34 Captulo: Remova a Conscincia Corprea e Perceba a Conscincia Divina


Voc Executa Aes a Fim de Santificar sua Vida Torne Todas as suas Aes um Sacrifcio, No Uma Batalha Voc o Atma e No Este Corpo Deus em Forma Humana No se Limitada aos Avatares Expanda a Viso de Si Mesmo para Compreender a Divindade V do Indivduo Sociedade e da Sociedade Divindade A Natureza do Dharma A Paz S Pode Ser Encontrada Dentro Si Mesmo Deve Haver um Marido para Haver Casamento Trate as Dificuldades Encontradas como Oportunidades e Testes No H Necessidade de Carregar a Bagagem em sua Cabea Identifique-se com a Divindade, No com o Corpo

Parte Um O Caminho da Devoo

Captulo 1
Se voc deseja paz e alegria, voc deve viver no amor. Somente atravs do amor, voc encontrar paz interior. Somente atravs do amor, voc encontrar a verdadeira alegria. O amor floresce atravs das aes de dar e perdoar. Desenvolva o seu amor. Mergulhe no amor. Essas palavras de Sai so uma torrente de amor fluindo para voc.
Encarnaes do Amor, H muitos campos do conhecimento, mas h apenas um conhecimento supremo. Este conhecimento supremo o autoconhecimento, o conhecimento do ser imortal. o conhecimento de sua realidade imutvel, seu verdadeiro ser - aquele que jamais nasceu e o qual jamais morrer. H muitos outros tipos de conhecimento. H os diferentes campos da arte, cincias, comrcio e educao. Mas tais conhecimentos iro ajud-lo apenas a atingir os objetivos transitrios do mundo, e tambm prazeres mundanos. Para realizar a eterna bem-aventurana, que a sua prpria natureza, voc deve possuir o autoconhecimento. Este o nico conhecimento que ir habilit-lo a perceber a paz interior e a alegria sem fim que a sua prpria realidade, sua verdadeira identidade. Ao brilhar com o autoconhecimento, voc se torna o prprio amor. Voc se torna puro e completamente sem ego. Assim, voc estar sempre em perfeita harmonia com toda a existncia. Conhecer a Si mesmo conhecer a Deus Autoconhecimento no diferente do conhecimento de Deus. O sagrado conhecimento de Deus e o sagrado conhecimento do ser imortal so um e o mesmo. Estes so a nica sabedoria divina. Ao realizar o ser uno onipresente, voc ir se estabelecer na conscincia da unidade. Ento, voc ver apenas a unidade em toda a diversidade que est a sua volta. A partir de ento, voc transcender a existncia mundana e obter a imortalidade que esteve procurando. Qual a base para esse conhecimento supremo? a pureza da mente. Para purificar a mente voc deve preencher toda a sua vida com espiritualidade. Engaje-se em atividades nobres. Associe-se a pessoas espiritualizadas. Observe uma conduta exemplar em sua vida diria. Esforce-se para cumprir seu dever com perfeio. Viva uma vida de servios desinteressados e atos virtuosos. Estude os sbios ensinamentos do passado, pratique-os no seu dia a dia. Deixe que esses ensinamentos sejam os marcos do seu caminho. Assim, sua mente ir se tornar pura. E com uma mente pura, voc ser capaz de discriminar entre o permanente e o temporrio; entre o que benfico e o que prejudicial a seu progresso espiritual. Ento, todas as suas atividades habituais do cotidiano tornar-se-o sagradas e a graa de Deus ser derramada sobre voc. Hoje, voc pode ser altamente educado em conhecimento mundano; voc pode ser um grande estudioso das escrituras sagradas ou um "expert" em varias reas e ter renome mundial. Mas todas as suas conquistas e ttulos no podem lhe proporcionar verdadeira sabedoria. Para ser verdadeiramente sbio e remover a aflio de seu corao, voc deve saber quem voc realmente . Voc deve realizar seu ser imortal. Voc no pode transcender a aflio por qualquer outro meio. Apenas o conhecimento de seu ser verdadeiro ir permiti-lo transpor todo sofrimento e misria. Este o nico conhecimento capaz de proporcionar alegria completa. Ao dominar um campo do conhecimento mundano, voc obtm o respeito de seus semelhantes. Voc pode se tornar famoso e satisfazer todas as suas aspiraes mundanas; mas, somente ao adquirir o autoconhecimento, voc merece e ganha a graa de Deus. Quando obtiver a graa, voc ir se tornar sempre repleto de bem-aventurana. Voc desfrutar a alegria suprema. Quem so aqueles que merecem obter esse conhecimento sagrado? Estar este reservado, como alguns argumentam, aos idosos; ou sero as crianas tambm merecedoras? Dever este ser dado apenas aos iniciados religiosos ou tambm queles que no possuem base religiosa? Dever este ser restrito aos homens, ou as mulheres tambm estaro qualificadas? Na verdade, para obter essa sabedoria, raa, cor, idade, sexo, nacionalidade ou posio social no tm qualquer importncia. O sbio Valmiki, em

idade jovem, era um ladro de beira de estrada; o sbio Narada nasceu de uma modesta criada; ainda assim, ambos se tornaram grandes expoentes espirituais. Todos esto igualmente aptos a adquirir esta suprema sabedoria. O Senhor vem queles que possuem devoo por Ele; Ele olha o corao e no o "status" externo. Desenvolva a sua devoo. Devoo muito importante para a vida humana. O Senhor disse na Gita: "Voc se torna muito querido a Mim quando Me serve com o corao repleto de amor". F em Si mesmo e F em Deus Quando Deus o aconselha a desenvolver sua devoo, no quer dizer que voc deva negligenciar seus deveres mundanos. Prepare-se bem para desempenhar todas as suas tarefas no mundo. Cuide para aprender adequadamente o conhecimento mundano necessrio ao desempenho de seus deveres. O mais importante: tenha sempre f em si mesmo, f em que voc capaz de cumprir o papel para o qual voc nasceu como ser humano. F em si mesmo e f em Deus so os verdadeiros segredos da grandeza. Na verdade, f em si mesmo e f em Deus so a mesma coisa; pois f em si mesmo significa ter f em sua natureza divina inata. O conhecimento mundano pode proporcionar apenas alimento e abrigo, enquanto o autoconhecimento proporciona o maior de todos os tesouros: a percepo de sua prpria realidade. Ainda assim, sem um pouco de conhecimento do mundo, voc no ser capaz de obter o conhecimento sobre o eterno. Voc no deve ser descuidado na esfera do conhecimento mundano. O conhecimento espiritual precisa ser equilibrado com o conhecimento mundano. Os sbios Valmiki e Vyasa foram honrados por todos. Eles escreveram muitas escrituras sagradas, incluindo os eternos Ramayana e Mahabharata. Eles foram grandes expoentes espirituais; no entanto, eles tambm eram bem versados em conhecimento mundano. De outra forma, como eles jamais poderiam ter escrito esses grandes clssicos? Tudo no mundo vem de Deus. Como tudo vem dele, o que possvel oferec-lo? A nica coisa que voc pode oferec-lo o seu amor. Isso tudo que ele espera de voc. Essa a razo pela qual o poeta cantou:

Amado Senhor, Tu s a realidade onipenetrante. Estando o universo cheio de Ti, como posso construir um templo para Ti ? Sendo Tu to efulgente quanto milhes e mais milhes de sis, como posso oferecer-Te minha pequena chama de vela ? Sendo Tu a realidade interna de todos os seres, como posso chamar-Te por um nome especfico ? Estando todo o universo em Teu estmago, como posso oferecer-Te um pouco de comida com devoo ? Tudo que posso oferecer-Te o meu amor, E tudo que posso esperar por fazer esvaziar meu ser em Ti, que s o oceano do divino amor.
O Sem Forma Assume uma Forma Para satisfazer os anseios humanos, vocs do nome e forma ao Senhor. Mas, na realidade, Ele no possui forma alguma. Mesmo assim, Ele assumir uma forma para que vocs possam expressar devoo e ador-Lo; satisfazendo suas nsias espirituais. Seja qual for a forma do Senhor escolhida por voc, adore com o corao cheio de amor.

Ramakrishna no era um homem culto, ele mal sabia ler; mas sua mente estava engajada em adorar a Divina Me. Com o corao transbordante de amor, ele dedicou toda a sua vida a adorar a Divina Me. Ele estava vivendo com apenas 5 rupias por ms; era o suficiente para todas as necessidades que tinha. Atravs de sua intensa e concentrada devoo, ele se tornou luminoso. Hoje, ele bem conhecido em todo o mundo; voc pode encontrar Centros de Ramakrishna (Ramakrishna Mission) em toda parte. Ele honrado universalmente. De igual maneira, um ladro como Ratnakara se tornou o grande sbio Valmiki devido ao seu amor por Deus. Prahlada era o filho de um demnio; mesmo assim, ele se tornou luminoso e puro com o divino amor que nutria por Deus. Hanuman, um macaco, por repetir o nome de Rama, tornou-se um ser glorioso e honrado em toda a ndia. Jatayu era um pssaro que, devido a seu grande amor por Rama, imergiu no princpio divino quando chegou a hora de deixar o corpo fsico. Para ter devoo a Deus, raa, credo, sexo ou qualquer outra distino no faz a menor diferena. Todos esto igualmente aptos. O captulo sobre devoo o mais importante captulo na Gita. Esta a razo pela qual comeamos com ele hoje. Devoo no meramente repetir o nome de Deus. Trata-se de um amor puro e imortal por Deus. Esse amor completamente sem ego em sua natureza, desprovido de qualquer desejo mundano. puro, permanente e eterno. Este amor divino deve ser praticado constantemente em sua vida diria.

Conscincia Divina De incio, voc deve saber quem voc realmente . Voc o corpo? Se voc o corpo ento por que voc afirma: "Este meu corpo" ? Se o chama de "seu corpo", ento voc deve ser algo diferente do corpo. Quando voc diz "meu corao", isso quer dizer que voc algo diferente de seu corao. Seu corao algo possudo por voc, que o dono. Voc diz: "...este meu irmo, esta minha irm, esta a minha mente, meu corpo, meu intelecto... ." O elemento comum (imutvel) em todas essas declaraes "meu/minha". Existe um verdadeiro "Eu" que est por trs do pequeno "meu/minha", o qual os origina. Trata-se, na realidade, da conscincia mais profunda em cada pessoa e em cada objeto. Este o Eu universal, a conscincia divina. A conscincia divina est em toda parte. Est dentro de voc, em volta de voc, abaixo, acima e tambm a seu lado. Na verdade, ela voc. A conscincia divina pode ser encontrada em qualquer lugar, em qualquer coisa no mundo. Mas, para perceber isto, a mente deve se tornar introspectiva. Voc deve ser guiado por dentro e buscar sua prpria verdade. Voc deve perceber que voc no isso ou aquilo...: voc no a mente, voc no o corpo, voc no o intelecto. Ento, quem voc ? A resposta vem: "eu sou eu". Este o correto caminho para a auto-realizao. Essa jornada s pode se desenvolver quando voc segue o caminho do amor, a senda da devoo. Para buscar Deus, no h outro caminho. Onde quer que voc olhe, o sem forma assumiu formas. Deus est presente em toda parte. Mas para que voc possa compreendLo, Ele assumiu uma forma e um nome especficos. Ele est em toda parte como a divindade sem forma; mas, antes que possa perceber isto, voc deve desenvolver amor e devoo a Deus com forma. Assim, no comeo, voc adentra o caminho devocional no degrau mais baixo e adora Deus com nome e com forma. Ento, aos poucos, passo a passo, voc alcana o estado mais elevado. Voc retira sua mente do mundo exterior e adora Deus sem forma; at que, finalmente, voc percebe sua prpria realidade como sendo o princpio divino sem forma. Isto auto-realizao. Trabalho, Adorao e Sabedoria Sem flores no pode haver frutos. O processo de maturao das flores em frutos verdes e, depois, em frutos maduros pode ser comparado ao processo de auto-realizao. O estgio da florao corresponde ao caminho do servio. Quando avanamos para o estgio dos frutos verdes o caminho da devoo. Quando os frutos se tornam maduros e cheios do doce nctar da sabedoria, ento este caminho se torna o do autoconhecimento. Nesse estgio, as flores dos bons trabalhos e servio se transformam, atravs do amor e devoo, nos doces frutos da sabedoria. Assim, bons trabalhos conduzem naturalmente adorao, ao desapego e, em seguida, sabedoria. Na jornada espiritual no basta apenas adorar, voc deve se engajar em bons trabalhos. Contudo, seu trabalho ir se transformar em adorao quando voc regar cada ato com amor por Deus e oferecer todos os seus trabalhos a Ele. Enquanto voc est nesse mundo, voc deve engajar-se no trabalho. O trabalho muito importante para os seres humanos. atravs de seus trabalhos que vocs aprendem a harmonizar pensamentos, palavras e aes. Para as grandes almas, pensamentos, palavras e aes esto sempre harmonizados. No comeo, quando ainda h grande quantidade de desejos, voc no ser capaz de trabalhar sem o desejo de gozar os frutos. Mais tarde, no entanto, voc ir se tornar totalmente sem ego e despreocupado com os resultados de seu trabalho. Dessa forma, gradualmente, seu trabalho vai se transformando em adorao e, no devido tempo, voc estar fazendo tudo apenas por amor a Deus. A verdade uma, mas os sbios a chamam por diversos nomes. A divindade uma, mas muitos nomes so usados para falar da realidade una e absoluta. Do uno surgiu a diversidade. Quando uma criana nasce chamada de beb. Conforme vai crescendo se torna um jovem. Depois dos vinte, se torna um adulto e, depois, pai ou me. Ainda em vida, mais tarde, se torna av ou av. Mas

todas essas so uma e a mesma entidade. Da mesma maneira, a realidade ltima sempre una e a mesma. Quando perceber essa unidade e permanecer firmemente estabelecido na nica divindade subjacente a todos os nomes e formas que mudam, voc ter atingido algo que realmente vale a pena. A Extino da Iluso Tenha um claro entendimento da Gita em seu corao. Qual a essncia dos ensinamentos da Gita ? Alguns acham que o caminho do servio e da ao. Da mesma forma, outros acham que o caminho do conhecimento e da sabedoria. Mas essas so verdades parciais. A Gita se inicia com um verso cuja primeira palavra "dharma", que significa dever ou ao correta. O verso conclusivo da Gita termina com a palavra "meu". Quando essas palavras so unidas formam "meu dever" ou "meu trabalho". Essas palavras resumem todo o ensinamento da Gita. Isso quer dizer que voc deve realizar seus deveres prescritos at os limites da capacidade humana para a excelncia e perfeio, fazendo o trabalho apropriado fase da vida em que voc se encontra. Sendo um estudante, estude bem suas lies. Sendo um chefe de famlia, faa seu trabalho e cuide das responsabilidades de sua famlia de maneira apropriada. Sendo um aposentado, faa os deveres apropriados a esse estgio da vida; e se voc renunciou ao mundo para se engajar na contemplao da realidade, ento, firme-se nesse caminho. Quando voc cumpre seu dever da melhor maneira possvel, fazendo-o de maneira sincera e consciente, ento no haver mais confuso ou misria. Arjuna teve de cumprir seu dever no campo de batalha. Seu papel era ser um guerreiro, combater o mal e proteger os bons. Mas, ao ver os amigos e parentes perfilados em ambos os lados do campo de batalha, ele esqueceu sua forte resoluo de lutar pelo que era certo, luta para a qual ele havia se preparado por muito tempo. Ele se tornou cheio de apego e iluso e largou seu arco no cho. Ele abandonou seu dever e se tornou miservel. Krishna ensinou a Arjuna como se livrar do desespero aderindo ao dever prescrito. Krishna ensinou a Arjuna a verdade sobre o ser imortal e mostrou que seu dever era seguir as propenses internas do Senhor, que estava dentro do corao. Quando Krishna terminou seus ensinamentos, ele perguntou a Arjuna: "Teus apegos e iluses desapareceram?" Arjuna pegou seu arco e respondeu: "Meu desespero sumiu completamente. Toda minha iluso se foi. Farei como Tu comandas!" Enquanto estiver iludido, voc estar num estado de escravido. Quando voc sofre de iluso ou forte paixo, a liberao impossvel. A liberao no est, de forma alguma, relacionada aos prazeres mundanos. Liberao no um carro com ar condicionado ou uma vida confortvel. Liberao a completa destruio da iluso, a extino de todos os apegos mundanos, a incinerao de todos os desejos egostas. De agora em diante, faa seu dever com perfeio e se torne um exemplo para a humanidade. Aplique os ensinamentos da Gita em sua vida diria e seja abenoado com Graa. Muitos de vocs esto apenas perdendo tempo. Comece hoje a reformar a si mesmo. No percam tempo. Tempo Deus. Todos os dias, dedique algum tempo a esses ensinamentos sagrados e contemple seu significado interno. Uma vez entendidos, ponha os ensinamentos em prtica. S assim, voc ser capaz de viver uma vida sagrada, uma vida de pureza e perfeio, que a caracterstica de um verdadeiro ser humano.

Captulo 2
Krishna declarou na Gita: "Se voc entregar-se completamente a Mim, e refugiar-se em Mim; voc ser protegido por Mim. Eu eliminarei seus pecados e irei gui-lo auto-realizao." Voc deve ter este ensinamento como um tesouro em seu corao. Firmemente, siga o caminho da entrega ao Senhor; e Ele cuidar de voc, e levar voc at Ele.
Encarnaes do Amor, O poder de Deus incomensurvel e ilimitado. A grande diversidade que voc percebe quando observa o universo resultado do poder divino de iludir. O universo fsico visvel aos olhos humanos apenas uma parte muito pequena do infinito poder de Deus. Todos os mundos podem ser cobertos por apenas uma frao do p do Senhor. impossvel entender a grandeza do Senhor. Ele permeia todo o universo, grosso e sutil. No h lugar onde Ele no esteja. O Universo O universo o corpo de Deus. Ele encarnou-se na criao. Para entender o princpio divino no qual repousa o universo, voc pode comear considerando o tamanho, a vastido do universo. A Lua est a centenas de milhares de milhas da Terra. O Sol est a dezenas de milhes de milhas. At mesmo a estrela mais prxima est a milhes e mais milhes de milhas; e, alm disso, nos limites mais longnquos do universo visvel, h estrelas que esto bilhes de vezes mais longe. Mas tudo isso que constitui o universo fsico e que para nossa viso limitada to infinitamente vasto, apenas uma minscula parte do universo sutil. Comparado a este universo sutil, todo o grande universo fsico no maior do que o tamanho de um tomo. O universo sutil, que to indescritivelmente grande quando comparado ao universo fsico, apenas uma parte microscpica de um aspecto muito, muito mais vasto que pode ser exposto como o universo causal. Este conhecido como universo causal por ser desse finssimo aspecto que se originam os mundos fsico e sutil. Todos estes trs mundos, o fsico, o sutil (ou mental) e o causal so to incrivelmente grandes que as escrituras declaram que estes no podem ser entendidos pela mente humana ou descritos em palavras. Esses mundos esto alm da imaginao, alm da habilidade mental de entendimento. Ainda assim, alm de todos esses, transcendendo o fsico, o sutil e o causal, est o princpio divino, a causa fundamental de tudo. O Caminho da Devoo Deus est alm do fsico, do sutil e do causal. Mas, como Soberano, Ele governa todos estes. Ele o Senhor do tempo: passado, presente e futuro. Aos seres humanos foram dadas capacidades limitadas, assim, muito difcil entender o princpio divino. Nesse caso, o caminho mais fcil a seguir o caminho da devoo. Esse foi o qu Krishna ensinou a Arjuna. Krishna descreveu o caminho devocional em trs etapas. A primeira e mais importante : Trabalhe para Deus ! - Voc pode no se dar conta, mas cada pequena parte de seu trabalho seu j feita para Deus. Ele o supremo Senhor deste mundo, e tudo aqui pertence a Ele. Sabendo disso, conscientemente, faa de cada ao que voc executa uma oferta a Deus. Devote todos os seus trabalhos a Ele, lembrando-se sempre de que Deus no est fora de voc. A segunda etapa : Por Deus e nada mais ! - At esta etapa, voc s pensou em si mesmo. Mas, quem voc ? Quem esse "eu" que voc usa para se referir a si mesmo ? Krishna disse: "Sou Eu quem resplandece em voc." Este "eu" emana do ser supremo, do ser imortal, o atma. Este "eu" no deveria ser igualado ao corpo, ou mente, ou faculdade intuitiva, ou a qualquer outro aspecto do indivduo. Ele transcende o pequeno eu particular do indivduo. Este "eu" se relaciona apenas ao ilimitado, ao ser impessoal, ao ser divino, que o verdadeiro ser de cada um. O limitado ser pessoal, chamando a si mesmo de "eu", associou-se ao universal. Mas o ser pessoal no o ser real. Trata-se apenas de um reflexo do ser divino uno e imortal. Tudo que voc tem feito tem sido para a satisfao do ser divino somente. No percebendo esta sagrada verdade, voc tem sido pegado e arrastado pela iluso. Krishna disse a Arjuna: "O que quer que voc faa, faa para satisfazer a Mim; faa por Mim. Faa tudo para Mim. Execute todas as suas aes em Meu benefcio. Aja como Meu agente." Esse "Mim", "Meu" ou "Eu" que Krishna fala, no se refere a Deus fora de voc. Refere-se ao atma, seu ser divino. Faa tudo, seja l o que for, por Deus e mais nada, que no outro seno o seu ser mais elevado.

A terceira etapa : Devote-se apenas a Deus ! - Entenda o segredo interno desta diretiva. Devoo a expresso do amor; e a emoo chamada amor emana de Deus, seu ser superior. O amor vem de Deus e dirigido a Deus. O amor no tem relao alguma com sentimentos mundanos ou coisas profanas. Amor, que apenas outra palavra para devoo, o verdadeiro nome de seu ser mais elevado. Este princpio do amor, emanando do mago de seu corao, deve saturar cada ao, palavra e pensamento. Isto acontecer quando voc considerar que tudo o qu faz, diz ou pensa para a satisfao de Deus e mais nada. Seu Ser Superior Deus No estado de viglia, voc pode pensar que est fazendo tudo por causa do seu corpo e da sua mente. Mas, em sono profundo, voc no est consciente de seu corpo ou de sua mente. Ento, por quem voc aproveita o descanso e a paz do sono? por voc mesmo. Dormir, alimentar-se, todas as vrias atividades de sua vida diria so feitas apenas pelo amor que voc tem a si mesmo. Voc acredita que est fazendo tudo isso para seu ser pessoal, que voc experimenta como sendo separado de Deus. Mas o "eu" que voc chama a si mesmo, na verdade, emerge de seu ser mais elevado, que no diferente de Deus. Tudo que voc faz por amor a si mesmo chega a seu ser mais elevado e, assim, chega a Deus. Dessa forma, voc deve fazer tudo com a conscincia de que qualquer ao que voc faa, boa ou m, certamente atingir a Deus. Devoo significa tornar todas as suas aes sagradas e dedicadas apenas a Deus. Nas antigas escrituras, ns encontramos a conversa entre um sbio e sua esposa na qual ele explica este significado interno a ela. Ele disse: "Pelo bem de quem voc me ama? Caso voc examine suas intenes mais profundas, voc descobrir que por seu prprio bem. A esposa no ama o marido pelo bem do marido. pelo bem dela mesmo que o marido amado. E este ser dela o verdadeiro ser, o ser superior. Voc pode pensar que a me ama a criana pelo bem da criana, mas no assim. pelo bem dela mesmo que ela ama a criana. Novamente, pelo bem de seu ser mais elevado. Voc pode sentir que o professor ama o aluno pelo bem do aluno, mas por seu prprio bem que ele ama o aluno. De igual maneira, o devoto no ama a Deus pelo bem de Deus; realmente por seu prprio bem que ele ama a Deus." Quando o devoto sente a profunda alegria do amor por Deus, ele acredita que seu ser pessoal quem sente esta alegria. Assim, seu amor por Deus apresenta traos de egosmo. Mas o amor de Deus pelo devoto completamente diferente. O amor de Deus pelo devoto no egosta. somente pelo devoto. Nesse ponto, encontra-se uma verdade escondida muito importante, a qual pode ser encontrada por trs de cada prtica espiritual: Deus no possui sentimento de individualidade ou separao. Ele no sente que algumas coisas pertencem a ele, outras no. Quando h o sentimento de diferena e individualidade, surgem o egosmo e os sentimentos de "eu" e "meu". Mas Deus no se limita a alguma forma em particular. Ele no sente a separao do "meu" e "seu". Ele no possui egosmo. Essas trs regras: "Trabalhe para Deus...! Por Deus e nada mais...! Devote-se apenas a Deus...!" so dadas para o seu bem. Elas no so prescritas para beneficiar a Deus, mas para beneficiar voc. Essas regras pretendem ajud-lo a perceber seu verdadeiro ser removendo todos os traos de egosmo e separao que encobrem a sua verdade e no permitem a voc se tornar um com Deus. O Poder Ilimitado de Deus Caso voc precise de um pouco de brisa, voc pode pegar um leque e abanar-se. Assim, voc obtm um pouco de ar. Por outro lado, quando h um poderoso tufo, voc encontra grandes ondas quebrando na costa e rvores, at mesmo as grandes, sendo arrancadas pela raiz. A brisa de seu leque muito limitada, mas o poder de Deus tremendo; ilimitado. Considere outros exemplos. Quando voc tenta tirar gua de um poo, voc s pode tirar uma pequena quantidade. Mas quando h um pesado dilvio, pequenas correntezas tornar-se-o rios caudalosos que formaro um nico grande fluxo de gua. Um vem do poder limitado do homem; outro, do poder ilimitado de Deus. Considere o exemplo em que h necessidade de luz em sua casa. Voc poder ascender uma vela ou ligar uma lmpada eltrica. Mas, na alvorada, quando o Sol nasce, toda cidade e a floresta sero inundadas com a luz do sol. A pequena luz da sua lmpada muito fraca quando comparada ao esplendor do sol, que brilha magnificamente em toda parte. Novamente, este o poder ilimitado de Deus comparado ao limitado poder do homem. Como voc pode alcanar este poder ilimitado de Deus? Como pode a limitada capacidade do ser humano transformar-se na capacidade ilimitada de Deus? O modo a entrega. O Senhor declarou na Gita: "Eu destruirei todos os seus pecados e o elevarei suprema posio que a Minha prpria." Como isso pode acontecer? O mundo fsico que voc v com os seus olhos o aspecto mais denso do universo. Quando esse aspecto mais denso assume uma forma mais sutil, na mente, voc tem o universo sutil. E quando o aspecto sutil assume uma forma ainda mais sutil, no corao, voc tem o universo causal. O Senhor infinito est alm de todos estes aspectos. Ele maior do que tudo que grande, mas Ele assume uma forma menor do que tudo que pequeno e se instala no prprio corao do devoto, nas profundezas do aspecto causal. A maravilhosa verdade que o vasto, o ilimitado e poderoso Senhor se permite ser aprisionado no corao do devoto. Aqui est uma estria que ilustra isso. O Devoto Maior at mesmo do que Deus

Uma vez o sbio Narada veio presena do Senhor. O Senhor perguntou: "Narada, em todas as suas viagens pelo mundo, voc foi capaz de descobrir o principal segredo do universo? Voc foi capaz de entender o mistrio por trs deste mundo? Onde quer que voc olhe, voc v cinco grandes elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. Qual voc pensa ocupar o primeiro lugar? De tudo que pode ser encontrado no universo, o qu pode ser considerado o mais importante de todos?" Narada pensou um instante e ento respondeu: "Senhor, dos cinco elementos, o mais denso, o maior e o mais importante certamente o elemento terra." O Senhor respondeu: "Como pode o elemento terra ser o maior quando trs quartos da Terra so cobertos pela gua e apenas um quarto terra? Essa terra toda est sendo engolida pela gua. O qu maior: a coisa que est sendo engolida ou aquilo que esta engolindo?" Narada reconheceu que a gua era maior por ter engolido a terra. O Senhor continuou seu questionamento. Ele disse: "Mas, Narada, ns temos o antigo conto no qual, quando os demnios se esconderam nas guas, a fim de encontr-los, um grande sbio veio e engoliu o oceano inteiro num s gole. Voc acha que o sbio maior ou o oceano maior?" Narada teve de concordar que, sem dvidas, o sbio era certamente maior do que a gua que tinha engolido. "Mas," continuou o Senhor, " dito que quando ele deixou seu corpo terreno, este mesmo sbio se tornou uma estrela no firmamento. Esse grande sbio est aparecendo, agora, somente como uma pequena estrela na vasta extenso do cu. Ento, o que voc acha que maior: o sbio ou o cu ?" Narada respondeu: "Swami, o cu certamente maior do que o sbio." Ento o Senhor perguntou: "Ainda assim, ns sabemos que, uma vez, quando o Senhor veio como avatar e encarnou num corpo de ano, Ele se expandiu to enormemente que era capaz de cobrir ambos, a terra e o cu, s com um de Seus ps. Voc acha que o p de Deus maior, ou o cu?" "O p de Deus certamente maior," Narada respondeu. Mas o Senhor perguntou: "Se o p do Senhor to grande, ento... e sua forma infinita? Nessa hora, Narada sentiu que havia chegado concluso final. "Sim," disse exultante, "o Senhor maior do que tudo. Ele infinito, alm das medidas. Em todos os mundos, no h nada maior do que Ele." Mas o Senhor tinha ainda mais uma pergunta. "E o devoto que foi capaz de prender este Senhor infinito dentro de seu prprio corao? Diga-me agora, Narada, quem maior: o devoto que tem o Senhor preso ou o Senhor que preso pelo devoto?" Narada teve de admitir que o devoto era maior at mesmo que o Senhor e que, conseqentemente, o devoto deve vir primeiro em importncia sobre tudo, ultrapassando at mesmo o Senhor. Voc Pode Atar Deus Com o Poder do Amor Um poder enorme, que pode atar at mesmo Deus, est ao alcance de cada devoto. Seja qual for a imensido e a capacidade de qualquer poder, quo magnfico possa ser, se for limitado por algo mais, ento aquilo que vincula deve ser considerado mais poderoso. O temeroso poder de Deus foi limitado pelo poder do amor; conseqentemente, neste caminho da devoo, voc pode amarrar o Senhor e mant-Lo preso em seu corao. Se voc pegar uma gota da gua do oceano e a mantiver na palma de sua mo, comparada ao oceano a gota parece muito, muito pequena. Mas coloque a mesma gota dg ua de volta ao oceano e ela se torna parte do oceano infinito. Se sua pequenez de ser humano for unida ao vasto poder do Senhor, voc se torna infinito e todopoderoso; voc se torna um com Deus. Nas escrituras dito: "O conhecedor de Deus realmente se torna Deus." Ou seja, o processo de conhecer a Deus o funde na unidade com Deus. Esse processo que une Deus e voc chamado caminho da devoo. Infelizmente, muitas pessoas hoje preferem no reconhecer nem mesmo a Deus; ao contrrio, preferem confiar somente em sua prpria fora limitada e se impressionam somente com faanha humana. Eles esto preparados para inclinar-se diante de um oficial da vila ou de um ordinrio oficial de governo, mas se recusam mostrar humildade e obedincia personalidade csmica todo-poderosa, que o Senhor do universo. Deus, que a origem e causa de tudo que visvel e invisvel, est sendo ignorado. A razo para este estado lamentvel que muito poucas pessoas so capazes de compreender a verdade subjacente a este vasto universo manifestado. Se eles pudessem ver que tudo apenas um reflexo da divindade una, nunca seguiriam o caminho errado. Se voc tem uma rvore dos desejos em seu quintal, por que buscar por frutos selvagens na floresta? Se voc tem a generosa vaca celestial em sua casa, por que perambular pelo mercado a procura de leite para comprar? Se reconhecesse os benefcios sem limites que voc obtm tendo a vaca celestial, voc no buscaria mais e no seria pego na busca do insignificante. Para mentes estreitas, mesmo coisas pequenas parecem muito grandes. Voc tem o que merece; pense pequeno e voc se torna pequeno. Os pensamentos pequenos produzem qualidades pequenas. Voc atrado por coisas pequenas por pensar que seu poder limitado. Mas, na verdade, seu poder ilimitado. Da Dualidade a No-Dualidade Voc permanece pequeno identificando-se com o corpo. Voc pensa: 'Eu sou o corpo'. Este pensamento o mantm em um estado de insignificncia. No obstante, expanda sua viso do estgio 'Eu sou o corpo' ao estgio 'Eu sou a alma, a centelha da divindade.' Dessa maneira, eleve-se do estgio de dualismo ao estgio intermedirio de no-dualismo qualificado. Em seguida, voc deve se expandir alm do 'Eu sou a alma, uma parte da divindade' ao estgio 'Eu sou a prpria divindade, eu no sou diferente de Deus. Deus e eu somos sempre um.' Este o estgio espiritual mais elevado, o estgio da completa no-dualidade. O sentimento com o qual voc comea , aquele em que voc o corpo, baseado na dualidade; trata-se exatamente do local onde nasce a tristeza. Enquanto voc estiver imerso na dualidade, tudo tristeza e aflio. Se voc se identificar com o ser supremo, tudo ser felicidade e alegria. Voc deve elevar seu pensamento e sempre se identificar com seu ser mais elevado, desistindo, assim, da falsa identificao com o corpo. Esta a atitude apropriada adorao. A adorao em snscrito chamada upasana, que significa sentar-se prximo a

Deus. Mas no suficiente apenas sentar perto e estar prximo. A r senta-se no ltus, mas ela se beneficia do doce nctar que est no ltus? Apenas estar perto do Senhor no de qualquer utilidade; voc tambm deve ser querido a Ele. Voc deve ser capaz de provar o mel. Seus vizinhos podem estar muito prximos de voc; no entanto, voc no fica muito afetado por quaisquer problemas ou dificuldades pelos quais eles possam estar passando. Comparando assim, se seu marido ou filho estiver meio mundo longe e voc ficar sem receber uma carta, mesmo que por uma semana; voc j comea a se preocupar. Neste caso, o corpo est distante, mas o amor mtuo torna-os prximos e queridos. Seu relacionamento com os seus vizinhos no carregado com o mesmo amor, embora estejam muito prximo. Considere um outro exemplo. Em uma casa pode haver alguns ratos e formigas perambulando. Voc os chama de "amigos"? Juntamente com a presena fsica, deve haver tambm estima. Um sentimento profundo de amor deve se desenvolver e permear o relacionamento. Voc deve estar prximo e ser querido ao Senhor. Perto e Querido Que benefcio voc obtm estando prximo e sendo querido? Se voc se sentar prximo a uma lmpada, voc obtm a luz; com a ajuda da iluminao, voc pode fazer algumas atividades teis a noite. Se voc se sentar sob um ventilador, voc recebe a brisa fresca e o calor que lhe causava desconforto ser eliminado. Durante a estao fria do ano, se voc se sentar perto de um fogo, voc ser protegido do frio que poder estar incomodando. Em cada caso, uma qualidade removida e outra toma o seu lugar. De igual maneira, se voc est perto do Senhor, se voc se torna querido a Ele; ento, voc ter o amor dEle. Em breve, todas as ms qualidades em voc desaparecero e sero substitudas pelas qualidades boas que Deus encarna. Desenvolva o seu amor de forma que voc possa estar cada vez mais perto e mais perto, e ser mais querido e mais querido a Deus. A maneira a mais fcil estar perto de Deus lembrar-se dEle no que quer que voc veja, no que quer que voc diga e no que quer que voc faa. Pense somente em Deus e em como estar mais prximo e ser mais querido a Ele. No caminho da devoo, no suficiente amar a Deus. Voc deve tambm engajar-se em atividades que so agradveis ao Senhor; assim, voc poda evocar o amor de Deus e sentir amor dEle por voc. H vrias caractersticas que um devoto deve possuir que iro torn-lo querido ao Senhor. Trate a censura ou o elogio, o calor ou o frio, lucro ou perda, alegria ou tristeza, honra ou desonra, ou quaisquer outros pares de opostos com uma mente igual. No se sinta triste quando criticado ou exaltado quando elogiado. No se sinta alegre demais pelo lucro ou triste quando h uma perda. Trate calor e frio com uma atitude igual, ambos podem ser uma fonte de alegria para voc. Durante o inverno, a roupa quente ser desejvel e estar perto de uma fonte de calor dar-lhe- conforto contra frio. Mas, durante o vero, voc desejar roupa leve e dar boas-vindas ao frio. O calor proporciona contentamento algumas vezes, o frio proporciona contentamento outras vezes; a forma como voc os utiliza determina se voc experimenta este contentamento ou no. Calor e frio, lucro e perda, de fato, todos os vrios pares de opostos e tudo mais no mundo tm a sua utilidade. Tudo foi criado com um propsito; contudo, voc precisa us-los de maneira apropriada a sua vida e a seu estgio de desenvolvimento. No Demonstre dio a Ser Algum Seria completa insensatez dar um clice de ouro a uma criana ou dar uma espada a um homem louco. Um clice de ouro, que altamente valioso, deve ser dado somente a uma pessoa que aprecie seu valor. Tal pessoa obter grande prazer e saber us-lo. Da mesma forma, aquele que conhece o valor da devoo ir us-la para preencher a si mesmo e aos outros de pura alegria. O amor verdadeiro nunca dar problema a quem quer que seja, nunca levar uma pessoa a odiar outra. No dcimo segundo captulo da Gita, as qualidades desejveis de um devoto so enumeradas. Essas qualidades comeam assim: 'Possa no haver inimizade dirigida a qualquer criatura no mundo.' Repetir como papagaio: "Senhor, eu te amo", "Senhor, eu te amo", enquanto, ao mesmo tempo, se causa problemas aos outros...; isso no pode ser considerado devoo. Voc se torna um devoto cheio de amor e devoo ao se render completamente e estar pronto para realizar qualquer comandamento do Senhor. Arjuna, por orgulho e egosmo, estava se sentindo abatido; mas, aps escutar o Senhor, Arjuna caiu aos ps divinos e disse: "Senhor, eu sou teu discpulo. Ensina o que bom para mim. Eu me rendo completamente a Ti." At aquele momento, eles se tratavam como cunhados. Arjuna era casado com a irm de Krishna. Mas, uma vez que Arjuna disse: "Eu farei como Tu dizes. Eu cumprirei Teus comandos", ele se tornou um devoto. A transformao ocorreu na mente de Arjuna assim que ele mudou o relacionamento de cunhado para aquele de um discpulo, com o Senhor como seu professor. Essa transformao mental absolutamente essencial para um devoto. Sem ela, seja qual for nvel de proximidade que voc sente que possa ter desenvolvido com o Senhor, sua devoo permanecer infrutfera e intil. Estando ciente destes princpios elevados, cumpra seu dever na vida. Mantenha uma mente equilibrada e certifique-se de que o trabalho que voc faz bom e sempre apropriado ocasio. Estes versos da Gita no devem ser meramente memorizados, mas devem ser postos em prtica. Quando voc entender completamente seus significados e pratic-los em sua vida diria, suas preocupaes brevemente iro deix-lo e todos os seus pesares desaparecero.

Captulo 3
O Senhor disse na Gita: "Desenvolva firme e resoluta devoo por Mim e voc tornar-se- muito querido a Mim."
Encarnaes do amor, No mundo, voc pode ganhar dinheiro; voc pode obter riqueza e propriedade; voc pode alcanar a honra e o prestgio; voc pode obter posio e poder. Todas estas recompensas voc pode alcanar por meio de seus esforos no mundo. Mas o Senhor declarou na Gita que estes frutos so apenas temporrios. Estes frutos so transitrios e no possuem valor durvel. A nica coisa que voc pode alcanar com sua vida aqui na Terra e que possui verdadeiro valor, que permanece com voc constante e eternamente, o amor de Deus. Este amor divino extraordinrio. Nenhuma quantidade de dinheiro poder jamais ser atribuda a esse amor. Trata-se de um tesouro valioso alm de qualquer medida. Voc deve fazer todo e qualquer esforo para descobrir os meios de adquirir este precioso amor de Deus. O Amor de Deus O amor de Deus incondicional. o mesmo por tudo. Mas o qu voc deve fazer para experimentar este extraordinrio amor de Deus? Que caminho seguir? Se plantar algumas sementes sem primeiro remover as ervas daninhas e preparar o solo, voc no pode esperar uma boa colheita. Da mesma maneira, no campo do corao, a menos que todos os maus traos do egosmo sejam removidos, voc no ter uma boa colheita. Na Gita, ensina-se que a principal erva daninha que deve ser removida do campo do corao o apego ao corpo e a identificao com o mesmo. Neste momento, voc pode imaginar que ama a Deus, mas apenas ter este pensamento no produzir nenhum resultado de valor para voc. como plantar sementes boas em solo estril e despreparado. Para voc, a coisa a mais importante descobrir se voc querido a Deus. Mesmo que ame a Deus, se voc no transformou sua vida para se tornar muito querido a Ele e sentir o Seu amor ilimitado e imutvel, sua devoo no o ter levado muito longe. Qual, ento, a maneira de se tornar querido a Deus? Voc encontrar a resposta a esta pergunta na Gita, no captulo sobre o caminho da devoo. O captulo sobre devoo d um nmero de qualidades humanas que so muito agradveis a Deus. Fala sobre ser resoluto e fazer um slido compromisso para praticar somente os ensinamentos espirituais em sua vida diria. Este captulo pe grande nfase no desenvolvimento da estabilidade da mente sob quaisquer circunstncias e impe que voc esteja sempre alegre e contente em todas as horas. Qual o significado interno desta ltima diretriz? A Verdadeira Alegria Considere os sentimentos que voc obtm cantando canes devocionais em uma cerimnia espiritual. Se a cano que est sendo cantada no lhe muito familiar, ou cuja melodia no especialmente agradvel a seus ouvidos, ou se voc no se sente muito atrado pelo aspecto particular da divindade que est sendo louvado; voc pode perceber que voc possui muito pouco sentimento pela cano. Voc apenas segue a cano mecanicamente com os lbios. Que grande diferena entre essa cano e cano que voc ama, que vem do mago de seu corao emergindo livremente, espontaneamente, com muita alegria; enchendo-o com xtase e devoo por Deus. Da mesma forma, h uma enorme diferena entre as alegrias temporrias que voc obtm deste mundo aparente, com seus objetos e fenmenos transitrios, e a alegria verdadeira que emerge das profundezas de seu corao. Essa ltima alegria totalmente diferente da satisfao temporria que voc obtm das coisas mundanas. Esta alegria profunda que vem do corao associada verdade. permanente. separada de todas as preocupaes transitrias do mundo. Representa a unidade do esprito. Para esta alegria no h possibilidade alguma de mudana. No h nada que possa ser somado verdadeira alegria. Ela plena e completa em si mesma. A alegria verdadeira vem da equanimidade. No seja levado pelas coisas do mundo ou d qualquer importncia a elas. Use seu tempo e esforo para controlar as fantasias da mente e desenvolver estabilidade mental. Equanimidade significa que voc permanece no afetado pela vitria ou pela derrota, pelo lucro ou pela perda, pela alegria ou tristeza. Aceite o qu quer que acontea, o qu quer que venha a voc, como um presente de Deus que deve ser apreciado com grande satisfao; considerando como um presente de amor dado a voc para o seu prprio bem. Quando seu corao no influenciado por coisas mundanas, quando voc trata todas as pessoas e todas as coisas com a mente igual, ento, voc experimentar a verdadeira alegria. Seu corao ser preenchido, ento, com sentimentos de amor e satisfao; e voc conhecer a verdadeira alegria da devoo. Coragem e Firmeza Uma outra qualidade importante que todo devoto deve possuir a de ser resoluto e corajoso. perfeitamente natural para voc ter coragem e resoluo firme. Voc pode manifestar estas qualidades de vrias maneiras na vida. Voc pode usar estas

qualidades para escalar montanhas. O mesmo sentido de aventura e coragem pode ser usado para cruzar o oceano ou atravessar florestas selvagens. Voc pode tambm comportar-se de uma maneira corajosa e resoluta para ganhar riqueza, adquirir propriedades e fazer lucro. Ou, voc pode ser bravo e corajoso, mas manifestar estas qualidades de uma maneira impiedosa. Voc pode escolher abandonar todas as qualidades nobres da humanidade e da divindade e, assim, adquirir as qualidades de um demnio. Esta firmeza e resoluo pode ser usada tanto para bem como para o mal. Como voc usa estas qualidades dadas por Deus depende de voc. No comeo da vida, o grande sbio Valmiki era Ratnakara, o desprezvel ladro. Naquela poca, ele estava usando toda a sua coragem, bravura e resoluo de uma forma perversa. Graas a sua associao com os sete sbios, e a escutar seus ensinamentos que o recomendavam repetir constantemente o nome de Deus, ele foi capaz de transformar a sua vida e usar sua forte determinao e fora para o bem da humanidade. Em pouco tempo, ele tinha o nome de Rama constantemente em seus lbios. Foi dessa forma que ele se tornou o autor do Ramayana, o grande pico que relata a vida de Rama. Assim, voc no deve usar sua firmeza e perseverana para fazer coisas ms ou mesmo as coisas triviais do mundo. Ao contrrio, use sua coragem e resoluo para obter a graa de Deus.

Adorao de Deus Com Forma e Sem Forma No captulo sobre devoo, Krishna discorre sobre a adorao de Deus com e sem forma. A Gita compara estas duas formas de adorao e indica qual a melhor, qual a mais fcil e a mais segura para os devotos em cada estgio do progresso espiritual de cada um. A Gita declara que impossvel realizar o princpio divino sem forma e sem atributos, exceto passando pelo estgio de adorar a Deus com forma e com atributos. Enquanto voc possuir apego a seu corpo e permanecer estabelecido na conscincia corprea, voc no ser capaz de compreender e alcanar o aspecto sem forma do Supremo. Voc alcana as qualificaes necessrias para adorar o "Sem Forma" somente aps superar o apego ao corpo, o apego ao mundo, e todos os demais apegos. Dessa forma, enquanto voc se identificar com o corpo e pensar possuir uma forma especfica, ento, voc deve tambm visualizar Deus com uma forma. Assim, voc comea sua jornada espiritual adorando Deus em uma encarnao particular, tendo determinadas qualidades divinas reconhecveis. Gradualmente, aps ter seguido este caminho por algum tempo, voc pode mudar sua prtica e adorar o aspecto sem forma do Supremo. Na verdade, o mundo inteiro a forma de Deus. Tudo o qu voc v, em toda parte, a forma de Deus. Mas, no comeo, voc focaliza uma forma especfica de Deus, um dos avatares ou encarnaes divinas. Estas encarnaes divinas esto associadas ao universo fsico. Correspondendo a estas formas fsicas, h as formas sutis do Senhor que esto no aspecto mental ou sutil do universo. Os domnios fsico e mental tm relao com os sentidos e com a mente. Transcendendo ambos, os sentidos e a mente, est o universo causal. Este universo causal composto da manifestao mais sutil possvel da matria, contendo de forma potencial a semente de todos os nomes e formas. Este aspecto causal experimentado toda noite no sono profundo. No mundo causal, o aspecto sem forma do Senhor pode ser experimentado. Durante o estado de viglia, o efeito da mente e dos sentidos ser muito forte por estarem eles associados ao mundo do fenmeno. Durante o estado de sonho, associado ao mundo sutil, os sentidos no mais iro impression-lo, mas a mente estar muito ativa. No estado de sono profundo, associado ao mundo causal, a mente se dissolve e no percebe as impresses dos sentidos. somente em tal estado, quando a mente e os sentidos esto totalmente inativos, que possvel experimentar o aspecto sem forma da divindade. Mas este aspecto pode ser experimentado mesmo no estado de viglia, quando a mente se tornar perfeitamente serena e equnime e os sentidos mantidos tranqilos e inativos. Assim, voc entra no estado causal enquanto est acordado e experimenta o aspecto sem forma da divindade. Muitos devotos baseiam suas experincias espirituais apenas em Deus manifestado com nome e forma. O "com forma" e o "sem forma" so ambos essenciais para um devoto. como possuir duas pernas para andar ou duas asas para voar. Para alcanar o objetivo espiritual final, voc deve possuir as duas pernas, a "com forma" e a "sem forma", e ir colocando uma frente da outra. Uma perna representa o aspecto com forma, que sustentada pela outra que representa o aspecto sem forma. importante perceber que a manifestao do Senhor com forma apenas transitria, enquanto o aspecto sem forma da divindade permanente. Esse aspecto sem forma eterno e imutvel. Aqui est um pequeno exemplo para ilustrar este princpio.

Somente o Sem Forma o Aspecto Permanente do Senhor

Ao chegar para ouvir Baba proferir um discurso espiritual, voc estar sentado no templo com cerca de outros mil devotos. Isto estar acontecendo no domnio fsico e poder durar de uma a duas horas. Associados a esta experincia esto um perodo de tempo e uma atividade. Mas esta mesma experincia pode ser obtida novamente, mesmo depois de voc ir para casa. Sempre que voc desejar pensar sobre o fato, l estar em sua mente: mil pessoas sentadas no templo e Sai Baba proferindo o discurso. Em sua viso exterior e em sua experincia no estado de viglia, voc pode ver que todos esto sentados no templo. O qu acontece quando de volta ao lar? Voc percebe que este templo estar em seu corao e poder ser chamado a sua mente em qualquer momento. Voc esteve l por uma hora, mas esta pode ter se tornado uma experincia duradoura para voc para sempre, mesmo depois de voc deixar o ashram. Tendo, inicialmente, tido a experincia fsica no mundo fenomenal, esta se transforma num registro permanente no universo sutil da mente, que pode ento ser recordado em outro momento. Caso voc recorde repetidamente esta experincia e pondere sobre os ensinamentos de Baba, a mensagem fica embutida permanentemente em seu corao. Sem primeiro ter tido a experincia efetiva no salo, no haveria uma impresso permanente em seu corao que pudesse, mais tarde, ser experimentada novamente em sua mente. Uma vez que a impresso foi feita na mente, no h qualquer necessidade de estar, de fato, fisicamente presente no templo ou ver a forma fsica de Baba. Da mesma maneira, uma vez que experimentou Deus com forma; voc estar certamente apto a experimentar, posteriormente, o aspecto sem forma de Deus. A forma momentnea enquanto o sem forma eterno; mas o sem forma viver como uma entidade permanente para voc somente aps ter experimentado, antes, a forma divina e t-la gravado em seu corao atravs da adorao e da devoo. Considere um outro exemplo. Suponha que voc deseja ensinar a palavra 'cadeira' a uma criana pequena. Se voc apenas falar a palavra 'cadeira', no se torna claro para ela qual a forma. No entanto, voc pode mostrar-lhe uma cadeira como esta e pedir que ela a examine com cuidado. Enquanto ela examina, voc repete a palavra 'cadeira'. Ento, mais tarde, sempre que ela perceber uma cadeira, ela recordar a palavra associada com a forma que voc mostrou e repetir para si mesma: 'cadeira'. A forma especfica da cadeira que voc usou para ensin-la o significado da palavra pode ser impermanente. Aquela cadeira mudar, mas a palavra 'cadeira' e o tipo de objeto que ela representa permanecer. A menos que ela veja a forma impermanente, ela no aprender a palavra permanente 'cadeira'. O elemento permanente compreendido atravs do impermanente. Assim, embora a divindade seja sem forma, voc deve, antes, associ-la a uma forma particular para compreend-la. Estabilize Sua Mente Adorando Deus Com Forma Para comear, muitas pessoas nem mesmo tm uma f firme na existncia de Deus. A maior parte do tempo suas mentes estaro oscilando e elas perguntaro a si mesmas: "Deus existe realmente? verdade que h um Deus?" Uma vontade frrea essencial para cultivar f constante em Deus. Voc pode progredir de uma mente oscilante para uma mente estvel, com f firme, somente atravs do processo de adorar a Deus com forma. Considere mais um pequeno exemplo. Aqui est um travesseiro cheio com algodo em estado natural. O qu cobre este travesseiro? Um pedao de pano. De que feito este pano? Algodo. Assim, externamente, voc tem um pedao de pano e, internamente, algodo. Mas, de fato, internamente e externamente, ambos so algodo. O algodo sem uma forma definida tomou a forma de linha, e esta linha se tornou pano, e este pano est cobrindo o algodo sem forma. O pano uma forma e o algodo em estado natural informe. Do sem forma forma e depois da forma ao sem forma, estas so as transformaes que compem a divindade. Para ter um travesseiro, voc no pode usar apenas o algodo amorfo. Assim, voc deve primeiramente converter o algodo em pano e este pano, que possui uma forma, pode ento cobrir o algodo informe que ficar dentro. Da mesma maneira, a divindade na forma e a divindade em seu aspecto informe so exatamente as mesmas. Ambos aspectos so essenciais. Atravs da forma impermanente, voc se torna consciente do sem forma permanente. Enquanto voc ainda identifica a si mesmo em termos de conscincia corprea e sente que quem voc est relacionado a seu corpo, ser impossvel para voc descartar o aspecto com forma. To logo sua mente se torne serena, enraizada na f, e voc v alm da conscincia do corpo; voc poder experimentar o aspecto informe permanente da divindade. Adorando Deus Sem Forma Em Seu Corao Tradicionalmente, na adorao de Deus com forma, voc pode adotar muitos tipos de rituais de adorao. Voc pode oferecer flores ao Senhor, voc pode banhar Sua esttua com gua sagrada, voc pode queimar incenso ou usar outras formas de adorao. Estes rituais proporcionaro alguma satisfao. Adorar a forma do Senhor externamente, com vrios artigos sagrados, proporciona satisfao. Mas, uma vez que voc estabelece Deus dentro de seu corao; ento, voc vai ador-Lo atravs das flores de seu corao. Depois que a conscincia do corpo e a iluso associada a esta so destrudas; ento, a divindade que voc antes adorou de forma externa, com flores e vrios artigos de adorao, ser, agora, estabelecida em seu aspecto informe nas profundezas de seu corao e voc desejar ador-la com as graciosas flores de seus sentimentos. Isto proporcionar a verdadeira alegria imutvel. Enquanto estiver adorando o Senhor com forma, voc usar flores fsicas tais como rosas, calndulas e jasmins. Todas estas flores so impermanentes. O corpo que executa esta adorao tambm impermanente. Mas, se voc quiser adorar a Deus sem forma em seu corao, ento as flores sero diferentes. Essas flores sero permanentes. Essas flores so as qualidades nobres que voc desenvolve em seu corao e oferece ao Senhor. So as flores da no-violncia, da restrio dos sentidos, da verdade, da

resignao e da pacincia, da perseverana, do amor e compaixo, da caridade e do sacrifcio. Todas estas flores so destinadas adorao interna. Para elevar-se adorao do princpio sem forma, voc ter que desenvolver estas flores do corao e us-las em sua adorao. Ento, voc experimentar a alegria inefvel e imutvel do esprito e entrar no caminho que ir conduzi-lo para casa, para a sua origem divina. Paz Interior e Contentamento No 12 captulo da Gita, Krishna ensina as caractersticas essenciais que um verdadeiro devoto deve possuir. Estas so as qualidades que voc deve desenvolver se deseja ser amado por Deus. Para comear, se quiser ser um devoto de Deus, voc tem que desenvolver a paz interior e uma resoluo firme. Voc deve estar sempre satisfeito. Voc nunca deve dar lugar preocupao e permitir que qualquer dor entre e perturbe seu corao. O importante texto devocional chamado "Bhagavatam" exemplifica Prahlada como o devoto ideal que possua todas estas qualidades. Quando os demnios incomodavam Prahlada, sendo ele mesmo filho do senhor dos demnios; Prahlada nunca permitia que qualquer dor incomodasse seu corao, quaisquer que fossem as provaes e dificuldades pelas quais estivesse passando. Ele apenas continuava repetindo o nome do Senhor, abrigando-se nele como seu protetor e salvador. Nunca verteu uma lgrima em meio a todos estes problemas. Assim, Prahlada tem sido descrito como aquele que se estabeleceu completamente na unio com o Senhor. Apesar de estar vivendo no mundo do fenmeno e possuir uma forma, ele no permitiu que qualquer desejo ou apego entrasse em seu corao. Ame Tudo Para um verdadeiro devoto no deve haver qualquer trao negativo tal como dio, cime, raiva ou ganncia. Estes so os principais obstculos devoo que entram em seu ser. Voc deve desenvolver um sentimento de unidade com todos. Se desenvolver dio contra qualquer pessoa, voc estar odiando o prprio Senhor que voc cultua. por causa de seu ego inflado que voc age contra o outro; no curso desta ao, dio, cime e raiva se manifestam. Assim, a primeira advertncia dada na Gita diz: "No demonstre dio a ser algum". Sem arrancar as ervas daninhas do campo e prepar-lo para o cultivo, as sementes no proporcionaro uma boa colheita. Da mesma maneira, sem remover a erva daninha do ego de dentro de seu corao, todas as tentativas na prtica espiritual sero inteis. A coisa mais importante a ser aprendida no caminho da devoo : voc no deve amar somente a Deus; voc deve amar tambm a todos os seres, tratando a todos como Deus. Adorar Deus enquanto se prejudica outros, no se pode chamar isso de devoo. Isso apenas revela as profundezas da ignorncia da pessoa. Tais pessoas nunca progrediro na senda espiritual. Nos dias vindouros, voc aprender as formas de desenvolver sua f e, atravs de suas boas aes, santificar sua vida. Desenvolvendo estas qualidades desejveis e praticando-as em sua vida diria, voc trar tona o amor e a graa do Senhor.

Captulo 4
Meditao a prtica constante, ininterrupta, da contemplao de Deus. Esta a principal atividade espiritual ensinada na Gita. Pensar em Deus agora e mais tarde no pode ser chamado de meditao. Meditao pensar em Deus todo tempo, sob todas as circunstncias. Trata-se de um processo contnuo, incessante.
Encarnaes do amor, A constante lembrana de Deus o mtodo no qual voc continuamente mantm sua mente se voltando para o interior a fim de se unir ao Senhor que o morador interno. Isto pode corretamente ser chamado de meditao. Qualquer prtica na qual voc se engaje periodicamente uma prtica de concentrao. Tal prtica normalmente focalizar um objeto escolhido e ser associada a um lugar e hora especficos. A verdadeira meditao, por outro lado, segue continuamente. completamente livre de todos os objetos e fenmenos, e transcende completamente o princpio de espao e tempo. Assim, na Gita, a prtica da meditao contnua foi descrita como sendo superior a qualquer tipo de prtica peridica. No entanto, h uma prtica at mesmo superior meditao. A prtica espiritual mais importante o desenvolvimento da sabedoria. A sabedoria emerge do questionamento interno. a prtica espiritual de olhar profundamente a natureza essencial de tudo. Se adotar fielmente este questionamento, voc alcanar gradualmente o estado supremo da paz e bem-aventurana. Este o nico objetivo da vida humana, um objetivo que toda a humanidade alcanar um dia. Os Trs Estgios no Caminho da Sabedoria Para alcanar o estado de paz interna permanente, voc inicia questionando a essncia de tudo. Este o processo do questionamento interno, o primeiro estgio no caminho da sabedoria. Em seguida, voc deve fazer uso das introspeces profundas que obteve aplicando os ensinamentos espirituais a cada detalhe de sua vida diria. Este o segundo estgio. Se continuar com esta prtica sem falhar, ento, no devido tempo, voc alcanar o objetivo da realizao divina e desfrutar bemaventurana sem fim. Este o terceiro e final estgio no caminho da sabedoria. Voc pode comparar o primeiro estgio ao perodo da vida em que voc um estudante. Como estudante e buscador espiritual, voc est mais engajado em adquirir conhecimento. Enquanto est neste estgio, voc inquire sobre o princpio que forma a base de tudo no universo. Voc tenta compreender o profundo significado dos dizeres de grande sabedoria, tais como "Tu s Isso". Nessa frase, "isso" se refere ao princpio divino eterno o qual chamamos de Deus; e "tu" se refere ao ser imortal, que a nica verdadeira realidade de todos. Neste primeiro estgio, voc tenta compreender este provrbio que afirma que o ser superior e Deus so um e o mesmo, e busca esta unidade no mago de tudo. Assim, voc comea buscando a unidade subjacente a tudo na existncia. Ento, tornando-se consciente desta unidade, voc vive sua vida aplicando esta grande verdade a todas as suas atividades dirias. Este segundo estgio pode ser comparado ao perodo da vida em que voc est empregado e ocupado em sua profisso. Se voc no seguiu sua educao e no obteve boas qualificaes, voc no ser capaz de encontrar uma posio apropriada. Assim, no primeiro estgio, voc adquire uma boa educao e desenvolve seu conhecimento para que, no prximo estgio, voc possa colocar essa educao em prtica e us-la para fazer o trabalho de sua vida. O terceiro estgio pode ser comparado ao perodo posterior da vida em que voc aposentado e se torna um pensionista. Voc recebe uma penso somente aps ter completado sua carreira de trabalho. Voc comea sua carreira e ganha um emprego, princpio, s depois de ter completado com sucesso os seus estudos e obtido qualificaes. Estas so, ento, as trs fases em seu trajeto pela vida, a saber: primeiro, o estgio quando voc um estudante; a seguir, h o estgio em que voc um profissional; e, por ltimo, h o estgio em que voc um pensionista. Do mesmo modo, no caminho da sabedoria, voc comea como um buscador; a seguir, voc se torna um praticante; e, finalmente, voc se torna um sbio iluminado. Neste estgio final, voc desfruta completa paz mental e compreende a unidade de toda a criao. Para adquirir permanentemente a paz mental e o estado de contnuo jbilo interno, voc deve primeiro entrar no estgio do inqurito e desistir de todos os apegos ao mundo. Nos dias de hoje, os chamados buscadores espirituais entram primeiro no estgio do apego e, depois, tentam entrar no estgio do questionamento interno. Eles se chamam uns aos outros de irmo e irm; aspiram praticar a unidade enquanto, ao mesmo tempo, adquirem novos apegos mundanos. Na melhor das hipteses, eles s podem ser descritos como devotos de tempo parcial. A Gita no desculpa tal devoo de tempo parcial. A Gita ensina a rendio completa, oferecendo seu prprio ser e tudo que se possui a Deus. Deus o Senhor do Tempo

A fim de experimentar o princpio da entrega completa, voc precisa perceber o tempo e como ele exerce poder total sobre tudo que mutvel; e, ainda assim, como totalmente impotente sobre a divindade imutvel, que seu senhor. Deus no est sujeito ao tempo. Ele no s no est sob o encanto do tempo, mas mantm o tempo sob seu controle. Aquele que limitado pelo tempo humano, aquele que transcende o tempo Deus. Aquele que mortal humano, aquele que imortal Deus. Somente ao se refugiar na divindade, voc ser capaz de transcender o elemento tempo. O tempo consome o homem, enquanto Deus consome o prprio tempo. O tempo o responsvel pelo progresso do homem ou por seu declnio, por promover seu bem ou sua queda no mal, por seu mrito obtido ou demrito acumulado. Assim, nas antigas escrituras, encontramos esta orao:

Deus, Tu s a prpria encarnao do tempo. Por favor, ajude-me santificar a minha vida e passar todo o meu tempo na lembrana de Ti, para que eu possa, com segurana, alcanar Teus ps do lotus.
O mundo inteiro est inextricavelmente envolvido pelas garras do tempo. No possvel lutar contra este elemento que o tempo. O tempo no espera quem quer que seja. Voc limitado pelo tempo, o tempo no limitado por voc. O tempo pode ser comparado a um grande rio fluindo. Todos os seres vivos so levados pelo fluir do tempo. Se for levado por uma inundao, voc no poder se proteger ou se abrigar em algum ou em algo que tambm est sendo levado. Voc, assim como as pessoas e objetos nos quais voc tenta encontrar segurana, esto todos sendo levados pela correnteza do tempo. Se voc busca obter proteo em algo que tambm est sendo levado, como uma pessoa cega seguindo outra pessoa cega. No final, ambos estaro perdidos. Mas se voc fosse ajudado por algum que est seguro na margem, certamente voc seria salvo. Aquele na margem, que no levado pela correnteza do tempo, Deus. Se voc se refugiar em Deus, voc ser capaz de se livrar de todos os infortnios e problemas associados ao tempo. Deus proclamou o princpio da entrega e enfatizou sua importncia dizendo ao homem: " homem, voc est sendo arrastado pela correnteza do tempo. O nico que pode proteg-lo sou Eu. Refugiese em Mim, e Eu salvarei voc." Ao obedecer a esta ordem divina e ofertar a si mesmo, sua riqueza, sua propriedade, toda a sua famlia aos ps do Senhor, se entregando completamente; ento, voc ser salvo com certeza. O Vu da Iluso De incio, difcil experimentar este princpio da entrega por haver um vu muito grande entre voc e Deus. Por causa deste vu, voc est facilmente sujeito dvida e confuso; e, assim, voc se sente incapaz de se entregar completamente. Este vu iluso. O qu significa iluso? Iluso se refere quilo que no existe. Quando voc est sob o encanto da iluso, voc imagina existir aquilo que na verdade no existe. E voc imagina no existir aquilo que realmente existe. Aquilo que nunca muda realmente existe e verdadeiro. Aquilo que muda no existe de fato e no verdadeiro. A nica coisa que existe sempre, que verdadeiro e imutvel, Deus: o um sem um segundo. O mundo, quando imaginado destitudo de Deus, ser visto como constantemente mutvel. Uma vez que est mudando, no pode ser verdadeiro; e, por essa razo, no pode realmente existir. Mas deste jeito voc no est vendo o mundo corretamente. Quando est sob o encanto da iluso, voc v o mundo como separado de Deus. Voc no v a divindade como o princpio subjacente a tudo no mundo e, como resultado, voc se torna temeroso e considera impossvel entregar-se completamente. como ver uma corda e pensar que uma cobra. No entanto, no h cobra alguma l. Voc submetido ao medo e tenso imaginando que h uma cobra onde, na verdade, no existe cobra alguma. Qual a razo para este medo? Imaginar as coisas que realmente no existem como existentes a causa do medo. Este sentimento responsvel por todos os seus problemas. Se visse tudo isto com percepo total, voc descobriria que h somente uma corda; no h cobra alguma. Dessa forma, voc no teria o menor medo de nada. Voc no estaria receoso de chegar perto, segurar e brincar; pois voc teria percebido que tudo o qu h somente uma corda. Voc est sujeito a muitos pesares por esquecer o fato de que o mundo inteiro a encarnao de Deus. No justo o mundo como voc o considera. Voc v o mundo somente sob o ponto de vista fenomenal, voc no o est olhando com os olhos da indagao. Se visse o mundo corretamente, voc perceberia que ele um fluxo contnuo de mudana. Este fluxo contnuo e ininterrupto de mudana a caracterstica bsica do mundo fenomenal. Mas, no interior, governando o fluir da mudana, h o princpio divino nico que eternamente imutvel. Ele pode ser comparado a um rio. A gua no rio fluir continuamente e causar o efeito aparente de uma corrente uniforme fluindo sem parar. Mas, em qualquer perodo de tempo, e em qualquer lugar especfico ao longo do rio, as partculas da gua corrente sero todas diferentes: algumas sero barrentas, algumas contero pedras, algumas sero espumosas, algumas sero gua pura. Embora o fluxo seja contnuo, a exata composio da gua est constantemente mudando. Ns vemos que o rio uma combinao de ambos os elementos, mutveis e imutveis. De maneira similar, os seres vivos, que so as expresses da vida, nascem e morrem. Embora eles venham e vo, h uma continuidade de vida no mundo. A vida que prossegue continuamente pode ser considerada verdadeira; enquanto os seres vivos que nascem e morrem, e esto constantemente mudando, representam a inverdade. Assim, as expresses de vida que mudam so falsas; mas a prpria vida, que um fluxo constante cuja a essncia a divindade, verdadeira. O Mundo Como Um Rio de Verdade e de Falsidade Esta a razo pela qual o mundo foi comparado a um rio onde a realidade se associou iluso, ou mudana. Voc pode consider-lo um fluxo de verdade mutante, uma verdade que qualificada e no completamente verdadeira. O mundo uma

combinao entre a verdade pura, que permanece a mesma e nunca muda, e a falsidade, que se relaciona com as coisas que esto mudando constantemente. Os sbios ensinamentos tm descrito este estado como "verdade-falsidade", isto , uma mistura ou uma combinao onde a verdade e a falsidade coexistem. Prtica espiritual o processo pelo qual voc separa a verdade da falsidade e retm a verdade. Voc percebe a iluso de o mundo existir separado de si mesmo e de Deus, por causa disso iluso. Uma vez reconhecida a iluso, voc no mais iludido; e a verdade, que a unidade entre Deus, o homem e o mundo se revela. Ignorncia, natureza, mundo, iluso, mente, maya so todos sinnimos. Todos so o poder ilusrio de Deus. Pensar que as coisas existem quando no existem realmente, e permanecer sob seu encanto, iluso. Um santo resumiu isto como, "Deus verdadeiro, mas o mundo falso". Voc deve entender esta declarao corretamente. O que isto quer dizer que nossas percepes equivocadas e experincias do mundo so ilusrias. O prprio mundo, na essncia, verdadeiro. Deus a base nica e imutvel para este mundo de mudana. Ao examinar isto com alguma profundidade, voc descobre que o mundo , na verdade, no o mundo, mas a prpria divindade. Prenda-se Somente a Deus Na Gita, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, voc est sob o domnio deste elemento que o tempo. Voc est sendo apanhado pelo fluxo e indo para longe, para longe de Mim. Renda-se a Mim e todos os seus pesares sero removidos." Quando voc est associado a Deus, quando voc est perto dEle, a iluso no pode prejudic-lo. Eis um pequeno exemplo. Nas residncias de alto preo dos ricos, haver freqentemente um co de guarda ao porto para manter as pessoas fora. Este co no como um co de rua, ele foi criado por seus proprietrios com grande afeio e foi cuidadosamente treinado. Este co no sai latindo sempre que v pessoas andando ou se movendo nas redondezas. Ele comea a latir somente quando algum vem junto ao porto e tenta entrar. Quando vem o co e ouvem o latido, muitos dos visitantes deixaro rapidamente o porto e iro embora. Outros, entretanto, que fizeram firme resoluo de encontrar o proprietrio da casa, continuaro l e chamaro em alta voz o dono da casa. Eventualmente, o proprietrio, ouvindo todo o tumulto ao porto, olhar para fora de sua janela do andar de cima para ver quem est ao porto. Uma vez que o proprietrio reconhece a pessoa que l espera como sendo amiga, ele descer, ir ao porto, deixar seu amigo entrar e ir lev-lo ao andar de cima da casa. Quando este aparente desconhecido que esteve esperando ao porto acontece de ser um amigo do dono da casa e vai com ele para dentro, o co no mais latir para ele nem tentar machuc-lo. O co sabe, agora, que est sendo permitida a entrada desta pessoa pelo prprio dono. A iluso pode ser comparada a este co. Ela guarda o portal da liberao e bem-aventurana. Se uma pessoa vier que no seja um amigo do senhor da casa; se no houver o qu fazer l, mas insistir em entrar pelo porto: o co ir peg-lo. Temendo as conseqncias de serem abordadas pelo co, a maioria das pessoas ir embora. De uma forma similar, a maioria das pessoas, assim que experimentar alguma dificuldade na jornada espiritual, escolher mudar de rumo em vez de persistir em seu questionamento sem desanimar com as dificuldades. E, assim, no alcanam seu objetivo e continuam, dessa forma, a serem golpeadas pelo encanto da iluso. Mas um verdadeiro devoto, que neste exemplo a pessoa com forte determinao para chegar ao proprietrio da casa, no se importa com o co de forma alguma. Permanece no porto, e atrai a ateno do mestre, e permanece l at que o mestre saia. Para essa pessoa persistente que espera ao porto, mesmo o latido do co, mesmo a dor causada pela iluso til; pois a dor atrai a ateno e a compaixo do mestre que est dentro. O mestre dirige seu olhar ao devoto, o reconhece e o leva para dentro de casa. Assim, ver o mestre e ser capaz de entrar neste palcio de paz suprema somente aquele com coragem e uma natureza de resoluo forte, que decidiu permanecer l no importando quo feroz o latido do co. Conquiste Seus Sentidos Os cinco sentidos e os objetos sensoriais que percebemos atravs destes representam este co da iluso que ir distrai-lo e impedi-lo de alcanar Deus. Esta a razo pela qual Krishna disse Arjuna: "Arjuna, voc est apegado a tantos objetos dos sentidos; por essa razo, voc est perturbado pelos acontecimentos. Voc no tem sido capaz de controlar seus sentidos e de desenvolver concentrao. Portanto, voc no foi capaz de estabelecer a divindade em seu corao. Continue a cultivar a prtica de voltar constantemente sua mente a Deus que mora em seu corao. Ento, voc obter concentrao mental; somente ao possuir concentrao mental, voc ser capaz de se entregar completamente a Deus. Em todas as horas e em todos os lugares, pense sempre em Deus. Qualquer trabalho que voc faa, pense em Deus. Recorde Deus com amor. Recorde Deus com f. "Mesmo quando voc estiver empreendendo uma guerra, pense primeiro em Deus, depois lute. Esta no uma guerra comum, esta luta na qual voc est se envolvendo agora no como uma discusso entre voc e outras pessoas. O que voc est combatendo, acima de tudo, a sua prpria fraqueza, os seus maus hbitos, todas as suas limitaes e fragilidades. Com pensamentos calorosos de amor pela divindade que mora em seu corao, empreenda esta guerra interior e vena. Lembre-se de que voc no est apenas lutando uma guerra contra outros. Voc est lutando contra seus prprios rgos internos dos sentidos. Assim, no desista at que voc tenha conseguido a vitria, at que voc tenha conquistado seus sentidos e os dominado completamente." Em uma idade precoce, Prahlada tambm falou desta luta interna a seu pai, o poderoso rei dos demnios. Disse ele: "Pai, voc ganhou muitas guerras e ganhou o domnio sobre numerosos mundos, mas voc no foi capaz de obter vitria sobre seus prprios sentidos. Conquistando todos os mundos externos, voc se transformou num rei poderoso; mas, somente quando puder controlar

seus prprios sentidos, voc ser o rei de todo o universo. Voc continua sendo derrotado por seus sentidos internos, como poder voc jamais obter uma vitria duradoura contra seus inimigos externos? Ao obter vitria sobre os seus inimigos internos, voc pode facilmente vencer os externos tambm." Quando isto possvel? Somente ao se entregar completamente divindade. Voc diz, 'meus objetos', 'eu', 'minha gente'. Enquanto voc tem tais sentimentos, no ser possvel entregar-se. Todos estes so apegos relacionados ao plano fsico. Voc ter de obter domnio no somente sobre o fsico, mas tambm sobre o plano mental. Finalmente, voc ter de obter ingresso no plano espiritual. Uma vez que voc se entregou completamente e adentrou o plano espiritual, tudo ser cuidado automaticamente e voc no ser mais incomodado por carga ou preocupao alguma. D Suas Cargas Deus Ao fazer uma viagem de trem, chegando estao ferroviria, voc tem que transportar sua bagagem por meio de um carregador, ou de um jeito ou de outro. Se no houver algum para lhe ajudar, voc tem que carregar a bagagem sozinho. No entanto, uma vez que entre no trem, voc pode pr a bagagem em qualquer lugar que desejar. Nessa hora, voc pode relaxar; pois no h mais incmodo algum com a bagagem. O trem carregar voc e a sua bagagem. No obstante, h alguns tolos que se sentaro no trem e carregaro a bagagem em suas cabeas. Estes so os que foram abenoados com a graa de Deus, mas ainda duvidam e continuam a seguir sua prpria vontade independente. No se entregaram completamente. Uma vez que voc se entregue completamente ao Senhor e oferea tudo o que deve ser feito, como tambm quando deve ser feito e como deve ser feito, aos ps do Senhor; Ele cuidar de tudo. Para atingir este nvel de entrega, no pode haver qualquer resqucio do ego; no deve haver qualquer sensao de si mesmo remanescente. Isto foi mostrado de uma maneira particularmente clara no Ramayana por Lakshmana, irmo de Rama. Vamos pegar a histria quando Rama, Sita e Lakshmana, durante o exlio na floresta, estavam atravessando uma regio montanhosa. Como da natureza do Senhor, Ele sempre adora realizar alguma brincadeira esportiva; Ele o ator perfeito. Ele nunca tem qualquer pesar ou dor, qualquer que seja; mas, s vezes, Ele agir como se tivesse estes sentimentos. Sempre que Deus desce forma humana, Ele age desta maneira a fim conduzir-se de uma forma natural como homem. A forma humana adotada para que Ele possa ser facilmente acessvel s pessoas. Naquele dia especfico, Rama, a encarnao de Deus, agiu como se estivesse muito cansado. Ele estava removendo o suor da testa e dizendo a Lakshmana: "Lakshmana, Eu estou to cansado. Acho que no poderei ir adiante. Por favor, erga uma cabana em algum lugar por perto, assim poderemos descansar um pouco." Lakshmana perguntou a Rama: "Irmo, em que lugar ergueremos a cabana?" Rama disse: "Voc pode decidir por voc qual lugar ser o mais apropriado e, ento, erga." Lakshmana respondeu: "Rama! Rama! O que eu fiz? Qual foi o meu erro? Que pecados cometi para ouvir estas palavras? Por favor, deixe-me saber por que voc falou comigo desta forma!" Agora, Rama conhecia a mente de Lakshmana e, dessa maneira, ele sabia porque Lakshmana estava dizendo aquilo; mas, para ajudar Sita a compreender o nvel da entrega de Lakshmana, Rama disse: "Lakshmana, por favor, diga-me o qu o est incomodando. O qu foi que eu disse que fez voc sentir tanta dor?" Lakshmana respondeu: "Eu desisti de tudo. Eu desisti de esposa, me, pai, reino, tudo. Eu vim junto com voc sentindo que voc o pai, que Sita a me, e onde quer que vocs estejam a nossa bonita capital Ayodhya. Eu vim apenas para executar a sua vontade. Eu desisti de meu prprio arbtrio individual e, agora, voc me pede para construir uma cabana e escolher o lugar onde ergu-la. Sua ordem meu nico pensamento. Eu no tenho outro pensamento seno este. Qualquer que seja sua vontade, eu farei. Meu nico dever obedec-lo. Meu nico objetivo, em verdade, meu tudo, voc. S voc deve me dizer onde a cabana deve ser construda." Sita percebeu a profundidade da devoo e da rendio de Lakshmana. Ela virou para Rama e pediu que ele aliviasse a aflio de Lakshmana designando, ele mesmo, o local para a cabana. Entregue-se Completamente a Deus A lio bsica desta histria que o homem no deve possuir desejo algum alm do nico desejo de se entregar completamente a Deus. Tudo pertence a Deus, e somente a Deus. Entregar-se significa seguir implicitamente os comandos dados a voc pelo Senhor, cujas instrues sero ouvidas claramente quando Ele estiver no altar de seu corao. Entrega a parte principal da declarao: "Venha, sente-se em Meu trem e Eu cuidarei de voc. Deixe seu sentimento de ego e desejo. No carregue sua bagagem na cabea e sofra." Neste contexto, Krishna ensinou a rendio como o estgio mais elevado e mais importante da devoo. Uma vez entregue completamente ao Senhor, voc obter a graa dEle. "Onde quer que voc esteja, seja em uma cidade, em uma vila, em uma floresta ou no cu; Eu serei seu refgio. Venha e entregue-se a Mim !" Este o comando do Senhor, e tambm Sua promessa. Uma vez que voc pertence a Ele, Ele abrigar e proteger voc contra qualquer perigo. Mas, a rendio no significa desistir de sua faculdade de discriminar. Voc deve discernir entre o qu so desejos e o qu verdadeiramente divino; e desistir de todos os seus desejos mundanos, entregando-os divindade. Faa todo esforo para descobrir a maneira certa de se entregar e, desse modo, santificar sua vida e alcanar o objetivo.

Captulo 5
O Senhor declarou na Gita: "Somente quando renunciar a todo egosmo e apego, somente quando tratar a alegria e a tristeza com uma mente igual e praticar a pacincia em todas as circunstncias; voc ir se tornar Meu devoto e ser muito querido a Mim."
Encarnaes do Amor, Possuir uma mente equnime e estar livre dos apegos e preocupaes por si mesmo e pela famlia difcil para buscadores espirituais comuns. Particularmente para os chefes de famlia, tal equanimidade mental e desapego so quase impossveis. Eles esto aptos a adorar Deus atravs de vrios tipos de prticas espirituais que foram prescritas nas escrituras. No entanto, para destrurem seus egos e removerem todo o sentimento de "eu" e "meu" seria muito difcil. Por qu assim? difcil eliminar o ego enquanto voc diferencia sua prpria vontade da ordem e vontade do Senhor. Voc tem dvidas e incapaz de entregar-se, pois voc v os outros e o mundo como separados de Deus. Somente quando reconhecer que Deus o morador interno de todas as pessoas em todos os lugares, na forma de uma eterna luz brilhante no templo de seus coraes; voc ser capaz de eliminar o egosmo e entregar-se completamente a Deus. Uma vez que reconhea a unidade do Senhor que a tudo permeia, voc no ter qualquer dificuldade em segui-Lo. Saiba que a chama autoresplandecente da presena de Deus, que reside em todas as pessoas, tambm reside em voc. Aquele que protege todas as pessoas uma parte integral de sua prpria forma. Deus, o Morador Interno Desde tempos imemoriais, o questionamento sobre a existncia ou no de Deus tem persistido. Uma vez que voc tenha se convencido de que Ele existe, a etapa seguinte encontrar um meio de alcan-Lo. Como acontecia em pocas remotas, este problema de como e onde encontrar Deus se transformou em uma pergunta desconcertante para a humanidade de hoje. Para resolver este problema, numerosos sbios fizeram um esforo resoluto para usar todas as suas habilidades e penitncias para encontrar a soluo. Estes sbios revelaram onde eles buscaram e como vieram a saber sobre a existncia do Senhor resplandecente. Proclamaram ao mundo abertamente:

" cidados, ns fomos capazes de perceber o princpio transcendental que existe alm deste mundo visvel e criado. Ele no ser encontrado no mundo externo ou no espao exterior, mas somente em seu prprio ser interno. Ele est l, em sua viso interna, dentro de sua alma, no sagrado corao, dentro de seu ser mais profundo. l que o bem-aventurado Senhor reside. "
Esta foi a grande descoberta deles: que Deus mora dentro do prprio corpo. Deus o imperecvel que mora no corpo perecvel. O corpo inerte, ele no conhece a si mesmo. Na Gita, Deus foi chamado de conhecedor do corpo, e aquele que d conscincia ao mesmo. Para penetrar atravs dos vus da ignorncia que escondem sua prpria verdade, voc deve fazer um esforo resoluto para descobrir o Senhor imortal que reside resplandecentemente em seu corpo mortal. Voc deve no somente encontrar o Senhor instalado em seu prprio corpo e nos corpos das outras criaturas, mas voc deve tambm encontr-Lo instalado em cada objeto, em cada coisa. Ele o morador de todos os cinco elementos: espao, ar, fogo, gua e terra. Ele a prpria base da criao. Para encontrar um diamante, voc deve escavar profundamente a terra. Voc no o encontrar pendurado em uma rvore. Da mesma maneira, voc no encontrar este diamante mais valioso, que o Senhor, repousando em algum lugar externo, facilmente visvel a todos. Com a ajuda dos ensinamentos das grandes almas, voc ter de fazer o esforo para encontrar Deus dentro de voc. O corpo no algo comum. o templo de Deus, ele uma carruagem que carrega o Senhor. No mundo, que pode ser imaginado como uma grande vila, o Senhor est sendo levado em procisso por toda parte nesta carruagem chamada corpo. Dentro do Corpo Est a Conscincia Pura Uma vez que o corpo o templo do Senhor, no apropriado ser indiferente a este, ou negligenci-lo, ou us-lo de maneira imprpria ou incorreta. O corpo deve ser usado apenas para executar atividades que sejam sagradas e abnegadas. Voc deve cuidar bem do corpo e santific-lo, usando o mesmo para executar tarefas sagradas. O corpo inerte, nenhuma dvida, mas dentro dele vive o princpio que a conscincia pura. Este corpo pode ser comparado a um barco que ajudar voc a cruzar o oceano da existncia mundana. Este corpo no foi obtido to facilmente por voc. Por causa de inmeros mritos e de vrios nascimentos em outras formas, voc pde obter este corpo humano. Us-lo impropriamente desperdiar todos os mritos que voc obteve em todas as suas incontveis vidas. sua extraordinria boa ventura ter sido capaz de obter este nascimento como ser humano. Assim, este barco sagrado que pode lev-lo a seu destino deve ser usado com muito cuidado, para que voc possa atravessar o oceano da existncia mundana com segurana. Neste oceano h crocodilos terrveis e todos os tipos de criaturas estarrecedoras que so muito prejudiciais a voc. Estes crocodilos ameaadores so os seis inimigos internos do homem na forma de luxria, raiva, ganncia, apego, orgulho e cime. Eles habitam este imenso oceano da existncia mundana em vrios nveis.

A gua deste oceano da existncia mundana, que suporta todas estas criaturas horrendas, composta por uma mistura de opostos tais como alegria e tristeza, atrao e repulso. Quando voc est neste oceano da vida, muito difcil dizer quando voc obter alegria e quando voc sofrer dor. Quando voc atacado por tantos crocodilos, a melhor maneira para completar esta viagem com segurana ver a unidade em tudo. Voc deve acreditar firmemente que o princpio divino, o Supremo na forma da chama autoresplandecente, reside em todas as pessoas e em todas as coisas. Uma vez que voc reconhece a presena de Deus residindo em todos, uma vez que a unidade reconhecida em toda esta aparente diversidade; ento, voc no ser mais capaz de odiar quem quer que seja. Esta a razo pela qual, na Gita, a regra "no demonstre dio a ser algum" colocada em primeiro lugar. Os vrios rituais de adorao tais como cantar canes devocionais e repetir o sagrado nome que, em determinado perodo, podem lhe ter parecido to importantes; parecero muito insignificantes uma vez que voc reconhea este princpio: que Deus reside em cada corao. Somente ao ignorar esta grande verdade, voc considera as vrias prticas devocionais como algo supremo em sua vida espiritual. De qualquer forma, at que voc tenha dominado a arte de nadar, h necessidade usar bias para sustent-lo. Uma vez que voc tenha aprendido a nadar, estes dispositivos no sero mais necessrios. Da mesma maneira, todas as vrias prticas ritualsticas so necessrias at que voc realmente entenda o significado da Gita. Uma vez que voc tenha compreendido a doce essncia da Gita, todos estes rituais parecero completamente sem importncia. Veja Deus Em Tudo No captulo sobre a devoo, na Gita, as nobres caractersticas que fazem um devoto ser querido a Deus esto descritas. enfatizado que, uma vez que os seis inimigos internos do homem estejam controlados, estas caractersticas florescero naturalmente no indivduo. Pode isto alguma vez ser feito com facilidade? Sim. Estes seis inimigos podem ser conquistados prontamente uma vez que voc reconhea a verdade que o Deus nico reside em todos os cinco elementos por toda parte, e que Ele quem ativa todos os seres. Antes de reconhecer e experimentar isto, voc no obter verdadeira satisfao em qualquer coisa que faa. Caso voc mantenha alguma quantidade de sal em sua boca, ento, mesmo que tente engolir um suco doce, voc ainda sentir o gosto do sal. Voc deve primeiro livrar-se do sal e lavar bem sua boca, ento, voc ser capaz de provar a doura. Quando o sal vai embora, voc pode apreciar toda a doura impoluta do suco que tomou. De forma semelhante, somente quando for capaz de conquistar o ego, removendo todos os maus traos que se tornaram uma parte integral sua, voc ser capaz de apreciar a doura da compaixo, a doura do sacrifcio, a doura da caridade, a doura da simpatia e a doura do amor divino. Para comear, tente entender o que a verdadeira devoo realmente significa. A devoo significa um amor todo cativante por Deus. Quando voc desenvolve devoo e dirige todo seu amor a Deus, tudo que for necessrio ser-lhe- acrescentado. Voc desenvolver a capacidade de sacrificar-se. Voc expandir em amor. Amor o verdadeiro alento vital do ser humano. Sem amor voc no pode viver. Amor uma qualidade muito sagrada. Como nos referimos antes, um sbio de pocas remotas disse sua esposa: "Todo o amor que voc possui , na verdade, por causa de seu ser superior. Amor no por causa dos outros, mas apenas por seu ser mais elevado." Mas, muito freqentemente, por meio da iluso, este amor sagrado pelo atma, o ser uno, desviado para o corpo. Em todas as partes do mundo, ns encontramos esta doena da identificao com o corpo. As Doenas da Humanidade Muitos dos prazeres que voc experimenta na vida so, na verdade, apenas o alvio sentido ao ser temporariamente confortado das dores de uma molstia da qual est sofrendo. Por exemplo, voc pensa que se alimentar um divertimento; mas, na verdade, apenas um remdio. O alimento o remdio para a doena da fome. Quando voc aplica a medicao, a doena temporariamente esquecida. Voc cozinha muitas variedades de alimentos deliciosos e considera o sabor destes pratos elaborados o mais agradvel, mas este no o verdadeiro propsito pelo qual voc se alimenta. Como voc sabe, os remdios so dados algumas vezes em forma de uma mistura que contenha algum adoante para torn-lo mais agradvel. Da mesma forma, para tratar a doena da fome, haver uma refeio que contm uma mistura de ingredientes, alguns dos quais so particularmente saborosos e agradveis ao paladar. Mas, na anlise final, a refeio s pode ser considerada como uma forma de remdio para tratar a doena da fome que o aflige. Depois que voc comeu, os sintomas da doena desaparecem. De forma semelhante, quando voc toma um pouco de gua fresca, os sintomas da doena da sede desaparecem. Ns discutimos anteriormente sobre os seis inimigos internos do homem: luxria, raiva, ganncia, apego, orgulho e cime. Eles tambm podem ser descritos como desejo, dio, possessividade, paixo, arrogncia e inveja. Estas so as doenas as mais arraigadas na humanidade. Estas doenas diminuiro e desaparecero somente quando voc se engajar nas prticas que servem como remdios para neutraliz-las. Durante toda sua vida, voc tem sido iludido pensando estar gozando vrios tipos de prazeres; mas, de fato, voc atormentado por estas doenas. At que voc reconhea que o morador do corpo Deus, voc continuar a levando a carga destas doenas e dos sofrimentos que elas trazem. Procure o Senhor Dentro de Seu Prprio Corpo Todas as prticas espirituais s podem ser feitas com o auxlio do corpo. Toda a educao que voc adquiriu foi obtida por meio do corpo. O esplendor e as caractersticas extraordinrias de Deus foram conhecidas atravs da facilidade do corpo. Tomando o corpo como base, voc deve fazer o maior esforo possvel para ver o Senhor dentro dele. No continue pensando que Deus reside em algum lugar, em um outro mundo. Ele est, de fato, presente no prprio corpo. O pecado no existe em algum mundo distante,

este depende das aes que voc praticou com o seu corpo. Mrito e demrito, ambos so o resultado das aes que voc executou por intermdio de seu corpo. Voc deve fazer uma busca incessante, um srio esforo, para encontrar Deus em seu prprio corpo. Somente quando voc bater na porta, o mestre dentro abrir. At sua prpria me servir o alimento somente quando voc pedir a ela por comida. Assim, voc ter que pedir e seguir pedindo; bater na porta e continuar batendo; buscar e seguir buscando; aspirar e continuar aspirando. Se buscar Deus em seu interior com todo ardor, voc certamente ser capaz de encontr-Lo. Se for a um quarto onde um grande nmero de artigos esto guardados, somente se procurar com cuidado que voc poder encontrar o artigo especfico pelo qual est procurando. Sem procurar, voc jamais encontrar o artigo desejado. Por essa razo dito: ' busque, busque e ser encontrado; bata, bata e a porta ser aberta. ' Talvez voc sinta que voc j vem batendo na porta h muito tempo e que ela no se abriu para voc. Mas descubra se voc vem batendo na porta certa. Voc est batendo na porta da liberao, ou voc est batendo na porta do apego? Voc est batendo na porta onde Deus habita, ou voc est batendo na porta onde o gnio do mal est morando? De quem voc est se aproximando? Em quem voc est se abrigando? Voc est pedindo ao mais misericordioso, quele que vem em forma humana e expe Sua prpria vida como um exemplo? Voc est pedindo me do universo? Voc est pedindo alimento a Ela, ou voc est pedindo alimento ao gnio do mal? Voc pode at mesmo estar olhando o Senhor, mas voc no est pedindo pela prpria divindade. Sem dvida, voc est orando a Deus, mas voc est pedindo coisas materiais insignificantes e coisas mundanas. Voc est diante da rvore dos desejos e est pedindo simples p de caf. Voc deve orar para a rvore dos desejos conceder-lhe o princpio transcendental que ir preench-lo, para sempre, de eterna bem-aventurana. Sua devoo deve ir aumentando e progredindo, mantendo em mente a firme convico de que Deus est residindo em seu prprio corpo. Se quiser buscar e procurar pelo Senhor que est residindo em seu interor, voc deve dirigir sua viso para dentro. Como voc deve aspirar pelo Senhor? Voc deve chorar como um bezerro chora por sua me que o deixou e foi embora com o rebanho. Voc deve chorar como uma mulher casta que perdeu seu marido e lamenta a dor da separao. Voc deve chorar como um casal sem filhos que implora e suplica a Deus por uma criana. Esta a maneira como voc deve orar ao Senhor, cheio de devoo, anelando por realizar Sua presena dentro de voc. Harmonize Todos os Seus Pensamentos, Palavras e Aes Mas, hoje, a maior parte de suas oraes esto preenchidas de palavras pomposas destitudas de sentimento. Em sua mente h uma coisa, em seus lbios h outra. Somente ao sincronizar os pensamentos em sua mente com as palavras em sua boca, estas podem se transformar em orao e se tornarem efetivas. Assim, voc deve colocar suas oraes em prtica. Quando suas atividades da vida diria esto coordenadas com seus pensamentos e palavras, neste caso, suas oraes podem se tornar adorao e, ao atingir completa unio entre pensamento, palavra e ao; ento, voc se torna uma grande alma. Voc deve examinar-se para checar se est seguindo este caminho da harmonia entre pensamento, palavra e ao. Ao se examinar com honestidade, voc pode notar que, na maior parte do tempo, estes trs - pensamento, palavra e ao - esto partindo em trs sentidos diferentes, sem qualquer unidade entre eles. Quando os pensamentos, as palavras e as aes so diferentes entre si, voc possui as caractersticas de um demnio, no de um santo. Tal desarmonia no ir benefici-lo, nem ir torn-lo querido ao Senhor. Pacincia, a Qualidade Espiritual Inicial Quaisquer pensamentos tenha, eles traro a voc os resultados correspondentes. O que quer que esteja sentindo ser refletido em sua maneira de falar e de agir. Em primeirssimo lugar, voc deve se esforar para purificar seus sentimentos. Voc deve tornar seu amor puro. Para fazer isto, voc deve desenvolver a pacincia; que uma pacincia serena e um autodomnio sob quaisquer circunstncias, dando o bem a todos, at mesmo queles podem desejar prejudic-lo. No h nada mais grandioso do que possuir esta qualidade da pacincia. Pacincia eqivale prpria verdade; pacincia o corao da retitude; pacincia a prpria essncia da sabedoria antiga; pacincia no-violncia em prtica; pacincia contentamento, compaixo. Na verdade, a pacincia tudo em todos os mundos. Somente quando voc tiver desenvolvido a pacincia e a tolerncia, voc ser capaz de obter o Senhor. Agora, com respeito s menores coisas insignificantes, voc perde sua calma e fica dominado pela tenso. A raiva e a tmpera so perigosas. Podem arruinar sua vida. Se voc sofrer da raiva, no conseguir obter qualquer coisa de valor. Voc ser olhado com averso e menosprezo. Voc perder sua riqueza. Todas as honras que voc desfrutou viraro cinzas. Sua raiva ir separ-lo at mesmo daqueles que so os mais prximos a voc. Por causa da raiva, as pessoas perdem tudo e suas vidas se tornam um desperdcio. Por essa razo, na Gita, Krishna ensinou o princpio do amor e da necessidade de cultivar o amor para opor o dio, o cime, a raiva e todos os outros maus traos que lhe causam tantos danos.

O Amor no conhece o dio. O Amor livre de todo egosmo.

O Amor est muito distante da raiva. O Amor nunca toma, sabe somente dar. O Amor Deus.
Voc Pode Experimentar Deus Somente Atravs do Amor Se deseja Deus, voc ter que desenvolver esta qualidade sagrada que o amor. Somente atravs do amor, voc ser capaz de experiment-Lo - Aquele que o prprio amor. Se voc deseja ver a lua, no h necessidade de usar uma vela ou uma tocha. A luz da lua suficiente para se ver a lua. Se voc quer ver Deus, voc precisa apenas imergir-se em amor. Preencha a si mesmo com amor e voc certamente ter sucesso em alcanar a Deus. Mas enquanto este amor ainda no se tornou completamente estabelecido, h uma necessidade de prticas espirituais tais como cantar canes devocionais, repetir o nome de Deus e outras formas de adorao. Uma vez que o amor puro tenha se desenvolvido, estas prticas espirituais no sero mais necessrias. Ainda assim, mesmo quando a lua brilha resplandecentemente, voc no ser capaz de v-la se seus olhos estiverem fechados. Da mesma forma, se seus olhos ainda esto fechados presena amorosa de Deus dentro de voc, ento, as boas aes, incluindo os vrios exerccios espirituais, ajudaro a abrir seus olhos e a aclarar sua viso de modo que voc possa ver e apreciar o Senhor. Esta a importncia do ensinamento de Krishna na Gita. Somente quando voc escutar essas grandes palavras, e entend-las claramente, e pratic-las; voc ser capaz de alcanar seu objetivo divino. Reserve ao menos uma hora por dia para estudar estes ensinamentos e incorpor-los em todas suas atividades dirias. Fazendo assim, voc estar usando o seu tempo sabiamente e santificando a sua vida.

Captulo 6
Preencha seu corao com concentrada devoo e Deus revelar-se- dentro de voc. Ento, voc ir perceb-lo como Ele realmente . No devido tempo, voc ir fundir-se e tornar-se um com Ele.
Encarnaes do Amor, H trs etapas principais que voc deve seguir no caminho espiritual a fim de alcanar seu objetivo espiritual. Estas foram descritas de vrias formas na Gita. Ao final do 11captulo, no qual o Senhor Krishna d a Arjuna a viso de sua forma csmica, voc encontrar as trs etapas apresentadas como se segue: Primeiro, voc deve saber que Deus est aqui. Em seguida, voc deve ter uma viso direta dEle. Finalmente, voc deve se fundir com Ele. Estas trs etapas iro conduzi-lo a liberao. Primeiro Saiba Que Deus Est Aqui, Depois Experimente-O Diretamente Na primeira etapa, voc aprende pelas palavras das escrituras ou de um professor que Deus realmente existe. No entanto, apenas saber esta verdade no ir lhe proporcionar alegria ilimitada. Voc descobre que Deus est aqui, mas voc tambm percebe que voc e Deus esto separados. Este sentimento de separao pode servir como a base para os passos subseqentes na jornada; mas, por si mesmo, no proporciona satisfao muito duradoura. Gradualmente, a angstia da separao de Deus leva voc prxima etapa. O desejo se desenvolve em voc para obter a experincia pessoal direta e a viso de Deus. Voc sente: "Eu quero v-Lo, querido Senhor. Como posso experiment-Lo diretamente?" Mas voc percebe que isto no acontece to facilmente, apenas desejando. Voc deve ansiar e anelar profundamente por esta viso, voc deve constantemente aspirar v-Lo. Qualquer que seja a forma ou aspecto de Deus que voc veio a amar em sua devoo, voc deve agora ansiar por Ele com todo seu corao e desejar v-Lo diretamente. Se seu anseio for sincero, ento, depois de algum tempo, Ele ir se apresentar a voc da maneira mais pessoal possvel, e dar a voc a desejada viso dEle. Aqui est uma pequena histria para ilustrar isto. O Menino Vaqueiro Havia um pobre menino vaqueiro que tinha muita f e um intenso anelo por ver Deus. Um dia, na vila onde este menino morava, um pregador veio para proferir alguns discursos espirituais. O pregador reuniria uma audincia e cantaria as glrias e as faanhas do Senhor. No era possvel para este menino vaqueiro deixar seu trabalho e ir a todos os encontros; pois, durante todo o dia, ele tinha que cuidar de suas vacas. Mas, durante as noites, ele levaria os animais a um lugar protegido e iria ento ouvir o pregador pronunciar sua palestra. O menino vaqueiro escutaria, com grande seriedade e ateno, tudo que estava sendo dito. O pregador era um seguidor do Senhor Vishnu; e, assim, ele relatou as feies caractersticas de Deus na forma de Vishnu, ou Narayana, como tambm chamado. No decorrer do discurso, o pregador descreveu repetidamente a imagem tradicional do Senhor como algum que tinha a pele escura, que usava uma marca branca em sua testa e que montava uma guia branca. O pregador explicou tambm que o Senhor Vishnu estava sempre preparado para salvar aqueles que buscavam abrigo nEle e que aceitaria como uma oferenda qualquer coisa que Lhe fosse dada com plena f e amor. Conforme o pregador foi descrevendo repetidamente estas caractersticas do Senhor, estas fizeram uma impresso indelvel no corao daquele menino. O pregador disse tambm que Deus um grande amante da msica e que Ele poderia ser conquistado dirigindo-Lhe as oraes em forma de cano, cantada do corao, com a maior reverncia possvel. Bem, este menino vaqueiro costumava carregar algum alimento com ele para o seu almoo ao meio-dia. Diariamente, ele ofereceria este alimento a Deus com toda sinceridade e devoo, orando ao Senhor para compartilhar a refeio. Ele comeou suas oraes cantando esta cano: " amado Senhor, Tu montas uma guia branca, assim me foi dito. Venha! Por favor, venha e aceite este alimento." O menino foi orando assim ao Senhor por uma semana inteira continuamente. Ele nunca tocou em seu alimento porque no foi compartilhado pelo Senhor. Ao final da semana, ele ficou extremamente fraco. Angustioso Anseio pela Presena do Senhor Alm de sua condio fsica enfraquecida, ele tambm estava sofrendo de extrema angstia porque sentiu que no estava cantando apropriadamente e, conseqentemente, o Senhor no respondeu. Ele tinha certeza de que era por causa de suas prprias

falhas nas canes que o Senhor no veio compartilhar de seu alimento. E, assim, com grande determinao e devoo, ele continuou a praticar seu cntico pensando que, ao final, ele poderia certamente obter a graa do Senhor. Em condio de fraqueza, ele alcanou a floresta. Ele estava se sentindo extremamente exausto, mas ele estava determinado a no comer a menos que sua oferta fosse aceita pelo Senhor. Agora, sua devotada cano emanava da maneira mais melodiosa e sagrada. O menino continuava cantando e cantando todo tempo, implorando ao Senhor para descer e aceitar o alimento e a bebida que ele estava oferecendo com tanto anelo. Quando havia perfeita harmonia entre sentimento, melodia e contedo da cano, o Senhor desceu. Como Ele apareceu diante desse menino vaqueiro? Ele veio como um menino da mesma idade, usando um simples traje ocre de "saddhu", um homem santo mendicante. O jovem vaqueiro perguntou ao menino que viu em frente a ele: "Por favor, caro amigo, posso saber quem s? Tu s um viajante passando por esta floresta?" O sagrado menino respondeu: "Eu sou o Senhor. Eu sou Narayana. Voc orou para Me ver e, dessa forma, Eu vim dar-lhe uma viso minha." Recordando que o Senhor gosta do doce som da msica, o menino vaqueiro continuou seu questionamento na forma de uma cano, a mais melodiosa: "Mas tu no correspondes descrio dada do Senhor, que tem a pele escura, usa uma marca branca na testa e monta uma guia branca. O pregador disse que assim que podemos reconhecer o Senhor. Mas isso no parece ser verdade. , meu querido, se realmente fores o sagrado Senhor, resolva, por favor, minha dvida e deixe-me ver-Te em Tua verdadeira forma." A viso do Senhor O menino tinha ouvido uma descrio do Senhor; agora, ele queria ver e experiment-Lo diretamente, exatamente como havia ouvido e veio a acreditar. Mas Deus no possui qualquer nome ou forma especficos; Ele possui mil olhos, mil orelhas, mil mos e mil ps. Contudo, a fim agradar e satisfazer a Seus devotos que almejam v-Lo, Ele assume uma forma particular para a qual se tenha orado fervorosamente. Para satisfazer a este menino vaqueiro, o Senhor se revelou assumindo a resplandecente forma de Vishnu e aceitou o alimento e a bebida to amorosamente oferecidos pelo garoto. Este o segundo estgio, quando se anseia pela viso do Senhor. Mesmo quando a viso surge, esta ainda no ser a verdadeira forma de Deus, mas aquela escolhida pelas oraes do devoto. Deus ama sentimentos sinceros vindos do corao; e, conseqentemente, de acordo com os sentimentos de Seu devoto, dar Sua viso na forma que mais o satisfaz. Depois que o Senhor se foi, o menino pensou consigo: "Primeiro, eu ouvi uma descrio dEle e, depois, orei por uma viso. Agora, Ele desceu e eu O vi diretamente. Mas, como posso alcan-Lo e estar sempre com Ele?" Apenas sabendo que Deus existe, um devoto no estar satisfeito. Nem tampouco ele obtm satisfao completa apenas tendo uma viso do Senhor. Tendo tido a viso, ele anseia fundir-se completamente com Ele. Somente ento, o devoto estar em bem-aventurana sem fim. No caso deste garoto, o Senhor tinha dado uma viso de Si mesmo e depois desapareceu. Mas, daquele momento em diante, o menino manteve o retrato do Senhor assim como ele O tinha visto, na forma de Vishnu, continuamente gravado em seu corao. Com aquela adorvel forma no olho da mente, ele agora comeou a inquirir e a pensar somente em como poderia alcan-Lo e fundir-se com Ele. Este o terceiro estgio. Alm do Dualismo Da mesma maneira, tanto escutando pessoas instrudas como lendo e estudando as escrituras, voc pode ter alguma idia de como Deus . Mas, no final, voc no ficar satisfeito e feliz apenas com isto. Este ainda apenas um estgio do dualismo; pois, neste estgio, voc e Deus permanecem separados. Assim, voc far uma tentativa de ir etapa seguinte, alm do estgio do dualismo, que o no-dualismo qualificado. Este se refere profunda aspirao de ver e experimentar Deus diretamente. Como voc pode obter uma viso dEle? Retratando em seu prprio corao a forma de Deus que voc ouviu ser descrita e, ento, pensar e contemplar continuamente essa forma. O que quer que voc faa, diga, veja e escute; voc deve se tornar um com essa forma sagrada. A forma especfica de Deus que voc imaginou se transforma em uma "forma-pensamento" em sua mente. A "forma-pensamento" deve ento se tornar saturada com o sentimento de devoo de modo que se transforme em uma "forma-sentimento" em seu corao. Gradualmente... gradualmente..., estes sentimentos iro se aprofundando e se fortificando, at que um dia voc ter uma viso real do Senhor. Assim, primeiro ouve-se e pensa-se sobre o Senhor; em seguida, Ele buscado com os sentimentos intensos da devoo e do anelo e, finalmente, Ele se revela em forma e pode ser diretamente experimentado. Em outras palavras, a "formapensamento" se transforma em uma "forma-sentimento", a qual ento se transforma na experincia real. Isto descreve o segundo estgio no caminho. No somente voc obtm a viso pessoal do Senhor, a quem voc aspirou ver, mas voc tambm tem a chance de conversar com Ele diretamente. Assim, aps ter visto o Senhor e falado com Ele diretamente, voc obtm um pouco mais de satisfao. Mas, se voc for um verdadeiro devoto, mesmo esta oportunidade de ouro no ir lhe proporcionar a alegria completa que voc almeja. Agora, voc quer alcanar a Deus e se fundir com Ele. Voc pensa: " eu O ouvi, eu O percebi... agora, eu devo alcan-Lo e ser um com Ele." No primeiro estgio, quando por ler e escutar voc vem a saber que Deus existe, voc sente que Deus e voc esto separados. Este o estado do dualismo. Mas, no segundo estgio, voc v o Senhor e tem a sensao de que voc parte dEle. Este o estado do no-dualismo qualificado. Finalmente, voc segue para o sentimento: 'o Senhor e eu somos um e o mesmo'. Este o estgio do no-dualismo completo. Aqui voc pensa: ' Tampouco eu devo me fundir com Ele ou Ele deve se tornar um comigo.' Neste caso, h uma completa unidade.

Tornando-se Um com o Senhor No momento em que h um rio isolado, distante do oceano que a sua fonte e o seu objetivo, ento o rio conservar um nome distinto e possuir uma identidade individual. Mas, uma vez que o rio se funde ao oceano, ele adquiri o sabor do oceano, adquiri a forma do oceano, recebe o nome do oceano. Se voc desejar se tornar um com o Senhor, voc deve adquirir os sentimentos do Senhor, voc deve adquirir a forma do Senhor e voc deve adquirir todas as caractersticas sagradas do Senhor. Somente ento voc se tornar um com Ele. Voc tem de sentir que todos os atributos do Senhor devem se manifestar em voc. Afirme a si mesmo: "A amplido mental do Senhor est dentro de mim. Todos os sentimentos abnegados do Senhor esto dentro de mim. O amor ilimitado do Senhor est dentro de mim." Ao viver fielmente esta convico, ento voc finalmente atinge a realizao de que voc e Ele so um. Neste caso, h uma unidade perfeita. Voc deve lutar continuamente por este sentimento de unidade. Voc deve fazer todo esforo para obt-lo. Em seguida, voc alcanar essa realizao um dia. Este o objetivo supremo da vida humana. Somente ao alcanar esse lugar, o lugar do qual voc originalmente veio, a verdadeira realizao ser sua. Os Trs Estgios na Vida Mundana Mesmo em sua vida mundana, voc pode reconhecer estes estgios progressivos necessrios para alcanar um objetivo. Considere o exemplo seguinte. Suponha que algumas mangas chegaram ao mercado local e que mangas so frutas que voc ama imensamente. Pode haver um tipo especfico de manga que voc especialmente aprecia e que o seu predileto. Agora, um amigo vem a voc e informa que esto vendendo este tipo de manga de que voc tanto gosta. Ao ouvir isto, voc obtm uma certa quantidade de satisfao; voc est feliz apenas em pensar nestas mangas, embora voc no as tenha adquirido e saboreado. No momento em que sabe da notcia, voc se apressa ao mercado para descobrir onde aquelas mangas esto e se ainda h alguma disponvel. Sim, elas esto l. Agora, voc as examina. Isto lhe d ainda mais satisfao. Mas, mesmo ento, voc ainda no est completamente feliz. Assim, voc pe algumas mangas bem escolhidas em seu saco e paga por elas. Ento, at que voc chegue a sua casa, voc vai pensando sobre aquelas frutas, refletindo sobre a sua boa sorte de encontr-las to boas e ansiando por com-las. Por que voc passa tanto tempo pensando sobre elas? Por ter uma predileo extraordinria por estas frutas, e suas aes de ir atrs e obt-las so as provas deste forte amor por elas. Voc pode obter muita alegria quando um sentimento que esteve experimentando intensamente em seu interior assume uma forma que voc pode ver externamente. Na verdade, o que quer que voc veja fora de voc sempre apenas um reflexo de seus pensamentos internos. Ao ter um desejo suficientemente forte, voc manifestar externamente o que deseja to intensamente no interior. Seu desejo pelas mangas o conduziu ao mercado. Agora, voc as comprou e as trouxe para casa. Voc as lava bem e descasca. Ento, voc comea a com-las com grande apetite e expectativa. Conforme as consome, voc aprecia com alegria o nctar do suco destas frutas adorveis. Logo, o suco no mais algo fora de voc, mas ter se tornado parte de voc. Com isso, voc obtm enorme alegria; voc sente a felicidade completa. Conhecendo, Vendo e Se Tornando Um com a Divindade Qual a razo de uma alegria to grande? Vamos recapitular o processo. Primeiro, voc veio a saber que o tipo de fruta que voc adora estava disponvel no mercado. Isto conhecimento. Aps ouvir sobre as frutas, voc no desanimou; mas desenvolveu o intenso desejo obt-las e degust-las. Voc foi ao mercado com desejo intenso, ansiando por ver as frutas l. Finalmente, voc encontrou e examinou bem aquelas frutas. Este o estgio de ver. Aps ver a fruta, voc a adquiriu e a consumiu. Este o estgio de penetrar e se tornar um com o objeto de seu desejo. Voc tem tais sentimentos intensos por Deus? Este um desejo que voc realmente deveria desenvolver. Aps ouvir muitos discursos, aps ter lido muitas escrituras, aps ter sabido que Deus existe e, em seguida, ter despendido muito tempo O adorando, voc ter que desenvolver um anseio forte por v-Lo; caso contrrio, todos seus esforos tero sido em vo. Voc deve se esforar fervorosamente, fazendo o maior esforo possvel para obter uma viso direta do Senhor. Um estudante, aps ingressar em uma determinada srie e passar o ano estudando os assuntos daquele nvel, no obter satisfao alguma ao permanecer nesta srie no ano seguinte. Ele desejar progredir a uma srie mais elevada. Se um estudante permanece na mesma srie por dois anos, ele desenvolve um sentimento de desespero e desnimo. Ele no apenas fica desanimado, mas tambm ridicularizado por seus colegas estudantes. Da mesma maneira, voc ser o mais inferior aos olhos de outros devotos se permanecer continuamente nos primeiros estgios da adorao dualstica, sem avanar em seu desenvolvimento espiritual. Outros devotos diro: "Olhe para esta pessoa. Ela tem comparecido a muitos discursos por um longo perodo de tempo e leu todas as grandes escrituras, mas qual a utilidade de tudo isso? Parece no haver progresso algum nela." Este processo infeliz de ficar parado no primeiro estgio o aspecto caracterstico da qualidade indolente da inrcia e da preguia. Voc deve remover esta qualidade e ir do estado dual ao prximo estado de interiorizar o Senhor. Neste estado, atravs

da contnua contemplao da Divindade interna, voc tenta obter uma viso direta de Deus na forma particular que voc escolheu. Com desejo intenso, voc obter a cobiada chance de ver o Senhor, conversar com Ele e servi-Lo. Alcanando a Paz Permanente do Ser Imortal Mas, mesmo ento, voc no deveria ficar satisfeito. Voc deveria lutar para alcanar o ltimo e o mais elevado estado. No deveria haver qualquer descanso, qualquer paz mental ou contentamento at que voc alcance o estado da fuso completa com Deus e a realizao da unidade do Senhor. Nos dias de hoje, vocs esto aspirando somente a obter descanso para seu corpo e tentando obter um pouco de paz mental. Mas isto no bom. Voc deve alcanar a paz permanente do atma. Este seu ser verdadeiro, o ser imortal, o ser uno universal. Quando voc se rene a Ele, voc se torna a prpria paz. Seu ser individual deve se fundir com o ser universal. Assim, a longa jornada completada e a bem-aventurana permanente realizada. Um rio nasce do oceano e morre no oceano. Mas como o rio se originou? Inicialmente, parte da gua do oceano se transformou em nuvens. Uma vez que a gua do oceano se transforma em nuvens, h separao e dualidade. As nuvens e o oceano esto apartados. A gua do oceano salgada. Depois de se transformar em uma nuvem, esta se torna doce. Mas, agora, a gua que se transformou em uma nuvem vem em forma de chuva. Voc pode dizer que uma chuva de amor, pois esta gua da chuva se transforma em um rio e, com grande entusiasmo, corre para se reunir ao oceano. Isto pode ser comparado ao estado onde uma grande angstia e aspirao se desenvolvem para estar mais prximo e mais prximo ao objetivo final. Nesse estado, voc anseia, de todo corao, alcanar a terra natal da qual se separou. No caso da gua na forma de um rio, esta impelida a se fundir novamente com o oceano de onde veio. Somente ento, a agu ter alcanado o seu objetivo. Assim o estado no-dualstico puro de se fundir completamente com a origem. Voc nasceu como um ser humano e viveu parte de sua vida como ser humano comum. Mas voc escolheu trilhar o caminho da vida espiritual. Voc se encontra buscando a companhia de pessoas de mente espiritualizada. Voc se encontra ouvindo as histrias das grandes escrituras que descrevem as caractersticas sagradas do Senhor. Mas, agora, voc percebe que isto no o bastante. Voc anseia ter uma viso direta do Senhor. Mesmo ento, voc no fica satisfeito apenas com isto. Por apenas ter tido a oportunidade de ver e conversar com o Senhor, voc ainda no percebe que sua felicidade permanece. Mas, ao se fundir e se unir completamente a Ele, ento, voc obtm o preenchimento completo que esteve buscando. Ento, voc um com a paz e alegria interminveis que o Senhor. Este foi o ensinamento que Krishna deu a Arjuna no campo de batalha. Os Sagrados nomes de Arjuna Na Gita, Krishna usou vrios nomes para se dirigir a Arjuna. Mesmo na vida mundana, muitos ttulos e nomes podem ser conferidos s pessoas. Na Gita, foi a encarnao da divindade, o Senhor Krishna, quem conferiu os diferentes nomes a Arjuna. Krishna disse a Arjuna: " Arjuna, voc no uma criana da mortalidade. Voc a prpria divindade. Voc o filho da imortalidade." Em sua vida, Arjuna encontrou-se em vrias circunstncias difceis das quais ele se saiu heroicamente. Como conseqncia, ele recebeu vrios ttulos. Para obter seu arco, que era uma arma sagrada, ele executou severas penitncias e enfrentou muitos problemas difceis. Mas, do comeo ao fim, ele persistiu com muita f, coragem e convico. Sua determinao em face a todos os obstculos foi recompensada, enfim, obtendo a graa do Senhor Shiva e ganhando o arco diretamente dEle. No processo de obteno desta arma celestial, at mesmo os elementos da natureza foram contra ele; mas nada poderia det-lo de sua firme resoluo e propsito. Por ter sido capaz de ganhar aquele arco, o Senhor conferiu a ele o ttulo de Vencedor do Arco. De um ponto de vista mundano, Arjuna poderia tambm ser considerado como algum que era vitorioso em obter riqueza. H uma histria para isto. O mais velho dos irmos Pandava, Dharmaraja, que era o rei, decidiu empreender um grande sacrifcio cerimonial executado somente por reis que, de fato, reinavam. Nessa poca, os Pandavas eram rivais dos perversos Kauravas. O fundo monetrio dos Pandavas estava completamente vazio. Eles no tinham qualquer dinheiro disponvel. Em face a tais obstculos, seria quase impossvel prosseguir com uma cerimnia to grandiosa. Ainda assim, Dharmaraja insistiu em ir adiante com o sacrifcio cerimonial. Ele disse a Arjuna: "Irmo, esta ocasio ir requerer uma despesa muito grande de fundos. Ns necessitaremos de muita riqueza. Como conseguiremos este dinheiro?" Arjuna respondeu: "Dharmaraja, por que se preocupar com dinheiro quando ns temos conosco a rvore dos desejos na forma de Krishna? Por que devemos estar temerosos? Uma vez que Krishna nos abenoe, poderemos conseguir qualquer quantidade de dinheiro." Arjuna foi aos diversos reis que governavam as reas circunvizinhas para inform-los do desejo de Dharmaraja em presidir o grande sacrifcio. Assim que estes reis souberam que Dharmaraja estava planejando executar a cerimnia, ofereceram patrocinar Dharmaraja com seus prprios recursos; e, dessa maneira, Arjuna trouxe de volta riqueza em quantidade to grande que foram necessrias dzias de elefantes para carreg-la. Havia grandes quantidades de ouro, prata e jias. Krishna, que havia induzido tudo isto, veio e agiu como se no soubesse de nada. Ele perguntou a Dharmaraja: "Onde voc conseguiu tanta riqueza? De onde veio tudo isso?" Dharmaraja, por ignorncia e orgulho fraternal, respondeu: " devido a meu irmo Arjuna que eu obtive tudo isto." Desse dia em diante, Krishna dirigiu-se a Arjuna como o Conquistador de Riquezas; ocultando assim seu prprio papel e anunciando ao mundo que era Arjuna quem era capaz de juntar tanta riqueza. Havia muitos outros nomes dados a Arjuna, tal

como Filho da Terra. Estes nomes no foram planejados apenas para Arjuna. Ao ouvir estes vrios nomes, voc pode comear a atribui-los a voc mesmo; cada um encerra um significado profundo e mostra como o Senhor derrama Sua graa sobre Seus devotos. Faa destes nomes parte de voc; viva-os de maneira completa, lutando por compreender seu significado profundo e colocando-os em prtica na sua vida diria.

Captulo 7
Uma das disciplinas mais importantes e necessria para se unir a Deus, o controle da lngua. Este controle deve ser exercido na rea da alimentao e na rea da fala. Sem controle da lngua, impossvel seguir o caminho da devoo e se tornar um com Deus.
Encarnaes do Amor, Como a maioria dos animais e pssaros, os seres humanos possuem cinco rgos dos sentidos. Estes rgos dos sentidos devem ser usados com extremo cuidado, sempre atentando para suas capacidades e limitaes. Voc deve exercer controle sobre estes da mesma forma que controla algumas poderosas energias e ferramentas usadas na vida diria. Por exemplo, o fogo pode lhe servir de muitas formas teis quando usado com cuidado e inteligncia; mas, quando est fora de controle, pode ser muito prejudicial. Considere uma faca ou a eletricidade; se voc souber us-las da maneira apropriada, estas sero benficas. Caso contrrio, podem ser muito perigosas. Tudo depende do cuidado que voc tem e quo bem usa a sua inteligncia. Os ensinamentos espirituais colocaram grande nfase em saber o uso apropriado dos rgos dos sentidos e em aplicar esse entendimento na sua vida diria. O Duplo Poder da Lngua Cada rgo dos sentidos dado aos seres humanos possui um uso especfico, mas a lngua dotada de duplo poder. Esta possui o poder da fala e o poder da degustao. Na Gita, o Senhor o adverte para ser muito cuidadoso no uso de sua lngua. Ele exalta o devoto que alcanou completo controle sobre a lngua, pois tal devoto logo desenvolver um corao puro e imperturbvel e sentir a constante presena do Senhor. Para obter tal controle, os devotos tm praticado vrias disciplinas especiais tais como observar silncio, controlar a dieta ou manter completo jejum. Jejuar proporciona sade ao corpo fsico. No reino mental, proporciona alegria e jbilo. Alimentao irregular e sem limites muito prejudicial para os devotos. Ceder indiscriminadamente a alimentos insalubres o mesmo que conduzir o devoto ao torpor da inrcia. extrema tolice pensar que voc pode ceder audaciosamente a seus apetites alimentares enquanto, ao mesmo tempo, tenta agradar a Deus e desfrutar de Sua proximidade. Estes dois, ceder ao alimento e obter a proximidade de Deus, no so compatveis. Assim, desde o comeo, voc deve fazer um esforo resoluto para manter a lngua sob controle. Uma vez que voc obtenha o domnio sobre a lngua, os outros rgos dos sentidos estaro automaticamente sob controle. Controle da Lngua Os devotos de hoje impuseram a si mesmos todos os tipos das regras e regulaes a fim de viver uma vida espiritual disciplinada. Infelizmente, estes no foram eficazes em obter o controle sobre a lngua. Na Verdade, no necessrio fazer esforos to rduos para controlar os vrios rgos dos sentidos. Se a lngua for controlada corretamente, todos os demais rgos dos sentidos entraro na linha por si mesmos. Porque as pessoas no foram capazes de controlar a lngua, elas so atormentadas por numerosas dvidas, distrbio emocional, contradies e confuso. O controle da lngua no se refere somente ao alimento, mas tambm fala. Voc deve reconhecer que no h nada mais poderoso do que o poder das palavras. Por esta razo, voc deve manter sua conversa estritamente sob controle. Na vida, voc pode observar que at mesmo por coisas insignificantes vrios sacrifcios devem ser feitos. Voc no pode obter coisa alguma sem pagar seu preo. Voc est preparado para sacrificar at mesmo sua prpria vida para obter coisas pequenas, insignificantes e inteis. Contudo, voc no est buscando aquilo que extraordinariamente importante, aquilo que inclui todas as outras coisas e que a prpria base de tudo que possui valor. Este, o maior de todos os tesouros, o ser imortal. Somente ao entregar uma coisa, voc pode obter outra em seu lugar. No deveria voc, ento, desistir de tudo mais a fim de obter a mais importante e a mais valiosa de todas as posses? No deveria voc sacrificar tudo para alcanar seu ser mais elevado? No mercado, se quiser alguns legumes; voc dever dar algum dinheiro em troca. Sem oferecer pagamento e, desse modo, sacrificando um pouco de seu dinheiro; voc no poder obter esses legumes. Entregando uma coisa, voc pode ento adquirir outra. Da mesma forma, se quiser adquirir virtudes; voc ter que entregar suas ms qualidades. Somente sacrificando seus gostos e desgostos, voc pode obter equanimidade. Somente sacrificando suas ms qualidades, voc pode alcanar as qualidades nobres. Somente entregando seus maus pensamentos, maus hbitos e mau comportamento; voc poder, possivelmente, conquistar bons pensamentos, bons hbitos e bom comportamento. Muitos sbios descreveram como a lngua est sempre desejando apreciar boas coisas e como tudo ser fcil uma vez que voc obtenha controle sobre esta. A maneira principal de exercitar este controle observando o silncio. O silncio no se refere apenas restrio da lngua. Voc deve no somente exercitar o silncio na fala, mas deve tambm ser silencioso nos pensamentos. Sua mente deve permanecer livre de todos os pensamentos. Esse o verdadeiro silncio.

Desenvolva uma Mente Discriminadora Se deseja obter controle sobre o alimento que ingere, voc no deveria alimentar a lngua com tudo que esta deseja. Voc deve desenvolver a discriminao. Em cada atividade da vida, voc deve aplicar suas faculdades discriminadoras para determinar se o que voc est fazendo ir benefici-lo espiritualmente. Na rea da alimentao, voc deve investigar e descobrir se o alimento que voc ingere puro; ou se inflama os sentidos e as paixes; ou se de uma qualidade grosseira, insalubre e que produz uma reao de sonolncia e preguia. De acordo com a Gita, manter o controle sobre a lngua ingerindo alimento puro em quantidades limitadas absolutamente essencial para o devoto. Use seu poder de discriminao com cada item de alimentao e faa a pergunta: "Este alimento puro, ou este perturbar ou reduzir minha conscincia?" Se, desta forma, voc examinasse cada item de alimentao que voc consome e se alimentasse criteriosamente; voc sempre permaneceria equnime. Voc no seria afetado pela censura ou pelo elogio. No entanto, se voc fosse ceder alimentao sem discriminao, sem tentar descobrir se esta desejvel ou no, atentando apenas para satisfazer sua fome e suprir a fase inicial do paladar; voc no poderia controlar seus apegos e sentimentos. Voc afundaria na fraqueza. Caso algum fosse fazer comentrios adversos sobre sua pessoa, voc logo concluiria que o mundo inteiro est contra voc e sentiria depresso. No momento em que voc fosse criticado ou culpado por algum, sua felicidade desapareceria; voc ficaria afetado pela tristeza e consideraria a vida toda como sendo sem sentido. Por outro lado, se algum fosse elogi-lo e apreci-lo, voc ficaria com ego e orgulho inchados. Seria praticamente impossvel mant-lo humilde. Qual a razo para tal instabilidade? A mais importante e nica razo para estas fraquezas o tipo de alimento que voc ingere. Todos estes sentimentos adversos ocorrem por causa de sua falta de controle e discriminao na rea da alimentao. A Gita enfatizou a necessidade de se ter extremo cuidado na seleo dos alimentos que voc come. Voc sempre deve manter na mente a importncia do alimento puro para ajud-lo a manter a equanimidade em todas as situaes; assim, voc no se torna exaltado quando o elogio lhe derramado, nem deprimido quando a desaprovao amontoada sobre voc. Pureza do Alimento, dos Recipientes de Cozinhar e do Cozinheiro A Gita tambm declarou que deve haver pureza nos recipientes e utenslios usados na cozinha e pureza no prprio processo de cozinhar. Os recipientes usados devem estar absolutamente limpos. A pureza se refere no somente limpeza fsica, mas tambm maneira como os utenslios e os gneros alimentcios foram adquiridos. Voc deve perceber se estas coisas foram adquiridas por meios apropriados e pelo trabalho honesto, ou se vieram por meios desonestos. Artigos que so adquiridos por meios imprprios e so usados para cozinhar o alimento geraro no somente maus pensamentos, mas levaro voc para baixo, ao caminho errado. A etapa seguinte investigar a pureza do prprio processo de cozinhar, averiguando os pensamentos e sentimentos da pessoa que est cozinhando o alimento. H trs coisas que foram mencionadas e que devem ser cuidadosamente examinadas e controladas. Normalmente, voc presta a ateno somente pureza dos recipientes, mas no a dos outros dois; a saber: a pureza da pessoa que cozinha e a pureza do prprio alimento. Voc no conhece os sentimentos na mente do cozinheiro e voc no sabe se o vendedor adquiriu os artigos que voc compra no mercado por meios apropriados ou imprprios. Assim, logo antes de ingerir seu alimento, voc deve orar e oferecer toda sua refeio a Deus a fim limp-la e purific-la. Esta orao que oferecida antes da refeio no para o benefcio de Deus, mas para seu prprio benefcio. Esta orao purificar seu alimento evocando as bnos de Deus. Antes de comer, voc pode dizer sua prpria orao sincera, de seu corao, pedindo a Deus para purificar e abenoar o alimento. Ou, voc pode usar oraes formais tais como os versos da Gita que so usados tradicionalmente antes da refeio. Estes so o 24o verso do 4o captulo e o 14o verso do 15o captulo, os quais so particularmente eficazes. A Beno Oferecendo o Alimento a Deus Em snscrito, os versos da Gita usados antes da alimentao so: Brahmaarpanam, brahma havir, Brahmaagnau brahmanaa hutam, Brahmaiva tena gantavyam, Brahma karma samaadhinaha . Aham vaishvaanaro bhutvaa,

Praaninaam dehamaashritaha, Praanaapaana samaa yuktaha, Pachaamy annam chatur vidham. que significa: A oferta Deus, o ato de oferecer Deus, Oferecido por Deus no fogo sagrado que Deus. S alcana a Deus Quem, em todas as suas aes, est completamente absorvido em Deus. Eu sou a energia csmica que tudo permeia, Alojado nos corpos dos seres vivos. Unido ao alento que entra e que sai, Eu consumo toda variedade de alimentos. Esta orao, antes de comer, remove todas as imperfeies e falhas nos recipientes e nos itens da alimentao; como tambm remove qualquer influncia negativa adquirida durante o processo de cozimento. Antes de oferecer a orao, o alimento apenas alimento; mas, uma vez que voc o oferece ao Senhor, este se torna alimento consagrado. O Papel da Lngua na Fala O segundo aspecto da lngua a fala. Como mencionado anteriormente, a fala tem seu prprio e poderoso impacto na mente e em todo o processo mental. Possui um poder tremendo. Pode desorientar sua mente. Pode partir seu corao. Pode at mesmo mat-lo. Pode tambm dar a vida e o encorajamento e ajud-lo a alcanar seu objetivo divino. Estes so resultados opostos entre si e contraditrios, ambos produzidos pela palavra falada. Pelo uso de palavras apropriadas, possvel transformar toda a mente de um indivduo. Infelizmente, muitas pessoas no acreditam nisto. Levantam objees tais como: "Como possvel transformar a mente atravs de meras palavras? Que experincias foram conduzidas para provar que h este poder na faculdade da fala? As palavras so apenas sons grosseiros ouvidos pelo ouvido." Ou ento pensam: "A mente algo muito sutil. Como podem meros sons transformar algo que assim to sutil e delicado? Isso no possvel." Desta maneira, argumentaro ser impossvel realizar uma transformao mental atravs de palavras. H uma pequena estria para ilustrar esta atitude.

A Estria do Oficial e do Instrutor Havia, certa vez, um funcionrio do governo que no acreditava no grande poder das palavras para transformar mentes, particularmente quando procedia de ensinamentos espirituais. Ele veio a ser o secretrio de educao de um distrito e, entre as escolas que tinha sob seus cuidados, havia algumas instituies religiosas. Um dia, ele visitou uma destas escolas onde um instrutor estava ensinando as sagradas escrituras a vrios jovens estudantes. Este professor espiritual estava expondo alguns conceitos muito profundos. Sentando l, escutando tudo, o funconrio governamental contraiu uma dor de cabea. Finalmente, ele disse ao professor: "Meu querido colega, estas so crianas pequenas. No h qualquer necessidade de sobrecarreg-las desnecessariamente com tais palestras. Isto ser completamente intil para elas. Tais verdades das escrituras e conceitos filosficos profundos no podem ser assimilados e compreendidos por crianas to pequenas." O professor respondeu que, somente quando as crianas esto em idade to nova e impressionvel, elas podem ser conduzidas ao caminho adequado. Estas nobres verdades, sendo ensinadas desde o comeo; ele sentiu que dissipariam as dvidas de seus coraes e iriam coloc-las no caminho certo na vida. O funcionrio do governo disse: "Eu no acredito em todas estas palavras. Como podem meras palavras transformar a mente? Eu no acho que isto ser possvel, jamais." O professor tentou convenc-lo por vrias explicaes e argumentos, mas o funcionrio no escutaria e no permitiria que a sabedoria do professor penetrasse nele. Era um caso de mente fechada. Demasiada autoridade resulta, freqentemente, em cepticismo e num

exagerado sentimento de presuno. Resulta a inteligncia e, em pouco tempo, todas as virtudes desaparecem e a razo se torna enfraquecida. Quando o professor percebeu que era impossvel explicar seu ponto de vista a este homem do governo, no importando quanto se esforasse; ele decidiu provar sua posio com uma lio prtica que o funcionrio do governo certamente entenderia. Ele pediu ao mais jovem dos estudantes que se levantasse e disse ao pequeno menino: "Filho, v e, fisicamente, ponha este funcionrio do governo para fora da sala. Faa isto imediatamente!" No momento em que ouviu estas palavras, o homem ficou muito irritado. Ele comeou a gritar com o professor: "Quem voc pensa que ? Eu sou um funcionrio do governo, eu sou o secretrio de educao deste distrito e voc est pedindo a uma criana pequena que me ponha para fora! Como ousa fazer isto?" O professor, ento, disse a autoridade: "Bem, senhor, eu no lhe bati, no lhe feri, nem mesmo o toquei. Eu no lhe fiz nada. Apenas por ouvir algumas palavras, o senhor parece ter ficado muito perturbado. Qual poderia ser a razo para o senhor ficar to zangado? devido a estas poucas palavras que usei, no ?" Foi assim que o professor demonstrou a ele como as palavras podem ser muito poderosas. Estas tm uma enorme capacidade para fazer grande mal ou grande bem, conforme a maneira que so usadas. Aps esta lio pessoal, o funcionrio do governo foi embora; mas, agora, muito mais sbio e humilde devido a sua experincia. O Poder das Palavras Nas escrituras, voc tambm encontrar declaraes que indicam como as palavras so extremamente poderosas e podem destruir o prprio mundo. L, dito que, se voc fosse cortar uma rvore, esta ainda poderia brotar; ou, se um pedao de ferro fosse partido em dois, um ferreiro poderia fazer as duas partes se unirem novamente aquecendo e martelando at que fossem uma. No entanto, se voc fosse partir um corao com palavras venenosas, jamais seria possvel faz-lo inteiro novamente. As palavras podem causar infinitos problemas e podem proporcionar tambm alegria ilimitada. Dessa forma, voc deve ser o mais cuidadoso possvel para que as palavras que usa no firam ou causem dor a outros. Caso voc, fisicamente, escorregasse e casse; seria possvel haver um pequeno ferimento que poderia lhe causar algum inconveniente por determinado perodo de tempo. Contudo, no haveria uma conseqncia grave resultante deste fato a longo prazo. Pode apenas ter ocorrido um pequeno ferimento que voc pode facilmente cobrir e que logo estar curado. Mas, se sua lngua deslizasse e voc ferisse a mente ou o corao de uma outra pessoa com palavras speras, isto criaria uma ferida nessa pessoa que no poderia ser curada por nenhum mdico no mundo. Assim, voc nunca deve usar palavras que possam ferir os sentimentos de outras pessoas. Um dia, as palavras que voc usou voltaro a voc. Dessa forma, use sempre palavras doces e bondosas. Diz-se que a lngua gosta de coisas doces. Voc pode conversar com ela e dizer: " lngua, voc gosta tanto de coisas doces; por que no se demora no doce nome do Senhor? lngua, voc conhece o valor do verdadeiro sacrifcio; voc a prpria encarnao do sacrifcio. Use a si somente para cantar o nome do Senhor. Cante Deus e se torne sagrada e santa desse modo." Sacrifcio e Pacincia Agora, por que dizemos que a lngua conhece o verdadeiro significado do sacrifcio e absolutamente abnegada? Bem, isto o que voc experimenta todos os dias realmente. Por exemplo, quando voc d alguns doces lngua, esta os prova; e, logo ao descobrir que so deliciosamente doces, ela diz: ", deixe-me passar esta adorvel coisa doce ao estmago para que ele possa apreciar esta delcia tambm." Contudo, se o que est sendo provado no for agradvel; por exemplo, se for algo amargo; ento, a lngua no passar nada ao estmago, mas cuspir imediatamente a substncia ofensiva para fora da boca a fim de salvar o estmago da tristeza. Bom ou mau, doce ou amargo, a lngua no tenta manter qualquer coisa apenas para si e para seu prprio deleite. Vive com abnegao e honra, conhecendo muito bem seus prprios limites. Por qualquer nmero de anos, esta se mantm satisfeita em permanecer fechada dentro da boca. Esta sai mesmo que uma vez? No. Qualquer trabalho que faa, sem reclamar, ela faz dentro da boca. A lngua possui ainda uma outra caracterstica importante: extraordinria pacincia. Quaisquer que sejam suas dificuldades e problemas, e quaisquer transtornos que outros lhe dem; esta permanece concentrada em si, nunca excedendo seus prprios limites e sempre observando a pacincia. Ela vive no meio de companheiros muito nocivos, isto , dentes muito afiados e poderosos. Com uma grande habilidade, a lngua manobra para no ser mordida ou ferida por estes colegas de residncia agressivos, que compartilham seus quartos apertados. Com rara habilidade e pacincia, a lngua tem vivido muito bem com vizinhos to terrveis sem, em vez alguma, sofrer qualquer dano. Desta forma, a lngua pode ensinar vrias lies muito importantes que podem ser totalmente teis a voc. Por exemplo, ela ensina que voc pode viver no meio de pessoas que sejam de difcil convivncia. Com muito cuidado, pacincia e habilidade, voc deve ser capaz de gozar uma vida feliz apesar de tais provaes. No entanto, no mundo de hoje, haver poucos que seguem estes bons exemplos. Para a maioria dos indivduos, uma vez que entrem em contato com pessoas ms, eles tambm tendem a se tornar maus. Todos os bons sentimentos, as boas qualidades, os bons pensamentos e o bom comportamento desaparecem num instante e eles perdem todos os seus mritos e virtudes. Para que voc no sofra tais conseqncias ruins, necessrio que obtenha completo controle sobre a sua lngua.

A Conversa Desperdia Energia Espiritual Baba muito freqentemente diz aos estudantes: "Caros estudantes, vocs no devem falar muito. A energia divina que est em vocs ser desperdiada no processo. Por se ocuparem em demasiada conversao, seu poder de memria ser reduzido e a fraqueza ser desenvolvida em seu corpo. Envelhecimento precoce ser o resultado final. Alm disso, vocs tero tambm um mau nome." Agora, considere que voc possui um rdio. Voc pode lig-lo para ouvir a transmisso do noticirio; mas, em seguida, voc sai do quarto e se esquece de deslig-lo. O rdio vai tocando sem finalidade e despende valiosa energia. Seu corpo pode ser comparado a esse rdio e o intelecto pode ser imaginado como sendo o interruptor que o ligou mas falhou ao deslig-lo novamente. Nesta comparao, sua mente ser o som intil que surge na forma de palavras e de conversa, murmurando incessantemente o dia inteiro. A sagrada energia divina em voc ser desperdiada por este tipo de conversa sem fim. Desde o amanhecer, quando se levanta, at a noite, quando vai para cama, voc vai falando; seno em voz alta, ento, dentro de voc. O volume pode ser diminudo; mas, no obstante, a conversa estar fluindo todo tempo. O rdio interno vai tocando sem parar e a valiosa energia espiritual que est dentro de voc desperdiada do mesmo modo como a eletricidade consumida no exemplo do rdio, esteja este tocando em alto ou baixo volume. A energia realmente se exaure. A causa a mais comum do envelhecimento precoce e da senilidade esta falao e mais falao, e ainda mais falao. Toda esta falao no boa. Voc deve observar silncio. Desde o nascimento, voc no desenvolveu o hbito do silncio interno. Voc deve desenvolv-lo agora. De fato, as duas funes da lngua se relacionam intimamente. Demasiada conversa leva a uma fome anormal. Quando o falador sente mais fome, ele ir obviamente ingerir mais comida. Devido a este excesso de alimentao, surgiro sentimentos que iro se expressar em mais conversas ainda. Neste processo, controlar os sentidos se torna uma tarefa quase impossvel. Se voc desse um alimento muito concentrado a um cavalo e depois o confinasse ou o amarrasse, este ficaria muito nervoso e perturbado e no poderia manter-se quieto. Depois que voc alimenta um cavalo, necessrio exercit-lo tambm. Da mesma forma, se voc ingere alimento rico sem trabalhar duro ou fazer algum exerccio, voc ficar nervoso e agitado; e tambm desenvolver sentimentos egosticos, de interesse pessoal, e orgulho. O exerccio apropriado fortalece sua sade e o alimento apropriado, ingerido com moderao, controlar as tendncias negativas. Uma das principais finalidades da prtica espiritual cuidar para que o alimento que voc ingere esteja sendo usado no servio sociedade. Voc deve estar firmemente resolvido a fazer sempre o que bom. Em face a alguma adversidade, voc no deve tremular como uma chama ao vento. Voc deve ter forte confiana em si mesmo. Autoconfiana Considere que um pssaro minsculo veio e pousou em um galho onde permanece sentado algum tempo depois. Agora, suponha que venha um vento e o galho comece a balanar para a frente e para trs. O pequeno pssaro no ficar amedrontado com este movimento do galho. Por que? Porque este no depende totalmente do galho para seu apoio. Este depende de suas asas e, deste modo, possui forte autoconfiana; nenhuma amplitude de movimento do galho iria perturb-lo. Mesmo se o galho quebrasse, este no iria amea-lo nem faz-lo cair. Contudo, o homem de hoje fica facilmente assustado com as menores dificuldades da vida diria. Ele no possui a autoconfiana que mesmo um pequeno pssaro possui. Qual a razo para isto? A razo a grande quantidade de alimentao. Ele ingere alimento que est cheio de matria intil e que, por sua vez, gera sentimentos saturados com a qualidade de "rajas", da energia excessivamente nervosa e da atividade, que promove a apreenso e a raiva. Em conseqncia, ele no tem qualquer possibilidade de experimentar sua verdadeira natureza que serena e pura. A juventude de hoje tem muitas dvidas. Os jovens vem animais e pssaros que se relacionam uns com os outros de todas as maneiras, desfrutando de muita liberdade. Os jovens imaginam porque no deveriam ter a mesma liberdade e independncia de que os animais desfrutam. A resposta apropriada a esta pergunta : "Sim, voc tambm est habilitado liberdade, mas a liberdade apropriada ao ser humano, no aquela de um animal." Os animais desfrutam a liberdade que natural aos animais. Voc deve apreciar a liberdade humana, a liberdade que natural aos seres humanos. Viva como um verdadeiro ser humano, desenvolva as qualidades apropriadas ao ser humano. Intitular-se ser humano mas tentar desfrutar a liberdade de um animal no ir lev-lo muito longe. As caractersticas humanas so sacrifcio, amor, compaixo, generosidade, simpatia, no-violncia e outras qualidades to nobres. No desenvolva as qualidades relacionadas a um animal. E, pior do que isso, no ceda s qualidades muito mais baixas do que as de um animal; ou seja, s qualidades de um demnio tais como egosmo, raiva, dio, luxria, cime e equivalentes. Estas qualidades demonacas no tm lugar no ser humano. Elimine o Egosmo, o Orgulho e o Cime

Em particular, voc nunca deve permitir que o egosmo, o orgulho e o cime faam morada em voc. Estes trs so os piores dos maus traos que infestam o homem. Se deseja adquirir somente boas qualidades, as qualidades humanas em vez das qualidades animais ou demonacas; ento, voc ter que obter controle sobre a lngua em ambas as reas: da fala e da alimentao. Esta a estrada rgia para os seres humanos. O caminho da devoo requer que voc use a lngua corretamente, o que significa que voc deve usar o alimento e as palavras corretamente. Especialmente nesta era negra de materialismo e de falta de retido, a lngua pode ser facilmente santificada repetindo o sagrado nome. Em vez de desperdiar sua preciosa energia divina e seu precioso tempo em conversa intil, deixe a lngua constantemente cantar as glrias de Deus e repetir seu nome. Cante o nome do Senhor! Essa a maneira apropriada de viver. Use cada momento do dia para saturar-se com a glria e a santidade da presena divina.

Captulo 8
O Senhor declarou na Gita: "Ao pensar constantemente em Mim, com amor, Eu irei abeno-lo com a ddiva do discernimento espiritual. Isto conduzir voc unio permanente Comigo. Eu lhe prometo isto."
Encarnaes do Amor, O "buddhi" a faculdade discriminadora atravs da qual voc pode separar aquilo que real daquilo que irreal, aquilo que permanente daquilo que est mudando. Este poder de discernimento espiritual se torna disponvel somente s pessoas que desenvolveram sagrada devoo e esto cheias de amor por Deus. Devoo a estrada rgia para alcanar a sabedoria mais elevada. Na verdade, o nico caminho que conduz ao conhecimento de si mesmo. A devoo evoca a graa de Deus. O Senhor proclamou no dcimo segundo captulo da Gita: "Aquele que Me devotado, muito querido a Mim." Devoo O que devoo? o fluxo constante de amor dirigido a Deus. Quando seu amor flui para indivduos ou para coisas mundanas transitrias, este no pode ser chamado de devoo; trata-se, na verdade, apenas uma forma de apego. No entanto, quando seu amor flui incessantemente para Deus, o nico princpio imutvel por trs deste mundo de mudana, ento, o seu amor se torna devoo. Inicialmente, voc desenvolve sua devoo se voltando para Deus e se aproximando dEle. Em seguida, voc fortalece seu amor por Deus cultivando a atitude de ser seu devoto ou servo, e se rende a vontade dEle. Conforme seu amor por Deus se intensifica, voc progride ao estgio no qual sente uma proximidade ntima Deus e experimenta a presena divina continuamente. Finalmente, voc alcana a consumao de sua jornada espiritual quando percebe integralmente a verdade: "Eu sou Deus. Deus e eu somos um." Na prtica, a devoo assume duas formas. Primeiro, h o tipo de devoo que envolve vrias prticas devocionais e rituais em que os devotos se engajam, tais como a prtica tradicional de adorar ao Senhor com rituais de oferendas; fazer peregrinaes a centros espirituais e assistir s cerimnias; cantar canes devocionais e estudar a literatura devocional; e assim por diante. Estes so os tipos comuns de devoo. Na Gita, o Senhor ensinou que pode-se considerar estas vrias prticas como sendo de um tipo inferior. Contudo, quando a sua adorao se expande numa total absoro em Deus, quando o seu amor por Deus entra em cada atividade de sua vida diria e voc desenvolve um carter sagrado e perfeito; ento, voc est expressando a devoo mais elevada, que muito satisfaz ao Senhor. H uma clara distino, portanto, entre esta devoo que particularmente querida ao Senhor e o tipo mais comum de devoo. O ltimo tipo usa as coisas do mundo fenomenal para adorar ao Senhor, tais como flores, por exemplo. De onde estes artigos vieram? Voc pde manufatur-los? Voc criou estas flores? No. Estas foram todas criadas pelo Senhor. Onde, ento, est o sacrifcio em oferecer ao Senhor as coisas que Ele mesmo criou? Tais oferendas no iro lev-lo muito longe em seu caminho espiritual. Mas, oferecer ao Senhor as sagradas flores de seu corao que no esto relacionadas ao mundo, e oferec-las em amvel adorao a Aquele que est sentado em seu corao; esta a mais elevada forma de devoo. Essa a devoo a que voc deve aspirar. Meditao e Devoo So Iguais Entre Si Uma outra maneira de conceber esta forma mais elevada de devoo como sendo a meditao ininterrupta exclusivamente em Deus. Na concepo popular da palavra, meditao se refere concentrao em um objeto para, por meio desse objeto, alcanar um estado mais elevado de conscincia. Mas esta no a abordagem correta meditao. A verdadeira meditao a meditao em Deus, e somente em Deus. Assim, a meditao e a devoo so realmente idnticas; ambas so o processo de concentrar em Deus excluso de tudo mais, pensando somente nEle. Sem tal meditao ou devoo, impossvel realizar a presena constante de Deus em toda parte, em tudo; e, por meio disso, obter o verdadeiro conhecimento espiritual. Voc espera apreciar o fruto, mas voc no poder obt-lo sem, antes, ter a flor. Primeiro vem a flor, depois o fruto. A devoo como a flor. Sem antes desenvolver a flor do amor inabalvel por Deus e permitir que esta floresa plenamente, ser impossvel adquirir o fruto da sabedoria espiritual. Esta flor do amor pode expressar-se de maneiras diferentes como mostra o exemplo seguinte. O Chefe de Famlia e o Monge Havia dois devotos que tinham, ambos, um amor por Deus que os consumia. Um era um chefe de famlia que levava uma vida caseira e o outro era um monge renunciante. O chefe de famlia sentia-se um servo do Senhor e praticava sempre o princpio da

entrega total a Deus. A grande virtude do estgio de servo que, pela a prtica da humildade e da entrega, o ego rapidamente desaparece. Enquanto possuir egosmo, voc no ser capaz de obter o sagrado conhecimento do ser supremo. O egosmo pode ser encontrado em toda parte. Mesmo Arjuna, a quem Krishna favoreceu por muito tempo e deu tanto incentivo, estava cheio de sentimentos egostas pela vida afora. Foi somente depois que Arjuna jogou seu arco no cho e se rendeu completamente ao Senhor, dizendo: "Comanda-me, Senhor; eu farei o que quer que disseres," que Krishna lhe ensinou a mais elevada sabedoria da Gita. Assim, o chefe de famlia comeou do incio mais humilde, que relacionado ao "Eu sou Teu servo, Senhor; eu sou Teu instrumento", e expressou seu amor inabalvel por Deus desta forma. Por outro lado, o monge expressava seu amor por Deus buscando Deus onde quer que fosse. Em todos e em tudo, ele encontrava Deus. Ele repetiria constantemente: "Onde quer que eu olhe, encontro apenas Deus. Tudo o que vejo criado por Deus e est saturado de Deus. Todos que eu encontro so exclusivamente Deus. Eu tambm sou, na verdade, Deus." Devido s diferentes circunstncias de suas vidas, estes dois indivduos adotaram caminhos diferentes para superar o poder da iluso. O chefe de famlia, seguindo o caminho de um servo, tornou-se menor e menor at que ficou to pequeno que escorregou das presas desse tigre feroz - maya - o terrvel poder da iluso que o mantinha preso em suas garras. Perdendo seu ego, tornou-se livre. Para o monge, as correntes da iluso que o atavam foram partidas em pedaos quando ele transcendeu suas limitaes do ego, absorvendo-se na convico: "Em toda parte h somente Deus. Tudo Deus. Eu tambm sou Deus. Eu sou Deus." Atravs do profundo amor por Deus, cada um, de sua prpria maneira, pde transcender o poder da iluso. Eu Sou Deus Se desenvolver dentro de voc a sagrada e elevada idia: "Eu sou Deus", voc no ser incomodado por coisa alguma; nada poder obstruir seu caminho. Naturalmente, no basta apenas dizer estas palavras. Voc deve, primeiro, superar a sua conscincia do corpo e manter um firme controle sobre os seus sentidos. Ao mesmo tempo, voc deve desenvolver um intenso amor por Deus e viver este amor identificando-se continuamente com o divino. Isto conduzir voc sabedoria suprema. Seno, voc pode expressar seu amor por Deus seguindo o caminho de servo. Isto remover rapidamente o egosmo de seu corao e ir preench-lo de alegria. H trs estgios sucessivos no caminho da realizao divina. Bem no comeo, voc ir declarar: "Eu sou um devoto de Deus." Aqui h duas entidades: uma Deus e a outra voc, o devoto. Cr-se que Deus est em algum lugar distante e seu caminho ser tentar encontrar Deus, chegar mais perto e ficar muito prximo a Ele. Gradualmente, voc progride ao longo deste caminho e, no devido tempo, ficar face a face com Deus. Ento, voc dir: "Querido Senhor, eu perteno a Ti." Neste segundo estgio, voc est diante de Deus e se declara como pertencendo a Ele, estando muito prximo. Ento, no terceiro estgio, voc se percebe como sendo um com Deus e diz: "Tu e eu somos um." O primeiro estgio o estgio do dualismo, que caracterizado pela declarao: "Eu sou o servo de Deus", e onde Deus conhecido como uma forma distante. O segundo estgio o estgio do no-dualismo qualificado, onde voc diz diretamente a Deus: " Senhor, eu sou Teu devoto", e sente Deus dentro de seu corao. O terceiro estgio o estgio do no-dualismo, no qual a verdade suprema alvorece em seu interior e voc diz a Deus: "Eu sou Tu e Tu s eu". Nesse ponto, no h qualquer distino entre voc e Deus. Da Forma ao Sem Forma Voc comea sua jornada no estgio do dualismo e a termina, finalmente, no estgio do no-dualismo. Voc inicia sua prtica espiritual com o tipo mais comum de devoo, adorando a Deus com forma e atributos e usando rituais e formas externas de adorao. No entanto, em seguida, voc rapidamente progride ao sem forma, o aspecto absoluto da divindade. Desta forma, voc primeiro se desenvolve espiritualmente como sendo um servo de Deus; mas, finalmente, voc se identifica completamente com Deus. Imagine, por um momento, um grande crculo e, logo ao lado, separado deste, considere que h um outro crculo muito menor. O crculo grande pode ser imaginado como sendo Deus, o pequeno como sendo a alma individual. Aqui, o indivduo diferente e distinto de Deus; isto dualismo. Quando voc traz o crculo menor de modo que este fique dentro do crculo maior, voc tem o no-dualismo qualificado: agora, o indivduo parte da Divindade; ele existe em Deus. Qual , ento, a representao do indivduo se fundindo completamente em Deus? O crculo pequeno deve se alargar e crescer mais e mais, at que tenha se expandido completamente, do tamanho do crculo grande. Nesse ponto, os dois crculos so indistinguveis e o homem se funde em Deus. Isto no-dualismo completo. Entregue-se a Divindade Dentro de Voc No caminho da devoo, a entrega absoluta faz a alma individual se expandir e se fundir com Deus. Ao abandonar a sua individualidade limitada, se entregando a prpria divindade em seu interior, todas as suas fraquezas iro deix-lo e voc desenvolver a expanso mental que finalmente resulta em sua imerso em Deus. Como voc pode obter esta compreenso de sua

natureza divina? Como reconhecer a divindade dentro de voc de modo a poder seguir Suas instrues? Somente atravs da prtica constante, voc ir adquirir esta percepo. Mesmo para adquirir as menores habilidades do mundo, voc deve praticar constantemente; seja para ler, escrever, andar ou falar. Todas estas habilidades so desenvolvidas somente por meio da prtica. Se comear sua prtica na primeira etapa, ento, eventualmente, voc ser capaz de alcanar a ltima etapa. Neste caso, a ltima etapa significa adquirir o conhecimento supremo que o liberta. H dois tipos de conhecimento. Um se refere ao conhecimento espiritual, o outro ao conhecimento do mundo fsico. Investigar as vrias propriedades de um objeto conhecimento comum, ligado ao mundo. No entanto, conhecimento espiritual entender o princpio interno, a base subjacente e o propsito de cada objeto que j existiu no mundo; isso o que se pode chamar de sabedoria. Esta uma qualidade muito importante de se cultivar. Certamente, para compreender o mundo em seus aspectos mais profundos, primeiro, voc deve adquirir sabedoria espiritual. Para obter a sabedoria espiritual, voc deve usar o seu corpo sabiamente e ter a mente e os sentidos sob controle. Sem o corpo, impossvel executar qualquer atividade. Para todos os tipos de trabalho e atividades, o corpo necessrio; ele a base de todas as prticas. Use o corpo com o propsito de alcanar o seu objetivo e de executar atividades que sero teis aos demais. Eis aqui um pequeno exemplo. Transformando Desejos em Sabedoria Por um momento, considere que voc foi a um piquenique numa floresta e levou todos os artigos necessrios para cozinhar e preparar seu alimento. Logo antes de comear seus preparativos para a refeio, voc junta trs pedras e as arruma como uma base para as panelas. Em seguida, voc pe um pouco de gua na panela e, ento, adiciona o arroz. Embaixo da panela, entre as pedras, voc faz um fogo. Qual a finalidade do fogo embaixo da panela? pelo calor do fogo que voc pode cozinhar o arroz que est na panela. Sem a panela, se o arroz fosse posto diretamente no fogo, no haveria possibilidade de pegar o alimento que voc deseja. O calor do fogo transmitido panela; e da panela gua; e, finalmente, da gua ao arroz. Desta maneira, o arroz cozido e voc desfruta a sua refeio. Nesta floresta da vida, voc est buscando a felicidade; esta pode ser comparada ao alimento que voc prepara. As trs pedras representam as trs qualidades bsicas - a da inrcia, a da atividade e a da pureza - subjacentes a todos os fenmenos naturais e atividades humanas. O seu corpo pode ser considerado a panela. Os seus sentimentos e desejos so a gua. As suas aspiraes e anseios espirituais so o arroz. O fogo que voc fez entre estas trs pedras a prtica purificadora usada para adquirir sabedoria. Este fogo purificador, que deve continuar por algum tempo, deve ser aplicado ao corpo; e do corpo aos sentimentos e desejos; estes, por sua vez, sero cozidos e transformados nos anseios espirituais mais elevados. Finalmente, este processo resulta no produto cozido, o alimento espiritual, o conhecimento do ser verdadeiro ao qual voc aspirou. Este conhecimento concede a felicidade eterna. No seria possvel para voc conceber tal sabedoria espiritual diretamente em seu corao logo de imediato, sem antes passar pelo processo de cozimento. Atravs do corpo e de suas boas aes, voc deve queimar seus desejos, transform-los em anseios espirituais; isto conduzir, ento, percepo do conhecimento mais elevado. Renunciando aos Frutos do Seu Trabalho A aplicao correta da prtica da meditao o gradual, lento e constante controle de todos os desejos atravs da prtica contnua do amor por Deus. Controlando os rgos dos sentidos e controlando os seus desejos, ser possvel exercer todas as suas atividades de uma forma totalmente natural e espontnea sem esperar colher qualquer fruto de seu trabalho. Realmente, impossvel haver trabalho sem frutos. Sempre que voc se engajar numa atividade, necessariamente, em seguida, haver alguma conseqncia ou resultado; este o fruto dessa ao. Assim, no que no h fruto algum, mas a Gita ensina que voc deve desistir do interesse pelos frutos. Os frutos estaro sempre l, mas no trabalhe com o propsito de obt-los. Trabalhe somente porque seu dever trabalhar, porque a vontade de Deus. Ao cumprir seu dever, haver incidentemente alguns desejos e tambm alguns resultados, em outras palavras, alguns frutos. No h mal algum nisso. Continue apenas cumprindo o seu dever. A Gita no ensinou que as aes sero sem frutos. As pessoas que no compreenderam corretamente o significado de sacrificar os frutos da ao esto desistindo da prpria ao. No entanto, as aes devem ser executadas. O que a Gita enfatiza a renuncia na ao e no a renuncia da ao. At que o alimento esteja cozido, h necessidade de fogo. At compreender o segredo interno do trabalho e do sacrifcio dos frutos do trabalho, voc dever continuar a se engajar em atividades e a cumprir seus deveres. O Amor a Raiz de Todas as Prticas Espirituais

Um nobre carter e um bom comportamento proclamam a verdade interna de uma pessoa. Esta verdade baseada no amor. Se voc est engajado em sacrificar os frutos de suas aes, ou em contemplar o Senhor onipresente, ou em praticar o questionamento interno aspirando obter sabedoria; a raiz de todos estes exerccios espirituais o amor. H cinco valores humanos principais que distinguem um ser humano nobre. Estes so: verdade, retido, paz, amor e no-violncia. No entanto, estes valores no existem separadamente. Todos dependem essencialmente de um destes cinco, que o valor principal. Esse valor o amor. Quando o amor se introduz nos pensamentos, transforma-se em verdade. Quando o amor se manifesta em forma de ao, transforma-se em retido. Quando os seus sentimentos ficam saturados de amor, voc se torna a prpria paz. O prprio significado da palavra paz amor. Quando voc satura a sua compreenso de amor, ocorre a no-violncia. Em todas estas nobres qualidades humanas, o amor flui como a corrente interna. Uma outra maneira de dizer isto : ao saturar cada pensamento seu com amor, ento voc est imerso na verdade; ao praticar o amor em sua vida diria, ocorre o dharma ou vida correta; ao sentir amor todo tempo, voc est estabelecido na paz permanente; e, ao possuir uma profunda compreenso do divino princpio do amor, voc se estabelece em no-violncia. Na Gita, no captulo sobre devoo, dito: "Preencha seu ser de amor e use este amor para Me alcanar. Dessa maneira, voc desenvolver duas coisas, a Minha proximidade e a Minha estima."

Querido devoto, Suas mos so muito pequenas, mas com estas mos pequeninas voc est tentando Me servir. Seus olhos so muito pequenos; mas, com estes dois olhos pequeninos, voc est tentando perceber Minha vastido infinita. Seus ouvidos so muito pequenos, mas, com estes dois ouvidos pequeninos, voc est tentando seguir Minhas palavras sagradas. Com seus dois ps pequeninos, voc est tentando vir at Mim. Contudo, apenas Me servir com suas duas mos pequeninas no realizar muito. Apenas olhar Minha forma infinita com seus dois olhos pequeninos tambm no ser de muita utilidade. Apenas escutar Minhas divinas palavras com seus dois ouvidos pequeninos no ir lev-lo muito longe. E apenas vir a Minha presena com seus dois ps pequeninos no lhe ser to til. No entanto, h uma coisa que voc pode fazer e que ter um grande impacto, produzir um efeito verdadeiramente significativo. Isso : Instale-Me permanentemente em seu corao! Uma vez que voc Me traga em seu corao, ento, todos estas outras atividades no iro parecer mais to importantes.
Qualquer que seja a adorao em que voc esteve se engajando, usar seus olhos, e seus ouvidos, e suas mos, e seus ps serviu apenas para controlar a sua mente. Mas quando voc convida o Senhor para entrar em seu corao, em seguida, o controle da mente e dos sentidos se torna muito fcil. A mente e os sentidos ficaro tranqilos por si mesmos. No haver necessidade de fazer qualquer esforo especial para sacrificar os frutos de suas aes. Krishna disse: "Uma vez que voc comece a pensar exclusivamente em Mim, ento, mantendo os seus pensamentos constantemente fixos em Mim, Eu cuidarei de todo o resto." Para conseguir este estado de foco total e exclusivo no Senhor, voc deve desenvolver uma resoluo firme e uma f inabalvel no fato de que o Senhor est sempre presente em seu prprio corao. O seu corao a residncia dEle. Encha seu Corao de Amor e F Deus sempre pleno e completo. Para alcanar esta plenitude infinita, voc deve ter f integral. Quando Deus pleno e completo e voc no, a fora necessria para unir voc e Deus no pode se desenvolver. Para alcanar o pleno e o completo amor que Deus, voc tambm deve ter um corao pleno, pleno de amor e f. Se, ao contrrio, voc for preenchido com dvidas, voc arruina este princpio puro do amor que sua verdadeira natureza; suas dvidas maculam o seu corao e o distanciam do Senhor onisciente, onipotente e onipresente que est consciente de cada pensamento. Quaisquer pensamentos que voc tenha, preencha-os com Ele. Pense nEle com um corao completamente saturado de amor e f; ento, voc ir alcan-Lo com certeza. Na Gita, Ele disse que voc Lhe ser querido ao ador-Lo de forma completa, com todo o seu corao. Isso significa v-Lo em toda parte, em tudo. A Gita declarou: em toda a criao, no odeie nada nem ningum; pois Ele est em cada nome e forma. Ao possuir o sentimento de amor permeando todo o seu ser, voc se torna muito querido a Ele. Todas as qualidades humanas nobres j esto, em sua plenitude, em cada ser humano. No entanto, muito poucas pessoas esto fazendo qualquer esforo para se tornarem conscientes destas qualidades. As pessoas esto desperdiando tempo buscando somente atividades exteriores no mundo. Entretanto, voc tambm deve se engajar em atividades internas que iro ajud-lo a alcanar o seu objetivo. Por exemplo, voc executa a sua adorao usando rituais externos; mas voc deve executar sua adorao internamente tambm, oferecendo a Deus as flores de seu corao. Assim, haver unidade e harmonia em sua vida. Uma vez que voc alcance tal unidade em todas as suas atividades, internas e externas, sua vida se tornar santificada e voc experimentar plenitude em o que quer que faa. O Amor a Mais Importante de Todas as Qualidades Humanas

No caminho da devoo, ensinado que o amor a base de tudo. Trata-se da nica e mais importante qualidade que deve ser desenvolvida. Todos os seus pensamentos devem estar imersos nesta qualidade que o amor... ento, naturalmente, a verdade estabelecer-se- em seu corao. Todos os seus atos devem estar saturados de amor... ento, a retido manifestar-se- naturalmente em todas as suas tarefas. Todos os seus sentimentos devem estar embebidos no amor... ento, voc ser capaz de desfrutar imensa paz . E todo o seu entendimento deve estar cheio de amor... assim, voc no poder odiar ou ferir nada. Portanto, o amor a prpria base da paz mental. O amor exatamente onde nasce a verdade. O amor o verdadeiro alicerce da retido e da no-violncia. Por essa razo, Baba diz to freqentemente: "O Amor Deus. Deus o Amor." A essncia do ensinamento no caminho da devoo desenvolver e praticar este amor abnegado. Assim, voc expandir a sua mente e, dessa maneira, desenvolver de forma completa a grandiosidade que inerente a seu interior.

Captulo 9
Somente quando acalmar seus pensamentos, voc ser capaz de superar os desejos; e somente aps ter controlado os seus desejos, voc ser capaz de conquistar a raiva. Assim, o primeiro passo para conquistar os desejos e a raiva livrar-se do processo do pensamento.
Encarnaes do Amor, Acalmar a mente uma prtica essencial para devotos e para pessoas comuns; mas, como foi ensinado no captulo da Gita sobre devoo, o ato de acalmar todos os pensamentos especialmente importante para os devotos. Os pensamentos so carregados de energia e vida. Podem at mesmo ser mais fortes do que a matria mais slida. Voc comea a pensar desde o momento do nascimento. O material que compe seus pensamentos extremamente sutil, surge do alimento que voc come. Assim, se consumir alimento que foi santificado, voc ter somente pensamentos sagrados. Use Pensamentos Sagrados para Destruir Pensamentos Obscuros Quando uma pessoa preenchida com pensamentos sagrados, todas as suas aes sero sagradas. Suas palavras tambm sero sagradas. Tais pensamentos sagrados so como uma espada ou uma faca afiada. Voc pode usar pensamentos sagrados para descobrir pensamentos negativos, sentimentos negativos e aes negativas e cort-los em pedaos. Por outro lado, se voc ingerir alimento no santificado, os sentimentos negativos, as aes negativas e os pensamentos negativos florescero. No apenas isto; mas, devido ao alimento insalubre, voc enfraquecer o corpo, perder o poder de digesto e sofrer todos os tipos de desconforto corporal. Na Gita, o Senhor enfatizou que, tanto para a prosperidade mundana quanto para desenvolver o potencial espiritual inerente ao homem, um corpo forte e puro essencial. Por causa disto, importante que somente alimento saudvel seja consumido e que este seja santificado oferecendo-o ao Senhor antes de ser ingerido. Os pensamentos e o processo do pensamento constituem a prpria forma da mente. Se os pensamentos so dirigidos ao mundo fenomenal e s coisas relacionadas a este, ento, estes processos mentais giram em torno de riqueza e propriedade; pois estes so a prpria base da vida no mundo do fenmeno. A palavra riqueza normalmente se refere a suas posses mundanas e apegos, tais como o dinheiro, casas e terrenos. Outra forma de riqueza a sua fama, sua posio e situao na vida. Contudo, a Gita no considera posses ou status como a sua verdadeira riqueza. Esta declara que o carter a sua riqueza; o bom comportamento a sua riqueza; e, sobretudo, o conhecimento do ser supremo a sua verdadeira riqueza.

Bom Carter, Bom Comportamento e Conhecimento do Ser O nome e a fama mundana, a propriedade e a famlia so todos efmeros. Podem desaparecer mesmo quando voc ainda estiver vivo. O calamidade e o infortnio podem causar a perda do nome e da fama, da propriedade e da famlia. Alm do mais, nenhum destes ter conexo alguma com voc aps a sua morte. Mas o bom carter, o bom comportamento e todas as nobres qualidades que destes se originam ajudaro voc no somente durante o perodo de vida, mas tambm quando esta vida terminar. Estes continuaro sendo seus firmes companheiros para sempre. Estaro a seu lado para ajud-lo a obter o conhecimento de seu ser verdadeiro e, desse modo, alcanam o Senhor e se fundem com Ele. Sua fama verdadeira no depende de sua beleza fsica ou de seu charme. No depende de suas riquezas. No depende de sua fora fsica. Depende somente de seu bom carter. Nas escrituras, voc encontrar a histria de Vishvamitra que, naquela poca, era um rei poderoso e cruel, obcecado pelo ego e orgulho de suas proezas fsicas. Uma vez, ele decidiu vingar-se do sbio Vashishta. Naturalmente, Vashishta baseava sua fora somente na divindade. Ele era uma grande alma que estava sempre estabelecido na conscincia divina. Ele usava um campo protetor invisvel, a proteo resultante do fato de estar imerso no princpio divino. Quando atacado pelas flechas e projteis mortais de Vishvamitra, o sbio permaneceu completamente tranqilo. As setas que Vishvamitra lanou contra Vashishta se tornavam absolutamente ineficazes, como se fossem apontadas para uma montanha de pedra. Todos os projteis que Vishvamitra usava quebravam no momento em que tocavam o corpo de Vashishta e caiam inofensivamente ao solo.

De fato, a fora fsica realmente um tipo de fraqueza. Somente o poder baseado na divindade, e que possui a fora da retido, verdadeiro poder. Quando Vishvamitra percebeu isto, empreendeu severas penitncias para alcanar o mesmo estado espiritual elevado em que Vashishta sempre se encontrava. Depois de se engajar em prolongadas austeridades, Vishvamitra pde, finalmente, adquirir o conhecimento do divino e teve o prprio Vashishta proclamando-o um sbio de conscincia divina. Poder Divino e Poder Fsico Os Kauravas, os primos perversos que Arjuna e os Pandavas tiveram de combater na grande guerra, juntos, eram cem irmos. Os Kauravas tambm basearam sua fora em poderio militar. No fim, todos estes irmos morreram na guerra que tinham fomentado e nem mesmo um nico filho foi deixado para executar os rituais fnebres dos pais quando estes morreram. Foi um destino terrvel. Ao invs de procurar a ajuda divina, os irmos Kauravas se refugiaram somente no poder fsico, no dinheiro e na fora individual. Por outro lado, os irmos Pandavas entregaram tudo a Krishna e buscaram somente a graa dEle. Quando Arjuna caiu aos ps de Krishna e se rendeu a Ele, Krishna estava muito satisfeito e o ergueu dizendo: "Levante-se, Arjuna. O verdadeiro poder se encontra na f. No fim, a justia sempre triunfar e o egosmo sempre perecer; esta a uma verdade justa e imutvel que se aplica em cada era." Ele garantiu a Arjuna, no dia da batalha, que quem quer que se refugie no Senhor ganhar a Graa e ser bem sucedido em o que quer que faa. Ao passo que aquele que recusa a proteo do Senhor no poder obter a Graa dEle e, no fim, certamente fracassar e ser destrudo. Se deseja ganhar a graa do Senhor, voc deve controlar seus desejos mundanos. Todas as suas atividades no mundo fenomenal se relacionam ao estado de viglia. Os resultados que surgem destas atividades no so mais reais do que os resultados voc obtm nos sonhos. As manses e os grandes bangals que voc v nos sonhos desaparecem num flash quando voc abre os seus olhos e acorda. Estas vises no so reais e nunca foram. As experincias de seu estado de sonhos desaparecem em seu estado de viglia e as experincias de seu estado de viglia desaparecem em seu estado de sonhos. E, no estado de sono profundo, ambas desaparecem. Os Trs Mundos e, Alm Destes, o Senhor Na Gita, Krishna ensinou que h trs mundos: o fsico, o mental e o causal. O mundo mental uma forma sutil do mundo fsico, e o mundo causal uma forma ainda mais sutil do mundo mental. Destes trs mundos que se interpenetram os mundos relacionados aos estados de viglia, de sonho e de sono profundo o causal o mais sutil. Este permeia tudo. Mas, alm de todos estes mundos, h o Senhor infinito, o princpio supremo da divindade. Este princpio divino o mais sutil dos sutis, o menor dos menores, mas tambm o maior dos maiores. Entre os poderosos, a divindade mais poderosa do que todos. No pode haver nada mais magnfico. Busque-O. Instale-O em seu corao e se salve. Saiba que o mais poderoso de todos os poderosos o seu prprio ser. Esta a verdade da divindade. Esta a sua verdade. Para alcanar o princpio divino, que o objetivo supremo, voc deve comear sua jornada pela primeira etapa do trajeto; na qual voc se considera um servo ou um mensageiro de Deus. Esta a etapa do dualismo. Gradualmente, voc entra no estgio do no-dualismo qualificado, a segunda etapa importante no caminho espiritual. Aqui, voc experimenta a divindade dentro de voc, em seu prprio corao. Neste estgio, voc se considera como estando muito prximo ao Senhor. Voc ter o sentimento: "Deus est dentro de mim. Ele aquele quem eu realmente sou. Eu sou Ele. Eu sou Ele." Ento, ao prosseguir ainda mais no caminho espiritual, toda dualidade desaparecer completamente e voc ser deixado apenas com o Eu, o ser puro, sem quaisquer modificaes ou limitaes. Toda esta jornada como o processo de cura que ocorre com uma ferida. Inicialmente, uma camada protetora de casca dura se forma sobre a ferida. Finalmente, esta cobertura cai por si mesma quando a ferida curada. Quando ambos os sentimentos, de que voc o servo do Senhor e de que voc um com o Senhor, que cobrem o puro Eu desaparecem; em seguida, voc estar no estgio final do no-dualismo. Nessa hora, voc est imerso na verdade nica: eu sou eu. Por Onde Quer Que Olhe, Voc V Seu Ser Uno Quando voc declara: "Eu sou Ele, eu sou Deus," ainda h alguma dualidade; pois ainda h duas entidades, eu e Deus. Ento, isto ainda no no-dualismo completo. Bem no comeo, quando voc diz: " Senhor, eu sou Teu servo;" o Senhor e o servo esto separados e seus respectivos status so claramente distintos. Por outro lado, quando voc diz: "Eu sou Deus," embora ainda haja um trao de dualidade, a distino no a de um sujeito e objeto separados, mas se assemelha mais com a viso do reflexo ou imagem de si mesmo num espelho. Sempre que h pessoas diferentes, quando h muitas entidades separadas, ento, haver tambm muitas imagens ou reflexos distintos. Mas, no estgio do no-dualismo qualificado, voc v somente sua prpria imagem em toda parte, pois voc tudo o qu existe. Voc o ser uno sendo refletido como muitas imagens, assim como o nico Sol visto como vrias imagens distintas em diferentes potes cheios dgua. Assim, no estgio do no -dualismo qualificado, voc est sozinho; no h qualquer outro. A nica coisa que ainda h entre voc e a divindade o espelho. Voc percebe constantemente seu prprio reflexo e, desse modo, se v muito prximo e muito querido ao Senhor - face a face com Ele.

Entretanto, ao perceber apenas o nico Deus que tudo permeia, ento, onde est a necessidade de qualquer imagem que seja? Pode haver algum lugar onde Ele no esteja? Sendo o mundo inteiro a manso do Senhor onipresente, ento, onde voc deveria procurar a porta para entrar na manso dEle? Se houvesse uma rua e uma casa separadas, ento deveria haver uma porta que se abrisse para rua; mas, na verdade, no h rua alguma. Estando o Senhor que tudo permeia em todos os lugares, como pode haver algum lugar especial onde voc deve procurar a fim de encontr-lo? No, no h um lugar especial onde Ele resida. Uma vez que voc perceba que Ele est em todas as partes todo o tempo, ento, a verdadeira percepo da divindade no aquela de um objeto cujo reflexo visto em vrios lugares; mas a percepo de que h somente voc, o ser uno imortal, residindo em toda parte, presente em tudo em toda a sua plenitude. Esta percepo universal da divindade como o Um sem um segundo, chamada de no-dualismo. Voc no um Pecador - Voc Deus Como parte de seus hbitos religiosos, algumas vezes, as pessoas diro em suas oraes: " Senhor, eu sou um pecador; minha alma est cheia de pecado; eu tenho feito tantos atos pecaminosos." Mas quem esta pessoa que est pecando? Pode haver, em algum momento, algum que separado do Senhor? Pode tal ser existir? Estas asseres sobre pecar e ser um pecador no so boas prticas para os devotos se engajarem. Ao invs disso, voc deve pensar: "Na verdade, eu sou Deus. Eu no sou diferente de Deus. Eu sou a prpria paz. Eu sou o amor eterno. Eu sou felicidade pura sem fim." Manter tais idias e pensamentos elevados em sua mente a melhor forma de alcanar o objetivo. Na Gita, na lista das qualidades nobres que um devoto deve possuir, o Senhor comeou com: "No tenha dio por ser vivo algum." Se voc tratar a felicidade e a misria com uma mente igual, ento a questo do dio no surge de forma alguma. Se voc reconhecer que o mesmo princpio transcendental est encarnado em todos os seres humanos, assim como em todas as criaturas; ento, no pode haver lugar para o dio. Se percebesse que a divindade nica reside igualmente em tudo; ento, como poderia voc jamais odiar algum? Onde est o outro? Neste contexto, voc pode perguntar a quem dirigida a frase: "No tenha dio por ser vivo algum". Esta dirigida queles que realizaram o nico princpio transcendental que existe igualmente neles e em todos os demais? No, obviamente no a estes. Esta regra dada para o bem daqueles que ainda no perceberam esta grande verdade da unidade de todos os seres.

A Doura do Caminho do Servo H uma alegria extraordinria que voc obtm quando se aprofunda na atitude de ser o servo do Senhor. Voc logo se torna cheio de prazer por ter absorvido a doura do Senhor e jamais deseja sair desse estado de felicidade. Voc conclui que no poderia continuar desfrutando a perfeita doura do Senhor caso fosse deixar, em algum momento, este sentimento de ser o servo para entrar no estgio de "Eu sou Ele". O acar no conhece a sua prpria doura. Voc pode estar preocupado pois, se fosse se tornar um com o acar, voc no poderia mais apreciar a doura. Uma vez que partilhe da doura do Senhor no estgio de servo, voc pode preferir permanecer neste estgio para poder provar a todo momento o nctar dessa doura, ao invs de se tornar um com o Senhor. Por exemplo, Hanuman, o grande devoto de Deus, teve a experincia de extrema bem-aventurana que surgiu de sua atitude resoluta de "Eu sou o servo do Senhor Rama". Mas quanto tempo pode durar tal sentimento? Pode durar apenas enquanto voc tem a graa do Senhor e est prximo a Ele. Se tivesse que se separar dEle para sempre; ento, muito provavelmente, voc experimentaria extrema angstia. No estgio do no-dualismo qualificado, a questo do sofrimento no surge de forma alguma; pois, naquele estado de exaltao, voc est incessantemente com o Senhor e no h possibilidade de experimentar qualquer separao ou sofrimento. Na fase de servo h a possibilidade de separao entre o Senhor e o servo; mas, na segunda fase, no-dualismo qualificado, no pode haver qualquer descontinuidade na bem-aventurana, uma vez que no pode surgir qualquer possibilidade de separao. Controlando os Desejos e a Raiva Se deseja penetrar na verdade fundamental de seu ser e imergir na bem-aventurana de seu prprio princpio divino, voc precisa desenvolver completo controle sobre os seus desejos. No momento em que qualquer pensamento surgir, voc deve questionar a natureza deste pensamento. Pergunte-se: "Este pensamento favorvel ou prejudicial para o meu progresso espiritual?" Os devotos devem ser extremamente cuidadosos, desde o comeo, para que pensamentos negros no permaneam em suas mentes. Para a maioria das pessoas, impossvel permanecer sem quaisquer pensamentos. Mas, de qualquer forma, quando pensamentos negros surgirem, voc pode fazer algo. No os acolha. No lhes d qualquer abrigo. Transforme imediatamente quaisquer pensamentos sombrios em pensamentos sagrados. Da mesma forma, cuide para que voc empreenda somente boas aes e, consagrando-as ao Senhor, aproveite cada oportunidade de transformar estas aes em

adorao. Transformando todos os pensamentos em pensamentos nobres e todo trabalho em adorao, voc progredir no caminho sagrado naturalmente. Controlando seus pensamentos desta maneira, voc tambm poder controlar qualquer raiva que possa surgir. Poucas pessoas se preocupam com a raiva imaginando qual a melhor maneira de control-la quando esta surge e tenta subjuglas. A maneira mais fcil de controlar a raiva esta: no momento em que perceber que a raiva est surgindo em voc, apenas ria muito alto. Ou, v ao banheiro e tome um banho frio. Voc pode tambm beber um copo de gua gelada e relaxar num local fresco. No momento em que a raiva vem, mais proveitoso sair do lugar onde voc est e ir a outro local. Se com todas estas medidas voc ainda no for capaz de controlar a sua raiva, ento, fique em frente a um espelho e examine o seu rosto. Aps ver a sua aparncia, voc certamente sentir tanta repugnncia que logo ser capaz de controlar a sua raiva. Uma outra coisa que voc pode fazer sempre que a raiva surgir questionar a causa desta raiva. justificada? Lembre-se que se algum for prejudicado no decurso de sua raiva, voc estar cometendo um pecado e talvez isso possa no lhe ser bom. Empreender todos estes mtodos ser muito difcil, mas suficiente lembrar-se de no deixar a sua lngua entrar em ao imediatamente aps voc ficar irritado e derramar uma chuva de palavras furiosas. D algum tempo para examinar bem as coisas. De vrias formas, a raiva enfraquece a pessoa que est tentando empreender uma prtica espiritual. Se voc fizer algum esforo para controlar a raiva quando esta surgir, estes esforos agiro para fortalecer seu corpo e purificar a sua mente. Atrao e Repulso A Gita declarou que uma pessoa fraca jamais pode obter a auto-realizao. Assim, para adquirir o conhecimento de seu verdadeiro ser, muito importante que voc obtenha completo controle sobre os seus apegos e dios, sobre os seus desejos e sobre a raiva. Estes pares de opostos surgem das propriedades primarias de atrao e repulso que so inerentes psique humana, como tambm a todos os seres e coisas fenomenais. A atrao e a repulso so responsveis por tudo que compe o mundo. Estes mantm voc limitado ao mundo; e, enquanto estiver preocupado com o mundo, a luz da verdade no brilhar para voc. Por essa razo, esta atrao e repulso pelas coisas do mundo deve ser banida de seu corao. Assim, o conhecimento do ser verdadeiro poder se arraigar l. Quando possuir o sagrado conhecimento do atma em seu corao, voc poder desfrutar a paz. Esse aroma de paz se espalhar a seu redor e influenciar quem quer que voc veja e toque. Por outro lado, se voc for preenchido com sentimentos sombrios, pensamentos sombrios e aes sombrias; estes iro poluir o seu corao e infectaro outras pessoas com o seu veneno. Bons ou maus, os pensamentos que cobrem o seu corao e l se abrigam sero espalhados entre as pessoas a seu redor, e estas pessoas iro emanar os mesmos sentimentos. s vezes, pode haver alguma dificuldade em distinguir entre o bem e o mal. A real distino no est em rtulos e aparncias externas, mas nas intenes e na pureza interna. Se voc segura uma rosa com sua mo direita, que no Oriente considerada a mo sagrada; a fragrncia da flor chegar no somente a voc, mas tambm queles a seu redor. Entretanto, mesmo quando voc pega a mesma rosa e a segura em sua mo esquerda, que no Oriente considerada a mo que no sagrada; a rosa espalhar sua doce fragrncia a todos. Voc pde fazer diferena entre direita e esquerda, mas para a fragrncia no h qualquer distino. Esta se espalha to abundantemente da mo no sagrada quanto da sagrada, entre todos que esto prximos. Do mesmo modo, se voc um testa ou um atesta, isto se relaciona somente a seus prprios sentimentos e crenas. Quanto a Deus, se voc tiver pensamentos sagrados, executar bons trabalhos e usar de boas palavras; ento, mesmo se voc for um atesta, voc ser querido a Ele. O Senhor da Gita declarou: "Quem quer que seja, se tiver controlado os seus desejos e a raiva, se subjugou tanto a sua atrao quanto a sua averso pelas pessoas e coisas do mundo; ento, esta pessoa Me muito querida."

O Que Importa o Carter, No a Crena A filosofia indiana foi classificada de acordo com aqueles que acreditam em Deus e aqueles que no acreditam em Deus. Mas, para a divindade, o que conta so as qualidades do carter do homem ao invs de sua crena. Prahlada, o filho de um rei demnio, era um dos maiores devotos do Senhor. Ele foi colocado em grandes problemas por seu pai e por seus professores que lhe tentavam imprimir traos demonacos. Embora nascido um demnio, Prahlada sempre demonstrou um carter nobre e excelente. E, apesar de todas as dificuldades em que foi colocado, Prahlada era capaz de desfrutar continuamente a bemaventurana de seu prprio ser imortal e de ter conscincia da presena do Senhor em seu corao. Prahlada significa aquele que est continuamente feliz. Assim, se voc segue pensando continuamente no Senhor, estes sentimentos de alegria resplandecero com um grande brilho e voc ser um com Deus. Logo no comeo de sua jornada espiritual, voc deve fazer esforos determinados para controlar os seus desejos e a raiva, seus apegos e o dio. Isto permitir que o princpio divino resplandea de dentro de voc. Controlar o desejo e a raiva uma das prticas espirituais mais importantes. Trata-se da tarefa preliminar de cada devoto. Se for bem sucedido no controle dos desejos e da raiva, dos apegos e do dio, voc poder justificar a sua vida e alcanar o seu objetivo. Contudo, se permitir que estes permaneam em seu interior, ento, sejam quais forem os exerccios espirituais que voc faa, estes sero um desperdcio; e a sua vida tambm ser um desperdcio total.

Captulo 10
A raiva nasce do desejo e o desejo surge dos pensamentos. Por essa razo, os pensamentos so os nicos responsveis por ambos, o desejo e a raiva. Assim como voc no pode obter tecido sem linha e linha sem algodo, voc no pode obter raiva sem desejo e desejo sem pensamentos.
Encarnaes do Amor, Na Gita, o professor divino chamou o desejo e a raiva de fogo. H perigo de ser ferido pelo fogo mesmo quando este se encontra a alguma distncia de voc. Quando isto verdade para um fogo que queima fora; ento, quo mais cuidadoso voc deve ser quando o fogo est ardendo ferozmente em seu prprio corao? Este fogo do desejo e da raiva tem uma extraordinria capacidade para destruir todas as suas qualidades humanas e suprimir a natureza divina dentro de voc, deixando somente as qualidades demonacas atormentando o interior. O Fogo do Desejo A maioria das coisas no mundo tem limites fixos, mas o fogo do desejo e da raiva ilimitado em sua fome. Quaisquer combustveis que voc d ao fogo, seja madeira, leo ou qualquer outra coisa; nunca ser o bastante. Contudo, at mesmo o fogo mais destrutivo finalmente se exaure e se extingue quando usa todo o seu combustvel; considerando o fogo do desejo e da raiva, este no conhece tal limitao. Este fogo possui um apetite voraz que no tem fim. No se esgotar. No pode ser saciado. Nunca estar satisfeito. Este fogo do desejo e da raiva no possui contentamento algum. Sendo esta a natureza deste fogo, h alguma maneira control-lo? O Senhor declarou na Gita: "Voc pode conquistar a raiva atravs do amor, e voc pode conquistar o desejo atravs da renncia e do sacrifcio." Onde h amor no pode haver raiva alguma. Se voc desenvolver seu amor, ento no haver lugar em seu corao para o dio e a raiva se arraigarem. O corao como uma cadeira, h lugar somente para um ocupante de cada vez. Por essa razo, somente uma qualidade pode se estabelecer l. No deixado um lugar para que outra entre e o ocupe ao mesmo tempo. Voc deve fazer todo esforo para estabelecer o amor, e somente o amor, em seu corao. Voc nunca deve permitir que seu corao se torne como uma 'cadeira musical', dando lugar para o amor uma hora e para a raiva e o dio outras horas. Se deseja conquistar a raiva atravs do amor, ento voc deve desenvolver seu amor da maneira mais grandiosa. Amor est sempre preparado para derramar-se livremente e para negligenciar os defeitos e as fraquezas dos outros. O amor possui esta qualidade extraordinria, vive dando e perdoando; ao passo que o pequeno ego vive pegando e esquecendo. Onde h amor, no pode haver lugar para o egosmo; e onde h egosmo, no haver amor.

Faa do Amor a Fora Dominante em sua Vida No h absolutamente nada no mundo que voc no possa conseguir quando voc brilha com este princpio do amor. Com amor, voc pode vencer todos os obstculos. Por essa razo, para conseguir a vitria definitiva sobre a raiva, voc deve encher seu corao de amor e fazer do amor a fora dominante em sua vida. Uma vez que voc reconhea que o morador interno de seu corao o morador interno de cada corao, que o amado Senhor a quem voc adora entronizado em seu corao tambm est residindo em cada corao; ento, no pode haver possibilidade alguma de odiar ou de ficar irritado com qualquer pessoa no mundo. Quando o mesmo Senhor est em cada corao, como pode voc olhar com desprezo para os demais? Por essa razo, mergulhe completamente neste princpio do amor e o estabelea indelevelmente em seu corao. Conforme mencionado antes por Baba, o amor associado aos pensamentos transforma-se em verdade; quando o amor introduzido em suas atividades, suas aes se tornam corretas; quando seus sentimentos esto saturados de amor, seu corao preenchido com a paz suprema; e, quando voc permite que o amor guie sua compreenso e seu raciocnio, ento sua inteligncia se torna saturada com um profundo respeito e cuidado por toda forma de vida, e voc manifesta a qualidade da no-violncia. Por essa razo, o amor verdade; o amor ao correta; o amor paz; o amor no-violncia. Para todas estas nobres qualidades humanas, o amor a corrente interna. Se seus pensamentos no forem preenchidos com o amor, no haver verdade. Se no houver amor em suas aes, a retitude no estar presente. Se voc no sentir o amor em seu corao, no haver paz. E, se voc no basear sua compreenso no amor, a no-violncia no se estabelecer em seu intelecto. Ento, assim como o acar a base de todos os vrios tipos de doces; tambm o amor o ingrediente bsico para a verdade, a retido, a paz e a no-violncia. O amor a prpria divindade. O amor Deus e Deus o amor. O amor o poder divino que tudo ativa. Atravs do amor, voc pode facilmente conquistar o dio e a raiva. Portanto, viva sempre no amor.

A Natureza da Raiva A raiva pode ser a fonte de numerosas dificuldades e coloc-lo em incontveis problemas. A raiva destri a sua dignidade e debilita o princpio da humanidade que existe em voc. A raiva entra primeiro de uma forma muito sutil e, gradualmente, se difunde por completo. Inicialmente, quando surge, esta pedir apenas um pequeno do espao. "D-me s um pequeno espao para me acomodar no interior," esta diz. Uma vez que esta se estabeleceu, declara: "Agora eu arranjarei bastante espao para deitar e ficar." Mas voc no deve permitir nem mesmo o menor espao em seu corao para tais maus traos. Uma vez que voc deixe a raiva entrar, ser impossvel livrar-se desta. Mesmo que voc faa amizade com ela e lhe d toda a sua riqueza, ela no ir deix-lo. Trata-se do veneno mais perigoso, ao qual no se deve dar nem mesmo o menor espao para que ele tenha onde se apoiar em seu interior. Em um carro, a luz vermelha na traseira funciona como um aviso antes que o carro venha a parar. Da mesma forma, antes que voc expluda de raiva, seus olhos se tornam vermelhos, seus lbios comeam a tremer e o corpo inteiro se torna quente. No momento em que voc comea ter alguns destes sintomas, melhor voc deixar imediatamente o lugar onde se encontra, ir a um local solitrio e sentar l at que a paz retorne. Como foi mencionado ontem, voc tambm pode tomar um banho de gua fria. Uma vez que a raiva se expresse em palavras, esta pode levar a infinitas complicaes e problemas mais tarde. Mesmo se a sua raiva justificvel e voc est protegendo a verdade, voc ainda ter de aprender como expressar essa verdade de uma maneira doce, de uma maneira afetuosa, de uma maneira aceitvel; que seja recebida pela outra pessoa sem feri-la de modo algum. Por essa razo, cada devoto deve aprender a controlar sua raiva desenvolvendo e saturando seu corao com o amor. O Sacrifcio Conquista o Desejo Em seguida, vamos considerar como lidar com o desejo. Para conquistar o desejo, voc deve desenvolver uma natureza de sacrifcio; voc deve se firmar na renncia. Renncia no significa deixar sua famlia e ir floresta, nem requer que voc doe todos os seus bens. Uma vez que voc perceba a imperfeio de cada objeto, uma vez que voc reconhea a transitoriedade e a inutilidade deste para ajud-lo a alcanar o seu objetivo; automaticamente, voc ir deixar de desej-lo. Mesmo ao viver a vida de um chefe de famlia imerso no mundo, voc pode reconhecer os defeitos e as fragilidades das coisas do mundo. Por exemplo, pode haver um certo tipo de alimento de que voc gosta muito, como curry, por exemplo; e voc pede a seu cozinheiro que prepare uma variedade de pratos feitos com este curry. Voc se senta para comer, a refeio trazida e voc est a prestes a com-la com grande apetite. Mas, ento, o cozinheiro vem correndo e diz: "Pare! Senhor, por favor, no coma este alimento! Eu acabei de descobrir que uma lagartixa venenosa caiu na panela e est morta l dentro!" O momento em que ouve isto e reconhece a natureza prejudicial do alimento que estava prestes a comer, voc jamais consideraria com-lo novamente sob quaisquer circunstncias; no importando o quanto voc previamente estimou e ansiou por este prato. Da mesma maneira, voc deve reconhecer a natureza das coisas do mundo. Estas esto sempre mudando e algum dia devem cessar de existir. Uma vez que voc sabe isto, como pode voc permanecer entusiasmado por adquiri-las e tentar obter alegria permanente das mesmas? O alimento apenas um remdio para a doena chamada fome. Como pode este jamais ser um artigo de vcio suntuoso? Quando voc est doente e os remdios so dados, voc os recusa se no forem saborosos? Portanto, reconhea o fato de que as coisas que voc usa no mundo so apenas remdios para as doenas que voc tem. Assim que a doena melhora, a necessidade de remdio diminui. Quando est bem, voc no precisa tomar remdio algum; mas, quando est doente, voc deve tomar o remdio correto que ir cur-lo de sua doena. Voc no pode se recusar a tomar o remdio apenas porque este no muito saboroso enquanto, ao mesmo tempo, espera ficar curado. Agora, voc est correndo atrs de todos os tipos de coisas atrativas e saborosas que, ao invs de curar seus males, pioram-nos. Voc se alegra por ter descoberto tantas delcias no mundo e por estar vivendo uma vida muito feliz, desfrutando muitas coisas que parecem lhe dar muito conforto e alegria. Mas estas no so alegrias reais, pois, no futuro, voc certamente ter de enfrentar as conseqncias de todos estes costumes com os quais voc se ocupa agora. A Peste do Desejo e do dio Considere uma rvore gigante que possui vrios galhos repletos de flores e frutos. uma rvore muito grande e atraente. Um dia, esta rvore comea a secar e suas flores caem. Isto devido a falta de gua ou fertilizante? Houve alguma negligncia em aliment-la? No, h um tipo de peste que atacou as razes e est destruindo esta bela rvore. Atravs das razes, a peste entra e comea a consumir esta rvore gigante. Da mesma forma, uma vez que voc permita que as pestes do desejo e do dio entrem em seu corao; ento, um dia, de uma forma totalmente repentina, voc ir se arruinar. Isto absolutamente certo. No mundo material, voc pensa que um homem rico um indivduo muito importante; mas, no mundo do esprito, a riqueza material resulta em nada. A caridade uma qualidade muito mais importante do que todas as posses associadas riqueza. Se no houver caridade, a riqueza no possui qualquer valor intrnseco. Voc possui quatro herdeiros, cada um deles reivindicar a sua riqueza. O primeiro a caridade. O segundo o governo. O terceiro o ladro. E o quarto o fogo. Cada um deles espera herdar a sua riqueza; mas, se voc entregasse toda a sua riqueza ao primeiro herdeiro a caridade ento, os outros no

teriam qualquer parte desta. Ao dar em caridade voluntariamente, voc descobrir que os outros reivindicadores demonstraro grande respeito por sua deciso e no reclamaro suas prprias reivindicaes. Por exemplo, ns sabemos que o governo lhe d uma iseno de imposto de renda quando voc doa em caridade. Mesmo o fogo ficar com um pouco de medo de voc, e os ladres iro deix-lo em paz. Assim, quando voc doa caridade, que pode ser considerada o seu filho mais velho e seu herdeiro natural; ento, os outros, que de outro modo tentariam reivindicar sua riqueza, respeitaro seu ato e no interferiro. Mas, se possuir riqueza e no a doar em caridade, em seguida, o ladro ter o olho em voc e o governo tambm tentar agarr-lo e reivindicar as riquezas que voc possui como se fossem suas prprias. Se estes dois escolherem ignor-lo por alguma razo, ento o fogo vir um dia e destruir todas as suas posses. Deixe Todas as Nobres Qualidades Humanas Brilharem Dentro de Voc A Gita declarou que a caridade o que realmente importa, no a riqueza. De uma maneira similar, nos seres humanos, no a habilidade de falar bem que importante, mas a verdade proferida. Se no houver verdade em sua fala, ento, o que quer que voc diga no ter valor algum. A Gita declarou tambm que no a vida em si que importante, mas um bom carter. Uma vida destituda de bom carter intil. Voc deve desenvolver seu carter e ganhar um bom nome, de modo que todas as nobres qualidades humanas resplandeam em voc. Seu dever mais importante abrigar bons pensamentos, ter bom comportamento, proferir boas palavras e conduzir-se bem na vida. Voc deve ser muito cuidadoso com suas palavras e aes para nunca ganhar um mau nome. Ao invs de viver a vida de um corvo por cem anos, catando refugos dos outros; muito melhor viver uns poucos momentos como um cisne, com um nome limpo e um carter sem mculas. A Gita exalta tal alma de excelente padro, cuja a vida est repleta de bondade. Boas aes so muito mais importantes do que a fora fsica. Um corpo que no est sendo usado para servir aos outros no nada alm de um corpo morto. Use seu corpo a servio da humanidade, e no apenas para o propsito de suprir suas prprias necessidades egostas. Hoje, o que quer que o homem faa, pense ou fale impelido principalmente pelo egosmo. A fim superar esta tendncia, voc deve constantemente buscar oportunidades para ajudar aos outros e desenvolver o princpio do servio. Neste processo, por suas boas aes, toda a humanidade ser santificada. muito difcil obter o nascimento como um ser humano. Voc deve despender algum tempo pensando sobre como utilizar corretamente esta vida rara que lhe foi dada, e desenvolver bons hbitos que iro dominar estas fraquezas do desejo e da raiva que destroem a sua oportunidade de ouro. Substituindo os Maus Hbitos pelos Bons Hbitos Qual a melhor maneira de superar os maus hbitos profundamente arraigados e os substituir por bons hbitos? Considere um pequeno exemplo. Um dia, um lindo co acontece de vir a sua casa; voc no sabe a quem ele pertence. algo to encantador que, a fim mant-lo l por algum tempo e apreciar sua presena, voc lhe d um pouco de comida. No dia seguinte, ele vem mais ou menos no mesmo horrio e, novamente, voc o alimenta e tem o prazer de estar sendo visitado. Desta maneira, ele volta todo dia para ser alimentado e, gradualmente, depois de um certo perodo, o apego aumenta e este co agora visita regularmente sua casa; ficando mais e mais tempo l. Um dia, voc descobrir que ele no ir mais embora; daquele momento em diante, ele ficar vivendo em sua casa. Contudo, a felicidade que voc desfruta ao olhar a beleza fsica no dura por muito tempo. Uma vez que a beleza no mais acompanhada pela alegria, esta se torna detestvel a voc. No caso deste co, voc logo comea a se cansar de t-lo em volta todo o tempo e, desse modo, voc procura uma maneira de se livrar dele. Para comear, voc deve se perguntar por que este co se apegou a voc e est vivendo em sua casa agora. A razo que, desde o comeo, voc o vem alimentando regularmente todos os dias; voc tambm o tem afagado, tem brincado com ele e o tem dado muita ateno. Foi esta prtica diria repetitiva que criou o apego entre voc e o co. Agora, voc deve desenvolver uma nova prtica regular que quebrar este apego e ajudar voc a se livrar do co. Para isto, o melhor mtodo reverter o processo original que criou o apego e tornou o objeto to querido a voc. A Prtica Constante a Chave Para Todas as Realizaes na Vida No caso do co, se nenhum alimento lhe for dado por alguns dias e todos forem indiferentes a ele, no lhe dando qualquer ateno que seja; em seguida, em pouco tempo, por resoluo prpria, o co partir. Portanto, a prtica que importante. Foi atravs da prtica que voc desenvolveu determinados apegos e qualidades indesejveis, e atravs da prtica que voc pode mud-los. A Gita disse que, para tudo, a prtica o ponto de partida. No 12 overso do captulo sobre devoo dito: "Atravs da prtica, voc poder adquirir conhecimento; atravs do conhecimento, voc poder desenvolver a meditao; atravs da meditao, voc desenvolver o sacrifcio; e, somente quando voc possuir a qualidade do sacrifcio, voc possuir paz mental." Portanto, tudo comea com a prtica constante.

Por muitos nascimentos, voc se apaixonou pela beleza e se envolveu com o desejo e a raiva at que estas paixes tivessem firmado profundas razes em seu corao. Agora, voc se transformou num escravo de seus desejos. Meras palavras no sero suficientes para libert-lo. Aps ter praticado o apego por tanto tempo, estas qualidades negativas desenvolveram razes to fortes que, mesmo que voc as cortasse na superfcie, estas brotariam repetidas vezes. Quando os desejos se tornaram uma parte integral de voc, somente invertendo o processo e praticando o desapego e a renncia que voc poder livrar-se destas pestes profundamente arraigadas. No comeo, os desejos so extremamente atraentes e doces. Depois de algum tempo, voc desenvolve uma averso por estes; mas, nessa hora, muito difcil de fato, quase impossvel livrar-se dos desejos. Portanto, melhor, desde o comeo, desenvolver a renncia e o desapego como parte de sua natureza e no dar lugar ou importncia aos desejos. A menos que tenha tal atitude de sacrifcio e a capacidade resistir aos desejos, voc no estar pronto para receber a graa de Deus. Um boi ou um cavalo que no podem ser controlados, um carro sem freios ou uma vida que no seja baseada no controle dos sentidos; todos so perigosos. O controle dos sentidos muito importante. Voc precisa controlar firmemente as tendncias que a mente possui de ir em todas as direes, perseguindo os desejos. A mente e os sentidos devem ser checados e mantidos dentro de certos limites. Mesmo a felicidade que excede determinados limites pode ser prejudicial. Para tudo h um limite, h uma rea de funcionamento saudvel. Mantendo os Sentidos em seus Limites Normais A temperatura normal do corpo 98,6 graus Fahrenheit; se subir, mesmo um grau, haver uma doena se desenvolvendo. Somente quando a temperatura est dentro do nvel apropriado, esta indica um corpo saudvel. Da mesma forma, sua presso sangnea normal quando est em 120 por 80. Se a presso do sangue sobe para 150 por 90, esta indica uma condio anormal no corpo, que pode ser o indicativo de uma doena. Do mesmo modo, o batimento do corao deve estar em torno dos 75; se aumentar, uma doena estar em andamento. O mesmo tambm vlido para os seus sentidos. H um limite de luminosidade que apropriado ao saudvel funcionamento dos olhos. Se a luz for muito brilhante, os olhos no podero ver e sero danificados. Isto tambm vale no caso dos ouvidos, h um limite apropriado para o som. Se o nvel do som exceder esse limite, tal como pode acontecer perto de uma aeronave, um trem ou um alto-falante; aquele que escuta ser prejudicado. Deste modo, todos os sentidos esto limitados a uma faixa normal de operao. Ns percebemos que a vida funciona de forma muito semelhante a uma companhia "limitada" no mundo dos negcios. Se voc deseja fazer negcios "sem limites" com esta companhia "limitada", ento voc estar sujeito a uma grande quantidade de aflio. Portanto, voc deve impor limites a seu comportamento e viver a sua vida agindo sempre dentro de determinados limites fixos. Isto pode tambm ser chamado de disciplina. A disciplina particularmente necessria ao progresso espiritual de um indivduo. Sem disciplina, uma pessoa est fadada a se tornar apenas um animal. Mas, a disciplina tambm deve ser exercida dentro de limites. H at mesmo uma necessidade de regular sua disciplina se voc deseja gozar a vida. Veja voc que para tudo h um limite, uma fronteira. Se permanecer dentro destes limites, voc no ser incomodado pela vida. A Gita ensinou que o desejo e a raiva so os principais obstculos a liberao; assim, de vital importncia que estes sejam controlados. De forma apropriada, voc necessita tomar conhecimento sobre estes dois terrveis inimigos do homem e desenvolver completo controle sobre estes. Estes inimigos no so externos a voc, so seus inimigos internos. Se for derrotado por seus inimigos internos, como pode voc jamais esperar conquistar os externos? Uma vez mantendo o desejo e a raiva sob rgido controle, voc poder derrotar os seus inimigos externos facilmente. A Gita demonstrou que a forma de dominar o desejo e a raiva saturando a sua vida de renncia, sacrifcio e amor.

Captulo 11
Se voc deseja chegar ao Senhor e ter uma viso dele, a qualidade mais importante que voc precisa desenvolver o desapego. O desapego o dota com a capacidade de interiorizar a sua viso. O desapego lhe permite voltar a mente para o interior e habitar em sua beleza interna.
Encarnaes do Amor, Uma vez reconhecendo os defeitos e as fragilidades dos objetos do mundo, voc logo perde o desejo de possui-los. A mente muito forte e instvel. tambm muito obstinada. A mente est sempre determinada a seguir seu trajeto. Arjuna orou a Krishna por ajuda a fim de controlar a sua mente. Ele lamentou: " Senhor, a mente muito poderosa e inconstante." Krishna respondeu: "Arjuna, se praticasse o desapego, voc certamente seria capaz de controlar a sua mente." O Controle da Mente A mente pode ser comparada ao lamo. As folhas do lamo esto sempre balanando, haja vento ou no. Do mesmo modo, a mente sempre inconstante e oscilante. Alm da sua qualidade oscilante, a mente tambm forte e inflexvel. Tome por exemplo um elefante, que muito forte e pode ser bastante cruel tambm. Entretanto, com a ajuda de uma aguilhoada, voc pode controllo. Do mesmo modo, um cavalo raramente est quieto. Este animal est sempre movendo seus membros, suas orelhas, sua cabea ou sua cauda. Sendo inconstante, ele ir num trajeto e depois noutro. Mas, com um freio, ele pode ser controlado e conduzido na direo que o cavaleiro desejar. Um outro exemplo o macaco, que perambula aqui e acol; o prprio retrato da oscilao e da inconstncia. Mas, com treinamento, ele tambm pode ser controlado. Por essa razo, assim como, com uma aguilhoada, voc pode controlar um elefante que pode ser muito cruel e forte; assim como, com um freio, voc pode controlar um cavalo que nervoso e instvel; assim como, com treinamento, mesmo um macaco pode ser controlado; da mesma maneira, a mente, que tambm forte e instvel, pode ser controlada pelo desapego e pela prtica constante. O Desapego Verdadeiro desapego significa perceber a natureza temporria dos objetos e no permitir que a sua mente se apegue a estas coisas transitrias. Isto no significa que voc, necessariamente, sente averso ou dio por estas coisas. Significa que voc no sente apego mental. Desistir totalmente de todos os objetos do mundo fenomenal no possvel. Entretanto, voc pode desistir do "meu", do seu sentimento de posse. Uma vez que voc desiste disso, ento voc pode ir adiante e apreciar os vrios objetos do mundo. Estes no lhe causaro qualquer dano. No mundo fenomenal, cada coisa, cada pessoa e cada objeto passam por mudanas. O mundo consta de seis tipos de mudana: nascimento, crescimento, maturidade, declnio, degenerao e morte. Estas so as mudanas a que todos os objetos so submetidos. Iludir-se pensando que este mundo transitrio e impermanente permanente e apegar-se aos objetos deste , de fato, muita insensatez. No templo de Vishnu, voc ver esttuas e figuras de Garuda, a guia. Do mesmo modo, no templo de Shiva, voc encontrar esttuas e figuras de Nandi, o touro. E, no templo de Rama, voc ver uma figura de Hanuman, o macaco. Em todas estas pinturas, a concentrao de cada um destes seres: Nandi, Garuda e Hanuman, est nos ps do Senhor; eles vem somente o Senhor, no o mundo. Todos eles demonstram o tipo correto de apego. O apego deles ao Senhor, que permanente. E o desapego deles pertence ao mundo, que transitrio. O significado de todas estas representaes simblicas que voc no deve se importar muito com o que transitrio, mas sempre se concentrar e residir na entidade permanente, que o prprio Senhor. Uma vez que voc reconhece os defeitos dos objetos, a transitoriedade e impermanncia dos mesmos; em seguida, gradualmente, voc perder o desejo possui-los. H vrias estrias que mostram como imperadores que tinham muita riqueza a sua disposio, e possuam todos os luxos e propriedades com os quais poderiam sonhar, no obtiveram muita felicidade ou paz mental com isso. A fim de obter paz mental, eles iriam floresta e executariam penitncias. Desta prtica, eles obtiveram, finalmente, a satisfao e o comforto interno a que aspiravam. Faa o Melhor Uso de Cada Objeto O desapego envolve mais do que apenas reconhecer os defeitos e as fraquezas dos objetos, os quais resultam de sua natureza transitria. O desapego tambm envolve a qualidade positiva de tirar o melhor dos objetos do mundo. Voc deve sempre lutar para fazer o melhor uso de um objeto e apreci-lo pelo que este . No o caso de se apoiar apenas na limitao e no pesar que os objetos do mundo produzem, mas voc deve saber usar apropriadamente estes objetos e cumprir seu dever no mundo. Ento, voc

obter alguma satisfao. No sentido mais amplo, o verdadeiro desapego realmente desistir do pesar mundano e obter a alegria do ser supremo. Deixar a famlia, esposa, crianas e propriedades e, em seguida, ir floresta no pode ser chamado de desapego. O desapego reconhecer os aspectos frgeis na natureza dos objetos e tambm aceitar seus pontos positivos e fortes. Sempre que estiver em dificuldade, seja fsica, mental, financeira ou qualquer outro tipo de problema; voc pode desenvolver um sentimento de desapego em relao aos objetos que lhe causam este estado. Isto muito natural. Por exemplo, suponha que uma pessoa morra e seu corpo seja levado ao campo de cremao onde cremado. Ao ver tal situao, voc desenvolve um tipo particular de desapego filosofando que o corpo deve ter um fim uma hora ou outra. Mas, este desapego apenas um fenmeno temporrio, um sentimento temporrio, que no pode ser considerado verdadeiro desapego. Um outro exemplo quando uma me est tendo seu primeiro beb. Sem poder suportar a dor, ela grita que preferia morrer. Este tambm no o verdadeiro desapego. Assim que o beb nasce, suponha que tenha uma menina; ela logo deseja ter um menino na prxima vez. Uma situao semelhante se desenvolve quando algum no tem seus desejos satisfeitos. Neste caso, tambm se desenvolve um certo tipo de desapego. Todas estas atitudes so temporrias. O desapego permanente algo totalmente diferente. O desapego permanente um desapego intenso, ao contrrio do desapego frouxo ou fraco. Por exemplo, uma pessoa pode ter resolvido ir, numa peregrinao, a um dos lugares sagrados da ndia; mas, depois, pode haver uma forte tendncia para adi-la para o prximo ms. Se o caso de realizar algo bom, como ir a uma peregrinao, a pessoa tender a adiar. Por outro lado, se o caso de realizar algo ruim, a pessoa prefere faz-lo na hora, sem perder tempo. As pessoas geralmente no faro grandes esforos para executar boas aes. Isto pode ser visto como um tipo fraco de desapego, o qual tende a adiar a implementao de boas decises e a execuo de boas aes. Entretanto, tal comportamento no ir ajud-lo a alcanar o seu objetivo espiritual. o desapego intenso que essencial ao progresso no caminho espiritual. Harischandra e Buddha Se decidir que determinada atividade boa e sagrada, voc no deve adi-la. Voc deve execut-la imediatamente e cuidar para que esta boa ao seja realizada com sucesso. Este foi o caminho rgio delineado para todos pelo Buddha. Gautama Buddha, tendo percebido que o corpo era impermanente, que nenhuma das coisas do mundo iria durar, resolveu buscar e descobrir a verdade imutvel. Ele deixou sua famlia e seu reino e entrou na floresta para perceber a realidade suprema. Houve um outro grande governante que tinha um intenso senso de sacrifcio e sentimento de desapego. Seu nome era Harischandra. Embora fosse um imperador, por meio de uma srie de circunstncias infelizes, ele perdeu tudo que tinha no mundo seu reino, sua esposa e famlia e passou seus dias como vigilante de um campo de cremao. Um dia, quando Harischandra comeou a executar seus primeiros deveres no campo de cremao, o cadver de um homem rico foi levado at l por um grande nmero amigos. Eles trouxeram o corpo, puseram fogo e voltaram imediatamente para suas casas. Geralmente, quando um corpo queimado, um pouco de peso posto sobre este. Caso contrrio, to logo surja o calor, o corpo se dobra como se estivesse levantando e ento se abaixa novamente. Apenas Harischandra ficou no crematrio nesse dia. Nenhum amigo ou parente do homem morto ficou para ver o corpo. Harischandra foi buscar um pouco mais de combustvel para pr no fogo. De repente, ele viu o corpo se levantar. Ele ficou surpreso e se aproximou para olhar mais de perto. To logo Harischandra se aproximou da pira funerria, ele observou que o corpo tinha, por si mesmo, retornado a posio inclinada. Por um instante, ele pensou que o corpo ainda estava vivo, como se tivesse sentado para procurar seus parentes e amigos; mas ento ele percebeu que todo o episdio era apenas a iluso momentnea de um cadver que parece estar vivo causada pelo calor do fogo. Harischandra pensou consigo: "Do mesmo modo como, por equvoco, pensei que este cadver estivesse vivo; penso que este mundo real. Mas este irreal e proporciona apenas uma iluso da realidade." Harischandra lamentou que um homem to rico, cujo cadver foi levado at l, no teve parentes ou amigos que permanecessem com o seu corpo at o fim. Ele pensou: quaisquer que sejam a posio e as riquezas de uma pessoa, nem mesmo a sua esposa ou os filhos retero qualquer apego a ele aps sua morte. Em conseqncia desta experincia, Harischandra desenvolveu um intenso desapego pelos objetos e formas do mundo. Apegos Mundanos so como Veneno Todo dia, a qualquer hora, haver mudanas ocorrendo em todos os objetos da criao. Estas mudanas no so artificiais, no so imaginrias; so naturais e inerentes prpria natureza dos objetos. Uma vez reconhecendo que o mundo basicamente um palco para a contnua e natural ocorrncia de mudanas, e que a mudana inerente prpria natureza dos objetos do mundo; ento voc ficar livre do sofrimento. Qualquer um que compreenda que h uma toxina letal contida nas presas de uma cobra venenosa no chegar perto desta por acaso. Caso voc visse um escorpio se aproximando com sua cauda venenosa levantada, pronto para picar, voc no iria se afastar? Somente uma criana pequena, inocente, ou uma pessoa totalmente ignorante chegaria perto, seria picado e morreria. Voc faz todo esforo para evitar uma criatura venenosa por saber de sua natureza prejudicial. Da mesma maneira, voc faria todo esforo para evitar apegos mundanos caso conhecesse a natureza prejudicial destes. O Senhor ensinou na Gita que, ao invs

de passar por todos os sofrimentos que ocorrem com o desenvolvimento de apegos e depois ficar desiludido quando as mudanas inevitveis comeam a acontecer, seria muito melhor, desde o comeo, permanecer desapegado das coisas e objetos do mundo. No entanto, agora, voc planeja muitas coisas e se apega a tantas outras a fim de obter algumas alegrias a curto prazo. Voc se exaure pensando e planejando: "Eu devo fazer isto, eu devo fazer aquilo" ou "Eu devo fazer isto ao invs daquilo" e se envolve em projetos e atividades incontveis. Contudo, voc ter que sofrer as conseqncias de todas estas aes no futuro. As sementes que voc plantou por meio de suas aes iro amadurecer e voc colher a safra dessas sementes. Se a semente de um tipo, voc no pode esperar receber o resultado correspondente a um tipo diferente. Quaisquer atos em que voc tenha se engajado, os frutos correspondentes sero dados a voc na forma de uma guirlanda invisvel que se encontra pendurada em seu pescoo. Quando voc nasce do ventre de sua me, nenhuma guirlanda pode ser vista. Nenhuma guirlanda de prolas nem de pedras preciosas, nenhum colar de ouro ser visvel ao redor de seu pescoo. No obstante, h certamente uma guirlanda l. Essa guirlanda composta das conseqncias de suas aes passadas que voc executou em seus nascimentos anteriores. Apesar de no ser vista pelos olhos fsicos, essa guirlanda dada a voc pelo Criador ir adornar seu pescoo. A pessoa que reconhece a verdade de que para cada ao haver uma conseqncia resultante acolher somente boas atividades e passar a vida se engajando apenas em aes que iro lhe render bons resultados. Isto foi ensinado pela Gita como um exerccio espiritual de particular importncia para os devotos. Este conduz, finalmente, ao desenvolvimento da indiferena e ao desapego s coisas do mundo; e resulta na aquisio da verdadeira sabedoria. Eis aqui um exemplo que ilustra esta natureza ilusria do mundo e o desapego que voc deve ter por este. O Sonho do Rei Janaka O rei Janaka tinha adquirido extraordinria proficincia no conhecimento de Deus. Ele era chamado "o rei destitudo de corpo". Em outras palavras, ele foi capaz de transcender a conscincia do corpo. Uma certa noite, aps o jantar, ele estava discutindo determinados problemas administrativos com seus ministros. Ele retornou a seu quarto de dormir um pouco mais tarde. Uma refeio tinha sido servida, mas ele nem a tocou. Relaxou num sof enquanto a rainha fazia uma massagem em seus ps. Logo, o rei adormeceu. A rainha pediu que os vrios auxiliares presentes deixassem o quarto e certificou-se de que o rei, que estava extremamente cansado, no seria perturbado em seu sono. Ela o cobriu com um cobertor e diminuiu a luminosidade, permanecendo quieta a seu lado. Pouco depois, o rei Janaka abriu seus olhos repentinamente; sentou; olhou ao redor no crendo em seu ambiente; e, da maneira mais peculiar, comeou a perguntar: "Isto real ou aquilo real? Isto a verdade ou aquilo a verdade?" A rainha ficou um pouco assustada com aquele olhar espantado e com a estranha pergunta. Ela tentou descobrir o que ele estava perguntando exatamente, mas ele no explicaria nem responderia a qualquer de suas perguntas. Ele apenas ia dizendo: "Isto a verdade ou aquilo a verdade?" Ela chamou os ministros, conselheiros e outros oficiais importantes. Todos se reuniram e comearam a questionar o rei: "Maharaja, qual a sua dvida? O que exatamente o senhor est perguntando?" Mas o "Maharaja" no lhes responderia. Finalmente, os ministros trouxeram o grande sbio Vashishta corte. Vashishta perguntou ao rei: "O que o senhor est perguntando? O que o incomoda?" O rei estava respondendo a todas as perguntas com a mesma indagao: "Isto a verdade ou aquilo a verdade? Esta a realidade ou aquela a realidade?" O sbio Vashishta, sendo onisciente, fechou seus olhos e meditou por um momento para descobrir a causa do comportamento estranho do rei. Vashishta realizou que o rei tinha despertado repentinamente de um sonho vvido no qual ele tinha tido seu reino confiscado e vagueava perdido, sozinho e desesperado numa floresta. Ele estava com muita fome e tambm muito cansado e desconsolado. Enquanto vagueava pela floresta, ele ia gritando: "Eu estou com fome, eu estou com fome!" Acontece que havia alguns ladres nessa floresta. Esses ladres estavam sentando numa clareira nas redondezas para fazer uma refeio, comendo em pratos feitos de folhas. Por compaixo, os ladres se apresentaram e convidaram Janaka para se juntar a eles, oferecendo-lhe parte da refeio. Logo nesse momento, um tigre caiu sobre eles e todos correram para salvar suas vidas. O tigre serviu-se de todo o alimento. Outra vez, Janaka se encontrava cambaleando pela floresta gritando: ", eu estou com fome. Eu estou com muita fome." Quando ele acordou, descobriu que estava num palcio, num sof real ao lado rainha, com uma bandeja de prata cheia de alimentos requintados e iguarias finas que se encontrava sobre uma mesa prxima. E ele comeou a perguntar se ele estava morrendo de fome, desgraadamente desamparado, implorando alimento de ladres numa floresta pavorosa; ou, se ele era um rei vivendo num palcio suntuoso cercado de todo o luxo possvel. "Isto verdade ou aquilo verdade? Isto real ou aquilo real?"

Maharishi Vashishta reconheceu imediatamente a confuso do rei e disse: "Rei Janaka, nem o pedinte nem o imperador so reais. S voc real. Voc, voc mesmo, a verdade. O "voc" que estava presente como conscincia pura no estado de sonho fazendo o papel de pedinte e que est no atual estado de viglia fazendo o papel de rei, este "voc" que testemunhou ambos os estados a sua verdadeira realidade. A vida durante o dia um sonho diurno; durante a noite, um sonho noturno. Ambos so iluses. So cheios de defeitos e imperfeies porque mudam constantemente de uma coisa a outra; assim, no podem ser reais. Somente voc que permanece imutvel em todos estes estados real, livre de qualquer mudana e iluso."
Isto tambm foi enfatizado na Gita, onde Krishna indicou a importante verdade de que o mundo est constantemente mudando e que apenas o atma real e eternamente imutvel.

A Angstia da Separao de Deus Desapego no significa deixar tudo para trs para ir floresta e adotar a vida de um renunciante. Penitncia no se refere a determinadas posturas ou privaes corporais. Penitncia se refere a intensa angstia que voc experimenta quando se sente separado de Deus. Sempre que essa angstia da separao estiver com voc, onde quer que voc possa estar; ento, voc estar engajado em penitncia. Todas as experincias mundanas so governadas pelas combinaes dos trs atributos inrcia ou caos, ao ou reao, e harmonia ou calma. A angstia da penitncia com essa intensa aspirao para alcanar Deus leva voc a um estado de existncia que transcende estas trs qualidades mundanas. Nessa hora, voc experimentar uma profunda serenidade interior e unidade entre pensamento, palavra e ao. Pensamento, palavra e ao so as causas do karma. So os chamados instrumentos da ao. a unio destes trs instrumentos da ao que pode ser descrita como penitncia. Quando essa unio completa, ento segue-se um inefvel jbilo que a prpria bem-aventurana do atma. Assim, a verdadeira penitncia o ponto em que os trs instrumentos da ao se fundem num s e voc experimenta o eterno deleite de seu ser imortal. Considere o seguinte exemplo. Todos os dias, voc desfruta os benefcios da eletricidade. Em seu quarto, voc pode ter um ventilador eltrico. H trs ps unidas ao motor do ventilador. Se estas girassem em trs direes diferentes, voc no teria a brisa. Mas, quando giram em conjunto, como se houvesse uma nica p girando; ento voc pode aproveitar um bom fluxo de ar do ventilador. Assim, o proveito da brisa fresca surge somente quando todas as trs ps esto trabalhando juntas e giram como uma. Exatamente da mesma maneira, quando os trs instrumentos da atividade pensamento, palavra e ao se fundem e funcionam como um; voc pode desfrutar verdadeira bem-aventurana. Nesta ilustrao, seu corao pode ser comparado ao quarto que contm o ventilador. Os trs instrumentos da atividade podem ser comparados s trs ps do ventilador. O seu intelecto pode ser imaginado como sendo o interruptor eltrico. Seu poder espiritual, a energia que emana do ser supremo, pode ser imaginada como sendo a eletricidade que energiza o ventilador. Sua prtica espiritual o processo de aclarar o seu intelecto e, desse modo, ligar o interruptor. Quando os trs instrumentos da atividade trabalham juntos, em harmonia, assim como as trs ps do ventilador giram juntas; ento toda a sua angstia se transforma em bem-aventurana. Desta maneira, voc pode converter a sua fora vital e todo o seu poder espiritual em bemaventurana. A Verdadeira Renncia Dirigir sua Mente para Deus A humanidade se esqueceu da habilidade de executar penitncia. Quando voc deixa sua viso vagar pelo mundo temporrio e transitrio, seu caminho espiritual se move numa espiral descendente rumo inrcia e estagnao. Ao concentrar sua viso e sua percepo no Deus permanente, ento voc est praticando penitncia e seu progresso espiritual salta adiante. Se uma porta est trancada e voc deseja abri-la, voc deve pr a chave dentro da fechadura e gir-la para a direita. Assim, est ir abrir. Mas se voc girar a chave para a esquerda, a fechadura permanecer trancada. Trata-se da mesma fechadura e da mesma chave. A diferena est na forma como voc gira a chave. Seu corao essa fechadura e sua mente, a chave. Se girar sua mente para Deus, voc obtm a liberao. Se gir-la para o mundo objetivo, voc permanece na escravido. a mesma mente que responsvel por ambas, a liberao e a escravido. A verdadeira renncia dirigir a sua mente para Deus. Isso significa trazer constantemente a sua mente de outros pensamentos para residir na entidade permanente. Tal desapego mental e sacrifcio devem se tornar um sentimento muito intenso. Voc no deve ficar adiando a prtica para o prximo dia e, depois, para o dia seguinte, e assim por diante. Suponha que voc aguarda para ir a um casamento. Voc manteria determinada roupa pronta vrios dias antes da ocasio. Ou, suponha que voc teve uma chance ir ao cinema; nesse instante, voc se arrumar rapidamente. At mesmo para ir a uma simples caminhada, voc se apronta num instante. Bem, se no pode ir ao cinema hoje, voc pode facilmente adiar para um outro dia. Se no for a uma caminhada agora, voc sempre poder ir uma outra hora. Mas a jornada do Senhor no pode ser adiada ou cancelada. Voc deve estar sempre pronto para aceitar o que quer que surja em seu caminho. O tempo no espera quem quer que seja. O tempo no acompanha o homem. O homem tem que acompanhar o tempo. O tempo flui continuamente e leva tudo com ele. A Gita ensina que voc pode apreciar os vrios objetos do mundo; mas, enquanto os aprecia, voc no deve se apegar a estes pensando que os possui. Este sentimento de renncia ou desapego um dos aspectos essenciais da filosofia espiritual proposta na Gita.

Captulo 12
Para a roda da existncia, a mente o centro; o cubo da roda de onde surgem todas as atividades mundanas. Para ser capaz de penetrar neste ponto focal e obter uma viso do ser imortal que est alm, voc deve cultivar a prtica do "no-apego". Faa todo o esforo para desenvolver esta disciplina muitssimo importante.
Encarnaes do Amor, A renncia ou o desapego tambm podem ser considerados "no-apego". "No-apego" quando a mente e os sentidos no vm a ser afetados pelos objetos do mundo e permanecem indiferentes a sua atrao e repulso. A mente cobre o verdadeiro ser; conseqentemente, a mente pode ser descrita como um vu. Trata-se de um vu de ignorncia, pois esconde o seu ser verdadeiro e o mantm inconsciente desta magnfica presena em seu interior. No entanto, a prpria mente atada pelos rgos dos sentidos; e os rgos dos sentidos so atrados e atados pelos objetos do mundo fenomenal. Por essa razo, o primeiro passo para realizar seu ser verdadeiro obter controle sobre seus rgos dos sentidos. Para isso, a prtica do "no-apego" essencial. O Desapego Conduz a Auto-Realizao Uma vez que voc se livre do apego aos objetos dos sentidos, nessa hora, os rgos dos sentidos no mais sero capazes de atar a sua mente. Uma mente livre dos sentidos se torna pura e transparente. Esta no mais impe a sua influncia que oculta o atma. Quando o vu da mente se dissolve, seu ser verdadeiro se torna ciente de si mesmo. Ento, voc fica imerso na unidade de toda a existncia e desfruta a bem-aventurana que a sua verdadeira natureza. A Gita ensinou que o "no-apego" crucial para realizar seu ser verdadeiro. Esse ser verdadeiro o nico ser supremo. O desapego, ou o "no-apego", tambm foi enfatizado no clssico de yoga de Patanjali, um grande vidente da ndia antiga. Ele ensinou que o desapego a propriedade natural de uma mente que permanece no influenciada pelos rgos dos sentidos e pelos objetos que os atraem. Tal mente, estando livre da servido aos rgos dos sentidos e a seus objetos sensoriais, pura e no afetada pela iluso. Voc obtm uma mente pura quando v todos os objetos deste mundo como sendo transitrios e mutveis. Os ensinamentos da sabedoria antiga declararam que desde a criatura mais inferior no mundo fenomenal at a mais elevada, at chegar aos seres celestiais; tudo efmero e sofre mudana. Sabendo isto, voc deve abandonar todos os apegos aos objetos dos sentidos. Qualquer apego ir, de forma gradual, mas seguramente, conduzir escravido. Assim como ao retirar a lenha do fogo, automaticamente, a chama se extingue; ao retirar os objetos sensoriais dos sentidos, automaticamente, estes sentidos se tornam impotentes. Os sbios ensinamentos enfatizaram da maneira mais enrgica que somente essa pessoa que no se importa com nada menos do que a completa realizao do ser supremo uma pessoa de verdadeira renncia. Nem os objetos do mundo, nem mesmo a morada celestial do Senhor poderia influenciar sua focalizao nica. H uma estria narrada num dos sbios ensinamentos antigos sobre um jovem garoto muito sbio que, por causa de um juramento feito por seu pai, encontrou-se no reino da morte. O deus da morte tentou vencer o garoto. Ele disse ao menino: "Eu darei a voc completo domnio e soberania sobre toda a riqueza e todo o poder do mundo, e eu irei lhe conceder todos os prazeres do mundo celestial." Mas o menino respondeu: "Este mundo e todos os mundos que esto alm so transitrios, no duraro. Eu no tenho nada o que fazer com aquilo vem e que vai. Eu quero somente ter a viso do ser supremo. Eu quero realizar a verdade ltima, aquela que nunca muda. O mundo com a sua escravido e todo o seu sofrimento para a pessoa influenciada pelos objetos dos sentidos. Estes no me interessam nem um pouco." O Apego aos Objetos que Voc Pensa Ser de sua Propriedade Vamos supor que voc tem vivido numa determinada casa por muito tempo. Um dia, voc tem que mudar para uma outra residncia. Voc embala todos os seus pertences, coloca estes num veculo e os leva nova casa. Agora, uma experincia comum voc chegar ao ponto de embrulhar at mesmo os chinelos desgastados e os velhos cabos de vassoura em jornais para carreg-los com voc por pensar que estes lhe pertencem. Qual a razo para esta atitude? A razo que voc ficou amarrado pelo apego aos objetos dos sentidos. Voc tem tanto interesse em empacotar todas aquelas velharias e lev-las consigo devido ao fato de ser apegado a estas coisas. Voc sente que so suas. Mas, ento, considere um outro exemplo: o de um reitor de uma universidade ou o do diretor de uma escola. Em qualquer instituio educacional, haver vrios itens de valor. Por exemplo, no laboratrio, haver algum equipamento muito valioso, muitas mesas, cadeiras, outros itens de moblia, um relgio de parede, e assim por diante. Quando o diretor dessa escola se aposenta ou transferido, ele no sente apego por estas coisas. E assim, ele sai com a mesma mente livre que tinha quando entrou. Ele no se preocupa e no se incomoda em deixar para trs todos aqueles artigos valiosos quando sai. A razo que ele sabe perfeitamente bem que nenhuma daquelas coisas lhe pertence. Pertencem administrao ou gerncia da escola, ou ao governo. Por essa razo, com um sentimento de desapego e indiferena a esses objetos, ele deixa a escola.

Onde h um sentimento de "meu", de possessividade, haver sofrimento. Se voc no tiver esse sentimento de possessividade, voc no ser limitado por nada e no sofrer. Por essa razo, para toda dependncia, sofrimento e tristeza, somente o "eu" ou "meu" responsvel. Assim como o diretor da escola, voc pode utilizar todos os objetos que encontra no mundo. No desista dos objetos em si, no desista de suas aes e atividades. Apenas desista do apego que voc tem pelos objetos e desista do apego que voc tem ao mundo e a suas atividades neste. Desista dos Frutos de suas Aes Uma outra maneira de dizer isto : desista dos frutos de suas aes. Execute seu dever com um sentimento de desapego completo, percebendo os defeitos dos objetos. Uma vez entendendo as leis bsicas que governam o mundo e reconhecendo as imperfeies que so inerentes aos objetos e aos relacionamentos do mundo, voc ser capaz de superar rapidamente os apegos a estes. Antes de voc ter nascido, quem era o pai e quem era a criana? Antes do casamento, quem era o marido e quem era a esposa? Somente aps o nascimento, havia um pai e uma criana. Antes do nascimento, no havia tal relacionamento e, aps a morte, no haver tal relacionamento. apenas durante o curto perodo transitrio intermedirio que o sentimento de posse e de apego surgem. Isto tudo devido deficincia de sua viso e deficincia de sua abordagem. Surge de uma atitude de mente estreita e viso limitada. Por todos os seus pesares, somente os seus sentimentos e atitudes so os responsveis. Uma vez que voc reconhea as imperfeies dos objetos e dos relacionamentos, voc no ter desejo de possui-los. Tente compreender o princpio do desapego. Voc deve alcanar um estado no qual no h qualquer tipo de apego ou escravido, nem mesmo durante os estados de sonho e sono profundo. Se voc nutrir um sentimento de apego durante o estado de viglia, este tambm existir na forma sutil durante os estados de sonho e sono profundo. O estado de sonho pode ser comparado a um reflexo no espelho. Qualquer coisa que voc experimente no estado viglia ir imprimir-se no estado de sonho e ser visto como um reflexo l. Por essa razo, os estados de viglia e sonho so como o objeto e a sua imagem. Se tomar o caminho correto no estado de viglia, reconhecendo a verdade e se conduzindo luz desta verdade; ento, voc estar trilhando o caminho correto mesmo no estado de sonho. Para ter xito, voc deve reconhecer os defeitos dos objetos dos sentidos e super-los; desistindo de seu apego por estes. Tudo Sofre Mudana Devido ao passar do tempo, tudo sofre mudana. O alimento fresco, cozido hoje, saboroso e delicioso. Enquanto for fresco, seu potencial para fornecer fora e sade muito bom. Mas, os mesmos gneros alimentcios se tornam txicos depois de um perodo de dois dias. Qualquer alimento que voc considere bom, til, saudvel e benfico; aps determinado perodo, ser transformado em algo ruim, intil, insalubre e prejudicial. Estas mudanas so inevitveis. No contexto da mudana, voc tambm pode perceber quatro tipos de devotos: aquele que est aflito e busca o alvio da dor e do sofrimento, aquele que busca ddivas materiais e prosperidade, aquele que busca o conhecimento espiritual, e o sbio. Num determinado intervalo de tempo, uma mesma pessoa pode progredir atravs de todos estes estgios. Ns tambm podemos considerar as mudanas que ocorrem no decorrer de uma vida. Imediatamente aps o nascimento, o recmnascido chamado de beb; aps alguns anos, definido como uma criana; vinte anos mais tarde, a mesma pessoa considerada um adulto; e, aps outros 30 anos, ter se transformado num av ou av. Estas no so quatro pessoas distintas. a mesma pessoa todo o tempo; mas, devido ao passar do tempo, diferentes nomes so dados, de acordo com os diferentes estgios da vida pelos quais o indivduo est passando. A vida de ser humano, que muito difcil de obter, sofre muitas mudanas com o decorrer do tempo. Quando isto verdade para seres humanos; ento, quo mais verdadeiro deve ser para todos os demais seres e objetos do mundo? Se perguntar qual o maior defeito do ser humano, voc descobrir que so as mudanas que ocorrem em seu corpo fsico. Quer boas quer ms, estas mudanas no podem ser evitadas. As mudanas so inerentes a tudo no mundo do fenmeno, voc no deve desenvolver qualquer apego ou sentimento de posse por nada nem por ningum. Quem o pai? Quem a me? Quem so as crianas? Quem so os membros da famlia? Quem so os amigos? Todas estas formas so mutveis. Voc no pode responder a estas perguntas de uma maneira definitiva. To logo voc se torne consciente de todas estas mudanas que esto ocorrendo constantemente em todos estes relacionamentos; ento, como voc poder desenvolver qualquer apego? A Gita ensinou que a pessoa deve reconhecer todas as mudanas que surgem com o tempo como defeitos fundamentais e imperfeies. Por esse motivo, desenvolva completo desapego s formas imperfeitas que esto sofrendo estas mudanas. Estas no tm permanncia. Prtica Constante O desapego ou o "no-apego" a primeira disciplina importante que deve ser empreendida. A segunda a prtica constante. Que tipo de prtica pode ser chamada constante? Um tipo austeridade ou penitncia. O momento em que as pessoas ouvem esta palavra: "austeridade", elas ficam um pouco assustadas. Elas inevitavelmente associam austeridade com ir floresta, comer

quaisquer frutas e razes que estiverem disponveis l e se exporem a todos os tipos de riscos e sofrimentos. Verdadeiramente falando, isso no austeridade; isso apenas colocar o corpo em algum sofrimento e punio. No o corpo que deve se submeter ao sofrimento, mas a mente. A mente tende tanto indolncia e ao caos quanto atividade sem fim, e est cheia de sentimento de autoria e de possessividade. Austeridade colocar tal mente, com todas estas tendncias negativas que se lhe aderem, em real tortura; at que todas estas tendncias se desprendam. Austeridade tambm significa remover os defeitos que so inerentes aos rgos dos sentidos. Esta a verdadeira austeridade. H trs tipos de austeridade. Uma a austeridade fsica, do corpo; a segunda a austeridade vocal, da lngua; e a terceira a austeridade mental, da mente. As Trs Austeridades: Fsica, Vocal e Mental A austeridade fsica se refere a usar o corpo para executar boas aes, as quais incluem adorar ao Senhor e expressar seu sentimento de gratido servindo s grandes almas. Se voc obtiver a graa destas, os aspectos egostas do "eu" e "meu" sero reduzidos lentamente. Uma vez que estas qualidades negativas declinem, ento, automaticamente, as qualidades e as aes positivas desenvolver-se-o. Nesse ponto, voc ser naturalmente atrado companhia de seres espirituais de mentalidade afim e ser inspirado a estudar a Gita e outros textos sagrados. Alm disto, voc empreender caridade para a educao, para a medicina e hospitais, para a alimentao dos pobres e outras boas causas. Assim como, tradicionalmente, os diferentes tipos de caridade tais como distribuir ouro, vacas e terra eram os meios de utilizar o corpo em atividades sagradas; agora, voc tambm estar usando seu corpo de maneira sagrada. Uma vez que voc no estar fazendo qualquer atividade prejudicial ou proibida, voc no colocar a si mesmo sob o encanto do sentimento de autoria e de possessividade. Voc livrar a si mesmo da escravido destas duas qualidades. Tudo isto pode ser descrito como penitncia corporal. A penitncia vocal o uso de palavras boas e nobres. Mesmo quando voc fala a verdade, voc no deve ser severo nem "curto e grosso". Voc deve ter cuidado para no magoar quem quer que seja. Neste contexto, a Gita afirmou que a verdade deve ser agradvel e no violenta. Use a sagrada lngua que lhe foi dada para proporcionar alegria e prazer aos outros e para ajud-los. No proporcione qualquer sofrimento mente dos outros. Use seus pensamentos para lhe ajudarem a se concentrar e para pensar no Senhor. Use a lngua para descrever todos os gloriosos atributos do Senhor. Use palavras que so altamente teis aos outros. Use a sua fala para mostrar o caminho correto aos outros. Explique aos outros todas as grandes e boas experincias espirituais que voc teve. Se estiverem indo no caminho errado, corrija as pessoas usando boas palavras e uma linguagem doce. Tenha segurana para que nenhuma quantidade de falsidade entre em seu corao ou em sua fala. Esta a maneira se tornar um adepto da verdade e da no-violncia. Melhor Ficar Quieto a Dizer uma Mentira Se est seguindo o caminho da verdade, poder haver alguns problemas que voc encontrar. Um determinado sbio, executando penitncia, tinha feito um juramento de seguir o caminho da verdade e da no-violncia, houvesse o que houvesse. Um cruel caador que soube disto tentou induzir o sbio a quebrar o seu voto. O caador perseguiu um cervo e o guiou de modo que passasse em frente ao sbio, imerso em suas austeridades. O sbio viu o cervo se esconder num arbusto. O caador veio correndo e perguntou ao sbio: "Voc viu um cervo passando por aqui?" O sbio estava num grande conflito. Se ele dissesse a verdade, causaria mal ao cervo; se no dissesse a verdade, ele estaria quebrando o seu voto. Por um lado, ele cometeria o pecado de causar dano a outro ser; e, por outro, cometeria o pecado de mentir. O sbio encontrou uma maneira muito boa de lidar com este dilema. Ele respondeu pergunta do caador de uma maneira um tanto enigmtica. Ele disse: "Os olhos que vem no podem falar e a boca que fala no pode ver. Eu no posso fazer aquilo que viu falar; e aquilo que fala, ver. Essa a verdade." Mesmo em tais situaes difceis, a pessoa no deve dizer uma mentira; mas a pessoa tambm pode ser capaz de no dizer a verdade. Quando voc est engajado num tipo de austeridade vocal, situaes difceis deste tipo podem surgir. Voc deve fazer todo o esforo para cuidar de sair da situao sem proferir qualquer falsidade. Quaisquer que sejam as circunstncias, no diga uma mentira. Se voc no puder dizer a verdade, ento, melhor manter-se quieto e observar silncio a proferir uma mentira. Considere a terceira austeridade, a austeridade mental. Neste tipo de austeridade, voc deve desenvolver boas qualidades e virtudes. Quaisquer pensamentos que possam lampejar em sua mente, seu rosto mostrar o reflexo destes. por isto que se diz que o rosto o indicativo da mente. Todos os pensamentos sero refletidos em sua face. Se voc est agoniado mentalmente, sua face refletir esse estado. Se houver pensamentos sagrados em sua mente, sua face ser muito agradvel. O efeito da mente e de seus pensamentos pode facilmente ser visto desta forma. Somente quando tiver pensamentos sagrados, sentimentos sagrados e idias sagradas em sua mente; voc ser capaz de viver uma vida feliz e alegre. Se houver maus pensamentos lhe torturando, ento, sempre que algum aparecer e conversar com voc, mesmo que voc tente sorrir; seu sorriso ser artificial e denunciar o perturbado estado interno de seu corao. Voc no deve se permitir ser levado a tal estado. Esteja sempre feliz. Quando voc ser feliz e alegre? Somente quando seus pensamentos forem bons e sagrados. Para ter tais pensamentos bons e sagrados em sua mente, voc deve exercitar o controle sobre os seus pensamentos.

Todo Dia Observe um Perodo de Silncio Pelo menos algumas horas por dia, voc deve observar silncio. Ento, a mente ter algum descanso das palavras e das ondas de pensamento. A repetio do santo nome e a concentrao no Senhor tambm podem ser praticadas para dar algum descanso mente. A repetio do nome e pensar no Senhor proporcionam pureza interna e externa. Assim como voc banha seu corpo todo dia e o transforma num limpo veculo exterior, tambm mente deve ser dado um regular banho purificador para renovar seu frescor e santidade. Agora, voc est mais preocupado com a limpeza fsica; mas voc tambm deve se engajar na limpeza mental, que tambm essencial vida. Os bons pensamentos, os bons sentimentos e as boas aes percorrem um longo trajeto para proporcionar a limpeza interna. Austeridade, na verdade, significa produzir uma unidade fsica, mental e vocal; deixando aes, palavras e pensamentos se unificarem. Esta a verdadeira austeridade. Uma grande alma aquela que foi capaz de desfrutar a unidade de todos estes trs atributos. Se os pensamentos, as palavras e as aes forem diferentes; ento, uma pessoa no pode ser considerada grande. As experincias mundanas so governadas pela combinao dos trs atributos(inrcia, paixo e pureza). Destes, a inrcia e o caos fazem surgir uma natureza indolente; a ao e reao fazem surgir uma natureza ativa, passional; e a rtmica ou calma faz surgir uma natureza pura, harmoniosa. A austeridade se refere transformao destes dois primeiros, as naturezas indolente e passional, na natureza pura, calma, harmoniosa. Isto pode ser conseguido controlando a indolncia com a ajuda da natureza passional e, ento, controlando a paixo com a ajuda da natureza calma e pura. Desta maneira, voc pode desfrutar a harmonia de todas as trs naturezas; ficando estas unidas como se fossem uma. Finalmente, quando todos os seus pensamentos, palavras e aes ficarem totalmente unificados; voc ter superado todos os atributos mundanos e estar livre at mesmo das limitaes da natureza calma e pura. Por exemplo, suponha que voc pisou num espinho. Se voc deseja remover o espinho de seu p, no h necessidade procurar um instrumento especial. Um outro espinho suficiente para remover o primeiro. Em seguida, voc poder jogar ambos fora. Da mesma forma, as duas naturezas inferiores que lhe tm causado tantos problemas podem ser removidas com a ajuda do "espinho" da natureza pura e calma. At que voc tenha removido estas duas qualidades inferiores, voc necessita da qualidade calma. A qualidade calma pode ser descrita como uma corrente de ouro, a qualidade passional como uma corrente de cobre e a qualidade inerte como uma de ferro. Todas as trs correntes atam voc do mesmo modo. O valor do metal da corrente pode ser diferente; mas, no obstante, todas atam. Livre-se de Qualquer Escravido Se um indivduo for atado por uma corrente de ouro, estar ele feliz nessa situao? No! Escravido escravido; seja de uma corrente feita de ouro, de cobre ou de ferro. Assim, mesmo uma natureza pura e calma causa escravido e, no final, voc ter que livrar-se desta tambm. Voc deve livrar-se de toda escravido. Mas, at que voc alcance a divindade, voc precisa da qualidade pura, calma e harmoniosa. To logo voc tenha imergido no Senhor, no h mais qualidade diferenciada de qualquer tipo. Nesse estado, a questo das trs qualidades no surge de forma alguma. Ao oferecer tudo e se tornar um com o Senhor, voc se ergue acima destes atributos e se torna totalmente livre de todas as correntes. A Gita ensinou que, para controlar a mente, a prtica constante e a renncia so essenciais. Prtica se refere no apenas observao de rituais religiosos dirios. Prtica significa usar o corpo, usar a lngua e usar a mente de maneira tal que voc no desenvolva apego. Prtica significa orientar toda a sua vida para o objetivo nico de alcanar a divindade. Cada palavra que voc diz, cada pensamento que voc pensa e cada ao voc executa devem ser puros e associados verdade. Esta a essncia de todas as austeridades. Verdade e pureza so os verdadeiros instrumentos para o sucesso no caminho espiritual. Meu desejo que vocs desenvolvam estas qualidades nobres e, desse modo, santifiquem as suas vidas.

Captulo 13
O Senhor declarou na Gita: "Quem quer que se lembre de Mim, Me muito querido." Assim, lembre-se sempre do Senhor. Oferea-Lhe sua mente e seus desejos. Entregue tudo a Ele e voc ir alcan-lo rapidamente.
Encarnaes do Amor, Na Gita, o Senhor ensinou que alegria e tristeza, frio e calor, lucro e perda, crtica e elogio; todos devem ser encarados com a mesma mentalidade. Esta equanimidade mental um dos atributos mais importantes de um verdadeiro devoto. H muitos outros atributos de um verdadeiro devoto, mas todos estes esto contidos em duas qualidades principais: disciplina e renncia. A disciplina se aplica aos trs tipos de penitncia: penitncia corporal, penitncia mental e penitncia vocal. A renncia se refere compreenso das imperfeies dos objetos e a viver uma vida desapegada destes objetos; em outras palavras, viver como uma testemunha. Se voc puder incorporar estas duas importantes qualidades, a disciplina e a renncia, em sua vida diria; ento no haver necessidade de qualquer outra prtica espiritual. Comece sua Prtica Espiritual Quando Voc For Jovem Se deseja desenvolver estas duas qualidades, voc deve comear em sua infncia e deve usar este perodo prematuro da vida de uma maneira sagrada e enobrecedora. No mundo de hoje, muitas pessoas empreendem a prtica espiritual somente quando alcanam a velhice. Aps terem desfrutado completamente os objetos de luxo e terem ficado enfastiadas e exauridas pelos prazeres do mundo, elas consideram embarcar no caminho espiritual. Tendo gasto suas vidas se concentrando nos objetos dos sentidos, na vida em famlia, em crianas, na riqueza, em propriedades, no nome e na fama, ficam desiludidas na velhice. Elas percebem que no h nada de verdadeiro nestas coisas e que a paz mental e a alegria duradoura no podem vir do mundo fenomenal nem de atividades mundanas. Aps entrarem na noite de suas vidas assombradas pelo vazio de suas experincias, elas comeam a fazer exerccios espirituais. Mas, na velhice, quando voc est sofrendo todos os tipos de fraquezas fsicas e mentais, ser muito difcil praticar e viver uma vida espiritual rigorosa. Mesmo nessa hora, voc no deve ficar desanimado pensando que no h possibilidade de avano espiritual para pessoas idosas. Oportunidades para experincias espirituais esto certamente disponveis a elas. Ao invs de no pensar no Senhor em momento algum, muito melhor pensar nEle pelo menos na velhice. Quando se vem a pensar no Senhor, no h qualquer limitao com respeito a hora, lugar ou idade. Por causa disso, o mestre divino declarou na Gita: "Pense em Mim em todas as horas, em todos os lugares." Mas Ele tambm declarou que a melhor oportunidade para praticar estes exerccios espirituais de uma forma resoluta em sua juventude. O melhor momento para empreender exerccios espirituais quando a sua fora fsica, a fora de seus rgos dos sentidos e a sua fora mental existem em abundncia. O processo algo como reservar uma passagem de avio antes de embarcar numa viagem. Ao chegar ao aeroporto depois de ter reservado antecipadamente seu lugar, voc provavelmente prosseguir sua viagem com tranqilidade. Por outro lado, se voc for ao aeroporto somente no ltimo minuto, sem ter uma reserva; voc pode no embarcar no avio. Tudo vai depender do acaso. Voc pode terminar tendo que ir por um meio mais lento ou pode ter que atrasar a sua viagem. Isto acontece da mesma forma com as pessoas que comeam a pensar sobre assuntos espirituais na velhice. Elas podem, ou no, ter a capacidade de avanar espiritualmente de maneira significativa nesse ponto de suas vidas. Mas, se os mesmos indivduos tivessem empreendido com determinao exerccios espirituais em idade jovem, estariam certos de atingir o sucesso espiritual em sua velhice. No Desperdice sua Juventude Se voc desperdiar seu tempo desfrutando os prazeres da vida durante a sua juventude, desperdiando a energia de seu corpo e dos rgos dos sentidos; neste caso, se voc quiser alcanar o objetivo de se fundir com o Senhor em sua velhice, h possibilidade de voc perder essa oportunidade. No h qualquer significado em servir alimento delicioso aos demnios e, depois, quando estes consumiram tudo de bom, oferecer as sobras a Deus. Voc pensa que isso agradar a Deus? No! Aps todas as suas energias e capacidades terem sido dissipadas pelos demnios da raiva, ganncia, luxria e orgulho; voc tenta oferecer a Deus o pouco que deixado. Mas essa oferta no ser aceita por Ele. Neste contexto, a Gita enfatizou que a sua juventude um perodo muito precioso que deve ser usado com grande cuidado para se avanar espiritualmente. Quando voc tem algo por muito tempo e tem isso como algo garantido, voc pode no apreciar seu verdadeiro valor. Somente aps perd-lo, voc ir realmente apreci-lo. Enquanto possui seus olhos, voc no sabe o valor e a preciosidade destes. Voc somente percebe a importncia da viso ao perder a sua vista. Da mesma forma, quando tem boa sade e todas as suas faculdades esto em todo seu esplendor, voc no compreende verdadeiro valor destas. Aps perder sua sade e quando suas faculdades ficam prejudicadas, ento voc se arrepende e lamenta que todas as suas capacidades e energias se foram. Mas lamentar nessa hora intil. Durante a juventude, voc permitiu que os maus hbitos e os maus traos se tornassem seus grandes amigos e ficassem profundamente enraizados em voc. Voc desperdiou e usou mal as capacidades que lhe foram dadas, seguindo cegamente seus desejos sensuais. Mais tarde, estes maus hbitos e maus traos se tornam seus principais inimigos na velhice.

A maior parte dos jovens no usa a capacidade de discriminao de maneira apropriada. Eles no tentam discriminar quem o verdadeiro amigo e quem o inimigo. Se voc seguir apenas seus sentidos e instintos inferiores e no desenvolver a sua inteligncia para compreender o significado da vida; ento, h alguma razo para cham-lo de ser humano? No deveria voc ser considerado um mero animal? Uma vez que voc entenda o significado da vida humana e preencha seu ser com as qualidades nobres de um ser humano, seus sentidos no sero mais capazes de confundi-lo. Use Seu Corpo Para Deus Nos dias de hoje, voc est usando Deus em prol de seu corpo. Voc no est usando seu corpo para adorar Deus. Voc ora Deus por boa sade sempre que est doente; mas voc no est usando toda a sua fora fsica e todas as suas faculdades, quando voc as tem, para adorar Deus. Voc imagina que haver tempo em abundncia mais tarde para se engajar em adorao e, desse modo, vai perdendo seu tempo. Voc pensa que pode comear a contemplar Deus e fazer exerccios espirituais aps a aposentadoria. Talvez voc sinta que melhor, nesse meio tempo, aproveitar a vida e desfrutar os objetos do mundo enquanto voc ainda jovem. Mas, como voc pode comear a pensar em Deus quando ficar velho, aps perder todas as suas capacidades? Se voc no estiver usando todo seu poder fsico e todas as suas capacidades para adorar ao Senhor agora; ento, mais tarde ser tarde demais. Quando as crianas fizerem gozao com voc e o chamarem de "macaco velho", ter voc ento fora para comear uma vida espiritual intensa? Quando seu cabelo estiver branco; quando voc dificilmente puder se mover; quando voc mal puder ver; quando todos os rgos dos sentidos ficarem fracos, poder voc ento us-los na adorao ao Senhor? No, isto no ser possvel. As escrituras descreveram muito enfaticamente a futilidade de comear suas prticas espirituais somente em seus ltimos dias. Est declarado que quando o deus da morte o encontra e grita: "Venha! Venha!", quando seus prprios parentes esto ansiosos para levar o cadver para fora de casa, quando esto todos gritando: "Leve-o embora! Leve-o embora!", e quando sua esposa e filhos estiverem soluando; poder voc pensar no Senhor nessa hora? Poder voc dizer a seus parentes para pararem de chorar? Poder voc dizer a morte para esperar um pouquinho, pois voc deseja pensar em Deus por alguns minutos? Voc deve acumular na juventude todas as coisas que sero necessrias para preparar uma base slida para um futuro feliz. Voc realmente pensa que possvel pensar no Senhor somente aps a aposentadoria? No, no possvel. Voc deve estar completamente engajado na prtica espiritual regular antes da aposentadoria. Mas, ao invs disso, voc mergulha nos negcios e continua assim, mesmo depois da aposentadoria; ou, desperdia o seu tempo indo a clubes e de muitas outras formas que dissipam sua preciosa vida. Voc No Pode Comear a Vida Espiritual Quando a Morte Est Porta Uma dona de casa perguntou certa vez a seu marido: "Ao menos agora, em sua velhice, voc no deveria estar pensando em Deus? Voc nunca arranjou tempo para fazer isto antes, durante o seu perodo ocupado. Por favor, faa-o agora!" O homem de negcios respondeu: "Eu no tenho tempo nem para morrer, quanto mais para pensar em Deus." Mas, voc acha que a morte no vir para algum que diz que no tem tempo para morrer? Vir a morte somente de acordo com os desejos desta pessoa? No, o tempo no espera quem quer que seja. Por essa razo, enquanto ainda resta tempo, voc deve us-lo da maneira apropriada. O inimigo chamado morte, com os seus soldados chamados doena, estar esperando para travar uma guerra contra seu corpo. Os homens morrem da forma mais lamentvel e desamparada quando so atacados pela doena seguida de morte. Mas nenhum exrcito pode atacar queles que obtiveram a graa do Senhor. Portanto, durante a prpria juventude, voc deve obter a graa de Deus e equipar-se para encarar todos os desafios de seus inimigos quando estes vierem cerc-lo. Acima de tudo, voc deve estar firmemente convencido, em seu prprio corao, de que esta jornada da vida ser longa. Seja de nibus, trem ou avio, qualquer outra viagem dura apenas um curto perodo; voc no precisa fazer muitos preparativos para essas viagens. Entretanto, para esta jornada da vida, voc deve equipar-se para todas as contingncias de uma longa viagem; de outro modo, voc estar sofrendo intensamente mais tarde, quando estiver encarando verdadeiros problemas e verdadeiras dificuldades. Num compartimento de carga, os trens costumam transportar substncias qumicas ativas. No perodo da construo do vago, colocado um selo mostrando uma determinada data no futuro: o dia em que aquele "container" usou toda a sua vida de servio normal e deve ser retornado ao depsito para reciclagem. Acontece o mesmo com o "container" que o seu corpo. Aqui tambm, uma data de retorno foi escrita nele pelo prprio Deus. Voc no se lembra de que deve voltar. As pessoas esquecem totalmente esta verdade muito importante. Se voc realmente deseja apreciar todos os prazeres da vida numa etapa posterior, ento, durante a juventude, voc deve obter a graa de Deus. No decorrer da vida humana, os perodos da infncia e juventude so muito importantes. No percebendo o grande valor deste perodo da vida, voc desperdia o seu tempo durante a juventude. Voc usa um clice de ouro adornado com jias e pedras preciosas para um propsito baixo, inferior, desprezvel. Para alimentar o fogo de seus sentidos, voc est usando sndalo caro como combustvel. O recipiente muito precioso, o combustvel tambm precioso; mas o alimento que voc est escolhendo para preparar com estes inspido e imprestvel. Um corpo to precioso e tal combustvel sagrado esto sendo desperdiados para que voc possa apreciar as coisas triviais e inteis da vida. Coisas sem valor so colocadas neste precioso recipiente e utilizadas para um desfrute srdido. Voc est usando um arado de ouro para arar o campo de seu corao, mas voc no produz nada alm de inteis ervas daninhas. A Verdadeira Vida Humana Envolve a Discriminao e a Renncia

O campo de seu corao o muito precioso e sagrado. O mestre divino declarou que at mesmo esse campo Lhe pertence. O Senhor declarou que ambos, o campo e o conhecedor do campo. Ele o verdadeiro proprietrio de seu corao e de seu corpo. Ele se identificou com estes. O qu voc est fazendo com este corao e corpo sagrados? Voc est usando um arado de ouro para cultivar colheitas inteis de prazeres sensuais. Qualquer pessoa que tenha conscincia da preciosidade do corao e dos sentimentos que l esto, no far mal uso destes. A vida deve ser usada para o bem, para a felicidade dos outros, para trilhar o caminho santificado, para alcanar o objetivo sagrado e para gerar um brilho resplandecente no corao e na mente. Voc deve usar esta vida para fundir-se na divindade. Somente ento, voc ter autoridade para afirmar que a sua vida se tornou santificada e autntica. Diz-se que muito difcil e quase impossvel obter uma vida humana. O que h de to especial com relao vida humana? Por que esta to difcil obter? Voc tambm pode desfrutar todos os prazeres que os animais e pssaros desfrutam. Nesse caso, qual o propsito de declarar que a vida humana assim to preciosa, to especial? porque voc tem a habilidade de discriminar entre o certo e o errado. porque voc tem a habilidade de desistir dos apegos e do dio. Portanto, voc deve usar a inteligncia que lhe foi dada para fazer uma distino entre o modo de vida animal e o modo de vida humano. No discriminando entre o ser verdadeiro e o ser inferior, no desenvolvendo sua inteligncia mais elevada, voc se torna vtima da agitao e do pesar. Voc no pode encontrar a paz interior, pois no segue o caminho correto. Com uma firme determinao, as pessoas jovens precisam empreender os trs tipos de penitncia: fsica, mental e vocal; e, deste modo, dar um exemplo ao mundo. Voc deve usar o princpio interno da atividade para subjugar o princpio da inrcia; e, em seguida, voc deve usar o princpio da serenidade para subjugar o princpio da atividade. impossvel ser sereno enquanto seu corao est preenchido com as naturezas da inrcia e da atividade. Quando a cabea est vazia, voc pode esperar preench-la com algumas boas idias; mas, se sua cabea j est preenchida com todos os tipos de pensamentos inteis, como ser possvel preench-la com qualquer coisa sagrada e grandiosa? Voc encheu a sua cabea com todos os tipos de coisas mundanas desnecessrias. Primeiro, voc ter que tirar tudo isso. Somente ento, voc ser capaz de preencher sua cabea com sentimentos e pensamentos sagrados. Mantenha sua Concentrao Inabalavelmente em Deus Muitos de voc esto seguindo um caminho sem sentido e uma vida sem significado. Voc chora quando nasce e chora quando morre. Nesse meio tempo, durante todo o curto perodo de sua vida, voc continua chorando por coisas inteis. Voc chora quando v o declnio da retitude? por isso que voc deveria chorar; para isso que voc deveria usar a sua fora e suas habilidades para corrigir o declnio da retitude e para ajudar a curar as feridas que resultam desse declnio. O que viver corretamente? a constante lembrana e ininterrupta contemplao do Senhor. cumprir seus deveres dirios pensando no Senhor. A Gita no ensinou que voc deve desistir de sua famlia, de sua riqueza e propriedades e depois partir para a floresta. No! Cuide de sua famlia. Cumpra seu dever. Contudo, mantenha sua concentrao constantemente no Senhor. O que quer que voc faa, no esquea seu objetivo. Se desistir, voc ficar perdido e desviar para o caminho errado. Seu objetivo divino deve estar solidamente estabelecido em sua mente. Mantendo seu objetivo em vista, cumpra seus deveres dirios. No permita que qualquer falha ou defeito manche suas palavras. Seja sempre fiel verdade. Algumas pessoas pensam que podem modificar a verdade nas horas de dificuldade. Elas podem at mesmo sentir que necessrio, s vezes, dizer uma mentira. Entretanto, em situaes difceis, voc pode desenvolver a presena de esprito suficiente para manter o silncio ao invs de dizer tanto uma verdade quanto uma mentira. Se voc disser a verdade, diga-a de forma carinhosa e doce. No diga a verdade de uma forma desagradvel ou uma mentira de forma agradvel. Sempre que surgir uma hora difcil de testes, voc deve aprender como evitar situaes comprometedoras sem jamais dizer uma mentira. Em determinadas circunstncias, voc ter que se conduzir de uma maneira extremamente cuidadosa. Voc deve saber como usar as palavras sem ferir as pessoas. dito que: " afortunado quem sabe como falar sem jamais ferir algum." Voc no deve ferir os outros nem ser ferido pelos outros. Eis aqui uma pequena estria. Seja Constante Em Sua Prtica Uma dona de casa participou de uma srie de reunies nas quais um mestre espiritual expunha as escrituras. Ela estava concentrada e escutando com grande ateno tudo que estava sendo dito. Um dia, o palestrante contou a histria de Rama e Sita; e, fazendo uma associao, declarou que, para uma esposa, o marido era o nico objetivo na vida. Ele disse: " a responsabilidade da esposa satisfazer seu marido e faz-lo feliz. Trate sempre o marido como Deus." A dona de casa, aps ouvir tudo isto, voltou para casa. Ela estava to impressionada por este discurso que resolveu, imediatamente, colocar em prtica tudo que tinha aprendido. Assim que o marido chegou em casa para a sua refeio do meio-dia, ela pegou um recipiente com gua e derramou sobre seus ps pensando que, desse modo, estava servindo reverentemente a seu marido. O marido estava confuso e espantado. Ele entrou na casa e se sentou para secar seus ps; mas, antes que pudesse fazer assim, ela insistiu em faz-lo para ele. Aps ver tudo isto, o marido foi ao seu escritrio e ligou para o mdico. O marido no sabia que sua esposa tinha assistido aos discursos. O doutor veio e decidiu dar a ela algumas plulas para dormir. Ele disse que o caso parecia um ataque de histeria; mas que, aps um descanso de um ou dois dias, ela provavelmente estaria bem. O marido comeu sua refeio e disse a sua esposa que fosse descansar um pouco; depois, foi a seu escritrio. Sua esposa voltou novamente direito para a reunio a fim de ouvir a prxima palestra. Essa tarde, o palestrante explicava o relacionamento ilusrio que existe entre o marido e a esposa. Ele disse: "Quem marido? Quem esposa? Nada permanente. Todas estas coisas so apenas temporrias e transitrias. Na verdade,

nada existe." Ento, ele acrescentou: "S Deus verdadeiro. Ele a nica e real verdade." A dona de casa voltou para casa e sentou-se em seu quarto de orao. Nessa noite, o marido voltou do escritrio meia hora mais cedo pensando que sua esposa poderia no estar bem e que, talvez, ele pudesse ajud-la de alguma maneira. Ele bateu na porta de casa e pediu a ela que, por gentileza, a abrisse. Do quarto de orao ela respondeu: "No h me; no h pai; no h casa; no h nada, nem mesmo um marido." Ele ficou completamente alarmado com este comportamento; mas, de algum modo, ele conseguiu com que ela abrisse a porta. Quando entrou em casa, ele foi direto ao telefone e chamou um psiquiatra. O psiquiatra veio examin-la detalhadamente. Ele deu o seu diagnstico. Ele disse que, aps ouvir todos estes discursos, ela tinha desenvolvido algumas atitudes peculiares; mas, se ela pudesse permanecer em casa, tais atitudes logo seriam superadas. Todas as providncias foram tomadas para evitar que ela fosse s palestras. Todos estavam informados. Ao motorista, assim como a cada empregado da casa, foi dito no a deixassem ir l. Aps estas restries lhe terem sido colocadas por ordem do mdico, ela no foi palestra por dois dias e comeou a comportarse de uma maneira normal novamente. Assim, o desapego que ela tinha desenvolvido era apenas temporrio e superficial. No durou. Agora, o marido estava feliz. A rotina normal foi retomada. Aps uma semana, esta senhora foi outra vez ao local onde as palestras tinham sido dadas. Especificamente nesse dia, o orador estava expondo os ensinamentos da Gita. Ele explicou que sempre que algum usa as palavras, a pessoa deve dizer a verdade e no deve diz-la de maneira comprometedora. Ela ouviu isto e voltou para casa. Seu marido lhe disse que havia uma recepo de um casamento nesse dia, e pediu a ela que o acompanhasse. Ela se arrumou e foi com o marido. A cerimnia do casamento comeou. Havia uma tradio naquela regio que exigia que o auspicioso colar usado pela noiva fosse levado a cada pessoa idosa que, ento, iria toc-lo e abeno-lo. O pai da noiva foi a esta senhora, a reconheceu e perguntou: "Como est a sua me? Est tudo bem?" Estas perguntas eram uma questo de cortesia: ele trocava algumas palavras com ela enquanto segurava o colar sagrado pedindo que o tocasse e abenoasse. Ela respondeu: "Minha me est indo bem. Ela est muito bem. Mas, voc sabe, h uma semana minha sogra morreu muito repentinamente e seu corpo foi levado ao campo de cremao no dia seguinte." O vizinho que estava sentado ao lado disse a ela: "Por que voc teve que dizer uma coisa de to mau agouro ao tocar e abenoar este colar que destinado a dar uma vida longa e feliz nova noiva e a sua futura famlia?" A dona de casa respondeu: "Devo eu dizer uma mentira apenas por causa deste colar? No, eu nunca direi uma mentira. fato que minha sogra morreu na ltima semana e que o corpo foi cremado no dia seguinte." Uma jovem senhora, inteligente, sentada ali por perto, lhe disse: "Me, certamente a senhora deve falar a verdade, mas a senhora tambm deve estar ciente das circunstncias e pensar no que apropriado antes de dizer qualquer coisa." Diga a Verdade, mas Use a Discrio em Suas Palavras Sempre que ouvir um ensinamento espiritual num determinado dia, voc ir execut-lo com grande fervor e convico; mas, somente nesse nico dia. Contudo, esta no a maneira correta de proceder a seus estudos espirituais. Voc deve usar seu intelecto para compreender o contexto no qual se encontra antes de usar suas palavras numa determinada situao. Sempre que executa determinada tarefa ou diz alguma coisa, voc deve saber que a verdade o meio nobre para alcanar o seu objetivo final. A lngua no deve ser maculada pela mentira. O corpo no deve ser maculado pela violncia. A mente no deve ser manchada por maus pensamentos e maus sentimentos. Voc poder obter a sagrada viso do Senhor somente quando santificar todos estes trs: a lngua, o corpo e a mente; e coloc-los em harmonia. Os estudantes devem ser extremamente cuidadosos ao dizer a verdade. Eles devem certamente dizer a verdade, mas com o cuidado de no sair falando e ferindo outras pessoas desnecessariamente. Tenha controle sobre sua lngua. Sempre que houver um mal entendido com algum, se voc disser pessoa todos os defeitos que ela possui com a justificativa de que tudo que voc est dizendo verdadeiro; ento, com certeza, haver complicaes mais tarde. Voc nunca deve odiar os outros. Quando voc tiver amor em seu corao, naturalmente, suas palavras sero muito doces. Mesmo se a raiva se desenvolver, ser de natureza fugaz. H quatro tipos de pessoas. A raiva de uma pessoa que de natureza serena ter uma vida muito curta, desaparece imediatamente. A Gita proclamou esta pessoa como sendo uma grande alma. O segundo tipo ter esta raiva por alguns minutos, mas esta logo se desfaz. A terceira categoria de pessoa ter esta raiva durante o dia inteiro. A pessoa na categoria mais baixa ter esta raiva por toda sua vida. Os Quatro Tipos de Raiva O mestre divino tambm disse isto de uma outra maneira: "A raiva de uma pessoa boa como a escrita na gua no permanente de modo algum. A raiva das pessoas da segunda categoria como a escrita na areia esta ser lavada pela gua uma hora ou outra. O terceiro tipo de raiva que uma pessoa pode ter algo como a escrita na pedra aps um longo intervalo de tempo, esta tambm desaparecer com a eroso. Entretanto, a raiva do quarto tipo de pessoa como a escrita numa placa de ao jamais desaparecer, a menos que voc a derreta e molde novamente. Somente quando voc coloc-la no fogo, esta ser destruda. Somente por uma transformao enrgica, h possibilidade de mud-la."

Assuntos altamente relevantes na vida diria podem ser encontrados na Gita. muito difcil para voc pegar todos os ensinamentos que esto na Gita e pratic-los. Contudo, voc deve ao menos pegar aqueles ensinamentos que so diretamente aplicveis a seu modo de vida atual e coloc-los em prtica. Desse modo, voc colhe benefcios imediatos e ir progredir rapidamente em direo a seu objetivo espiritual ltimo.

Captulo 14
De todas as coisas preciosas no mundo, a mais preciosa o tempo. Pense cuidadosamente em como voc est utilizando seu precioso tempo. Seu principal dever como ser humano oferecer seu corpo, seu trabalho e seu tempo ao Senhor, que a prpria encarnao do tempo.
Encarnaes do Amor, A sade que est arruinada e perdida pode, s vezes, ser recuperada com o auxlio de medicamentos. Contudo, o tempo que passou est definitivamente perdido; no h um meio deste voltar e ser usado novamente. Voc deve fazer todo o esforo para usar este tempo precioso de maneira sagrada. O tempo infinito, flui eternamente. Mas o tempo concedido a voc somente uma frao microscpica desse. Muitos de vocs esto desperdiando suas vidas pensando que o mundo fenomenal real. Em conseqncia, esto usando todo o restrito tempo de vocs para desfrutar os prazeres do mundo. Se refletir, mesmo por um momento, sobre aquilo que voc alcanou e sobre como voc tem usado o seu tempo que no tem preo; voc ficar muito triste ao descobrir que o tem usado de uma maneira muito intil. Descubra Quem Voc Verdadeiramente Quando nasce, voc chora por ter vindo a este mundo sem saber quem voc e por que est aqui. Seu choro uma angustiante splica para descobrir "quem sou eu?" Se desperdiar toda a sua vida vivendo somente para a existncia fsica, quando voc ser capaz de compreender quem voc realmente ? H um significado mais profundo contido em sua vida do que apenas cuidar do corpo. Voc deve comear a sua vida com: "Quem sou eu?", e voc deve termin-la com: "Eu sou Ele! Eu sou Deus!" Voc deve reconhecer que voc mesmo a divindade e deve terminar a sua vida na suprema paz que a sua verdadeira realidade. Infelizmente, a maioria de vocs concentram ateno apenas nos prazeres que podem obter do mundo. Vocs desejam prazeres imediatos e no pensam, de forma alguma, nas conseqncias futuras resultantes de suas aes. Uma r fica to feliz e entusiasmada quando v algumas moscas ou minhocas a sua frente que gostaria de saltar imediatamente sobre estas, engoli-las todas e degust-las. Mas, atrs da r, h uma serpente a espreitar; pronta para pegar a r e com-la inteira. A serpente est extremamente feliz por ter encontrado sua refeio na forma desta r que, no momento considerado, est preocupada com seu prprio desfrute. A serpente no sabe que um falco paira acima, pronto para peg-la em suas garras. O falco est to contente com a idia de agarrar e consumir esta serpente inocente que no presta qualquer ateno ao caador escondido no arbusto, pronto para atirar nele. Do mesmo modo, voc tambm est pensando apenas em satisfazer seus desejos; antegozando os confortos que v a seu redor e no pensando, de forma alguma, naquilo que est espreita, atrs, esperando para se lanar sobre voc. Voc est desperdiando seu tempo sem perceber o mal que pode lhe ocorrer no futuro. Voc no pode saber quando, em que lugar e em quais circunstncias o perigo pode se apresentar e surgir em seu caminho. Por essa razo, voc deve santificar o tempo a sua disposio neste momento e us-lo corretamente; reconhecendo o seu carter sagrado e a sua preciosidade. A Juventude o Perodo Mais Precioso da Vida Voc pode estar preparado para oferecer milhes de dlares para comprar o que quer que aparea a sua frente, mas nenhuma quantidade de dinheiro pode ser paga para trazer de volta o tempo que j foi utilizado. A juventude o perodo mais precioso e mais sagrado da vida humana. A juventude lhe oferece a oportunidade de ouro de utilizar corretamente seu tempo e de santificar a sua vida. Na vida humana, o perodo da juventude no pode voltar atrs; como as guas que correm num rio. Os jovens de hoje deveriam reconhecer este fato. Utilize seu tempo de maneira apropriada e voc obter realizao na vida. Esteja sempre ciente dos vrios aspectos da roda do tempo. Perceba como o tempo extremamente importante. Pense frente, a respeito do que pode acontecer no futuro, e mantenha o objetivo de sua vida constantemente em vista. No captulo sobre a devoo, na Gita, dito que o tempo o elemento mais importante de sua vida e que voc deve us-lo sabiamente. Seu tempo deve ser usado para alcanar Deus. O mestre divino ensinou na Gita que, mesmo que voc no tenha alcanado um desapego altamente desenvolvido pelos objetos do mundo, se voc usar seu tempo na constante percepo do Senhor, executando todos os seus trabalhos e deveres como adorao e oferecendo tudo o que voc faz ao Senhor; ento, voc ter uma vida abenoada. Krishna disse a Arjuna: "Cumpra seu dever, Arjuna! Se voc deve lutar, ento lute. Mas, lute pensando em Mim. Dessa maneira, voc no incorrer em pecado. Se voc Me ofereceu tudo e Me tem constantemente em seu corao, voc no sofrer conseqncia alguma de suas aes. A voc no est sendo pedido para ir floresta e fazer penitncia, ou para desistir de todos os seus relacionamentos. Voc no precisa desistir de sua famlia, casa e todas as propriedades. O que quer que voc veja; o que quer que voc diga; o que quer que voc escute; o que quer que voc pense; o que quer que voc faa, faa como trabalho Meu e oferea-o

a Mim. Oferea-Me, de forma completa, a sua mente e a sua inteligncia. Essa a maneira correta de santificar o seu tempo. Se conduzir sua vida deste modo, voc tem a Minha garantia: voc ser salvo!" Desenvolva Autoconfiana e uma Resoluo Firme Infelizmente, nos dias de hoje, no se encontra esta capacidade de renncia, esta firmeza de propsito, este nvel profundo de f e comprometimento, esta disposio de oferecer de forma completa a mente e o intelecto a Deus. Hoje, a maioria das pessoas no tm uma viso infundida na f. Contudo, voc deve desenvolver esta f slida. Voc no pode esperar saber que tipo de vida estar vivendo no futuro, ou sob quais circunstncias e em qual lugar voc vai se encontrar. Ningum sabe estas coisas, s o Senhor. Se voc Lhe oferecer tudo, Ele ir proteg-lo em todas as situaes. Um nvel de renncia to profundo requer forte autoconfiana e clareza de viso. Qualquer trabalho que voc faa, deve ser com grande determinao e uma resoluo firme. Sem isto, voc no pode obter nem mesmo algo insignificante. Um pequeno pssaro colocou seus ovos s margens do oceano. Ele queria ter uma vida confortvel. Vrias vezes, as ondas vinham e levavam os ovos embora para dentro do oceano. O pssaro ficou desanimado e tambm um pouco desesperado; pois, cada vez que colocava seus ovos, o oceano os levava embora. Com o tempo, ele ficou muito irritado com o oceano. Agora, voc pode pensar: o que pode um pssaro to pequeno fazer ao imenso oceano? Mas ele no tinha tal dvida; ele no se achava apenas um pequeno pssaro, incapaz de fazer coisa alguma contra o vasto oceano. No! Ao contrrio, este pequeno pssaro resolveu-se firmemente e decidiu que iria esvaziar toda a gua do poderoso oceano. Esse era o seu voto, ao qual se apegou com grande determinao. Noite e dia, ele ficava margem do oceano, mergulhava sua cabea no mar, pegava um pouco de gua em seu bico, voava para o outro lado de um morro prximo e esvaziava o bico; e assim, gota por gota, resolveu esvaziar o oceano inteiro. Desse modo, ele acreditava que, no final das contas, conseguiria conquistar o prprio oceano. Quando percebeu que no iria muito longe por si s, o pssaro buscou a ajuda de Garuda, a guia que o veculo do Senhor Vishnu e que dotada de poderes divinos. Com a ajuda de Garuda, o pssaro poderia obter a graa do Senhor Vishnu. Neste momento, o oceano ficou muito assustado e, humildemente, pediu desculpas ao pequeno pssaro. O oceano garantiu ao pequeno pssaro que os seus ovos jamais seriam destrudos novamente por suas ondas e que o ninho seria muito bem-vindo a suas margens, sem perturbao. Quo pequeno era este pssaro e quo vasto, o oceano! Voc tambm se considera muito pequeno, mas jamais deve ficar desesperado e perder a esperana. Voc no deve ficar deprimido pensando ser to insignificante, enquanto Deus infinito e todo-poderoso. Voc pode pensar: Por que Deus teria o trabalho de prestar ateno em mim? O que eu poderia of erecer-Lhe que iria deix-Lo feliz quando todo o cosmos j dEle? Se mesmo os anjos e os seres divinos no podem v-Lo, como posso eu jamais ter a esperana de ver a Sua forma? Mas tais pensamentos autodepreciativos e pequenos no iro lev -lo muito longe. Enquanto pensar desta forma, voc no ser capaz de obter a graa do Senhor e no estar pronto para servi-Lo. No d lugar a tais manifestaes de fraqueza. Voc deve estabelecer o Senhor em seu corao e dizer-Lhe: "Amado Senhor! Sei que resides em todo o universo; mas ests tambm aqui, em meu corao. Com toda a minha fora, manter-Te-ei aqui; firmemente estabelecido dentro de mim. Tu s, bem verdade, maior do que o maior. Contudo, s tambm o menor dos menores. Nessa forma pequenina, ests residindo em meu corao sempre." Se voc tiver uma f slida em si mesmo e uma firme resoluo para estabelecer, invariavelmente, o Senhor em seu corao; ento, voc certamente ir alcan-Lo e, assim, obter toda a fora do Senhor. O Nascimento Lamentvel, a Vida Lamentvel e a Morte Lamentvel Gautama Buddha, com uma firme resoluo e muita penitncia, foi capaz de atingir o estado de iluminao. Um dia, aps saber que Buddha estava mendigando, seu pai enviou esta mensagem a Buddha: " meu filho! Seu av era um rei, seu pai um rei e voc tambm um rei. Ouvi dizer que voc, um rei vindo de to nobre linhagem, tem mendigado para se alimentar. No h escassez de bens ou riquezas neste reino. No h falta de luxo algum. Voc pode ter qualquer coisa que desejar. Estou sofrendo uma dor indescritvel por saber que voc, que pode desfrutar todos os luxos e confortos de um palcio real, comeou a mendigar e est deitando no cho duro; vivendo uma desconfortvel vida de mendigo. Por favor, volte ao palcio. Eu irei dar-lhe as boasvindas e tomarei todas as providncias apropriadas a seu retorno. O prprio reino ser seu." Buddha, que ouviu tudo com total desapego, respondeu pessoa que trouxe a mensagem: "Por favor, diga ao rei: Sim, meu av era um rei. Meu pai um rei, e eu tambm era um rei. Contudo, j renunciei a este mundo. Eu acredito que meus verdadeiros pais so renunciantes e que meus verdadeiros ancestrais tambm so renunciantes. Se voc me quiser de volta, voc deve primeiro responder a estas perguntas: Voc tem o poder de me livrar da morte? Voc pode manter as doenas longe de mim e garantir a manuteno da boa sade? Voc tem a capacidade impedir que a velhice e a senilidade caiam sobre mim? Voc tem o poder de me livrar de todos estes males? Se voc puder dar respostas corretas a estas perguntas; ento, eu voltarei imediatamente ao palcio." Buddha viu que o nascimento era lamentvel, que a vida era lamentvel e que o fim tambm era lamentvel. Ele respondeu a seu pai da maneira correta. Aps ter visto todos os pesares da vida e ter assistido a tantas pessoas sofrendo, ele no podia continuar a revolver-se na ignorncia e na iluso; isso teria sido um desvio de insensatez. A vida de Buddha pode lhe servir como uma lio importante. No limitado tempo que lhe foi dado, voc deve realizar a sua verdadeira natureza. Esse o verdadeiro objetivo da vida humana. Seu corpo composto pelos cinco elementos e, algum dia, perecer. O morador interno de seu corpo a nica entidade permanente. Ao investigar a verdade, voc compreender que no h nada como velhice e morte para o ser interno. Se voc conseguir compreender que este morador interno, que a sua prpria realidade, a prpria divindade em todo o Seu esplendor; ento, voc conhecer a verdade e desfrutar infinita paz.

O Campo e o Conhecedor do Campo Uma outra forma como o mestre divino falou do corpo e de seu morador interno foi em termos de "campo" e "conhecedor do campo". Por conhecedor se entende aquele que est consciente e possui o conhecimento mais elevado, considerando que o campo no possui tal conscincia e conhecimento. O que este campo que destitudo do conhecimento mais elevado? o corpo com seus aspectos grosso e sutil, a morada do Senhor. Saiba que o Senhor, que possui todo o conhecimento e sabedoria, reside neste campo que o corpo. O corpo a residncia dEle aqui na Terra. Em sua vida diria, voc se refere a seu corpo como "meu corpo". Em outras palavras, voc reconhece que no o corpo, mas que o corpo seu; este lhe pertence. Da mesma forma, o morador interno considera que no o campo, mas que o campo lhe pertence. Quando voc diz: "isto meu", voc est declarando que voc e o objeto so distintos. Quando voc diz: "este meu leno"; voc est asseverando a separao entre voc e o leno, o qual algo diferente de voc. Quando voc diz: "este meu corpo", isto significa que voc diferente de seu corpo. Da mesma forma, quando o Senhor declara que o campo dele; ento ele est livre para abandon-lo quando desejar. O corpo lhe dado para que voc possa realizar quem voc realmente , a fim de que possa reconhecer o morador interno deste. Sem um corpo, voc no seria capaz conhec-lo; voc no poderia executar qualquer atividade e seguir qualquer senda espiritual. Todo o seu trabalho, mundano e espiritual, somente pode ser executado com a ajuda do corpo. O corpo composto por 20 causas primrias, estas so: os cinco rgos da percepo, os cinco rgos da ao, os cinco ares vitais e os cinco envoltrios. Quando voc adiciona a estes o subconsciente, o poder de discriminao, a sede dos sentimentos e da memria no corao e o ego, juntamente com o morador interno; ento o total vai para 25 causas primrias que compreendem um indivduo. Este conhecimento do corpo e do esprito interno diz respeito ao caminho da sabedoria. O Mundo Inteiro Iluso Os tolos, que nascem na iluso e crescem na iluso, nunca reconhecem a iluso pelo que esta . O mundo inteiro iluso, todos os apegos so iluso, a vida em famlia iluso, a morte iluso, tudo que voc v e pensa iluso. Esta prpria vida iluso. Onde esto todos aqueles reis e imperadores que estavam to orgulhosos de seus feitos? Todos foram triturados sob a roda do tempo. Dias, meses, anos e eras se fundiram todos uns nos outros. O tempo um fluxo contnuo e, neste fluxo, tudo e todos, cada objeto e cada pessoa esto sendo carregados para longe. Algo que est sendo levado pelo fluxo do tempo no pode se transformar em suporte para uma outra coisa que tambm est sendo levada. Quem pode salvar quem? A nica entidade permanente que no est sendo levada pelo tempo e que pode cuidar de tudo o Senhor. Somente Ele pode proteger cada um. Ele a margem estvel deste rio sem fim que o tempo. Segure-se nEle. Esse o segredo da vida. Essa a caracterstica de um verdadeiro ser humano. Acredite no Senhor e no acredite no mundo, essa a maneira correta de viver sua vida e desfrut-la. Lembre-se sempre destes trs princpios: em primeiro lugar, no se esquea do Senhor; em segundo lugar, no acredite no mundo; e, em terceiro lugar, nunca tema a morte. Estes so os trs princpios norteadores para toda a humanidade. Na Gita, voc encontrar 64 qualidades fixadas como os atributos de um verdadeiro devoto. impossvel para qualquer indivduo ter todos estes atributos. Se voc puder praticar um ou dois destes, o bastante. Tenha f firme no Senhor. Uma vez que desenvolveu uma f profunda, voc no precisa de mais nada. Numa caixa de fsforos, pode haver 50 palitos de fsforo. Se desejar fogo, voc pode riscar um palito. Isso ser o suficiente. Voc no precisa riscar todos os 50 palitos de fsforo. Do mesmo modo, dos 64 atributos, se somente um nico atributo for praticado at a perfeio, isso ser suficiente. O atributo mais importante o amor abnegado. Swami diz freqentemente: "O amor Deus e Deus amor. Viva no amor." Se voc viver no amor e ficar imerso na divindade, o Senhor cuidar de tudo em sua vida. Krishna disse a Arjuna: "Quando voc tiver completa f em Mim, quando estiver cheio de devoo e deixar tudo comigo, voc ser muito querido a Mim." Os Quatro Tipos de Devotos A verdadeira devoo no se refere meramente execuo de vrios rituais religiosos como cantar canes devocionais; repetir mantras; engajar-se em oraes, silenciosas ou pblicas; ou se sentar para meditar. Devoo se refere a esta f profunda e inabalvel no Senhor. H quatro tipos de devotos: os buscadores de ddivas para aliviar o sofrimento, os buscadores de bnos para uma vida plena e feliz, os buscadores do sentido mais profundo da vida e os conhecedores da sabedoria espiritual mais elevada. O primeiro tipo aquele que ora ao Senhor quando est em dificuldade ou quando est passando por privaes e tribulaes. somente nessa hora que ele pensa no Senhor e O adora. O segundo tipo aquele que roga ao Senhor por bnos de riqueza, posio e poder. Ele ora ao Senhor por prognie, vida longa e anseia por obter casas, propriedades, gado, ouro, jias e pertences para suprir seu semelhante. A maioria das pessoas busca ddivas materiais no percebendo que a verdadeira riqueza a sabedoria, que a verdadeira propriedade a nobreza de carter, que a jia mais valiosa estar imerso no amor de Deus. Eles ficam ansiosos por adquirir objetos materiais, mas no compreendem o sentido sutil e o significado profundo de todos estes smbolos externos de riqueza mundana.

O terceiro tipo de devoto est sempre engajado na busca da verdade. Ele procura constantemente saber: "Onde est Deus? Quem Deus? Como posso alcanar Deus? Qual o meu relacionamento com Deus? Quem sou eu?" Ao entrar neste estgio, voc se engaja em todos estes questionamentos a fim de obter o conhecimento espiritual. Em primeiro lugar, voc deve tentar descobrir: "Quem sou eu? De onde surgiu este mundo? Qual o meu objetivo?" Voc raciocina sobre estas trs perguntas importantes e tenta obter algum entendimento. Voc se aproxima de grandes pessoas, escuta seus ensinamentos, serve a eles e estuda as sagradas escrituras. Neste processo, o conhecimento indireto se torna conhecimento direto to logo os ensinamentos que voc ouviu e estudou se transformem em sua direta experincia interna. Finalmente, ao absorver completamente os ensinamentos dentro de si, voc deixa este estgio para trs e se transforma no quarto tipo de devoto: o conhecedor mais elevado da verdade, aquele onde a sabedoria reside. Esta sabedoria o verdadeiro conhecimento espiritual, o conhecimento transcendental. Esta sabedoria se refere experincia da unidade, experincia do "Um sem um segundo". Permanecer apenas em exterioridades ir lhe causar sofrimento sem fim. Se basear suas experincias apenas no conhecimento mundano, voc ter de sofrer as reaes resultantes deste conhecimento. Por exemplo, suponha que voc bata forte numa mesa e fique orgulhoso disto. Voc pode se vangloriar por ter dado uma boa pancada e, com certeza, por t-la danificado com o seu golpe. Mas, logo depois, para seu desnimo, voc descobre que o objeto o golpeou de volta com a mesma intensidade e voc acaba sendo igualmente machucado por este. No conhecimento do mundo, sempre haver esta reao. O que quer que voc faa, isto reagir em voc; o que quer que voc diga, isto voltar como um eco a voc; o que quer que voc pense, isto ser refletido em voc. Tudo no mundo envolve reao, reflexo e eco. No entanto, no h reao, reflexo ou eco algum no domnio espiritual. Neste domnio, h apenas o conhecimento transcendental; que o verdadeiro conhecimento. L, voc no encontrar algo separado. Nenhum objeto que possa reagir, nada que possa refletir ou ecoar; pois, no domnio espiritual, no haver outro. L, tudo um. Sempre que houver uma segunda entidade, haver um desejo de possui-la ou de escapar desta; ou seja, surgir um sentimento de desejo ou um sentimento de medo. Mas, quando voc est imerso no conhecimento real, voc no experimentar coisa alguma ou pessoa alguma; no haver um segundo. Nessa hora, nem o desejo nem o medo podem surgir. Esse estado pode ser melhor descrito como sabedoria, o conhecimento mais elevado. Nesse estado sublime, voc no v e no ouve qualquer coisa separada de si. Voc somente estar imerso na suprema bem-aventurana. Esta a eterna alegria do divino.

A Estria do Homem Rico e Suas Quatro Esposas H uma pequena estria que ilustra os quatro tipos de devoo que foram discutidos aqui. Uma vez, um homem rico que tinha quatro esposas teve que ir ao exterior devido a um trabalho importante. Ele ficou alguns meses num pas estrangeiro. Antes de voltar para casa, ele escreveu uma carta a cada uma de suas esposas. Na carta, ele dizia que estaria chegando em algumas semanas e perguntava se havia algo que elas desejariam daquele determinado pas. Dizia que elas poderiam mandar uma lista que ele ficaria feliz em levar os vrios artigos. Sua primeira esposa era uma senhora infeliz, estava sofrendo de muitas doenas. Ela enviou ao marido uma lista de remdios explicando que a sade dela no estava boa e que gostaria de ter alguns remdios estrangeiros que lhe ajudariam a se sentir melhor. Sua segunda esposa teve muitos desejos formidveis. Ela escreveu: Querido marido, traga -me, por favor, algumas jias finas, alguns vestidos de seda e todos os artigos da ltima moda que estiverem disponveis. Ele rece beu a carta e procurou obter esses itens para ela. A terceira esposa tinha uma forte inclinao espiritual. Ela escreveu ao marido pedindo todos os bons livros que estivessem disponveis nesse pas; livros que tratassem da vida de grandes santos, descrevendo suas experincias de vida. Ela estava sempre procurando por bons livros espirituais que a inspirassem em suas prprias aspiraes espirituais e, assim sendo, pediu a seu marido para ver se conseguia encontrar tais livros e traz-los para ela. Sua quarta e favorita esposa escreveu: 'Meu querido, eu no preciso de coisa alguma para mim. Eu ficarei muito feliz quando souber que voc voltou para casa so e salvo.' Quando ele voltou para casa, trouxe com ele tudo que lhe foi pedido. A primeira esposa teve todos os remdios e tnicos mais recentes do exterior. A segunda esposa ganhou belas jias e vestidos de seda de textura primorosa. Para a terceira esposa, o marido trouxe as mais finas cpias das escrituras e de outros livros sagrados. Em seguida, ele foi ficar com a quarta esposa que tinha escrito: 'Por favor, venha para casa com segurana; eu no quero mais nada.' Ela s desejava ele. As outras trs esposas ficaram com cimes da favorita, uma vez que o marido foi ficar com ela. Elas enviaram mensagens perguntando: "Depois de tanto tempo sem nos ver, voc no veio nos visitar em nossas casas nem ao menos uma vez. Qual a razo disto?" O marido respondeu: "Eu dei a cada uma de vocs exatamente o que pediram. Uma de vocs pediu remdios eu os trouxe. Uma de vocs pediu as jias mais modernas eu as trouxe. Uma de vocs pediu livros sagrados eu os trouxe. Uma de vocs s queria a mim; ento, agora, ela me tem!" Deus Responde a Todos os Pedidos Este marido o prprio Senhor e as quatro esposas so os quatro tipos de devotos. O Senhor ir conceder-lhe exatamente o que pedir. Se voc pedir somente por Ele, ento Ele vir e residir em seu corao. Deus a rvore dos desejos, a rvore que produz todo tipo de fruta imaginvel. Ele responder ao pedido de todos. Ele onisciente. Ele est em toda parte. Ele sabe o que voc

deseja e ir conceder-lhe. De fato, todo este mundo realmente uma rvore dos desejos. O Senhor usa o mundo para satisfazer os desejos que voc possui e cuidar de todas as suas necessidades. H pouqussimas pessoas que compreendem isto. Eis aqui outra pequena estria para ilustrar isto. Havia um viajante que estava caminhando h um longo tempo sob o sol forte. Finalmente, ele encontrou uma rvore agradvel, grande, e parou para descansar. Ele estava muito cansado aps sua longa caminhada no calor e, agora, a sombra da rvore lhe proporcionava grande conforto. Enquanto estava sentado sob a rvore, ele ficou com sede e disse a si mesmo: "Como seria bom se eu pudesse beber um copo de gua gelada." Convenientemente, do nada, um copo de gua fresca surgiu. Ele estava sentado ao p de uma rvore dos desejos e no sabia. Aps ter bebido a gua, um segundo pensamento veio a sua mente: 'Quo bom seria se eu pudesse ter um travesseiro macio e uma cama confortvel, ento eu poderia realmente descansar bem.' Imediatamente, uma cama e um travesseiro surgiram fornecidos pelo prprio Senhor. Agora, o viajante estava muito confortvel. Aps ter obtido a cama e o travesseiro, ele pensou: 'Como so bons e confortveis esta cama e este travesseiro! Agora, se eu pudesse apenas ter a minha esposa aqui; ento, como tudo seria perfeito.' A esposa dele surgiu imediatamente. Assim que ela apareceu, ele ficou muito assustado; pois ele no tinha certeza: 'Ela realmente a minha esposa ou algum demnio personificando minha esposa?' No mesmo momento em que este pensamento passou por sua mente, ela se transformou num demnio. Neste momento, ele ficou completamente dominado pelo medo e, em pnico, imaginou: ' meu...! Ser que este demnio vai me engolir?' Imediatamente, o demnio se lanou sobre ele e o engoliu inteiro. A moral desta histria : quando se est sob uma rvore dos desejos, voc deve ter muito cuidado com o que pensa. Quaisquer pensamentos voc tenha iro se realizar com certeza. O mundo inteiro pode ser comparado a uma rvore dos desejos. Se voc tiver bons pensamentos, obter bons resultados; se voc tiver maus pensamentos, maus resultados sucedero. Portanto, voc nunca deve abrigar maus sentimentos ou maus pensamentos. por isso que Swami diz freqentemente: 'Seja bom, faa o bem, veja o bem. Este o caminho para Deus.' Voc No Mortal, Voc Imortal O mundo inteiro a criao de Deus e permeado pela vontade dEle. Em toda parte, h Deus. No tenha maus pensamentos sobre quem quer que seja. Tenha completo controle sobre seus sentidos e pense apenas bons pensamentos. Velho ou jovem, voc deve permitir que somente bons pensamentos entrem em sua mente e sempre aspire a se conduzir bem na vida. Este o verdadeiro propsito de um ser humano. A palavra para ser humano em snscrito "nara", que significa: aquilo que no pode ser destrudo, aquilo que sempre volta ao Senhor. "Nara" aquele que no ser arruinado, que imortal. As antigas escrituras declararam: 'Voc no um ser mortal; voc o filho da imortalidade.' O ser humano tambm foi chamado de "manava". Isto alude quele que sem ignorncia. No entanto, hoje, todos vocs esto se comportando de uma maneira insensata. Atravs de seus pensamentos, palavras e aes, vocs no esto dando o valor apropriado a palavra humano. Foi dito que a morte mais doce do que a cegueira da ignorncia. Voc deve fazer a ignorncia sumir de voc e jamais voltar. Se quiser eliminar a escurido, voc deve produzir a luz. Onde h luz, no pode haver escurido. Se voc deseja se livrar da ignorncia, deve adquirir sabedoria. Quando voc tem sabedoria, a ignorncia no pode se estabelecer em voc e ser eliminada. Para obter sabedoria, voc deve obter a graa de Deus. Um grande poeta cantou: " Senhor! Se eu obtiver a Tua graa, o que h para temer? O que poder o destino jamais fazer a mim?" A sua vida no deve ser governada pela luxria, raiva, ganncia, paixo, orgulho ou cime. Estes so os seus inimigos. Eles devem ser conquistados e dominados. Estes so a escurido, o produto da ignorncia. Sua vida deve ser governada pela luz e pela sabedoria. Sua vida deve ser totalmente baseada na graa de Deus. Deste momento em diante, aspire pela graa de Deus e obtenha sabedoria. Para obter a graa de Deus, pense em Deus em toda parte, em todas as horas e em todas as circunstncias. Nesta era de trevas, no h prtica espiritual maior do que esta. Engaje-se na constante repetio do sagrado nome do Senhor e O mantenha permanentemente estabelecido no fundo de seu corao. Assim, voc abenoar sua vida e dar um excelente exemplo ao resto do mundo.

Parte Dois - O Caminho da Sabedoria

Captulo 15
Krishna advertiu a Arjuna: "Desista deste medo! Recobre a sua coragem e lute! Esta fraqueza de corao que o arrebatou no apropriada a um grande heri!"
Encarnaes do Amor, O que foi responsvel pelo desnimo de Arjuna? Foi a ignorncia. Devido ignorncia, ele desenvolveu a conscincia do corpo e, devido a conscincia do corpo, ficou confuso e mentalmente fraco; ele perdeu toda sua resoluo e coragem, e era incapaz de executar o que quer que fosse. Paixo e Apego Conduzem Tristeza Krishna disse a Arjuna: "Enquanto voc estiver mentalmente fraco, nem mesmo a menor tarefa ser realizada. Voc ser assombrado pelo pesar. Voc sabe o que causa esta tristeza? o seu apego. Voc est apaixonado pelo sentimento de meu povo, meusparentes, meus amigos. Esta atitude possessiva surge da ignorncia. O apego e a paixo sempre faro de voc um covarde e voc ficar imerso na aflio. Estes so os verdadeiros inimigos que voc deve combater e conquistar. "Enquanto voc for influenciado por esta atitude possessiva, pensando somente em seu ser,sua famlia, seu povo, suas coisas; voc pode estar certo de que, cedo ou tarde, cair em aflio. Voc deve deslocar seu foco do ser inferior e de suas preocupaes com o "eu" e o "meu". Ajuste-se com a vontade do divino. Viaje do egosmo abnegao, da escravido liberao." Mais do que nunca, este ensinamento aplicvel nos dias de hoje. Por exemplo, pense no tempo em que o fotgrafo da escola veio tirar retratos de todos os estudantes de sua classe. Quando as fotos voltaram do laboratrio, muito provavelmente, voc estava interessado em encontrar sua prpria foto; voc no estava to interessado nas fotos dos outros. Ou, considere quando seu pai voltou para casa de uma longa viagem e trouxe com ele presentes para cada criana da famlia. Voc, provavelmente, estava mais ansioso para descobrir o que ele tinha trazido para voc. Estes so exemplos de um egosmo comum que prevalece em qualquer lugar. No entanto, voc deve deixar este tipo de estreiteza para trs e se tornar uma pessoa de mente aberta e abnegada. Ento, voc se tornar um instrumento qualificado nas mos da divindade e contribuir para o bem de todo o mundo. A Paixo Destruir Sua Coragem e Fora de Vontade Antes da grande guerra referenciada na Gita, Arjuna havia participado de vrias batalhas; mas nunca, antes, ele havia sido sobrepujado pelo desnimo e pelo apego. Agora, o mesmo Arjuna ficou dominado pela tristeza quando percebeu que os oponentes com quem teria de lutar eram seu prprio av, seus parentes e seu professor. Este sentimento de possessividade fez com que ele se sentisse abatido. Ele se tornou uma vtima da paixo, o sentimento de posse havia rastejado para o interior. Enquanto esta atitude crescia, sua conseqncia, que o pesar, tambm crescia junto. Anteriormente, quando Krishna foi em Sua misso de paz ao oponente, Arjuna O desencorajou. Ele incitou a guerra imediata. Ele tentou convencer a Krishna de que a misso falharia, de que a conversa seria comprovadamente infrutfera e de que apenas uma guerra vitoriosa poderia lhes restaurar o reino que havia sido roubado de Arjuna e de seus irmos. Nessa hora, Arjuna disse a Krishna: "Esta luta pela retido no pode ser estabelecida por meios pacficos. Nossos inimigos nunca concordaro com os termos de Sua misso de paz. O dio e a ganncia deles so insaciveis. Por que desperdiar tempo e esforo com eles? Bem e mal no pode coexistir; so incompatveis, nunca se juntam. Sua misso est fadada ao fracasso." Naquele momento, Arjuna estava cheio de coragem e determinao; pois no estava vendo seu av, seu professor, seus parentes e muitos de seus amigos o encarando do lado oposto. Antes que esta viso possessiva surgisse, momentos antes da guerra, parecia que Arjuna tinha uma viso muito ampla. No entanto, agora, estando no meio do campo de batalha, a viso de Arjuna estava anuviada. Seus olhos se tornaram opacos. Seu corao estava pesado e sua mente, confusa. Quando viu seus parentes prximos e alguns de seus amigos em formao militar do outro lado, prontos para combat-lo, ele se sentiu atordoado. Ele disse: "Krishna, eu no lutarei!" Lembre-se de que Arjuna estava prestes a lutar numa guerra para proteger a retitude, uma guerra para qual ele vinha se preparando por muitos anos. Ele j estava no campo de batalha e a guerra estava prestes a comear. Aquele era o momento de olhar seus oponentes como parentes? Quando Krishna ouviu as palavras de Arjuna, ele ficou muito zangado. Ele disse a Arjuna:

"Isto covardia. No fica bem para voc! Uma pessoa destemida como voc que sempre andou com orgulho, mantendo a cabea erguida como um verdadeiro heri, agora, parece estar sofrendo de timidez. Uma pessoa que sofra este tipo de medo no pode ser Meu discpulo. A guerra est para comear. Os preparativos finais para a guerra tm ocorrido durante os trs ltimos meses e, agora, os planos de batalha foram estabelecidos. "Se voc tivesse mostrado este tipo de hesitao no comeo, Eu certamente no assumiria esta tarefa de conduzir sua carruagem. Neste estgio avanado, voc est hesitando; aps convencer amigos e parentes da correo de sua causa e persuadi-los a ficarem do seu lado. Agora, com todos eles reunidos aqui, voc est largando suas armas e se entregando infamemente. Essa a maneira de um heri agir? Voc est destruindo o verdadeiro esprito de sua linhagem real, cujo o dever, sob juramento, proteger a honra e a retido. Se continuar com este modo tmido, covarde e fraco; a prxima gerao rir de sua covardia. Voc recebeu o nome de Arjuna, mas no est vivendo altura desse nome!" A Ignorncia a Causa de Todo Pesar Qual o significado de arjuna? Significa santidade e pureza. Para uma pessoa nobre como Arjuna cruzar os braos e resolver no lutar numa batalha em que a retido estava em jogo, s poderia ser devido ignorncia. O Senhor, completamente ciente da natureza desta doena, resolveu erradic-la. Bem no comeo da Gita, Krishna poderia ter ensinado o princpio da devoo, do comprometimento com o dever e da ao abnegada. Contudo, Krishna escolheu no fazer assim. De fato, Ele comeou a falar somente aps escutar, por um longo tempo, os prantos e as lamentaes de Arjuna. Enquanto Arjuna continuava, Krishna no interferiu de forma alguma. Ele esperou pacientemente enquanto Arjuna verbalizava seu estado confuso. Finalmente, Krishna perguntou: "Arjuna, voc terminou? Voc desabafou todos os seus sentimentos?" Somente nesta hora, Krishna comeou a ensinar. Assim como os estudantes ficam aliviados aps fazer seus exames, Arjuna tambm se aliviou aps expor todas as suas inquietaes. Ento, Krishna disse a ele: "Este terrvel defeito da debilidade de esprito surgiu em voc. Eu sei como lidar com isto. Eu vou cur-lo! A ignorncia a responsvel por esta paixo. Esta ignorncia est causando sua fraqueza mental." Ento, Krishna comeou instruir Arjuna sobre o conhecimento mais elevado, o conhecimento que distingue o ser verdadeiro do ser falso, o eterno do efmero, o sensvel do insensvel. Quando uma pessoa dominada pela angstia e est sofrendo da ignorncia, o que deve ser feito para livr-la de sua iluso? como um paciente que est em grande perigo. A primeira coisa que o mdico deve fazer cuidar para que o paciente fique fora de perigo. Em seguida, o mdico pode empreender tratamentos a longo prazo. Suponha que o paciente est em perigo imediato de perder a sua vida; nessa hora, qualquer tratamento dado ao paciente ser comprovadamente intil a menos que, antes, ele saia da emergncia. Uma vez que ele est fora de perigo, muitos procedimentos teraputicos podem ser realizados. Por exemplo, se uma pessoa estiver se afogando num rio, voc deve primeiro traz-la para fora dgua, deit-la no leito do rio e fazer respirao artificial. Em seguida, voc pode comear outros tratamentos para trazer de volta sua circulao e recuper-la do choque. Voc certamente no comearia esses tratamentos enquanto ela estivesse na gua se afogando. A Cura Para a Ignorncia Krishna, ento, deu a Arjuna uma forte injeo de coragem para salv-lo do afogamento na tristeza e na depresso. Seu tratamento imediato, de primeiros socorros, foi ensinar a Arjuna como discriminar entre o ser verdadeiro e o ser pessoal. Ele disse: "Arjuna, enquanto for dominado pelo medo e pela ansiedade, voc no ser capaz de fazer coisa alguma. Seja corajoso! Saiba que voc o atma e no este corpo, ento voc ser destemido. Eu posso ajud-lo a conquistar grandes coisas, mas somente se voc basear suas aes no verdadeiro conhecimento e permanecer destemido." Nesta hora, Krishna estava sorrindo, mas Arjuna estava chorando. Aquele que est sempre sorrindo o Senhor. Aquele que est chorando o homem. Krishna o verdadeiro ser; Arjuna, o falso ser. Um a encarnao da sabedoria e o outro est cheio de ignorncia. Krishna disse: "Eu gostaria de lhe explicar algumas coisas que so muito importantes. Agora, ns estamos nos comportando de maneiras distintas. Eu estou sorrindo enquanto voc est chorando. No entanto, poderamos ser ambos iguais Eu poderia me tornar igual a voc, ou voc poderia se tornar igual a Mim. Se Eu ficasse igual a voc, ento Eu iria Me tornar mentalmente debilitado. Mas isso impossvel! A fraqueza jamais pode entrar em Mim! Por outro lado, se voc fosse ficar como Eu, ento voc teria que Me seguir e fazer o que Eu dissesse." Nesta hora, Arjuna respondeu: "Swami, eu farei exatamente o que disser. Eu seguirei todas as Suas ordens de maneira tcita!" Tendo dado a Arjuna incentivo suficiente e firmeza de propsito, Krishna possibilitou a Arjuna recuperar sua forte resoluo. Dessa hora em diante, Arjuna lutou seguindo as ordens dadas pelo Senhor. Krishna iniciou seus ensinamentos de sabedoria com algumas importantes verdades que se relacionam ao corpo e mente. Ele disse: "Arjuna, voc pensa que estas pessoas so seus parentes e amigos. Mas, o que se entende por um parente ou por um amigo? Estes se referem ao corpo ou se referem ao morador interno? Os corpos so apenas bolhas dgua: surgem e desaparecem. Estes parentes e amigos, a quem voc est to apegado agora, todos j existiram antes em muitos nascimentos. Mas, naquele tempo, eles eram seus parentes e amigos? No. Voc tambm j existiu inmeras vezes antes, e Eu tambm. O corpo, a mente e o intelecto so apenas roupagens. Estes so como as roupas que voc usa voc as troca de vez em quando. So meros instrumentos. Por que desenvolver um relacionamento ntimo com estas coisas, ficando apaixonado e tendo ento de sofrer tanta tristeza e aflio?

"Faa sua obrigao! Toda a honra que lhe devida como prncipe ser conferida a voc. Contudo, no campo de batalha, no pode haver lugar para qualquer sentimento de fraqueza mental e fragilidade no corao. Lutar corajosamente para preservar a retido e se recolher na fraqueza so totalmente incompatveis entre si. Ter esta timidez no campo de batalha no conveniente a um grande heri. Sua causa justa e voc veio lutar. Portanto, lute!" Com palavras como estas, Krishna curou Arjuna de seu desnimo e o ajudou a encontrar sua fora e coragem. Quando Krishna terminou Seu ensinamento no campo de batalha, Arjuna readquiriu seus nobres ideais e encarou a batalha que se iniciava com coragem renovada. A Guerra Entre o Egosmo e a Abnegao Este campo em particular, onde a guerra estava para ser travada, havia sido um lugar sagrado historicamente; onde sacrifcios e outros atos sagrados e auspiciosos haviam sido executados. Ao mesmo tempo, tambm era o local onde a dinastia de onde surgiram os cem irmos perversos se engajou em suas atividades abominveis. Portanto, este campo era tanto sagrado quanto corrompido pelo mal. Este campo simboliza o corpo humano. Quando um corpo nasce, este puro e imaculado; no vtima de qualquer dos seis inimigos do homem: desejo, raiva, ganncia, paixo, orgulho e cime. Um beb recm-nascido naturalmente alegre. Quem quer que possa v-lo, seja esta pessoa um ladro ou um rei, o beb est feliz. Sorri e d gargalhadas a qualquer um que venha a ele, venha essa pessoa para beij-lo ou para batlo. Desde que uma criana pequena pura, seu corpo pode ser descrito como o campo da retido. Ao crescer, o corpo vai colecionando ms qualidades tais como cime, dio, apego, ganncia, egosmo. To logo estes maus traos se acumulem, o corpo se torna impuro. Por essa razo, o corpo pode ser considerado puro e impuro. Bem e mal, ambos esto encerrados em seu corao. As qualidades impuras esto associadas ao "meu", a propenso possessiva. O significado interno desta batalha entre as foras bem e do mal, com os cinco irmos Pandava e Krishna de um lado e os cem perversos irmos Kaurava do outro lado, a guerra interior ocorrendo em cada indivduo; uma guerra completa entre o bem e o mal, entre retido e imoralidade, entre abnegao e egosmo. Os irmos Kaurava representam aquelas pessoas que consideram as coisas que no lhes pertencem como sendo suas prprias. Representam a natureza possessiva. Consideram o corpo como seu prprio ser. Se voc observar as pessoas com mentalidade Kaurava, isto , aquelas que tm esta atitude possessiva; voc descobrir que todas elas se identificam com o corpo e com os sentidos. A grande guerra entre os Pandavas e os Kauravas durou apenas dezoito dias, mas a guerra entre as foras de bem e do mal continua por toda a vida. No h fim. Esta batalha travada no campo que o seu prprio corpo. Desta maneira, Krishna explicou um dos significados mais profundos da guerra a Arjuna. Precauo e Compaixo - Qualidades Encontradas num Corao Puro Voc pode estar curioso para saber a razo pela qual a Gita foi ensinada a Arjuna. Entre os Pandavas, alguns dos outros irmos, como o mais velho, Dharmaraja, que era o prprio sustentculo da virtude, poderiam ser considerados mais bem qualificados espiritualmente do que Arjuna. Por que a sagrada Gita no foi ensinada a Dharmaraja que era conhecido por sua proeminente fora moral? Ou, se voc fosse considerar a destreza fsica, ento Bhima, que era o mais poderoso entre os irmos, certamente estaria qualificado para os ensinamentos. Krishna poderia ter dado a Gita a Bhima, mas Ele no fez assim. Por que no? Por que Ele a forneceu somente a Arjuna? Voc deve compreender o significado interno disto. Dharmaraja era a encarnao da retido, mas no teve precauo. Ele no pensou nas futuras conseqncias de suas aes. Somente aps os eventos terem ocorrido, ele pensou sobre as conseqncias e se sentiu pesaroso por aquilo que tinha feito. Ele teve compreenso tardia, mas no precauo. Se voc examinar Bhima, ele, claro, tinha grande fora fsica, mas no tinha muita inteligncia. Ele podia arrancar uma rvore pela raiz, mas lhe faltava discriminao. Arjuna, por outro lado, teve precauo. Por exemplo, Arjuna disse a Krishna: "Eu prefiro estar morto a lutar contra estas pessoas. Isto significar tanto sofrimento mais tarde, mesmo se ns ganharmos a guerra." Contrastando com a angstia de Arjuna por todo o sofrimento que estava por vir com esta guerra, Dharmaraja estava pronto para comear a batalha; embora, mais tarde, ele se sentisse profundamente deprimido com toda a matana ao final da guerra. Anos antes, Dharmaraja havia entrado num jogo de dados da realeza no qual ele perdeu tudo; incluindo sua riqueza, seu reino e at mesmo sua esposa. Depois disso, ele ficou cheio de grande angstia e remorso. Sempre que uma pessoa sem discriminao e precauo chamada a tomar uma deciso no meio de circunstncias difceis; ela, invariavelmente, se arrepender de suas aes mais tarde. Esta era tambm a natureza do rei Dasaratha, que era o pai de Rama, a encarnao divina 5000 anos antes. Ao rei Dasaratha faltavam precauo e discriminao. No comeo de seu reinado, Dasaratha teve que travar uma guerra para defender e preservar a retido. Nesta guerra, levou com ele sua jovem rainha, Kaikeyi. Kaikeyi tinha sido uma princesa de um reino guerreiro e tinha sido bem educada na arte da guerra. Foi Kaikeyi, de fato, quem ensinou a Rama a habilidade de utilizar o arco e flecha e alguns mtodos para guerrear. Quando Dasaratha estava lutando durante a guerra, uma das rodas de sua carruagem comeou a se soltar. Kaikeyi usou seu dedo evitar que a roda se separasse do eixo. Fazendo assim, ela salvou a vida de Dasaratha bem como a sua prpria.

Aps ter conquistado a vitria, o rei Dasaratha observou que a mo dela sangrava profusamente. Vendo o empenho dela, ele ficou to dominado pela paixo e to satisfeito com a coragem e o sacrifcio que ela havia demonstrado que lhe disse: "Kaikeyi, voc pode fazer dois pedidos. Pea qualquer coisa que desejar e eu farei tudo dentro de minha capacidade para lhe conceder!" Ele concedeu as ddivas em gratido ao herico ato de salvar suas vidas. Mas sua paixo por ela no permitiu que ele visse a fraqueza mental dela. Ele no especificou o tipo de pedidos que ela poderia fazer nem quando estes deveriam ter efeito. Ele, cegamente, concedeu a promessa de ddivas sem pensar em alguma das possveis conseqncias. Kaikeyi esperou at a poca em que Dasaratha decidiu entregar o reino a Rama. Nessa hora, Kaikeyi pediu que Rama fosse exilado na floresta e que seu filho, Bharatha, assumisse o trono. Ento, Dasaratha ficou desesperadamente triste por ter concedido as ddivas sem qualquer condio prvia. Mas era tarde demais para voltar atrs, e o pesar resultante provocou a sua morte. Ns sabemos que Krishna tinha grande afeio por Arjuna, mas essa a razo pela qual ele ensinou a Gita a Arjuna e no a algum dos outros irmos? No. Krishna viu todas as conseqncias, todas as implicaes, e constatou que somente Arjuna estava qualificado para receber a Gita dEle. Arjuna previu o que iria acontecer aps a guerra e, por essa razo, declarou que no desejava lutar; pois as conseqncias seriam muito ruins. Ele no se sentiu pesaroso aps o trmino da guerra, mas antes. Essa atitude de sentir o pesar antes de executar a ao, ao invs de depois, somente pode ser encontrada num corao puro. Arjuna certamente tinha um corao puro e sagrado e este o motivo pelo qual Krishna gostava tanto dele. A Transformao do Parente ou Amigo no Discpulo Naquela poca, as pessoas viviam muito mais tempo do que vivem hoje. No perodo da grande guerra, Krishna e Arjuna j tinham idade bastante avanada pelos padres de hoje. Por mais de 70 anos, Krishna e Arjuna estiveram inseparavelmente juntos. Embora estivessem juntos por tantos anos, em nenhum momento, durante todos esses anos, Krishna ensinou a Gita a Arjuna. Por que foi assim? Durante todos aqueles anos, Arjuna tratou Krishna como seu cunhado e amigo ntimo. Krishna no ensinou a Gita a Arjuna enquanto este vivia com a conscincia corprea. No momento em que Arjuna se entregou e aceitou o discipulado, ento Krishna se tornou seu mestre e Arjuna se tornou aluno de Krishna. Somente aps este ato de entrega por parte de Arjuna, Krishna ensinou-lhe a Gita. Isto significa que, se voc realmente desejar adquirir conhecimento espiritual de outrem, voc deve se relacionar com essa pessoa como discpulo e mestre espiritual antes que transferncia de conhecimento possa fluir livremente. Nas antigas escrituras, h uma estria semelhante sobre um grande mestre. Naquela poca, no havia mestre algum maior do que ele. Entretanto, ele enviou seu prprio filho a um outro professor a fim de que o garoto adquirisse conhecimento espiritual. O prprio pai no ensinaria a seu filho. Ele tomou esta deciso por saber que, enquanto o filho o considerasse como pai, o menino no iria se relacionar com ele plenamente como professor; e, assim, o menino no seria devidamente instrudo na elevada sabedoria. Esta tambm era a situao entre Krishna e Arjuna. Enquanto o relacionamento de cunhado existisse entre eles, Arjuna no poderia receber o conhecimento de Krishna. Mas, uma vez que este sentimento de cunhado deixou o corao de Arjuna e o sentimento de estar na presena da divindade suprema entrou em seu corao, ento Arjuna estava apto para aprender de Krishna. Depois que Arjuna se rendeu completamente e desenvolveu o sentimento de que Krishna era divino, ele disse a Krishna: Tu s minha me, Tu s meu pai, Tu s meu parente mais prximo, Tu s meu amigo mais querido, Tu s minha sabedoria, Tu s meu tesouro, Tu s meu tudo, Tu s meu Senhor, meu amado Senhor. Foi ento que Krishna o aceitou como um discpulo. Nessa hora, Krishna disse: "Faa Meu trabalho. Faa tudo para Mim e Eu cuidarei de voc." A coisa mais importante que Krishna fez foi livrar Arjuna da conscincia corprea. Enquanto persistir a conscincia do corpo, no importando o caminho voc siga seja o caminho do servio abnegado, ou o caminho da devoo, ou o caminho do questionamento interno voc no ser capaz de praticar as disciplinas necessrias que iro conduzi-lo a seu objetivo. A conscincia do corpo e os apegos resultantes poluem constantemente seu corao. Sem tirar essas impurezas do

corao, no possvel preench-lo com os sentimentos sagrados. Se um copo estiver cheio dgua, como poder voc ench -lo com leite? Voc deve primeiro tirar a gua. Krishna disse: "Arjuna, voc est cheio de conscincia corprea. Primeiro, voc deve se livrar desta completamente. Somente ento, Eu poderei preencher seu corao com pensamentos sagrados." Seja Corajoso, Seja Destemido, Use o Discernimento Os ensinamentos de Krishna visavam a livrar Arjuna de suas paixes e da tristeza e do pesar resultantes destas. As duas etapas mais importantes neste processo so a entrega e a eliminao da conscincia corprea. Uma vez que a conscincia corprea de Arjuna desapareceu, Krishna estava pronto para revelar a Arjuna o ensinamento espiritual mais elevado: o conhecimento do ser. Com isso, Krishna despertou Arjuna de seu sono de ignorncia. Ele disse: "H vrias razes para o seu pesar, mas a principal a sua ignorncia. Voc esteve inconsciente de sua verdadeira natureza e, desse modo, foi dominado pela tristeza. Contudo, agora, voc clamou por Deus. Voc clamou pela retido. Voc clamou por Mim. Quando voc clama por Mim, Eu cuido de voc e lhe dou tudo de que necessita." Todos clamam por muitas coisas diferentes, mas vocs clamam por Deus? Vocs choram quando h um declnio da retido? Quando voc o fizer, o Senhor ira se estabelecer em seu corao; Ele ir lhe ensinar a sabedoria mais elevada e far de voc um instrumento na misso dEle. Para isto, voc deve ter coragem e fora interior. Krishna disse a Arjuna: "Voc jamais deve ter qualquer tipo de fraqueza no corao. Somente aps remover tal fraqueza, o poder divino entrar e residir em seu corao. Se no possuir coragem, at mesmo as ovelhas assustaro voc; isso sem considerar os homens de mentalidade perversa. Voc deve ter a capacidade de encarar quaisquer circunstncias. Se voc fugir com medo, at mesmo os macacos iro atac-lo. Entretanto, se tiver uma vara e se defender, os macacos no chegaro perto de voc. Qualquer que seja a circunstncia, enfrente-a de modo direto e no lhe d as costas. Ento, voc ser capaz de conquistar aquilo que se props a fazer." A essncia deste ensinamento : "Seja corajoso! Seja destemido!" A coragem a principal ferramenta para alcanar qualquer tipo de sucesso. Voc precisa ter mais coragem e mais determinao. Entretanto, voc no deve ter coragem cega e estpida. A coragem deve ser acompanhada pelo discernimento; somente ento, o sucesso estar assegurado.

Captulo 16
Para obter sabedoria, voc precisa empreender a prtica do questionamento interno. Nesta prtica, voc se dissocia completamente de sua mente e de seus pensamentos. a identificao com a mente e suas impurezas que causa a escravido. Com relao a isto, Krishna disse a Arjuna: "Timidez, tristeza, aflio... todas estas fraquezas e medos que voc est experimentando esto associadas mente. Qual a razo deste estado lamentvel em que voc se encontra? So as impurezas em sua mente, Arjuna. Voc se identificou com esta mente impura e, conseqentemente, est sofrendo."
Encarnaes do Amor, A primeira coisa que Krishna fez quando comeou falar foi dar um diagnstico da doena de Arjuna. Arjuna estava sofrendo de ignorncia. Ele era ignorante de sua prpria natureza verdadeira e da natureza verdadeira de todos os demais. Devido a esta ignorncia, Arjuna caiu sob o encanto da iluso e da dualidade. Ele caiu vtima das impurezas de sua mente. Ele sentiu a ansiedade da separao. Em conseqncia, ele ficou desesperado. Ele foi dominado pela tristeza e pela aflio. A cura para esta doena da ignorncia a sabedoria. Portanto, Krishna comeou seus ensinamentos expondo o caminho da sabedoria. Sua Natureza Verdadeira a Alegria Eterna A vida pode ser imaginada como um fluxo onde diferentes energias, sentimentos ou estados do ser se unem e depois se separam novamente. Estes so momentos de transio: quando uma determinada qualidade efmera se transforma na qualidade oposta ou quando um determinado espao de tempo muda para outro. Por exemplo, a juno entre a noite e o dia, entre o sono e a viglia ou entre a sade e a doena so momentos de transio. A juno da alegria com a tristeza tambm um momento assim. No exato momento da transio, voc no est feliz nem triste. Nessa hora, quando da transio de um sentimento para outro, sua mente est em equilbrio e voc no afetado por qualquer emoo. No entanto, voc no permanece assim por muito tempo. Voc muda rapidamente para a qualidade oposta; voc sente alegria ou cai na tristeza, e fica sob a influncia desse sentimento. Obviamente, voc aspira somente felicidade e no tristeza; mas, para conquist-la permanentemente, voc deve transcender todos estes sentimentos transitrios. Ao se tornar consciente das mudanas, voc percebe que a sua verdade imutvel no algum dos opostos entre os quais voc oscila durante a vida. O caminho da sabedoria lhe revela a sua essncia, que a eterna felicidade. Sua verdadeira natureza transcende todas estas alegrias e tristezas temporrias. Quando identificado com o seu ser eterno, voc no afetado pelos pares de opostos. O caminho da sabedoria ensina o rumo da eterna felicidade atravs da prtica do desapego e do discernimento. Esta prtica deve ser baseada no amor inabalvel pela divindade presente em toda parte. O Corpo o Traje Exterior que Voc, como Esprito Puro, Utiliza Na Gita, voc encontrar referncia ao mestre dos rgos dos sentidos e quele que adquiriu controle sobre os rgos dos sentidos. Krishna era o mestre dos sentidos e Arjuna tinha obtido controle sobre os sentidos. Mas, no comeo, Arjuna estava estabelecido na conscincia corprea e no controlava coisa alguma. Arjuna comeou a se preocupar depois que deu incio a pensamentos sobre as conseqncias futuras da batalha prestes a acontecer entre seus parentes e amigos. Ele estava profundamente preocupado com o que poderia acontecer aps a destruio destas pessoas. Ou seja, Arjuna estava pensando somente em termos de conscincia corprea. O corpo pode ser imaginado como uma vasilha, um recipiente ou um traje que a alma individual coloca. Assim como natural jogar fora um artigo de vesturio sujo ou usado e usar um novo; da mesma maneira, voc tambm desiste deste corpo e assume um novo. Krishna mostrou que a morte era algo semelhante a se livrar de um pedao de pano velho. Quando pessoas comuns ouvem que o corpo pode ser considerado como uma roupa que voc pe e tira, surgem algumas dvidas. Aps oitenta ou noventa anos, quando a velhice produziu seus efeitos, a pessoa pode facilmente aceitar que o corpo se tornou como uma roupa desgastada. Ento, a pessoa concordaria que esta roupa velha deve ser deixada para trs. Mas, se uma pessoa morresse durante a juventude ou durante a idade adulta, antes que a velhice chegasse, seria lamentvel deixar a roupa nova para trs. Suponha que um corpo de vinte anos deixado para trs, como este corpo pode ser considerado uma velha roupa usada? Trata-se, obviamente, de uma roupa nova. Krishna respondeu a esta dvida com um exemplo. Suponha que, num determinado ano, voc foi a uma peregrinao no decorrer da qual comprou um pedao de tecido. Voc trouxe o tecido para casa e o guardou num armrio. Ento, cinco ou dez anos depois, ao guardar algumas roupas; voc encontrou este pedao de tecido e se lembrou de que o havia comprado muitos anos antes. Voc levou este pano a um alfaiate e fez uma camisa. Um dia, ao usar esta camisa, voc se curvou para sentar e a parte de trs da camisa rasgou. Voc pensou que era uma camisa nova, mas quo rapidamente rasgou! Por que esta camisa durou um tempo to curto? Esta camisa rasgou porque o pano era velho a camisa era nova, mas o pano estava guardado h muito tempo. Usar um corpo e passar somente um curto espao de tempo

neste pode parecer, primeira vista, que voc est descartando um corpo novo. Mas, na verdade, este corpo estava guardado h muito tempo. Veio a voc de muitos nascimentos passados. Eis aqui um outro exemplo que ir ajud-lo a compreender isto. H dois indivduos: um jovem e um velho. O homem jovem, de 18 anos de idade, vem batendo numa pedra repetidamente, dando-lhe vinte poderosos golpes com um martelo; no entanto, a pedra no quebra. Ele se senta para descansar. Ento, uma pessoa idosa vem e, com apenas dois golpes do martelo, quebra a pedra. Qual a razo deste resultado surpreendente, no qual a pedra no quebrou aps 20 golpes dados pelo jovem forte, mas foi rapidamente quebrada por um indivduo fraco de 80 anos de idade que lhe deu somente duas pancadas? O erro est em pensar que se deve contar somente as duas pancadas dadas pelo homem idoso, acreditando que a pedra sucumbiu aps o impacto desses dois golpes. Na verdade, a pedra sucumbiu aps 22 golpes. Aps as 20 pancadas dadas pelo homem novo, foram dadas 2 pancadas adicionais pela pessoa idosa; em seguida, a pedra quebrou. Este Corpo Apenas Um de Muitos que Voc J Usou Do mesmo modo, voc pode ter feito vrias prticas espirituais e ter desfrutado de vrias experincias espirituais em um nascimento anterior, aps o qual voc deixou a vida. Agora, nesta vida, voc recomea sua jornada espiritual e, mesmo antes de alcanar a velhice, voc pode obter a realizao espiritual. Pensando sobre este aspecto, voc pode estar levando em conta somente a vida atual; considerando somente os esforos e as conseqncias das aes deste nascimento. Contudo, aos olhos do Senhor, todas as suas vidas, todos os seus esforos e conseqncias do passado so considerados. Krishna disse: "Querido filho, no fim, cada corpo destrudo pelo tempo. Saiba que voc existiu em inmeros corpos e passou por incontveis ciclos de nascimentos e mortes em eras passadas, to remotas quanto se puder enumer-las." O prprio significado da palavra corpo, em snscrito, : 'aquilo que se desgasta'. O corpo nasce como uma massa informe de matria. Durante o seu crescimento, torna-se um corpo bonito e atraente; mas, por fim, este se torna velho e perde sua fora e atratividade. O corpo algo inerte, inanimado. Durante o perodo de uma vida, este passa por muitas mudanas e, ento, se desgasta finalmente. Mas, nesta hora, voc pode ter uma dvida: como pode o corpo ser chamado de inerte e sem vida? O corpo est falando, andando, vivendo; ele v, ouve, sente, experimenta dor; ele cheio de atividades. Este corpo que vive no pode ser chamado de inerte. Contudo, uma vez que voc d corda num relgio, este tambm comea a trabalhar e a se por em movimento. Desse momento em diante, os ponteiros do relgio estaro andando e a campainha soando a cada hora. Contudo, essa no uma razo suficiente para se afirmar que o relgio est vivo. Devido energia que obteve quando voc deu corda, este relgio funciona corretamente. Da mesma forma, devido energia da vida dada por Deus, seu corpo fala e executa vrias funes. Sem o princpio divino animando o corpo, este no pode funcionar; assim como o relgio no pode funcionar sem receber corda. Mas, agora, uma outra pergunta surge. Um relgio est trabalhando, mas no muda de forma e de tamanho; ao passo que um corpo estar em crescimento. Como voc pode esclarecer isto? Se for apenas algo inerte, como pode crescer? As coisas inertes no crescem. Mas, se voc varrer o cho, coletar a poeira e a puser num caixote de lixo; at mesmo esse monte crescer. Quando voc vai alimentando este corpo com todos os vrios tipos de alimentos, este corpo tambm cresce. Conforme voc vai ingerindo comida, o corpo cresce. Um monte de poeira pode crescer, mas voc no pode dizer que este tem vida. Da mesma forma, apenas por perceber que seu corpo est crescendo, voc no pode inferir que este se encontra vivo. O corpo, em si mesmo, algo inerte. No entanto, ele est cheio de conscincia porque a sua prpria base a divindade. Lembre-se sempre dessa base. Esta divina conscincia suporta e ativa o princpio vivo em todos os seres. Ignorncia No Estar Consciente de Sua Verdadeira Natureza Quando Krishna chamou Arjuna de ignorante, isto quis dizer que Arjuna no tinha educao? No, no nada disso. Arjuna tinha dominado muitas habilidades ele era bem treinado em artes marciais, na arte da administrao e em muitas outras habilidades profissionais. Mas, na rea da espiritualidade, ele no tinha conhecimento. Aqui, ele exibiu sua verdadeira ignorncia. As pessoas usam suas capacidades e faculdades para se especializarem em determinada rea e desenvolverem proficincia nesta. Algumas pessoas usam suas habilidades para dominar a msica; outros, escrevem poesia; outros, desenvolvem habilidades para pintar e esculpir. Entre os cientistas, uma pessoa conseguir excelncia na rea da fsica; outra, na rea da qumica; outra, em matemtica; outra, em biologia. Dessa maneira, essas pessoas podem ter feito extraordinrias contribuies, cada uma em sua rea especfica. Entretanto, elas no sabem muito sobre as demais reas do conhecimento. O nico que possui domnio e competncia completos, em todas as reas, Deus. por essa razo que Ele foi descrito como onisciente. Quem onisciente, tambm onipotente e tudo permeia. Somente Deus possui estas trs qualidades: oniscincia, onipotncia e onipresena. Conhecendo passado, presente e futuro, e sabendo que Arjuna estava pronto; Krishna incumbiu-se de ensinar a Arjuna as grandes verdades espirituais. Ele disse a Arjuna: "Reconhea a natureza efmera do corpo e nunca se esquea da base imutvel deste. Com essa base divina em foco, cumpra seus deveres. Para comear, voc deve livrar-se de todos os seus apegos. Voc subjugado pelo apego ao corpo. Este apego muito perigoso: destruir todo o seu poder de discriminao." H uma pequena estria para ilustrar isto. O Perigo de Ser Apegado ao Corpo Uma vez, Indra, o senhor dos seres celestiais, foi amaldioado para nascer na Terra como um porco. Tendo nascido assim, ele passava todo o seu tempo vivendo com sua famlia na gua suja e enlameada. O sbio Narada, ao passar pelo local e ver este

porco e sua famlia, reconheceu Indra reduzido quela forma inferior. Narada, que amava Indra com ternura, ficou com muita piedade dele. Narada falou ao porco: "Indra, veja em que estado degenerado voc se encontra. Como isto aconteceu? Como poderia voc, uma grande deidade com poderes ilimitados, o senhor de todas as regies celestiais, ter ficado deste jeito? Mas no tem importncia, no se preocupe, eu irei libert-lo. Usarei todos os meus poderes de penitncia acumulados para lhe ajudar." Ele falou com muita simpatia, lamentando que aquele que deveria estar desfrutando todos os luxos do paraso tivesse sido colocado em tal estado de misria. Narada pensou quo demasiadamente infeliz havia se tornado a vida de Indra. Contudo, Indra, na forma do porco, respondeu: "Narada, por que voc est se intrometendo em minha felicidade? A alegria que obtenho nesta gua suja, no serei capaz de obt-la em qualquer outro lugar. A vida maravilhosa que estou desfrutando aqui com minha esposa e filhos, nesta poa de lama, no posso obt-la nem mesmo no paraso. Por que voc veio aqui se intrometer em minha vida e em minha felicidade? Por favor, siga seu caminho e me deixe estar." Indra, que estava sob o encanto da iluso do apego, no percebeu sua condio lamentvel. Narada teve de convocar a prpria arma de Indra, o raio e o trovo celestiais, para dilacerar o corpo do porco e libertar um Indra muito aliviado de sua priso de apego e de conscincia corprea. Quando estiver sob o encanto do apego, voc ficar completamente iludido. Esta iluso devido ao irresistvel poder de maya que vela a sua verdade e a mantm escondida de voc. Se deseja destruir este poder da iluso, voc deve desenvolver seu conhecimento do ser verdadeiro. Portanto, Krishna assumiu para si a tarefa de comear seus ensinamentos instruindo Arjuna sobre o autoconhecimento. Somente aps ter tido a experincia direta de seu ser eterno, voc poder realmente fazer seu trabalho e cumprir seus deveres adequadamente. Sem este conhecimento, voc no compreender nem mesmo as atividades mundanas dirias relacionadas ao mundo. Escutar ensinamentos espirituais pode ajudar-lhe somente at certo ponto. Ao ouvir a Gita, voc se sente muito feliz e cheio de jbilo. Tudo parece to simples. Contudo, esta exaltao que voc experimenta apenas um fenmeno temporrio. Quando voc tenta colocar os ensinamentos em prtica, muitos reais problemas e reais dificuldades surgem. Mas, voc deve persistir em seus esforos. Os ensinamentos faro pouco bem a voc, a menos que os ponha em prtica. O que quer que tenha ouvido e lido, voc deve mergulhar fundo e executar completamente por si mesmo. Em seguida, voc obter algo que realmente vale a pena. Voc Deve Viver os Ensinamentos Um grande sbio, durante uma peregrinao, alcanou uma vila no sul da ndia. No templo desta vila, muitas pessoas se reuniram. Um professor erudito estava expondo os ensinamentos da Gita. O professor estava lendo o texto, os discpulos repetiam os versos e, em seguida, o professor faria os comentrios apropriados. Um determinado discpulo, sentado no canto, chorava copiosamente. Todas as demais pessoas seguravam a Gita e repetiam os versos, escutando com muita ateno as palavras do professor. Suas expresses faciais mudariam constantemente conforme o texto ia sendo exposto. s vezes, seriam alegres; s vezes, srias. No entanto, o discpulo sentado no canto no estava tendo experincia alguma como essa. Sua expresso facial no mudava em nada. Ele apenas chorava. O sbio observou tudo isto. Ele se dirigiu ao homem e lhe perguntou: "Por que voc est chorando? Quando a Gita est sendo exposta de uma maneira to alegre, qual o motivo para a sua tristeza?" O homem respondeu: "Mestre, eu no sei quem o senhor. Eu no conheo snscrito. Eu no posso pronunciar os versos. Uma vez que no conheo snscrito, eu no quero repetir estes versos da maneira errada; pois posso estar cometendo um pecado agindo assim. Por essa razo, eu estava imaginando em meu prprio corao Krishna proferindo esta Gita a Arjuna l, no campo de batalha. Krishna estava sentado no assento do condutor, Arjuna estava sentado atrs dele na carruagem. Eu estava chorando porque eu imaginava Krishna tendo que virar sua cabea para trs por um tempo to longo, tentando convencer Arjuna destas grandiosas verdades. Manter a cabea virada daquele jeito deve ter dado a Ele muita dor. Somente se Arjuna estivesse sentando na parte dianteira e Krishna, na traseira; ento, o fato no teria causado tanto problema ao Senhor. Pensar nisso me causa muita dor." O sbio reconheceu que ali estava um verdadeiro devoto. O homem estava experimentando tanto amor por Krishna e tinha mergulhado to profundamente na identificao com o Senhor pronunciando os ensinamentos da Gita a Arjuna, que ele tinha se tornado uma parte do prprio Krishna. O sbio concluiu que experimentar tais sentimentos era muito melhor do que meramente escutar e repetir os versos da Gita. Mesmo agora, enquanto a Gita est sendo exposta, alguns de vocs esto escrevendo tudo reverentemente em seus cadernos, enquanto outros esto com a Gita em mos seguindo os versos, tentando aprend-los. Mas todas estas so apenas atividades exteriores que no evocam sentimentos muito profundos de devoo. Se quiser que seu corao fique completamente saturado com a essncia dos ensinamentos, voc deve buscar a experincia interna. Faa isto colocando os versos em prtica na sua vida diria. Mesmo que voc pratique somente um destes, ser mais do que suficiente. Qual a utilidade de escrever cem destes versos? Se voc encher sua cabea com todo o contedo dos livros, sua cabea ser apenas outro livro. O que conta o que voc imprime no livro de seu corao. Mesmo se apenas um destes ensinamentos for imprimido em seu corao, isto ser tudo que necessrio. Deixe seu corao saturar-se de amor. Isso o bastante. Ao invs de encher sua cabea com erudio e conhecimento livresco, muito melhor encher seu corao de amor. A Ignorncia Deve Ser Completamente Banida

Krishna disse a Arjuna: "No h propsito para voc se afligir e lamentar, baseando todos os seus sentimentos nestes apegos e relacionamentos exteriores relativos ao corpo. V rumo ao interior. Deixe sua mente se tornar introspectiva. Ento, voc poder compreender tudo que estou expondo. Voc est se afligindo por pessoas pelas quais no h necessidade alguma para tal. Voc est fazendo de si mesmo um miservel sem justificativa. Voc no deve sofrer assim. Voc est sentindo toda esta tristeza porque seu corao est cheio de ignorncia. Retire completamente esta ignorncia de seu corao. Somente quando no houver o menor vestgio de ignorncia em seu corao, voc estar apto a um entendimento sbio." A ignorncia como o fogo. Suponha que um fogo extinto quase que completamente, exceo de algumas pequenas brasas incandescentes. Se vier uma brisa, as fascas desta pequena quantidade de carvo podem se transformar num grande incndio. Por essa razo, no deve sobrar resqucio algum de fogo. A ignorncia tambm como uma doena. Suponha que sua doena est quase curada, mas ainda resta um pequeno vestgio desta. Se, aps chegar do hospital, em sua casa, voc desistir da dieta apropriada; rapidamente, esta pode se desenvolver e se difundir outra vez. No deve haver, absolutamente, resqucio algum da doena. Voc pode tambm comparar a ignorncia ao fato de estar em dbito. Suponha que voc pague todas as suas dvidas, resta somente um pequeno emprstimo de cem dlares. Mas, se voc deixar os juros acumularem, o qu acontecer? A dvida aumentar novamente. Portanto, voc deve pagar totalmente suas dvidas. Da mesma forma, se houver alguma impresso latente de apego e desejo em seu corao, sua tristeza provavelmente resplandecer e crescer. por essa razo que Krishna advertiu Arjuna: "Se voc retiver mesmo o menor trao de apego em seu corao, o que quer que Eu lhe ensine ser intil. Voc deve destruir completamente todo o seu apego, que foi alimentado por tanto tempo pela ignorncia que encobre seu corao. Para ajud-lo a fazer isto, estou lhe ensinando o caminho da sabedoria." O ensinamento da sabedoria uma parte extremamente importante da Gita. Uma vez que voc compreenda a diferena entre o ser verdadeiro, o atma divino, e o ser falso que est associado s coisas mundanas; em seguida, todos os demais ensinamentos sero de fcil entendimento. Voc deve passar alguns dias em concentrao tentando entender, do mago de seu corao, a distino entre o real e o irreal e, em seguida, deve desapegar-se do irreal. Esse o ensinamento central do caminho da sabedoria. Cada palavra destes ensinamentos uma jia rara. Somente quando compreender completamente a natureza do caminho da sabedoria, voc ser capaz de entender a Gita por completo e viver uma vida livre de aflio e tristeza.

Captulo 17
O que quer que voc busque, onde quer que procure... seja aqui na Terra, no paraso ou no mundo inferior... tudo o que voc sempre encontrar sero os cinco elementos, e somente os cinco elementos. Em todos os mundos, no h nada alm disso. Tudo quanto voc j desejou; tudo o que voc j utilizou; tudo o que, em algum momento, voc perdeu; toda esta mirade de coisas so apenas expresses diversas dos mesmos cinco elementos.
Encarnaes do Amor, Tudo no universo tudo que j foi criado, tudo que ser concebido composto dos aspectos denso ou sutil dos cinco elementos; a saber: espao (ter), ar, fogo, gua e terra. Estas incontveis variaes dos cinco elementos tm estado e estaro sempre mudando com o tempo. Todas so transitrias, passando infinitamente de um ciclo de nome e forma a outro. A Natureza Transitria de Tudo A flor que floresceu hoje estar seca amanh e decomposta alguns dias depois. O alimento preparado hoje estar estragado amanh e tornar-se- txico no seguinte dia. Uma vez que tenha se estragado, voc no pode ter de volta o alimento fresco. A bela forma de hoje ter ficado feia por volta de amanh. Mesmo os tomos que formam a matria na Lua, com o tempo, podem terminar aqui na Terra; e os tomos que formam a matria aqui na Terra podem ir Lua. A cada sete anos, todos os tomos que constituem o corpo humano sofrem uma completa mudana. De fato, seria tolice pensar que o corpo e os rgos dos sentidos, os quais so compostos pelos cinco elementos, so permanentes; ou que qualquer objeto composto por estes elementos possui algum valor permanente. Somente os sentidos estaro desejando tais objetos externos, transitrios.

A Gita mostrou que este complexo impermanente dos cinco elementos, ao qual chamamos de corpo, mente e sentidos; consiste de 24 princpios. Este complexo composto dos cinco rgos densos dos sentidos: os ouvidos, a pele, os olhos, a lngua e o nariz. Estes alcanam os objetos dos sentidos atravs dos rgos sutis dos sentidos, compreendendo o som, o tato, a viso, o paladar e o olfato. Estes sentidos densos e sutis esto inextricavelmente relacionados. Sem o sutil, o denso no pode funcionar. Por exemplo: voc pode ter os olhos, mas nenhuma viso; pode ter os ouvidos, mas nenhuma audio; pode ter a lngua, mas nenhum paladar. Os 24 Princpios Impermanentes Alm dos sentidos densos e sutis, h tambm as cinco energias vitais que vivificam todas as funes corporais. Uma destas relacionada respirao; outra, evacuao; uma terceira, circulao; a quarta, digesto; e a quinta, ao fluxo ascendente que energiza os centros mais elevados. Alm dos 15 princpios enumerados acima, h as quatro faculdades que compem 'o instrumento interno'. Este instrumento interno composto de todos os diferentes aspectos daquilo que ns conhecemos como 'mente'. Consiste da faculdade de pensar, que analisa e reage; da faculdade intuitiva, conhecida tambm como "buddhi", que conhece o propsito mais profundo da vida e discrimina entre o real e o irreal; da expresso subjetiva, individual, ou ego, que est relacionado personalidade; e do reservatrio dos sentimentos e da memria onde os efeitos de aes passadas esto armazenados. Todos os precedentes esto contidos nos cinco envoltrios. Estes envoltrios podem ser imaginados como vrios corpos interpenetrando uns aos outros de uma maneira sucessivamente mais sutil, cada um mais leve do que o precedente. O envoltrio mais denso o do alimento, que consiste do corpo fsico. Este envoltrio composto de matria fsica. Em seguida, o primeiro dos envoltrios sutis intangveis, o envoltrio vital. Este se relaciona ao alento vital e energia fsica. Em seguida, h o envoltrio mental, relacionado mente inferior. O quarto envoltrio o intelectual. Este envoltrio est relacionado mente superior; onde o buddhi, a faculdade intuitiva, discriminadora, est contido. Estes trs ltimos envoltrios mencionados: o vital, o mental e o intelectual; todos juntos compem o corpo sutil do homem. Finalmente, h o envoltrio de bem-aventurana, o mais sutil de todos os corpos. Este conhecido como corpo causal. Est alm de todos os aspectos da mente. a fonte de todo o material da mente. Dentro deste, resta somente um fino vu de ignorncia a esconder o verdadeiro ser que pura bemaventurana. O Ser Imortal Alm do Indivduo Efmero Juntos, estes 24 princpios compem o ser individual. Os ensinamentos sbios lidam com estes vrios princpios. O propsito destes ensinamentos ajud-lo a realizar o nico princpio transcendente que est alm de tudo isto. Este o atma. Trata-se do ser imortal, a nica realidade que a base de todos estes princpios corporais; mas que no afetada por estes de forma alguma. Este verdadeiro e imutvel; enquanto que os 24 so apenas manifestaes da ignorncia, sofrendo mudanas constantes. Juntos, estes 24 princpios constituem a iluso que faz voc parecer um ser separado. Se continuar a passar a sua vida dependendo apenas destas qualidades mutveis, como voc poder jamais alcanar a bem-aventurana eterna que a sua verdadeira natureza e que no , de maneira alguma, influenciada por estas coisas transitrias? Os prazeres que voc experimenta atravs de seus rgos dos sentidos e que parecem to deleitosos no momento, provavelmente, iro lhe proporcionar sofrimento mais tarde. Tais alegrias vm e vo, no so permanentes. Krishna enfatizou fortemente que voc no deve acreditar nestes rgos dos sentidos e ser conduzido para fora do caminho por estes. Por mais educado que voc possa ser, seja qual for o escritrio que voc dirija, seja qual for a posio que voc possa ocupar; a menos que obtenha controle sobre os seus sentidos, voc no ser capaz de obter paz mental. A paz interna pode ser obtida somente controlando os rgos dos sentidos. Talvez voc pense que controlar os rgos dos sentidos demasiado difcil para voc; mas, na Gita, Krishna ensinou vrias maneiras diferentes que podem ajud-lo a ter sucesso em dominar os sentidos.

O Nobre e o Ignbil Krishna disse na Gita que h dois tipos de pessoas: as nobres e as ignbeis. As nobres so aquelas que seguem o caminho correto, o caminho sagrado. Elas buscam a companhia de grandes pessoas e praticam seus ensinamentos. Como conseqncia, experimentam as grandes verdades espirituais e desfrutam a vida interna do esprito. Oposto a estas, esto aquelas pessoas cheias de pensamentos pecaminosos e que possuem o corao impuro; elas esto fascinadas pela ignorncia e vivem uma vida incorreta. Seu mau comportamento pode ser considerado diametralmente oposto ao comportamento exemplar dos nobres, assim como a escurido o oposto da luz. Portanto, podemos descrever estas duas categorias como a dos deuses e a dos demnios, ou seres de luz e seres de trevas. Krishna disse: "Arjuna, at agora, Eu pensei que voc era nobre; que voc era um verdadeiro homem distinto; contudo, percebo que voc est entrando no caminho errado. Voc est mergulhando na escurido. Voc est seguindo o pecado. Seria errado cham-lo de nobre. Voc est provando ser de outro modo." Krishna deu a Arjuna vrios conselhos a fim de incentiv-lo a fazer um esforo herico para manifestar as qualidades da verdadeira nobreza. Ele lhe disse: "A causa preliminar de seu sofrimento atual o seu apego, e a base de seu apego a

ignorncia. por ignorncia que voc permite seus sentidos governarem suas aes. Se deseja livrar-se do apego e do pesar, ento voc deve controlar seus sentidos. Voc deve compreender claramente a natureza dos sentidos. Na jornada da vida, estes rgos dos sentidos so importantes; so como os cavalos de sua carruagem que podem lev-lo a seu objetivo. Mas somente quando voc possuir completo controle sobre estes cavalos, a carruagem e a pessoa que a conduz estaro seguras. Se voc deix-los descontrolados, inevitvel que a carruagem e seu ocupante tenham problemas. Portanto, se desejar alcanar com segurana o objetivo, voc deve se encarregar destes cavalos. Em outras palavras, voc deve asseverar o controle absoluto sobre os seus rgos dos sentidos." A Natureza dos rgos dos Sentidos Quando Krishna falou sobre os rgos dos sentidos, Ele mencionou que estes tm a capacidade de medir. Por exemplo, a lngua determina o gosto dos alimentos decidindo se algo doce ou amargo. A lngua executa esta ao medindo a relativa doura e amargura do alimento. Do mesmo modo, os ouvidos determinam se certa msica melodiosa ou no e os olhos percebem a beleza dos objetos vistos. Desta maneira, todos os sentidos medem qualidades diferentes. Krishna tambm falou de certas limitaes dos rgos dos sentidos como determinadas por Deus para garantir seu uso correto. Por exemplo, voc pode usar o nariz para cheirar e para respirar. Se usar o nariz corretamente, voc est obedecendo aos comandos do Senhor e, certamente, por meio disso, ser beneficiado. Se, ao invs de usar o nariz para respirar e cheirar coisas boas, voc us-lo para inalar drogas nocivas; ento, voc no o est usando da maneira especificada por Deus. Quanto lngua, voc tem o suave lembrete do Senhor: "Filho, use esta lngua para falar docemente e no para ferir os coraes dos outros. Use palavras que lhes dem alegria." A outra funo da lngua tambm deve ser atendida. Use sua lngua para ingerir alimento fresco e saudvel, cheio de vitaminas e protenas. Por outro lado, se usar sua lngua e o sentido do paladar para fumar cigarros ou beber lcool, voc estar empregando mal a lngua. Neste caso, voc estar desobedecendo os comandos do Senhor e ser prejudicado. Desta forma, voc deve usar todos os rgos dos sentidos para realizar as tarefas especficas que lhes foram atribudas por Deus. Ento, voc estar cumprindo a finalidade para que cada instrumento foi fornecido. Este tipo de comportamento regulado ir ajud-lo a conquistar seu objetivo na vida. Como resultado do funcionamento dos sentidos, voc pode experimentar alegria ou tristeza. Esta alegria ou pesar que voc sente no vem dos sentidos em si. Somente aps os sentidos entrarem em contato com os seus objetos, voc experimentar estes sentimentos. Por exemplo, suponha que voc est fazendo uma visita prolongada a um amigo numa cidade vizinha e, enquanto voc est fora, algo acontece em sua casa. No importa o que aconteceu; se bom ou mau, enquanto seus ouvidos no ouvirem a notcia, voc no experimentar alegria ou tristeza, felicidade ou pesar. Mas, uma vez que voc receba um telefonema e saiba o que aconteceu em casa, se a notcia boa voc sente alegria e, se a notcia for ruim, sente tristeza. Somente aps os sentidos se associarem aos objetos dos sentidos, alegria ou pesar surgem para voc. Aqueles Limitados Pelos Sentidos So Destrudos Pelos Sentidos H um vasto nmero de objetos dos sentidos no mundo, mas voc deve cuidar para que os seus sentidos no entrem em contato com um grande nmero destes objetos. Todos so impermanentes. Ficando cativado por coisas pequenas, toda a sua vida se torna pequena e impura. Voc pode perceber isto em vrios seres vivos que so vtimas de um ou dois sentidos. Por exemplo: quando um cervo ouve alguma msica melodiosa, ele fica fascinado por esta e pode facilmente ser capturado. Portanto, um cervo restringido pelo som. Um enorme elefante pode ser controlado pelo sentido do tato e, conseqentemente, fica restringido pelo tato. Desta forma, vrios animais podem ser restringidos e controlados atravs dos diferentes rgos dos sentidos. Tome como exemplo uma mariposa. Quando v a luz, ela fica fortemente atrada; fica limitada luz e pode ser destruda por esta. De maneira similar, um peixe morder a isca e ser capturado por ser limitado pelo paladar. E uma abelha entrar numa flor e ficar restringida pelo poder do olfato; l, ao anoitecer, ela poder cair numa armadilha quando a flor fechar suas ptalas. Cada um destes seres limitado por um dos rgos dos sentidos, mas o homem limitado por todos os cinco; portanto, ele at mais vulnervel do que todos estes animais. Eis uma pequena histria: Antigamente, um grande sbio realizou uma excurso pelo pas. Ele considerava cada um dos cinco elementos como seu mestre. Uma vez, aconteceu que ele foi ao litoral. Ele estava apreciando as ondas e os vrios aspectos do oceano. Enquanto olhava, veio uma onda e trouxe alguns entulhos costa. Ele percebeu que, no momento em que qualquer entulho jogado no oceano, as ondas vm e o jogam para fora. O sbio pensou consigo: 'Por que deve o oceano, que to profundo e vasto, ter a necessidade de jogar para fora esta pequena quantidade de sujeira? No poderia este permitir que nem mesmo uma pequena quantidade de impureza permanecesse em seu interior?' Em seguida, ele entrou em meditao. Nessa meditao, ele compreendeu que se o oceano permitisse que qualquer impureza permanecesse em suas guas; estas impurezas acumulariam dia aps dia e, com o tempo, cobririam e poluiriam todo o oceano. Ele concluiu que o oceano deve ter resolvido no permitir que qualquer entulho ou impureza o penetrassem desde o comeo; dessa maneira, seria capaz de permanecer limpo e puro. Do mesmo modo, desde o comeo, voc deve cuidar para que pensamentos e idias impuras no entrem em sua mente, mesmo que de forma sutil. Nem mesmo menor das impurezas deve ser permitida a entrada seu corao. Antes que tal impureza possa estabelecer uma base, voc deve imediatamente jog-la para fora. Se voc lhe abrigar pensando que, afinal, trata-se apenas de algo insignificante e que isto, na verdade, no pode prejudic-lo; em seguida, isto comear a crescer dentro do corao. Por essa razo, se voc entender o funcionamento dos sentidos e aprender a limit-los ao uso correto, para o qual estes foram planejados; ento, voc ser capaz de se beneficiar e no ser perturbado por estes. Se, ao contrrio, voc permitir que os

sentidos governem e amarrem voc; nem a alegria nem a paz mental sero suas. Eis aqui outra pequena histria para ilustrar isto. O Rei que Era Governado por Suas Cinco Esposas Uma vez, houve um grande rei que tinha cinco esposas. Mas as esposas nunca davam importncia ao que ele dizia. Ele poderia ter sido um rei para todos os demais, mas no era soberano sobre suas prprias esposas. E, deste modo, ele estava sofrendo muito. Ele possua uma coroa sobre a cabea, mas dentro desta s havia preocupaes. 'Eu me tornei um escravo destas esposas e estou sofrendo muito,' ele pensava. 'H algum no mundo que no esteja apreensivo pela esposa? Se houver algum assim, como ele a controla? Como ele se conduz para no ser dominado por ela?' Perguntar isto diretamente aos cidados no seria apropriado; assim, ele decidiu realizar uma reunio pblica e solicitou que todos os seus sditos do sexo masculino comparecessem. Havia duas tendas do tamanho de um estdio colocadas no local da reunio. Uma foi levantada de um lado do campo; a outra, do outro lado. O rei anunciou que a primeira barraca era destinada s pessoas que tinham controlado suas esposas, e a segunda era destinada queles que eram controlados pelas esposas. Todos os cidados do sexo masculino dessa regio comearam a chegar em massa capital; todos foram diretamente segunda barraca. O rei foi l e constatou que esta enorme tenda, que era destinada queles que eram controlados por suas esposas, estava completamente lotada. Com isto, ele ficou um pouco encorajado por ter percebido que no era o nico a ser controlado pela esposa. Contudo, antes de comear a reunio, ele viu uma pessoa solitria esperando na primeira barraca, que era destinada queles que tinham controle sobre suas esposas. Essa enorme barraca estava totalmente vazia exceo deste nico homem. O rei estava extremamente feliz por v-lo l. O rei foi a ele e disse o quo contente estava por ver que ao menos uma pessoa em seu reino tinha obtido controle sobre a esposa. O rei perguntou: "Diga-me, bom homem, qual o seu segredo para controlar sua esposa?" O homem, tremendo de medo, respondeu: "Nenhum, senhor! Nenhum, senhor! No assim que as coisas so. Eu no posso control-la. Eu que sou completamente controlado por ela." O rei disse: "Ento, por que voc entrou nesta barraca?!!" Com os joelhos tremendo e gaguejando, o homem respondeu: "Minha esposa ordenou-me que entrasse nesta barraca. Ela me proibiu de entrar na outra. por isso que estou aqui. Minha esposa mandou que eu no entrasse na barraca onde os escravos das esposas estavam. Ela me fez entrar nesta aqui." O rei ficou muito irritado com o homem e comandou: "Voc deve sair daqui imediatamente! Sob nenhuma circunstncia voc pode permanecer nesta barraca! V e se junte aos outros na segunda barraca!" O cidado ficou branco de medo, o sangue sumiu de sua face. Ele caiu de joelhos e implorou ao rei com as mos justapostas em suplica: "Meu senhor, escute-me por favor! O senhor pode me punir. O senhor pode fazer o que quiser de mim. Mas eu estou apavorado em ter que desobedecer minha esposa. Por favor! No me faa ir outra barraca!" Ento, o rei percebeu que no havia pessoa alguma, em qualquer parte de seu reino, que no fosse escravo da esposa. A Mente e suas Cinco Esposas Os Sentidos Este rei a mente; e ele nunca capaz de satisfazer a todas as esposas, isto , os sentidos. O olho exige: "Leve-me a um lugar onde somente as vises mais belas sejam vistas. " A lngua exige que somente os alimentos mais saborosos lhe sejam fornecidos. O ouvido ordena que os sons mais melodiosos sejam tocados para ele. A pele deseja sentir somente materiais que so muito agradveis de tocar. E o nariz deseja cheirar os melhores perfumes do mundo. Quem pode satisfazer a todos estes desejos dos sentidos? No h coordenao e cooperao alguma entre eles. Se voc se submeter aos rgos dos sentidos, estes iro lhe causar muitos problemas. Desde o comeo, voc deve encontrar uma maneira de t-los sob absoluto controle. Ento, voc ter realizado algo verdadeiramente valoroso. O verdadeiro heri neste mundo aquele que conseguiu controlar completamente seus sentidos. Quando os sentidos fizerem suas exigncias, no lhes d ouvidos. Ao contrrio, dirija sua mente ao intelecto superior. Deixe-o decidir sobre o que deve ser feito. Assim, a mente inferior atender e, por sua vez, dar suas ordens aos sentidos. Deste modo, os sentidos tero que obedecer. Essa a maneira correta de restringir os sentidos. Uma pessoa que baseie sua vida em sua mente inferior e nos sentidos ir se arruinar e se tornar pior do que um animal. O sbio baseia sua vida em sua mente superior, que o seu intelecto; o seu poder de discriminao, discernimento e intuio. Aquele que segue sua mente superior torna-se o mais excelente dos seres humanos. Se voc basear sua vida em sua mente superior, seu buddhi, este ir conduzi-lo direto ao objetivo final. Contudo, se voc basear sua vida apenas na mente inferior e nos sentidos; ento, a cada momento, novas mudanas surgiro. Ser difcil prognosticar o que ir lhe acontecer e onde voc chegar. como cruzar um rio caudaloso ou um oceano agitado por uma tempestade em um pequeno barco. Voc no sabe quando seu pequeno barco ser inundado e o desastre chegar. Sendo Sempre Vigilante no Controle dos Sentidos Havia um grande santo na ndia antiga. Ele era uma pessoa extremamente virtuosa, um verdadeiro sbio. Ele possua completo controle sobre os sentidos. Um dia, ficou-se sabendo que seu fim chegaria em breve. Todos os seus discpulos se congregaram e se reuniram em torno de seu leito. Ele estava sofrendo intensa dor na garganta. Ele fez esforos hericos para transcender a dor. Ele parecia querer dizer algo, mas no podia falar. Os discpulos estavam muito ansiosos para descobrir qual mensagem seu mestre estava tentando lhes transmitir durante os seus ltimos momentos na Terra. Os discpulos tentaram ajud-lo de todo jeito e imploraram: "Swami, o senhor deseja nos dizer algo. Ns estamos ansiosos para ouvir a sua mensagem."

Utilizando sua ltima partcula de energia, o sbio encontrou sua voz e disse: "Meus queridos filhos, eu fui perseguido todo este tempo por maya, o poder da iluso. A iluso me disse: 'Todos os demais se tornaram meus escravos, ningum teve sucesso em se livrar de mim, exceto voc. Voc foi capaz de controlar completamente os seus rgos dos sentidos e, desse modo, voc pde me subjugar.' Em seguida, eu respondi: 'Maya, eu posso t-lo subjugado at o momento, mas voc e eu sabemos que eu ainda no o subjuguei completamente. Ainda h uma pequena quantidade de vida e umas poucas respiraes ainda esto por vir. At que meu ltimo suspiro tenha sido exalado, no relaxarei at que o tenha subjugado totalmente.' Meus queridos filhos, at agora, tenho sido capaz de controlar os sentidos e subjugar maya, mas no sei se continuarei tendo sucesso at o meu ltimo suspiro. Durante estes poucos momentos finais, para me livrar de maya, tenho pensado somente em Deus e orado a Ele com todo o meu corao." Ento, ele caiu no silncio e, assim, consumou sua vida. Como mostra a estria, voc deve ser cuidadoso at a exata ltima respirao de sua vida para no se render aos rgos dos sentidos. Para realizar o ser imortal, voc deve controlar os sentidos emergentes. Portanto, o controle dos sentidos uma parte integral do caminho da sabedoria, como ensinado por Krishna. Uma vez que obtenha o completo controle dos sentidos, voc poder facilmente dominar o caminho espiritual. No comeo, voc pode estar sujeito a uma certa dose de dificuldade. Quando aprende a dirigir, primeiro, voc deve ir a um lugar aberto e praticar l. Somente depois de ter aprendido a controlar o carro e ter dominado a arte de dirigir, voc pode levar o carro s ruas principais e s vielas estreitas da cidade. Se voc tentar dirigir no trnsito da cidade antes disso; isto ser no somente difcil para voc, mas tambm perigoso. Do mesmo modo, uma vez que tenha dominado os sentidos e no seja afetado pelas tentaes do mundo, ento voc pode enfrentar qualquer situao sem preocupao ou problemas. Vitria Sobre os Sentidos atravs do Questionamento de Si Prprio Para dominar os sentidos, voc deve desenvolver uma viso ampla. Entre no mago do questionamento e descubra quem o ser verdadeiro e quem o ser falso. Aps ter desenvolvido este poder de discriminao; voc pode, com segurana, mover-se no mundo enquanto continua a manter sua viso fixa no objetivo. Os sentidos oscilantes nunca podem lhe proporcionar alegria permanente. Somente quando obtiver o conhecimento do ser verdadeiro, do ser imortal, voc experimentar a verdadeira alegria. Qualquer outro conhecimento e educao ir lhe ajudar apenas a arrumar um meio de subsistncia. Somente o conhecimento do ser a verdadeira educao. Com esse conhecimento, voc ser capaz de desfrutar a unidade de toda a existncia. Uma vez que vocs se identifiquem com a divindade que est em tudo, ento no poder mais haver conflito algum originado de qualquer sentimento de diferenciao. Quando voc experimenta tudo como sendo Deus e percebe o mundo inteiro como sendo Deus, ento, at mesmo a prtica da discriminao desaparece. Uma vez que tudo visto como um, ento, no h mais necessidade de discriminao. Como Baba mencionou antes, os sentidos podem ser muito perigosos; podem ser como cavalos desenfreados. Se voc no usar as rdeas para control-los, eles iro embora com a carruagem e iro aonde desejarem. Controle os sentidos com o auxlio de sua mente. Faa com que seu paladar, seu olfato, sua viso, sua audio, seu tato, todas as vrias impresses dos sentidos fiquem sob seu controle. Vrias vezes, Swami tem dito que vocs no deveriam ver ou ouvir vrias coisas. Somente ao ver determinada coisa ou ouvir algo sobre esta, voc passa a consider-la. Uma vez que voc pense, voc desenvolve uma atrao. Em seguida, voc quer possuir esta coisa. Uma vez que fale sobre algo especfico, ento voc imagina sua forma. Portanto, seja qual for o objeto, a primeira coisa voc deve se perguntar : 'Isto possui algum defeito ou imperfeio?' Ao perceber as imperfeies inerentes a este objeto, ao perceber que este no ir durar, que efmero; em seguida, voc no desenvolver qualquer apego. Se deseja alcanar Deus, voc deve estar livre da falsa viso, da falsa fala e do falso apego a qualquer impresso sensorial. Controle da Lngua - O Primeiro Passo no Controle dos Sentidos A prtica espiritual comea com o controle da lngua. A razo disto que a lngua possui duas funes. Os olhos tm apenas uma funo, a de ver. Do mesmo modo, os ouvidos tm apenas uma funo, a de ouvir. E o nariz: este tem apenas uma atividade, a de cheirar. No entanto, a lngua tem duas funes pode falar e degustar. Desse modo, voc deve fazer um esforo especial para control-la. Voc no tem direito algum de criticar outras pessoas. Voc no tem direito algum de pensar mal sobre os outros. muito melhor se voc pensar sobre as suas prprias deficincias. Veja o bem nos outros e remova o irreal em si mesmo. Se voc no desenvolveu nem mesmo o poder de investigar no interior de seu prprio ser real; ento, como voc pode assumir o poder de olhar no interior das outras pessoas? Primeiro, obtenha realizao em sua prpria vida. Somente aps ter salvado a si mesmo, voc pode se transformar num instrumento para salvar outros. Portanto, voc no deve usar palavras prejudiciais; ou dar olhares condescendentes; ou pensar coisas impuras sobre qualquer outra pessoa. Preencha seu tempo somente com bons pensamentos, com coisas agradveis de se escutar e com boas palavras. Para exercer o autocontrole, voc deve fazer alguns exerccios espirituais. A prtica constante e o desapego so essenciais para obter controle sobre os seus sentidos. Se compreender que todas as coisas so impermanentes, voc ser capaz de obter controle sobre os seus sentidos e desenvolver o desapego. Sua verdadeira natureza nobre. Voc no baixo e ignbil. Trilhe os caminhos do bem e desenvolva sua prpria e inata santidade. Somente ao possuir a luz da sabedoria brilhando inextinguivelmente em seu interior; voc ser capaz de ajudar a outros atravs de seus bons pensamentos, boa viso e bons conselhos. Aqueles que agem assim so verdadeiramente deuses. Aqueles que exibem os traos opostos so demnios. Os

demnios buscam somente a escurido. Contudo, voc deve resolver desistir da escurido e encher-se de luz. Se voc escolher o caminho da luz, ento, qualquer que tenha sido seu passado, o Senhor ir aceit-lo e derramar Sua graa sobre voc. O Irmo Puro do Rei Impuro e Demonaco O irmo do senhor dos demnios se rendeu a Rama e caiu a Seus ps. Vendo-o, o generalssimo do exrcito de Rama advertiu: "Ele o irmo de Ravana. Como o perverso irmo, ele um demnio. Ele ama as trevas. Apenas por ele ter tido alguma discusso com o irmo e t-lo deixado, o Senhor no deve confiar nele ou dar-lhe abrigo. Mesmo que agora ele proclame ser um inimigo do irmo, ainda perigoso acreditar nele." Rama sorriu pacientemente e disse a seu comandante: "Bravo guerreiro, Eu o aceito no porque ele se ops ao irmo, mas porque ele se entregou a Mim. Eu darei proteo a quem quer que venha a Mim e diga: 'Eu sou Seu'. No importando quem seja." O comandante ento disse a Rama: "O Senhor deu Sua proteo a este demnio e assegurou-lhe que, quando esta guerra terminar e o irmo dele, Ravana, for derrotado, o Senhor far dele o rei de Lanka. Mas, suponha que este perverso Ravana Lhe venha agora e se entregue a Seus ps. Que reino o Senhor daria a ele?" Rama respondeu: "Caso Ravana tivesse essas timas idias e se entregasse a Mim, Eu pediria a meu prprio irmo, Bharatha, que est governando o reino em meu nome, para abdicar. E eu faria de Ravana o rei de minha capital, Ayodhya. Eu jamais pedi coisa alguma a quem quer que seja, pedir favores no Meu costume. Mas, se Ravana tivesse tais bons pensamentos; Eu pediria a Bharatha para abdicar o trono." Atravs das eras, as encarnaes divinas tm esposado pensamentos sagrados e idias abertas como esta. Deste modo, Elas deram um exemplo para o mundo inteiro seguir. O essencial nesta estria que, seja qual for o seu passado, por mais que tenha sido impuro e pernicioso o ambiente em que voc foi criado, se sua resoluo for pura e voc se entregar completamente a Deus, Ele ir aceit-lo. Comece dominando os seus sentidos. Este o primeiro passo para levar uma vida nobre e aproximar-se de sua fonte divina. O controle dos sentidos o fundamento de toda ao sagrada e a base para se desfrutar uma vida livre de aflio. Krishna disse: "Arjuna, no h nada que voc no possa conquistar uma vez que tenha obtido completo controle sobre os seus sentidos. Voc ser o senhor do mundo. Entretanto, se for um escravo dos sentidos e for apanhado pelo desejo, voc ir se tornar um escravo do mundo. Por essa razo, domine seus sentidos. Faa dos sentidos seus escravos. Somente ento, voc ser capaz de operar como um instrumento em Minha misso. Levante-se, Arjuna! Aprenda a controlar seus sentidos! No fique exaltado pela alegria ou abatido pela tristeza. A primeira razo para esta sua tristeza a ignorncia. Voc no conhece a diferena entre verdade e iluso, entre realidade e aparncia, entre o ser verdadeiro e o ser falso. Comece agora a discriminar entre eles. Pratique a discriminao e seus sentidos ficaro sob controle. Em seguida, tudo ser seu."

Captulo 18
Krishna disse: "Arjuna, Eu sou o seu prprio ser. Concentre sua mente constantemente em Mim e, com sua mente fixa em Mim, cumpra seu dever."
Encarnaes do Amor, Se executar seu trabalho ciente de sua prpria realidade, voc realizar grandes coisas. As aes executadas com a conscincia do atma, seu ser verdadeiro, so livres de escravido. Conduzir seu trabalho estando, ao mesmo tempo, completamente ciente de sua identidade com o atma requer perfeito controle sobre os sentidos. O controle dos sentidos uma condio prvia essencial para ser iluminado. Uma vez gozando de completo controle sobre os seus rgos dos sentidos, voc pode ser definido como uma pessoa saturada com a sabedoria mais elevada. Quando contemplar, com uma mente equnime, todos os pares de opostos tais como alegria e tristeza, calor e frio, lucro e perda, honra e desonra e quando estiver estabelecido em sua verdadeira realidade; ento, voc obteve as caractersticas de um homem sbio. da natureza do sbio tratar tudo igualmente. Uma vez que voc reconhea a natureza dos sentidos, ser fcil seguir o caminho que conduz verdadeira sabedoria. Entretanto, se voc continuar a se identificar apenas com seu complexo fsico-mental ao invs de se identificar com o atma; ento, ser impossvel obter esse estado elevado. Voc o Atma, Voc Deus Krishna disse a Arjuna: "Lembre-se sempre de que voc o morador interno, no o corpo. Voc aquele que usa a roupa, no a roupa em si. Voc o morador da casa, no a casa. Voc a testemunha, o conhecedor do indivduo; voc no o indivduo. Mas agora, Arjuna, voc est considerando erroneamente a si mesmo como sendo este indivduo limitado. O prazer derivado de coisas impermanentes s pode lhe proporcionar felicidade impermanente. Eventualmente, todos estes prazeres e alegrias momentneas se transformaro em sofrimento apenas. Mantenha sua mente firme e cumpra seus deveres recordando o atma. No pense ou se preocupe com o nascimento e a morte, ou com a alegria e a tristeza que lhe couberem. O nascimento e a morte so relevantes

apenas para o corpo. Estes no lhe dizem respeito. Voc no o corpo. Voc a entidade permanente que est livre do nascimento e da morte. Voc no possui um comeo ou um fim. Voc nunca nasceu e jamais morrer. E voc tambm no matar quem quer que seja, jamais. Voc oatma. Voc permeia tudo. Na verdade, voc Deus. Seu prprio ser Deus e Deus o seu ser." Aps perceber que da natureza do fogo produzir calor, algum iria se afligir pelo fato de o fogo queimar? Algum sofreria de tristeza aps ter aprendido que o gelo resfria? Queimar da prpria natureza do fogo. E a prpria natureza do gelo resfriar tudo aquilo com o que este entre em contato. Do mesmo modo, tudo aquilo que nasce morrer um dia. Isto natural. O que livre para vir tambm deve ser livre para ir. Portanto, voc no deve se preocupar com as coisas que so naturais como o nascimento e a morte, a alegria e a tristeza. Reconhea os defeitos e fragilidades inerentes a todas as coisas. Um dia ou outro, tudo que existe no mundo dever sofrer mudana. Os mesmos cinco elementos, que so encontrados em qualquer parte do mundo, tambm se encontram em voc e em todos os demais. O que quer que voc deseje, o que quer que esteja buscando, mesmo que voc busque nos recantos mais longnquos do mundo, voc descobrir que, na verdade, est apenas buscando pelos cinco elementos. Estes cinco elementos so tudo o que voc encontrar, sempre, em quaisquer objetos do mundo. Mas, uma vez que estes j so parte de voc; qual o objetivo de busc-los nos objetos externos? natural para voc buscar e aspirar a algo que voc no possui. No natural buscar e aspirar a algo que voc j tem. H somente uma entidade que transcende os cinco elementos. a divindade. divindade que voc deve aspirar. Mantenha o Atma em Vista e Nada Poder Prejudic-lo Sabedoria ver o um em toda parte. Essa unidade que a tudo permeia o atma. Busque esta unidade e a mantenha constantemente em vista. Quando todas as suas aes so baseadas no atma, estas se tornam sagradas e puras. Quando todas as suas atividades so executadas para o atma ou para a agradar a Deus, ento voc se torna santificado e preenchido de sabedoria espiritual. Vrios sbios, desde os tempos remotos, fizeram esforos hericos para alcanar este estado supremo de ficar imerso na sabedoria mais elevada. Uma vez, o rei de Grcia, Alexandre, alcanou as margens de um grande rio na fronteira noroeste da ndia. Ele pretendia entrar na ndia, conquist-la e saque-la. Para realizar este propsito, ele veio com um exrcito poderoso. Naquela poca, no havia estradas reais; as poucas estradas que existiam eram mais como pequenas trilhas. O rei cruzou as margens do rio e entrou na floresta com seu exrcito. Os batedores que precediam o exrcito encontraram um yogi deitado sob uma rvore com as pernas esticadas ao longo da trilha dormindo profundamente. Este yogi tinha alcanado o estgio de iluminao, era um homem sbio realmente. Um soldado foi, acordou o yogi e mandou que ele sasse do caminho. Mas o yogi estava totalmente indiferente s ordens dadas pelo soldado. Ele no se moveu. O soldado grego comeou a ameaar o yogi e disse com orgulho que o grande imperador da Grcia, Alexandre, estava vindo com o seu exrcito e que este imperador tinha decidido invadir ndia e saquear toda a nao. Enquanto o soldado gritava com este yogi, Alexandre chegou ao local. O soldado grego ficou enfurecido ao ver que, mesmo depois da chegada do imperador, este yogi permanecia totalmente indiferente. O yogi no estava tendo o respeito apropriado e a cortesia devida ao imperador. Nesta hora, o soldado ameaou cortar a cabea do yogi. No momento em que o yogi ouviu que o furioso soldado grego desejava cortar sua cabea, ele comeou rir e ficou de p. Na face do yogi no havia qualquer trao de medo. Ele estava se divertindo; mas, ao mesmo tempo, permanecia completamente sereno. O imperador viu o grande esplendor na face do yogi e disse: "Meu soldado acabou de ameaar cortar a sua cabea e, no entanto, voc parece muito feliz e impassvel. Se fosse uma pessoa comum, voc cairia imediatamente aos ps do soldado, imploraria perdo e tentaria salvar a sua vida. Mas, voc apenas sorri. Qual o significado deste seu comportamento?" O yogi respondeu: "Eu sou a verdade eterna. Eu sou pura conscincia. Eu sou bem-aventurana infinita. Eu estou sempre livre. Suas armas no podem me ferir. O fogo no pode me queimar. A gua no pode me molhar. O vento no pode me levar embora. Eu nunca nasci e jamais morrerei. Eu sou o atma imortal, o nico ser real. Eu sou indestrutvel. Pensando que eu sou apenas este corpo, seu soldado est ameaando destruir-me cortando a cabea deste. Isso no ridculo? Ouvir isto me fez rir." Ao ouvir estas palavras, o imperador ficou pasmo. Ele pensou consigo: natural as pessoas ficarem atemorizadas quando algum ameaa mat-las e quando esto a ponto de encarar a morte; entretanto, raramente algum ir rir e ficar to feliz quando est a ponto de morrer. Na ndia, h pessoas que alcanaram um estado espiritual to elevado que elas no tm medo nem mesmo da morte. Como eu posso conquistar uma nao como esta? No, aqui no terei sucesso com minhas armas.' Concluindo que a ndia no poderia ser dominada, ele volveu seu exrcito e no entrou mais na ndia. O Controle dos Sentidos Fcil Quando Voc os Compreende Desde de tempos imemoriais, grandes seres como este yogi existiram na ndia e, da maneira como conduziram suas vidas, eles ensinaram a outras naes as verdades mais elevadas sobre espiritualidade. Eles mostraram as alturas espirituais que poderiam ser alcanadas atravs do controle dos sentidos. As pessoas que no conhecem o mtodo de controlar os rgos dos sentidos se perdem e desviam para o caminho errado. Mas, na verdade, controlar os sentidos bastante fcil. Quando voc no entende a natureza instvel dos sentidos, todas as tentativas para control-los so repletas de dificuldades. Contudo, uma vez que

compreenda as limitaes destes, control-los se torna fcil; pois voc percebe que todos os prazeres e diverses que voc obtm por meio destes so repletos de sofrimento. O primeiro passo no controle dos sentidos investigar as imperfeies e os problemas associados aos vrios objetos do mundo. Por alegrias e prazeres temporrios, voc est se sujeitando a muitas dificuldades e problemas que iro persegui-lo por muito tempo depois que os pequenos prazeres passageiros forem esquecidos. Uma pessoa que esteja doente pode ingerir alguns itens alimentares que no esto prescritos na dieta e se sentir momentaneamente feliz. Tendo ignorado a dieta e ingerido o alimento que proibido, ela pode experimentar alguma alegria temporria; mas, em pouco tempo, ela experimentar as conseqncias infelizes de seus atos, que podem at mesmo levar a uma situao de perigo. Do mesmo modo, o homem, buscando alegrias temporrias, sofrer grandes problemas a longo prazo. Quantos reis poderosos houve, os quais construram grandes manses e palcios, que desfrutaram confortos luxuosos, que consumiram vrias iguarias finas, que viajaram em carros luxuosos e se perderam em incontveis ostentaes pensando o tempo todo que estavam desfrutando os grandes prazeres disponveis na Terra? O que lhes aconteceu por fim? Pergunte-se: 'Um rei que cede deste modo desfruta realmente os luxos ou so os luxos que o possuem ?' Voc ter que concluir que so os luxos que esto desfrutando o rei. Ele est sendo desfrutado pelos objetos dos sentidos. Estes esto literalmente o engolindo. Cedo, ele fica fraco, doente e velho. Se o rei estivesse realmente desfrutando os objetos dos sentidos, ento ele deveria ter obtido sade e fora ilimitadas destes. Mas, como ele aquele que est sendo desfrutado pelos objetos dos sentidos, ele perde toda a sade e seu perodo de vida fica reduzido. No reconhecendo esta verdade, temporariamente, ele experimenta alguma felicidade. Ele fixa a viso nestes objetos sensoriais transitrios sem perceber as terrveis conseqncias que finalmente devem surgir em seu caminho devido a seu desejo indiscriminado de desfrutar os sentidos. Perceba a Transitoriedade de Todos os Objetos dos Sentidos Um certo homem foi a um quiromante que dizia o futuro das pessoas lendo as linhas da mo. O homem mostrou ao quiromante sua mo. O quiromante disse ao homem que havia uma linha em sua mo que significava que ele ficaria muito prspero. No momento em que ouviu isto, o homem ficou feliz demais. Aps olhar a mo um pouco mais, o quiromante disse que a linha tambm mostrava que ele receberia muitas honras. O homem ficou ainda mais feliz. Ento, aps ter examinado a mo ainda mais, o quiromante disse: "Voc vai ocupar um cargo muito elevado." O homem se sentiu to feliz, era como se ele tivesse acabado de receber a notcia de que seria o primeiro ministro naquele mesmo dia. Aps um momento, o quiromante disse que ele teria muitos filhos. Agora, era alegria em cima de alegria. Ento, aps dizer-lhe todas estas coisas, o quiromante disse: "Contudo, sua vida ser muito curta!" No momento em que o homem ouviu isto, toda a alegria dele foi embora; ele ficou totalmente abatido e caiu em desespero. Quaisquer que sejam sua propriedade e riqueza, seja qual for a posio que voc possa ocupar, sejam quais forem as honras que voc possa receber e quantos filhos voc possa ter; se voc tem apenas um perodo finito de vida, ento, qual a utilidade de todas estas coisas a longo prazo? Se voc no vai estar vivo, ento, como pode alguma destas coisas ter valor permanente para voc? Quantos reis e quantos imperadores viveram? Em quais circunstncias eles deixaram este mundo? Na histria da ndia, houve um imperador que reinou sobre centenas de reinos que compreendiam esta vasta terra. Ele era o mais poderoso, mas ele no teve que deixar este mundo? Em pocas remotas, havia um imperador ainda mais poderoso que governava sobre o mundo inteiro; poderia ele ter levado consigo at mesmo um nico punhado da terra? O rei Rama construiu uma ponte magnfica que cruzava o oceano da ndia a Lanka, onde est essa grande ponte agora? Desta maneira, muitos reis surgiram e desapareceram. Nem mesmo uma destas pessoas pde levar um punhado de p consigo. Se pensar e refletir sobre a histria da humanidade, voc ser capaz de entender quo impermanente este mundo realmente . Portanto, duas falhas importantes devem ser notadas nos prazeres do mundo: estes so impermanentes e so os precursores da misria. Tudo que voc v no mundo externo apenas um reflexo do que est dentro de voc. H somente uma coisa que real, verdadeira e que a tudo permeia. Essa realidade, essa verdade, est sempre dentro de voc. eternamente verdadeira, eternamente auspiciosa e eternamente bela. Faa todo o esforo para realizar essa verdade permanente. Viva nessa ventura. Seja um com essa divindade. Trata-se da prpria encarnao de toda a beleza. Concentre-se na Divindade, seu Ser Verdadeiro, e Cumpra seu Dever Aps ter explicado as qualidades de um homem sbio a Arjuna, Krishna o instruiu para que entrasse no campo de batalha e lutasse. Krishna disse a ele: "Mantenha toda a sua ateno em Mim. Concentre-se apenas em Mim. Obedea a todos os Meus comandos e cumpra seu dever. Este corpo lhe foi dado para que voc cumpra seu dever. devido a suas aes no passado que voc obteve este nascimento. Agora, voc deve usar suas aes para santificar esta vida." A nica luz neste mundo que no se extingue a luz do atma, a luz do ser imortal. Enquanto houver eletricidade, as lmpadas eltricas acendero. No momento em que a energia vai embora, as lmpadas no brilham. Somente quando houver pilha na

lanterna eltrica, esta funcionar. Do mesmo modo, quando os sentidos no estiverem recebendo energia alguma, estes cessaro de funcionar. Mesmo o Sol e a Lua, que no necessitam de leo, baterias ou eletricidade; perdero seu brilho no final. Quando o Sol e a Lua esto fadados a perder a luz, o que dizer de voc? Quando isto verdade para estas montanhas poderosas; ento, o que dizer deste pequeno seixo que voc, iludido como est com a conscincia corprea? Krishna disse a Arjuna: "Devido tristeza que surge de seu apego aos parentes e amigos, voc est comeando se afogar na ignorncia. Voc est sendo levado para longe pelas lgrimas de seus prprios olhos. Levante-se! Acorde! No pare at que o objetivo seja alcanado!" Assim, Krishna salvou Arjuna e o colocou no caminho correto. O Intelecto Sobrepuja Todos os Seus Sentidos O Sol e a Lua brilham no mundo, mas estes no podem iluminar Deus. A luz que brilha dentro de casa pode iluminar os objetos em seu interior, mas no pode iluminar Deus. Como voc sabe que o Sol e a Lua brilham e que o fogo arde? Em que voc se baseia para afirmar que estas coisas so brilhantes e luminosas? por causa de seus olhos que voc pode reconhecer o brilho destes. Se voc no tivesse olhos, as radiantes luzes do Sol e da Lua no seriam vistas. Mas, quanto a estes olhos, o que os ajuda a enxergar? Mesmo quando voc est dormindo, ou quando seus olhos esto fechados, h um indiscutvel resplendor que brilha em sua conscincia. Trata-se de seu intelecto superior, sua faculdade intuitiva, seu buddhi. Portanto, voc pode concluir que mais radiante at mesmo do que seus olhos o seu intelecto. H uma pequena estria para ilustrar isto. Havia dois amigos: um homem cego e um homem coxo. Eles iam mendigar juntos de vila em vila. O cego tinha boas pernas e o coxo tinha bons olhos. O homem coxo se sentava nos ombros do homem cego. Assim, com a ajuda um do outro, eles eram capazes de ir de vila em vila. Uma vez, ao longo do caminho, eles depararam com um belo campo de meles. O homem coxo disse ao homem cego: "Irmo, h alguns meles de muito boa aparncia neste campo. Vamos entrar no campo e comer alguns; depois, podemos descansar um pouco e prosseguir em nosso caminho." O cego disse ao coxo: "Irmo, tenha cuidado. Pode haver algum guarda de olho no campo." O homem coxo disse: "No, no h ningum l." O homem cego prosseguiu: "Por favor, diga-me se h alguma cerca ou porto ao redor desta plantao." O coxo disse: "No h porto nem cerca. Ns podemos ir e jantar." A pessoa cega disse de imediato: "Irmo, estes meles devem ser muito amargos e intragveis; por outro lado..., por que no h um guarda, uma cerca ou um porto para proteg-los?" Uma pessoa pode no ter olhos para ver; mas, se usa o intelecto, ela maior do que aquele que v com os olhos. Portanto, realmente o intelecto que empresta a qualidade do brilho aos olhos. Entretanto, de onde o intelecto obtm seu poder? O intelecto est resplandecendo devido ao atma. Portanto, por causa do atma, o intelecto iluminado; e por causa do intelecto, os olhos brilham e podem ver; e porque os olhos vem, os brilhos do Sol e da Lua podem ser percebidos; e por causa do Sol e da Lua, o mundo inteiro resplandece. Ns percebemos que a fonte final que a tudo ilumina o atma. Conseqentemente, ao atmaque voc deve adorar. Um Homem Sbio Nunca Se Esquece do Atma Somente quando mantiver o atma constantemente em vista em tudo o que fizer, voc ser capaz de alcanar o estgio da verdadeira sabedoria. Um homem sbio, s vezes, considerado como tendo algo em comum com as pessoas mundanas. Esta confuso surge porque se tem dito que: 'Quando todos esto acordados, o homem sbio est adormecido; e, quando ele est acordado, todas as outras pessoas esto dormindo.' De acordo com tal definio, voc concluiria que aqueles que trabalham no turno da noite, como o guarda noturno e o chefe da estao, que ficam acordados durante a noite quando os outros esto dormindo e dormem durante o dia quando outros esto acordados; so todos homens sbios. Mas, obviamente, este no o correto significado da expresso. Todas aquelas pessoas que baseiam suas vidas neste mundo impermanente estaro totalmente acordadas para este mundo e seus objetos. O homem sbio, por outro lado, estar adormecido e indiferente aos objetos do mundo. As pessoas comuns no estaro vivas para a beleza do atma; estaro completamente adormecidas para esta. Contudo, quando surge este mundo e seus objetos dos sentidos, elas estaro totalmente alertas e despertas. Portanto, um homem sbio aquele que est adormecido para o princpio do mundo e totalmente desperto para o princpio do atma. Um homem sbio no aquele que renunciou ao mundo e foi floresta. Krishna disse: "Faa seu trabalho no mundo. Viva em meio aos objetos que so necessrios a sua vida diria. Entretanto, mantenha sua ateno e concentrao constantemente no atma. Assim, voc obter a sabedoria permanente." Neste ponto, uma dvida pode surgir. De qualquer modo, por que uma pessoa to sbia precisa de trabalhar? Ela no ter qualquer interesse nem qualquer ambio em relao ao trabalho. Ainda assim, para o bem da humanidade, ela assumir um trabalho. Se um homem sbio tivesse a atitude de que no h necessidade de trabalhar, ento ele no poderia inspirar outros a trabalhar. O sbio deve dar um exemplo s pessoas comuns, assim elas sero capazes de segui-lo. "Portanto, Arjuna," disse Krishna, "torne-se um ser humano ideal. Voc muito ntimo a Krishna. Voc parente dEle e Lhe muito querido. Mantenha o significado interno de todos estes ensinamentos em seu corao. Eu quero ergu-lo como um exemplo para o mundo. Eu irei us-lo como Meu instrumento. Voc ser Meu instrumento para fazer muitas coisas grandiosas no mundo." O que quer que Krishna tenha dito foi para o bem-estar de todo o mundo e para dar um exemplo perfeito humanidade. Todos os avatares empreendem atividades que so absolutamente sagradas, mas as pessoas comuns no sero capazes de reconhecer estas

atividades como sendo divinas. Neste contexto, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, Eu no aceitei o trabalho de ser o cocheiro de sua carruagem porque gosto desta tarefa e desejo muito realiz-la. Tambm no pelo Meu amor aos cavalos que estou fazendo isto. Voc no acha que Eu tenho carruagens e cavalos de minha propriedade? Tenho Eu a necessidade de dirigir sua carruagem e seus cavalos? Esta conscincia corprea que voc possui satura todo o seu ser. Est em seu sangue. Eu estou encenando toda a pea e assumi esta tarefa de dirigir a sua carruagem para cuidar que voc fique permanentemente curado desta doena da conscincia corprea." Deus No Deseja Ser Elogiado Por Quem Quer Que Seja Arjuna freqentemente se dirigia a Krishna usando uma frase afetuosa, se referindo a Krishna como seu parente mais prximo e mais querido, a luz de seu corao. Uma vez, quando estavam sentados s margens de um rio sagrado, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, Eu no gosto de ser reverenciado por voc como seu parente mais querido sem razo." No mundo, muitas pessoas louvaro a Deus abertamente usando termos de grande respeito ou de familiaridade, mas Deus no aceitar tal adulao. comum se dizer louvores a fim de obter favores. como se as pessoas fossem a algum funcionrio do governo obter favores. No entanto, o elogio que no possui uma base verdadeira como a gua perfumada pode ser cheirada, mas no pode ser tomada como um nutriente. Voc ouvir todo tipo de bajulao, mas isto no ir tocar seu corao. Deus aceita somente os sentimentos verdadeiros, que vm com sinceridade do fundo do corao. Krishna disse a Arjuna: "Eu no quero lhe pedir para deixar de Me chamar de seu parente mais prximo; ainda assim, voc est dizendo isto mais por elogio do que por propriamente ser verdade. Portanto, Eu desejo Me tornar seu parente. Assim, voc poder dizer isto com sinceridade; sabendo, em seu corao, que isto verdade." Pouco tempo depois, Krishna ofereceu Sua irm em casamento a Arjuna e se tornou cunhado dele. O irmo de Krishna, Balarama, no aprovou esta unio e nem mesmo foi ao casamento. Em vez disso, ele partiu para uma floresta. Dessa poca em diante, Balarama no sentiu mais tanto amor por Krishna. No entanto, para harmonizar pensamento, palavra e ao, Krishna estava disposto a arriscar Seu relacionamento com o Seu parente mais prximo, Seu irmo mais velho, o qual era um ser divino que tinha nascido com a expressa finalidade de auxiliar Krishna em sua misso. Esta caracterstica de Krishna que vemos aqui, a de colocar princpios antes de consideraes sobre parentesco, verdadeiramente extraordinria. Suas aes eram sempre de acordo com Suas palavras. A unidade entre pensamento, palavra e ao da prpria natureza da divindade. Trata-se tambm da verdadeira natureza do homem. O que quer que voc pense deve estar em harmonia com o que voc diz; e o que quer que voc diga, voc deve fazer. Esta harmonia entre pensamento, palavra e ao o significado mais profundo de Swami repetir freqentemente a frase: 'O estudo mais apropriado humanidade o estudo do homem.' Krishna disse a Arjuna: "Eu quero fazer de voc um exemplo para o mundo inteiro. por essa razo que estou lhe ensinando aqui, no campo de batalha, as qualidades do ser iluminado. Primeiro, irei transform-lo num homem sbio e, em seguida, atravs de seu exemplo, ensinarei aos outros. Para comear, voc deve compreender este princpio muitssimo importante: voc no o corpo, voc o morador interno. Quando compreender isto, voc no ser mais incomodado pela conscincia do corpo. "O corpo temporrio. Deus eterno e permanente. Voc no a roupa, mas aquele que usa a roupa. O corpo o templo de Deus, mas o morador interno o prprio Deus. Este mundo impermanente e est cheio de tristeza. No til se refugiar neste mundo. Todas as pessoas que voc conhece mudaro. Deus a nica entidade fixa. Ele a nica luz que no se apaga. Abrigue-se nEle. Ele a luz suprema. Ele a luz da alma. Ele a luz da conscincia pura que no pode ser diminuda. Ele a luz nica, sem haver qualquer outra." Com estas palavras de inspirao, Krishna transformou o corao de Arjuna que havia sido preenchido com impurezas. Atravs da explicao de todos estes princpios nobres, Krishna fez o corao de Arjuna ficar luminoso e puro. Krishna transformou Arjuna num verdadeiro homem sbio, aquele que manifestou todas as qualidades divinas.

Captulo 19
Uma vez que voc tenha obtido verdadeiro desapego, ento, mesmo a obteno dos mundos celestiais mais elevados parecer trivial e insignificante para voc. Arjuna afirmou: "Krishna, mesmo que me fosse dado controle sobre os trs mundos e eu fosse feito o senhor de toda a criao, isto no significaria nada para mim. Eu no tenho interesse algum em quaisquer destes assuntos."
Encanaes do Amor, Arjuna tinha conseguido grande fora de renncia na poca em que se entregou e estava pronto para receber os ensinamentos da Gita. Naquela situao, ele tinha se desapegado do mundo e se apegado firmemente ao princpio transcendente manifestado diante dele na forma do Senhor Krishna. Tal desapego pelo mundo e seus objetos e o apego ao princpio divino, que a sua verdadeira essncia, tambm devem se tornar o seu objetivo. Este o destino de cada ser humano. No decorrer de sua evoluo espiritual, voc ir, como iro todos as outras pessoas, com o tempo, desenvolver a renncia e o desapego aos objetos dos sentidos e, ao mesmo tempo, desenvolver uma intensa aspirao pelo atma que est no interior. Controle dos Sentidos - A Base Para o Conhecimento do Ser Se fosse construir uma casa, mesmo que fosse uma simples e comum, voc no tomaria grande cuidado para colocar uma fundao apropriada? Se isso verdade para uma pequena casa, ento, quo mais cuidadoso voc deve ser ao colocar uma slida fundao para o grande tesouro que a casa do conhecimento do ser? Para fornecer tal fundao, Krishna, em seus ensinamentos a Arjuna, na Gita, enfatizou a necessidade de se controlar os sentidos desenvolvendo um forte desapego aos objetos do mundo. Este um requisito essencial para se construir uma base slida. Se a base no for forte, a manso do conhecimento do ser no durar muito tempo. Ir desmoronar rapidamente. A renncia no surge repentinamente para se tornar a base do conhecimento do ser. Este forte desapego no acontece meramente no impulso de um momento. Esta qualidade deve ser desenvolvida e praticada constantemente, junto com a devoo e o controle dos sentidos. Se quiser acender uma lamparina, voc necessita de leo, de um recipiente para armazenar este leo e de um pavio. Da mesma forma, para acender a lamparina da sabedoria, h necessidade de desapego, devoo e controle dos sentidos. O desapego pode ser comparado ao recipiente e a devoo, ao leo. O controle dos sentidos pode ser comparado ao pavio. Se voc unir estes trs elementos, o prprio Senhor vir acender a lamparina do auto-conhecimento dentro de voc. Antes de acender esta lamparina no corao de Arjuna, Krishna lhe disse que, primeiro, ele deveria estabelecer o completo controle sobre os sentidos. Este estrito controle sobre os sentidos no algo que pode ser conquistado pela maioria das pessoas. Mesmo que fizessem um esforo neste sentido e conseguissem algum controle sobre os sentidos, as pessoas comuns no continuariam com estes esforos; pois elas ficariam convencidas de que, desistindo dos prazeres dos sentidos, suas prprias vidas viriam a ter um fim. Elas consideram os prazeres dos sentidos como a nica e verdadeira fonte de felicidade. Isto o que elas experimentam dia aps dia. Entretanto, a alegria ilimitada do auto-conhecimento algo que elas no experimentaram nem mesmo uma s vez. Quando possui um pssaro em sua mo, voc deixaria este ir e tentaria apanhar os dois pssaros que podem, ou no, estar escondidos no arbusto? Raciocinando desta forma, elas consideram loucura desistir dos prazeres dos sentidos de que desfrutam todos os dias a fim de obter a bem-aventurana do atma atravs do conhecimento do ser; uma experincia que elas nunca tiveram. Os Prazeres Sensoriais So Prazeres Ilusrios Por estas razes, voc encontrar muitas pessoas criticando as doutrinas do desapego e do controle dos sentidos que so ensinadas na Gita. Elas dizem que no so realmente teis e aplicveis s pessoas comuns em suas vidas dirias. No entanto, estas crticas surgem porque elas so ignorantes sobre verdadeiro processo que est ocorrendo. Todos os prazeres momentneos de que desfrutam so apenas reflexos da verdadeira alegria que existe sempre no corao. Pensando repetidamente numa determinada pessoa ou objeto, a mente parte de seu prprio lugar repouso e vai em busca daquela pessoa ou objeto e assume a sua forma. Por conseguinte, a mente ilude a si mesmo pensando que est desfrutando esse objeto. Mas isto nunca pode ser alegria real. Isto apenas um tipo limitado de alegria que imaginada na mente; um reflexo da alegria interna verdadeira, que a fonte de todas as alegrias. Para tornar isto mais claro, considere um exemplo. Um pequeno beb pode estar chupando o polegar e bebendo sua saliva. Ele se deleita com isto porque pensa que est tirando leite de seu polegar. Mas, de fato, aquela saliva, que o beb pensa ser leite, est vindo de sua prpria boca e no de seu polegar. Ele se ilude pensando que a fonte de sua alegria se originou fora de sua boca. Considere um outro exemplo. Um cachorro encontrou um osso duro. Uma vez que possui o osso, este se torna muito querido e ele no quer compartilha-lho com qualquer outro co. Assim, ele o leva a um lugar solitrio. L, ele olha, admira e comea a ro-lo. Em se tratando de um osso velho, este muito duro. Com todo entusiasmo e fora, ele vai mordendo at deslocar um dente de sua gengiva. Um pouco de sangue derramado e escorre para o osso. O cachorro est convencido de que o sangue saiu desse osso e desfruta imensamente o

sabor. Contudo, o sangue no saiu do osso; saiu de sua prpria boca. O co no percebe a verdade. Assim como no caso do beb, o co ficou iludido seguindo as imaginaes de sua prpria mente. Toda Alegria Surge Somente do Ser De maneira semelhante, os ignorantes pensam que esto obtendo alegria dos objetos dos sentidos. No entanto, esta alegria limitada que eles experimentam no vem de fora deles mesmos. Sempre presente em seus prprios coraes, est a verdadeira alegria. Esta alegria interna imutvel sobreposta a um objeto fazendo com que este parea como se fosse a fonte da alegria. Desta forma, eles acreditam que esto tendo alegria com as coisas do mundo, mas alegria deles meramente um pequeno reflexo da alegria ilimitada que est escondida no interior. Uma vez que se iludem pensando que a alegria e o prazer que eles obtm no mundo exterior so experincias verdadeiras e que a alegria que podem obter do mundo interno apenas uma iluso, eles perdem todo o interesse na prtica do desapego. Ento, eles desistem de buscar a alegria transcendental e continuam a perseguir somente as diverses mundanas, as quais acreditam que podem ser obtidas atravs dos objetos dos sentidos. Se um objeto proporcionasse alegria realmente, ento todos experimentariam essa alegria na mesma proporo. Se a alegria fosse, de fato, inerente ao prprio objeto; ento a alegria derivada desse objeto deveria ser a mesma para todas as pessoas. Contudo, ns sabemos que no este o caso. Se um determinado objeto d alegria e prazer a algumas pessoas, o mesmo objeto pode ser repulsivo a outras pessoas, proporcionando desgosto a elas. Por exemplo, algumas pessoas podem gostar imensamente de pepinos enquanto outras podem no gostar destes de modo algum. Se a alegria fosse uma parte integrante dos pepinos, ento haveria uma nica experincia para todos. Os pepinos no dariam um sentimento de alegria a uns e de desagrado a outros. Por que h esta diferena na reao das diversas pessoas? Por que h coisas de que voc pode gostar que no so apreciadas por outros? Isto deve significar que a alegria que voc experimentou no estava associada diretamente ao objeto, mas sim que esta alegria veio de dentro. O sentimento que voc experimentou era apenas um reflexo de sua prpria e inexaurvel fonte interna de alegria. Os Objetos dos Sentidos Podem Proporcionar Apenas Alegria Passageira Estes gostos e desgostos que voc sente agora so apenas fenmenos passageiros. No so permanentes. Considere por um instante que, numa determinada hora, voc estava com muita fome. Agora, suponha que lhe foi servido um alimento que voc achou muito saboroso. Quem fez este alimento ficar to delicioso? Se examinasse esta pergunta com cuidado, voc concluiria que foi a sua fome que fez tudo parecer to bom. Enquanto estava com fome, voc considerou a refeio que lhe foi servida como sendo a mais agradvel. No entanto, depois que a sua fome foi satisfeita; mesmo que as iguarias mais suntuosas fossem colocadas diante de voc, estas no lhe atrairiam. Quando voc est com fome, comida comum ter um sabor muito bom, lhe proporcionando grande alegria. Mas, uma vez que sua fome est satisfeita, mesmo o alimento mais delicioso no , de modo algum, saboroso para voc. A nica forma de voc entender esta mudana : todos estes gostos e desgostos emanam diretamente de voc, o indivduo. Estas mudanas no surgem dos objetos em si. Todos os seus sentimentos de alegria e de tristeza emanam do ser interno, no dos objetos externos. As pessoas comuns pensam que o prazer ou a dor que elas obtm do contato com as pessoas de quem gostam ou desgostam vm dessas pessoas, mas no assim. Os gostos e desgostos das pessoas so responsveis pelas alegrias e tristezas delas. Pode ser observado que, quando as pessoas tm uma forte inclinao pelas outras, tendo-as como muito queridas; ento, quaisquer que sejam as atitudes ou aes dessa pessoa amada, quem gosta ainda gostar do mesmo modo. Qual a razo para esta fidelidade inabalvel, esta considerao afetuosa que uma pessoa pode ter por outra, apesar das vrias coisas repugnantes que essa outra pessoa pode estar dizendo ou fazendo? A razo que, quando voc gosta de algum, as coisas que essa pessoa diz e faz iro parecer agradveis a voc. Quando considera uma pessoa como sendo muito querida, ento voc sente que ama muito essa pessoa. Esta qualidade que voc chama 'amor' , na verdade, um sentimento de apego dentro de voc o qual voc est dirigindo a outro indivduo. Em tal apego, o amor e a alegria que parecem estar presentes tm origem apenas em voc. Se a outra pessoa tem sentimentos semelhantes ou no, os sentimentos que voc experimenta, na realidade, vm apenas de seu interior. Estes sentimentos no so parte da outra pessoa, de forma alguma. Algo similar foi dito por um grande sbio a sua esposa nas antigas escrituras. O sbio disse a sua esposa: "Minha querida, voc no me ama por amor a mim, mas por amor a voc mesma. Tudo o que voc ama e preza, voc ama somente por causa do atma, seu ser superior. O atma mais querido do que tudo, e por amor a ele que algum lhe querido. Estes sentimentos que voc tem pelos outros so apenas manifestaes desse grande amor por seu prprio ser verdadeiro." A Conscincia Corprea Corrompe o Amor Puro do Ser No mundo inteiro, cada indivduo, seja quem for, amar outra pessoa apenas por amor a si mesmo, no por amor a outra pessoa. Se ele ama um objeto, ele o ama pelo ser em si, e no pelo objeto. Esse ser o atma, o ser verdadeiro. Mas quando o amor puro do atma se torna corrompido pela conscincia do corpo e os sentidos assumem o controle, apego e egosmo surgem. Isto conduz inevitavelmente ao pesar. O corpo impermanente. A morte certa para todos. Mesmo que algum fosse viver por cem anos, ele ainda teria que encarar a morte um dia. Todos sabem isso. Mas, no estranho que aqueles que devem morrer esto chorando e sentindo pesar por aqueles que j morreram? Todos, com certeza, iro se encontrar com a morte; assim, todos podem ser considerados como estando entre os

mortos. Ainda assim, mesmo que eles prprios estejam morrendo, eles sentem tristeza e pesar ao pensar em algum que morreu. como se a morte fosse algo totalmente incomum e inesperado, ao invs de ser o trmino natural que deve vir para todos. Esta tristeza que surge, particularmente quando algum prximo e querido morre, s pode existir por causa do apego. Aps saber muito bem que a morte certa, se voc ainda se preocupa com algum, isto devido ao apego que voc desenvolveu por aquele corpo. Este apego responsvel por todo o seu pesar. Portanto, quando algum morre, a causa preliminar para o pesar o apego, no o amor. Basicamente, todo ser humano, em todos os momentos, um buscador da felicidade. Ele tem sede de felicidade e nunca deseja a tristeza. O homem sempre busca ao lucro, nunca perda. Essa a sua prpria natureza. O lucro, a alegria e a bem-aventurana so inerentes a sua composio; esto no mago do ser. Cada homem, desde o comeo, gostaria de ter apenas ganho e no dor. Para um homem de negcios, a primeira coisa em que ele pensa em seu lucro. Ao pesar algum produto aqui na ndia, como o arroz, se o nmero de quilogramas passar de seis; ento o comerciante no dir '7', mas '6 + 1'. Isto porque a palavra para sete tambm significa 'chorando'. O comerciante usar outra palavra para evitar expressar esta palavra infeliz. Assim, o homem nunca deseja encarar a infelicidade e a perda. Ele deseja somente o lucro, o ganho e a alegria que estes proporcionam. O Conhecimento do Ser Proporciona a Maior Alegria De todos os lucros e ganhos possveis, o maior de todos os lucros, o que proporciona a maior felicidade, o auto-conhecimento, o conhecimento do atma. Essa a alegria a que voc deve buscar e adquirir. Considere uma bela rosa. No momento em que voc a v, a alegria emana de seu corao. Do mesmo modo, quando voc v uma pessoa bonita ou qualquer coisa bela neste mundo, no mesmo instante, voc sente alegria. Muitas pessoas empreendem viagens de turismo. Por que viajam? Para ter alegria com a viagem. Assim, voc pode ver a beleza da natureza, das pessoas e voc pode ter grande alegria por toda a beleza que voc v. Mas, por quanto tempo este tipo de alegria e de beleza duram? A rosa que voc colheu hoje comear a secar amanh; assim, a beleza desta se perde. No momento em que a beleza se desvanece, a alegria que voc derivou previamente desta tambm diminui. Ocorre o mesmo nos diferentes estgios da vida infncia, juventude, idade adulta e velhice. Pode-se dizer que a infncia reflete a divindade. Durante a primeira fase da infncia, o indivduo no sofre muito de dio, cime, raiva, e assim por diante. Jesus disse que, uma vez que as crianas realmente no possuem qualquer m qualidade, elas poderiam ser consideradas divinas. Durante esse perodo da vida, no h maus pensamentos ou maus traos na mente ou no corpo. As crianas pequenas so bonitas porque no possuem sentimentos impuros originados de pensamentos impuros. Conforme crescem, elas desenvolvem, gradualmente, qualidades corrompidas. No momento em que estas qualidades negativas crescem, a beleza da criana pequena desaparece. Por essa razo, o surgimento dos pensamentos impuros conduzem a palavras impuras e a aes impuras que resultam no fato da criana perder sua beleza. Beleza e Alegria Ns percebemos que a beleza possuda por uma pessoa transitria. Gradualmente, esta se desvanece e, portanto, no pode proporcionar alegria permanente. At mesmo um jumento recm-nascido muito bonito, mas, gradualmente, conforme vai crescendo, ele desenvolve um grande estmago, fica com o plo manchado e se torna feio de se ver. Enquanto no h qualquer qualidade negativa, tudo parece belo. No entanto, seja quem for a pessoa ou seja qual for o objeto dos sentidos, voc constatar que a sua beleza limitada e, portanto, a alegria derivada desta beleza tambm limitada. A alegria e a beleza sempre andam juntas. Qual o nico princpio que possui alegria e beleza permanentes dentro de si? o atma! Ele nunca muda, no possui modificaes. De fato, ele no possui qualquer forma. A beleza e a alegria so a sua forma. Embora a alegria emane naturalmente do mago de seu corao, voc pensa que esta alegria est sendo derivada dos objetos dos sentidos e dos rgos sensoriais. Entretanto, no assim. Toda a alegria vem de seu interior, e voc tem se iludido pensando que esta vem de algo que est fora. As escrituras falam da alegria etrea que emana do mundo celestial do criador. A alegria que pode ser experimentada atravs do contato entre os sentidos e os seus objetos extremamente pequena quando comparada a essa alegria criadora. A alegria sensorial pode ser descrita como uma gota no oceano de jbilo que a alegria do criador. Contudo, mesmo este vasto oceano de alegria experimentada pelo criador do universo, por si mesmo, to pequeno quanto um tomo quando comparado alegria ilimitada que irradiada de dentro do corao espiritual que voc possui. Essa a fonte original de toda felicidade. a alegria das alegrias. O corao pode ser comparado luz mais esplendorosa e mais radiante que brilha em toda parte. Tente entender esta resplandecente luz espiritual que brilha sempre, que esta em toda parte e a sua verdade interior. A Luz do Atma Tudo Ilumina Durante o dia, o Sol ilumina os vrios objetos do mundo; durante a noite, a Lua faz um papel semelhante, apesar de iluminar menos. Portanto, voc pode afirmar que o Sol e a Lua so responsveis pela a natureza luminosa do mundo e seus objetos. Mas, durante os sonhos, voc tambm v vrias coisas; onde esto o Sol e a Lua nesse estado? O Sol que voc v durante o dia, em seu estado de viglia, no est l no estado de sonhos; nem a Lua est l; nem qualquer outra fonte de luz visvel est l para iluminar os vrios objetos. Entretanto, voc pode ver um mundo inteiro, a saber: o mundo dos sonhos. O que ilumina esse mundo? No estado de sono profundo, h escurido absoluta. No h conhecimento ou sabedoria nesse estado. Mas, como voc sabe que est escuro? O que lhe permite perceber esta escurido?

O estado de sono profundo foi descrito como o estado inconsciente, o estado de sonho foi descrito como o estado subconsciente, o estado de viglia foi descrito como o estado consciente. H um quarto estado que transcende todos estes outros e que pode ser descrito como o estado super-consciente. No estado super-consciente, voc pode ver tudo em toda parte e desfrutar a alegria suprema. Qual a luz que ilumina este estado bem-aventurado e lhe permite experimentar esta alegria completa? Essa luz o esplendor que emana do atma. Esta luz tambm ilumina todos os outros estados e permite que voc os perceba. Nos Vedas, os sbios falaram deste estado super-consciente. Eles declararam: "Ns fomos capazes de perceber um estado que transcende os outros, incluindo a escurido do estado de sono sem sonhos. Alm do estado de sono sem sonhos est a suprema luz do atma que ilumina os estados de viglia, de sonho e de sono profundo." Para compreender isto um pouco melhor, considere um exemplo do estado de viglia. Quando voc fecha seus olhos por um minuto, o que exatamente voc est vendo? Voc dir que no h nada l, apenas absoluta escurido. Mas ento surge a pergunta: 'Como que eu sou capaz de perceber esta escurido? Uma vez que eu pareo estar vendo esta escurido e sou capaz de descrev-la, deve haver uma luz na conscincia que ilumina este estado e me permite perceber at mesmo esta escurido.' Essa luz a luz do atma. Somente atravs desta luz transcendental que todas as demais luzes podem brilhar. Ns comemoramos o festival da luz no qual acendemos uma vela e, dessa nica vela, vai-se acendendo todas as outras velas e lamparinas. Esta primeira luz a base para acender as outras. pelo fato de possuirmos esta primeira luz que somos capazes de acender tantas outras. Para os seres vivos, esta primeira luz a luz divina do nico atma. Com ela, por sua vez, todas as lamparinas individuais, representando os inmeros seres individuais, so iluminadas. por causa desta luz divina que os olhos podem ver. Esta luz divina brilha no interior e ilumina todos os seres. Mas ela no apenas a fonte de todos os seres vivos, tambm a fonte de todos os objetos e de todos os corpos externos de luz, tais como o Sol e a Lua. Voc pode imaginar como ter a certeza de que esta luz divina ilumina todos os demais objetos e luzes, uma vez que esta no pode ser vista. Neste caso, o exemplo de uma pilha ser instrutivo. Voc no pode ver a energia eltrica que est nas pilhas, mas pode ver a luz no bulbo se ligar o fluxo da corrente eltrica. Se no houvesse energia eltrica na pilha, voc no teria luz alguma no bulbo. O corpo pode ser considerado como sendo uma lmpada eltrica acionada por esta pilha que a mente; seus olhos so o bulbo e sua inteligncia, o interruptor que controla o fluxo. Nesta bateria que a mente, est armazenado um tipo muito especial de energia derivada do atma. Em baterias eltricas comuns, a energia se esvai muito rapidamente; no entanto, a corrente atmica flui de maneira contnua pela mente. Os Vedas declararam que a mente o receptculo para o armazenamento da energiaatmica. Esta fonte inesgotvel fornece um fluxo temporrio de prazer quando algum objeto agradvel est sendo percebido. A Alegria do Ser a nica Alegria Verdadeira Todas as alegrias e prazeres que voc desfruta neste mundo so apenas temporrios e so apenas reflexos da alegria sem tamanho que est em seu interior. Por ignorncia, voc acredita que a sua alegria vem dos objetos dos sentidos e que esta alegria momentnea verdadeira. Contudo, somente aquilo que permanente verdadeiro. Estas alegrias temporrias que esto associadas s coisas do mundo no so a verdadeira alegria. Somente a bem-aventurana eterna, que o atma, verdadeira; as outras vm e vo. Todas as coisas que voc v no estado de viglia desaparecem no estado de sono com sonhos. Voc deixa para trs todas as alegrias e tristezas que so experimentadas no estado de sonho quando volta ao estado de viglia. As pessoas e os objetos que voc v no estado de viglia iro aparecer como reflexos mutveis no estado de sonhos e, ento, estes sero completamente absorvidos e desaparecero no estado de sono profundo. Desta maneira, sua alegria muda assim como mudam estes estados. Todas as alegrias do mundo, que voc considera to permanentes, iro lhe causar muitos problemas no final e lhe induzir tristeza. "Por essa razo," Krishna disse a Arjuna, "preste ateno somente a sua verdade interna; a base de onde todas as manifestaes surgem. Ento, as aparncias externas e as impresses dos sentidos no iro incomod-lo." A base no muda, enquanto as manifestaes que dependem dessa base mudam continuamente. Se a base mudasse junto com as manifestaes, seria impossvel para voc at mesmo viver. Considere este pequeno exemplo. Em diversas oportunidades, voc pode ter utilizado vrios tipos de veculos para viajar de um lugar a outro, tais como carros, trens ou nibus. O carro pode estar se movendo razoavelmente rpido, assim como o nibus; e mesmo que voc esteja apenas andando, voc pode ir bem rpido. Em cada caso, este movimento ser em relao estrada que permanece fixa e inalterada. Suponha que, junto com o carro ou nibus que se deslocam, a prpria estrada tambm se movimentasse rapidamente, como num violento terremoto. Ento, o que aconteceria? Voc certamente estaria se deslocando, mas poderia acabar em qualquer direo. Voc provavelmente no alcanaria seu objetivo, apesar dos esforos e das grandes dificuldades ao longo do caminho. A fim de alcanar seu objetivo, a estrada deve ser fixa. Pelo fato da origem atmica o morador interno de cada corao ser permanente e invarivel, as pessoas podem desfrutar os objetos impermanentes e mutveis do mundo. Mas Krishna avisou a Arjuna: "No fique satisfeito com estes prazeres furtivos, os quais voc acredita erroneamente vir do mundo. O mundo transitrio. Este instvel e cheio de pesar. Trata-se da manifestao externa que muda sempre. No se trata da base permanente. O mundo no pode lhe conduzir a sua verdade. Como voc pode contar com o mundo para ser seu suporte quando este est sofrendo tantas alteraes e modificaes? Seria possvel obter alegria permanente deste? Deixe o mundo e se volte para o princpio transcendental. Volte-se para o atma. Este sempre invarivel e imutvel. L, voc encontrar a alegria sem fim que tem procurado no mundo externo de maneira infrutfera."

No Dirija Com Seu P No Freio Agora, alguns de vocs podem estar pensando que, se ensinarem o controle dos sentidos s crianas pequenas, elas iro se tornar seres humanos inertes e desamparados? Entretanto, ningum est dizendo a elas para no fazer uso dos sentidos. Apenas, que elas devem aprender a control-los corretamente. H freios num carro; e, sempre que h perigo, voc usa os freios para parar o carro. Quando Swami est pedindo que vocs controlem os sentidos e a mente, alguns de vocs podem estar imaginando se seriam capazes de viver de algum modo e continuar suas atividades de rotina. Swami no est pedindo que voc dirija com o seu p no freio; mas que use os freios quando for necessrio controlar o carro, sempre que houver algum perigo. Voc deve exercer controle quando houver algum perigo, tal como pensamentos impuros, sentimentos impuros, vises impuras, ao ouvir coisas impuras, e assim por diante. Se no tiver freio algum, voc certamente ter pesar. Um boi que no possa ser controlado, um cavalo sem rdeas, um carro sem freios, uma pessoa sem controle dos sentidos, todos so extremamente perigosos e indicam desastre. "Portanto, Arjuna," disse Krishna, "controle seus sentidos e sua mente e reconhea os defeitos inerentes a todos os objetos do mundo. Quando desviar das manifestaes mutveis e se estabelecer na base imutvel, ento voc ser capaz de viver feliz em qualquer lugar; pois estar estabelecido na fonte de toda felicidade, o atma, que eterna alegria." Os ensinamentos da sabedoria no o advertem para deixar a sua famlia ou os seus deveres no mundo. Fique no mundo. Use os seus sentidos. Mas faa isso de uma maneira correta e tica, adequada ao momento e circunstncia, nunca se esquecendo de seu verdadeiro propsito. A Gita ensina a importncia da disciplina de observar limites em todas as suas atividades. Os freios so usados num carro para o bem-estar e proteo dos passageiros, assim, eles podem alcanar o objetivo com segurana. Da mesma forma, os sentidos devem ser controlados e usados para o bem-estar e proteo do indivduo; de modo que ele possa terminar a viagem com segurana. por esse motivo que Krishna insistia tanto para Arjuna desenvolver o controle sobre os sentidos. Desapego, Devoo e Controle dos Sentidos Este controle dos sentidos algo como o pavio da lamparina de seu corao. Apenas ter o pavio do controle dos sentidos no o bastante. Voc tambm deve ter o leo, que o combustvel para a lamparina; esse leo a sua devoo. E deve haver um recipiente para conter este leo, e esse recipiente o seu desapego. Se possuir o recipiente, o leo e o pavio; voc ser capaz de acender a lamparina facilmente. Ainda assim, algum dever acend-la. Esse algum Deus. Uma vez que voc tenha desapego, devoo e controle sobre os sentidos; ento a divindade vir e acender a lamparina em seu corao. No exemplo de Arjuna, foi Krishna quem executou este ato sagrado de acender a lamparina e revelar o esplendor do atma no corao de Arjuna. Suponha que voc tenha algumas flores, uma agulha e uma linha. Estas iro se transformar automaticamente numa guirlanda? No, deve haver algum para montar a guirlanda. Voc pode ter ouro e pedras preciosas; mas, sem um ourives para trabalh-las, voc no poder obter uma bela jia destes artigos. Voc pode ter grande inteligncia, pode possuir livros que contenham o conhecimento mais elevado e ter os olhos perspicazes para l-los; mas, sem algum para ensin-lo a ler, todos sero sem sentido e inteis a voc. O atma est sempre presente, ele nunca se transforma, ele jamais vem e vai. Os ensinamentos espirituais tambm estaro sempre presentes, estaro esperando por voc quando estiver pronto para receb-los. Alm disso, interiormente, voc pode possuir uma intensa nsia pela iluminao. Tudo isto pode estar disponvel a voc, mas, a menos que o verdadeiro guru, o mestre espiritual, venha e lhe transmita o conhecimento imortal; voc no poder se tornar iluminado. Se voc estiver pronto para perceber a realidade subjacente a todos os objetos do mundo e para descobrir o princpio divino dentro de voc; ento, para instru-lo, voc necessitar de um mestre verdadeiro, a fonte do mais elevado conhecimento. Para obter o sagrado conhecimento do ser, esse mestre o mestre universal. Trata-se do prprio Deus que vem gui-lo a seu objetivo. Ele pode assumir diversas formas. No caso de Arjuna, o mestre divino era Krishna, o avatar daquela era; e Ele comeou ensinando a Arjuna o controle dos sentidos. Voc deve dedicar algum tempo para refletir sobre o significado mais profundo de todos estes ensinamentos sobre o controle dos sentidos que foram dados por Krishna a Arjuna, no no ambiente de um ashram, mas no campo de batalha, momentos antes de uma grande batalha para preservar a retido e para opor as foras da injustia e da falsidade que haviam se tornado excessivas.

Captulo 20
Krishna ensinou na Gita que, uma vez que voc adquira o verdadeiro conhecimento espiritual, seus problemas, dificuldades e pesares desaparecero todos.
Encarnaes do Amor, Enquanto identificar-se com seu corpo, voc estar exposto a incontveis problemas e pesares. O principal motivo de ter obtido o seu corpo , em primeiro lugar, capacit-lo a sofrer as conseqncias de suas aes passadas. Este o seu karma, os resultados das atividades em que voc se engajou e que ainda no produziram resultados. Em primeiro lugar, por que voc acumulou este karma? Por que voc se engajou em atividades que produzem conseqncias por tanto tempo no futuro? A razo para o karma o desejo ou apego que voc tem por algumas coisas, e o desgosto ou repulsa que tem por outras. E qual a razo para esta atrao e repulso? Isto ocorre porque a sua mente est estabelecida na dualidade. Voc acredita que este mundo real e est cheio de objetos e coisas que so distintas de voc. Entretanto, de onde surge esta falsa viso, esta dualidade? A causa da dualidade o seu estado de ignorncia, o encobrimento de sua conscincia por um vu negro que oculta o conhecimento de sua verdadeira realidade. A Luz da Sabedoria Dissipa as Trevas da Ignorncia Voc se esqueceu da unidade fundamental de todos os seres. Voc se tornou negligente em relao base divina de todas as coisas. Voc perdeu o atma de vista, seu ser real. Por causa desta ignorncia, voc experimenta tantas tristezas e pesares. Se deseja se livrar destas trevas da ignorncia, voc deve obter a luz da sabedoria. A nica coisa que pode remover a escurido a luz. Do mesmo modo, a nica coisa que pode remover a ignorncia a sabedoria ou conhecimento espiritual. A ignorncia cobriu o conhecimento da divindade e voc no capaz de perceber a verdade. Assim como as brasas so cobertas por cinzas, sua luz da verdade tem sido coberta pelas cinzas da ignorncia e, portanto, voc no tem estado cnscio de sua prpria realidade. Voc pode ter o poder da viso em seus olhos; mas, se houver uma catarata cobrindo a superfcie destes, voc no poder ver. Somente aps sofrer uma operao, voc poder ter sua viso de volta. Do mesmo modo, o sol da sabedoria brilhar livremente somente depois que uma operao espiritual for executada e a nuvem da ignorncia for removida. como os raios de sol que se irradiam num quarto no momento em que voc puxa a pesada cortina que cobre a janela. O princpio da divindade existe em todos, assim, impossvel que qualquer pessoa seja completamente destituda de sabedoria. No h qualquer dvida que, no devido tempo, as nuvens da ignorncia sero dispersadas para toda a humanidade e a luz da sabedoria resplandecer em sua plenitude. Todos realizaro seu estado divino. Quando a vida humana se expande infinitamente, esta se transforma no princpio divino universal. O homem mais a infinidade a divindade. Quando a mente humana expandida ao infinito, esta se torna a mente divina; torna-se o princpio criativo que gerou este universo. Oatma, o ser do homem, e a divindade que reside dentro dele so um e o mesmo. Adicione o infinito a si mesmo e se torne a prpria divindade. Voc ter se fundido com o atma. Infelizmente, tendo encarnado, voc se esqueceu de sua divindade, seu estado infinito, sem limites. Voc est ciente somente de sua individualidade limitada. Se deseja alcanar sua realidade infinita, voc deve investigar sobre a divindade que lhe inerente. O Atma Permanece Imutvel, o Indivduo Muda Tome em considerao uma pessoa que construiu uma casa para si. No momento em que termina a casa, ela a considera como "sua" casa . Quando essa pessoa morre, a casa vai para seu herdeiro que, ento, comea a cham-la "sua" casa. Suponha que, com o passar do tempo, este novo proprietrio da casa fique pobre e tenha que vender a casa para saldar suas dvidas. Outra pessoa compra a casa e comea a chamar a mesma casa de "sua" casa. Agora, a quem esta casa realmente pertence? Pertence quele que a construiu, quele que a herdou ou quele que a comprou? No h qualquer mudana na casa. Em outras palavras, o objeto permanece como antes. H mudana somente nas pessoas que reivindicam sua posse. A casa continua l, mas a reivindicao de posse sofre repetidas mudanas. De maneira similar, h a entidade imutvel, o atma, o qual, como a casa, permanece no afetado pelos incontveis proprietrios que vm e vo. Cada um reivindica a posse pessoal desta casa interna a que chamam de Eu. Cada um acredita que o Eu o seu prprio ser pessoal; mas, na verdade, esse Eu o nico e imutvel atma. E assim, este sentimento de posse vai mudando constantemente; no entanto, o atma que reivindicado como propriedade pessoal, expressado todo o momento em que a pessoa diz Eu, permanece no afetado por todas estas afirmaes. H algum remdio para curar esta doena do sentimento de individualidade ou do sentimento de posse? As escrituras, reveladas e escritas, declararam que a mente responsvel por esta natureza possessiva. Foi dito que, junto com os cinco sentidos de

percepo, a mente pode ser considerada como um sexto sentido. Mas no apenas um outro sentido como os outros. De fato, trata-se do senhor de todos os sentidos. Os Dois Estados da Mente Puro e Impuro Se no houvesse mente, os rgos motores e os rgos sensoriais no poderiam funcionar de modo algum. Para todas estas apreenses, a mente est na posio de controle. Esta age como uma ponte para a vida interna da pessoa. Voc pode estar num salo de palestras e seus olhos e ouvidos podem estar percebendo tudo que est acontecendo; mas, se sua mente no estiver l, se estiver perambulando por sua cidade natal para considerar alguns eventos que esto ocorrendo l, voc no registrar qualquer coisa que esteja ocorrendo no salo. Mais tarde, voc pode questionar seu vizinho: "O que o palestrante disse? Minha mente no estava aqui." Qual a razo de voc no ter ouvido, apesar de seus ouvidos estarem l? Qual a razo de voc no ter visto, embora seus olhos estivessem l? A razo a mente. Se sua mente estiver ausente, mesmo que seus olhos estejam aqui, voc no ter conscincia de quem seu vizinho; mesmo que seus ouvidos estejam aqui, voc no estar ciente do que est sendo dito. O significado interno disto que a mente o senhor dos sentidos. Todos os sentidos devem ser convenientemente subservientes mente. Quando a mente est numa postura tranqila, os sentidos no sero capazes de funcionar de forma alguma. A mente possui dois estados: um a mente impura, que a faculdade de pensar; e o segundo a mente pura, que o lugar dos sentimentos os mais profundos, experimentada como o corao espiritual. Quando a mente se permite ser subserviente aos sentidos, esta fica impura. Mas, quando a mente exerce controle sobre os sentidos e segue os ditames de seu conhecimento interno mais elevado, esta fica pura. Ou seja, quando a mente inferior segue o "buddhi", a mente superior que conhece os ditames do corao, esta fica pura. Impuro e puro so apenas aspectos da mesma mente. Em seu estado natural, a mente pura. Atravs do processo de pensamento e de sua associao com os sentidos, a mente se torna impura. Considere um pequeno exemplo. A natureza de um leno pura brancura. A cor branca natural a este. Quando voc usa o leno, este adquire sujeira e, ento, voc o define como sujo. Depois de lavado, voc o considera como um pano limpo novamente. O pano sujo e o pano limpo so um e o mesmo. O mesmo pano, adquirindo sujeira, transformou-se num pano sujo. Uma vez que o pano foi lavado e a sujeira foi removida, este se purificou e voc o classifica como um pano limpo. Voc diz que a pessoa que o lavou fez o pano ficar branco. Mas, na verdade, ela no fez; a brancura o estado natural do pano. Ela apenas removeu a sujeira. Do mesmo modo, quando a mente absorve as impurezas dos sentidos, esta pode ser descrita como uma mente impura. Mas, quando as impresses sensoriais foram removidas e a mente no mais voltada para os sentidos, esta se torna pura outra vez. Neste contexto, voc pode compreender o significado destes dois estados da mente puro e impuro. Quando a mente est intimamente associada aos sentidos, esta impura. Ento, a mente nada mais do que um monte de pensamentos; esta pode ser concebida como o prprio processo de pensamento. Neste processo de pensar, revolvendo-se na dualidade e em suas polaridades de atrao e repulso, a mente fica suja. Esta absorve as impresses impuras dos rgos dos sentidos e se torna impura. Neste ponto, a mente no possui uma forma especfica; trata-se apenas de algo que pensa. D Alguma Paz Mente Volte-a para Deus Quando a mente inferior est livre da sujeira e das impurezas dos sentidos e est voltada para a mente superior, esta se torna pura outra vez. A mente superior est sempre ciente da divindade que lhe prpria. Ao voltar sua mente para a divindade, voc ser capaz de livr-la de todos os problemas e tristezas associados aos pensamentos impuros que surgem das impresses dos rgos sensoriais. Portanto, voc deve fazer todo o esforo para tirar sua mente dos sentidos e volt-la para Deus. Isto pode ser descrito como meditao ou yoga, a unio com Deus. Este o processo atravs do qual voc limpa uma mente que se tornou impura e a faz ficar pura novamente. A mente necessita de certa quantidade de paz. Assim como o corpo precisa de descanso, a mente precisa de paz. Como a mente pode obter paz? Somente ao controlar o processo de pensamento e diminuir o fluxo dos mesmos, a mente obtm alguma paz. A mente sempre tentar ir, por meio dos rgos dos sentidos, aos vrios objetos sensoriais. Isto, por sua vez, causa o processo de pensamento. Se voc controlar esta tendncia que a mente possui de se exteriorizar e, ao invs disso, volt-la para o interior, para Deus; os pensamentos impuros diminuiro. Assim, voc estar usando sua mente adequadamente e tambm dando algum descanso a esta. Isto foi descrito como a yoga da constante prtica de se voltar para o interior. Ns vamos ver isto mais adiante. Como Cruzar o Turbulento Rio da Vida Mundana Ao viajar num rio largo e poderoso, qual o conhecimento mais importante que voc deve possuir? Voc deve saber nadar. Esse conhecimento vem em primeiro lugar, precede todos os demais. Se voc entra num grande rio, mas no sabe nadar; no importando quo educado voc possa ser, voc corre o risco de se afogar. H uma histria para isto. Um erudito altamente educado tinha que cruzar um largo rio para comparecer a uma importante reunio. O vento e a correnteza do rio estavam em sentidos opostos, assim, a viagem estava bastante lenta nesse dia. Agora, os pundits tm o hbito de falar constantemente; seja com eles mesmos, repetindo os versos das escrituras; seja com qualquer outra pessoa que esteja facilmente

dentro do alcance de suas vozes. Neste dia, particularmente, o barqueiro estava silenciosamente concentrado no ato de dirigir o barco pelo rio. Este pundit, que era o nico passageiro que viaja no barco, no tinha mais ningum com quem falar, assim, ele comeou a conversar com o barqueiro. O pundit perguntou: "Voc sabe ler e escrever?" O barqueiro respondeu: "No, eu no sei ler nem escrever." "Voc parece uma pessoa bastante estranha," disse o pundit, "nos dias de hoje, em cada vila, o governo estabeleceu escolas e voc deve saber ao menos um pouco de leitura e escrita." Para passar o tempo, este pundit continuou conversando com o barqueiro. Em seguida, ele perguntou: "Voc sabe tocar algum instrumento musical?" O barqueiro respondeu: "Swami, eu no tive chance de aprender a tocar um instrumento." O erudito perguntou: "Bem, voc conhece algumas das canes populares mais recentes?" "No, nem isso eu sei," respondeu o barqueiro. "Que pessoa esquisita voc ! Em cada rua h um cinema e alto-falantes ao redor tocando os ltimos sucessos. As emissoras de rdio esto repletas de gravaes populares atuais. Voc no deveria ao menos pegar um pouco da sua renda e comprar um rdio transistor barato para escutar msica?" O barqueiro confessou: "Eu nem mesmo sei o que um transistor." O pundit respondeu: "Se nesta era moderna voc no conhece nem mesmo um transistor, voc desperdiou muito de sua vida; pelo menos um quarto de sua vida foi despejado dentro dgua." Ele fez uma outra pergunta ao barqueiro: "Voc tem um jornal com voc?" O barqueiro respondeu: "Eu no tenho instruo alguma; qual a utilidade de eu ter um jornal, Swami?" O pundit continuou: "Sem ter instruo e sem poder ler um jornal, voc desperdiou mais ainda sua vida. Pelo menos a metade de sua vida foi despejada dentro dgua." Aps alguns minutos, o pundit perguntou outra vez: "Voc tem um relgio? Pode me dizer que horas so?" O barqueiro respondeu: "Swami, na verdade, eu nunca soube como ver as horas. Ento, para que eu teria um relgio?" O pundit replicou: "Veja o quanto de sua vida foi perdido. Se voc no tem um rdio para apreciar a msica, se voc no pode ler um jornal para saber o que est acontecendo, se voc no sabe nem mesmo que horas so; ento, trs quartos de sua vida foram despejados na gua" Nisso, surgiu um forte vento que rapidamente se transformou num poderoso vendaval. O barco comeou a balanar de um lado para outro e o rio, em pouco tempo, era uma corredeira s. O barqueiro no podia mais manter o controle do barco por muito tempo. Ele perguntou ao pundit: "Swami, o senhor sabe nadar?" O pundit respondeu: "No, eu nunca aprendi a nadar." Como ele estava prestes cair na gua, o barqueiro disse ao pundit: " Swami, que pena! Que desperdcio! Voc no sabe nadar? Agora, sua vida inteira ser despejada dentro dgua." Ao viajar atravs de um rio turbulento, voc deve saber nadar. Sem saber nadar, todos demais conhecimentos que voc possui sobre filosofia, fsica, qumica, botnica, comrcio, matemtica, cincia poltica, etc., sero inteis a voc. Na jornada da vida, voc est viajando num rio caudaloso e imprevisvel; e voc deve saber como boiar e cruzar esse rio. Para nadar com segurana pelo rio da vida, voc deve ter o conhecimento do atma e desenvolver um forte poder de discriminao para saber o que til e o que intil para cruzar este rio. Se voc no desenvolver uma capacidade dentro destas linhas, no haver maneira alguma de encontrar realizao na vida. Voc ir se afogar no rio da vida mundana. Liberdade Externa e Liberdade Interna Enquanto basear sua vida em riqueza, propriedade e coisas mundanas, voc nunca ser capaz de ter qualquer alegria real. H duas coisas que toda pessoa deve alcanar: uma liberdade externa; a outra, liberdade interna. A liberdade externa se refere independncia, a estar livre de vnculos externos e limitaes. A liberdade interna se refere libertao da servido aos sentidos, tendo-os sob completo controle. Toda pessoa deve adquirir estas duas liberdades. No mundo externo, enquanto voc estiver sob o controle de pessoas com quem voc no simpatiza, como algum rei ou governante estrangeiro; voc no ser capaz de ter alegria verdadeira. No mundo interior, enquanto for um escravo dos sentidos, voc tambm no poder desfrutar a verdadeira liberdade. Mesmo para a liberdade externa, o controle dos sentidos importante. Mas, para se tornar senhor do mundo interno, a nica e mais importante faculdade que voc deve desenvolver o controle dos sentidos; obtendo, desse modo, controle sobre a mente. Uma vez possuindo controle mental, voc poder tir-la do mundo e volt-la para Deus. Ento, voc obter a alegria real, externamente e internamente, pois, nessa hora, voc ver a divindade em toda parte. O controle da mente e o controle dos sentidos so a vitria que deve ser conquistada por todos os seres humanos. At agora, voc tem anelado por vrios tipos de alegrias e prazeres; voc vai rezando para alcanar a felicidade, mas voc no est fazendo qualquer esforo real para descobrir onde essa felicidade deve ser encontrada. Krishna disse a Arjuna: "Voc se ilude acreditando

que pode obter felicidade e paz na vida diria. Mas, na vida diria, voc no ser capaz de ter a verdadeira alegria. Os objetos dos sentidos no podem lhe proporcionar a alegria que voc est procurando. Somente quando controlar seus sentidos, voc poder obter paz e alegria." Se crente ou descrente, voc ter que obter controle sobre seus sentidos. Seja o senhor de seus sentidos. No permita que estes fiquem excitados e corram atrs dos objetos dos sentidos. Quando os sentidos ficam excitados e voc os segue, voc ir enfraquecer e se esquecer do Senhor. Mantenha seus sentidos sob controle e mantenha sua mente firmemente fixa no Senhor. Siga Seus ensinamentos e conselhos. Sem a graa dEle, sua fora ir embora e voc no poder executar qualquer trabalho til. Voc Necessita da Graa do Senhor Para Conquistar Qualquer Coisa de Valor Enquanto Arjuna tinha as bnos e a companhia de Krishna, ele era um heri poderoso, capaz de executar muitas aes hericas. Uma vez que Krishna deixou seu corpo mortal, Arjuna, com a conscincia do corpo e o apego, foi abatido pelo pesar e pela autocomiserao. Ele sentiu que Krishna o havia deixado e, em conseqncia, perdeu todo seu valor. Arjuna, o grande heri, agora estava fraco e era incapaz de realizar at mesmo a menor das tarefas. Quando Arjuna estava trazendo da casa de Krishna as mulheres e as crianas que sobreviveram a fim de lhes dar abrigo, ladres os atacaram na floresta. Arjuna deu tudo de si para lutar contra estes ladres e livrar as mulheres e as crianas das garras destes assaltantes assassinos; no entanto, ele no pde fazer nada. Durante as muitas batalhas da guerra do Mahabharata, Arjuna pde lutar e derrotar vrios grandes heris. Ele era invencvel, no importando as vantagens que houvesse sobre ele. Contudo, o mesmo Arjuna no podia vencer nem mesmo os assaltantes na floresta e resgatar as mulheres e as crianas que estavam sob sua proteo. Qual era a razo disto? At aquela poca, com Krishna a seu lado, Arjuna sentia grande fora. No reconhecendo de onde essa fora vinha, ele acreditava que seu prprio valor e sua prpria fora haviam proporcionado as vitrias que ele foi capaz de obter. Mas esta iluso tinha base na ignorncia. A fora de Arjuna no tinha sido dele. Essa fora lhe havia sido dada pela divindade. Mesmo que uma pessoa possa ser dotada de fora divina, ela se ilude pensando que a fora que possui toda devida a suas prprias potencialidades humanas. Assim foi com Arjuna. Mas, uma vez que perdeu a fora da divindade, ele no era capaz de realizar nem mesmo as coisas mais insignificantes. O homem tem sido capaz de empreender muitos tipos de atividades porque a divindade inerente a ele e tem fornecido internamente toda fora, sustentao e poder. Sem este poder divino, o homem no poderia realizar coisa alguma. Sem o selo da divindade, nem mesmo os seus menores empreendimentos produziriam frutos. Esse selo muito importante. Considere o seguinte exemplo. Vamos dizer que voc fez um bonito envelope com um papel bem trabalhado artisticamente. Neste, voc escreveu o endereo de Swami com uma letra decorada e colorida; e voc incluiu uma bela carta, com uma caligrafia cuidadosamente escrita e adornada com cores impressionantes. As bordas deste envelope tambm esto embelezadas artisticamente com muitos desenhos primorosos. Voc colocou a carta dentro do envelope, colou e colocou no correio. Ainda assim, apesar de todos os seus grandes esforos e habilidades, a carta nunca alcanou Swami. Por que razo? A razo que voc no ps um selo no envelope. Todas as suas decoraes e sua bela caligrafia no puderam fazer a carta a chegar at Swami. Nem mesmo uma carta que foi colocada na caixa postal do alojamento da universidade chegar aqui, ao templo, a menos de uma milha de distncia, sem um selo. Contudo, com um selo, uma carta pode ter viajado at mesmo milhares de milhas e alcanar seu destino. O departamento postal no ir ver todas as decoraes, a caligrafia ornamental, as cores notveis e os desenhos; este departamento no prestar qualquer ateno a todo seu belo trabalho artstico. Eles olharo apenas o endereo e verificao se o envelope tem o selo correto. Assim, o mais necessrio era voc procurar um selo e coloc-lo corretamente no envelope. A Graa de Deus Obtida Com Pureza de Corao Como no exemplo que acabou de ser dado, Deus no prestar ateno a todos os seus esmerados esforos a menos que voc os tenha endereado corretamente, tenha obtido o selo da divindade e o tenha colocado em seu trabalho. Como voc obtm esse selo? Com a pureza de corao. Fazendo todos os seus esforos de acordo com valores nobres. Deus no se importa com toda a sua erudio, suas realizaes, sua riqueza e posio. As pessoas com a mente voltada para o mundo tero seus olhos nisso, mas Deus no. Deus v apenas seu corao. Qual a utilidade de obter muitos diplomas e conseguir grande erudio num determinado assunto se seu corao no se torna purificado por toda a sua educao? So os valores que voc pratica a cada dia na rea da verdade e da honestidade que iro carreg-lo pela vida e sero seu maior bem. por isso que enfatizamos to fortemente os valores no sistema de educao que ns temos aqui no ashram. Um homem com fome teria a sua fome satisfeita se voc apenas lhe mostrasse alguns diferentes tipos de alimentos saborosos? Um homem pobre se livraria da pobreza apenas por ouvir histrias sobre grande fortuna? Um homem doente seria curado se voc apenas descrevesse a ele os vrios remdios que poderiam faz-lo ficar bom? No. Da mesma forma, se apenas escutar os grandes ensinamentos da Gita, voc no poder tirar muito proveito destes. Voc assistiu a muitos discursos e ouviu grandes verdades serem expostas. Agora, voc deve por em prtica pelo menos uma ou duas destas. Ento, voc ser capaz de experimentar a verdadeira alegria.

Para que seus esforos tenham sucesso e verdadeiro valor, voc precisa do selo da divindade. A pureza de corao obter esse selo para voc. Isto significa praticar os nobres valores que a Gita tem ensinado. Mas, mesmo antes que estes valores possam ser postos em prtica, voc ter que controlar a sua mente e volt-la unicamente para essa direo. Isto s pode acontecer se voc dominar seus sentidos. Portanto, em todos estes ensinamentos, a lio crucial o controle dos sentidos. Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, se quiser realizar qualquer coisa de real valor neste mundo, voc deve obter controle sobre os seus prprios rgos dos sentidos." A mesma coisa foi dita por Prahlada a seu pai, o rei demnio: "Pai, voc foi capaz de conquistar tantos mundos, mas voc no alcanou a verdadeira vitria. Voc no foi capaz de conquistar a si mesmo!" H Muitos Seres, Mas Apenas Uma Divindade Subjacente Se uma pessoa no conquistou sua prpria mente e seus sentidos, como ela jamais ser capaz de provar o doce nctar da divindade? Para conseguir o controle sobre a mente e os sentidos, importante saber a razo mais profunda de todos os seus esforos. O objetivo final de sua vida realizar a nica divindade subjacente a todos e a tudo. Voc deve se estabelecer no princpio atmico nico que existe em todos os coraes. O Sol o mesmo para todos. No h um sol separado para seres distintos e diferentes espcies em diversas partes do mundo. Pode haver milhares de recipientes diferentes, todos cheios dgua, sobre o cho. Alguns potes sero de barro, alguns ser o vasilhas de bronze e alguns sero de prata ou de cobre. Acima destes, no cu, h o nico Sol que est se refletindo em todos estes recipientes. Dos muitos reflexos, ter-se-ia a impresso de que h muitos sis; mas, apesar dos recipientes serem diferentes e os reflexos serem muitos, o sol que est sendo refletido apenas um. Os valores dos recipientes tambm sero diferentes; o recipiente de prata muito caro comparado ao de barro, no obstante, o sol que est sendo refletido um e o mesmo. Do mesmo modo, do erudito mais eminente ao ignorante mais estpido, do homem mais rico ao mendigo mais miservel, do grande imperador ao mais humilde cidado, os corpos e os trajes que os vestem sero diferentes; mas aquele que o residente de todos estes corpos, o atma, que refletido em todos, um e o mesmo. As roupas que voc usa e as jias com as quais voc se adorna podem ser muito caras. Uma pessoa pobre no poderia ter estes artigos caros. Contudo, isto apenas como os diferentes valores dos recipientes. A divindade no interior de todos estes corpos apenas uma. Uma vez que fique consciente desta verdade e reconhea a unidade em todos os seres, voc poder exercer controle sobre os sentidos muito facilmente. Ao invs de buscar controlar outras pessoas, voc buscar controlar a si mesmo. Em vez de corrigir outras pessoas, voc tomar conta de sua prpria mente e de seus sentidos. Defeitos e falhas existem em todos. Ento, quem deve exercer poder e autoridade sobre quem? Se uma pessoa cometeu algum erro, pode ser seu trabalho mostrar-lhe a maneira correta; contudo, seu foco principal deve ser corrigir a si. Cumpra seu dever, faa o trabalho que lhe foi atribudo, mas sempre se lembre da nica divindade que reside em todos. Somente a Sabedoria Pode Subjugar a Ignorncia A ignorncia est muito arraigada e cobre a sua verdade interna. Para voc, impossvel remover esta grossa camada de ignorncia batendo de frente contra esta. Cedo pela manh, s 7 horas, embora voc possa ter somente 5 ps de altura, sua sombra ter 50 ps de comprimento. Como voc pode reduzir o comprimento desta sombra de 50 ps? possvel lutar contra ela? Se voc adverti-la, ela ir escut-lo? Se voc critic-la, ela ir se reduzir? O que quer que voc faa, o comprimento dela no reduzir. Entretanto, conforme o sol vai subindo continuamente; o comprimento da sombra automaticamente diminui. Uma vez que o sol ocupe a posio bem cima de sua cabea, a sombra, por si mesma, ter vindo para baixo de seus ps; esta ter se suprimido e desaparecido de vista. Voc pode ter 5 ps de altura, mas sua ignorncia tem 50 ps de comprimento! Conseqentemente, voc deve desenvolver o questionamento interno para que a sua sabedoria cresa. Conforme o sol da sabedoria vai subindo, a ignorncia vai diminuindo. Desta maneira, sua ignorncia pode ser totalmente destruda. Este um mtodo. H ainda um outro mtodo para lidar com esta sombra de 50 ps de comprimento. Voc percebe que no pode subjug-la se voltando para ela e tentando passar por cima. Voc percebe que, ficando de frente para ela, sua sombra no ficar menor nem desaparecer. Mas, ao invs de voltar sua face em direo a sombra, se voc volt-la em direo ao sol; em seguida, sua sombra ficar automaticamente atrs de voc, e no importando quo grande possa ser, voc no estar mais ciente desta. Esta ficar continuamente fora de viso. Portanto, em vez de pensar nesta ignorncia, pense sempre no sol da sabedoria. Desse modo, voc mantm a ignorncia atrs e o sol a sua frente, e no ser mais afetado por esta sombra. Isto significa voltar sempre sua viso em direo a Deus. Ambos os mtodos devem ser empregados. Sempre volte sua viso para Deus e use suas faculdades intelectuais e intuitivas para aumentar sua sabedoria. Estas so as duas maiores yogas ou caminhos espirituais o caminho da devoo e o caminho da sabedoria. Se voc no se voltar para Deus e no aumentar sua sabedoria, mas continuar voltado para o mundo; ento, como acontece com a sombra e o sol poente, sua ignorncia ir aumentando e voc estar perdido. "Por essa razo," Krishna advertiu Arjuna, "use seu buddhi, sua inteligncia superior, para aumentar sua sabedoria. Dessa maneira, sua ignorncia ser destruda. No momento em que a sua ignorncia for destruda, a dualidade desaparecer. Quando a dualidade se for, sua atrao ou repulso pelos objetos dos sentidos tambm ir desaparecer. E, uma vez que desapaream estes apegos ou reaes aos objetos, sua conscincia do corpo tambm desaparecer. Se no h conscincia do corpo, ento no h pesar."

Desenvolva Sabedoria Atravs do Questionamento Interno Ns vimos que, se quiser superar a conscincia do corpo, antes, voc deve superar sua atrao ou repulso pelos objetos dos sentidos. Uma vez que isto ocorra, a dualidade ser destruda. E, quando a dualidade desaparecer, a ignorncia ir sumir. Tudo isto acontecer quando voc desenvolver a sabedoria. Portanto, a Gita declarou que, atravs da sabedoria, voc ser capaz de destruir a ignorncia e chegar a sua realidade fundamental. Qual esta sabedoria que voc deve desenvolver? Esta pode ser adquirida obtendo conhecimento mundano? No. Esta sabedoria no se relaciona de forma alguma com os fenmenos externos. Relaciona-se somente com a experincia interna. Somente quando desenvolver autoconfiana, confiana no atma interno, voc ser capaz de desenvolver uma forte confiana no Senhor. Se no acredita em si mesmo, na verdade, voc no pode acreditar em Deus. Ao possuir f em si mesmo, ento, voc poder ter f em Deus. Para desenvolver essa firme f em si mesmo, a fim de realizar a divindade interna que a mesma em todos; voc precisa se engajar constantemente na prtica do questionamento interno. Da hora em voc se levanta pela manh at a hora de dormir, noite, voc vai dizendo: eu, eu, eu, eu mesmo e meu. Mas, mesmo quando voc diz eu, voc sabe quem este eurealmente ? Voc diz: 'este meu corpo', 'esta minha inteligncia', 'este meu sentimento interno', 'estes so meus sentidos', mas alguma vez voc se pergunta 'quem sou eu?' Se voc nunca se questiona sobre a sua prpria verdade, qual o benefcio de toda a educao que adquiriu? Se voc no vai fazer o esforo de inquirir sobre a sua verdade, ento, quem mais vir remover a escrita que est em sua testa? Quem ir remover o karmaque est impresso l? Ao invs de examinar a si mesmo, voc permite que pensamentos impuros entrem em sua cabea e, assim, todo o seu processo de pensamento se torna estpido e nulo. Voc deve perceber que quando voc diz: 'este meu leno'; essa pessoa, que voc, diferente do objeto que, neste caso, o leno. Voc diz: 'este meu corpo'. Voc no diz: 'eu sou este corpo '. Quando voc diz: 'este meu corpo', voc est declarando que voc e o corpo so diferentes e separados um do outro. Ento, se investigar quem este voc que est dizendo isto, voc ser levado ao morador interno. Voc deve investigar quem este morador interno, ou seja, quem possui todas estas coisas. Somente quando h um proprietrio, pode haver algum significado em declarar: 'esta minha propriedade, esta minha terra'. Somente o dono da propriedade tem o direito de dizer: 'esta propriedade minha'. Para o corpo e a mente, este dono o morador interno. Este dono no sofrer mudana alguma. Nunca ir deix-lo. Portanto, por meio do questionamento interno, voc deve tentar descobrir e reconhecer esta divindade interna imutvel que a sua verdadeira realidade. Todo aspirante espiritual deve executar o questionamento interno. Dentre todas as prticas espirituais em que voc se engaja, trs quartos de seu tempo devem ser usados na investigao sobre o ser. Assim, voc obter resultados plenos. Somente usando seu tempo de uma maneira adequada, santificando seu corpo e todas as suas aes; voc ser capaz de alcanar o objetivo. A principal razo de todas estas tristezas a que voc est propenso a fraqueza desenvolvida por seus sentidos no estarem sob seu controle. Use a fora que possui para manter seus sentidos sob controle. Coloque sua mente no caminho certo e desenvolva uma resoluo firme. Por meio disso, voc obter grande fora. A Gita declarou que voc deve controlar os sentidos, e no destru-los. A Gita no diz que voc deve renunciar ao, mas ao fruto da sua ao. Portanto, voc deve executar seu trabalho. Embora no haja necessidade do Senhor executar qualquer trabalho particular, voc descobrir que Ele est trabalhando todo o tempo. Se Ele est trabalhando constantemente, no deve voc trabalhar tambm? Execute seu trabalho e use todos os seus sentidos corretamente. Use-os dentro dos limites apropriados aos propsitos para os quais estes foram planejados. Nunca os use da maneira errada. Esta a mensagem da Gita.

Captulo 21
Krishna disse: "Se for um escravo de seus desejos, voc ser um escravo do mundo como um todo. Mas, quando voc fizer dos desejos seus escravos; o mundo inteiro ser seu."
Encarnaes do Amor, Tenha f na divindade interior, o atma, que a base de toda felicidade e alegria que voc jamais experimentar no mundo. As pessoas esto sofrendo imensamente por acreditarem, de maneira errnea, que os prazeres dos sentidos e os encantos dos objetos do mundo so reais e iro durar; mas estes so apenas temporrios e no podem durar. As pessoas no se questionam para descobrir qual a base dos prazeres associados aos objetos dos sentidos e de todas as suntuosidades do mundo. A luz Atmica Fica Oculta Pelos Sentidos Impuros Na Gita, o corpo humano foi comparado a um recipiente que possui dez furos e dentro do qual existe uma luz inextinguvel. Se cobrisse este recipiente com um pano grosso, ento voc no poderia ver luz alguma brilhando. Se, entretanto, levantasse gradualmente este pano grosso que cobre o recipiente; ento, voc seria capaz de ver a luz brilhando por cada um dos furos. Nessa hora, parece haver dez luzes. Mas, ao tirar o recipiente e deixar s a luz, voc percebe que sempre houve apenas uma nica luz. Essa luz nica que brilha dentro do recipiente, que o corpo, o atma que resplandece por si mesmo. A esplendorosa luz do atma foi coberta pelo corpo e por seus rgos dos sentidos. H cinco rgos dos sentidos densos e cinco sutis associados ao corpo humano, estes podem ser imaginados como os dez furos do recipiente atravs do qual a luz do atma brilha. Este recipiente que o corpo, por sua vez, foi coberto pelo grosso pano do sentimento de posse e apego, que obscurece a luz pura do atma. Antes de mais nada, voc deve remover este pano do egosmo e do sentimento de posse. Este sentimento de posse tem sua origem na ignorncia. uma forma de iluso que faz voc se sentir separado e o mantm limitado dualidade. Isto surge da iluso csmica, ou maya. Maya pode ser considerado como a veste externa ou o traje de Deus. Deus foi descrito como tendo a iluso como sua forma externa. Esta iluso encobre e esconde Deus de vista. Uma vez que voc remova este pano da iluso, ento a luz interna se revela brilhando radiantemente atravs dos rgos dos sentidos. A luz que voc v com seus olhos apenas um reflexo da nica luz divina que resplandece por si s e se encontra em seu interior. Tudo que voc sente em sua pele ou ouve atravs de seus ouvidos apenas uma reao a essa mesma luz interna. E cada som que voc emite atravs de sua boca apenas o eco dessa divina luz interna. Tudo o que voc foi capaz de fazer e experimentar atravs dos sentidos apenas um reflexo, uma reao ou um eco desse esplendoroso brilho nico que o seu ser imortal, o atma. Mas, enquanto ainda se identificar com este receptculo que o corpo, voc no poder ver a luz nica do atma. Somente ao se identificar completamente com o atma, voc ser capaz de experimentar esta singular luz atmica, ao invs de uma multiplicidade de luzes distintas. Veja Unidade em Toda a Diversidade At agora, voc tem visto diversidade e separao naquilo que realmente unidade. Mas, agora, voc deve corrigir esta viso equivocada. Os sbios ensinamentos antigos enfatizaram que voc no ser completo at que possa ver apenas a unidade na iluso da diversidade que parece estar a sua volta. Quando voc poder perceber e experimentar diretamente esta unidade? Somente quando voc destruir seu sentimento de identidade com o corpo. Ento, voc ser capaz de experimentar tudo como sendo um. maya quem causa esta experincia ilusria de ver diversidade quando h apenas unidade. Mas a experincia universal dos grandes sbios e msticos que h apenas uma nica unidade a ser encontrada dentro de toda a multiplicidade do mundo. Esta unidade a base de tudo em toda parte. o atma. Esta unidade deve ser experimentada em cada objeto e em cada ser. Esta a essncia e a substncia da Gita, que , por si mesma, a essncia de todos os ensinamentos da antiga sabedoria. A Gita descreveu a experincia da unidade como yoga, o processo de se unir e imergir na nica divindade. Pegando exemplos de sua prpria vida diria, voc deve fazer um questionamento para ver como capaz de experimentar esta unidade dentro de toda a diversidade e descobrir, assim, a divindade inerente a tudo. Tome o exemplo da preparao de alguns alimentos. Por exemplo, voc pode considerar alguns diferentes tipos de doce, tais como biscoitos, tortas, confeitos, sobremesas ou outros doces de que voc pode gostar. As formas e os nomes de todos estes itens so diferentes, mas a substncia interna que lhes proporciona todo o caracterstico paladar doce a mesma. Essa doura bsica vem do acar. Pela presena do acar em todos estes itens, h doura. A farinha, por si s, no doce; seu gosto inspido. Mas, quando a farinha misturada ao acar, ento voc a aprecia como um doce. No importa que farinha voc use; se vem do arroz, ou do trigo, ou de outros gros. Quando adicionada ao acar, esta se torna doce. Do mesmo modo, os objetos do mundo so sem gosto e inspidos; mas, pelo fato do acar da divindade ter sido misturado a estes, voc pode desfrutar tantas coisas no mundo considerando-as desejveis e doces.

Voc Ser Humano, No Um Animal No desperdice sua vida correndo atrs de prazeres mundanos. Perceba a verdade de que voc no obteve este nascimento humano para desfrutar o alimento, ou dormir, ou desperdiar seu tempo em atividades sem sentido, ou se divertir. Quando olha a seu redor, voc pode ver uma variedade de animais, pssaros e minhocas que vivem apenas para se alimentar. Para que ter uma vida humana se voc a utiliza apenas para desfrutar os prazeres que os animais, pssaros e minhocas desfrutam? Qual a utilidade de adquirir uma alta educao e depois passar seu tempo festejando os prazeres mais baixos em que, at mesmo sem a vantagem de uma boa educao, os animais, pssaros e minhocas tambm se perdem? Qual ideal especial foi reservado humanidade? Qual o significado interno da declarao que diz que extremamente difcil obter uma vida humana? A vida humana no lhe foi concedida para que voc pudesse agir como um animal. A vida humana tambm no lhe foi concedida para que voc pudesse agir como um demnio. O homem obteve o nascimento humano a fim de realizar a sua essncia divina. A vida humana lhe foi concedida para que voc possa alcanar o plano mais elevado da conscincia de Deus. A mesma coisa foi ensinada por Jesus quando ele disse: "Nem s de po vive o homem." Voc deve realizar um empreendimento que de uma importncia extraordinria. A vida lhe foi concedida para que voc possa perceber a divindade que lhe inerente. Seu principal dever como um ser humano desistir das coisas que so impermanentes e alcanar aquelas que so permanentes. No entanto, hoje, voc no est aspirando a estas qualidades extraordinrias. Em vez disso, voc est vivendo uma vida perdida, cheia de apegos. Esta tambm foi a advertncia de Krishna a Arjuna. Ele disse: "Arjuna! Esta conscincia corprea e o apego ao corpo esto amarrando voc. Voc est desperdiando sua vida. Desista de seu apego ao corpo agora!" Voc deve investigar porque desenvolve apego ao corpo. Considere este pequeno exemplo: Todos sabem que no correto mentir. Muitos pessoas, certa hora, fazem um juramento decidindo que no iro mais mentir daquele momento em diante. Mas, na prxima conversa em que entram, elas contam uma mentira. Ou, considere um homem de negcios que sabe que no deve fazer fraudes. Ele se resolve que vai limitar-se a ganhar apenas um lucro justo e modesto. Mas, no dia seguinte, ele recorre aos meios desonestos. Ou, a pessoa decide que no deve mais fazer fofoca ou ferir outros com sua palavra, contudo, dentro de minutos, ela se esquece totalmente de seu voto e comea a criticar algum. O homem parece no ter qualquer estabilidade mental e, sem uma mente firme e constante, ele fica incapaz de controlar suas aes. Num dia sagrado, ele pode sentir que deve pensar apenas no Senhor e abster-se de qualquer alimento. Mas, depois de algum tempo, ele se desculpa e diz: "Deixe-me ao menos comer alguns biscoitos com ch." Deste modo, quando o homem est constantemente se desviando de suas prprias resolues firmes; deve haver alguma entidade muito poderosa que est trabalhando dentro dele, derrotando-o constantemente. Se no houvesse um instinto to poderoso ou uma nsia trabalhando dentro dele, certamente, ele no mudaria sua resoluo e poderia usar sua vontade para aderir a sua disciplina anunciada.

O Desejo Faz Voc Violar Suas Decises Assim, h algum poder, alguma fora, escondida dentro do homem que ele no pode controlar ou compreender. Se o homem pensar profundamente e tentar descobrir exatamente o que este poder, ele descobrir que este se relaciona s trs qualidades do mundo que so inerentes condio humana. Estes trs atributos que abrangem a vida no mundo caracterizam a mente e seu processo de pensamento. So as tendncias indolente ou inerte, ativa ou passional, e serena ou calma. Estes trs atributos, em vrias combinaes, iro dominar a vida de uma pessoa. Estas tendncias sero favorecidas ou diminudas atravs da qualidade do alimento ingerido e pela tendncia da pessoa ceder ou privar-se do sono. Destes trs atributos, as duas primeiras qualidades mencionadas, a da inrcia e a da atividade impetuosa, provavelmente, iro incentiv-lo a trilhar o caminho errado. A inrcia causa o desagrado, a repulso e a raiva. Uma natureza excessivamente ativa causa a atrao, o desejo ou o apego s coisas do mundo. O desejo o impulso o mais poderoso que faz o homem desistir de todas as suas resolues. Este age como o lder ou chefe de todas as ms qualidades. Voc pode preparar determinados planos para derrotar seus inimigos externos, mas todos os seus planejamentos e estratgias sero inteis at que voc conquiste seus inimigos internos. Uma vez que tenha se rendido a seus inimigos internos, como voc pode esperar conquistar seus inimigos externos? Quando estes inimigos internos destruram sua fora de vontade e derrotaram todas as suas boas intenes, como voc poder desafiar e conquistar seus inimigos externos? Este chefe das ms qualidades, o desejo, fez um furo e entrou na casa. Os outros, tais como o dio, a raiva, a ganncia e o cime, iro segui-lo para dentro da casa. No momento em que estes inimigos tiverem entrado em seu ser, voc perde toda a sua discriminao e sabedoria. No momento em que perde sua sabedoria, voc tambm desiste de sua resoluo. Portanto, a razo a mais importante para no cumprir sua prpria resoluo firme o nascimento do desejo. Vamos tentar compreender isto com mais profundidade. Quando os palcios so construdos como residncias de grandes imperadores e grandes reis, geralmente, h uma forte muralha que cerca o palcio protegendo-o de intrusos do lado de fora. Haver vrios portes vigiados nesta muralha. Do mesmo modo, normalmente, um templo est situado num complexo que possui um muro ao redor; neste, haver alguns portes ou portas. O corpo pode ser imaginado como o muro de um complexo que abriga Deus, que reside no templo do corao como o atma. Uma fortaleza externa ou um templo sero construdos por meio de tijolos, cimento, areia e argamassa; mas este templo que o corpo

construdo de carne e sangue. Neste corpo de carne, haver vrios portes na forma de rgos sensoriais. Atravs destes portes dos sentidos, o desejo e as outras ms qualidades entram e invadem o santurio interno. O Corpo Lhe Dado Para Que Voc Perceba o Morador Interno O corpo adquire seu esplendor atravs do morador interno, que Deus. Enquanto o morador interno residir no corpo, este estar cheio de fragrncia e vida. No momento em que este morador interno sai do corpo, este fica estragado e se torna repulsivo. Sem o morador interno, o corpo algo repreensvel. Longe de ter a fragrncia do perfume, este apenas emite mau cheiro o tempo todo. O processo de transformar um corpo com qualidades to repugnantes num instrumento de servio humanidade e us-lo para perceber a divindade pode proporcionar grande alegria e satisfao interna. Mas o homem considera seu corpo apenas como um meio de obter prazer fsico e, desse modo, utiliza seu corpo fundamentalmente de uma maneira autodestrutiva. Krishna advertiu Arjuna que esta no era a caracterstica de um verdadeiro ser humano. Ele disse a Arjuna: "O corpo foi concedido para que se compreenda o morador interno. Arjuna, use seu corpo apenas para esse propsito sagrado. Aos animais e aos pssaros no foi dado este poder de discriminao." Voc tem a capacidade de experimentar grandes coisas atravs da sua nica habilidade de investigar e engajar-se no auto-exame. Voc deve usar todos os seus poderes para compreender os princpios que constituem a natureza humana. Primeiro, voc deve compreender o poder do desejo mundano, que o faz desistir de todas as suas resolues. Naturalmente, deve haver algum desejo. Sem desejo, voc no poderia viver nem mesmo por um momento. Mas voc deve utilizar todos os seus desejos para o bem. Seus desejos devem ser orientados para ajudar aos outros. Isso constitui viver como um verdadeiro ser humano. Se no tiver o bemestar de toda a sociedade como o seu objetivo, voc no pode ser chamado de ser humano. Uma vez que voc nasce dentro da sociedade, vive na sociedade e obtm tantos benefcios da sociedade; voc deve servir sociedade. Servindo sociedade, voc estar servindo ao Senhor. Seja um pequeno ou um grande trabalho; o que quer que voc faa, deve ser feito para o Senhor. Qualquer trabalho que voc faa deve ser convertido em trabalho divino. Deve ser transformado em adorao. Voc deve questionar cada ao que empreende se perguntando: "Isso ir me conduzir ao objetivo?" Quando perceber o Senhor em toda parte e em todos, ento voc estar fazendo tudo com conscincia de Deus. Todas as luzes ou energias no corpo se originam da nica luz divina que vem de Deus. Todas so reflexos da luz interna do atma, que o esplendor do Senhor supremo. Do mesmo modo, todas as luzes que resplandecem nos seres individuais vm dessa luz nica da divindade, a luz nica do atma que a tudo permeia. Voc deve sempre ter isto em sua conscincia. Voc capaz de perceber o corpo externo com suas caractersticas; mas, uma vez que no pode perceber o atma diretamente, voc no desenvolveu o correto entendimento sobre o infinito esplendor do Senhor que habita como morador interno em todos os seres. Considere um pequeno exemplo. Tudo Surge da nica Divindade que Habita o Interior Pode haver um grande dilvio. As grandes correntes dgua estaro escoando das rvores. A gua estar vindo do telhado e da s canaletas; estar vindo das protuberncias; estar se derramando do telhado da casa adjacente e estar escorrendo de l para a sua casa inundando toda a terra ao redor, causando turbulentos regatos e crregos. A gua estar em toda parte e parecer estar vindo de vrias fontes diferentes; mas cada gota de toda esta gua s pode ter vindo do cu. Do mesmo modo, toda esta capacidade de falar, toda esta fora, toda esta beleza, todas estas habilidades, em quem quer que se manifestem, todas esto vindo apenas de uma nica fonte a nica divindade que permeia todos os lugares. Voc deve reconhecer a unidade que est por trs de todas estas diferentes caractersticas. Uma vez que voc tenha uma firme compreenso desta unidade, toda a diversidade desaparecer. E, uma vez que a diversidade desaparea, os desejos tambm desaparecero. Ento, quando o desejo e a atrao pelos objetos do mundo se forem, no haver no mais lugar para a repulso e o desgosto que conduzem raiva. Portanto, ao obter a sabedoria divina, voc vence o desejo e a raiva. Atravs da prtica espiritual, particularmente atravs do questionamento interno, voc ser capaz de perceber a unidade e desfrutar a divindade que est sempre em seu interior. Este anseio para obter a luz da sabedoria divina, para ver a unidade na diversidade, expressada na grande orao: Do irreal, me conduz ao real, Das trevas, me conduz luz, Da morte, me conduz imortalidade. Om, Paz, Paz, Paz.

Asatoma satgamaya,

Tamasoma jyothir gamaya, Mrityorma amritam gamaya, Om shanti, shanti, shantihi..


Seja qual for o trabalho que voc faa, se execut-lo pelo Senhor e oferec-lo ao Senhor; ento, o trabalho assumir um valor sagrado. Qualquer coisa que se associe ao Senhor se torna, por esse motivo, sagrada e muito potente. Considere, por exemplo, um rato comum; que algo desprezvel. Se perceber um rato dentro de sua casa, voc pega uma vara e tenta mat-lo ou faz uma armadilha para destru-lo. Ao v-lo, voc se sente repelido. Mas, tradicionalmente, na ndia, o rato foi associado a uma determinada forma da divindade: o Senhor Ganesha, a encarnao da sabedoria divina. O rato o veculo de Ganesha que o carrega por toda parte. Agora, se voc for um devoto de Ganesha e vir imagens do rato associado Ganesha; voc ir reverencilo como um sagrado instrumento do Senhor. Qual a razo disto? devido a associao com esta representao da divindade que o rato, carregando Ganesha, foi capaz de obter grande importncia. Do mesmo modo, ao encontrar uma serpente, voc pode sentir algum medo e pegar uma vara para enxot-la. Ou, voc pode chamar um encantador de serpentes para peg-la. Mas, quando a mesma serpente adorna o pescoo do Senhor Shiva, voc a reverencia e oferece suas saudaes em forma de orao. Qual a razo disto? A razo que a cobra se ofereceu ao Senhor e serve apenas a Ele. Assim, ela tambm se tornou divina como o Senhor. Mesmo sendo uma serpente venenosa, uma vez que se ofereceu a Deus, ela adquire fama e nobreza. A Associao com a Divindade o Torna Divino Uma vez, o Senhor Vishnu mandou uma mensagem ao Senhor Shiva. Ele enviou a mensagem atravs de Garuda, a guia que o veculo de Vishnu. Garuda surgiu a Shiva batendo suas asas. Quando a serpente que adorna Shiva sentiu o vento que estava sendo produzido pelo bater das asas de Garuda, ela comeou silvar. Apesar da guia ser o inimigo mortal das serpentes e uma serpente, normalmente, sair furtivamente quando uma guia se aproxima; nesta hora, a serpente comeou a silvar para Garuda. Ela teve a coragem de fazer isto devido a grande fora que obteve em virtude da posio ocupada ao redor do pescoo do Senhor. Enquanto a serpente continuava silvando corajosamente, Garuda disse: " serpente, voc est ao redor do pescoo do Senhor Shiva; conseqentemente, eu devo desculp-la. Mas saia um pouco, desa desse local por um momento." Assim que a serpente sai de sua posio, ela se transforma numa refeio para a guia. Enquanto permanece em sua posio, ela obtm grande fora devido a sua proximidade com a divindade. Na verdade, o nico "eu" aceitvel ocorre ao ligar o seu "eu" ao Senhor; quando voc declara: 'Eu sou um com o Senhor.' Se, ao invs disso, voc desistir de sua proximidade e afeio ao Senhor e o ego tomar conta de voc; em seguida, voc se torna muito desprezvel, fraco e vulnervel. Mesmo se tratando de algo pequeno e sem valor; uma vez que se refugie no Senhor, o valor ficar extremamente elevado. Uma pedra comum pode estar na rua; mas, quando vem um escultor e a modela numa forma sagrada, esta reverenciada e adorada no templo. Voc pode refletir sobre o extraordinrio valor que obter uma vez que se associe a divindade e se torne um com Ela. No h qualquer possibilidade de algum tipo de pequenez encontrar lugar na divindade. Na histria de Rama, ns temos a ocasio quando Sita, a esposa de Rama, foi seqestrada pelo rei dos demnios, Ravana, e foi mantida cativa em seu palcio. Naquela poca, Ravana estava sofrendo grande angstia mental. Mesmo tendo decorrido dez meses desde que tinha sido seqestrada, Sita no cedia a ele. Ela nem mesmo dirigia uma palavra a Ravana. Quaisquer que tenham sido as ameaas que ele fez contra ela, Sita permanecia totalmente indiferente a ele. Este fato foi notado pela esposa de Ravana, ela foi a seu marido e tentou o corrigi-lo. Ela disse: "Ravana, voc tem infinitos poderes. Voc fez muitas penitncias. Voc um extraordinrio devoto do Senhor Shiva. Voc adquiriu extraordinrios poderes para se disfarar. Voc foi disfarado como um mendigo para seqestrar Sita. Voc tem o poder de se disfarar em qualquer coisa e mostrar-se em qualquer forma. Uma vez que voc pode assumir qualquer forma que desejar, por que no foi a ela na forma de Rama? Assim, Sita o teria aceitado imediatamente. Por que voc no fez isto?" Ravana disse a sua esposa: "Se eu fosse me disfarar de Rama e assumir a forma sagrada dEle, eu no poderia manter desejos to cheios de luxria!" Quando voc se torna um com a divindade, todos os seus pensamentos e idias insignificantes e inferiores desaparecero. Estes no podero mais surgir e perturbar a sua tranqilidade. "Portanto," disse Krishna a Arjuna, "quando voc estiver travando uma batalha, lute; mas, quando estiver lutando, pense em Mim. Essa a maneira correta de cumprir seu dever. Desse modo, voc estar sustentando os elevados ideais de proteger a retido e estar dando um bom exemplo aos outros. Voc tambm obter um bom renome. Se oferecer tudo divindade, voc ser bem sucedido em qualquer esforo. Para isto, voc deve obter controle sobre os sentidos. Devagar, mas efetivamente, voc deve exercer controle sobre os seus rgos dos sentidos at que estes estejam sob seu completo controle. Ento, voc ser capaz de perceber todo o seu potencial como ser humano. Em seguida, tambm, voc ter desenvolvido equanimidade e ser considerado um verdadeiro homem sbio. "Agora, voc ainda est vivendo com muitos apegos. Quando voc est to comprometido, como pode desenvolver a equanimidade? Voc est mantendo a paz interna bem longe de voc. Todos estes relacionamentos e associaes que voc est cultivando esto constantemente mudando. Estes so impermanentes e possivelmente no podero ajud-lo no final. Reconhea a verdade que permanente. Apegue-se divindade. Ela est sempre com voc e nunca ir deix-lo."

Captulo 22
Toda esta grande quantidade de objetos que voc v no mundo so apenas combinaes dos cinco elementos. Tudo, sem exceo, composto pelos cinco elementos e somente pelos cinco elementos. No h um sexto elemento a ser encontrado em lugar algum.
Encarnaes do Amor, H trs tipos de lugares que tambm podem ser considerados como universos ou mundos. Estes so o denso universo fsico; o sutil universo da mente; e o mais sutil e difundido de todos os trs, conhecido como universo causal. Alm destes e servindo como base para todos os trs est o transcendental princpio divino, o atma, o ser supremo. Os Cinco Elementos Densos e Sutis Um devoto que est ansioso para conhecer o princpio divino e neste imergir deve possuir um entendimento destes trs universos. O primeiro, o denso universo fsico, composto de cinco grandes elementos; estes so: ter, ar, fogo, gua e terra. O ter, que tambm chamado de espao, o primeiro dos cinco elementos e onipenetrante e muito sutil. No possui qualquer atributo especfico exceto o som. Em seguida, vem o ar. O ar pode ser sentido, mas no pode ser visto. O ar possui somente dois atributos: som e tato. Em seguida, o fogo. O fogo pode ser visto. mais denso que o ar. Este possui trs atributos, a saber: som, tato e forma. Seguindo o fogo, a gua. A gua ainda mais densa e, como o fogo, pode ser vista a olhos nus. Esta tambm pode ser provada. A gua possui quatro atributos, a saber: som, tato, forma e gosto. A terra, o ltimo e mais denso de todos os elementos, possui cinco atributos, a saber: som, tato, forma, gosto e cheiro. Voc pode perceber que os ltimos trs elementos, fogo, gua e terra, possuem forma. Os dois primeiros, ter e ar, possuem outras qualidades, mas no uma forma. Todas as coisas encontradas no mundo fsico so impermanentes e esto sujeitas contnua mudana. No devido tempo, todos os objetos sofrem uma mudana completa de um nome e uma forma para outro nome e outra forma e, em seguida, para ainda outro nome e outra forma, e assim por diante. No universo fsico, tudo est em constante movimento. Vamos investigar mais a fundo a natureza dos objetos fsicos compostos destes cinco elementos. Tome em considerao os vrios tomos que existem num determinado lugar num dado momento. Estes iro compor os vrios objetos que aparecem l naquela hora. Enquanto os tomos se movem e mudam sua posio, as formas que estes compem tambm mudam. Os tomos, em todos os objetos, sofrem uma rpida mudana de posio; difcil dizer quando uma determinada mudana ocorreu num objeto. H um processo contnuo de mudana. Todos os objetos compostos por estes tomos instveis estaro mudando suas formas continuamente com o tempo. Como os tomos de qualquer outra forma, os tomos que compem o corpo humano mudam a cada momento; fazendo com que o corpo sofra mudana. Todas estas diferentes mudanas so muito semelhantes a ondas, tais como as que voc encontra no oceano. Para as ondas do oceano, no h comeo ou fim. As gotas dgua de uma onda so absorvidas novamente pela onda seguinte. As ondas nas quais essas gotas foram absorvidas se fundem novamente em outras ondas, e assim por diante. Este processo de formas que mudam e se fundem continua permanentemente. Esta a prpria natureza do universo fsico. A Vida Uma Srie de Ondas A humanidade tambm pode ser descrita como uma srie de ondas; e outros seres vivos, como animais e pssaros, podem ser imaginados como sendo outras ondas. As plantas tambm podem ser concebidas como ondas, assim como insetos e seres rastejantes. As foras demonacas podem ser descritas, ainda, como outras ondas. As foras divinas tambm so outras ondas. Na natureza, impossvel afirmar que aspecto de qual onda se fundir em qualquer outra onda. Portanto, assim como as gotas de uma onda do oceano iro se misturar e se fundir em outra onda; ento, do mesmo modo, voc pode descobrir que uma onda contendo caractersticas humanas pode se fundir numa outra contendo caractersticas de outros seres vivos. Trata-se de um processo contnuo de mudana e modificao. Deste modo, a prpria vida pode ser descrita como uma srie de ondas. Assim como o corpo, a mente tambm sofre mudana. A natureza humana associada ao processo de imaginao, que o resultado de uma contnua corrente de pensamentos. Estes processos de pensamento so todos impermanentes, mudam constantemente. Ns percebemos que tudo que abrange a vida humana est sofrendo mudana. A menos que voc seja capaz de reconhecer os seis principais tipos de mudana que ocorrem na vida, a saber: nascimento, crescimento, maturidade, declnio, degenerao e morte; voc ser iludido pensando que a vida permanente. A principal causa desta falta de entendimento a ignorncia que origina o ego e os sentimentos egostas de iluso a respeito de si prprio. O universo fsico contem bilhes de sis, cada um um mundo em si mesmo. H inmeros planetas, grandes e pequenos, e incontveis seres. Em todo este vasto universo, a Terra menor at mesmo do que uma minscula gota. Na Terra, a ndia apenas um pequeno pas. Neste pequeno pas, h um pequeno estado. Neste pequeno estado, h um distrito muito pequeno. Neste pequeno distrito, h apenas uma vila que menor ainda. Nesta vila, h uma casinha insignificante. E, nesta casinha, reside um corpo muito

pequeno. Considerando seu minsculo tamanho neste imenso universo, no ridculo pensar que um corpo to pequeno poderia, em algum momento, sentir-se egosta e cheio de importncia? Ao pensar sobre este mundo e em seu prprio lugar neste, voc pode perceber que, fisicamente, voc a mais simples partcula desta vasta totalidade. Pode uma partcula to minscula jamais esperar compreender a totalidade? Pode uma mera formiguinha jamais ter a esperana de medir todo o oceano? E, ainda assim, este oceano est, por si mesmo, sofrendo mudanas constantemente, assim como toda a Terra e tudo mais no universo fsico. O mundo em que voc vive totalmente temporrio e transitrio. Como pode uma insignificante criatura viva transitria, que vive num mundo transitrio, tentar entender a entidade infinita, ilimitada e permanente? Para compreender a entidade permanente, voc deve ocupar um lugar permanente dentro dela. O corpo, a personalidade e a individualidade so todos transitrios. Estes podem ser comparados a uma miragem. O homem est tentando saciar a sua sede atravs de uma miragem. Uma miragem parece ser feita da gua, mas no h gua de verdade l. Nenhum pano pode ser molhado numa miragem, nenhum balde pode ser enchido. Voc nunca pode matar a sua sede nessa miragem. Do mesmo modo, seu corpo e sua natureza individual jamais podero saciar a sua sede de alegria verdadeira pela qual voc est buscando. Para o Princpio Divino, o Mundo Totalmente Inerte Todo o vasto mundo fsico algo semelhante a um tomo no mundo mental, assim como o seu corpo algo semelhante a um tomo infinitamente pequeno no universo. Mas este mundo mental incrivelmente enorme , por si mesmo, do tamanho de um mero tomo no mundo causal. Sendo composto pelos cinco elementos densos, o mundo fsico pode ser percebido pelos cinco sentidos de percepo. Mas, uma vez que tudo no mundo fsico composto pelos cinco elementos, e somente pelos cinco elementos; este mundo totalmente inerte e sem vida. Ainda assim, o princpio divino inerente ao mundo fsico. Este princpio divino tambm ser encontrado no mundo mental. Uma vez que o mundo mental composto pelos mesmos cinco elementos (em seus aspectos sutis), este mundo tambm inerte e sem vida. Contudo, do mesmo modo que o princpio divino, na qualidade de morador interno, inerente ao corpo inerte, ativando-o; e tambm inerente mente inerte, vitalizando-a; da mesma forma, o princpio divino inerente a estes mundos fsico e mental inertes, fornecendo-lhes energia e vitalizando-os. Este princpio divino que leva energia e vitalidade aos mundos fsico e mental resplandece esplendorosamente do mundo causal, o mais sutil destes vastos universos. Para entender este processo, imagine os reflexos de um espelho. A imagem ou reflexo no tem uma existncia prpria. O reflexo pode brilhar e ser visto somente quando o objeto que est sendo refletido luminoso. O reflexo pode se mover somente quando este mesmo objeto, que est sendo refletido, se move. Todo o aparente brilho dos objetos que compem o mundo surge do mundo causal; em seguida, este brilho refletido pelos mundos mental e fsico, que agem como espelhos. Assim como o brilho do Sol refletido pela Lua, o brilho presente no estado causal refletido no sutil estado mental e no denso estado fsico. Agora, suponha que voc desejasse decorar o reflexo atravs do qual voc se v no espelho. Voc poderia fazer isto de modo que esta decorao ficasse em seu reflexo de maneira permanente? Ao ver a sua face no espelho, voc poderia pintar um ponto na testa de sua imagem no espelho e mant-lo nessa posio? No, seria um esforo intil. Em sua imagem, se voc fosse pintar um ponto no espelho onde est o meio de sua testa; em seguida, assim que voc se movesse, a imagem tambm se moveria e o ponto que estava no meio de sua testa anteriormente, agora, estar sobre a sua orelha. Sempre que voc se mover para um lado, a imagem tambm ir se mover e o ponto no ficar mais no meio da imagem. Neste caso, h algum modo de pr um ponto sobre a testa de seu reflexo no espelho de forma que este ponto permanea l, no importando o que acontea? Sim. Voc deve colocar o ponto em voc, o objeto que est sendo refletido. Ento, voc pode se mover em qualquer direo, ou mesmo girar o espelho de um lado para outro, e o ponto no se mover de sua imagem. Aqui est uma pequena estria para ilustrar este princpio. O Artista que Tentou Capturar a Imagem do Senhor Era uma vez um artista famoso no mundo inteiro. Ele tinha um extraordinrio talento para a pintar figuras e retratos. Ele foi encontrar Krishna na capital dEle, Dwaraka, desejando pintar-Lhe o retrato. Com um sorriso radiante, Krishna disse: "Bem, se quiser pintar a Minha imagem, voc pode certamente fazer isso. Diga o que Eu devo fazer." O artista pediu: "Swami, se o Senhor pudesse, por gentileza, Se sentar imvel por uma hora no mesmo lugar; eu desenharia um esboo e, ento, mais tarde, preencheria os detalhes." Krishna sentou para o artista e permaneceu sem se mover. O artista fez alguns esboos preliminares. Aps um tempo, ele se prostrou aos ps de Krishna e disse: "Swami, agora, terminei." Sorrindo, Krishna perguntou: "Quando voc ir Me mostrar o retrato?" O artista respondeu: "Swami, por volta de amanh, neste horrio, devo t-lo terminado." Durante toda a noite, ele trabalhou incansavelmente nesta difcil tarefa de pintar na tela, com exatido, o retrato do Senhor. Quando o retrato foi terminado, na manh seguinte, o artista ficou extremamente satisfeito com o seu trabalho. Ele cobriu sua pintura com um belo pano e a levou a Krishna. Mas, quando o pano foi removido, viu-se que, entre as 24 horas, a forma de Krishna havia sofrido a uma notvel mudana. O artista colocou o retrato imediatamente ao lado de Krishna. Ele olhou para o retrato e, em seguida, para Krishna. Ele percebeu que havia muito pouca semelhana entre os dois. Krishna tambm olhou a pintura e chamou a ateno: "Meu caro companheiro, parece haver muitos defeitos." O artista disse: "Por favor, perdoe-me, Swami. Por favor, d-me outra chance. Deixe-me tentar novamente e eu melhorarei." Isso continuou por dez dias. A cada dia, o artista refazia o seu trabalho; mas era impossvel obter um retrato apropriado. Nessas circunstncias, o artista comeou a se sentir envergonhado. Ele decidiu que o melhor seria, realmente, desaparecer de l; e assim, apressadamente, ele deixou a cidade. No caminho, aconteceu do sbio Narada encontrar-se com o artista partindo da cidade. Narada perguntou ao artista: "Voc parece totalmente perturbado. Diga-me o que est lhe fazendo to infeliz." O artista explicou a ele tudo que tinha

ocorrido. Narada disse ao artista: "Bem, Krishna um grande ator e um grande diretor. Ele est encenando todo este drama. Usando os seus mtodos, voc nunca ser capaz de obter um verdadeiro retrato dEle. Mas, se voc realmente deseja ter sucesso; ento escute minhas palavras e as siga implicitamente. O artista concordou em fazer exatamente como Narada instruiu. Ele retornou a Dwaraka e foi a Krishna logo no dia seguinte, levando com ele um retrato coberto com um fino tecido. Ele disse a Krishna: "Swami, eu finalmente fui capaz de Lhe trazer o Seu retrato exato. Por favor, d uma olhada. Isto sempre mostrar o seu correto retrato. Quaisquer que sejam as mudanas que ocorram em Sua expresso e forma, a imagem vista aqui retratar todas estas mudanas fielmente." Ento, ele se preparou para remover o pano que cobria o retrato e disse: "Por favor, aceite isto como o meu melhor retrato do Senhor." Quando o pano foi retirado, este revelou um espelho limpo. Se deseja pintar um retrato do Senhor, que permanente, com materiais temporrios como pincel, tinta, etc...; voc no ser capaz de obter sucesso. No universo fsico, tudo temporrio. Todas as formas esto mudando constantemente. Tais formas transitrias no podem proporcionar uma viso apropriada do Senhor permanente. Se deseja ter uma viso clara e invarivel do Senhor, voc poder obt-la somente no espelho limpo, que o seu prprio corao purificado. Para Alcanar o Permanente, V Alm do Impermanente Tentar conhecer o Senhor atravs das formas mutveis encontradas no denso universo fsico um tipo de iluso. A entidade imutvel e permanente no pode ser conhecida por meio de formas impermanentes e mutveis. Qualquer conhecimento que voc obtiver desta maneira ser impermanente. Qualquer alegria que voc possa derivar da tentativa de conhecer o Senhor desta maneira ser apenas temporria. A natureza bsica destes cinco elementos que estes esto sofrendo constante mudana. Para alcanar o estado permanente, voc deve ir alm destes cinco elementos e de suas formas mutveis. Suponha que voc vai a um templo, numa peregrinao, para ter uma viso do Senhor. L chegando, voc pode ter tido que sofrer numerosas e grandes dificuldades. Ento, quando finalmente chega ao local e tem a possibilidade entrar no templo, voc fica diante da imagem do Senhor com seu corao cheio de aspirao. Voc olha para a imagem sagrada, mas logo se v fechando seus olhos conforme experimenta os intensos sentimentos de estar na presena divina. Espontaneamente, voc fecha seus olhos e volta sua viso para dentro. Tendo passado por tantos problemas para l chegar e ter uma viso da imagem sagrada; por que, uma vez que est l, voc fecha seus olhos e olha para dentro de si? Qual o significado interno disto? Voc volta sua viso para dentro por perceber que, para obter uma viso permanente e verdadeira do Senhor, voc deve olhar dentro de seu corao. Voc sabe intuitivamente que as imagens que entram atravs de seus olhos iro ficar como impresses passageiras, sobrepostas em pensamentos impermanentes. Aps ter registado estas imagens visuais nos pensamentos, estes pensamentos devem ser fixados de modo que possam se transformar em impresses imutveis no corao. Embora voc no possa obter uma experincia direta da divindade no universo fsico, a viso indireta da divindade, que voc pode obter l, ir lhe proporcionar algumas experincias sagradas. S pelo fato do mundo fsico ser transitrio e sujeito a mudanas, voc no deve renunciar a estes sentimentos de conexo com a divindade, mesmo que possam ser de curta durao. Estes sentimentos iro lhe proporcionar alguma alegria temporria. Primeiro, voc ter que obter esta alegria provisria e, em seguida, lenta e gradualmente, ter que fazer a jornada rumo alegria permanente. Esta jornada ir lev-lo atravs dos trs mundos o fsico, o mental e o causal; indo do mais denso ao mais sutil. Somente no causal, voc encontrar a imagem da verdadeira realidade. O causal surge do estado transcendental que interpenetra estes trs mundos e est alm destes. Essa fonte transcendental que ilumina o causal a luz imutvel do atma. Voc No Apenas Um, Mas Trs Voc pode obter algum entendimento de tudo isto contemplando a afirmao que Swami freqentemente tem feito: 'Voc no uma pessoa, mas trs: uma que voc pensa que , uma que os outros pensam que voc e aquela que voc realmente .' Essa que voc pensa que , o corpo, efmero e falso. Seja qual for a vida que voc esteja vivendo hoje, sejam quais forem as experincias que voc esteja tendo hoje, tudo transitrio. O corpo e suas atividades, ambos so temporrios e associados ao mundo fsico. Agora, quando os outros pensam em voc, essas pessoas fazem isso no somente em termos de sua composio fsica; mas tambm em termos de seus traos de personalidade e carter. A imagem que essas pessoas tem de voc mais mental. Portanto, essa pessoa que os outros pensam que voc se relaciona mente e ao mundo mental; que tambm mutvel e falso. Mas, essa pessoa que voc realmente , o atma, a verdade imutvel, est brilhando no estado causal. Um pedao de gelo em sua mo comear derreter at se tornar gua novamente. Por que isto assim? Porque derreter faz parte da prpria natureza do gelo. Do mesmo modo, a mutabilidade ou transitoriedade da prpria natureza de tudo que aparece no mundo fsico. Mesmo quando est tentando compreender o denso universo fsico, voc deve pensar nos mundos internos mais finos, mais sutis. O mundo fsico est no nvel denso. Voc o experimenta durante o estado de viglia. Um mesmo objeto, de uma forma sutil, est associado ao mundo mental que voc experimenta no estado de sonho. No estado de viglia, voc capaz de perceber os objetos devido luz que emana do Sol e da Lua. Mas o Sol e a Lua de seu estado de viglia no esto presentes no estado de sonhos. Somente a luz que emana do mundo mental ajuda voc a perceber os objetos daquele mundo. No momento em que voc coloca o denso de lado, a luz sutil se torna evidente no interior. Durante o dia, voc no pode ver as estrelas. Mas, apenas por no poder v-las, isto no significa que elas no esto l. As estrelas continuam a brilhar mesmo

durante o dia; no entanto, devido ao forte brilho do Sol, voc no pode v-las. Conforme a luz do Sol vai se tornando fraca ao anoitecer, voc comea a ver as estrelas brilhando. Por Trs do Denso, o Sutil; Por Trs do Sutil, o Causal Por trs da densa experincia externa se encontra a experincia mais sutil, mais fina, da qual a experincia externa se originou. Dentro do sutil, pode ser encontrado o molde para o denso. Mesmo durante a infncia de um grande mestre espiritual, voc pode perceber a caracterstica daquele cuja misso trazer luz humanidade. E, ao perceber esta qualidade sutil que forma a base desse ser, voc percebe claramente como esta qualidade sutil deu forma a cada aspecto dessa vida por meio de todas as suas manifestaes exteriores e por meio de cada perodo importante da vida. H um outro estado que transcende o denso e o sutil. Trata-se do causal. O estado causal no possui movimento algum, este estado no sofre qualquer mudana. Dentro deste, ser encontrada a luz autoluminosa do atma. Devido ao fato desta luz onipresente do atma brilhar dentro e atravs do estado causal, voc capaz de experimentar os mundos mental e fsico. Se no houvesse o sutil mundo mental, no poderia haver o denso mundo fsico para voc. Mas, se no houvesse o causal, no haveria o sutil mundo mental nem o denso mundo fsico para voc. Para perceber seu estado divino, sua jornada deve lev-lo do fsico, atravs do mental, ao causal. Sua verdade est enraizada no causal. Voc deve usar o fsico para alcanar o mental e o mental para alcanar o causal. Por fim, se encontra a luz do atma: o morador interno que ativa e d vida a todos estes estados de conhecimento. O atma a fonte e o substrato de todos os trs mundos. No oceano, voc encontrar ondas, vagas e espumas na superfcie; grandes correntezas abaixo da superfcie; e calmaria nas regies profundas do oceano, bem abaixo. As ondas, a espuma, as correntes e as guas profundas do oceano no so distintas. A gua o elemento comum que interpenetra tudo. No entanto, parece que as ondas, as correntezas e as profundezas do oceano so diferentes. Tambm, no mundo do fenmeno, voc deve descobrir o elemento comum que est por trs de todo o conhecimento e unifica os mundos fsico, mental e causal. Voc pode associar estes trs universos aos trs estados de conscincia. Voc pode imaginar o estado de viglia como sendo o fsico, o estado de sonho como sendo o mental e estado de sono profundo como sendo o causal. Alm destes trs estados, interpenetrando-os e sendo comum a todos, h um quarto estado. Esse o estado superconsciente, o estado transcendental. O estado inconsciente de sono profundo associado ao causal. Possui uma caracterstica de profunda paz. Entretanto, por si mesmo, o estado de sono profundo no proporcionar a experincia permanente da verdadeira felicidade. A felicidade est l, mas voc no consciente desta. Somente aps voltar do sono profundo, ao estado de viglia, voc recorda o sentimento sereno de total descanso que desfrutava. Contudo, no estado superconsciente, voc ser capaz de desfrutar a paz e a felicidade eternas e estar, sempre, totalmente consciente disto.

Samadhi Equanimidade
Tem-se referido a essa experincia de bem-aventurana como o estado de samadhi. Qual o significado de samadhi? Samadhi confundido geralmente como sendo um estado emocional em que uma pessoa age anormalmente, como se estivesse num estado de grande excitamento ou transe. Voc pode pensar que o samadhi algo diferente dos estados de viglia, sonho ou sono profundo. Mas, na verdade, samadhi algo comum a todos os trs estados. O significado de samadhi est na prpria palavra. Juntas, as slabas que formam a raiz da palavra sama ou igual e dhi ou mente significam equanimidade. Ser equnime no frio ou no calor, no lucro ou na perda, no elogio ou na censura: isto samadhi. Portanto, uma pessoa que est imersa em samadhi, cuja a mente equnime, estar sempre num estado de bem-aventurana; esteja ela no estado de viglia, imersa em suas atividades dirias, ou no estado de sonhos, ou no estado de sono profundo. Todos aspiram a um estado to beatfico. Para alcan-lo, uma grande quantidade de prtica espiritual necessria. Voc tambm deve obter a graa do Senhor vivendo uma vida repleta de qualidades virtuosas que Lhe so agradveis. Aps descrever as nobres caractersticas de um verdadeiro homem sbio, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, no h qualquer valor em basear suas aes somente nas consideraes que envolvem o corpo. Siga Meus comandos! Cumpra seus deveres pensando em Mim todo o tempo. Ento, voc ser capaz de experimentar e apreciar a divindade que est em toda parte. Esta divindade a unidade que forma a base de toda a diversidade no mundo. Baseie suas aes e concentre-se constantemente nessa divindade. Eu sou essa divindade e voc Me muito querido. Ao se concentrar em Mim; Eu estarei, ento, totalmente concentrado em voc." Para um homem sbio, seja qual for a circunstncia em que ele se encontre, seus pensamentos e sentimentos no sofrero mudana alguma. Ele ter desenvolvido uma atitude inabalvel, ficando concentrado todo o tempo no princpio divino interno. Quem ficar surpreso ao ouvir que o fogo esta associado ao calor? O ato de queimar o estado natural do fogo, assim como o frio o estado natural do gelo. Do mesmo modo, todos que nascem iro morrer. Isto deve ser considerado como totalmente natural. Qualquer um que reconhea esta verdade no estar sujeito ao pesar. Em todos os lugares e em todas as circunstncias, desenvolva uma mente equnime. Acontea o que acontecer, mantenha sempre sua mente firmemente fixa na divindade, que o seu verdadeiro ser. Voc ter que obter um entendimento profundo das caractersticas dos trs mundos o fsico, o mental e o causal para desenvolver esta habilidade de pensar no atma, a sua natureza divina, em todos os lugares e em todos os momentos. noite, voc se alimenta e, pouco tempo depois, vai dormir. Logo, voc est dormindo e tem vrios sonhos. Muitas coisas lhe acontecem em seus sonhos; mas, aps se levantar, nada fica do seu estado de sonho. No estado de viglia, voc se engaja em

muitas atividades diferentes e adquire vrias experincias; mas, ento, mais tarde, quando voc volta a dormir novamente, todas estas atividades do estado de viglia so substitudas pelos eventos do estado de sonho. Ns percebemos que tantas mudanas ocorrem em apenas 24 horas. S Voc Real H vrias diferenas gritantes entre as suas experincias do estado de sonhos e aquelas do estado de viglia. Considerando isto, em que voc deve ou no acreditar? Voc pode perguntar: 'O que verdade e o que no verdade? Eu sou aquele que experimenta todos estes vrios acontecimentos do estado de viglia, ou sou aquele que experimenta todos aqueles outros acontecimentos do estado de sonho?' Os ensinamentos sbios do a resposta: 'Voc no um nem outro. Voc no aquele que experimenta o estado de viglia, nem aquele que experimenta o estado de sonho, nem aquele que dorme no estado de sono profundo. Voc transcende todos estes estados. Voc a prpria realidade transcendental.' Aquilo que voc pensa existir, na verdade, no existe. Aquilo que voc pensa no existir, na verdade, existe. Ao adquirir sabedoria, voc percebe que h somente o Um; o qual realmente existe e eternamente verdadeiro. Esse o atma, o princpio transcendental. Mas este princpio do atma no est facilmente acessvel s pessoas comuns. Tudo aquilo que voc l, escuta e experimenta so meros atributos da condio de estar no plano fsico. Comeando por este ponto, voc deve se esforar e tentar alcanar seu objetivo. Da forma, voc deve progredir ao sem forma; do mutvel, voc deve progredir ao imutvel; dos atributos, voc deve progredir ao sem atributos. Alm de todos estes, transcendendo todos os atributos e indo at mesmo alm da ausncia de atributos e forma, est o estado superconsciente, imutvel e invarivel. Este o objetivo de todos os aspirantes espirituais. Aquele imerso neste estado descrito como um homem sbio. Voc pode querer saber se Arjuna alcanou este estado. Sim, o prprio Krishna conferiu este estado a Arjuna. Krishna transformou Arjuna num instrumento do divino e, desse modo, o transformou num ser realmente sbio. Se um homem sbio no se engajar em atividades, ele no ser capaz de dar um bom exemplo s pessoas comuns. Nas escolas, voc encontrar um diretor de educao fsica e um professor para o treinamento dos exerccios. O professor recebe ordens do diretor. Durante os exerccios, o diretor manter-se- quieto, mas o professor gritar: '1..,2..,3..!' e executar todos os movimentos do exerccio. Ele deve dar o exemplo. Somente ento, os outros podem esperar segui-lo. Do mesmo modo, o homem sbio, ao receber as suas ordens do diretor interno, dar um exemplo para que as pessoas comuns possam seguir. Quando Krishna deu a Gita a Arjuna, Ele o transformou num homem ideal. Krishna lhe disse: "Eu irei transform-lo em Meu instrumento para realizar Meu trabalho, de modo que voc possa ser um exemplo para toda a humanidade." Qual o significado mais profundo de Krishna fazer tudo isto por Arjuna? Arjuna significa: aquele que possui um corao puro. Arjuna estava sempre vivendo em Krishna. Vrias vezes, Krishna se referiu a Arjuna como 'aquele que vive no esplendor de Deus'. Todos os aspectos profundos do relacionamento entre Krishna e Arjuna podem ser deduzidos dos nomes que Krishna deu a Arjuna. O nico dever de Arjuna era seguir implicitamente as ordens de Krishna. As Qualidades do Verdadeiro Sbio Arjuna disse: "Swami, quaisquer que sejam os Seus comandos, eu obedecerei. O que quer que o Senhor pea a mim, eu executarei. Eu no farei coisa alguma por minha prpria conta, nada que esteja fora de Suas diretrizes." Esta a verdadeira atitude de um sbio. Ele no ter o sentimento de individualidade ou posse. No ter qualquer egosmo ou apegos. Cada ao dele destruir todos os traos de ego e possessividade. Ele ir aceitar e seguir somente os comandos do Senhor; que no , de modo algum, diferente de seu prprio guia interno. Por estas nobres qualidades serem to importantes para o desenvolvimento espiritual, as caractersticas de um homem sbio so explicadas de maneira extensa no segundo captulo da Gita. Mas apenas descrever as qualidades de um sbio no seria muito til; assim, Krishna comeou explicando as qualidades dos trs estados e os diferentes aspectos dos trs mundos. Arjuna teve a capacidade intelectual de entender o verdadeiro significado disto. Aps a viso da Forma Csmica do Senhor ter-lhe sido concedida, ele compreendeu imediatamente seu significado mais profundo. Ele percebeu que isto significava a unio entre o fsico, o mental e o causal. Em seguida, aps ter tido a viso da Forma Csmica, sempre que Arjuna fechasse os olhos daquele momento em diante; ele veria Krishna continuamente como uma impresso indelvel em seu corao. Ele percebeu que aquilo que ele havia visto com seus olhos bem abertos estava no plano fsico. Ento, aps fechar os olhos, o que quer que ainda estivesse registrado em sua mente e estivesse sendo visto internamente, tudo isto estava no plano mental. A indelvel impresso desta viso que permaneceu em seu corao estava no plano causal. Trata-se de algo como a impresso em papel: uma vez que uma gravura impressa, impossvel separ-la novamente do papel. Desta maneira, o Forma Csmica de Krishna se transformou numa impresso permanente no corao de Arjuna. Arjuna era o homem ideal. Ainda assim, para servir como um exemplo para toda a humanidade, ele empreendeu todos os tipos de atividades normais como uma pessoa comum. Interiormente, no ser, ele sempre mantinha a mente firmemente estabelecida no Senhor Krishna; que era a expresso com forma de seu prprio ser real, o atma. Arjuna sabia que este corpo fsico tinha o nico propsito de obedecer aos comandos do dirigente interno, manifestado a ele na divina forma de Krishna. Na Gita, Krishna sustentou esta qualidade da rendio interna como o sinal ideal de um homem verdadeiramente sbio.

Captulo 23
O que quer que nasa passar pelos seis estgios da vida, a saber: nascimento, crescimento, maturidade, declnio, degenerao e morte. Mas aquele que nunca nasce, jamais morre. A este ser, estes estgios no se aplicam.
Encarnaes do Amor, O segundo captulo da Gita se refere ao caminho da sabedoria. O princpio que forma a base dos ensinamentos de sabedoria : o que quer que nasa deve morrer. Mas aquilo que nunca nasceu, jamais pode morrer. O qu jamais nasceu e jamais morrer? O atma. O atma no possui nascimento ou morte. Ele jamais sofre qualquer tipo de modificao. O atma permanente. imutvel. eterno. sem atributos. Trata-se da sua prpria natureza verdadeira. O corpo nasce, experimenta as vrias fases da vida e morre; mas o morador interno do corpo permanece no afetado por todas estas mudanas corporais. Este morador interno o atma. Ele livre de iluso, livre de maya. Uma vez que compreenda este princpio divino, voc ir reconhec-lo como a nica coisa de real valor; a nica coisa que vale a pena conhecer. Tudo mais efmero e impermanente. Voc deve fazer todo o esforo para adquirir o conhecimento do atma e, assim, obter alegria permanente. Esteja Satisfeito, No Persiga os Desejos No incentive a multiplicao dos desejos. Fique satisfeito com o que quer que lhe tenha sido dado. No captulo sobre devoo, Krishna enumerou as 26 qualidades nobres que tornam um devoto querido ao Senhor. Destas, o contentamento sobressai como uma das caractersticas mais importantes de um devoto. Contentamento significa no buscar o prazer mundano. Voc desfrutou tantas suntuosidades e tantas coisas sensuais em sua vida, mas, por este meio, no obteve paz e realizao. Desista de perseguir os desejos e voc ir obter o contentamento. O corao de uma pessoa que no possui contentamento como uma cesta de bambu cheia de furos. Caso voc tente tirar a gua de um poo usando tal cesta, na hora em que esta subir, toda a gua ter escoado para fora. No haver nem mesmo uma gota dgua para matar a sua sede. Do mesmo modo, quando voc est sofrendo a angstia do desejo e da ganncia, todo o seu contentamento escoa para longe antes mesmo de voc ter a chance de satisfazer os seus desejos. Quando o contentamento sair de seu corao, o descontentamento, que fica por trs, ir tomar-lhe o lugar. O desejo gera mais desejo. Uma pessoa que no tenha nada pode se sentir muito feliz e satisfeita ao obter 100 rupias. Mas, uma vez que obtm as 100 rupias, ela pensa quo bom seria se pudesse obter 1000 rupias. Se, por acaso, obtiver as 1000 rupias, ela desejar ter um milho de rupias. Em seguida, ela iria desejar se tornar a pessoa que possui o maior nmero de propriedades. De um grande proprietrio, a pessoa desejaria se tornar um legislador; depois, um ministro; em seguida, o primeiro ministro. Finalmente, ela desejaria usar todo o seu status e riqueza para alcanar o estado divino. No entanto, voc nunca pode alcanar a divindade por meio de poder e riqueza. Conforme os desejos da pessoa vo ultrapassando todos os limites, ela se torna descontente e sua riqueza no mais lhe proporciona qualquer paz interna. Voc deve aprender como obter contentamento com o que quer que voc possua, ficando satisfeito com qualquer riqueza que lhe tenha sido dada. Sua responsabilidade cuidar das posses que voc recebeu por meio da graa de Deus e ser feliz. Voc Deve Obter o Amor de Deus Todos exaltam a Deus; no entanto, bem mais importante que Deus exalte a voc. Voc declara seu amor a Deus, mas voc descobriu se Deus declara o amor dEle a voc? Voc acredita que Deus seu, mas Deus lhe disse que voc dEle? Suponha que voc emita uma carta registrada a algum. Voc ficar plenamente satisfeito somente aps receber a confirmao do destinatrio de que a carta foi recebida e lida. Declarar seu amor a Deus e declarar que Deus maravilhoso pode ser comparado a emitir uma carta registrada. Mas s isso no ir deix-lo satisfeito. Voc experimenta completo contentamento somente ao obter a confirmao positiva de Deus de que voc possui o amor dEle e que Ele tambm o considera maravilhoso. Voc obtm satisfao total somente quando Deus diz: "Voc todo Meu. Voc Me muitssimo querido!" Arjuna obteve tal declarao do Senhor aps dizer ao Senhor Krishna: "Swami, Tu s meu tudo! Eu sou Teu! Eu entrego tudo a Ti!" Anteriormente, Arjuna tinha inmeros desejos; mas, ao se entregar completamente ao Senhor, ele renunciou a todas as vontades e desejos que possua. Ento, merecidamente, ele obteve a declarao do Senhor: "Querido, voc Meu!" Para obter este resultado, voc deve se engajar na prtica espiritual. A esperana e o fruto de toda a prtica espiritual obter esta declarao do Senhor, a de que voc pertence a Ele. Este fato se torna o seu maior tesouro, a consumao de sua vida. Mesmo se voc for altamente educado, mesmo que ocupe uma posio muito elevada na vida, mesmo se for muito rico, seja qual for a sua situao na vida; ao ir ao exterior, voc deve ter um passaporte para viajar pela terra estrangeira. Uma pessoa pode dizer: "Eu sou altamente educado. Eu sou muito rico, tenho a posse de vastas terras. Eu gostaria de ter um passaporte." No entanto, apenas por dizer isto, esta pessoa no obter o passaporte. Todas estas coisas podem ser realizaes e conquistas

pessoais; mas, se desejar ir a um outro pas, h um determinado procedimento que voc deve seguir. Este procedimento no pode ser diferente entre pessoas educadas e pessoas sem educao, entre ricos e pobres. Mesmo numa situao comum, como ir a algum lugar de nibus, trem ou avio; ningum ir se importar em saber sobre a sua situao social ou econmica e sobre as suas realizaes. To logo tenha um bilhete com voc, ningum ir lhe perguntar se voc uma pessoa rica ou educada e que cargo voc ocupa. Elas estaro satisfeitas em saber que voc possui um bilhete e iro lev-lo a seu destino. Se no possuir a passagem, voc ser deixado para trs; no importando quais sejam as suas credenciais. Da mesma forma, se quiser entrar no reino da liberao, voc necessita ter a graa de Deus. Isso um requisito para a entrada. A graa de Deus o seu passaporte. Mas mesmo um passaporte no o bastante. Se voc tiver apenas um passaporte, ainda assim pode haver algumas objees e problemas. Voc deve possuir tambm um visto. Isso lhe d o direito de entrar em seu lugar de destino. Alm da graa de Deus, voc tambm deve ter o mrito de seus esforos e aspiraes espirituais. O doador pode estar pronto para dar o presente, mas o receptor tambm deve estar pronto para receb-lo. Deus est preparado para dar, mas voc deve ter a capacidade de receber. Por meio da sua entrega e de seus esforos espirituais, voc fica preparado para receber a graa de Deus. Portanto, para entrar no reino da liberao, voc deve ter o amor de Deus e tambm o mrito de seus prprios esforos espirituais. Quando estes dois se unirem, voc estar apto a obter a liberao. O Contentamento a Verdadeira Riqueza Se voc deseja entrar no reino da liberao, a Gita ensinou que h 26 qualidades nobres que voc deve adquirir. Mas, na verdade, o bastante se voc obtiver apenas uma qualidade virtuosa. Isso ser o suficiente para qualific-lo a entrar neste reino. De todas as qualidades virtuosas fornecidas no captulo da Gita sobre devoo, uma das mais importantes o contentamento. Apenas aquele que possui contentamento pode ser considerado grande. Swami pergunta freqentemente: "Quem o maior ser humano neste mundo?" A resposta : "Aquele que est sempre satisfeito." Portanto, desenvolva este contentamento em si. No fique perdido no mundo que aspira a alegrias, riquezas, posio e suntuosidades impermanentes. No h qualquer objeo em desfrutar a felicidade que surge em seu caminho. Mas nunca se esquea de que o mundo composto apenas pelos cinco elementos. Este mundo no possui qualquer valor eterno. Seu corpo tambm composto apenas pelos cinco elementos. Enquanto considerar este mundo como sendo real, voc tender a ter apegos ao corpo e a um determinado lugar. melhor se voc no desperdiar seu tempo mergulhado nestes apegos. Ao invs disso, lembre-se sempre do objetivo. Eis aqui um pequeno exemplo. Havia um homem rico que viajou pelo mundo. Ele resolveu construir uma manso palaciana sem igual em qualquer outro lugar. Esta deveria ser uma casa de to extraordinria grandeza que estaria alm da imaginao de qualquer um. Ele resolveu construir esta estrutura nica mesmo que lhe custasse dez milhes de rupias. Vrios engenheiros e arquitetos foram chamados de vrios pases para esta finalidade. Finalmente, ele terminou sua bela manso e, agora, possua uma casa que agradava a pessoas de pontos de vista distintos e de diferentes bases culturais. Dezenas de milhares de pessoas vinham olh-la. Este rico homem fez todos os preparativos para uma grande inaugurao deste seu lugar nico. Antes da inaugurao, ele chamou vrios peritos e perguntou-lhes: "Vocs encontram, mesmo no menor detalhe, algum defeito, alguma falha em qualquer ponto desta construo?" Eles no podiam encontrar nada. Tudo parecia perfeito. Ele convidou todos os tipos de pessoas cerimnia, incluindo muitos cidados ricos e grandes autoridades. Ele convidou tambm grandes sbios para obter suas bnos. Entre os convidados, havia vrios homens realmente sbios. Foram feitos todos os elaborados preparativos para a estadia destes homens. Aps os sbios terem se reunido, o proprietrio orou a eles: "Eu lhes peo humildemente permitirem que eu saiba se h algum defeito, alguma falha nesta estrutura?" Os engenheiros que tinham construdo a estrutura manifestaram seus sentimentos e tambm perguntaram multido reunida: "Quem pode vir frente e mostrar apenas uma nica falha nesta bela construo? Ns sentimos que esta absolutamente sem defeitos e magnfica. totalmente original e moderna, perfeita em cada detalhe." Nesta hora, um yogi que estava de p num canto deu um passo frente e se dirigiu ao rico homem estava promovendo o evento. O yogi disse: "Caro senhor, eu vejo duas grandes falhas nesta construo." Todos os presentes ficaram bastante surpresos. Os engenheiros e arquitetos ficaram chocados. Todos ficaram muito curiosos para saber quais eram estes defeitos. O homem rico, a quem a casa pertencia, juntou as mos em splica e disse ao grande sbio: "Swami, por favor, diga-me quais so os defeitos que o senhor percebeu. Todos ns estamos esperando ansiosamente a sua resposta." O yogi disse: " homem rico, por estas falhas, voc no pode responsabilizar os seus engenheiros, ou arquitetos, ou trabalhadores. Corrigir estas falhas no est a seu alcance, nem ao alcance de qualquer outra pessoa. Um defeito que, com a passagem do tempo, este edifcio e tudo que agora est aqui ruir e ser reduzido a entulho. Este defeito no pode ser mudado. A segunda falha que a pessoa que construiu esta estrutura tambm ir perecer e ser esquecida. Isto tambm no pode ser alterado. Mesmo que se possa demorar um pouco para chegar a estas concluses, ambos os fatos iro ocorrer. No percebendo esta verdade, o senhor pensa que realizou algo grandioso e perfeito, que seu feito ser permanente. Mas, no assim. Estes defeitos que mencionei sempre prevalecero ao final." Esta a situao das pessoas que se esquecem da morte e pensam que seus trabalhos ou sua reputao sero permanentes. Somente ao se concentrar no atma, voc ser preenchido de contentamento e sentir alegria e bem-aventurana sem fim. Ao

possuir esta paz e contentamento permanentes, voc estar estabelecido numa manso que jamais poder ruir; pois, nessa hora, voc estar residindo no atma, seu imutvel ser eterno. Somente o atma possui valor durvel. No h nada que possa ser comparado a essa morada. Ao contrrio das manses que voc encontra no mundo, ele perfeito e permanente, livre de todos os defeitos. Portanto, voc deve reconhecer a verdade de que, neste mundo, tudo impermanente. Mantenha a sua viso e a sua concentrao no atma permanente. Engaje-se constantemente na prtica espiritual a fim de obter esta viso interna e permanecer sempre satisfeito, inalterado pelos afazeres do mundo. O Atma Nunca Nasce, O Atma Nunca Morre Para eliminar a confuso de Arjuna sobre o papel externo e a verdadeira identidade dele, Krishna disse: "Arjuna, voc est perturbado porque pensa que vai matar algumas pessoas. Voc perdeu de vista a verdade que forma a base de todos os seres. Saiba que voc o ser imortal. E, embora os seus parentes tenham se engajado em ms aes, eles so essencialmente o mesmo ser imortal. Ento, quem ir morrer e quem ir se engajar em matana? Voc, que o atma, no matar. E seus parentes, que so o mesmo atma, no sero assassinados por voc. A morte se relaciona ao corpo fsico, no ao ser real. O atmano pode ser morto. O atma nunca nasce. O atma nunca morre. Somente ao compreender e praticar esta verdade, voc estar seguindo os sbios ensinamentos e executando o seu dever no afetado pelos resultados. Reconhea a imortalidade do atma e lute para preservar a retido. Ento, voc agir em harmonia com a vontade divina e estar imerso na paz interior, mesmo no calor da batalha. Ao reconhecer o princpio do atma, percebendo a sua natureza permanente; voc saber que no pode haver qualquer tipo de defeito ou falha neste princpio. Ento, nenhum distrbio poder surgir em sua mente e, jamais, dvida alguma ir perturb-lo." Tudo isto deve ser compreendido em seu significado mais profundo. Estas declaraes de que uma pessoa no mata e outra no ir ser morta so aceitas rapidamente com valor nominal pela maioria das pessoas que lem a Gita. Contudo, elas no tentam entender o significado mais profundo destas afirmaes que so baseadas no princpio da natureza imortal e imutvel do atma. Se procurar perceber como as pessoas esto praticando este ensinamento, voc ver que elas no o esto praticando de forma alguma; embora repitam abertamente todos os versos e at mesmo dem palestras sobre estes versos a outras pessoas. Eis aqui um pequeno exemplo disto. Havia um certo caador, um homem muito mau, que havia matado um grande nmero de animais. Sua matana logo cresceu e passou a incluir os seres humanos. Ele comeou a assassinar todas as pessoas que passavam pela floresta e apareciam a sua frente a fim de roubar o que quer que estivessem carregando. Ao ser preso e declarado culpado, o juiz decidiu sentenci-lo morte por enforcamento como punio por todos os crimes horrveis que ele havia cometido. Foi anunciado que a sentena seria lida na corte no dia seguinte. Quando foi trazido corte para ser sentenciado, este criminoso trouxe com ele uma cpia da Gita que mantinha em seu bolso. O juiz declarou que, s 7 horas da manh seguinte, ele seria enforcado. No entanto, nessa hora, muito atrevidamente, o criminoso falou: "Por que o senhor est me infligindo uma punio to drstica?" O juiz respondeu: "Esta sentena est sendo dada por voc ter assassinado muitas pessoas inocentes." Nessa hora, o condenado tirou a Gita de seu bolso. Ele a mostrou ao juiz e disse: "Senhor, de acordo com esta sagrada escritura, eu no sou o assassino daquelas pessoas e elas tambm no foram mortas!" E adicionou descaradamente: "Como o senhor pode negar estas declaraes feitas pelo prprio Deus?" Bem, o juiz era to engenhoso quanto este homem. Sem um momento de hesitao, o juiz disse: "Sim, certamente, verdade que voc no matou, nem aquelas pessoas foram mortas. Do mesmo modo, no que diz respeito ao meu julgamento, eu no o estou matando, nem voc ser morto. Todavia, o enforcamento ocorrer amanh s 7 horas da manh." Reduza os Seus Desejos e Lembre-se do Atma Voc no pode usar a Gita para alterar as circunstncias a fim de servir a sua convenincia. Voc deve praticar as verdades que esto contidas nas grandes declaraes feitas na Gita aps ter percebido o significado interno destas. A Gita no foi ensinada apenas a Arjuna. Este sagrado ensinamento foi dado a todas as pessoas nascidas na Terra. A Gita foi dada ao mundo inteiro por meio de Arjuna. Arjuna o representante de toda a humanidade. Estes ensinamentos, que foram dados ao representante da humanidade, so aplicveis a humanidade como um todo. Para seguir estes ensinamentos, voc deve reduzir gradualmente os seus desejos e vontades e obter um entendimento do princpio do atma. Isso ir lhe proporcionar um permanente estado de contentamento. Examine a sua vida para perceber se voc est praticando estes ensinamentos em suas atividades dirias. Apenas memorizando os 700 versos da Gita, voc no ser capaz de experimentar as grandes verdades que l esto ocultas. Estas verdades mais profundas iro se revelar nas circunstncias de sua vida diria. L, nas situaes do dia a dia, voc ser capaz de experimentar diretamente estas verdades. Voc deve entender claramente as qualidades que devem ser praticadas no cumprimento de seus deveres. Voc deve reconhecer como cada uma destas 26 qualidades ir ajud-lo a alcanar o seu objetivo e, em seguida, dever aplic-las em sua vida diria. Portanto, mantenha seus desejos e sua ganncia sob controle e esteja sempre satisfeito. Este fato far voc obter o amor de Deus. Sua profisso de amor a Deus no o bastante. O fato de amar a Deus no de muita utilidade a menos que voc tenha o amor dEle dirigido a voc. Voc deve aprender como obter o amor e a graa dEle. No h razo para gritar e afirmar que Deus lhe pertence. Voc deve aspirar a ouvir de Deus a afirmao de que voc perence a Ele. Essa a coisa mais importante que voc deve conquistar nesta vida.

Deste momento em diante, desenvolva as qualidades sagradas que iro evocar esta preciosa declarao do amor do Senhor e, assim, santifique a sua vida.

Captulo 24
De todas as caractersticas nobres que um devoto deve possuir, nenhuma mais vital do que a pacincia. Ao possuir pacincia, voc brilha com uma serena qualidade bondosa que permanece inalterada sob quaisquer circunstncias. Quando voc possui pacincia, no importando como os outros o tratem sejam eles cuidadosos e amigveis, ou hostis, ou indiferentes voc sentir somente amor por essas pessoas.
Encarnaes do Amor, A pacincia o mago de toda a prtica espiritual. Trata-se de uma qualidade que todos os aspirantes espirituais devem conquistar durante a vida. A pacincia o prprio esplendor, a penitncia, o sacrifcio e a retido do verdadeiro sbio, dos grandes mestres e das grandes almas. A pacincia a sabedoria e o amor incomensurvel destes seres. A pacincia a essncia da no-violncia, da compaixo e da profunda felicidade deles. A pacincia a caracterstica de todos os grandes seres. Na verdade, a pacincia tudo. Sem pacincia, no possvel perceber a verdade do atma para manifestar a eterna e sempre luminosa presena divina que, sem diminuir, brilha em voc. Realize o Atma Atravs de Sua Experincia Direta Enquanto julgar que seu corpo real e a sua divindade, irreal; voc no compreender o princpio do atma. Enquanto se identificar com seu corpo e no com a sua verdade essencial, seu ser real, voc no ser capaz de obter a experincia direta de sua divindade interna. O atma foi descrito de muitas formas, mas voc pode compreend-lo apenas atravs da sua experincia direta. Algum pode lhe descrever a deliciosa doura do nctar da manga em elaborados detalhes e com grande entusiasmo; mas, a menos que prove o nctar e o experimente diretamente, voc no poder apreciar a doura nica desta fruta. Quando o nctar est em sua lngua e voc se deleita com o sabor deste, ento voc compreende o que significa essa doura. Do mesmo modo, a menos que voc busque a experincia direta do Senhor, a menos que voc se engaje em prticas espirituais e desenvolva as qualidades nobres que so queridas ao Senhor, voc jamais poder saborear a doura divina que surge do atma. Qual o caminho para a imortalidade? a remoo da imoralidade. Swami tem dito isto freqentemente. Somente ao remover a imoralidade de seu interior, voc ser capaz de obter a imortalidade. Quando remover as fraquezas tais como o cime, o dio, a raiva, o orgulho e todos os outros males que tm obscurecido a sua verdade; ento voc ser capaz de desfrutar a fora da invarivel presena da divindade dentro de voc. Somente ao encarnar uma ou duas das 26 virtudes que foram mencionadas na Gita, ao compreender o profundo significado destas virtudes, pratic-las e torn-las parte de sua vida diria; ento, ser possvel voc perceber a natureza imortal do atma. Dentre as muitas qualidades virtuosas que um devoto pode desenvolver, a pacincia est no mago de todas. Voc Obtm Pacincia Por Meio de Circunstncias Difceis A pacincia no pode ser aprendida em livros. Nem mesmo pode ser adquirida pelos ensinamentos de um guru. No algo que se possa comprar num bazar. Somente aderindo fielmente a sua prtica espiritual, estando sob circunstncias tentadoras, voc poder adquirir a pacincia. Somente quando voc est sob teste, em situaes cheias de problemas e dificuldades, o cultivo da pacincia ocorre. Nessas circunstncias de teste, as fraquezas que esto escondidas dentro de voc mostraro suas horrendas faces. Estas fraquezas iro se manifestar em voc como raiva, medo, arrogncia, dio e muitos outros males que encobrem a sua verdade essencial. Nessas horas, voc deve reconhecer estas fraquezas e ficar acima delas. Qualquer ao que voc deva executar, essa a mais apropriada situao. Seu estado interno no deve ser afetado nem se arraigar na paz e no amor que oscilam. Esta a prtica da pacincia. Caso no tenha desenvolvido a pacincia, ento voc sofrer muita infelicidade e falta de paz em sua vida. Sem pacincia, voc pode tomar caminhos nocivos e perversos. Assim, essencial que voc reconhea a importncia da pacincia. Toda a educao, fora e renome que voc possa ter adquirido sero inteis se voc no possuir pacincia. Houve vrias pessoas excelentes que adquiriram grandes poderes atravs de penitncia, mas elas eram incapazes de apreciar os frutos de sua penitncia por lhes faltar pacincia. A falta de pacincia fez grandes eruditos perderem seu prestgio. A falta de pacincia a razo mais freqente da perda de reinos por parte dos reis que os governam. A pacincia a jia brilhante que adorna o ser humano. Se esta importante qualidade for perdida, voc sofrer incontveis problemas e pesares. Portanto, desenvolva a pacincia. Esta virtude essencial para o seu progresso espiritual. Sem esta qualidade, voc ir se arruinar. Cultive a pacincia atravs da rdua prtica de se colocar em teste nas circunstncias muito difceis. A pacincia a sua proteo vital. Ao estar munido de pacincia, voc no ser incomodado pela tristeza, por dificuldades, problemas ou situaes inesperadas. No h nada de extraordinrio em retornar o bem pelo bem, mas fazer o bem em retorno ao mal uma qualidade

extraordinria. O que significa fazer o bem todo o tempo, no importando se a ao que lhe dirigida certa ou errada? Quando voc est estabelecido em sua verdade essencial, quando voc est em contato com sua realidade, voc no pode fazer nada alm de dar a resposta adequada sob quaisquer circunstncias; e esta resposta vir do infinito reservatrio de bondade e amor que a sua natureza imutvel. A prtica de tal virtude requer muita habilidade e coragem, e um sincero comprometimento com a verdade essencial da nica divindade presente em todos os coraes. No importando o quanto as outras pessoas possam critic-lo, no importando o quanto elas possam enfraquec-lo e condenlo, voc nunca deve perder a pacincia; voc deve permanecer imperturbvel e continuar a desfrutar a paz interna. Quando outros o censurarem, o que voc perder voc que, em sua essncia, imortal? Como essas pessoas podem ter a possibilidade de prejudic-lo? Quando voc possui pacincia e est estabelecido em sua natureza divina, como algum pode diminui-lo? Como algum pode afetar a sua verdade essencial que invarivel em quaisquer circunstncias? Mas, se perder a pacincia e esquecer sua verdade devido fraqueza, ento voc est sujeito a um sofrimento sem fim e ser privado de tudo. A rvore, o Rio e a Vaca H trs importantes expresses da natureza que so muito teis ao homem. Estas so a rvore, o rio e a vaca. Sem rvores, rios e vacas, a humanidade no seria capaz de funcionar muito bem. Qualquer que seja a violncia feita contra uma rvore, seja qual for a quantidade de problema que lhe seja dada ao cortar os seus galhos e pegar parte de sua madeira; a rvore continua a dar proteo contra a chuva e contra o sol a qualquer pessoa que se abrigar sob ela; alm disso, ela tentar continuar dando alegria a essa pessoa. As rvores tm feito o bem s pessoas dando frutas, flores e combustvel; mesmo que em retorno a pessoa possa ter-lhe causado dano. No caso dos rios, no importando o quanto eles sejam poludos pelas pessoas, no importando de que maneira as pessoas usem e abusem sem mostrar gratido alguma a eles; ainda assim, eles continuaro a servir a humanidade trazendo as frescas guas da lmpida regio montanhosa. E mesmo servindo a todos, a concentrao deles est em alcanar o oceano que a morada e o objetivo. As guas dos rios do vida humanidade. Utilize voc as guas prstinas para bom ou mau uso, os rios no se importam. Eles continuaro a servir enquanto retornam ao lar, sua origem bsica. Em seguida, h as vacas. Elas negam leite a suas prprias crias a fim de fornecer leite humanidade. Elas do livremente este alimento to bom e nutritivo ao homem. Quaisquer problemas que voc possa dar a uma vaca, ela sempre ir dar a voc leite doce, no amargo. Assim, as vacas tambm tm feito somente o bem humanidade; ao passo que a humanidade pode estar dando todos os tipos de problemas s vacas. Os homens podem bat-las ou encarcer-las, podem negar alimento ou maltratlas; mas as vacas mantm sua disposio interna calma e continuam a servir sob quaisquer circunstncias. A rvore, o rio e a vaca: estes trs so bons exemplos desta excelente qualidade da pacincia. H Momentos em que Voc Deve Impedir a Pacincia Contudo, s vezes, os sinais exteriores da pacincia devem ser ajustados para fornecer a resposta adequada a uma determinada situao. Embora deva ter a pacincia profundamente arraigada em seu corao todo o tempo, voc no deve demonstr-la em todas as circunstncias que surgem no mundo. Ao praticar a pacincia, voc deve examinar cuidadosamente as circunstncias que demandam e empregam discernimento. Na histria indiana, bem sabido que um odioso invasor ameaou o reino do norte e deu muitos problemas ao bom rei. Este impiedoso assaltante invadiu o pas 17 vezes. Sempre que chegava, ele causava destruio generalizada no pas e levava grande quantidade de riqueza. Ele colocou uma populao inteira em inmeras dificuldades e proporcionou grandes perdas. Apesar disto, quando o rei capturava seu inimigo, ele o desculpava e o permitia retornar a seu pas de origem. O bom rei, a quem faltava o adequado discernimento, perdoava seu cruel inimigo por causa do corao generoso que possua. Sempre que o rei vencia o inimigo e o bandido derrotado pedia perdo e proteo, o bom rei o desculpava e o mandava de volta para casa sem infligir qualquer punio. Mas o invasor sem corao no demonstrava gratido alguma. Ele absolutamente no se arrependia, tratava-se de uma pessoa perversa que alimentava seu dio contra o rei e sua ganncia para conquistar o reino. No momento em que o invasor era libertado e mandado de volta a seu prprio pas, ele tornava a invadir novamente. Finalmente, por meio de uma fraude, ele conseguiu prender o bom rei. Sem misericrdia, ele arrancou fora os olhos do rei. Voc no deve demonstrar pacincia a pessoas ingratas como essa, que so vingativas como serpentes. Voc precisa de usar o discernimento e responder apropriadamente. Quando Usar a Pacincia e Quando Esta Imprpria No grande pico Mahabharata, que narra a Guerra da Retido entre os irmos Pandava e seus primos perversos, descrito um incidente no qual Arjuna arrastou o assassino de todas as crianas de Draupadi at ela, que era a esposa dos cinco irmos Pandava. Os Pandavas tinham acabado de ganhar a guerra quando a ao horrenda foi cometida. Apesar de Draupadi estar cheia de pesar, ela mostrou a Arjuna as circunstncias em que uma pessoa m deve ser perdoada. Draupadi disse a Arjuna que no era apropriado executar uma pessoa que se encontrava subjugada pelo medo; ou uma pessoa que estava humilde e penitentemente implorando misericrdia; ou uma pessoa que havia perdido sua sanidade e se tornado louca; ou uma pessoa que tenha agido durante inconsolvel tristeza; ou mulher e criana, em geral, mesmo que meream tal punio. Em tais casos, apropriado demonstrar pacincia e trat-los misericordiosamente.

No entanto, para pessoas que so repetidamente ingratas e maliciosas, que no se arrependem e so indignas de confiana, no adequado demonstrar pacincia. Voc deve lidar com essas pessoas de maneira firme, de acordo com as circunstncias. Contudo, lembre-se de que todas estas aes se relacionam somente a sua vida externa no mundo. Em seu corao, voc nunca deve perder seu tranqilo estado interno de pacincia. Para a sua vida espiritual, a pacincia uma qualidade essencial para alcanar o estado divino; voc deve pratic-la assiduamente. No caso de Jesus, voc tambm pode perceber a qualidade da pacincia altamente desenvolvida nele. Havia 12 discpulos vivendo e viajando com ele. Jesus ofereceu-lhes todo o amor e compaixo, toda proteo e abrigo. Mas um deles, Judas, era tentado pelo dinheiro e se tornou um traidor de seu mestre. Apesar da infidelidade de Judas, Jesus permaneceu tranqilo e continuou a estender seu amor a Judas. No h qualquer necessidade de voc orar a Deus para que tais pessoas sejam punidas. Assim era o caso de Judas, seus prprios atos iriam lev-lo runa. Quaisquer aes ms que uma pessoa cometa, os frutos dessas aes devero ser suportados apenas por ela. Ningum pode escapar dos frutos de suas prprias aes. Voc pode no ser capaz de prever quando e sob quais circunstncias a pessoa sofrer as conseqncias, mas certo que o sofrimento vir em algum momento. Em ambos os grandes picos indianos, o Ramayana e o Mahabharata, esto descritos vrios exemplos que mostram como as pessoas sofreram, no final, quando elas no exerceram a pacincia. Considere o grande sofrimento por que os cinco irmos Pandava passaram tendo que ir floresta e viver de razes e folhas por causa da ao precipitada do irmo o mais velho, Dharmaraja, ao aceitar um desafio para jogar um jogo de dados. Dharmaraja, como rei, sentiu que seu correto dever era responder ao desafio e, embora soubesse que o jogo estava fraudado contra ele, to ansioso que estava para defender a sua honra, ele ignorou as instrues dadas por Krishna e o conselho dado por seus irmos. Com a determinao de ser honesto a seus princpios, ele se precipitou na jogatina e teve que sofrer as conseqncias. Como resultado, ele e os irmos perderam o reino e foram banidos para a floresta por quatorze anos sofrendo privaes e dificuldades inenarrveis. Todas estas conseqncias ocorreram somente por causa da pressa e falta de pacincia de Dharmaraja. Voc descobre que at mesmo uma grande alma como Rama, s vezes, no tinha pacincia suficiente. No fim do Ramayana, h o incidente em que Rama, depois de ouvir as crticas e comentrios de um servial sem valor, decidiu imediatamente banir Sita do reino. Mais tarde, ele sofreu as grandes dores da separao. Mas Rama era o avatar de sua era, a encarnao de todos os princpios divinos. No caso da divindade, haver sempre um significado e um propsito mais profundo para as aes do avatar. Ainda assim, ao tentar compreender as aes de Rama num sentido mundano; voc pode perceber que, por perder a pacincia, Rama baniu Sita e teve que sofrer depois. Obviamente, quando as pessoas que fazem somente o bem e vivem apenas para o bem-estar coletivo experimentam inmeros problemas, elas sofrero seus problemas com benevolncia. Desta forma, elas agem como um exemplo e ensinam o valor da pacincia e tolerncia ao sofrer apuros no mundo. A Pressa e o Atraso Excessivos So Dois Extremos a Serem Evitados As qualidades da pacincia e tolerncia devem ser usadas com grande discernimento dependendo das condies e das circunstncias. H circunstncias em que voc possui uma justificativa para agir rapidamente. Voc deve sempre pensar adiante e estar ciente das conseqncias daquilo que faz. Sob determinadas circunstncias, exercer a pacincia irrestrita pode levar a grandes problemas mais tarde. Na maioria das situaes, a pressa cria problemas. Contudo, se voc for demasiadamente lento, isso tambm pode criar problemas. Diz-se que o atraso excessivo pode transformar nctar em veneno. A lentido e a pressa so dois extremos. Por um lado, se voc for demasiadamente apressado, suas aes podem ser fatais; mas, se voc atrasar demais, elas tambm podem ser nocivas. Assim, voc deve usar seu poder de discriminao e exercer a pacincia no grau adequado s circunstncias. Se primeiros socorros tiverem que ser dados imediatamente, ou se voc estiver atendendo a uma pessoa que esteja muito doente e que pode perder a vida em poucos minutos se o remdio no for dado; ento, voc deve agir rapidamente. Em tais situaes no deve haver qualquer atraso. O atraso seria prejudicial. Voc deve agir com rapidez e fazer o que adequado. H tambm circunstncias em que voc se defronta com pessoas que so ms e que adotam posturas nocivas. Nessa hora, pode ser necessrio que voc advirta essas pessoas e as corrija ou, por outro lado, lide com a situao. Neste caso, perder aparentemente a pacincia pode ser seu melhor recurso. Freqentemente, tudo que necessrio apenas mudar o tom de sua voz um pouquinho. Isto no significa que voc perdeu a sua qualidade interna da pacincia. Mesmo se elevar o tom de sua voz e parecer estar irritado, voc ainda pode manter a santidade de seu corao e no perder a sua paz interior.

Aderir Verdade o Mesmo que Praticar a Pacincia Seguindo o caminho da verdade, voc estar naturalmente praticando a pacincia. Em quaisquer circunstncias, sempre se aferre ao caminho da verdade. No entanto, s vezes, voc pode ter que mudar o tom e o volume de sua voz de maneira a lidar adequadamente com uma situao difcil. H uma histria bem conhecida no Mahabharata. Ashvattama, que era o filho do professor dos Pandavas e de seus primos cruis e tambm um dos trs guerreiros restantes no lado oposto, fez um juramento

solene e poderoso na ltima noite da guerra: ele usaria toda a sua fora e poder de penitncia acumulado para destruir os irmos Pandava antes que o Sol surgisse na manh seguinte. Krishna, naturalmente, sabia da resoluo assassina de Ashvattama e tambm conhecia a considervel riqueza de poder espiritual dele para levar essa resoluo a cabo. Portanto, Krishna, devido a seu profundo amor pelos Pandavas, tomou algumas medidas para proteg-los. Era perto de meia-noite e Ashvattama tinha sido incapaz de encontrar os Pandavas. Krishna sabia que Ashvattama iria ao onisciente sbio Durvasa e perguntaria onde os Pandavas estavam. Agora, um grande sbio como Durvasa jamais mentiria. Ele era bem conhecido por sua raiva, mas a raiva dele era usada somente para proteger a retido e extinguir os fogos da maldade e perversidade. Mesmo em sua raiva, ele iria aderir verdade; mas, freqentemente, ele mudaria o volume e o tom de sua voz conforme declarava essa verdade. Voc Pode Ter Que Levantar Um Pouco o Tom de Sua Voz Para Dizer a Verdade Nesta noite, em particular, Krishna foi ver Durvasa. Durvasa estava extremamente feliz por receber Krishna. Durvasa disse a Krishna quo imensamente abenoado ele se sentia por ser honrado com a visita do Senhor. Ele perguntou a Krishna: "Swami, por favor, diga-me qual o propsito de Sua visita?" Krishna respondeu: "Durvasa, Eu preciso de sua ajuda." No fundo do corao, Durvasa estava enlevado pelo fato de Krishna, que era o protetor e Senhor de todos os mundos, t-lo abordado para pedir ajuda. Mas, mesmo para isto, h um limite. Durvasa, que era extremamente inteligente e sabia tudo, disse a Krishna: "Swami, eu estou preparado para dar qualquer ajuda de que o Senhor precise, mas eu no estou preparado para mentir." Krishna disse a Durvasa: "Eu sou o morador interno do corao de todos os seres. Eu naso repetidas vezes a fim de proteger o dharma, para salvaguardar a retido. Como poderia Eu jamais pedir que voc dissesse uma mentira? Dharma significa conduta correta, sua prpria base a verdade. Certamente, Eu jamais pediria que voc dissesse uma mentira." Durvasa respondeu: "Neste caso, eu estou pronto para fazer o que quer que o Senhor diga. Qual o Seu plano, Swami? Eu irei execut-lo." Krishna pediu que fosse cavado um buraco fundo no qual caberiam cinco pessoas. Em seguida, Krishna disse aos Pandavas para entrarem nesse buraco. Tbuas de madeira foram colocadas sobre o poo para cobri-lo completamente. Um tapete foi posto sobre essas tbuas e a cadeira de Durvasa foi, ento, colocada por sobre o tapete. Krishna pediu a Durvasa para se sentar na cadeira. Ele disse a Durvasa: "Ashvattama vir lhe perguntar onde os Pandavas esto. Voc deve dizer a verdade. Mas, ao dizer a verdade, voc deve apenas mudar o tom de sua voz um pouco." Como previsto por Krishna, Ashvattama veio. Oferecendo suas saudaes ao sbio, ele perguntou a Durvasa: "Swami, o senhor sabe tudo em todos os trs mundos. Por favor, diga-me onde eu posso encontrar os Pandavas?" Durvasa fez como instrudo por Krishna. Ele disse a verdade. Ele disse a Ashvattama: "Os Pandavas, no ? Os Pandavas, no ? Sim, eles esto aqui! Certamente, eles esto aqui!ELES ESTO BEM AQUI SOB OS MEUS PS!" Quando Durvasa, fingindo estar muito irritado, disse a Ashvattama que o Pandavas estavam precisamente sob ele; Ashvattama ficou muito assustado. A raiva de Durvasa era bem conhecida e muito temida. Ashvattama pensou que, em vez de matar os Pandavas, ele mesmo poderia ser morto pelo poder da yoga de Durvasa bem ali naquele momento. Repentinamente subjugado pelo medo, ele foi embora. Durvasa tinha dito a verdade. Mantendo sua prpria integridade e estatura de um grande sbio, aderindo verdade, ele seguiu os comandos do Senhor para dar proteo s boas pessoas. Contudo, ele mudou um pouco o impacto levantando o tom de sua voz. As Qualidades Negativas Devem Ser Desarraigadas e Destrudas Voc deve ter a tolerncia e pacincia; mas, ao mesmo tempo, voc deve saber sob quais circunstncias e de que maneira uslas. Como ns mostramos, h as situaes em que voc deve ajustar sua atitude externa de pacincia. Voc precisa usar seu discernimento para saber como e quando expressar a qualidade da pacincia, a qualidade que deve estar sempre firmemente estabelecida em seu corao. A tolerncia e a pacincia so os indicadores de seu estado interno. Estas qualidades so os instrumentos que voc utiliza para opor as qualidades negativas que esto em seu interior, os traos nocivos de carter que bloqueiam a percepo de sua verdade divina. Considere como um teste a habilidade de praticar a pacincia em circunstncias difceis. Nessas horas, as qualidades negativas escondidas dentro de voc iro levantar suas cabeas e tender a se manifestar em aes inquas ou prejudiciais. D boas-vindas a tais situaes difceis como desafios e oportunidades para descobrir e destruir estas qualidades negativas. Voc faz isto atravs de sua tolerncia, pacincia e conteno; quando, de outro modo, seu impulso seria usar palavras ou realizar aes prejudiciais. Somente depois de obter pacincia e tolerncia e estabelec-las firmemente em seu interior, voc desenvolver a paz e a equanimidade internas necessrias compreenso dos verdadeiros princpios da espiritualidade e da divindade. H muitas qualidades negativas que devem ser completamente evitadas por devotos. Em particular, voc no deve ter qualquer apego, dio ou cime dentro de voc. Se possuir apego, dio e cime, mesmo que s um pouquinho; voc no poder progredir espiritualmente. O apego, o dio e o cime, e a raiva resultante, so os grandes inimigos dos devotos. Estes so opostos pacincia e tolerncia. Em seguida, ns estudaremos estas qualidades negativas e aprenderemos como desarraig-las completamente.

Captulo 25
A divindade una. Ela eterna, imutvel e perptua. Ela o morador interno de todos os corpos. Como o morador interno dos corpos dos seres vivos, ela chamada de atma, o ser imortal. Como o morador interno do mundo, ela chamada de Deus. Trata-se da nica divindade presente em formas diferentes. Assim como o ser fsico pode ser considerado o corpo do atma, assim, tambm, o mundo pode ser considerado o corpo de Deus.
Encarnaes do Amor, O corpo impermanente, surge e desaparece; mas o morador interno do corpo permanece o mesmo. Um outro nome para morador interno atma, o ser imortal, o esprito universal que forma a base de tudo que pode ser nomeado ou expresso em palavras. Trata-se da nica entidade permanente e imutvel que permeia todo o espao e toda a matria, sendo a base de todos os seres vivos. Este ser pode ser chamado de Deus, atma, ou morador interno. OAtma, Deus e o morador interno so exatamente o mesma coisa. Eles so a nica divindade. Descubra o Morador Interno Atravs da sua Prpria Prtica Interna As sagradas escrituras fornecem diretrizes para se buscar e reconhecer o morador interno. No entanto, esses ensinamentos no sero suficientes para conhec-lo. Voc no pode alcanar a divindade meramente estudando as escrituras. Usando as declaraes das escrituras como a sua base, voc deve fazer um certo esforo para desenvolver a viso interna. As escrituras podem apenas mostrar o caminho. Elas so como placas mostrando a direo. Para alcanar o objetivo, voc deve percorrer o trajeto por si mesmo. Seguindo as direes fornecidas, voc deve empreender e aderir inabalavelmente a esta viagem sagrada at que o objetivo seja alcanado. Para este propsito, a Gita exps o caminho. Na Gita, as direes da jornada comeam no dcimo primeiro verso do segundo captulo. Esse o comeo do ensinamento de Krishna. Este ensinamento comea com a regra: no se aflija por aqueles pelos quais no se deve afligir. Por quem no se deve afligir? Qual a maneira de evitar a aflio? O mestre da Gita declarou que no h motivo para se afligir por coisas que so impermanentes e transitrias. Os corpos e as personalidades so impermanentes e transitrias. Todas as coisas do mundo so impermanentes e transitrias. Krishna disse: "Arjuna, toda a sua aflio por nada." As Cinco Caractersticas Que a Tudo Compe Cada criatura desta mirade de seres que podem ser encontrados neste universo manifestado composta por cinco caractersticas bsicas: 1. Cada uma . Ela existe. Possui a caracterstica de ser. 2. Cada uma brilha com luz interna, possui brilho. Ela est naturalmente viva, com energia. 3. Cada uma tem um propsito mais profundo, uma razo para a sua existncia. Ela querida e tambm uma fonte de alegria. 4. Cada uma tem um nome especfico, uma categoria ou designao. 5. Cada uma tem uma dada forma, tangvel ou sutil. Ela possui uma caracterstica que a distingue. Assim, estas so as cinco caractersticas encontradas em tudo que pode ser descrito. Se tangvel ou intangvel, uma vez que algo concebido; ns podemos dizer que este algo existe, brilha, tem uma finalidade, possui um nome e uma forma. Das cinco, as trs primeiras caractersticas compem a verdade eterna que jamais muda. Esta a realidade permanente. o atma, Deus, o morador interno, a divindade. Em snscrito, conhecida como sat-chit-ananda, significando: existncia, conscincia e bem-aventurana. Para sat-chit-ananda, no h nascimento e no h morte. Sat-chit-ananda pode ser descrito como a marca ou a assinatura da divindade. As duas caractersticas restantes falam do corpo da divindade. O nome e a forma so apenas transitrios e ilusrios. Na verdade, estes so apenas imaginao. Assim, das cinco caractersticas bsicas que a tudo compe, trs formam a divindade subjacente que jamais muda; as outras duas so os nomes e as formas em mutao que compem o mundo.

Perceba que todas as criaturas que voc v no mundo so irreais. Todas surgiram em algum momento e partiro em alguma hora no futuro; ou seja, esto sujeitas ao nascimento e morte. Estes seres podem ser comparados a parentes. Os parentes vm por um momento para ficar com voc e depois vo embora. Eles no ficaro em sua casa permanentemente. Assim como os parentes, a alegria e a tristeza vm e vo. De maneira similar, tudo que possui nome e forma impermanente. Para compreender a espiritualidade, voc deve perceber que todas as coisas criadas so transitrias e temporrias. Qualquer dia, estas coisas desaparecero; elas esto sofrendo constante mudana. Afligir-se por coisas que so impermanentes certamente uma insensatez. Se deseja compreender as trs qualidades bsicas permanentes, voc deve desenvolver determinadas caractersticas e virtudes nobres. Como foi declarado por Krishna no captulo sobre devoo, o aspirante que alcanou as 26 qualidades nobres muito querido ao Senhor. Mas no h necessidade possuir todas as 26 qualidades. Numa caixa de fsforos, voc encontrar um grande nmero palitos. Caso deseje fogo, voc no tem que riscar todos os palitos; somente um precisa ser riscado para fornecer todo o fogo que voc deseja. Se desenvolver uma ou duas destas virtudes de maneira completa em voc, ento as outras tambm iro se desenvolver por conta prpria. Contudo, estas devem se tornar uma parte indelvel e integral de seu ser antes que voc possa esperar compreender o princpio doatma. Lutando para adquirir estas virtudes, voc encontrar determinadas qualidades negativas em seu interior. So seus inimigos internos. Eles tentaro evitar que voc manifeste estas qualidades virtuosas. Cime e dio No captulo anterior, foram discutidas as virtudes da tolerncia e da pacincia. Agora, ns analisaremos seus males opostos: o cime e o dio. O cime e o dio so ladres gmeos. Um no pode viver sem a companhia do outro. H um relacionamento inextricvel entre eles. Eles sempre iro se resguardar um no outro. O dio pode ser comparado a uma peste subterrnea e o cime pode ser comparado a uma peste acima da terra. Juntos, eles podem destruir uma rvore. Imagine uma rvore muito verde, florescendo, produzindo frutos e muito atraente de se ver. Quando as pestes entram nesta rvore, a mesma ir secar em poucos dias. Uma das pestes ir aos galhos e s folhas que esto acima, enquanto a outra atacar as razes embaixo. Enquanto uma estraga a beleza, a outra tentar destruir a prpria vida da rvore. Estas pragas sero sempre companheiras. Assim tambm com o cime e o dio. Onde quer que haja cime, l estar tambm o dio. E, sempre que o dio estiver visvel, voc encontrar o cime espreitando invisivelmente por trs. O dio assume uma determinada forma. Este se manifesta de vrias maneiras. O cime no possui forma alguma, permanece escondido abaixo da superfcie. Foi dito que no h pessoa alguma no mundo que no sofra de um pouco de cime; em qualquer pessoa, haver ao menos uma pequena tendncia ao cime. Para se certificar de que este cime e este dio no entrem em seu sistema, voc deve desenvolver o amor abnegado. Onde h um amor sem ego, no h lugar algum para o cime e o dio entrarem e se apoderarem. Quando o cime e o dio so mantidos longe, voc pode ter a experincia do jbilo divino. A beleza uma forma de felicidade. Onde quer que haja beleza, voc tambm encontrar alegria. Algo belo sempre uma alegria. O que beleza? O mundo fornece beleza a algo ou esta beleza j inerente ao objeto? Ns vimos como todas as coisas sofrem mudana. Considerando todas estas coisas mutveis, por quanto tempo podem permanecer belas? Somente o que permanente pode ser belo. A nica entidade permanente Deus; assim, somente Deus belo. No h nada no mundo que seja mais belo do que Deus. O dever mais importante de um devoto beber o nctar de jbilo que emana dessa beleza. Para absorver e preencher-se com esta divindade to cheia de beleza, h a necessidade de adquirir determinadas virtudes. A fim desenvolver estas virtudes, voc ter que destruir as fraquezas e as falhas que se inflamam dentro de voc. Tendo Cime da Divindade O cime pode at mesmo surgir em seu relacionamento com a divindade. Trata-se de uma forma de arrogncia onde voc tem mais considerao por si do que pelo Senhor e fica com cimes da ateno indevida que sente que lhe est sendo dada por Ele. H um exemplo disto no Mahabharata, o grande pico que narra a guerra entre as foras da retido e as foras do mal. Nesse pico, Arjuna lutou ao lado do bem e o Senhor Krishna era o seu cocheiro. Durante essa grande guerra, Arjuna ficava sentado na carruagem atrs de Krishna, que era quem a dirigia. Momentos antes da guerra, Arjuna ouviu todos os ensinamentos que compem a Gita sendo explicados e expostos por Krishna; mas ele ainda no estava inteiramente pronto a pratic-los. Ele sentiu que Krishna era uma pessoa maravilhosa, um mestre divino, mas ele no era capaz de compreender a completa divindade do Senhor. A grande guerra continuava e algumas das mais terrveis armas eram empregadas no campo de batalha. Num determinado dia, Arjuna lutava contra o av, Bhishma, que era o generalssimo do lado oposto e considerado maior guerreiro daquela poca. Durante essa luta, vrios msseis poderosos e terrveis atirados por Bhishma entraram na carruagem de Arjuna, mas no lhe causaram dano algum. Arjuna lutou brilhantemente o dia inteiro, empunhando habilidosamente seu arco enquanto dirigia a carruagem usando seus ps para pression-los contra os ombros de Krishna que iria, desse modo, dirigir os cavalos a fim de volver a carruagem para a direita ou esquerda. A fria da batalha no decrescia e nenhum dos lados ganhava superioridade at que, finalmente, ao fim do dia, Bhishma desmaiou em sua carruagem e saiu de cena. Nessa hora, Arjuna, esgotado mas triunfante, soprou sua concha para proclamar a vitria na luta em que tinha se engajado nesse dia. Arjuna, certamente, teve f na divindade; mas, naquele momento, ele tambm se sentiu um pouco arrogante. Naquele momento de glria, ele sentiu ser o responsvel pela vitria e que, apesar de tudo, Krishna no tinha lutado, mas apenas dirigido a carruagem.

Foi aps o Sol se pr que eles volveram a carruagem em direo ao lar. Assim que a carruagem alcanou o acampamento dos Pandavas, Krishna parou a certa distncia da barraca, se voltou para Arjuna e disse: "Arjuna, por favor, desa e entre na barraca." Arjuna, que estava um pouco ensoberbado, pensou consigo: 'eu lutei e venci a batalha hoje. Krishna era apenas o cocheiro orientado por mim. Particularmente falando, Ele deveria descer primeiro e abrir a porta para mim. Esse seria o protocolo correto.' E, assim, Arjuna disse a Krishna: "Eu penso que voc deveria descer primeiro." No entanto, Krishna insistiu: "No, Arjuna, desa primeiro." Enquanto isso continuava, Arjuna desenvolveu alguns pensamentos negros e comeou a sentir um certo ressentimento em relao a Krishna. Arjuna disse a si mesmo: 'At aqui, eu tenho pensado que Krishna to eminente e, certamente, por eu t-Lo elogiado e expressado minha admirao, Ele est agindo assim agora, se considerando mais importante. Bem, trata-se de minha prpria falta. Mas a guerra ainda continua, deve ser travada e eu preciso de Krishna. Assim, seria melhor se eu no desenvolvesse qualquer sentimento desgastante entre ns. Discutir com Ele agora, certamente, no seria do interesse de ningum.' Dessa forma, muito relutantemente, Arjuna desceu da carruagem. Depois de descer, ele ficou perto da carruagem. Krishna continuou pressionando Arjuna: "No fique ai. Entre na barraca." Sem qualquer alternativa, Arjuna entrou na barraca. Krishna pulou de imediato, saltando para longe da carruagem. No momento em que Krishna saiu, a carruagem inteira explodiu e foi reduzida a cinzas. A Divindade Jamais Possui Motivo Egosta Arjuna e Dharmaraja, seu irmo mais velho, ambos observando de longe, ficaram pasmos. Arjuna perguntou a Krishna: "O que acabou de acontecer aqui? O que foi responsvel por este espetculo?" Krishna respondeu: "Arjuna, ningum compreende Minhas aes. Com relao divindade, nunca h qualquer presuno ou egosmo. A proteo de Meus devotos Meu nico interesse. O benefcio e o incentivo de Meus devotos o Meu nico desejo. Eu mantive todas aquelas terrveis armas, que foram usadas por Bhishma e tinham entrado na carruagem, inofensivamente sob Meu p. Enquanto Eu as mantinha sob Meu p, elas no podiam exercer seus poderes sobre voc. Se Eu descesse primeiro, estas armas iriam destrui-lo junto com a carruagem. Voc seria reduzido a cinzas. Inconsciente disto, voc pediu que Eu descesse primeiro." No momento em que Arjuna ouviu estas palavras de Krishna, ele percebeu seu prprio comportamento arrogante e ignorante. Ele exibia todos os sinais de cime. Encontrar faltas na divindade e pensar ser maior do que Krishna pode ser visto como uma forma de cime. H vrios indcios importantes do cime. O cime aparece quando voc se encontra com uma pessoa que obteve uma fama maior do que a sua. Ou este ir se desenvolver quando uma pessoa possui mais riquezas do que voc. O cime tambm aparecer quando voc se encontrar na presena de uma pessoa mais bonita e elegante. Para o estudante, o cime aparecer logo que houver um outro estudante que possua notas mais altas do que as dele. Desenvolver cime ao entrar em contato com pessoas que os superem em termos de riqueza, posio, beleza, inteligncia e outras qualidades uma fraqueza dos seres humanos medocres. O cime no viver em voc sem prejudic-lo. No momento em que o cime entra, todas as virtudes que voc cultivou por longo tempo, todas as grandes qualidades voc desenvolveu so destrudas. O cime arruina a natureza humana, fortalece a natureza animal e promove a natureza demonaca. O cime no possui qualquer escrpulo. O cime no olha para a frente ou para trs. Trata-se de uma qualidade to insidiosa que voc deve cuidar para que esta nunca se apodere de voc. Aprecie a prosperidade das outras pessoas. Aprecie o progresso das outras pessoas. Aprecie o bem-estar dos outros. Aprecie a beleza das outras pessoas. Esta a verdadeira virtude. Este um dos ensinamentos mais importantes da Gita. Desejar o bem dos demais uma qualidade louvvel que todos devem possuir. Domine o Cime e Voc Poder Conquistar Qualquer Coisa H uma antiga estria de uma devota que tinha a reputao de ser completamente equnime e livre de cime. At mesmo seu nome significava 'sem cime'. Quando os trs aspectos da divindade Brahma, Vishnu e Shiva os aspectos divinos de criao, preservao e destruio, vieram test-la: sua extrema pureza de corao pode subjug-los e transform-los em pequenos bebs. Ela se tornou como uma me para Eles. Diante dela, Eles permaneciam alegremente aninhados em seus braos. Os trs aspectos da divindade representam tambm as trs qualidades da natureza a ativa, a passiva e a cclica que governam toda a vida fenomenal no mundo. Estas trs qualidades formam nossas experincias no mundo e os trs aspectos da divindade so o substrato destas qualidades. Portanto, o significado mais profundo desta estria : quando voc estiver livre do cime, tudo no mundo ser como um beb em seus braos. Voc ser a me, tudo buscar e ir atrs de voc. Na verdade, uma vez livre do cime, voc poder conquistar qualquer coisa. Contudo, no se pode enfatizar demasiadamente o fato que, ao possuir cime, este ir destruir todas as suas boas qualidades. Voc pode pensar que o cime ir destruir as outras pessoas; mas, de fato, este ir destruir voc, no os outros. O cime far de voc uma pessoa doente. Voc no poder dormir bem. Voc no poder comer bem. Mesmo sendo totalmente saudvel, uma vez que o cime tome conta de voc, ele far com que todos os tipos de doenas fsicas se manifestem em voc. como um consumo interior. Assim como a tuberculose entra lentamente e o consome, assim tambm o cime o enfraquece sem voc perceber. Este pode entrar em voc de vrias formas e, por fim, ir destrui-lo.

O cime uma doena viciosa a qual no se deve permitir obter um ponto de apoio em voc. Voc deve sentir que Deus ir sempre abeno-lo com graa. Mesmo que voc esteja numa posio abaixo do que pensa merecer, voc deve ter prazer com a felicidade das outras pessoas. Voc deve ficar contente por ouvir as realizaes delas e no se sentir triste apenas porque elas possuem coisas que voc no tem. O cime est em toda parte nesta era imoral. Este prevalece em todos os tipos de pessoas, tenham elas inclinao pelo mundo ou pela espiritualidade. Na maior parte das vezes, por causa do cime que as pessoas perdem a paz mental e desperdiam suas vidas. Junto com o cime, a calnia e o dio logo aparecem de maneira horrenda. Se voc for o alvo destas ms qualidades manifestadas em outras pessoas, sua melhor proteo a grande virtude da pacincia. Eis aqui uma pequena histria. A Pacincia Superar o dio Buddha andava pela zona rural pedindo esmolas. Ele estava se aproximando de uma vila. Muitas pessoas nessa vila tinham uma grande afeio por Buddha. Contudo, logo antes de alcanar os limites da vila, alguns jovens arruaceiros que vadiavam pela estrada comearam a escarnecer dele. Um pouco surpreso com esta recepo, Buddha parou e sentou numa rocha. Ele lhes disse: "Bem, cavalheiros, que prazer vocs obtm ao me criticar?" Sem fornecer razo alguma, eles aumentaram a acusao a Buddha. Buddha disse: "Continuem por quanto tempo vocs desejarem." Eles o repreenderam e o insultaram a um ponto onde eles se cansaram de suas prprias criticas. A pacincia de Buddha era to bem desenvolvida que o dio deles no podia toc-lo. De incio, eles estavam se divertindo; mas, por fim, tendo se exaurido sem obter a reao que desejavam, eles decidiram partir. Quando estavam indo embora, Buddha os chamou: "Filhos, eu quero lhes dizer algo. Na vila logo alm daqui, h muitas pessoas que me amam muito. Se ouvissem as acusaes que vocs me fizeram de maneira to vil, elas iriam fazer vocs em pedaos. A fim de salv-los desse perigo, eu permaneci aqui nesta rocha e permiti que vocs me criticassem. Dessa maneira, eu lhes dei um presente. Sem gastar um nico centavo, sem fazer qualquer esforo, eu pude lhes proporcionar tanta diverso permitindo que vocs me repreendessem. Ao invs de me sentir triste com suas crticas, eu estou contente por ter-lhes dado alguma alegria e t-los poupado de srio dano." Em seguida, Buddha lhes explicou ainda um outro ponto importante de forma a fazer uma impresso indelvel nos coraes dos jovens. "Suponha que um pobre monge v a casa de vocs pedir esmolas. Vocs lhe oferecem algum alimento. No entanto, suponha que o tipo de alimento que vocs o oferecem ritualmente impuro e inaceitvel para o monge. O que acontecer ento? Uma vez que ele no aceitou a oferta, vocs tero que tomar esta oferenda de volta e esta permanecer com vocs. Do mesmo modo, vocs esto me oferecendo toda esta desaprovao. Estas so as esmolas que vocs esto tentando me dar. Mas eu no aceitei suas ofertas. Bem, ento, vocs tero que guard-las; estas ofertas permanecero com vocs. Assim, vejam vocs, todas as suas crticas, na verdade, esto sendo apenas direcionadas de volta a vocs mesmos. Vocs no esto me criticando de forma alguma!" Uma pessoa pode mandar uma carta registrada a um amigo pelo correio. Se o amigo no aceitar esta carta registada, o que o departamento postal far com ela? O correio mandar a carta de volta pessoa que a enviou. Se voc estiver criticando algum, mas esta pessoa no aceitar as suas crticas; ento, inevitavelmente, as crticas voltam a voc. No pense que exprimindo o cime e o dio que possa estar sentindo, voc estar incomodando s pessoas a quem estes sentimentos odiosos so dirigidos. Na verdade, voc estar incomodando apenas a si mesmo. O cime e o dio criaro grandes dificuldades s pessoas que estiverem infectadas por estes sentimentos. O cime e o dio surgem do egosmo. Eis aqui um pequeno exemplo. Por Trs do Cime e do dio Est o Egosmo Havia um devotado religioso que tinha grande alegria em cultivar um jardim cheio de belas flores e frutas. Mesmo tendo se firmado no conhecimento espiritual, ele tinha desenvolvido um forte trao de egosmo em seu interior. No momento em que o egosmo se desenvolveu, tambm surgiu o cime. Quando o egosmo e o cime surgem, o dio automaticamente se junta a eles. Deus teve um interesse pessoal por este devoto errante. Deus viu que esta pessoa, embora possusse exteriormente todos os peculiares ornamentos religiosos, no obstante, tinha o corao cheio de veneno. Deus decidiu corrigi-lo ensinando-lhe uma lio. O Senhor se manifestou na forma de um velho mendigo e deu uma volta por aquele jardim. O velho mendigo foi a uma rvore recentemente plantada e exaltou bastante a beleza dessa rvore. Observando que o proprietrio do jardim estava prximo, ele perguntou: "Quem o jardineiro responsvel por cultivar uma rvore to bela?" O orgulhoso proprietrio ensoberbou-se e disse: "Senhor, fui eu quem cultivou todo este jardim. Eu cultivei esta rvore e tambm todas as demais rvores que o senhor v aqui. Por meus prprios esforos, eu criei todas estas agradveis trilhas e fiz este belo jardim. Eu, sozinho, cuido de tudo aqui. No h um jardineiro contratado. Sou eu quem puxa a gua. Eu espalho o adubo. Eu arranco as ervas daninhas e removo as pestes. Eu limpo as trilhas. Eu estou criando estas belas flores e frutos, fazendo todas estas coisas para dar alegria s outras pessoas." Desta maneira, ele foi repetindo eu... eu... eu. Parecendo apreciar a beleza do jardim, o velho mendigo continuou l durante algum tempo. Enquanto isso, o proprietrio se ocupava cuidando de seu jardim ali por perto. Aps um tempo, o mendigo foi embora. Pouco depois, uma vaca entra no jardim. Ela estava to fraca que estava a ponto de cair e destruir as plantas que estavam logo abaixo de seu corpo. O proprietrio viu que esta vaca estava a ponto de estragar seu belo jardim. Assim, ele pegou uma pequena vara e a jogou na vaca para enxot-la. Mas, no momento em que a vara tocou na vaca, ela caiu morta. Agora, na religio dele, as vacas eram consideradas muito sagradas e nunca deviam ser molestadas ou machucadas. Tendo jogado uma vara por meio da qual a vaca caiu morta, agora, ele teria que sofrer o grande de pecado de ter matado uma vaca. Ele estava consternado com esta terrvel reviravolta de eventos.

Pouco depois, o mesmo velho mendigo voltou ao jardim. Andando ao longo da trilha onde a vaca estava, ele a viu morta e ficou chocado. Ele procurou o proprietrio e o incitou a vir ao local rapidamente. O mendigo perguntou: "Quem matou esta vaca? Quem cometeu este ultraje?" Como o proprietrio no respondeu de imediato, o velho mendigo perguntou mais diretamente: "Diga-me: voc sabe quem matou esta vaca?" O proprietrio respondeu: "Certamente, foi a vontade de Deus. Sem a vontade do Senhor, ela morreria dessa forma? A menos que tivesse que morrer, cairia ela morta s pelo fato de uma pequena vara t-la encostado?" Ao ouvir isto, o velho mendigo disse ao homem: "Anteriormente, voc me havia dito como, sozinho, foi o responsvel por plantar todo este jardim; como, sem ningum, plantou e cuidou de todas estas plantas e fez todas as trilhas. Voc estava tomando crdito por todas as coisas boas que aconteceram aqui. No entanto, por qualquer coisa errada e de mau agouro, voc pe a culpa em Deus. Voc um arrogante, um tolo que s serve a si mesmo, to cheio de sua prpria importncia que no reconhece nem mesmo a mo do Criador em gerar toda a beleza que est aqui. Voc est tomando por crdito prprio aquilo que pertence a Deus. Voc tem at mesmo cime de Deus. Se no fosse pela vontade de Deus, no haveria coisa alguma em seu jardim." Neste momento, o velho mendigo revelou sua verdadeira identidade. Ele disse: "Eu sou o prprio Senhor. Eu vim destruir o seu egosmo." Arrependido, o devoto errante caiu aos ps do Senhor. O devoto percebeu como o ego havia entrado furtivamente em seu interior, feito uma base de apoio e, depois, se apossado completamente dele. Nessa hora, ele compreendeu o significado mais profundo dos ensinamentos espirituais dos quais estava falando por tanto tempo. Ele percebeu que tudo est saturado de divindade e, conseqentemente, que deveria ver a divindade em toda parte e viver a sua vida com o conhecimento de que, no menor dos detalhes, tudo est sob o controle da divindade. Destrua o Egosmo, o Cime e o dio por meio do Amor e da Pacincia Voc deve ter cuidado para no desenvolver o egosmo e os seus cmplices: o dio e o cime. Uma vez que estes se enrazem em voc, ser muito difcil erradic-los. Ao se tornar infestado por estas ms qualidades, voc pode no ser to afortunado como este devoto e obter a ateno do Senhor to diretamente para ajud-lo a erradic-las. Voc no poder eliminar o cime apenas lendo as escrituras ou se engajando em rituais espirituais. No entanto, fazendo um esforo determinado para transformar os seus pensamentos e desenvolver o amor abnegado; voc pode destruir esta praga. Oferea todos os seus pensamentos negativos aos ps do Senhor e preencha-se com o amor e a pacincia inabalveis. Enquanto possuir cime, voc nunca poder brilhar. Todas as suas grandes virtudes desaparecero. A Gita ensinou que a prtica espiritual inicial consiste em desenvolver virtudes ideais e aplic-las em sua vida diria. Desta forma, voc cria circunstncias favorveis a si mesmo. Ao levar uma vida virtuosa, voc poder experimentar o princpio do atma. Contudo, se voc no desenvolver as grandes qualidades e no as aplicar em sua vida diria; voc jamais ser capaz de perceber a divindade. A luz do atma est em toda parte. Esta luz no est limitada a alguma pessoa ou a alguma forma. Esta luz brilha como um resplendor que enche todo o universo. Ela pode assumir qualquer forma e qualquer nome. Trata-se da prpria base de cada nome e de cada forma. Tomem, por exemplo, a luz que emana de um bulbo; ou a brisa que voc obtm de um ventilador; ou o calor que voc obtm de um forno eltrico; ou o trabalho que voc obtm de um motor eltrico. Os efeitos so todos diferentes. O trabalho feito pelo motor diferente da brisa obtida pelo ventilador. A luz obtida do bulbo diferente do alimento preparado no forno. Os efeitos so diferentes, as mquinas so diferentes; mas, passando por todas estas mquinas, est a mesma corrente eltrica. O mesmo verdadeiro para o princpio do atma. Em corpos distintos, ele se manifesta de forma diferente; mas, por trs, h a mesma unidade. A luminosidade da luz eltrica proporcional corrente que flui no bulbo. A luz que resplandece do bulbo pode ser comparada ao resplendor atmico que brilha nos indivduos. A luz no possui contorno ou forma, mas os bulbos vm em vrias formas e intensidades. Um bulbo incandescente tem uma determinada forma, uma luz fluorescente tem uma forma diferente. O bulbo da sala de jantar pode ser muito brilhante; o bulbo do quarto de dormir pode ser bem mais fraco. Devido ignorncia, voc pode imaginar: se o mesmo tipo de corrente eltrica energiza o bulbo do quarto e o da sala, por que deveria haver uma diferena na luminosidade? A diferena surge por causa dos bulbos. Do mesmo modo, h uma diferena na expresso do amor nos vrios coraes. Se seu amor for benfico, pleno e completo: voc poder manifestar a plenitude do esplendor atmico e resplandecer. Se voc tiver um amor egosta e restrito, este poder ser comparado ao fraco bulbo do quarto de dormir. No um problema de corrente, o potencial para fornecer qualquer quantidade de corrente est pronto e disponvel. Voc deve mudar o bulbo a fim obter uma luz mais forte. Se voc est cheio de cime, ento a potncia da luz ser muito pequena. Se voc tiver o brilho do amor abnegado, ento a potncia ser algo como um bulbo de 1000 watts. Portanto, desenvolva seu amor. S com o auxlio do amor possvel reconhecer a divindade. Voc Pode Experimentar Deus Somente Atravs do Amor A fim de ver a Lua, no h necessidade de ilumin-la com um holofote. Voc pode ver a Lua atravs da prpria luz da Lua. Se voc deseja ver e perceber Deus, que sempre o prprio amor; ento, voc poder v-Lo somente atravs do amor. impossvel v-Lo se voc estiver cheio de dio. O dio o oposto do amor. O dio algo como a cegueira.

No importando a potncia da luz com que voc ilumine um homem cego, ele no poder ver essa luz. Enquanto voc possuir ms qualidades, a divindade, que est muito prxima, no ser percebida. Quando estiver livre do cime, do egosmo e do dio, voc ser capaz de experimentar diretamente o esplendor da divindade. Uma pessoa que abriu seu olho da sabedoria resplandecer com a presena de Deus. Uma pessoa que fechou seus olhos por meio da ignorncia no estar ciente de Deus. Fechando seus olhos, voc ter que procurar por toda parte por uma toalha que pode estar bem acima de voc numa prateleira, muito perto. Se abrir seus olhos, voc ser capaz de colocar sua mo diretamente nesta toalha. A pessoa sbia, cujos os olhos esto abertos para a divindade e que no est encoberta pela ignorncia, percebe Deus diretamente e O alcana. Voc se torna sbio ao exalar a fragrncia das virtudes. Mas, se voc est saturado de ms qualidades, de dvidas e de todos os tipos de cime e dio; voc no ser capaz de compreender coisa alguma. Por isso se disse: 'a morte mais doce do que a cegueira da ignorncia.' Voc deve se livrar da ignorncia. O cime um mal que desenvolve essa ignorncia. Portanto, os estudantes, que tm os coraes bastante delicados, que possuem um futuro brilhante diante deles e muito progresso a fazer, nunca devem dar lugar ao cime. Se alguma pessoa em sua classe obtm uma nota proeminente, voc no deve sucumbir ao cime. Voc tambm pode trabalhar para alcanar uma nota alta. Se no conseguiu boa nota e, alm disso, sentiu cimes; ento, voc estar cometendo dois erros. Em primeiro lugar, voc no estudou adequadamente; caso contrrio, voc teria se sado melhor. E, em segundo lugar, voc obscureceu seu corao com o cime. Em seguida, choramingar o seu terceiro erro. Voc no deve desenvolver estas ms qualidades que, certamente, iro lhe causar muitos problemas. Essas ms qualidades podem at mesmo destruir toda uma famlia que anteriormente estava feliz desfrutando todas as benesses da vida. O Cime e o dio Destroem Aqueles que os Possuem Ao explicar estes princpios a Arjuna, Krishna disse: "Considerando seus perversos primos, os cem irmos que tm planejado destruir a alegria e a felicidade dos Pandavas; as ms qualidades deles incentivaram a execuo de todas as ms aes. As pessoas que so ciumentas atraem pessoas ms para a companhia delas. Estes primos tm com eles o tio perverso que os incentivou na inimizade contra os Pandavas. Ele cheio de cime. Todas estas pessoas so cegas. Assim como o pai deles fisicamente cego, todos os cem irmos so mentalmente cegos. Eles se juntam e se completam mutuamente. No entanto, Arjuna, voc pode estar certo de que as ms qualidades destas pessoas iro destrui-las." Como Krishna previu, nem mesmo um destes cem irmos sobreviveu guerra para executar os ritos funerrios dos pais. Esta a grande tragdia de cair vtima do dio e do cime. Se quiser realmente compreender a Gita, ento voc deve comear desenvolvendo todas as boas qualidades e virtudes que foram discutidas. Uma vez que estas boas qualidades faam parte de voc, voc poder experimentar diretamente a divindade. Qualquer coisa que voc deseje pode ser obtida de uma rvore dos desejos. A Gita tal rvore dos desejos. A Gita ir lhe conceder o que quer que voc esteja pronto para receber. Esta ir lhe proporcionar o nvel de entendimento que reflete seus prprios desejos particulares. Nesta era, as pessoas esto interpretando a Gita incorretamente; pois elas esto cheias de muitos desejos errneos. Assim, a Gita tem sido de pouca utilidade para essas pessoas. Mas, se voc desenvolver sua virtude e encher-se de amor; ento, a elevada mensagem da Gita brilhar em voc e ir inspir-lo a alcanar a divindade. Alcanar a divindade seu direito de nascena. Trata-se da sua realidade imutvel, da sua verdade imortal.

Captulo 26
Krishna disse: "Onde quer que haja um comportamento exemplar; onde quer que haja retido e santidade; onde quer que haja adeso ao dever e verdade, l estar a vitria. Ao se conduzir de uma maneira honrosa, ao viver para os princpios da conduta reta; esses prprios princpios iro proteg-lo, Arjuna! Viva sempre uma vida sagrada e honrosa. Assim, voc estar tendo uma vida de real valor."
Encarnaes do amor, H sete aspectos para se viver uma vida sagrada que so como as sete cores contidas nos raios do sol. Esses aspectos compem os padres do comportamento virtuoso e da excelncia moral, que so a prpria estrutura da vida espiritual. O primeiro aspecto a verdade. O segundo aspecto o bom carter. O terceiro a conduta reta. O quarto, o controle dos sentidos. O quinto viver conscientemente com nfase no limite aos desejos. O sexto a renncia ou o desapego. E o stimo, a no-violncia. Todos estes princpios da vida correta foram colocados para a proteo do indivduo e para o bem-estar da sociedade. Juntos, todos estes princpios so conhecidos como dharma ou retido. Verdade e Dharma A verdade a prpria base da retido. Assim como queimar natural ao fogo; assim como resfriar natural ao gelo; assim como exalar fragrncia natural a uma flor; e, assim como a doura natural ao acar; assim, tambm, a verdade compe a natureza de um ser humano. A verdade e o bom carter so o seu prprio alento vital. Ao reconhecer a verdade inata de sua natureza essencial, ento voc compreende a sua prpria realidade. Para obter sucesso no campo da espiritualidade, o bom carter essencial. O bom carter pode ser descrito como possuindo trs aspectos. O primeiro aspecto mais bem explicado pelas palavras santidade e bondade. O segundo aspecto mais bem descrito pelas palavras tolerncia, compaixo e pacincia. E o terceiro aspecto dado pelas palavras resoluo, determinao e compromisso. Seja qual for a educao que voc tenha recebido, no importando quo rico voc possa ser, no importando a posio que ocupe, seja voc um grande erudito ou um homem de estado; sem possuir estes trs aspectos de carter, voc to til quanto um homem morto. Tendo obtido seja l o que for, sem estes trs aspectos de carter, todas as suas realizaes e conquistas sero sem valor. As pessoas podem prestar ateno beleza humana externa, mas Deus reconhece apenas a beleza interna. Na verdade, o excelente carter que compe a verdadeira beleza dos seres humanos. Uma pessoa destituda de bom carter no mais do que uma pedra. Voc deve seguir estes sete aspectos do dharma e permitir que cada um destes brilhe em voc, pois cada um destes aspectos lhe totalmente natural. A verdade o primeiro degrau. A verdade no significa simplesmente abster-se de mentir. Voc deve tomar a verdade como a sua prpria essncia, como a base de sua vida. Voc deve estar preparado para renunciar a tudo em prol da verdade. O mundo se conduz por temor verdade e a esta sempre subserviente. Quando no h verdade, o homem desenvolve o medo e se torna por demais assustado, at mesmo para viver. Por outro lado, a verdade confere destemor ao homem. A verdade protege o mundo inteiro e faz com que este funcione. A verdade afasta todo o medo. Somente ao estar observando esta importante qualidade sem deslizes, voc ser capaz de alcanar a divindade. O carter o alento da verdade. A virtude e o bom comportamento so importantes para o carter. A humanidade no resplandecer sem o bom comportamento. As virtudes, as boas qualidades, o bom comportamento, tudo isso d esplendor humanidade. A Verdade Precisa Ser Estabelecida Desde Idade Precoce Para servir humanidade e perceber a sua divindade inata, voc deve tomar como base a verdade, o carter e o bom comportamento. Desde a infncia, faa os esforos necessrios para se estabelecer nestas nobres virtudes. Cedo, na vida, as crianas provavelmente cometero uma srie de pequenos erros, consciente ou inconscientemente. Temendo que estes erros se tornem conhecidos por parte dos mais velhos e que possa haver alguma punio ou desaprovao, as crianas tentaro esconder seus erros. Desta forma, desde idade precoce, h uma tendncia da criana desviar-se da verdade a fim de evitar a culpa. Eventualmente, este hbito destruir a prpria base da vida. A mentira destruir a humanidade da pessoa. Portanto, as crianas devem ser enfaticamente incentivadas a dizer sempre a verdade, no importando como, sem temer as conseqncias; sejam estas verdades alegres e lucrativas para a criana ou resultem estas em castigo e punio. Assim como o alicerce muito importante para uma manso, assim como a raiz a prpria base de uma rvore; do mesmo modo, a verdade a prpria base da vida de um ser humano.

Se voc oscila na verdade, no haver segurana nem proteo em sua vida. Um exemplo de estrita adeso verdade pode ser percebido na vida de um grande rei da antigidade. Por causa de sua firmeza na verdade, ele foi forado pelas circunstncias a deixar sua esposa, seu filho e seu reino. Ele considerava a verdade como a sua penitncia. Mesmo quando as situaes mais difceis o assaltavam, ele no estava preparado para mentir ou desviar-se dodharma. Eventualmente, ele perdeu seu reino. Banido e sozinho, ele conseguiu um trabalho num crematrio. Quando o filho dele morreu, a esposa trouxe o corpo ao campo de cremao. Embora ele soubesse que se tratava de sua esposa e que o corpo era o de seu filho; ainda assim, ele se sentiu obrigado execuo de seu dever como a pessoa encarregada do campo de cremao. Sob os testes mais difceis, este rei jamais desistiu de dizer a verdade ou de seguir o dharma. Ele considerava a verdade e o dharma como os dois olhos, ou como as duas rodas de uma carruagem, ou como as duas asas de um pssaro, cada uma indispensvel a outra.

Mesmo Uma Pequena Mentira Pode Levar Infelicidade Mais Tarde Desde muito cedo, incumbncia dos mais velhos ensinar s crianas a importncia de dizer a verdade. Eis aqui um pequeno exemplo para mostrar como inventar estrias para estontear uma criancinha, de brincadeira, pode produzir conseqncias infelizes para ela. Certa vez, um pai desejou dar um presente especial a seu filho no dia do aniversrio do menino. Devido ao amor que ele sentia por seu filho, este pai deu ao garoto uma moeda de ouro e pediu que ele a levasse a sua me e fizesse um anel desta moeda. No dia seguinte, o filho tinha suas provas; ele manteve a moeda de ouro na mesa onde estava estudando. Agora, este menino tinha uma irm mais nova que era muito curiosa e travessa. Ela entrou no quarto e viu a moeda de ouro. Pegando a moeda na mo, ela perguntou: "Irmo, o que isto?" Ele disse: " uma moeda de ouro." Ela perguntou: "Onde voc a obteve?" Brincando, ele disse: "Bem, ela cresceu numa rvore." "Como poderia esta moeda de ouro crescer numa rvore?", perguntou a irm pequena. Ento, ele inventou uma estria e prosseguiu dizendo a ela uma poro de lorotas. Ele disse: "Se voc tratar esta moeda como uma semente, e seme-la na terra, e reg-la com gua, e zelar por ela, e proteg-la; uma rvore logo surgir. Ento, desta rvore, voc poder obter muito mais moedas de ouro." Ela comeou a fazer mais perguntas, mas ele disse: "Escuta, eu no tenho tempo para conversar agora. Eu tenho que estudar. Pergunte-me mais tarde." Vendo que ele estava ocupado, ela aproveitou a oportunidade para embolsar a moeda de ouro e saiu. De l, ela foi ao jardim e cavou um pequeno buraco. Ela colocou a moeda de ouro no fundo, cobriu-a com terra e regou-a com gua. Durante todo o tempo, ela estava pensando no que seu irmo lhe havia dito como uma rvore cresceria de uma moeda de ouro se esta fosse plantada. Uma criada que observava a pequena menina de uma janela viu-a colocar a moeda de ouro no buraco. Quando esta menininha foi para dentro de casa, a empregada escavou o buraco e pegou a moeda. Aps algum tempo, a me veio pedir que o filho se aprontasse para ir escola. Ele desejava entregar a moeda a sua me de modo que ela fizesse um anel para ele, como seu pai havia sugerido. Mas o menino no podia encontrar a moeda de ouro em lugar algum. Ele foi a sua irm mais nova e perguntou se ela tinha visto a moeda. Ela disse: "Irmo, eu pensei que, se pudssemos plantar uma rvore com essa moeda, ns poderamos obter lotes de moedas como aquela; assim, eu a plantei num buraco que fiz no jardim." Eles foram ao lugar e cavaram, mas a moeda no foi encontrada. O menino estava muito aflito agora. No dia de seu aniversrio, quando deveria estar muito feliz; ele estava chorando. Ele contou tudo me. Sua me perguntou: "Mas, filho, diga-me por que a sua irm pegou a moeda de ouro e a enterrou no jardim?" O menino no sabia. Assim, a menina foi chamada e perguntaram porque ela tinha feito aquilo. Ela disse: "Meu irmo me explicou como a moeda se transformaria numa rvore de moedas de ouro; assim, eu fiz como ele falou." A me disse ao menino: "Por voc ter inventado esta estria e mentido conscientemente a sua pequena irm, a conseqncia disso : em vez de estar feliz e aproveitando seu aniversrio, voc est chorando. E no s isso, voc tambm perdeu a moeda de ouro que seu pai lhe deu." Se permitirem que as crianas digam e abriguem mentiras em idade precoce, este hbito crescer e crescer com os anos. Por outro lado, se voc ensin-las, desde os primeiros anos, a fazer da verdade a base de suas vidas; elas crescero em carter e sero capazes de conquistar muitas coisas grandiosas. Quando uma M Qualidade Se Vai, as Demais No Podem Permanecer por Muito Tempo Certa vez, havia um grande mestre que ajudava muitas pessoas a se desenvolverem na espiritualidade. Sempre que algum vinha a ele para ser iniciado, ele costumava indagar sobre o comportamento e o carter da pessoa para determinar que tipo de qualidades ela tinha. De acordo com as qualidades e o estgio de evoluo da pessoa, ele iria dar, ento, uma frmula sagrada, um mantra. Um ladro, aps ter reconhecido este mestre como sendo um grande homem, foi a ele e pediu um mantra. O guru lhe disse: "Bem, filho, quais so as suas qualidades? Quais so os seus defeitos?" O ladro disse: "Minhas ms qualidades so ir de casa em casa no meio noite, arromb-las e roubar objetos. Uma vez que eu passo a noite roubando coisas, durante o dia, eu caio no sono. Beber meu segundo mau hbito. Se a polcia me pegasse, ento, para salvar a minha pele, eu inventaria mentiras e diria a eles muitas informaes falsas para despist-los. Essa a minha terceira m qualidade."

O mestre espiritual perguntou-lhe: "Bem, filho, voc diz que rouba, bebe e mente. Voc pode desistir de uma destas trs ms qualidades?" Por um momento, o ladro pensou consigo: 'se eu no roubar, como eu poderei cuidar de minha famlia, de minhas crianas e de minha esposa? No, eu no posso deixar de roubar. Somente quando o corpo est saudvel e forte, eu posso escapar quando perseguido. Assim, eu devo dormir bem; e beber me ajuda a dormir durante o dia. Contudo, improvvel que a polcia me pegue to freqentemente. Assim, eu deixarei de dizer mentiras.' Ento, o grande homem perguntou-lhe: "Voc promete que dir sempre a verdade de amanh em diante?" O ladro respondeu: "Certamente. Mesmo a partir de hoje, eu direi somente a verdade." Isto foi o que o ladro se resolveu firmemente a fazer. E, de fato, daquele dia em diante, dizer a verdade onde quer que fosse ficou sendo um hbito para ele. Numa noite quente de vero, o ladro estava fora, numa cidade prxima, espreitando um bom lugar para arrombar. O prefeito dessa cidade, um homem muito rico, estava descansando no terrao de sua casa. Naquela poca, no havia ar condicionado, nem mesmo ventilador. Por causa do calor e do ar parado e sufocante da noite, ele no conseguia dormir. O ladro conseguiu escalar at este terrao. Assim que o ladro subiu no terrao, o rico homem olhou e percebeu que se tratava de um ladro. O homem rico o abordou dizendo: "Ei, l...! Quem voc?" Como o ladro dizia somente a verdade, ele respondeu: "Eu sou um ladro." A fim de descobrir quais eram os planos deste homem, o rico falou: "Ah, ...? Bem, eu tambm sou um ladro." Eles decidiram trabalhar juntos e planejaram roubar determinadas coisas de valor que eram mantidas nessa casa. O homem rico disse ao ladro: "Haver alguns artigos de valor trancados no cofre dentro da casa deste milionrio, mas ser muito difcil abrir o cofre; a menos que tenhamos a chave. Deixe-me entrar na casa e ver se eu consigo roubar as chaves." O homem rico continuou: "Eu tenho esperado por algum que pudesse me dar cobertura. Agora que pude achar um amigo como voc, eu vou entrar." Ele deixou o ladro e, fingindo arrombar a casa, entrou. Ele atrasou, mas, demorando-se aqui e ali, voltou alguns minutos depois. Ento, ele pegou as chaves e saiu furtivamente. Neste momento, ele disse ao ladro: "Eu tenho as chaves, mas procurei o cofre em toda parte e no pude encontr-lo. Deixe-me vigiar e voc entra. Veja se consegue localizar o cofre e pegar os artigos de valor que o homem rico guarda l dentro." Enquanto isso ocorria, este homem rico tinha trs grandes diamantes dentro do cofre. Este ladro entrou e logo encontrou o cofre. Ele o abriu e tirou os trs valiosos diamantes. De imediato, surgiu um problema em sua mente. Como dividir os trs diamantes entre os dois? Como este ladro seguia o caminho da verdade, uma certa quantidade de retido tambm tinha entrado automaticamente nele. Ele trouxe todos os trs diamantes e disse ao homem rico: "Irmo, um diamante fica com voc. O outro diamante fica comigo. O terceiro diamante no pode ser quebrado. Eu irei coloc-lo de volta no cofre para o proprietrio desta casa. Deixe-o ficar com este." Decidindo assim, o ladro entrou de novo na casa para colocar de volta um dos trs diamantes no cofre. Em seguida, ele retornou ao terrao. Aps fazer esta transao, o ladro estava para sair quando rico homem disse: "Bem, irmo, talvez ns possamos fazer este tipo de parceria novamente no futuro. D-me, por favor, o endereo onde eu posso contat-lo." Como ele estava limitado a dizer a verdade, o ladro forneceu seu endereo correto. Na manh seguinte, este rico homem, que tambm era o maior servidor pblico daquela rea, pegou o endereo e deu ordens para que uma queixa policial fosse aberta a respeito do desaparecimento de alguns diamantes de seu cofre. Ele disse polcia para ir a vila citada no endereo e prender o ladro que l estivesse. Nessa vila, em particular, o ladro era bem conhecido. A polcia foi l e no teve problema algum para encontr-lo. Eles o prenderam e o levaram ao prefeito. O ladro no reconheceu o servidor pblico roubado a sua frente como sendo o seu scio na noite anterior. O prefeito, ento, questionou o ladro: "Bem, como voc entrou na casa? Como voc pegou este diamante?" O ladro narrou meticulosamente todos os detalhes de sua aventura. Ele disse como escalou at o telhado, fez parceria com outra pessoa, entrou na casa, abriu o cofre, pegou os trs diamantes, deu um a seu scio, manteve um para si mesmo, e entrou na casa novamente, abriu o cofre outra vez e devolveu um diamante. O prefeito chamou seu principal assistente e disse: "V e descubra se h um diamante restante no cofre." O oficial assistente pegou as chaves do cofre. Ele pensou consigo: 'pode haver algum ladro que ponha um diamante de volta?' Pensando desta maneira, ele abriu o cofre; viu o diamante que havia sido devolvido pelo ladro; embolsou o mesmo e voltou ao prefeito reportando que no havia diamante algum no cofre. Mas, ento, o prefeito procurou nos bolsos do oficial assistente e recuperou o diamante. Imediatamente, ele demitiu o oficial de seu servio. Nessa hora, o prefeito dirigiu-se ao ladro. Ele disse: "Eu sei que, em tudo que me narrou, voc disse a verdade. Conseqentemente, de hoje em diante, eu o designo como meu principal oficial administrativo. Somente uma pessoa que seja verdadeira deve ser um servidor pblico. Infelizmente, voc se tornou um ladro; mas a sua natureza no essa." A partir de ento, esta pessoa deixou de roubar e se transformou num alto funcionrio; ele continuou a prtica de dizer a verdade e, automaticamente, com o curso natural dos eventos, ele deixou de beber, de roubar e se tornou um ser humano honesto e correto. No comeo, aderindo verdade, voc pode ser exposto a muitos problemas. Apesar dos problemas que ir encontrar, se voc continuar no caminho de dizer somente a verdade; esta natureza sincera ir, conseqentemente, preench-lo de alegria e felicidade e proporcionar sucesso em todos os seus empreendimentos. Portanto, foi para promover a felicidade e o bem-estar da humanidade que Krishna ensinou na Gita que a pessoa deve ser sempre verdadeira. Ele proclamou que a verdade a estrada rgia da vida e que o caminho da verdade a nica maneira de promover a conduta reta na sociedade. O Dharma Imutvel, Mas A Sua Prtica Muda Em Cada Era

Tem-se dito, s vezes, que a retido diminuiu e que o dharma decresceu. No entanto, isso no correto. O dharma baseado na verdade. A verdade absoluta, jamais pode sofrer mudana ou ser diminuda. Entretanto, numa determinada era, a prtica do dharma pode sofrer mudana. Deus encarnou como Krishna no para restabelecer o dharma, mas para restabelecer a prtica do dharma. O dharma jamais havia ido embora ou sofrido qualquer mudana. O dharma estava fora de uso. As sete facetas do dharma estiveram presentes em todas as eras passadas. Entretanto, cada idade teve as prticas mais apropriadas ao seu tempo. Por exemplo, em pocas remotas, quando a conscincia espiritual era muito elevada, a prtica espiritual apropriada era a meditao. Na era em que Rama encarnou, a prtica mais apropriada era a penitncia e o sacrifcio. Na era de Krishna, a prtica era a adorao ritualstica e cerimonial. E, nos ltimos cinco mil anos, nesta atual era materialista em que a conscincia espiritual est em baixa no mundo inteiro; o cantar do santo nome a prtica mais adequada. Mas, assim como nas eras anteriores tambm havia muitos religiosos que praticavam repetio de mantraevocando o nome de Deus; assim, tambm, nesta era, h pessoas que fazem meditao, penitncia e adorao ritualstica. Mas, as principais prticas dependem do carter geral e do nimo da poca. Diferentes prticas do diferentes formas, por assim dizer, ao dharma. Mas o fluxo interno do dharma sempre o mesmo. A verdade nunca mudar. A verdade sempre uma, nunca duas. Em todos os trs perodos de tempo passado, presente e futuro; em todos os trs mundos terra, paraso e mundo inferior; em todos os trs estados viglia, sonho e sono profundo; em todas as trs qualidades do mundo passiva, ativa e equilibrada, a verdade sempre nica. Uma vez que a verdade nica e forma a prpria base do dharma, o dharmano pode mudar. O dharma jamais oscila ou se submete a quaisquer modificaes. No entanto, o dever e a prtica iro sofrer mudana intermitente. Por exemplo, considere uma pessoa que esteja desempenhando uma profisso. Por quanto tempo este trabalho ser o dever dessa pessoa? At que ela se aposente desse determinado trabalho. At ento, ela vai ao escritrio todos os dias. Uma vez que se aposente, os deveres dela mudam. Aps a aposentadoria, essa pessoa pode se envolver em fazer negcios. Nessa hora, ela diz que prosseguir o seu negcio seu dever. Fazendo negcios, ela pode ser tentada a ganhar algum lucro extra usando mtodos desleais; a pessoa pode tentar ganhar dinheiro atravs da mentira e da trapaa. Apesar de, agora, ela ter adotado a mentira e a trapaa para ganhar dinheiro; a pessoa ir considerar o trabalho que est fazendo como sua ocupao e seu dever. Quando tantas mudanas podem ocorrer no desempenho do dever, como pode este ser descrito como dharma? Estas atividades mutveis que ocupam o seu tempo no interesse de prover suas necessidades de vida, no podem, automaticamente, ser descritas como dharma. O dever se transforma em dharma ao brilhar com as virtudes que compem as facetas do dharma. No Ferir os Outros Dharma H um significado simples para a palavra dharma. Todas aquelas aes que no se tornam um obstculo no caminho dos outros, que no restringem a liberdade de outras pessoas, podem ser descritas como dharma. Eis aqui um pequeno exemplo disto. Voc est segurando e brincando com uma longa vara, movendo-a para l e para c; ao mesmo tempo, voc est descendo uma rua principal. Esta rua uma via pblica movimentada. Voc pode sentir: "Eu tenho o direito de me movimentar onde quer que eu deseje." Bem, se este seu direito, ento, a pessoa que est vindo no sentido oposto tem todo o direito de se salvar da pancada de sua vara. Voc est se engajando numa atividade que, provavelmente, colocar em perigo uma outra pessoa que esteja andando na rua. Entretanto, a conduta correta espera que voc aja de modo a no interferir com a liberdade de outras pessoas que andam na mesma rua. Se voc pode conduzir-se de uma maneira que no seja prejudicial a outras pessoas ou que no lhes restrinja a liberdade, ento voc est se comportando de acordo com o dharma. Mais tarde, ns iremos considerar os ensinamentos de Krishna nos quais Ele indica que apenas evitar fazer mal aos outros no o bastante. Voc tambm deve ser amigvel e compassivo com todos os seres. Contudo, se todos considerassem como seu dever conduzir-se sem causar dano algum a outras pessoas, o mnimo que fosse; ento, haveria paz, prosperidade e alegria em abundncia no mundo. Agir desta maneira seu verdadeiro dever, um dever que deve ser executado a fim de dar um exemplo aos demais e para sustentar os ideais essenciais do dharma. Dever Social, Dever Compulsrio e Dever Familiar Em sua vida diria, na comunidade, h trs tipos de deveres que podem ser considerados trs aspectos do dharma. H o dever social, o dever compulsrio e o dever familiar. Estes deveres se expressam de maneiras diferentes. Primeiro, considere um exemplo de dever social. Suponha que amanh domingo, um dia de folga para voc. Voc pode ter a vontade de convidar algumas pessoas para um ch em sua casa. De repente, noite, voc fica com febre. Enquanto estiver doente, voc percebe que no seria capaz de receber seus amigos adequadamente se fosse convid-los para visitar voc no dia seguinte; pois, assim, nem voc nem eles ficariam alegres. Portanto, considerando a sua obrigao em relao a seus amigos, as quais voc no poderia desempenhar doente, voc decide adiar o ch. Baseado na mudana das circunstncias e em sua considerao por seus amigos, voc muda o ch para o domingo seguinte. Voc livre para conciliar ambos, os seus desejos e as suas obrigaes sociais. Em seguida, considere um exemplo de dever compulsrio. Vamos supor que voc seja um professor na universidade. Em relao s provas vindouras, o chefe do departamento determinou que toda a equipe de professores desse departamento se reunisse para uma assemblia. Sendo esta uma reunio importante do departamento, voc ter que comparecer. Mesmo que esteja com febre, voc toma algumas aspirinas e vai reunio. Este um dever compulsrio e voc no tem qualquer direito de cancel-lo. A

programao desta reunio no estava em suas mos e, uma vez que est assemblia foi convocada, espera-se que voc comparea. Agora, considere um exemplo do dever familiar. Voc est em sua prpria casa. H uma pequena briga familiar entre o marido e a esposa. Dentro do quarto, o marido e a esposa esto tendo uma discusso. Ela est muito irritada. De repente, a campainha toca e ele vai atender. Ele encontra um colega de trabalho que passou para uma visita ocasional. Ao ver o visitante, o marido o recebe com um sorriso e um afetuoso cumprimento. Ele pede que a visita se sente; com a visita, ele muito cordial. Ao entrar no quarto para falar da visita a sua esposa e perceber que ela ainda est muito irritada, ele pode reassumir seu tom rspido. Mas, assim que for ao outro aposento para encontrar o colega que chegou, ele continua sua conversao amigvel. O dever dele proteger o bom nome da famlia se conduzindo de forma que uma pessoa de fora no saiba que ele discutiu com a esposa. Se uma pessoa que esteja irritada com a sua esposa dentro do quarto vier para a sala e pedir irritadamente que o visitante v embora, ento o convidado ficar horrorizado. importante cuidar para que os segredos e as confidencialidades da famlia no sejam jogados na rua. Este um importante dever de um homem de famlia. Ele deve ser sempre vigilante para proteger a honra de sua famlia. Caso, por sua indiscrio, a honra da famlia seja destruda; ento no haver felicidade alguma para ele ou sua famlia durante o resto de suas vidas. O Controle dos Sentidos a Chave Para Cumprir Seu Dever Adequadamente A fim de proteger o bom nome de sua famlia, voc deve permanecer alerta e ciente da necessidade das outras pessoas; isto requer controle dos sentidos. Sem possuir o controle dos sentidos, como foi explicado numa palestra anterior, voc se torna arrogante. Algum que seja arrogante e destitudo do controle dos sentidos nada mais do que um demnio. Se deseja praticar e proteger o dharma, voc deve desenvolver o controle dos sentidos. Para tudo de valor na vida, o controle dos sentidos muito importante. Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, seja um homem sbio e tenha completo controle sobre os seus sentidos. No obedea aos caprichos volveis de seus sentidos. Os sentidos devem estar sob seu controle. Voc no deve se transformar num escravo de seus sentidos. Faa destes seus escravos. Seja o dominador. Somente ao dominar os sentidos, voc ter obtido o direito de estar perto daquele que o criador de todos os sentidos e que possui completo domnio sobre estes." No segundo captulo da Gita, todas as qualidades de um homem sbio foram explicadas. De todas estas qualidades, o controle dos sentidos uma das mais importantes. Neste captulo, ns tivemos explorando alguns aspectos diferentes de dharma, que, como os raios do Sol, pode ser analisado como tendo sete cores ou facetas. Como foi indicado no comeo, esta luz solar do dharma contm o raio da verdade, do bom carter, do comportamento correto, do controle dos sentidos, da penitncia, da renncia e da no-violncia. Voc deve tornar todas estas caractersticas suas prprias. Tente compreender o significado destes ensinamentos da Gita e pratic-los em sua vida diria. Ao ter tanto interesse em estudar estes ensinamentos, o desejo de Swami que voc tambm deva demonstrar o mesmo grau de interesse em praticar o significado destas instrues e, assim, adquirir todas as boas qualidades que por estas so conferidas.

Captulo 27
Ame a todos. No abrigue inimizade ou dio contra pessoa alguma. A divindade, em toda a sua plenitude, reside no corao de cada ser. Este o ensinamento bsico da Gita.
Encarnaes do Amor, Sempre que odeia algum, na verdade, a Deus que voc est odiando; pois Deus est em cada ser. Sempre que critica ou censura algum, voc est criticando ou insultando ao prprio Senhor que voc adora. O mesmo Senhor reside em todos os coraes. Esta conscincia da essncia divina em cada ser a base dos ensinamentos da fraternidade universal que foram fornecidos pelas escrituras da ndia desde pocas remotas. A Unidade do Ser, o nico Atma Existente em Toda Parte A Gita proclama que a divindade est em todos os lugares e em todas as pessoas como a realidade que a tudo permeia, a qual chamamos de Deus. No entanto, a Gita declara que h um estgio ainda mais elevado do que este. A Gita ensina no apenas que Deus est em toda parte, mas tambm que a verdade interna por trs do "eu" que voc usa ao se referir a si mesmo o seu ser imortal, seu ser superior; sendo um e o mesmo com Deus. A Gita ensina tambm que o ser superior em voc , do mesmo modo, o ser superior em todos os demais. Trata-se do atma, que um com a divindade. Essencialmente, voc, todos os outros e tudo mais Deus. Portanto, alm de ensinar a unidade de Deus, expressada atravs da fraternidade universal; a Gita tambm ensina a unidade do atma, o ser nico que existe em todos os lugares. A Gita mostra que o atma, o qual existe como o ser verdadeiro em voc, existe como o mesmo ser em todos os outros seres humanos, e nos animais, e nos pssaros, e tambm em todos os outros tipos de ser. Assim como a Gita o ensina a considerar a felicidade e a misria como iguais, assim, tambm, esta o ensina a reconhecer o nico atma como existindo igualmente em todos os seres; sejam humanos, animais ou plantas. Voc deve ter a convico de que, desde as criaturas microscpicas e insetos at o Criador, a mesma divindade existe uniformemente em toda parte. Por isso, um grande poeta, transbordante de devoo, cantou:

Senhor, Tu tens vivido na formiga como tambm no Criador. Tu vieste como Krishna e como Rama. Mas, na verdade, Tu vives em todas as formas. Eu O vejo em toda parte, em cada ser que encontro.

Harmonia Entre Pensamento, Palavra e Ao Hoje, a natureza humana tal que, ao ver algumas formigas e baratas, voc no se importa de mat-las. Ao mesmo tempo, ao entrar num templo e ver a imagem de uma das formas de Deus, voc a reverencia. Voc age diferentemente nas duas situaes, mesmo sabendo e professando que o nico Deus est em todos os lugares. Dizer uma coisa e fazer o oposto uma doena comum na humanidade de hoje. por isso que, em vez de alcanar o status de um mahatma, um ser divino, as pessoas no se erguem muito acima de suas naturezas inferiores. A Gita ensina a verdade em ao, que a harmonia entre pensamento, palavra e ao. Esta a verdadeira caracterstica de um ser humano. Desta forma, voc manifesta a sua natureza divina na vida diria. Desenvolva a sua f e perceba que a mesma divindade existe em cada ser vivo. Espalhe o seu amor, que a prpria essncia de sua natureza divina e da natureza divina de todos os seres vivos. Considere cada pessoa com compaixo e amor. A menos que voc adote esta maneira de lidar com as outras pessoas, todos os seus exerccios espirituais sero apenas um desperdcio. Adorar a Deus enquanto se prejudica o prximo jamais poder lev-lo a seu objetivo. A Gita ensina que o prprio homem Deus e que Deus o homem. Esta unidade entre Deus e o homem tem sido repetidamente enfatizada na Gita. "Somente aquele que trata a todos igualmente um verdadeiro ser humano," declarou Krishna. Seja qual for a educao que voc possa ter adquirido, sem possuir a bondade humana, toda a sua instruo e todas as suas realizaes valeram de nada. A bondade para com todos os seres vivos uma das virtudes mais importantes do ser humano. Voc deve usar o seu discernimento para descobrir como desenvolver esta bondade e aplic-la em sua vida diria. Bondade aos seres vivos significa cuidar das pessoas e de outros seres vivos que esto em aflio e salv-los. Voc deve fazer o esforo necessrio para reduzir a dor, o pesar e os problemas destes seres. Repetir infinitamente 'amor, amor, amor' intil. Voc deve agir com amor e bondade em tudo que faz. A bondade deve ser uma parte integral de sua vida. Voc deve acreditar que bondade o mesmo que divindade. Voc deve acreditar que o corao, que abriga a bondade, o templo de Deus.

A Bondade a Caracterstica de um Verdadeiro Ser Humano H vrias fraquezas que invadiram os seres humanos. Em conseqncia, eles perderam a sua bondade inata e se tornaram cruis. Eles se comportam mais como os animais selvagens que vivem na floresta. Mas, claramente, esta no a verdadeira natureza de um ser humano. Isso bem o oposto da humanidade. A prpria palavra humano ou humana usada para designar bondade. De todas as diferentes flores usadas para a devoo, Deus aceita a flor da bondade humana com o maior amor. Oferecer flores comuns e adorar Deus com pensamentos ordinrios e as intenes que os acompanham no evocam o amor de Deus. Isso no ir agrad-Lo e Ele tambm no aceitar tais ofertas. Que oferendas Deus aceitar? Do que Ele gosta? Ele aceitar as flores da bondade humana, as flores do amor e as flores da compaixo que florescem em seu corao. Como voc deveria expressar este sentimento de bondade? No basta apenas fazer algo bom. Voc deve transformar seu corao. Deve haver um salto para a f. Voc deve desenvolver uma profunda crena na onipresena de Deus. Voc deve viver a convico de que o mesmo Deus existe em cada corao. Assim, voc ser capaz de reconhecer a dor e o pesar do prximo como sendo seus. Eis aqui uma pequena histria. Numa vila, havia um casal que tinha uma filha pequena. Esta era apenas uma pequena famlia de trs pessoas. No era uma famlia rica; de fato, tratava-se de uma famlia muito pobre. Mas, pobres como eram, estes pais decidiram fornecer uma educao apropriada criana. No havia qualquer escola na vila em que viviam; assim, eles tiveram que mandar a criana a uma vila vizinha. Ela tinha que atravessar uma floresta todos os dias para ir vila onde havia a escola. As pessoas da cidade podem ter receio de atravessar uma floresta, mas os aldees no se preocupam; parte da rotina deles. Assim, a pequena menina passava seu tempo indo escola na vila vizinha, aprendendo suas lies l e voltando, ento, para casa ao final da tarde. Uma Criana Repleta do Nctar da Bondade Humana Ao longo do caminho, na floresta, um pequeno abrigo havia sido erguido para que os viajantes pudessem descansar. Um dia, ao passar por este abrigo, a menina encontrou um homem idoso. Ele parecia estar sofrendo. A menina percebeu que ele no seria capaz de alcanar o prximo vilarejo, onde obteria auxlio mdico e proteo. Devido falta de alimento, seu corpo tinha se tornado fraco e, ao passar por ali, a menina constatou que a condio dele no era boa. Diariamente, a menina carregava algum alimento para si. Do dia seguinte em diante, ela passou a dar alimento ao homem doente, que continuava deitado nesse pequeno abrigo na floresta. Todos os dias, pela manh, em seu caminho para a escola, ela deixava o alimento. Ento, tardinha, ela recolhia o recipiente vazio em seu caminho de volta para casa. Aps dez dias ministrando-lhe este tratamento, ele recobrou um pouco de suas foras. Um dia, quando ela estava passando, no caminho de volta para casa, ele pegou as mos desta pequena menina e perguntou: "Querida criana, voc tem me dado alimento todos os dias. Por favor, diga-me de onde vem esta comida. Seus pais sabem que voc est me trazendo alimento todos os dias? Ou voc pega em algum lugar sem que eles saibam? Ser, talvez, o alimento de seu lanche dirio que voc est me dando ao invs de comer? Diga-me o que voc est fazendo. Responda, por favor, a minha pergunta." Ela respondeu: "Honroso senhor, eu fui criada para pegar as coisas somente com permisso. Eu posso assegur-lo de que meus pais sabem do alimento que estou lhe trazendo. Nossa famlia muito pobre e ns temos pouco dinheiro, mas ns ainda temos conseguido prover alimento para ns mesmos e para aqueles em necessidade. Assim, eu tenho trazido o alimento de minha famlia especialmente para o senhor." Ele perguntou a ela: "Mas, se voc tem to pouco dinheiro assim, como capaz de comprar este alimento?" Ela respondeu: "Alm daqui, na floresta, h uma rvore frutfera. No caminho, eu recolho as frutas dessa rvore e as vendo antes de ir escola. Com o pouco dinheiro que coleto, eu compro o alimento. Na manh seguinte, eu preparo a comida e lhe trago." O idoso senhor estava enlevado com o sacrifcio, a inteligncia e a honestidade da menina. Ele ainda perguntou: "Como voc obteve uma mente to nobre?" Ela disse: "Qualquer bem que eu seja capaz de fazer devido criao e aos ensinamentos dados a mim por meus pais. Tanto quanto posso me lembrar, meus pais tm me dito que ns devemos compartilhar com as outras pessoas e servi-las. Nossa famlia muito pobre, contudo, ns sempre tentamos ajudar aos demais. Ns nos sentimos muito abenoados quando temos a possibilidade fazer isso. Isso nos d muita satisfao." Desta forma, ela falou um pouco sobre sua famlia ao homem doente e, depois, caminhou para casa. Gradualmente, o homem recuperou a sade e pde andar at a vila onde esta menina vivia com a famlia. Qual foi o resultado de todas as aes amveis dirigidas ao homem doente por parte desta doce menininha? O homem disse a famlia como ele havia orado a Deus: " Senhor, d sade e prosperidade aos pais desta menina. Doente e desamparado, eu no podia ser de utilidade alguma ao mundo. Agora, estou muito melhor e posso ser til aos demais. Eu orei em prol de vocs com o corao cheio de gratido a fim de abenoar esta famlia." Assim, ele compartilhou com a famlia sua orao para que Deus abenoasse as famlias boas como a deles, que ajudam generosamente queles em necessidade. Em seguida, partiu. Deus Derrama Sua Graa Sobre Aqueles Que Tm Bondade O que quer que esta menina tenha feito por bondade, ela jamais esperou qualquer recompensa por suas aes. Sem esperar resultado ou fruto algum, ela servia fielmente ao homem doente todos os dias. Nessas circunstncias, Deus derramou Sua benevolente graa sobre ela. Certa noite, o Senhor foi casa dela com uma caixa cheia de ouro e perguntou: "Esta a casa da criana que forneceu bastante alimento e gua a uma pessoa em aflio?" O Senhor continuou: "Fui Eu quem assumiu a forma do

homem doente que padecia naquele abrigo, at que a pequena menina de vocs veio cuidar de Mim. Assim, estou deixando este presente de modo que a criana possa crescer e se tornar altamente educada. Eu vivi naquele abrigo por dez dias para testar a menina. O corao desta criana muito sagrado e puro; cheio de bondade. O corao dela Meu lugar de moradia, Meu prprio templo." Ele entregou a caixa aos pais dizendo-lhes para usar o dinheiro para garantir a felicidade e a prosperidade da menina. Mas os pais no estavam muito contentes com a perspectiva de ganhar uma quantidade to grande de dinheiro. Eles caram aos ps desta pessoa divina que os abenoou com a visita. Eles disseram: "Respeitvel senhor, ns no temos necessidade alguma de tanta riqueza. A riqueza alm da necessidade prejudicial, pode tirar a paz mental. A riqueza em demasia pode aumentar o ego da pessoa e fazer com que ela se esquea de Deus. Ns no queremos tanta riqueza assim." Mas, tendo os abenoado, o divino visitante desapareceu deixando todo o tesouro l. Esta pessoa que veio no era apenas um grande homem. Os membros da famlia o reconheceram como sendo o prprio Senhor. No mantendo o dinheiro apenas para a prpria famlia, eles usaram-no para o bem de toda a comunidade em que viviam. Eles pediram a todos que se conduzissem na crena de que a plena manifestao de Deus est presente em cada ser. Eles mostraram, atravs de suas prprias vidas, como Deus poderia ser alcanado ao se expressar o amor, a compaixo e a bondade a todos os seres que estivessem em necessidade. Voc no deve estreitar sua opinio achando que Deus existe somente num determinado lugar. Voc deve experimentar Deus em toda parte. Como voc poder desenvolver este sentimento? Deus existe em ambos os lugares: dentro e fora. Se Deus existisse somente no interior, a pureza interna seria suficiente. Como Deus tambm existe externamente, a pureza externa tambm necessria. Portanto, uma vez que Deus est dentro e fora, voc precisa ter a pureza interna e externa. Somente ento, voc poder se tornar totalmente consciente da onipresena de Deus. Pureza Interior e Exterior O que significa pureza exterior? Obviamente, pureza exterior significa manter o corpo puro e usar roupas limpas. Mas tambm significa muito mais do que isso. O lugar onde voc vive deve ser mantido limpo. Os livros que voc l tambm devem ser limpos e benficos. Seja em seu corpo ou em sua mente, voc no deve permitir que a sujeira e as ms qualidades se acumulem. A afirmao de que voc deve tomar um banho dirio significa que todas as impurezas do corpo e da mente devem ser eliminadas. Onde a sujeira acumula, os germes iro se juntar causar doena. Portanto, no permita que impurezas de qualquer tipo permaneam em voc. Todo os dias, pela manh, voc deve escovar seus dentes e tambm limpar a sua lngua. No permita que haja impureza na principal entrada do corpo. Sempre que houver uma gua suja fora de casa, mosquitos, minhocas e bactrias indesejveis logo iro proliferar. Do mesmo modo, sempre que houver alguma sujeira em seu corpo, todos estes germes e insetos iro, provavelmente, se acumular. No apenas isso, nos arredores de sua casa, voc deve manter tudo limpo. H um provrbio que diz: 'Olhe a casa e voc conhecer seus residentes'; ou seja, a limpeza da casa um reflexo da limpeza dos moradores. Este princpio da limpeza para o seu prprio bem. Seja a casa ou os arredores desta, se tudo for mantido limpo, voc ser feliz. Voc deve manter a si mesmo e a tudo em seu redor limpo e em ordem a fim gozar boa sade. Ao ter boa sade, voc permanecer feliz. Voc pode ter somente dois jogos de roupa; mas, ao usar um, voc deve se certificar de que o outro esteja limpo. Ento, mais tarde, voc pode usar o segundo jogo, limpando o primeiro. Na verdade, no h necessidade nem mesmo de ter dois jogos de roupa; apenas um pode ser usado todos os dias se voc o mantiver limpo. O que quer que voc possua, esse algo deve ser mantido limpo; no se permita ficar sujo. Mas apenas limpar o exterior e usar roupas limpas, mantendo o corao impuro, no de muita utilidade. Voc deve fazer todo o esforo para conseguir a pureza interna tambm. Para este fim, voc necessita manter todos os seus pensamentos e sentimentos sagrados. Deixe que seus pensamentos sejam direcionados para o servio ao prximo. No permita que o cime ou o dio entrem em voc. Tente sempre desenvolver sentimentos que so cheios de alegria. No h necessidade de voc se incomodar desnecessariamente sobre os assuntos dos outros. Simplesmente, pense sempre bem sobre as outras pessoas. Neste contexto, os antigos ensinamentos declaram: 'Permita que o mundo inteiro seja feliz.' Promover a alegria e o bem-estar universais a base dos ensinamentos espirituais e o objeto de toda a prtica espiritual. Portanto, o sagrado nome de Deus deve ser continuamente contemplado a fim de purificar seu corao. Somente ao cuidar adequadamente para manter a pureza interna e externa, voc ser capaz de impedir a entrada de pensamentos impuros e qualidades prejudiciais, tais como o cime e o dio. Conquiste Seus Inimigos Internos Prahlada, o grande devoto do Senhor, declarou que voc poder ser considerado verdadeiramente grande somente ao conquistar os seus inimigos internos. Ele disse a seu pai, o rei dos demnios: "Agora, o senhor apenas um rei; no entanto, o senhor poder se tornar um grande imperador se puder, antes, dominar os inimigos internos que o invadiram." Estes inimigos internos, incluindo os males como o dio, a ganncia, o orgulho e o cime, constituem a iluso que ataca os seres humanos. Voc jamais deve permitir que estes inimigos internos entrem em seu corao. Se os mantiver fora, voc estar livre de todas as dificuldades e problemas. Para conseguir isso, voc deve tratar a alegria e a tristeza, o lucro e a perda, o calor e o frio, todos do mesmo modo. Ao desenvolver tal equanimidade, estes inimigos internos no iro toc-lo.

Mas ser difcil tratar a alegria e o pesar, a misria e a felicidade como iguais; a menos que voc se estabelea firmemente na crena de que Deus reside em cada corao. Ao reconhecer isso, em seguida, todos os pares de opostos tero sido conquistados e no podero perturbar mais a sua equanimidade. Nessa hora, voc estar imerso na graa divina e, no importando quo desfavorvel possa ter sido a sua sorte, a mo do destino no poder mais toc-lo. Ao possuir a firme f no fato de que a mesma divindade existe em cada corao, ento, todos os obstculos esto superados. Ao possuir plena f na divindade que reside internamente, nessa hora, todas as coisas sero suas. Essa f indispensvel, trata-se da prpria base da vida espiritual. Segure-se nessa f. Esse o seu objetivo. Se voc precisa derrubar uma rvore, antes, no necessrio tirar todos os galhos e folhas. Corte o tronco e a rvore inteira vem abaixo. Uma vez que voc se prenda divindade, tudo passa a estar sob o seu controle. Para fazer isto, voc deve desenvolver-se na prtica de expressar sua compaixo por todos os seres, at que este interesse pelo bem-estar do prximo preencha cada ao de sua vida. E voc tambm deve desenvolver tanto a pureza interna quanto externa, mantendo o corpo e a mente impecavelmente limpos. Somente ento, voc ser capaz de reconhecer a divindade que est presente em todos os lugares. Voc precisa perceber que, em sua devoo, quando voc ora a Deus e Lhe oferece sua reverncia, esse mesmo Deus est residindo em cada corao. Assim, voc deve ter muito cuidado para no criticar os outros. Voc deve desenvolver a forte convico de que toda a crtica dirigida a outrem ir diretamente a Deus, que reside naquele corao. As Duas Margens do Rio da Vida A vida pode ser comparada a um rio. Se permitir que este rio da vida prossiga sem controle e sem limites, voc provavelmente destruir muitas vilas. Voc deve tomar todas as medidas necessrias para que este rio permanea dentro de seus limites e alcance o oceano. Somente o oceano pode suportar e absorver este rio. Como fazer este rio da vida alcanar o oceano? Na Gita, foi dito que voc deve construir duas margens. Ao possuir duas margens, o rio pode, com segurana, prosseguir e alcanar o oceano. Quais so estas duas margens do rio da vida? Elas foram descritas como dois mantraspoderosos. De um lado, voc tem um mantra que diz:

Que tem dvidas perece.


Por outro lado, voc tem um mantra que diz:

Aquele que possui a f alcanar a sabedoria.


Assim, as duas margens do rio da vida se relacionam com a renncia dvida e com o desenvolvimento da f. Ao possuir estas duas margens formando os canais da sua vida, ento voc alcanar o objetivo e a ir se fundir com o oceano. Este ensinamento dado por Krishna a prpria essncia da devoo. Este ensinamento o permite alcanar o oceano da graa infinita. Os Trs Princpios Que O Levam A Seu Objetivo Divino Krishna disse: "Filho, o oceano da graa divina o objetivo da humanidade. Trata-se do objetivo final de toda a vida. No se esquea desse objetivo. No acredite no mundo e no tenha medo da morte; antes, lembre-se sempre da divindade que o prprio motivo pelo qual voc nasceu. Estes so os trs princpios que dou a voc:

Jamais se esquea de Deus. Jamais acredite no mundo. Jamais tema a morte.


Adote estes trs princpios e grave-os em seu corao. Recorde-os sempre, pois eles iro santificar a sua vida e trazer voc a Mim."

Captulo 28
O medo surge quando voc v o prximo como estando separado de Deus. Mas, ao saber que a divindade a base de tudo aquilo que se v, o medo ir deix-lo para sempre. Uma vez que voc se estabelea nessa conscincia da divindade presente em todos os lugares, em todas as pessoas e em tudo; ento, voc estar permanentemente livre do fantasma do medo.
Encarnaes do Amor, Voc deve estar firmemente estabelecido na crena de que cada nome e cada forma que podem ser encontrados em qualquer lugar do universo so apenas uma combinao dos cinco elementos; e tambm na crena de que a base destes cinco elementos Deus, sempre. Assim, o medo no poder se estabelecer em seu interior. A Divindade a Base Para Tudo Tudo, sem exceo, composto pelos mesmos cinco elementos. Nesta criao manifestada, no h nada mais a ser descoberto; no h um sexto elemento de forma alguma. Considere alguns dos objetos que voc v neste lugar. Aqui esto uma mesa, uma cadeira e um pdio; daquele lado, h uma janela e uma porta. Para todos estes diferentes objetos, a diferena consiste apenas em nomes e formas distintos; o contedo, que a madeira, o mesmo em todos. Da mesma forma, as montanhas so rochosas, as rvores so compostas de madeira, a terra consiste de barro, o corpo composto de carne, o oceano composto de gua; todos estes nomes e formas so distintos. Mas, em suas composies, tratam-se apenas de combinaes dos cinco elementos bsicos. Estes cinco elementos so cinco aspectos ou reflexos da nica divindade. A base divina destes elementos os ilumina e lhes fornece a existncia. exceo destes cinco reflexos da divindade, nada mais existe em todo o universo. Em todos estes cinco elementos, a divindade a mesma. Ela nica. Alm dela, no h uma segunda entidade de forma alguma. Ao saber disto, sem qualquer sombra de dvida, voc no ter mais medo algum. De todas as grandes virtudes, o destemor ocupa um lugar de fundamental importncia. Trata-se da virtude ideal. A menos que possua destemor, voc jamais poder viver confortavelmente. Seja na esfera mundana, na batalha da vida no mundo; ou seja em seus esforos no reino do esprito; voc jamais deve dar uma brecha para que o medo rasteje para o seu interior. O medo no deve ter lugar em sua vida. Ao ficar obcecado pelo medo, voc ir se tornar extremamente tmido. Voc no poder realizar nem mesmo a menor das tarefas. Ao estar cheio de medo, voc no pode se destacar no mundo. Portanto, a Gita ensinou que voc deve se tornar totalmente destemido.

O Destemor Est Alm da Conscincia Corprea Destemor no apenas ausncia de medo. O medo e a sua ausncia esto associados conscincia corprea. s vezes, a ausncia de medo pode ser tolice; por exemplo, quando o corpo tem a sua integridade ameaada. Contudo, o destemor est alm da conscincia corprea. Este pode ser experimentado somente quando voc reconhece a verdade de que a nica divindade reside, em toda a sua plenitude, em cada corao. Diz-se que uma pessoa cheia de medo morre a cada passo da jornada, enquanto uma pessoa destemida morre apenas uma vez. "Portanto," Krishna disse a Arjuna, "deixe o seu medo e se torne completamente destemido!" Somente uma pessoa destemida pode conseguir vitria em grandes empreendimentos. Uma pessoa verdadeiramente destemida possuir desapego por todos os objetos do mundo e estar saturada com o amor de Deus. Por outro lado, uma pessoa que seja egosta sobre o seu corpo e suas realizaes no mundo estar cheia de medo. Os apegos aos objetos do mundo e o egosmo jamais sero acolhidos por uma pessoa que est livre do medo. Nos picos, voc encontrar a histria de um rei demonaco que era cheio de medo; ao passo que o filho dele era totalmente destemido. O rei tinha colocado sua confiana no mundo. O filho, Prahlada, tinha colocado sua confiana em Deus. Os professores do menino foram ao rei demonaco e disseram: "Senhor, seu filho no tem medo de nada. Sejam quais forem os problemas que lhe causemos, ele jamais se queixa ou chora por coisa alguma. Ao invs de derramar uma nica lgrima pelos danos pessoais, ele elogia constantemente a Deus e canta sem parar a glria e o esplendor do Senhor." Por que o menino estava livre do medo? Porque ele tinha a firme f no fato de que no havia nada mais no mundo alm de Deus. Esta convico o dotou com um destemor inabalvel.

Em um outro antigo clssico, ns encontramos um guru elogiando o seu discpulo por seu destemor. O mestre disse a seu discpulo, Janaka, que era um grande imperador e um yogi: "Eu estou muito satisfeito com voc. Agora, voc est totalmente livre do medo e jamais precisa de se preocupar com coisa alguma novamente. Voc manteve seu corao inteiramente absorvido no Senhor. Voc est existindo somente como um instrumento de Deus no mundo, servindo a Ele em tudo o que faz. Voc no tem apego algum aos objetos do mundo. Voc acredita que tudo no mundo possui a forma de Deus e est saturado de divindade. Onde quer que olhe, voc v apenas a unidade na diversidade que as outras pessoas vem. Este estado de conscincia o fez totalmente destemido." O Medo da Morte - O Mais Poderoso de Todos os Medos De todos os medos que assombram a humanidade, o medo da morte o mais forte. No importa o quo corajoso e valoroso voc possa ser, no importa quo altamente educado, no importa o quo abenoado voc possa ser pela riqueza ilimitada, no importam os grandes talentos e habilidades que voc possa ter; o medo da morte estar espreita, em segundo plano, anulando todas as suas realizaes e destruindo a sua autoconfiana. A maioria das pessoas se desespera ao ver a morte de algum. No momento em que ouvem da morte de alguma pessoa, elas consideram isso muito desfavorvel e tentam nem ouvir a notcia. Mesmo quando esto acima dos 100 anos, as pessoas ficam assustadas ao pensar na morte. Elas desejam sempre viver apenas mais um pouquinho. No entanto, por mais tempo que uma pessoa aspire viver, a morte certa. O medo de morrer no salvar voc da morte. Distrair a mente cultivando as alegrias transitrias da vida no ir salv-lo. Seus parentes e amigos no podero salv-lo. Seus grandes feitos no podero salv-lo. Todas as coisas no mundo e todas as pessoas so igualmente arrastadas pelo fluxo da morte. Que lucro voc obtm ao se abrigar naqueles que tambm esto sendo arrastados? A pessoa que est procurando proteo e abrigo e aquela pessoa de quem esse abrigo esperado, ambos esto sendo arrastados. Somente ao segurar-se na divindade, que a margem imvel deste rio da morte, voc pode nutrir alguma esperana de ser salvo. Quando voc sabe, verdadeiramente, que tudo o que h a divindade; ento, no h nada a temer. Ento, voc estar salvo. Voc ter dominado o medo da morte. O destemor pode ser comparado a uma grande montanha, ao passo que o medo como um pequeno sopro de ar criado por sua respirao. Pode esta pequena brisa criada por sua respirao, em algum momento, abalar uma montanha to poderosa? Naturalmente, no. O pequeno vento do medo jamais pode abalar a grande montanha do destemor. Quando esta firme e inabalvel montanha do destemor se fixar numa mente que esteja limpa, pura e livre de iluses, e residir num corao imerso na bem-aventurana; ento, voc estar verdadeiramente expressando a sua natureza divina. Nessa hora, a verdade ir se estabelecer no mago de seu corao; a verdade do fato de haver apenas a nica realidade divina existindo em todos os lugares. Ao saber que esta divindade que a tudo permeia a sua essncia, voc ri na cara da morte; pois a morte no tem mais poder algum sobre voc. Por que algo deveria assust-lo? O que poder faz-lo temer? A morte apenas um tipo de brincadeira neste jogo da vida. Se o papel pedir que voc caia e morra no palco, voc, o ator, ser afetado? O que h de to apavorante na morte de um corpo que nasceu para morrer. O corpo, que composto pelos cinco elementos, tem que ser destrudo algum dia. Por que voc deveria se preocupar com algo impermanente? "Arjuna, voc no aquele que vai matar; nem aqueles com os quais voc lutar sero mortos. O nico que pode ser objeto de morte o corpo. Voc o ser imortal. Voc no o corpo." Esta a verdade que Krishna ensinou a Arjuna. Por meio desta verdade, Arjuna se tornou destemido. O destemor uma qualidade to vital e to importante quanto o seu prprio alento vital. Trata-se da principal virtude ensinada na Gita. O Destemor Pertence Prpria Natureza do Ser Humano Na verdade, os seres humanos so divinos. O destemor est em sua prpria natureza. Qual o significado mais profundo da palavra humano. Humano se refere a sua essncia divina. Aqui est uma histria para ilustrar como o ser humano no est vivendo de acordo com a sua natureza divina. Ao invs disto, considerando suas aes, os humanos se tornaram piores do que animais. Outrora, havia uma terrvel floresta. Vivendo nesta floresta, havia um grande nmero de animais. Na maior parte das florestas em que h lees, no haver elefantes; e, se houver elefantes por perto, no haver lees. Contudo, nesta floresta, havia todos os tipos de animais: lees, elefantes, chacais, ces, macacos; todo o reino animal estava presente l. Um dia, uma inteligente raposa pensou consigo: 'Os seres humanos se gabam dizendo que h algo especial e nico na natureza humana. Eles dizem que extremamente raro e difcil obter a vida como um ser humano. Mas os seres humanos nascem da mesma forma que ns, animais, nascemos. Todos estes seres nascem do ventre de uma me. A pergunta : Por que todos ns somos agrupados e chamados de animais, enquanto os seres humanos so separados e chamados de humanos? De que maneira somos inferiores a eles?' A raposa pesou todos os vrios argumentos e contra-argumentos desta pergunta que a deixava perplexa e resolveu provar que no havia qualquer distino entre seres humanos e animais. Daquele dia em diante, ela comeou comentar este problema com todos os habitantes dessa floresta. Ela procurava os outros animais e dizia: "Por que devemos aceitar a presente situao? As pessoas esto considerando a vida animal como sendo inferior vida humana. Ns devemos tomar atitudes para reverter esta crena errnea." Desta maneira, ela comeou a incentivar todos os animais que l viviam a pensar sobre este assunto e a se estimularem sobre a causa. Ela mostrou como esta crena errnea era ensinada e aceita por todos os animais; at mesmo pelo poderoso elefante, mais forte do que qualquer outro animal; e pelo corajoso leo, que era o rei deles.

A Grande Assemblia de Todos os Animais A raposa resolveu fazer uma grande reunio com todos os animais para discutir estes pontos e conceber algumas resolues com as quais todos pudessem concordar. O nome proposto para esta reunio foi: A Grande Reunio dos Quadrpedes. Foi decidido que, naquele dia em particular, numa determinada hora, todos se reuniriam numa grande rea aberta e formariam a assemblia desta reunio especial. De incio, chegou-se a um consenso sobre trs itens da agenda. O primeiro era que os seres humanos, assim como os animais, nascem do ventre de uma me; portanto, deveria haver somente um nome para designar a ambos, seres humanos e animais. Os seres humanos deveriam ser chamados de animais ou os animais deveriam ser chamados de seres humanos, mas no deveria haver dois nomes distintos e dois ttulos diferentes. Essa foi a primeira resoluo que eles quiseram aprovar na reunio. O segundo item de pauta era que os animais eram chamados de ignorantes, enquanto os seres humanos reivindicavam ser dotados de sabedoria. Mas os animais no deveriam aceitar isto. De que forma os seres humanos tm sabedoria superior aos animais? A raposa era particularmente insistente neste ponto. Ela perguntou: "Que sabedoria esta que o homem possui e que ns no possumos? Ns devemos, firmemente, esclarecer que h o mesmo grau de sabedoria nos seres humanos e nos animais." O terceiro item de pauta proposto pela raposa foi: "Os seres humanos so considerados animais falantes, enquanto ns somos mudos. Este fato considerado uma desvantagem muito grande para ns, pois eles alegam que isto faz uma grande diferena. Mas, mesmo sendo mudos, o que nos falta? Tendo aprendido a falar e possuindo essa habilidade, qual foi a felicidade extraordinria que os seres humanos alcanaram? Vamos propor que falar e emudecer sejam considerados mais ou menos do mesmo modo. "Ento, h tambm um quarto ponto que devemos considerar," adicionou a raposa. "Os seres humanos nos consideram como sendo agitados e nervosos, ao passo que eles se consideram calmos e tranqilos por natureza. Mas nenhum de ns deve concordar com isto. A natureza serena que temos, nem mesmo o homem possui. Ns merecemos a reputao e o reconhecimento por sermos, de longe, superiores aos seres humanos em termos de serenidade." Todos concordaram que estes quatro pontos deveriam ser discutidos na assemblia. Mas, ento, eles imaginaram quem deveriam eleger para presidir a reunio. A raposa indicou que alguns grandes sbios haviam feito penitncia na floresta. "Ns devemos eleger um sbio altamente realizado para presidir a nossa reunio," sugeriu a raposa. Todos concordaram e resolveram enviar a raposa para encontrar um sbio, algum em quem pudessem confiar ser verdadeiro e justo; assim, ela iria convid-lo para presidir a assemblia. Depois de uma longa busca, a raposa foi a uma caverna onde viu um sbio engajado em austeridades. Seu instinto lhe dizia que havia encontrado um homem santo, a pessoa certa para presidir a reunio deles. Reverentemente, ela se aproximou do sbio e orou a ele: "Swami, no reino dos animais, ns decidimos ter uma reunio muito importante e pedimos que o senhor presida a assemblia." O sbio, que reconhecia tudo como sendo a divindade viva, disse: "Tudo bem, eu estou feliz por ir e presidir a reunio de vocs." Assim, num vasto campo aberto, eles se organizaram para fazer a reunio. Nessa floresta, todos os animais, do menor ao maior, vieram com todos os seus filhotes; e muitos tambm trouxeram seus netos para participar desta importante reunio. Todos estavam com o esprito elevado e extremamente felizes por tomar parte de to grandiosa assemblia. E todos demonstraram grande respeito por seu presidente. Uma elevada plataforma foi providenciada para o presidente. Logo ao lado da cadeira do presidente, uma cadeira foi providenciada para o leo. O sbio que presidia a solenidade tambm estava com o esprito elevado e sem o menor medo do leo que estava sentando prximo a ele. Este sbio reconhecia a existncia de Deus em cada ser vivo; portanto, ele estava cheio de destemor. Quando todos os animais estavam sentados, houve a necessidade de, adequadamente, dar as boas-vindas ilustre assemblia. O secretrio desta grande reunio era a raposa. A raposa iniciou seu discurso de boas-vindas. "Honroso presidente; sua excelncia, o rei; honrados ministros; queridos irmos e irms! Hoje um dia que ser escrito em letras douradas nos anais desta grande floresta e nos anais de todos os seus habitantes. Este um dia inesquecvel. O dia de hoje jamais ser esquecido em todo o reino animal; pois, hoje, ns obteremos um grande sucesso nesta importantssima sesso para a qual todos nos reunimos aqui. Para se reunirem aqui, todos os senhores fizeram alguns sacrifcios notveis. Os senhores deixaram inmeras atividades e arrumaram tempo disponvel em suas vidas ocupadas para participarem desta assemblia. Assim, em primeirssimo lugar, deixe-me expressar minha gratido mais profunda a todos." Ento, o secretrio foi e exps os itens da pauta. Assim que agenda foi apresentada, o leo se levantou e se dirigiu a vasta assemblia. De que Forma os Seres Humanos So Melhores do que os Animais? O leo lhes falou: "Os senhores ouviram tudo o que meu irmo disse. Quero que saibam que as grandes qualidades que vocs possuem, como o valor e a coragem; na verdade, os seres humanos no possuem. Eu mesmo sou uma prova direta disto. Se considerarem a coragem, o valor, o magnfico poder e a fora que possuo; onde os senhores encontraro algum ser humano semelhante? Embora seja o rei dos animais, eu jamais cometo aes erradas ou sem justificativas. Eu no mato animais sem motivo. Somente quando estiver com fome, eu irei me alimentar. Eu no mato quaisquer animais por esporte e jamais desperdio alimento. Considerem a nossa coragem, o nosso cdigo de tica, o nosso alto nvel de moralidade. Podem os senhores encontrar estas grandes qualidades nos seres humanos? No! Eles no as tm de modo algum. Portanto, por que devemos ter receio deles? Por que devemos ser considerados inferiores aos seres humanos? Hoje, vamos ter a resoluo de limpar esta mancha de nossa reputao." Quando o leo concluiu suas palavras, houve uma ruidosa aclamao e o aplauso ressoou por toda a floresta.

Quando as coisas se acalmaram, o elefante, que estava sentado logo ao lado do leo, levantou e disse: "Os seres humanos no possuem nem mesmo a metade do tamanho da minha perna. Considerando a forma, certamente, eu sou poderoso e magnfico. Considerando a inteligncia, eu alcancei notria grandeza. Reis, imperadores, distintos lderes, todos desenvolveram grande considerao por mim. Se, em algum momento, uma cerimnia de coroao tivesse que ser realizada e eu no estivesse l; esta teria que ser adiada. Sendo to importante, como podem afirmar que os seres humanos so superiores a mim? Minha inteligncia extraordinria. Portanto, considerando apenas estes dois atributos, minha inteligncia e meu tamanho fsico, vocs devem concluir que os seres humanos jamais podero ser iguais a mim." Novamente, concordando, a audincia aplaudiu. A raposa levantou-se e disse: "O leo, nosso ilustre rei, acabou de falar aos senhores; o grande elefante, nosso distinto ministro, tambm relatou o que se passava em sua mente. Agora, ns gostaramos de convidar um representante dos animais menores para vir aqui e nos dirigir a palavra." Nessa hora, um co que passou a viver na floresta e que possua muitas experincias com os seres humanos foi requisitado para falar assemblia. Ele ofereceu suas humildes saudaes ao presidente, ao rei, ao ministro, ao secretrio e a todos da grande multido reunida. Ento, disse: "Embora eu seja muito pequeno e fraco, em matria de fidelidade no h quem possa ser comparado a mim. Eu tenho fidelidade inabalvel e lealdade sem limites pessoa que me criou e me cuidou. Eu serei sempre grato e fiel, mesmo ao custo da prpria vida. Mesmo se for ferido e machucado por meu dono, eu no retornarei malefcio algum. Todos sabem que os seres humanos no tm este senso de lealdade que um co possui. Nesta qualidade da lealdade, eu jamais posso ser considerado inferior aos seres humanos. "Entre eles, os humanos geralmente do problemas queles que os cuidaram com amor e os guiaram, tais como os seus prprios pais ou os seus professores. Os seres humanos no hesitaro em fazer o mal em retorno ao bem que lhes foi feito. Eles criticaro e bolaro esquemas para iludir e ferir queles que os cuidaram com tanto carinho. Os seres humanos no tm gratido por nada. Eles no possuem lealdade alguma. Somente enquanto seus propsitos estiverem sendo satisfeitos, eles fingiro ser obedientes. No momento em que seus prprios interesses egostas foram satisfeitos, eles comeam a incomodar seus prprios educadores. Quando os seres humanos so assim, como podemos ser considerados inferiores humanidade?" Havia uma plena concordncia da audincia. Assentimento de cabeas e sons de "oua! oua!" afirmavam cada ponto que o gentil co colocava. Desta forma, um por um, os outros se levantavam e colocavam sua palavra. De acordo com o status e a experincia, eles fizeram discursos exaltando muitas qualidades polidas praticadas pelos animais, mas ignoradas pelos seres humanos. Finalmente, houve o discurso do presidente. Atravs do Esforo, Os Seres humanos Podem Transformar Sua Natureza Inferior O sbio se dirigiu assemblia: "Caros animais, tudo o que os senhores disseram verdade. Sempre que um mestre espiritual faz ou nos diz algo, isso para o nosso prprio bem. Trata-se de algo que tem o propsito de promover o nosso desenvolvimento interno e tambm a nossa amizade e compreenso em relao aos demais. Contudo, logo que esta amizade floresce e a compreenso desabrocha, os seres humanos se tornam desconfiados e imaginam que algo ruim lhes est sendo feito. Pela frente, eles iro oferecer saudaes e palavras de elogio; mas, por trs, iro criticar e insultar. Preenchendo a si mesmos de antagonismos como estes e de formas inferiores de inteligncia, eles desperdiam a inteligncia e a vida. Todos os defeitos que foram levantados aqui, certamente, so verdadeiros e esto presentes nos seres humanos. Quanto ao alimento, ao sono, respirao e coisas assim, absolutamente, no h qualquer diferena entre seres humanos e animais." O sbio continuou: "Entretanto, eu realmente desejo revelar que h uma peculiaridade nos seres humanos que nica, na qual eles no podem ser comparados aos animais. Os animais podem herdar um resqucio de crueldade. Uma vez que adquiriram esta qualidade, eles no podem mud-la. Um tigre no comer arroz e caril, no importando o quo faminto ele possa estar. Ele s deseja comer carne. Ele no ir sossegar com um pouco de ch e biscoitos. Por mais que tente mudar os seus hbitos, ele no ser bem sucedido. Por outro lado, se esforos suficientes forem feitos pelos seres humanos, eles podem transformar sua natureza cruel e qualquer um de seus maus hbitos. A diferena mais importante entre seres humanos e animais que os seres humanos, com esforo, podem fazer uma completa transformao em si mesmos; enquanto os animais no podem realizar isso. Estas capacidades e habilidades especiais para se transformar so disponveis apenas aos seres humanos." A raposa levantou e disse: "Swami, ns admitimos que o ser humano possui esta especial capacidade de mudar a si; mas, se no empregar esta capacidade, merecer ele o elevado status que agora possui?" O presidente falou: "Se algum possui a capacidade de se modificar, mas no a utiliza; ento, essa pessoa muito pior do que um animal." Nessa hora, todos os animais explodiram num estrondoso aplauso. Os aplausos continuaram e continuaram, at que o presidente bateu seu martelo exigindo ordem. O sbio ento repetiu o principal ponto que ele havia acabado de colocar quaisquer seres humanos que tivessem a capacidade de fazer o bem, mas que no utilizassem esta qualidade para melhorar o prprio comportamento e desenvolver o bem dentro si; sem um dvida, essas pessoas eram piores do que animais. O sbio ento acrescentou: "Qual a utilidade de todo o conhecimento que os seres humanos acumulam? Este conhecimento ir transformar a f deles? Assim que maus pensamentos entram na cabea dos humanos, o processo de pensar se torna estpido e eles se tornam como idiotas. No processo de aprender e desenvolver habilidades, os seres humanos alcanaram um status elevado. No entanto, tudo isto que eles aprendem apenas para a obteno de alimento. Eles usam a educao apenas para encher seus estmagos e prover um meio de subsistncia." Neste momento, a raposa levantou e acrescentou ao que o presidente havia acabado de dizer: "No processo de prover subsistncia, os seres humanos usam todos os tipos de meios imorais. Neste aspecto, est claro que ns, animais, somos muito superiores aos seres humanos." A raposa foi levada por sua prpria retrica. Ela continuou por algum tempo no mesmo tema. "Ns sempre somos honestos ao obter a nossa subsistncia. Em todos os aspectos, quando comparados aos seres humanos, ns somos bem melhores. Realmente, ns somos os MELHORES!" A raposa obteve uma exuberante ovao, quase desordeira, de toda

a assemblia de quadrpedes. Todos concordavam inteiramente com este ponto de vista e incitaram a raposa a falar mais. Mas o entusiasmo tinha agora excedido os limites e o presidente bateu o martelo e pediu ordem. O sbio se levantou e fez algumas observaes adicionais. Ele explicou a segunda diferena principal que faz os seres humanos serem nicos. Ele disse: "O homem foi capaz de conquistar maya, ele pde conquistar a iluso. Uma vez que conseguiu isto, ele capaz de experimentar o atma, o seu prprio e verdadeiro ser divino. Ento, ele pode alcanar o estado de nirvana, o sublime estado de eterna bem-aventurana. Esta uma diferena vital entre os seres humanos e os animais. A Diferena Vital entre Seres Humanos e Animais "Os seres humanos tm o poder e tambm a autoridade de conquistar maya e, assim, se livrar totalmente da iluso. Se o homem assumir a problemtica e se esforar, ele poder experimentar diretamente o atma e, assim, conhecer a si mesmo como a divindade que ele realmente . Com a ajuda de exerccios espirituais, ele pode alcanar o nirvana e imergir na bem-aventurana suprema. Com o intuito de ser verdadeiro, eu tenho de afirmar que vocs, animais, no possuem estes poderes e potencialidades com os quais os seres humanos foram dotados." O sbio acrescentou: "Queridos filhos, na lngua inglesa, os seres humanos foram chamados coletivamente de "mankind", usando a palavra "man" como termo genrico. O mesmo nome dado em snscrito como "manava". O significado interno de m-a-n que os seres humanos podem separar e remover esta iluso, maya; podem obter a viso do atma; e mergulhar na sabedoria e bem-aventurana do estado chamado nirvana. Este, ento, o significado das letras m-a-n; onde 'm' significa 'maya removido', 'a' significa 'atmarealizado', e 'n' significa 'nirvana alcanado'. Alcanar o nirvana significa que o homem se torna um com a alegria e a bem-aventurana. Assim, o verdadeiro ser humano aquele que removeu a ignorncia de maya, obteve uma viso do atma e se fundiu no supremo estado de bem-aventurana." Quando o sbio terminou, todos os animais inclinaram suas cabeas e havia um profundo silncio reflexivo; pois eles estavam ponderando sobre o que o presidente tinha falado. Os animais tiveram de concordar que estas eram trs possibilidades que, em suas atuais formas, eles jamais poderiam esperar alcanar. Mas, uma pergunta foi ento colocada pelo corajoso carneiro: "Todos os seres humanos tm sido capazes de alcanar este objetivo?" O sbio respondeu com um retumbante "No!" Ele disse: "Apenas muito, muito poucas pessoas se importam com este extraordinrio tesouro que o direito de nascena deles. A maioria das pessoas dissipa suas vidas sem jamais buscar estas oportunidades sem preo oferecidas pela vida humana. A busca deles est impregnada de egosmo e eles se tratam uns aos outros muito piores do que animais. Embora os seres humanos tenham esta grande capacidade de obter sabedoria e felicidade, eles no se desenvolvem neste sentido; assim, eles no tm sido capazes de obter qualquer alegria verdadeira em suas vidas." A Maioria dos Seres Humanos se Comporta At Mesmo Pior do que os Animais Os animais chegaram a um consenso e concordaram que aquelas pessoas que no fazem qualquer esforo nesse sentido so iguais a eles; no havendo, absolutamente, qualquer motivo para distingu-las dos animais. O sbio concordou. Ento, num toque pessoal, o presidente explicou os motivos pelos quais ele veio viver na floresta. Ele disse: "Os seres humanos no se importam muito com estas qualidades nobres. Os animais do problemas somente queles que lhes causam problemas; caso contrrio, eles vivero em paz uns com os outros. No entanto, os seres humanos machucam queles que nunca os machucaram. Sem razo alguma, eles comeam a acusar e causar problemas; prejudicando pessoas boas que no lhes deram motivo algum para provocao. Os seres humanos tambm se engajam em todos os tipos de trabalhos imprprios, os quais eles no tm direito algum de se engajar." Ele concluiu: "Por estes motivos, muitos buscadores espirituais verdadeiros tm se tornado renunciantes, desistindo da companhia dos homens e entrando na floresta para viver. O humanidade est se tornando cada vez mais egosta. O que quer que as pessoas digam, o que quer que as pessoas faam, o que quer elas pensem, tudo est atrelado a motivos egostas. Os animais no tm tal egosmo. Os animais no esto prejudicando outros animais e no esto acumulando riqueza. Portanto, de muitas formas, os seres humanos se comportam pior do que animais." Neste contexto Krishna disse a Arjuna: "Seja um verdadeiro ser humano, no aquele tipo de ser humano que pior do que um animal. Erga-se acima de sua natureza animal, em direo a sua verdadeira natureza humana. H duas qualidades animais que voc jamais deve ter. Voc no um cordeiro, tmido e medroso; nem um tigre, cruel com os outros. Voc um homem. Voc digno das coisas mais elevadas. Seja destemido! No se permita estar sujeito ao medo. Na verdade, voc mesmo a divindade. O pesar e o medo jamais podem ter qualquer poder sobre voc." Ao Possuir uma F Firme em Deus, Voc Ser Destemido H um poder infinito pertencente ao corao humano. Mas, apesar de tal poder, voc no possui f em si mesmo. Que a razo disto? A razo que voc se sente separado. Voc acredita que voc diferente da divindade. Mas, na verdade, a divindade est sempre dentro de voc como a sua prpria essncia. Esta mesma divindade permeia todo o universo. Quando desenvolver uma f firme em Deus, voc jamais ter qualquer medo que seja. Voc ir reconhecer que o Deus que voc adora Aquele que est presente em todos os lugares e em tudo, e tambm em voc mesmo. Essa convico remover qualquer vestgio de medo de seu corao. Contudo, caso no possua essa f, voc ser dominado pelo medo. A cada momento, a cada passo, voc estar assustado. Quando tiver uma prova, voc estar com medo. Ao voar num avio, voc estar com medo. Quando um caminho vier no sentido oposto

na estrada, voc estar com medo. Desde o momento em que voc se levantar da cama at a hora de dormir novamente, voc ter medo. E, mesmo na cama, voc ter medo que ladres possam arrombar a casa e roubar seus pertences. Voc estar empregando todo o seu tempo no medo. Mas esta no a forma como um ser humano deve viver. Voc deve se firmar na convico de que a divindade est presente em todos os lugares e alcanar, assim, total destemor. Sua f na divindade onipresente a chave para desenvolver o destemor. Somente ao perder a f, voc desenvolve o medo. Somente quando voc se esquece de seu verdadeiro ser, o medo aparece. Voc se esqueceu de sua prpria natureza verdadeira. Voc se esqueceu doatma. Voc est se considerando este pequeno corpo de um metro e meio, mas a verdade que voc infinito na forma e seu poder ilimitado. Ao fazer um esforo para remover as iluses e obter uma viso do atma, voc se torna imerso na bemaventurana do nirvana. Ento, voc pode chamar a si mesmo de um verdadeiro ser humano. Se voc no se esforar ao longo do caminho da auto-realizao, mas diminuir a si mesmo em atividades obscuras, egostas e de comportamento degenerado; voc ir se tornar mais parecido com um demnio do que com um ser humano. No caia nessas profundezas. Conduza a sua vida de modo que voc possa realmente chamar a si mesmo de ser humano e viver de acordo com elevados ideais herdados ao obter este sagrado nascimento humano. Desenvolva Boas Qualidades e Obtenha a Graa do Senhor Um dos nomes que Krishna usava para se dirigir a Arjuna era: aquele que se deleita ao estar engajado no trabalho. Quando a maioria de vocs recebe algum trabalho para fazer, vocs logo criam averso por este. Quando o domingo vem e voc tem um dia de folga do trabalho, voc fica feliz. Mas sempre que houvesse um dia em que Arjuna no tivesse trabalho para fazer, ele ficaria muito infeliz. Arjuna sempre sentia grande alegria e imenso prazer quando trabalhava. Os diferentes nomes que Krishna usava para se dirigir a Arjuna, na Gita, esto associados a vrias virtudes e qualidades nobres. Voc ser capaz de compreender a natureza da divindade se, a cada dia, acolher uma virtude e tentar incorpor-la em sua vida. Pacincia, tolerncia, compaixo e no-violncia so algumas das qualidades que j foram consideradas nestes captulos. Agora, voc aprendeu tambm sobre o destemor. H muitas outras qualidades importantes. Somente ao desenvolver estas qualidades em suas atividades dirias, voc ser capaz de obter a graa do Senhor. Sem desenvolver estas nobres qualidades, voc no ser capaz de obter um lugar na morada de Deus; apesar da educao, posio e riqueza que voc possa ter sido capaz de obter. Uma pessoa no permitida entrar num outro pas sem um passaporte. Do mesmo modo, a fim de obter a graa de Deus, suas boas qualidades lhe servem como o seu passaporte. Voc deve desenvolver estas qualidades. Junto com sua educao, voc tambm deve adquirir bons hbitos e um excelente carter. Sem estes, toda a sua educao ser intil. Esta educao que voc est seguindo agora til apenas para se viver no mundo fsico. Ela no ir conduzi-lo a Deus. No mundo de hoje, os cientistas puderam coletar muitos segredos da natureza. Mas eles foram capazes de obter paz mental? Eles puderam obter alegria e felicidade das mquinas que desenvolveram? A felicidade e a paz no podem surgir assim. Voc pode obter paz somente atravs da divindade. A felicidade e a paz mundanas que voc obtm so apenas momentneas e impermanentes, estas no podem lev-lo ao estado de alegria permanente. O captulo sobre sabedoria, na Gita, enfatiza a prtica de reconhecer a divindade onipenetrante que est sempre muito prxima a voc. Este captulo muito longo, consta de 72 versos. Mas voc no poder se livrar de seu pesar apenas aprendendo estes versos e os cantando todos os dias. Isso no ser de muita utilidade para voc. Voc ter que fazer um esforo muito grande para praticar o significado interno destes versos e aplic-los constantemente em suas experincias do dia a dia. Somente ao pratic-los em sua vida diria e fazer deles parte de voc, voc poder obter a graa de Deus e estar unido a Ele para sempre.

Captulo 29
Ao desenvolver seu poder de discriminao e se tornar totalmente desperto para a divindade que reside em seu interior, voc no sofrer nem estar sujeito ao medo. Mas, enquanto possuir apego ao corpo e aos objetos, o medo e o sofrimento estaro com voc. Portanto, Krishna disse a Arjuna para desenvolver a discriminao e livrar-se da conscincia do corpo. Krishna disse a Arjuna que, uma vez livre da conscincia do corpo, ele seria capaz de desenvolver uma viso integral.
Encarnaes do Amor, A humanidade tem, hoje, trs tipos de viso. A primeira a viso orientada ao corpo, que totalmente superficial. Quando possui este tipo de viso, voc v apenas a aparncia externa das demais pessoas, tais como roupas e ornamentos usados, suas caractersticas faciais, corpreas, suas peculiaridades de fala, etc. Este tipo de viso orientada apenas ao mundo fenomenal. O segundo tipo uma viso de insight. Em vez de focalizar as caractersticas externas das outras pessoas, voc focaliza os sentimentos internos que elas possuem; particularmente, por estes estarem refletidos em seus comportamentos e atitudes. Voc julga os pensamentos na mente das pessoas e os sentimentos nos coraes delas verificando cuidadosamente o que dizem e fazem. Quando tem este tipo de viso, voc se interessa principalmente pelos sentimentos e pelas motivaes mais profundas da outra pessoa. A Viso Sagrada O terceiro tipo a viso integral. Com este tipo de viso, voc no se concentra nas caractersticas externas das outras pessoas, nem mesmo nos sentimentos internos que elas possuem. Ao ter a viso integral, voc v a conscincia divina que est em todos; a unidade interna que prevalece em todos os lugares, apesar das diferenas do corpo e das diferenas na manifestao e na composio emocional. Voc percebe que os sentimentos, os pensamentos e as caractersticas de comportamento sofrem mudanas e transformaes. Mas, voc no est interessado nas caractersticas que mudam com tempo. Com viso integral, voc est totalmente orientado divindade imutvel que reside internamente. Uma viso interna to profunda sagrada. Ao ter esta viso, voc est nas mos de Deus. Mais do que isso, no somente voc est nas mos de Deus, mas, de fato, voc se torna o prprio Deus. O verdadeiro sbio diz que aquele que conhece Deus se torna Deus. Como voc percebe, assim voc se torna. Portanto, ao obter a viso integral, voc assume a natureza sagrada da prpria divindade. Para se tornar uma pessoa de sabedoria superior, voc deve desenvolver a viso integral. Voc deve residir permanentemente na unidade interna que est no mago de toda a diversidade externa. Por esta razo, Krishna mandou Arjuna voltar constantemente a viso para o ser superior e manter essa viso em todos os momentos, sob todas as circunstncias. Os Festivais de Carruagem Na ndia, desde pocas remotas, tem havido a tradio dos templos, nas vilas e cidades, realizarem os Festivais de Carruagem. Durante estas festividades, o dolo da deidade instalado nesse templo levado em procisso. Primeiramente, uma enorme carruagem construda para esta finalidade. Ento, a carruagem primorosamente decorada e um belo assento providenciado para a deidade. No dia auspicioso, a deidade transferida do templo carruagem com os rituais e cnticos apropriados. A carruagem ento levada pelas ruas numa procisso colorida puxada por devotos e precedida por grupos de danarinos, msicos e cantores. Ao longo da procisso, muitas pessoas oferecem adorao deidade, acendendo lmpadas sagradas e as oscilando conforme a carruagem vai passando. Durante estes festivais, milhares de pessoas vindas de todas as comunidades vizinhas se renem. Para o festival, vm trs tipos de pessoas. O primeiro tipo, que constitui a massa das pessoas presentes, concentra toda a ateno na carruagem e na aparncia externa desta. H, ento, outro tipo que se concentra mais nos sentimentos sagrados gerados pela procisso; tal como a ardente devoo daqueles que esto puxando a carruagem, a alegria cheia de xtase dos danarinos e cantores, e a reverncia dos sacerdotes e dos devotos que esto oferecendo adorao. Em terceiro, h uns poucos que reconhecem o verdadeiro propsito para o qual este festival foi organizado. Apenas esta pequena quantidade de pessoas tem o interesse de ter uma viso do morador interno, a pessoa sagrada que est sentada na carruagem. Obviamente, o festival est sendo celebrado com a finalidade de se instalar a imagem de Deus na carruagem. Sem a representao de Deus, o festival no teria significado algum. Esta figura sagrada dentro da carruagem representa o morador interno, que o prprio Deus. Mas apenas raros indivduos iro voltar sua total ateno a essa divindade. A maioria das pessoas ver apenas a aparncia fsica da carruagem, suas decoraes e outras coisas: como o fino vesturio colocado na imagem sagrada, os trajes usados pelos danarinos e msicos, e todo o som e as cores da festividade. O maior nmero ir se concentrar

apenas nestas coisas externas. No entanto, haver tambm algumas pessoas que iro concentrar a ateno nos rituais de adorao e nas oferendas que esto sendo feitas como quebrar cocos, acenar lmpadas e incenso e na devoo expressada por meio destes rituais. O nmero de pessoas com este tipo de viso e interesse ser muito menor do que o nmero daqueles que se concentram nas decoraes, nas danas, dramas e em toda a parafernlia externa associada ao festival. Mas a pessoa divina que foi instalada nesta carruagem, que a est dirigindo e que o residente desta, ser vista somente por um nmero muito pequeno de pessoas intensamente devotadas que anseiam por ter a sagrada viso da divindade. Na imensa multido reunida para o festival, tais pessoas podem ser contadas nos dedos de uma mo. Para elas, toda a pompa externa, todo som e agitao da procisso s ir atrapalhar que elas tenham uma real viso de Deus. Tudo o que elas esperam ver e estar com o seu belo Senhor, cuja representao est sentada na carruagem. A Carruagem do Corpo Humano Qual o significado mais profundo desta carruagem? Quantas carruagens existem? A carruagem de que se est falando aqui o corpo humano. Assim, no h apenas uma carruagem, mas sim milhes e milhes de carruagens. Todos os dias, estas carruagens se movem de rua em rua, de casa em casa, levando o residente interno em procisso. Voc tem desenvolvido a sua viso de maneira a ver somente o corpo e as suas caractersticas externas, ou as expresses que surgem dos vrios sentimentos e estados emocionais; mas voc no aprendeu a desenvolver a sua viso interna, a viso que percebe a pessoa que reside nesta carruagem que o corpo e que entende quem ela realmente . Rarssimas pessoas tentam olhar profundamente, alm do aspecto externo e superficial do corpo e alm dos traos emocionais e mentais do indivduo, a fim de tentar descobrir o sagrado princpio divino que est l dentro. Os corpos dos seres humanos no so as nicas carruagens. Os corpos dos animais como ces, tigres ou elefantes tambm so carruagens. De fato, o corpo de cada ser uma carruagem. Por exemplo, o Senhor Shiva descrito montando em Nandi, o touro. O boi a carruagem de Shiva. Ainda assim, ao ver um boi, voc no pensa no Senhor Shiva; no obstante, Ele estar sentado l. Ao ver um rato, voc no estar pensando em Ganesha, o deus elefante que representa os aspectos de proteo e sabedoria presentes na divindade. O Senhor Ganesha estar l, montando esse rato. O rato o seu veculo; assim, este animal tambm uma carruagem onde Deus est instalado. Da mesma forma, lees, corvos, ces, serpentes, guias e muitos outros animais e pssaros so usados como veculos para os mais variados aspectos de Deus. Na verdade, cada ser vivo uma carruagem que leva Deus em procisso. Hoje em dia, voc est desenvolvendo a viso que percebe apenas a carruagem. Voc est focalizando toda a sua ateno nas decoraes externas. Nesta era, quase todo o seu tempo usado para adornar a carruagem e cuidar dos confortos e prazeres do corpo. Como resultado, voc est prestando ateno somente s diferenas externas e no est usando tempo algum para tentar perceber o morador interno. "Portanto, Arjuna," disse Krishna, "saiba que todas estas pessoas pelas quais voc est to preocupado so apenas carruagens. Eles podem ser avs, irmos, primos; quem quer que sejam, eles so apenas carruagens. Na verdade, voc est vendo apenas carruagens na forma destes vrios parentes e mestres. Voc tem mantido a sua viso anuviada vendo apenas o corpo. No entanto, uma pessoa sagrada como voc no deve se importar tanto com exterioridades. Voc deve concentrar a sua mente no morador interno que est estabelecido em cada corpo humano. Somente ento, a sua viso ir se tornar sagrada. S esta viso sagrada pode fornecer a base para a sua vitria. "Somente uma pessoa que possui a viso sagrada pode obter sucesso em grandes empreendimentos. Arjuna, as pessoas esto dando o mesmo valor tanto sombra como quele que a est produzindo; elas do ao reflexo o mesmo valor que do quele cujo o reflexo elas esto vendo. Contudo, isso no correto. O princpio sagrado e imutvel que causou todas estas sombras e reflexos o ser eterno. o atma. Seu valor ilimitado e est alm de qualquer avaliao. Por outro lado, todas as belezas externas destes corpos, todos os pensamentos, sentimentos e comportamentos que esto se manifestando neles so apenas imagens. Estes so apenas sombras ou reflexos sem qualquer substncia real ou valor duradouro." Ao dar tanto valor a meros reflexos, Arjuna estava demonstrando sua ignorncia. A ignorncia dele no era relacionada ao mundo, mas relacionada ao esprito. Arjuna no tinha desenvolvido a viso interna. Ele ainda no podia discriminar entre aquilo que real e aquilo que irreal. A fim salv-lo de toda a confuso e enganos que iriam surgir inevitavelmente por falta de viso interna, Krishna incumbiu-se de ensinar a Arjuna o sagrado conhecimento do ser eterno. Krishna instruiu Arjuna sobre os exerccios espirituais que deveriam ser praticados para se alcanar esta elevada sabedoria. O Campo do Corao Antes que um fazendeiro possa plantar uma cultura em seu terreno, ele deve fazer muitos preparativos. Antes que as sementes possam ser semeadas, a terra deve ser limpa de galhos, pedras e ervas daninhas; em seguida, ela deve ser afofada atravs do arado e da irrigao. O fazendeiro deve determinar que tipos especficos de sementes crescero melhor nessa terra e que espcie de nutrientes sero necessrios para fertilizar o solo. Quando todos estes preparativos esto concludos, ele finalmente planta as sementes. Portanto, antes que uma plantao possa ser feita, todo o campo deve ser preparado para o plantio. As pedras e as ervas daninhas devem ser arrancadas e jogadas fora. Somente ento, as sementes apropriadas podem ser plantadas para se garantir uma boa colheita.

De maneira semelhante, um aspirante espiritual tambm deve preparar cuidadosamente o campo de seu corao. Os mesmos princpios de cultivo se aplicam a esse campo. Primeiro, a pessoa deve remover do corao todos os pensamentos indesejveis e hbitos inteis. Estes devem ser escavados com a enxada e arrancados fora. Em seguida, voc deve irrigar todo o campo do corao com as guas do amor. Estas guas do amor tornam o corao macio e cultivvel. Com o auxlio das prticas espirituais, voc deve arar o campo de seu corao e espalhar o fertilizante da f para tornar o solo rico e nutritivo e para que as sementes cresam bem l. Somente aps tudo isto ter sido feito, todo o campo do corao estar pronto para o plantio. Quando o corao est coberto com as ervas daninhas dos pensamentos baixos; quando este estril, duro e seco; como podem as boas sementes crescer e ter alguma possibilidade de se transformarem numa farta colheita? Com relao a isto, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, voc deve cultivar e transformar o campo de seu corao. Voc deve desarraigar sua viso externa. Desenvolva um puro e forte fluxo de amor por Deus. Plante as sementes do nome de Deus em seu corao e voc obter uma rica colheita da conscincia da unidade, pois essa semente a que melhor cresce nesse campo. Essa colheita da prpria natureza do campo. Ento, voc ir se transformar num homem de slida sabedoria e ir alcanar seu objetivo espiritual. No jardim de seu corao, voc poder deleitar-se com o sagrado fruto da liberao. Uma vez que voc possui isso, o medo jamais poder incomod-lo novamente. O Verdadeiro Destemor Ao possuir uma f firme, uma viso integral e ao pensar constantemente na divindade interna, voc no ir se tornar exaltado com a alegria nem retrado com o pesar. Somente ento, voc ir se tornar completamente destemido. Destemor no significa ausncia de medo. O verdadeiro destemor transcende completamente o medo. O destemor completamente diferente e muito mais do que a mera remoo do medo. O medo uma experincia momentnea; vem e vai. Por exemplo, se acontecesse de voc ver uma corda no cho aps o anoitecer; com a falta de luz, voc poderia pensar que se tratava de uma cobra. Temendo que a cobra pudesse machuc-lo, voc ligaria a sua lanterna para ver melhor e perceber se a cobra venenosa. Mas, assim que a luz brilha sobre ela, voc percebe que no se trata de uma cobra, mas de um pedao de corda. Com esta percepo, seu medo desaparece imediatamente. Neste caso, voc foi submetido ao medo e, depois, se tornou livre deste; ambas as experincias foram transitrias. O medo apenas uma iluso criada pela mente; a falta de medo, tambm. Tomar uma coisa por outra leva ao medo. Reconhecer o erro e corrigi-lo conduz remoo desse medo. Mas, o verdadeiro destemor no est associado a estes dois atos. O destemor um estado permanente onde no surge a questo de experimentar medo algum, jamais. Ao estar saturado de destemor, voc est continuamente ciente de sua prpria realidade. Nesse ponto, ser-lhe-ia impossvel sujeitar-se ao medo. Voc no deve considerar esta qualidade do destemor como apenas a ausncia de medo. Quando for realmente destemido, voc no estar ciente de uma segunda entidade, qualquer que seja. Voc pode ter medo somente quando existe um segundo objeto que evoca o medo em voc. Mas, o destemor est sempre associado conscincia da unidade. Este se refere ao no-dualismo, onde no pode haver dois, mas apenas um, sempre. Somente no estado de no-dualidade, voc ser verdadeiramente destemido. Ao se esquecer de seu ser verdadeiro, voc sentir medo. Ao se lembrar apenas do mundo, e no de Deus, voc sentir medo. Quando estiver cheio de desejos e apegos, voc sentir medo. Quando for iludido pelos objetos, voc sentir medo. Por outro lado, ao imergir na realidade transcendental, voc estar totalmente livre do medo; voc jamais ter medo de coisa alguma. Nessa hora, voc ser realmente destemido. Krishna disse: "Arjuna, h apenas uma coisa que voc deve desenvolver. Voc no precisa desenvolver mais a sua viso do mundo fenomenal, nem desenvolver mais a sua mente. Voc precisa desenvolver apenas a viso do uno que existe em todos os lugares e em todos. Se voc conhec-lo, se voc record-lo, ento voc no estar mais sujeito a este constante ciclo entre o medo e a sua remoo. Enquanto possuir a perspectiva ilusria de que o mundo real e composto de objetos distintos, sua viso ficar anuviada e voc estar sujeito ao medo. Mas quando voc reconhece a verdade da unidade de toda a criao, voc ser destemido para sempre. Uma pessoa como voc deve se tornar sbia e jamais experimentar o medo novamente." A histria de Gajendra, o Elefante Voc ter que controlar a sua tendncia olhar para fora, em direo ao corpo e suas aes, e em direo mente com seus pensamentos e sentimentos. Ao invs disso, desenvolva a viso interna do ser sagrado. Esta a verdadeira viso, a viso integral. H um belo exemplo desta viso no antigo clssico espiritual chamado Bhagavatam. Trata-se da histria de Gajendra, um elefante que foi pego por um crocodilo. Este elefante, Gajendra, tinha um ego forte e estava convencido de que poderia lutar e se livrar do crocodilo com sua grande fora. Mas, aqui, dois fatos devem ser lembrados: os elefantes so muito poderosos na terra; os crocodilos so muito poderosos na gua. Quando um elefante entra na gua, ele no ter tanta fora assim; e, quando um crocodilo vem para a terra, ele tambm ser menos poderoso do que em seu habitat natural, a gua. Neste caso, como o crocodilo estava na gua, ele podia exercer toda a sua grande fora. Mas o elefante, Gajendra, era muito arrogante; ele estava com o ego inchado e sentia que crocodilo algum jamais poderia se equiparar a um elefante, que era o senhor da floresta. Ele no sabia que um crocodilo dentro dgua seria mais do que preo para qualquer elefante fora da terra. Por muito tempo, eles lutaram implacavelmente. Finalmente, o elefante cansou e perdeu toda a sua fora fsica e tambm mental. Ele tinha colocado toda a confiana dele no poder fsico e mental; no entanto, tendo esgotado todas estas foras, ele comeou a orar ao Senhor. Como a viso dele tinha sido dirigida ao corpo, ele no olhava em direo a Deus. Enquanto ele tinha confiana em sua prpria fora fsica e mental, o pensamento de Deus no surgia e a graa do Senhor no descia. Quando o elefante perdeu sua fora fsica e mental e se voltou em direo a Deus, imediatamente, o Senhor Vishnu arremessou Seu disco sagrado e livrou

Gajendra da catstrofe que o tinha surpreendido. Agora, o disco de que se fala aqui no se refere mera arma usada pelo Senhor; mas se refere a Sua graa. Voc evoca a graa de Deus volvendo sua viso em direo a Deus. Ento, Deus volver a viso dEle em direo a voc. Volte sua Viso em Direo a Deus e Veja a Si Mesmo Quando voc ir adquirir a viso de Deus que ir mant-lo na graa divina para sempre? Somente quando voc renunciar a todas as suas crenas egocntricas em relao a sua prpria fora fsica e mental. Voc ganha a graa de Deus ao volver a sua viso em direo a Deus, ao colocar-se totalmente nas mos de Deus. Assim como o elefante Gajendra, entregue-se completamente vontade divina. Ao voltar a sua viso em direo ao mestre que voc ama, o mestre ir se voltar para voc. Mesmo que a viso do mestre casse sobre voc; se, simultaneamente, voc no voltasse a viso para ele, voc no poderia experimentar o olhar benfico do mestre. Agora, toda a sua viso est concentrada no corpo. O esplendor do Sol brilhante pode estar todo a sua volta, mas a luz deste no ter entrado no quarto onde voc est. Qual a razo disto? Voc colocou cortinas e venezianas nas janelas e manteve os quentes raios do Sol do lado de fora. Somente ao romper a escurido, abrindo estas cortinas e venezianas, o esplendor do Sol entrar no interior de seu aposento. Do mesmo modo, voc cobriu a sua viso com as venezianas da dvida e do ego, com as grossas cortinas da conscincia do corpo fsico e, assim, os raios da graa no podem penetrar e entrar em seu corao. Voc pde dizer: "Eu no pude obter a graa de Deus." Mas como voc poder obt-la sem voltar seu olhar para Ele? Sem olhar em direo a Deus, ento, certamente, voc no ser capaz de ver Deus. Se eu estou diretamente a sua frente, e voc est diante de mim, e ns estamos olhando um para o outro; o que ns veremos? Quem voc ver em meus olhos e quem eu verei em seus olhos? Ns veremos um ao outro nos olhos um do outro. Quando estamos face a face, eu posso me ver em voc e voc pode se ver em mim. Mas, se voc estiver atrs ou se virar, como eu poderei me ver em voc, ou voc se ver em mim? Seria impossvel. Do mesmo modo, se voc quiser que seus olhos encontrem os olhos de Deus; voc deve vir e ficar diretamente a frente dEle e concentrar a sua viso nEle. Quando voc fizer isso, Ele voltar seu olhar benevolente para voc, e voc ter uma viso de seu ser mais elevado. Quando a viso do elefante Gajendra foi voltada em direo a Deus, a vista de Deus encontrou-se com a dele, porque a vista de Deus se voltou para ele em seguida. Uma vez que isso aconteceu, todos os problemas foram automaticamente resolvidos. O Elefante da Arrogncia e o Crocodilo do Apego Quem este elefante? Este orgulhoso elefante a arrogncia e a vaidade. Quando um homem est cheio de arrogncia e vaidade, ele desenvolve o desejo. O desejo pode ser comparado sede. Quando este homem orgulhoso fica com sede, ele vai s guas do mundo para beber. Mesmo antes dele entrar completamente nestas guas, ele agarrado pelo apego. O apego e a possessividade so o poderoso crocodilo que lhe rouba toda a fora e o faz gritar to lamentavelmente. Antes de entrar nas guas do mundo, antes de ter obtido tantos apegos, s raras vezes voc teria gritado. Por exemplo, antes de casar, um homem jovem ir se sentir livre e desimpedido. No entanto, aps o casamento, haver um crescimento contnuo de apegos. Nessa hora, a pessoa tem que cuidar da esposa, dos filhos, dos pais, da famlia da esposa e de muitos outros parentes. E, em pouco tempo, parece que o mundo inteiro o agarrou e o est puxando para baixo das guas. Uma vez que voc desenvolve o egosmo e o orgulho, ento os desejos vm em seguida. Em breve, vm os apegos; e todos os vnculos se desenvolvem dos apegos. Quando os vnculos se desenvolvem, voc estar to distrado que no ser possvel se voltar para Deus e v-Lo. Somente ao olhar em direo a Deus, voc ser capaz de v-Lo. Ento, Ele olhar em sua direo e voc poder perceber sua prpria imagem verdadeira. "Portanto," advertiu Krishna, "no se torne uma vtima desta escravido, Arjuna. Mantenha sua mente limpa e pura. Olhe sempre em direo ao ser imortal, o princpio universal. Trata-se da nica divindade que existe em todas as coisas. Cultive tal viso sagrada em sua mente. No permita que as ervas daninhas e o matagal do ego e da conscincia corprea se desenvolvam em seu corao. Ao contrrio, cultive a rvore da graa de Deus em seu corao. Volte a sua viso para Deus. Deixe que este seja o seu objetivo. Faa disso o seu objetivo."

Captulo 30
O mundo inteiro composto de trs qualidades. Estas qualidades constituem a iluso. Elas podem ser descritas como a da densidade ou inrcia, a da ao ou reao, e a do equilbrio ou harmonia. Apesar de seus efeitos serem bastante distintos, todas as trs qualidades confundem o seu entendimento. Enquanto estas qualidades residirem em seu corao, voc permanecer na escravido.
Encarnaes do Amor, Entre as trs qualidades enumeradas acima, as duas primeiras, ou seja, a da inrcia e a da atividade excessiva, so responsveis por todos os sofrimentos, tristezas, transtornos e problemas que voc experimenta. Sempre que o torpor, a preguia, a inrcia ou a sonolncia se manifestam; ou sempre que o medo, a ira ou o dio inconsciente tomam conta de voc; voc est, ento, oprimido pela qualidade da inrcia ou estupidez que chamada de tamasem snscrito. Sempre que predominarem os fortes desejos, as atividades frenticas, a impacincia, a paixo, as aes de interesse emocional e pessoal; ento, a segunda qualidade, chamada rajas em snscrito, domina sobre voc. Quando estas duas qualidades esto no controle, sua verdadeira natureza humana esquecida. Elas fazem aflorar as naturezas animal e demonaca nos seres humanos. Portanto, para comear, estas duas qualidades, tamas e rajas, tero que ser expurgadas de voc. Arranque Fora as Ervas Daninhas de Tamas e Rajas O fazendeiro que deseja obter uma boa colheita comea removendo as ervas daninhas de seu campo. Enquanto as ervas daninhas cobrirem o campo, exaurindo o solo de nutrientes e energia, as safras no tero chance. Portanto, a remoo desta cultura indesejvel uma condio prvia essencial para se ter uma boa colheita. Da mesma maneira, se voc deseja obter a iluminao, se voc quiser realizar a bem-aventurana do ser eterno, se voc quiser residir na infinita alegria do atma, voc ter que remover do campo de seu corao as ervas daninhas de tamas e rajas. Elas se enraizaram l na forma de desejo, raiva, ganncia, iluso, orgulho e cime, os nocivos inimigos internos que devem ser conquistados. Estes inimigos internos so os filhos de tamas e de rajas. Eles o mantm preso iluso. Enquanto estas ervas daninhas permanecerem em seu interior, voc no poder colher a bem-aventurana do atma. O primeiro captulo da Gita est preenchido com a angstia e o lamento de Arjuna. As duas qualidades, tamas e rajas, tinham dominado o corao de Arjuna e foram responsveis pela tristeza e pelo pesar dele. Krishna ensinou a Arjuna que, em primeiro lugar, ele teria que desarraigar tamas e rajas de seu corao de modo que pudesse expressar inteiramente a sua natureza humana. Mas, para expressar a sua verdadeira natureza divina, at mesmo a terceira das trs qualidades que compem a iluso, que em snscrito chamada de satva e caracterizada por uma conduta calma e equilibrada, deveria ser transcendida. Trata-se tambm de uma limitao que cobre a sua natureza divina, embora com um vu muito fino. Todas as trs qualidades o mantm atado personalidade individual e impedem que voc perceba completamente seu ser divino. Krishna disse a Arjuna: "Oferea-Me todas as trs qualidades tamas, rajas e satva. Ento, voc estar livre da timidez e do pesar, e poder conquistar a vitria no mundo." Limpe Completamente seu Corao Para Dar Boas-vindas a Deus Dentro Dele Se convidar um grande ser espiritual para ir a sua casa, tal como um sbio ou um reverenciado mestre, h determinados preparativos que voc ter de fazer no sentido de limpar, adornar e decorar a sua casa. Voc ter que limpar dentro e fora e organizar os arredores antes que o convidado chegue. Grandes seres no entraro numa casa que esteja cheia de sujeira e onde falte santidade. Da mesma forma, ao convidar o governador ou um elevado administrador a sua cidade, voc limpa as ruas, decora os locais de passagem e mantm tudo pronto e apropriado para receber a distinta personalidade. Mesmo que esta pessoa tenha apenas um cargo temporrio; voc ter, ainda assim, grande cuidado para limpar a sua casa e far muitos preparativos para dar as boas-vindas ao honrado convidado a sua localidade. Ao fazer tanto esforo para receber um governante terreno, ento, quo mais esforo e preparao voc deve fazer para convidar o prprio Criador e o Protetor do mundo para vir a sua casa? Claramente, voc deve limpar o seu corao completamente para dar boas-vindas a Deus dentro deste. Somente ao purificar seu corao, Deus ter satisfao ao entrar nele. Krishna disse: "Arjuna, at agora, voc tem Me considerado apenas como o cocheiro de sua carruagem; no entanto, voc deve Me considerar como o cocheiro de sua vida! O assento onde estou sentado, na carruagem, limpo e bem decorado. Agora, se Eu for Me estabelecer como o cocheiro de sua vida, pense quo limpo e grandioso seu corao deve ser para se tornar um assento para Mim." Se for a um parque e decidir sentar no cho, voc coloca uma esteira, ou um jornal, ou um grande leno e senta por cima. Ao tomar tanto cuidado com o ato de sentar deste corpo que, apesar de tudo, apenas temporrio e cheio de impurezas; quo mais cuidadoso voc deve ser ao convidar Deus ao sanctum interno de seu corao?

Enquanto as duas qualidades, rajas e tamas, estiverem em seu corao; este permanecer impuro. Estas duas qualidades poluem e sujam continuamente o corao. Enquanto o seu corao estiver sujo, a divindade no entrar nele; voc no ser capaz de perceber a divina presena l. Portanto, primeiro, voc deve remover a qualidade da densidade e da inrcia, a qualidade de tamas; e, fazendo isso, voc deve remover a qualidade de rajas. Ento, a qualidade do satva resplandecer em voc; e voc ir se transformar num ser humano autoconfiante, em contato com a sua origem divina. Comece agora fazendo todos os esforos para remover cada gro de sujeira acumulada em seu corao. H um pequeno exemplo para isto. A devoo, a Sabedoria e o Desapego Iro Mant-lo Puro Quando as senhoras saem, elas freqentemente levam um pequeno espelho, uma escova de cabelo e um leno para se certificarem de que tero uma boa aparncia. Por que usam estes trs artigos particulares? Durante uma viagem, bem provvel que o cabelo fique desarrumado. Para pr o cabelo em ordem, elas levam uma escova. Para ver se o cabelo est corretamente no lugar, elas levam o espelho. E, para limpar a face, elas levam o leno. Se deixarem qualquer um destes objetos para trs, elas no iro conseguir perfeio na aparncia pessoal. Assim, uma escova, um espelho e um leno so necessrios para ajudar a manter a limpeza facial e uma aparncia esmerada. Da mesma forma, se quiser corrigir a beleza perturbada de seu corao, voc tambm deve ter alguns auxlios para isso. Se seu cabelo est desarrumado ou no, isto mostrado pelo espelho. Se seu corao est desarrumado ou no, isto mostrado por sua devoo, que age como um espelho. Este espelho deve ser puro. Com o espelho limpo, voc ser capaz de perceber se o seu corao e a sua mente esto puros ou se estes foram cobertos por impurezas. Ao reconhecer que seu corao est desarrumado, voc tem que corrigi-lo. E, para esta finalidade, voc necessita de uma escova, isto , a escova da sabedoria. A sabedoria clareia o corao e o faz retornar a um estado de ordem e beleza. Em seguida, assim como voc tem um pano para limpar a sujeira que surgiu em seu rosto, voc tem que remover a sujeira que entrou em sua mente com o pano do desapego. Por meio do desapego, voc pode limpar toda a sujeira que acumulou em sua mente. Assim como as senhoras carregam estes trs objetos o espelho, a escova e o leno sempre que saem pelo mundo afora; assim, tambm, em sua jornada da vida, voc deve levar a devoo, a sabedoria e o desapego para manter seu corao e sua mente puros. As Caractersticas de Rajas Ns j refletimos sobre a qualidade de tamas, que o vincula a sua natureza inferior. Agora, vamos examinar as caractersticas da qualidade de rajas, que tambm o aprisionam aos reinos inferiores do ser e so um impedimento para que voc expresse seu verdadeiro potencial humano. Uma pessoa que esteja cheia de rajas estar sempre apressada para tudo, ela no ter pacincia ou tolerncia alguma. Ela no pode ficar parada nem por um minuto. Ela demonstrar muita raiva. E no apenas isto, ela tambm ter desejos ilimitados. Estas so todas as caractersticas da qualidade de rajas. Isto se torna claro quando voc v os animais num jardim zoolgico. Seja uma chita, um tigre ou uma raposa, eles no estaro quietos e calmos nem por um momento. A razo que eles esto preenchidos com um excesso de rajas. Ao entrar em seu corao, rajas far voc ficar oscilante no corpo e na mente; voc ficar agitado o tempo todo. Esta qualidade no o torna apenas impaciente, mas tambm o mantm iludido. Ao estar iludido, voc possui fortes desejos pelos objetos do mundo. Conforme estes desejos se manifestam em seu corao, voc age para obter estes diferentes objetos para si. Desta maneira, a iluso leva ao desejo e o desejo conduz ao. Iluso, desejo e ao estas trs poderosas qualidades caracterizam rajas. devido a rajas que voc se movimenta constantemente. Por exemplo, ao sentar em determinado local, voc percebe que no ficar quieto por muito tempo; alguma parte ou outra do corpo estar sempre se movimentando. Isto pode ser comparado rvore do lamo. Mesmo se no houver brisa ou vento algum, as folhas de tal rvore estaro sempre se movendo. O mesmo se aplica a um cavalo. A palavra para designar cavalo em snscrito significa: aquilo que no possui serenidade. Sempre que voc v um cavalo, seja a cabea, a cauda ou as pernas, alguma parte dele estar sempre se movimentando. Por isso, nos tempos antigos, um sacrifcio chamado "o sacrifcio do cavalo" era executado como um ritual simblico para obter a ajuda dos deuses na prtica de acalmar a mente. Remova Todas as Trs Qualidades e Obtenha a Liberao O exemplo da qualidade de rajas Ravana, o rei dos demnios. O exemplo da qualidade detamas um outro demnio bem conhecido da sabedoria antiga que dormiu por dcadas consecutivas. Havia ainda um terceiro demnio cujo corao era bom e que se rendeu aos ps de Rama. Ele o exemplo da qualidade de satva; ele escolheu o lado do bem, mas, no obstante, era um demnio. Todos os trs demnios so irmos. Se voc permitir que os dois primeiros entrem em seu corao, eles iro induzi-lo ao dano e tristeza sem fim. Se voc deixar terceiro domin-lo, ele ir induzi-lo a boas atividades e a boas maneiras de viver. Mas, no obstante, ele tambm ir mant-lo imerso na iluso e esquecido de sua verdadeira natureza divina. Se quiser entrar no reino da liberao, voc deve remover todos estes trs demnios de seu corao. Todos os trs pertencem mesma famlia demonaca. Por esta razo, o Vedanta tem ensinado que voc deve transcender as trs qualidades e oferec-las ao Senhor Shiva. Ele ir vigi-las com os Seus trs olhos e ir torn-las inofensivas com o Seu tridente.

Qual a melhor maneira de remover estas trs qualidades? Se estiver andando por um terreno selvagem e um espinho entrar em seu p, voc no precisa de uma faca grande e afiada para remov-lo. Voc apenas toma um outro espinho e remove o primeiro com auxlio do segundo. Uma vez que isso foi feito, voc joga fora ambos os espinhos sem fazer qualquer distino entre eles. Da mesma maneira, voc deve remover a qualidade de tamas com a ajuda da qualidade de rajas. Ento, voc deve remover rajas com a ajuda de satva. Por fim, voc tambm remove satva. Antes que possa entrar no reino da percepo de Deus, voc deve descartar todas estas trs qualidades que o mantm atado iluso. Por esse motivo, Krishna orientou que Arjuna transcendesse todas as trs qualidades. Ele advertiu Arjuna dizendo que ele teria de fazer o mximo esforo e ser extremamente cuidadoso para se livrar permanentemente destas trs qualidades. Aps ter ensinado a Arjuna como reconhecer estas vrias qualidades, Krishna mostrou-lhe como super-las. Dessa forma, Krishna transformou Arjuna num homem verdadeiramente sbio. A causa primria destas trs qualidades a mente. impossvel transcender esta natureza humana e realizar a sua natureza divina at que sua mente perca a natureza instvel e se torne quieta. Portanto, a melhor forma de transcender estas qualidades oferecer a sua mente ao Senhor. Depois que voc ofereceu sua mente a Ele de forma completa, Deus cuidar de voc em todos os aspectos. Aqui est uma pequena histria para ilustrar isto. O Desafio do Rei Janaka Para Obter o Conhecimento do Ser Certa vez, o rei Janaka enviou uma mensagem s pessoas de seu reino dizendo: "Se houver entre os senhores um grande erudito, um pundit, um mahatma, um yogue, um sbio, quem quer que seja, deixe-o vir a mim para ensinar a sabedoria do atma." Em sua mensagem, ele dizia que esperava alcanar o conhecimento do ser em poucos minutos, caso fosse corretamente instrudo. Mesmo enquanto estivesse montando em seu cavalo e antes de estar completamente sentado no animal, ele deveria ter obtido a autorealizao. Ele disse: "Se a pessoa que se oferecer para me ensinar o conhecimento do ser no puder me garantir esta experincia de iluminao instantnea, ento ela ser banida de meus domnios; mesmo se for o maior erudito, ou a pessoa a mais instruda, ou a pessoa mais educada da regio." Bem, todos os pundits e sbios ficaram um pouco assustados com este pedido. Eles perceberam que este seria um severo teste para a sua sabedoria e aprendizado e, assim, ningum ousou ir adiante se oferecer para instruir o rei e desafiar as condies colocadas. Foi nesta hora que o menino Astavakra entrou no reino. Enquanto estava indo pela estrada, em direo capital, ele encontrou vrias pessoas que vinham de l, incluindo um bom nmero de eruditos e pundits. Todos tinham as faces alongadas, parecendo preocupados e aflitos. Astavakra perguntou-lhes a causa da preocupao e aflio. Eles explicaram tudo que havia ocorrido. Mas Astavakra no podia compreender por que eles deveriam ficar assustados com o pronunciamento do rei se eles realmente tinham dominado os ensinamentos e realizado a verdade. Ele disse: "Eu resolverei este problema para o rei com muita alegria." Assim dizendo, ele foi diretamente corte de Janaka. Astavakra se dirigiu ao rei: "Meu caro rei, eu estou pronto para lhe ensinar o conhecimento do atma. Mas este conhecimento sagrado no pode ser ensinado assim to facilmente. Este palcio est cheio de rajas e tamas. Ns devemos sair aqui e entrar em uma rea que seja puro satva." Assim, eles saram do palcio cavalo e foram pela estrada que levava para fora da cidade, para a floresta. Como de costume, sempre que o rei saia do palcio, o exrcito seguia logo atrs. Mas, ao se aproximarem da floresta, o rei Janaka instruiu os soldados para permanecerem fora e no segui-los na floresta. Astavakra e Janaka se embrenharam na floresta. Astavakra disse ao rei Janaka: "Eu no irei lhe ensinar o conhecimento do atma a menos que voc aceite minhas condies. Eu posso ser apenas um menino novo; mas, uma vez que devo ensin-lo, eu estou na posio de preceptor. Voc pode ser um imperador todo-poderoso; mas, uma vez que vai aprender de mim, voc est na posio de discpulo. Voc est preparado para aceitar este relacionamento? Se concordar, ento voc ter que oferecer o tradicional presente ao mestre, o presente que dado pelo discpulo ao guru. Somente aps voc me dar a sua oferenda, eu comearei a minha instruo." O rei Janaka disse a Astavakra: "Alcanar Deus a coisa a mais importante para mim; assim, eu estou preparado para oferec-lo absolutamente qualquer coisa que deseje. Voc pode ter a minha coroa e o prprio reino." Mas Astavakra respondeu: "Eu no quero coisas materiais de voc. Tudo o que eu quero a sua mente. Voc deve me dar a sua mente." O rei respondeu: "Tudo bem, eu lhe ofereo a minha mente. At agora, eu considerava que a mente era minha, mas, de agora em diante, ela s sua." Janaka Consegue a Auto-realizao Astavakra disse a Janaka para desmontar de seu cavalo e deix-lo a seu lado; em seguida, disse ao rei para se sentar no meio da trilha. Astavakra entrou mais na floresta e se sentou quieto sob uma rvore. Fora da floresta, os soldados esperaram por muito tempo. Nem o rei nem Astavakra apareciam, embora tivesse passado um longo perodo da hora habitual em que o rei faria a sua refeio. Os oficiais e os soldados, que amavam o rei e lhe eram muito fiis, ficaram ansiosos para descobrir o que havia ocorrido. Assim, suspeitando de algum jogo sujo, um por um, eles entraram furtivamente na floresta para procurar o rei Janaka e o pequeno garoto que estava com ele. Ao ir pela trilha que conduzia floresta adentro, eles ficaram aliviados ao encontrar o rei sentado l, no meio da trilha. Seu cavalo estava ao lado. O rei tinha seus olhos fechados e estava sentado imvel. O menino, Astavakra, no foi visto. Os oficiais se

dirigiram ao rei, mas ele no respondeu. Eles temeram que Astavakra pudesse ter exercido algum poder mgico no rei que o tivesse feito perder a conscincia. Eles foram procurar o primeiro-ministro. O primeiro-ministro veio e se dirigiu a Janaka: "O rei! O rei! O rei!" Mas Janaka no abriu seus olhos. Nem sequer se moveu. O primeiro-ministro ficou muito assustado. No s o primeiro-ministro, mas todos demais oficiais do palcio que vieram, agora, estavam ficando totalmente preocupados. O rei sempre mantinha uma programao rigorosa. Ele fazia a sua ceia na mesma hora todos os dias. Agora, fazia muito tempo que essa hora havia passado, mas o rei ainda no havia se mexido. Desta forma, o dia se foi e a noite veio; mas o rei no se moveu de sua posio, sentado l, imvel, no cho. Sem alternativa, o primeiro-ministro mandou a carruagem de volta cidade para trazer as rainhas. Ele pensou que, se as rainhas falassem ao rei, ele certamente responderia. As rainhas vieram se dirigiram ao rei: " Maharajah! Maharajah!" O rei no se moveu, no havia absolutamente resposta alguma do rei. Enquanto isso, os soldados buscavam pela floresta inteira por Astavakra. Por fim, encontraram-no sob uma rvore. Astavakra estava imerso em xtase divino. Os soldados o chamaram e o incitaram a responder s perguntas deles. Astavakra saiu de seu estado bem-aventurado de absoro no ser. Eles imploraram para que ele fosse ao local onde o rei estava. Astavakra perguntou-lhes: "Por que vocs esto assim to preocupados? O rei est seguro e est tudo bem." Mas eles insistiram que Astavakra fosse junto com eles e o colocaram diante do rei sentado no meio da trilha. O rei tinha seus olhos fechados. O corpo dele estava completamente imvel. Os soldados disseram: "Aqui, veja por si mesmo! Veja o que aconteceu ao rei!" At aquela hora, fosse o primeiro-ministro, ou os demais ministros, ou as rainhas, ou alguns oficiais da corte, ou os soldados, ou pessoas comuns que tivessem chamado e se dirigido ao rei; ele no abria a boca para responder nem abria os olhos em reconhecimento. Mas, agora, Astavakra veio e falou ao rei. O rei Janaka imediatamente abriu seus olhos e respondeu: "Mestre!" Astavakra perguntou ao rei: "Bem, vieram os ministros, os soldados e tambm muitos outros. Por que voc no atendeu s splicas deles?" Janaka respondeu: "Pensamentos, palavras e aes esto associados mente; e eu lhe ofereci a minha mente completamente. Portanto, antes que eu possa usar esta mente para qualquer coisa, eu necessito de sua permisso. Que autoridade tenho eu para falar a qualquer pessoa ou usar esta mente de alguma forma? Sem a sua permisso e comando, eu no farei coisa alguma." Astavakra disse a Janaka para pr um p no estribo e montar no cavalo. Durante o tempo em que ele subiu, sentou no cavalo e ps seu p no outro estribo, ele obteve a experincia direta do atma. Ento, Astavakra disse a ele: "Voc alcanou o estado da percepo de Deus." Para Alcanar o Auto-conhecimento, Requer-se a Total Entrega da Mente Uma vez que uma pessoa tenha oferecido a mente dela, e com esta todas as suas palavras, aes e pensamentos; ento, ela no ter autoridade ou poder para executar quaisquer aes sem a permisso daquele a quem ela entregou o seu arbtrio. Como foi o caso entre Astavakra e Janaka, como tambm entre Krishna e Arjuna. Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, oferea tudo a Mim. Entregue-Me todas as suas aes. Eu cuidarei de voc e gui-lo-ei liberao e redeno." Do mesmo modo, voc precisa de oferecer ao Senhor, o dirigente interno instalado em seu corao, todos os seus deveres fsicos, mentais, espirituais e mundanos; todas as suas vrias aes, pensamentos e palavras. Contudo, voc pode imaginar que, se cada dever e desejo forem abandonados e oferecidos ao Senhor, ento, isso significa que se deve desistir at mesmo do desejo pela liberao? Afinal, este tambm um tipo de pensamento. No! O verdadeiro significado que, quando voc oferece sua carga de desejos, deveres e responsabilidades ao Senhor e permite que Ele tome todas as suas decises; ento, Ele carregar todos os seus fardos. Nessa hora, voc poder estar concentrado no nico objetivo da vida que vale a pena a auto-realizao. Toda esta educao que voc adquire, todo este saber que voc busca, tudo isso est associado s trs qualidades da iluso. Somente ao transcender estas trs qualidades, voc ser capaz de obter a auto-realizao. Ao se celebrar um casamento, uma bno dada para que o casal possa ser abenoado com uma vida bem sucedida, com prosperidade material e para que forme uma bela famlia. Estes so trs dos quatro objetivos preliminares da vida humana. O primeiro se refere aos deveres, s responsabilidades e posio; o segundo se refere acumulao de riqueza; e o terceiro se refere ao desejo por descendentes e a continuao da linhagem familiar. Todos os trs destes objetivos se referem vida no mundo. No entanto, h um quarto objetivo para a vida humana. Esse ltimo e mais importante objetivo a liberao. O quarto objetivo se relaciona vida espiritual. Os trs primeiros objetivos da vida humana no podem ser considerados iguais ao quarto objetivo, que a liberao. Oferea todos os seus pequenos atos envolvendo estes trs primeiros objetivos. Entregue-os todos ao Senhor e negocie-os em troca de um tesouro sem preo que Ele ir lhe retornar, a saber: a liberao. Considere o seguinte exemplo. Considerando a moeda indiana, o nome do menor valor uma paisa. Trata-se de uma pequena moeda de metal. Cem paisas so iguais a uma rupia. Inversamente, 100 rupias so iguais a 10.000 paisas. Se voc tivesse que carregar estas 10.000 paisas com voc, seria um fardo muito pesado. Tambm seria bastante difcil esconder e proteger um saco to grande de moedas. Se voc colocasse todas estas 10.000 paisas num saco de pano muito fino, o pano rapidamente se rasgaria e logo as moedas cairiam. Krishna disse Arjuna: "Arjuna, Eu irei lhe dar uma nota de cem rupias. D-Me toda essa pilha de trocados que voc est carregando, consistindo de 10.000 paisas. Esta nota de 100 rupias e estas 10.000 paisas possuem o mesmo valor; mas que grande diferena h no fato de ter que carregar as moedas, como um fardo, com voc. O mesmo ocorre com todos estes vrios pequenos

deveres, preocupaes e pensamentos de vrios tipos que o sobrecarregam. Oferea-Me todas as 10.000 moedas. Eu irei lhe dar uma nica nota de 100 rupias e alivi-lo de sua carga." Todos os seus vrios pensamentos, desejos e vontades, todos estes pequenos anelos podem ser comparados paisa individual. Ao possuir tantas pequenas paisas, a menos que todas sejam reunidas, estas no sero iguais a uma nota de uma rupia. Krishna disse: "Arjuna, todos estes pequenos desejos jamais podem ser iguais graa que Eu posso derramar sobre voc. Assim, entregue-os todos a Mim." Foi assim que o rei Janaka pde alcanar a liberao depois de oferecer toda a sua mente; todo o seu pensar, fazer e falar a Astavakra. Oferea a sua Mente ao Senhor O somatrio e a substncia disso tudo que voc deve oferecer a sua mente ao Senhor. Em tudo o que voc faz, pensa e fala, siga as diretrizes dEle; estas emanam da pureza de seu prprio corao. Isso o que significa se tornar sem mente. No permita que a sua mente siga os desejos. Oferea-os todos ao Senhor e siga somente as ordens dEle. At que faa isso, prazer e dor, felicidade e tristeza, e todos os demais pares de opostos estaro presentes dentro de voc. Se desejar se tornar livre destes opostos e tratar todas as coisas igualmente, voc dever se tornar sem mente. Por essa razo, foi dito no Vedanta que a mente a responsvel pela liberao ou escravido. Enquanto mantiver a mente, rajas etamas no iro deix-lo. Enquanto possuir rajas e tamas, voc no ter qualquer estabilidade. Por que a mente to instvel, pulando constantemente de um lugar a outro? por causa dos desejos. Estes desejos se relacionam ao corpo, todos. Considere que voc derramou um pouco dgua numa vasilha; quando a vasilha se mexe, a gua tambm se mexe. Se a vasilha ficar parada, ento a gua permanecer parada. Na gua parada, voc poder ver a sua prpria imagem. Em gua que se movimenta, a sua imagem ser confusa e indistinta. Segue-se ento que, se quiser entrar no tranqilo estado de meditao e ter uma viso de seu verdadeiro ser, voc dever manter seu corpo imvel. O corpo como uma vasilha e a mente pode ser comparada gua que est dentro. Se o corpo se mover, como se a vasilha se movesse. Ento, dentro, a mente tambm ir se mover. Portanto, se deseja manter a sua mente silenciosa, voc deve manter o seu corpo parado. Considerando o quanto voc movimenta o seu corpo, pense quantos movimentos mais a mente ir fazer. Se voc jogar uma pedra num poo, haver ondulaes. Estas agitaes ou ondas que surgem da pedra que bate na gua logo iro se espalhar para as extremidades do poo. Da mesma maneira, uma vez que voc pe um pensamento no poo de sua mente, este se espalha por todo o corpo. E, quaisquer que sejam os seus pensamentos, eles iro, subseqentemente, influenciar suas aes. Assim, voc deve constantemente manter bons pensamentos em sua mente, pensamentos positivos. Quando voc est tendo bons pensamentos, haver tambm bons sentimentos em seu corao. Se pensamentos negativos entram em sua mente, ento, o que quer que voc veja, o que quer que voc oua, o que quer que voc diga e onde quer que voc v; estes pensamentos negativos iro conduzi-lo a aes prejudiciais e a resultados dolorosos. Acalme Sua Mente e Seu Corpo Quando voc est sentado, a postura deve ser ereta; no como a de uma pessoa velha, toda curvada. Voc no deve se mover, deve ficar ereto. Voc tambm no deve ir ao extremo de levantar a cabea, nem deve gir-la de um lado para outro. Para a meditao, muito importante se sentar numa postura ereta. Se voc imaginasse uma linha atravessando verticalmente o topo de sua cabea, esta linha deveria ir diretamente base de sua espinha dorsal, ao centro de energia sutil na base de sua coluna. Dessa forma, toda a espinha dorsal estar com o alinhamento apropriado. O poder da kundalini poder, ento, viajar desimpedido do vrtice mais baixo de energia ao mais elevado, na coroa de sua cabea. Mantenha, portanto, o corpo imvel e ereto. Se o corpo for curvado desde a juventude, ento, quando estiver velho, voc estar totalmente curvado. No deve haver curvaturas; seja na cabea, no pescoo ou no seu tronco, no deve haver curvatura alguma. Isto extremamente importante para os estudantes, e tambm para os devotos. Conseqentemente, eu estarei lhes dizendo isto freqentemente. Por que vocs esto estudando? Qual o objetivo dos estudos? Na verdade, vocs esto estudando a fim de aquietar suas mentes e corpos. A no ser quando jogam, vocs no devem se movimentar demais. Mesmo quando falam ou cantam, vocs devem ficar numa posio estvel. Desta maneira, desde a infncia, vocs podem manter seus corpos sob controle; isto ser muito til a vocs como um instrumento para atingir a meditao. Na Gita, Krishna deu estas instrues a Arjuna para transform-lo num representante ideal da humanidade, aquele que serviria como um modelo para toda a humanidade. Krishna disse: "Arjuna, Eu estou usando voc como Meu instrumento para que, por seu exemplo, voc possa ensinar toda a humanidade." Arjuna se tornou a pessoa ideal. Uma vez que a mentalidade oscilante de Arjuna era devido s qualidades de rajas e tamas, Krishna lhe disse para se livrar sistematicamente destas duas qualidades e oferec-las ao Senhor. Eventualmente, ele teria at mesmo que desistir de ser controlado pela terceira qualidade, a qualidade de satva. No segundo captulo da Gita, o captulo sobre os ensinamentos de sabedoria, Krishna explicou vrias maneiras como as trs qualidades que foram discutidas aqui podem ser conquistadas. Quando expurg-las completamente de sua mente, voc ir se tornar um sbio, um ser de sabedoria, aquele que est saturado com a sabedoria a mais elevada.

Parte Trs O Caminho da Ao

Captulo 31
Krishna disse: "Arjuna, voc tem um trabalho a fazer. Faa-o! Mas desista de qualquer interesse pelo fruto de seu trabalho." Krishna no disse que no haveria fruto. O fruto certamente estar l. Cada ao tem a sua conseqncia ou fruto. Mas o fruto no interesse seu, voc no deve ansiar por este. Portanto, a essncia do ensinamento de Krishna que voc deve cumprir seu dever, mas sem manter o resultado em mente.
Encarnaes do Amor, Para cada ao h um resultado e, subseqentemente, este resultado causa uma outra ao. Este ciclo contnuo de ao e resultado, resultado e ao, manifesta-se de maneira semelhante ao ciclo da semente e da rvore. A semente e a rvore tambm surgem um aps o outro, com a semente fazendo surgir a rvore e a rvore fazendo surgir a semente. Sem uma semente, voc no pode ter uma rvore e, sem uma rvore, voc no pode ter uma semente. A mesma coisa vlida para uma ao e o seu resultado. Estes so ciclos naturais do mundo. Quando isto ocorre assim, com um sempre vindo aps o outro; por que voc deveria ter um interesse especial pelo resultado? Seu dever e responsabilidade executar a ao correta. No tenha interesse pelo resultado. Krishna disse a Arjuna: "Nesta batalha, voc deve ser indiferente ao que acontece a seu povo ou a voc. Cumpra seu dever sem deixar a sua mente fixa ao resultado." O Escudo da Devoo e a Armadura da Sabedoria Na batalha, os guerreiros usam escudos e armaduras. Isto lhes d alguma proteo contra as poderosas armas disparadas pelos inimigos. Na batalha espiritual em que deve se engajar, voc tambm tem que usar uma espcie de escudo e um tipo de armadura. Aqui, o escudo a devoo e o amor por Deus; e a armadura a sabedoria. Numa guerra comum, relativa ao mundo, a luta pode durar apenas alguns dias ou pode se arrastar por alguns meses ou mesmo anos. Mas a batalha espiritual ocorre continuamente, nunca termina. Esta batalha tem sido travada pela humanidade incessantemente desde os tempos antigos. Desde tempos imemoriais, tem ocorrido a luta entre o bem e o mal, entre a virtude e o pecado, entre o apego e o desapego. A humanidade tem travado uma guerra sem fim contra os seus sentimentos de ego e de possessividade, contra os seus sentimentos de dio e de cime, e contra outras ms qualidades que nela se abrigaram. Em particular, o egosmo e o apego tm uma fora extraordinria. Eles so realmente terrveis. Comparado a eles, voc o indivduo que os est combatendo no assim to forte. Na verdade, voc bem fraco. De fato, voc ficou to dominado por estas qualidades negativas que, como Arjuna, se identificou com elas. Agora, para combater estas qualidades inimigas to poderosas; voc deve seguir as diretrizes do Senhor que reside em seu interior e usar um escudo e uma armadura bastante resistentes. O poderoso escudo e a forte armadura que voc deve usar nesta batalha espiritual so a devoo e a sabedoria. Elas iro proteg-lo contra estes pavorosos inimigos. Ao possuir um guarda-sol para proteg-lo, voc no ser incomodado pelo sol quente. Ao usar sandlias ou sapatos, voc no ficar preocupado com a possibilidade de pisar num espinho. Ao usar um escudo e uma armadura, voc no ser to incomodado pelos armamentos atirados contra voc. "Portanto, Arjuna," disse Krishna, "nesta batalha interna, voc deve vestir a sua armadura e usar o seu escudo espiritual." Quando Krishna ergueu Arjuna de seu desalento, no comeo da Gita, Ele deu a Arjuna a armadura da sabedoria. Esse foi o primeiro ensinamento que Krishna ofereceu. Use a Sabedoria para Conquistar seus Inimigos Internos Krishna disse a Arjuna: "Todos estes apegos que voc tem agora, todos estes desejos de possuir coisas, no so tendncias que voc adquiriu ontem ou anteontem. Estas tendncias tm estado com voc durante numerosos nascimentos e so as responsveis por toda a dor que voc est experimentando. Voc no tem uma maneira de saber quando ser capaz de, finalmente, se livrar da dor que elas causaram. Mas voc no pode fazer muito em relao ao passado; assim, no se preocupe com ele. Ao invs disso, concentre-se nos meios de eliminar a dor que viria a voc no futuro se estes apegos e desejos continuassem controlando voc. "Na batalha que est prestes a lutar, voc se muniu com uma armadura do mundo material; isso ir ajuda-lo a proteger seu corpo dos inimigos externos. Mas como voc poder se proteger dos inimigos internos com os quais voc est guerreando em seu interior? Para se proteger deles, voc deve usar a armadura da sabedoria. Voc est preocupado com os seus inimigos externos, mas no est pensando sobre os inimigos internos de modo algum. Se sucumbir a seus inimigos internos, voc jamais poder conquistar seus inimigos externos. Portanto, primeiro, conquiste estes inimigos internos."

natural procurar um mdico quando voc est doente e sofrendo; mas, em primeiro lugar, mais importante cuidar para que voc no contraia qualquer doena. Diz-se que um grama de preveno vale mais que um quilo de medicao. Desde as pocas mais remotas, os inimigos internos tm subjugado a humanidade e preenchido os seres humanos de pesar. Enquanto estiver cheio de egosmo e apego, voc no ser capaz de se livrar da tristeza e do pesar. Voc tem se engajado em aes erradas e estas tm sido as responsveis por toda a sua dor. Isto significa que voc deve se abster da ao? No. Voc no tem escolha alm de agir. Voc deve agir. E voc tambm livre para desfrutar suas aes. Mas, de agora em diante, voc deve executar todas as aes corretamente, de uma maneira que no lhe proporcione conseqncias prejudiciais e dor no futuro. Estando de acordo com isto, muito importante que voc compreenda os princpios bsicos da ao correta. Toda Experincia no Mundo Pode Ser Associada ao Karma Ao se chama karma. Voc nasce no karma, se desenvolve no karma e morre no karma. Okarma ou as aes que voc executa o responsvel por todo bem ou mal, pecado ou virtude, lucro ou perda, alegria ou tristeza. Na verdade, o karma responsvel por seu prprio nascimento. O karma , de fato, um criador para a humanidade. Ele molda a sua vida. Conseqentemente, voc no deve considerar a ao com negligncia. Toda a sua vida est associada ao. Portanto, reconhea a importncia da ao correta e se engaje nesta resolutamente. No pense que a ao apenas algo insignificante. A ao pode comear como uma pequena rvore, mas esta ir se transformar numa grande rvore. Antes que a semente possa se transformar numa rvore, ela deve romper o solo em que foi semeada. Ento, uma vez que se transforme numa grande rvore, esta ir lhe oferecer seus frutos. Se este fruto lhe traz alegria ou tristeza, isto depende da semente que voc plantou. Para obter o mais excelente dos frutos, a semente da ao que voc executou deve ser da mais elevada qualidade e deve romper o solo do egosmo. Ento, esta ao pode ser transformada em yoga. Yoga unio com Deus. O Egosmo Se Desenvolve Quando Voc Esquece o Morador Interno Qual a principal causa do egosmo? Por que voc deve sempre se sentir egosta? O egosmo surge devido ignorncia que est em voc. Voc deve refletir consigo: Onde nasce o egosmo? De onde ele surgiu e onde ele vai terminar? Considere estes fatos do universo fsico: A luz viaja na taxa de 670 milhes milhas por hora. Nesta taxa, a luz viaja um trilho de milhas por ano. Ns consideramos que o Sol est muito prximo. A distncia entre a Terra e o Sol de aproximadamente 90 milhes de milhas. Para ns, o esplendor da luz que vem do Sol excepcionalmente radiante. Mas esta a luz de apenas um sol. H bilhes de sis e estrelas. A distncia ao mais prximo destes de quase 4 anos luz, ou algo entre 23 e 24 trilhes de milhas. As estrelas parecem estar muito perto umas das outras, mas a distncia entre duas estrelas quaisquer de dezenas de trilhes de milhas. Elas parecem com leite espalhado por todo o cu. As estrelas que voc pode ver com um potente telescpio contam bilhes. E h muito, muito mais objetos nos cus que voc no pode ver. Qual o tamanho da Terra no contexto de um universo to vasto, onde h bilhes e mais bilhes de estrelas espalhadas em distncias de trilhes e mais trilhes de milhas? E qual o lugar deste pequeno planeta Terra em relao ao imenso Sol, que, no obstante, apenas uma pequena estrela entre as incontveis que salpicam os cus? Nesta Terra, qual o tamanho do pas do qual voc um cidado? Qual o tamanho do estado em que voc vive? Dentro deste, quo pequeno o distrito em que voc est agora? E quo menor a pequena cidade que voc considera seu lar? E, por conseguinte, quo menor ainda voc neste minsculo pedao de terra que ocupa na cidade? Se tal a extenso do universo e tal o seu tamanho dentro dele, por que voc est to cheio de sentimentos egostas? Se tivesse verdadeira noo da vastido do mundo, voc no teria egosmo algum. Somente ao ignorar a grandeza do universo em relao a seu minsculo tamanho, voc pode ter uma noo to ridcula. Talvez voc esteja orgulhoso de seu prprio corpo. Mas o corpo constitudo apenas pelos cinco elementos. Um dia ou outro, ele vai perecer. Somente o morador interno permanente. Ele no possui nascimento ou morte. Ele no se desenvolve nem deteriora. Ele brilha em toda parte. No mundo inteiro, trata-se da nica entidade permanente que resplandece como um ser radiante num mar de formas mutantes. Ele est por trs de cada forma, trata-se do esplendor que anima cada aspecto no vasto universo. Mesmo na escurido total, Ele est l; pois Ele aquele que lhe revela a escurido. Este esplendor que a tudo permeia o morador interno, a eterna chama brilhante dentro deste corpo inerte. Olhe para este morador interno, volta-se para Ele e voc no ser iludido pelo orgulho nem pelo egosmo. O Corpo Algo Inerte Composto pelos Cinco Elementos Abrigue-se no Senhor que est em seu interior. No mantenha a viso voltada para o corpo sentindo-se orgulhoso. O corpo est sujeito a muitas doenas e sofre muitas mudanas. Ele mal pode viajar neste oceano da existncia mundana e sobreviver. O corpo apenas algo inerte; ele no mais do que sete baldes dgua, o ferro de quatro pregos de duas polegadas, o fsforo de 1.10 0 palitos de fsforo, o carbono contido em quatro lpis e duas barras de sabo. Ao colocar todas estas coisas juntas, com algumas outras substncias variadas, tudo isto se transforma num corpo. Assim, o corpo consiste apenas de matria inerte. Mas ele pode se mover e exibir vida por haver um morador dentro.

Considere o relgio de parede pendurado l. Ele possui trs ponteiros: o ponteiro dos segundos, o ponteiro dos minutos e o ponteiro das horas. Ao dar corda no relgio, todos os trs ponteiros comeam se movimentar em suas prprias taxas de rotao prescritas. Quanto tempo eles iro se manter assim? Eles iro se movimentar enquanto houver energia na mola que os energiza. No momento em que a energia se esgota, eles param onde quer que estejam. O seu corpo pode ser comparado a um relgio. A sua respirao pode ser comparada mola. As suas aes podem ser comparadas ao ponteiro dos segundos. Os seus sentimentos podem ser comparados ao ponteiro dos minutos. A sua alegria pode ser comparada ao ponteiro das horas. A energia divina interna energiza e vitaliza tudo isto. No caso deste exemplo do relgio, voc pode responder pergunta a respeito do motivo de executar aes. Voc percebe que o ponteiro dos segundos, que representa as suas aes, se movimenta rapidamente e logo percorre uma volta inteira de 60 segundos. A essa altura, o ponteiro dos minutos, que representa os seus sentimentos, ter avanado a sexagsima parte de uma volta. Somente quando o ponteiro dos segundos deu sessenta voltas completas, com sessenta segundos cada uma, e o ponteiro dos minutos deu uma volta; o ponteiro das horas, que representa uma experincia de alegria e bem-aventurana divina, ir se movimentar numa diviso do relgio. O ponteiro das horas se movimenta to lentamente que voc no pode nem mesmo detectar o seu movimento, embora possa perceber o movimento dos ponteiros dos minutos e dos segundos. H um segredo interno neste exemplo. Uma vez a cada hora, todos os trs ponteiros se encontram. Quando a ao, que est associada ao corpo e natureza; o sentimento, que est associado ao homem interno; e a eterna alegria que est associada divindade se encontram, ento voc tem o encontro entre a natureza humana e a natureza divina. Da Ao Sagrada aos Sentimentos Devocionais e Bem-aventurana A natureza foi descrita como o campo da ao. A natureza lhe d a oportunidade de santificar o seu trabalho e de alcanar o seu objetivo. Ao executar 60 boas aes, um bom sentimento surgir. Portanto, para obter um bom sentimento, voc deve executar muitas boas aes. E haver um pequeno movimento do ponteiro das horas, que representa a inefvel experincia da alegria divina, somente quando voc tiver obtido sessenta destes bons sentimentos. Por essa razo, Krishna disse para Arjuna executar boas aes. Ao fazer incontveis boas aes, voc provavelmente obter um ou dois bons sentimentos profundamente satisfatrios e duradouros. Somente ao desenvolver inumerveis bons sentimentos como estes, voc poder alcanar a alegria que o eterno estado do atma. Assim, voc deve comear executando muitas aes benficas. O corpo lhe foi dado com a finalidade especfica de executar aes. impossvel passar, mesmo um nico momento, sem estar ativo. por isso que, nos Vedas, as sagradas escrituras da ndia, se d tanta importncia ao desempenho de atividades sagradas, que incluem cerimnias e rituais de adorao. Contudo, aes sagradas no se referem apenas s aes de executar sacrifcios, fazer penitncia e caridade; cada uma causando um resultado esperado. H muitas aes que voc pode empreender das quais voc no iria esperar fruto algum. Tais aes, que so executadas sem qualquer interesse pelo resultado, podem ser denominadas karma yoga. Quando uma ao executada sem desejo e sem qualquer sentimento de egosmo, ento, trata-se de karma yoga. Essa a forma mais elevada de ao, a mais sagrada de todas, e aquela que voc deve seguir a cada passo da vida. Remova o seu egosmo. Mande-o para longe. Remova o seu desejo pelo resultado. Quando voc executar a ao com esta atitude, ela ir se transformar em trabalho com o verdadeiro esprito de sacrifcio; ela ir se tornar penitncia e yoga. Sacrifcio, penitncia e yoga, todos os trs transmitem a mesma idia. Cada ao que voc executa deve ser santificada desta forma. At mesmo inalar e exalar so aes. Estas atividades tambm so karma. Sem executar karma, o homem no pode viver no mundo nem mesmo por um momento. Mas o karma associado ao ego ser sempre mesquinho e prejudicial. O Alimento faz Surgir Pensamentos, Sentimentos e Aes Portanto, execute todas as aes somente com o sentimento de sacrifcio em seu corao, no com um sentimento egosta de servir a si mesmo. Os resultados sero bons ou maus, benficos ou prejudiciais dependendo do tipo de aes que voc executa. As aes, em si, dependem dos sentimentos de abnegao ou egosmo que voc possui. Os sentimentos, por sua vez, dependem dos pensamentos que voc abriga. E os pensamentos dependem do alimento que voc consome. Por conseguinte, voc tem a seqncia: os alimentos levando aos pensamentos; os pensamentos levando aos sentimentos; os sentimentos levando s aes; e as aes levando aos resultados. Estes resultados, por sua vez, induzem mais sentimentos, alguns de dor outros de alegria, dependendo da natureza das aes, sentimentos, pensamentos e da alimentao. Deste modo, voc v a grande importncia de sempre ingerir alimentao muito pura e saudvel. Suponha que um sbio executando um ritual vdico faz um pequeno fogo, como prescrito pelas escrituras. A fumaa que sai depender do tipo de fogo que foi feito. Uma nuvem ir se formar como conseqncia da fumaa que subiu. O vapor de gua condensa devido nuvem e h gotas de chuva. A colheita, embaixo, depende da chuva; e, assim, o alimento consumido depende da colheita. Finalmente, o corpo fsico, sendo idntico alimentao, depende do alimento que ingerido. Portanto, at mesmo o alimento pode ser reconhecido em funo do tipo de ao; neste caso, o fogo que foi feito e o sacrifcio executado. Focalize a Ao, No o Resultado

Se suas aes forem boas, ento seu nascimento ser bom. Suas aes so a causa original, seu nascimento o resultado final. Neste contexto, Krishna disse: "Mantenha toda a sua ateno na execuo de boas aes; no preste qualquer ateno ao fruto." O fruto seguir por si, mas seu foco deve estar na ao. Voc est associado a inmeras boas ou ms aes do passado e, como conseqncia, est desfrutando ou sofrendo seus resultados na forma de alegria ou tristeza agora. Como se livrar da tristeza que o resultado de suas ms aes do passado? Voc pode remover esta tristeza somente se engajando em boas aes. Essa a razo pela qual se d principal importncia ao nos Vedas. As aes ms devem ser substitudas pelas boas; as quais, em seguida, conduzem a aes totalmente abnegadas onde no h qualquer interesse pessoal pelo resultado. Este processo, ento, se transforma em karma yoga e une voc divindade. Se voc for descuidado em suas aes ou desperdi-las, sua vida inteira se torna um desperdcio. A vida lhe foi dada para que voc se engaje em bom karma e em atividades ideais. Karma no significa apenas executar aes com o corpo. O prprio nome do corpo karma. Uma vez que o corpo surgiu como resultado das aes executadas previamente, um dos significados de karma corpo. O corpo a conseqncia de aes. Ele est associado ao tempo, circunstncia e ao princpio da causalidade. Mas isto se aplica somente ao estado de viglia. No estado de sonhos, o corpo est inativo. Assim, no pode haver ao alguma; haver apenas a iluso da ao, ou maya. Nos sonhos, todos os sentidos estaro inativos. No estado de sono profundo, que foi chamado estado causal, no haver mente alguma. Alm deste estado, est a causa ltima, aquela que chamada a grande causa, a causa original. Ela transcende o estado causal. Esta causa original a divindade. Aqui est um pequeno exemplo para ilustrar estes estados. Aqueles de vocs que so estudantes vm para c do alojamento, que fica a aproximadamente um quilmetro de distncia. As 4:15 da tarde, vocs deixam o alojamento e por volta das 4:30 alcanam os portes do ashram. Assim, vocs levam aproximadamente 15 minutos para mover o corpo do alojamento a este complexo. A finalidade de virem aqui ouvir a palestra de Baba. Em cada ao que executam, haver estes mesmos quatro fatores: um tempo, uma ao, um motivo ou finalidade, e um resultado. O tempo, como voc percebeu, foi 15 minutos. A atividade foi andar do alojamento ao salo de oraes. O motivo era escutar a palestra. O resultado que, assim, voc estar santificando a sua vida. Desta forma, o estado de viglia pode ser usado para o avano espiritual do indivduo. Tempo, Ao, Motivo e o Resultado se Aplicam Apenas ao Corpo Agora, considere que, mais adiante, depois de terminado este discurso, voc retorna ao alojamento. Depois de jantar, voc relaxa em sua cama e vai dormir. Voc tem um sonho. No sonho, voc se encontra passeando num bulevar em Paris. Quando voc deixou o alojamento para ir a Paris? E quanto tempo voc levou para chegar l? Essas perguntas no podem ser respondidas. No h um tempo especfico envolvido neste caso. Como voc viajou at l? Por navio ou por avio? Isso tambm no pode ser respondido. No h uma atividade especfica envolvendo a sua chegada l. Por que voc foi a Paris? Voc no sabe, no h uma razo aparente para voc estar l. O que voc aproveitou por l? Qual o resultado de sua ida? Nem mesmo isso voc pode responder. No h um resultado especfico resultante de sua ao que se possa discernir l. Assim, no estado de sonho, no h um tempo, nem uma ao, nem um propsito, nem usufruto dos resultados; nada disso est l. Agora, suponha que logo depois que voc dormiu, algum veio acord-lo. Voc se levantou e percebeu que tinha estado adormecido por cinco minutos apenas. Durante esses cinco minutos, voc teve seu sonho e foi a Paris. Como isso possvel? Isso no possvel. Tratou-se apenas de uma experincia mental. Voc no executou esta ao com seu corpo ou com seus sentidos. Essa experincia mental est associada a sua forma sutil. No entanto, o corpo denso que possui estes quatro fatores: tempo, ao, motivo e circunstncia resultante. Voc viu que nenhum destes fatores ocorre na experincia sutil ou mental associada ao estado de sonho. Somente por causa dos truques da mente, voc foi capaz de criar um mundo novo l. A mente criou tantas pessoas, tanto trfego, tantos objetos naquele movimentado bulevar em Paris. A mente tem este poder excepcional. Ela tem uma capacidade extraordinria para criar ou destruir qualquer coisa, no somente nos sonhos, mas tambm no estado de viglia. Por todas as suas aes, os pensamentos em sua mente so os responsveis. Ao oferecer uma mente to poderosa ao Senhor, ento, no apenas a mente, mas todas as suas aes, tudo o que voc faz, ter sido oferecido a Ele. Quando voc usa a sua mente para pensar no Senhor, todas as suas aes se tornam sagradas. Volte o Desejo em Direo a Sabedoria para Obter a Luz Divina Um grande sbio costumava dizer: "Se voc cantar hinos de louvor ao Senhor e oferecer-Lhe uma luz; ento, o mundo inteiro resplandecer com o fulgor dessa luz." Em sua adorao, voc pega uma lamparina flamejante e oferece essa luz ao Senhor. Sua mente, que composta por muitos desejos, pode ser comparada ao leo; o pavio pode ser comparado sagrada sabedoria que voc acumulou. Aps unir estes dois, usando sua sabedoria para voltar seus desejos em direo a Deus, voc comea a obter o brilho da luz divina que emana da unio de ambos. Para este leo e este pavio, deve haver algum recipiente. O corpo pode ser imaginado como o recipiente que armazena este leo que so os desejos e o pavio que a sabedoria. A alegria bem-aventurada que voc sente o brilho da luz que surge desta

lmpada sagrada. Se houver apenas o pavio e voc tentar acend-lo, este no queimar. Ou, se quiser acender o prprio leo, voc no poder faz-lo. Mas quando o pavio est associado ao leo, ento, este ser capaz de queimar e voc ter a luz. H uma outra maneira de ver este leo e este pavio: pense na ao ou trabalho, o qual est associado mente e seus desejos, como sendo o leo; o buddhi, ou intelecto intuitivo, que est associado sabedoria, pode ser imaginado como sendo o pavio. Ao combinar estes dois, a saber, a ao e o buddhi; ou seja, ao tornar todas as suas aes sagradas, seguindo as ordens de seu motivador interno superior, ento a luz resplandecer. Esta luz a eterna luz do atma. Quando todas as suas aes se tornam sagradas, voc ter a conscincia de sua verdade eterna; voc ir se aquecer na luz do nico ser imortal. Agora, a chama da lmpada possui algumas caractersticas individuais. Quando h uma brisa, a chama ira tremular. Quando respingar gua, ela ir estalar, fazendo um barulho. Se houver algumas impurezas no leo, a chama soltar fumaa. Ela tambm libera calor; se voc toc-la, ir se queimar. E, dependendo do tipo de leo e do fluxo de ar, haver cores diferentes para luz que emerge da chama. Estas vrias caractersticas pertencem chama, mas no esto associadas ao brilho que surge da luz dessa chama. H somente uma caracterstica para esse brilho; isto , ele envolve tudo que toca no esplendor de seu fulgor. A chama tem vrios atributos diferentes, mas o brilho do atma tem apenas o nico atributo de iluminar e remover a escurido. Essa luz interna e imortal doatma dada a todas as pessoas indistintamente. Essa a caracterstica desta chama que a todos se aplica. Mas, na chama da vida, haver muitas caractersticas individuais. Muitas mudanas e problemas entraro nela. Os Trs Tipos de Aes H trs tipos de atividades surgindo de diferentes aspectos desta chama da vida. H as aes comuns que conduzem a resultados comuns e que, por sua vez, conduzem a mais aes num ciclo infinito. Esta chama como aquela que queima rgida num momento e d estalidos no seguinte, ou queima em vrios matizes e em vrias temperaturas. Em seguida, h as boas aes aquelas que sempre trazem bons resultados. Estas boas aes so como uma chama invarivel que est sempre imvel. Este segundo tipo de atividade se refere a executar seus deveres mundanos de uma maneira correta, sendo ativo nas boas causas, se engajando em prticas devocionais, etc. Todas estas so boas aes; mas, junto, haver ainda um claro interesse pelos resultados. Os Vedas declararam que mesmo as melhores e mais benficas aes executadas com interesse pelos resultados podem lev-lo apenas at o paraso. Voc no deve ter a impresso de que o paraso o dota com a imortalidade; quando os mritos das aes se esgotam, voc tem que descer Terra novamente. Assim, este segundo tipo de ao, tambm perpetua o ciclo de nascimento e morte. Por ltimo, h as aes que no esto relacionadas aos atributos da chama. Este terceiro tipo de atividade est associado ao puro brilho, o resplendor da luz tmica. Para tais aes, o interesse pelo resultado no relevante de forma alguma. Tais aes emergem de sua natureza interna, sua verdade mais profunda, que divina. Voc executa todas as suas aes como uma oferenda divindade, sabendo que a nica divindade est em todos. Tais atos sagrados podem ser chamados de yoga; pois, neste caso, voc est engajado emkarma yoga. Isto pureza na ao, onde no h apego algum ao resultado. Perceba que, quando voc est interessado nos resultados, estes logo se esgotam e novas aes tm que ser executadas repetidas vezes, num ciclo infinito. Pegue, por exemplo, um candidato assemblia legislativa que concorre na eleio. Se conseguir vitria na votao, ele pode ir assemblia por cinco anos. Enquanto o tempo passa, seu perodo de cargo pblico se esgota e, no fim de cinco anos, ele tem que voltar para casa. Do mesmo modo, todos os mritos que voc obtm com suas atividades podem ser comparados a este tipo de mandato limitado que dura por alguns anos. No fim do perodo, voc tem que tornar a nascer outra vez. Enquanto seus mritos duram, voc desfruta o paraso; mas, assim que estes se esgotam, voc deve descer outra vez para nascer. Portanto, ao descrever a doutrina do karma a Arjuna, Krishna disse: "Ao invs de aspirar ao resultado temporrio de uma ao, fato que o mantm preso ao ciclo do nascimento e morte, aspire a realizar a divindade suprema que o seu prprio ser real. Ao saber que a nica divindade o ser imortal de tudo e ao agir com esse conhecimento, em seguida, suas aes estaro alinhadas com a vontade divina e sero sagradas. Ento, voc jamais ter que voltar a nascer de novo. Mas se, ao invs disso, suas aes so motivadas pelos resultados que, por sua vez, o conduzem a uma vida aps a outra e voc fica perpetuamente indo e vindo; ento, como voc poder alcanar seu objetivo permanente?" H uma pequena histria para ilustrar isto. Aspire pelo Supremo e Jamais Volte Um ladro inveterado foi pego no ato do roubo e posto na priso. Foi decretado, na corte, que ele deveria ficar preso por seis meses. O perodo de seis meses logo passou e chegou o dia em que ele deveria ser libertado. O carcereiro veio e disse ao ladro: "Bem, amanh noite, seu tempo ter sido completado e voc ter cumprido a sua pena. Pode fazer seus preparativos para ir embora. Pegue todos os seus objetos pessoais e esteja pronto para sair." O ladro no estava muito feliz por ouvir isto, mas tambm no estava infeliz. Ele estava apenas indiferente, pois sabia o que iria acontecer. Ele disse: "Deixe os artigos ficarem aqui."

O carcereiro perguntou: "Por que voc no quer levar estas coisas com voc?" O ladro respondeu: "No h motivo para eu levar estes objetos comigo. Em um ou dois dias, eu estarei de volta. Mais breve do se imagina, voc ir me ver neste mesmo crcere novamente. Uma vez que ser por poucos dias, porque eu iria me incomodar com esses objetos?" Assim, este ladro sabia que iria se engajar em roubo novamente, que iria ser apanhado e punido outra vez e, indubitavelmente, iria cair novamente na mesma priso. Da mesma maneira, suas aes podem ser comparadas a este "vem e vai" do ladro. Voc executa aes em sua vida aqui na Terra. Com o tempo, voc motivado a tornar todas as suas aes boas, produzindo bons resultados. Posteriormente, voc vai ao paraso. Quando seu tempo por l expirar, voc volta outra vez Terra. Krishna disse: "Este processo de subir e descer no bom." Nessa hora, Krishna deu a Arjuna os sagrados ensinamentos. Ele mandou Arjuna buscar o lugar da eterna verdade e residir l. Uma vez estabelecido neste lugar permanente, residindo em seu ser imortal, as aes no podem mais at-lo. Ento, jamais haver necessidade de voltar novamente; pois voc estar estabelecido na permanente bem-aventurana do atma. Comparadas a este estado sublime, as alegrias da Terra e do paraso so como meros tomos no universo infinito.

Captulo 32
Krishna disse a Arjuna repetidas vezes: "Arjuna, cumpra seu dever! Engaje-se na ao correta, mas no aspire ao fruto de sua ao." A inteno de Krishna era transformar todas as aes de Arjuna em aes sagradas, em karma yoga; e, assim, ajud-lo a alcanar o objetivo espiritual.
Encarnaes do Amor, No mundo, todas as aes so executadas para obter recompensas ou algo que possa ser chamado de fruto. Se no houvesse fruto resultante de suas aes, se estas no fossem compensadas ou pagas de uma forma ou de outra, a grande maioria dos seres humanos no empreenderia trabalho algum. Qual a objeo de Krishna pelo fato de Arjuna aspirar ao fruto de seu trabalho? Quando quase todos executam aes em virtude de uma recompensa, qual o significado mais profundo de Krishna mandar Arjuna executar todas as aes dele sem esperar qualquer recompensa? O nico interesse de Krishna era cuidar para que todas as aes de Arjuna fossem transformadas em yoga, ou seja, que a vontade de Arjuna estivesse de acordo com a vontade divina. Isto aconteceria quando Arjuna se rendesse totalmente divindade, oferecesse todas as aes ao divino e desistisse de todos os apegos aos resultados. Ento, o karma dele iria se transformar em karma yoga. Transforme Todas as Suas Aes Em Aes Sagradas e se Liberte Enquanto voc age com a conscincia corprea, isto , enquanto voc se identifica como o agente de uma ao; ento, essa ao no pode ser karma yoga. Qualquer ao executada com o sentimento de ego com o sentimento de "eu fiz" ou com o sentimento de apego ao fato de que esta a "minha ao" pode apenas lhe trazer tristeza no final. Tais aes resultaro sempre numa escravido futura. Entretanto, ao transformar suas aes em yoga, voc se torna livre de escravido. Como a ao, ou karma, se transforma em yoga? Todas as aes executadas como oferendas divindade, sem qualquer sentimento de ao individual e sem buscar quaisquer resultados pessoais sero transformadas em yoga. Vrios problemas surgem quando se age com um sentimento de egosmo. Internamente, voc pde sentir: 'Esta ao foi executada por mim; assim, eu devo obter os benefcios desta ao. Eu trabalhei; desse modo, eu mereo ser recompensado. Certamente, eu tenho direito s recompensas que resultam destas aes que eu executei.' Tais sentimentos servem apenas para fortalecer ainda mais a sensao de ego, o sentimento de "eu e meu". Enquanto este sentimento de "eu e meu" continuar aumentando, o atma vai ficando mais e mais obscuro e a alegria que emerge do atma vai diminuindo. Para destruir completamente o egosmo de Arjuna, Krishna pediu que ele transformasse todas as aes dele em yoga. Qual o mtodo para transformar a sua ao em yoga? Voc deve se tornar impessoal voc no deve se identificar com as aes ou com os frutos que delas resultam; mas, ao invs disso, voc deve se concentrar inteiramente na prpria ao, permanecendo indiferente aos resultados. Ou seja, oferecendo todos os seus esforos divindade interior e permanecendo totalmente despreocupado e desinteressado pelo fruto, voc age porque agir de sua natureza. Com tal sentimento de desapego, qualquer tarefa em que voc se engaje ir se tornar sagrada. H o exemplo do rei Janaka que mostrou por meio de sua vida que, se voc executar aes sem qualquer desejo pelo resultado e sem qualquer interesse pessoal na ao, ento, suas realizaes podem, de fato, se tornar grandiosas. Enquanto governava um reino e suportava todas as responsabilidades associadas a este, o rei Janaka executava todos os seus atos com a atitude que ele era apenas uma testemunha. Por agir sem qualquer apego aos resultados, Janaka se tornou um rei sagrado; um monarca que tambm era um yogi. Transforme Aes em Yoga

Toda ao oferecida ao Senhor e executada sem qualquer interesse pessoal transforma-se num sagrado sacrifcio e pode ser considerada yoga. Mas, quando uma ao executada com um interesse pessoal na atividade e em seus resultados, ento ela no nada alm deroga, que em snscrito significa doena. A principal causa de toda esta doena o apego. Do apego, surgem o dio e a raiva. Estes so os demnios que iro esconder todas as suas qualidades humanas. Acontece o mesmo com todos: uma vez que o apego e o dio comeam a se revelar em voc, eles incentivam todas as tendncias demonacas e voc se esquece de sua verdadeira natureza humana. Portanto, Krishna comandou Arjuna: "Execute as suas aes livre de qualquer apego. Seja impessoal. Ao executar aes sem ter qualquer interesse pessoal, o fruto destas aes no ir toclo. assim que Eu governo todos os trs mundos. No pode voc governar um pequeno corpo desta maneira? "Desenvolva firme f no fato de que, ao permanecer desinteressado pelas recompensas, voc ser capaz efetuar muitas tarefas grandiosas. Mas, ao ter apego aos resultados de uma tarefa, voc estar sujeito frustrao. Se obtiver os frutos esperados, voc ficar alegre. Se voc no tiver sucesso, ficar preocupado. Tente controlar este sentimento de depresso e de exaltao. Torne-se verdadeiramente sbio. No se permita ficar sujeito a estes sentimentos oscilantes de exaltao e de depresso." No h um ser humano que no esteja engajado em aes. Cada pessoa possui um corpo humano com a explcita finalidade de executar aes. Para santificar o corpo, voc deve executar apenas boas aes. Para cada ao, haver um fruto. Voc deve perceber que a alegria que voc obtm ao executar uma ao muito maior do que a alegria que voc obtm do fruto da ao. Por exemplo, num auspicioso festival religioso, uma famlia pode escolher se reunir durante toda a noite com outros devotos, parentes e amigos para cantar canes devocionais. Enquanto estiverem engajados nas prticas e envolvidos nas cerimnias, eles no percebem qualquer sentimento de fadiga. Mesmo se alguns deles estivessem com febre, eles no se importariam; eles estariam completamente absorvidos na cerimnia. Durante esse perodo, imersos em suas prticas, ningum se sente cansado. No entanto, ao visitar esta famlia logo depois da festividade, voc os encontra com a aparncia bastante cansada. A Alegria de Fazer Maior do que a Alegria das Recompensas Voc obtm prazer ao executar uma ao, mas no experimenta prazer na mesma medida depois que a ao concluda. Voc simplesmente se ilude com o sentimento de que h algum prazer no resultado da ao. Mas, na verdade, no h qualquer prazer que seja no fruto. O prazer que voc acredita obter do fruto apenas um reflexo, uma sombra do prazer real. Trata-se apenas de uma alegria fantasma. Esta no a alegria permanente que voc est procurando. Quando as prprias aes so temporrias e transitrias, como os frutos resultantes podem ser algo alm de ligeiras sombras? Talvez voc sinta que executando atos de caridade, fazendo o bem, envolvendo-se em boas causas, participando de eventos auspiciosos ou se engajando em vrios atos de sacrifcio pessoal; voc obter recompensas celestiais. Entretanto, Krishna declarou que o paraso apenas temporrio. Ele disse: "Arjuna, h algo muito superior ao paraso. Naturalmente, voc deve sempre fazer o bem. Eu no estou dizendo que voc deva parar de executar boas aes, sacrifcios, austeridades, rituais religiosos e atos desse tipo. Continuar com essas boas aes no apenas seu direito, mas seu dever; contudo, faa tudo tendo apenas o bem-estar do mundo inteiro em mente. No aja com um motivo egosta. Execute cada ao abnegadamente, desinteressadamente, preocupado somente com a paz, o bem-estar e a prosperidade de todos os seres vivos em toda parte. "No se preocupe em alcanar o paraso. Coloque sua viso num objetivo muito mais elevado, alm do paraso. O paraso ir durar somente enquanto os mritos de suas aes durarem. Uma vez que estes mritos se esgotem, voc ter que voltar Terra. Portanto, desista de aspirar ao paraso, que temporrio e impermanente. Cultive a proximidade e o afeto ao Senhor. Funda-se nEle, isso o que realmente importa. O princpio da divindade superior ao paraso. Quando compreender o segredo da ao e executar todas as suas aes com a perspectiva adequada, voc poder alcanar a prpria divindade." A Gita Traz a Sabedoria Mais Elevada Para a Vida Diria A Gita no pediu que voc renunciasse a todas as suas atividades mundanas e se tornasse um sanyasin, um mendicante errante. Algumas pessoas tem a impresso de que a Gita no deve ser ensinada s crianas, pois os jovens poderiam ter a noo de renunciar ao mundo e ir floresta. Muitas pessoas sofrem dessas impresses erradas. Mas considere o grande nmero de pessoas que tem ensinado a Gita. Essas pessoas so todas sanyasins? Elas renunciaram a todas as coisas do mundo? Arjuna, que ouviu a Gita diretamente de Krishna, tornou-se um sanyasin? O significado interno da Gita deve ser compreendido no contexto do modo como a natureza humana se expressa no mundo, nas atividades dirias das pessoas. O objetivo mais importante da Gita fazer descer a inestimvel sabedoria antiga ao nvel mundano e elevar a vida mundana ao nvel da mais elevada sabedoria. A Gita faz descer o Vedanta na vida diria e eleva a vida diria ao nvel de Vedanta; ela no apenas introduz filosofia e espiritualidade na vida diria, mas tambm introduz a vida diria na filosofia e na espiritualidade. Conseqentemente, ela reconcilia espiritualidade e vida diria. A existncia humana no envolve apenas atividades mundanas do dia a dia, ela no apenas para se obter um meio de vida. A Gita ensina a santidade da vida humana e dirige o homem a seu objetivo final. Ela ensina ao homem como obter um meio de vida no mundo de uma forma que o permita transcender a condio humana e de uma forma que no o vincule a posteriores

nascimentos humanos. Voc no estar vinculado a suas aes quando estas forem executadas abnegadamente, sem qualquer interesse pelos frutos. A Gita o ensina a desenvolver o desapego por todas as suas atividades, deveres e posses. Ao possuir esta atitude de desapego, o que ocorre realmente que as suas aes se tornam sagradas. A Gita no o incentiva a renunciar ao trabalho; pelo contrrio, ela o incentiva a cumprir seu dever e executar todas as atividades apropriadas a seu status na vida. Mas voc deve transformar todas estas aes em trabalhos sagrados oferecendo-os ao Senhor. Por exemplo, considere o trabalho de um cozinheiro. Os cozinheiros executam seus deveres corretamente e trabalham bem quando mantm a mente no ato de cozinhar. Se, ao invs disso, eles fizerem tudo mantendo apenas o salrio em vista; ento eles no tero muito interesse no trabalho e a comida no ser boa. O ato de cozinhar deve ser executado com um sentimento de amor, com dedicao ao trabalho e com o bem-estar de todos em mente, sem interesse pelas recompensas monetrias. Ento, cozinhar se torna um servio sagrado e puro que alimenta e santifica. Da mesma maneira, quando voc executa seus deveres prescritos, quaisquer que sejam, com total concentrao no trabalho, oferecendo-os divindade e sem qualquer interesse pessoal no fruto; ento suas aes se tornam sagradas e grandiosas. Com este sentimento de desinteresse pelos resultados, seu trabalho se torna imperturbvel e voc tambm ir progredir firmemente em direo a seu objetivo. Mas, quando voc tem um interesse pessoal no trabalho que est executando, haver altos e baixos, a inconstncia ir se desenvolver e seus desejos rapidamente crescero. Krishna citou o rei Janaka como uma pessoa ideal porque ele governou seu reino com este sentimento de desapego e, desse modo, atingiu a perfeio. H algumas pessoas que possuem apenas a viso externa. H outras que desenvolveram a viso interna. A viso externa v somente o ilusrio mundo exterior. A viso interna transforma a mente e preenche o corao com sentimentos sagrados. Para obter a viso interna, voc deve desenvolver esta qualidade de se concentrar no trabalho e de se desapegar dos resultados, oferecendo todas as aes divindade interior. H uma histria para ilustrar o grande poder espiritual desta elevada prtica. Janaka e Suka Certa vez, na era precedente a de Krishna e Arjuna, o jovem sbio Suka entrou no reino do rei Janaka e estava andando pelos arredores da capital. O rei Janaka ouviu que Suka estava na vizinhana, mas desconhecia o lugar onde Suka escolheu fazer seu acampamento. O rei enviou mensageiros em todas as direes para obter notcias sobre o paradeiro de Suka. Eles encontraram Suka vivendo num abrigo localizado numa floresta perto da capital. Janaka, com seus ministros, foi visitar Suka. Janaka no foi l como um rei ou governante. Ele foi como um servo do Senhor. Janaka j havia removido, h muito tempo, todos os traos de ego e, dessa vez, ele foi como um humilde buscador espiritual. Suka estava pronunciando um discurso espiritual a seus discpulos. Durante este discurso, Janaka permaneceu e escutou com total concentrao. A noite veio. Antes de sair, Janaka foi a Suka e perguntou: "Swami, eu posso vir todos os dias e experienciar seus inspirados discursos?" Suka respondeu: "Janaka, espiritualidade e filosofia no so propriedades exclusivas de quem quer que seja. Quem quer que tenha o interesse, quem quer que aprecie escutar estes ensinamentos, quem quer que acredite em alcanar o objetivo tem direito a este conhecimento. Certamente, voc pode vir. Voc muito bem-vindo." Janaka retornou a seu palcio e voltava todos os dias para atender aos discursos. Nessa hora, Suka quis demonstrar ao mundo que o rei Janaka tinha viso interna, visto que a maioria das pessoas tem apenas a viso externa. Com isto em mente, ele se mudou para um local no cume de uma colina de onde se contemplava a capital e fez seu acampamento l. Neste lugar, ele continuou com seus discursos dirios sobre Vedanta. Certo dia, o rei Janaka, por causa de algumas responsabilidades urgentes da administrao, atrasou sua chegada l. Suka propositadamente esperou para comear seu discurso at que Janaka tivesse chegado. Suka no tomou conhecimento do grande nmero de pessoas que j estavam reunidas esperando o discurso comear. Para demonstrar seu interesse, Suka comeou fazer as perguntas a esta e aquela pessoa tentando descobrir por que o rei Janaka no tinha vindo. Ele tambm disse a algumas pessoas para irem descobrir o que tinha atrasado o rei. Ele mesmo ficou ao longo da estrada esperando a comitiva real chegar. Nisto, um murmrio comeou entre as pessoas. Os discpulos, as pessoas idosas e os jovens que tinham se reunido comearam a sussurrar entre si. Um disse: "Veja Suka, ele considerado um grande sbio que renunciou a tudo; mas isso no parece ser verdade. Aqui, ele est esperando o rei Janaka. Apenas por Janaka ser um rei importante, Suka no est sendo atencioso conosco e no parece se importar com o comeo do discurso." Outra pessoa disse: "Veja este comportamento peculiar de Suka. Por que mostrar tanta parcialidade assim em relao aos reis? Para um sbio, deve haver alguma diferena entre seus sentimentos por um rei e seus sentimentos por outras pessoas?" Nessa hora, Suka percebeu toda a conversa que estava ocorrendo. De fato, era com a inteno de lhes ensinar uma boa lio que ele tinha se conduzido daquela maneira. Passou meia hora. Passou uma hora. Passaram duas horas. Suka continuou a esperar a chegada de Janaka. Ele no deu qualquer sinal de que ia comear seu discurso. O Veneno Deve Sair Antes que os Ensinamentos Possam Entrar

Enquanto isso, aquelas pessoas cujos coraes estavam um pouco poludos comearam a expressar seus sentimentos de cime e raiva. Todos aqueles sentimentos impuros que lhes eram inerentes e que estavam escondidos no interior, nessa hora, comearam a sair. Isso era justamente o que Suka queria; pois, somente aps o veneno que estava em seus coraes sair, os ensinamentos do Vedanta poderiam entrar. Se no houver nada na cabea da pessoa, ento esta pode ser preenchida com os ensinamentos sagrados. No entanto, se a cabea da pessoa j estiver preenchida com todo tipo de material impuro, como ela pode absorver algo puro e sagrado? Sem esvaziar a cabea de todo o material intil, os ensinamentos sagrados jamais sero fixados. Assim, o desejo de Suka era que todos estes sentimentos inferiores se manifestassem e fossem expressados. Ele desejava que seus estudantes despejassem fora toda a sujeira e imundice que estava dentro de suas mentes. Ele sabia que, enquanto os coraes dos alunos abrigassem apegos e maus sentimentos, seus ensinamentos no seriam absorvidos. Assim, ele os submeteu a este processo do purificao. Neste meio tempo, com muita ansiedade, Janaka correu para atender ao discurso. Suka notou a aproximao de Janaka. Janaka podia ser visto de longe, pois, geralmente, ele no vinha sozinho. Embora Janaka no estivesse interessado em trazer ministros e servos, estas pessoas invariavelmente iriam acompanh-lo para fornecer segurana e proteo ao rei. Logo, todos ficaram cientes de que o rei Janaka estava se aproximando. Ao entrar na rea onde o discurso era proferido, Janaka prostrou-se diante do guru e, humildemente, pediu perdo pelo atraso. Em seguida, Janaka abriu sua esteira de palha e sentou-se. Imediatamente, Suka comeou seu discurso. Nessa hora, nos coraes dos jovens discpulos que tinham se reunido, o dio proliferava. Suas faces comearam a mudar por causa de seus sentimentos em relao a Suka e ao rei Janaka. 'Veja este Suka!', pensaram consigo. 'Ele se preocupa apenas em satisfazer ao rei. Essa a extenso de seu Vedanta.' O Fogo que Fez Surgir o Apego dos Discpulos Suka decidiu ensinar uma lio a todas as pessoas reunidas que abrigavam tais sentimentos negativos. Aps algum tempo, ele interrompeu seu discurso repentinamente e falou: "Janaka, olhe seu reino. Est em chamas!" O rei Janaka, que tinha fechado seus olhos e estava totalmente absorvido no ato de ouvir os ensinamentos sagrados, no deu ateno a estas palavras. Ele tinha fixado sua mente no Vedanta e, assim, ele manteve sua concentrao apenas no Vedanta. As outras pessoas que l estavam reunidas viram as chamas e a fumaa surgindo sobre a cidade. Alguns discpulos, pensando em seus parentes e pertences, comearam a correr em direo cidade localizada plancie abaixo. Todos os apegos que estavam escondidos nas profundezas de seus coraes, nessa hora, vieram superfcie e se expuseram inteiramente. Alguns momentos depois, Suka disse ao rei Janaka: "Janaka, agora, este fogo chegou a seu palcio." Mesmo nessa hora, Janaka no percebeu a observao feita por Suka; Janaka no se moveu de seu assento. Ele tinha o verdadeiro sentimento de completo desapego e indiferena a todas as coisas do mundo. Seu interesse estava somente no atma. exceo desta absoro no atma, no havia qualquer outro sentimento. Entre os que compareceram ao discurso, havia vrios mestres espirituais clebres e de renome mundial. Suka quis demonstrarlhes que eles podiam ser altamente eruditos, mas no tinham matado seus apegos. Quando estes eruditos viram as chamas, ficaram apreensivos; eles se viraram para o rei Janaka e comearam a orar: "Oh, rei! Oh, rei! Por favor, faa algo em relao a esta terrvel catstrofe que est acontecendo l embaixo!" Mas Janaka tinha entrado no estado de samadhi; ele desfrutava a bemaventurana doatma. Lgrimas de alegria desciam pelo rosto de Janaka. Nem por um momento, ele oscilou dos sagrados pensamentos em que tinha fixado sua concentrao. Suka observou o estado de Janaka e ficou muito satisfeito. Aps algum tempo, aqueles discpulos que tinham corrido em direo capital voltaram relatando que, de fato, no tinha havido fogo algum. Ento Suka comeou a explicar aos discpulos o significado de tudo que tinha ocorrido. Suka disse: "Bem, filhos, eu no atrasei o comeo de meu discurso por duas horas porque Janaka o rei e, conseqentemente, um homem muito importante. Eu atrasei porque ele uma pessoa merecedora, um verdadeiro buscador; e eu acredito ser justo esperar por tal pessoa. Pelo fato dele ter removido o ego e o orgulho; pelo fato dele ter verdadeira humildade, dedicao e desapego; ele tem a autoridade de se favorecer do discurso. Vocs escutam, mas vocs no entendem ou no pe em prtica o que dito; portanto, vocs no tm tal autoridade. "Em vez de ensinar centenas de pessoas que no fazem qualquer esforo para aplicar estes ensinamentos em suas vidas dirias, eu sinto inclinao para ensinar ao menos uma pessoa que verdadeiramente possui o direito de ser ensinada por ter integrado estes sagrados preceitos a sua prpria vida. Qual a utilidade de ensinar pessoas cheias de apego e egosmo? como jogar uma pedra na gua. A pedra pode ficar na gua por qualquer nmero de anos, mas esta no absorver nem mesmo uma gota dgua. "Mesmo que eu possa ter apenas uma pessoa como Janaka, o suficiente para que eu prossiga. Por que ter um grande nmero de inteis pedras brilhantes? Se houver ao menos uma pedra preciosa verdadeiramente valiosa, isso o bastante. Por que ter dez acres da terra estril se voc puder ter um lote, mesmo pequeno, que seja frtil e abundante em sua produo? Se um rei como Janaka puder se tornar sagrado, ento ele poder transformar todo o seu reino e torn-lo um imprio sagrado que ser um

exemplo para o mundo inteiro." A inteno de Suka era fazer de Janaka um rei sagrado e, ao mesmo tempo, ensinar uma valiosa lio aos discpulos presunosos que se reuniram em torno dele. Atravs de Arjuna, Krishna Ensinou o Mundo Inteiro Krishna tinha uma inteno similar ao ensinar a Gita a Arjuna. Arjuna tambm era uma pessoa sagrada e, por seu carter e elevados ideais, tinha se qualificado para os ensinamentos. Arjuna tinha controle sobre os sentidos, ele obteve grande poder espiritual da penitncia que tinha executado. Ele tinha suprimido amplamente seus apegos mundanos. Ele tinha um intelecto altamente desenvolvido e havia se tornado habilidoso em muitas artes. E ele tinha se entregado a Krishna com verdadeira humildade. Krishna decidiu que Arjuna estava pronto para a sabedoria mais elevada e resolveu transform-lo num ser verdadeiramente sbio. Com o propsito de beneficiar o mundo inteiro se Arjuna pudesse ser corrigido, Krishna tomou grande cuidado ao fornecer estes sagrados ensinamentos a Arjuna. Arjuna tinha capacidade e virtude para se elevar s grandes altitudes espirituais. Por essa razo, foram dados vrios ttulos a ele. Em snscrito, a palavra arjuna significa: aquele que puro. Outro ttulo que Krishna deu a Arjuna foi: aquele de corao sagrado; outro foi: jia humana. Arjuna era uma pessoa to poderosa que poderia, se quisesse, empreender atos que estarreceriam o mundo inteiro. Mas Arjuna sempre agiu puramente, de acordo com a retido. Ele obteve o direito de usar uma poderosa arma que no podia ser manejada por qualquer outro ser vivente de sua poca. Originalmente, esta arma pertencia ao Senhor Shiva. Esta mesma arma terrvel, que estava originalmente com Shiva, e, em seguida, com o rei Janaka numa poca anterior; no tempo de Krishna e Arjuna, tornou-se Gandhiva, o formidvel arco de Arjuna. Obtendo a graa de Shiva, Arjuna foi capaz de ganhar esta magnfica arma. Em todos os aspectos, Arjuna era um heri proeminente. Ele era tambm um ser humano to nobre e correto que Krishna o escolheu para transmitir a Gita, de modo que o mundo inteiro se beneficiasse. pela boca que voc oferece alimento ao estmago. Assim, atravs do estmago que o alimento alcana o corpo inteiro. Assim como o alimento alcana todos os membros do corpo quando oferecido ao estmago, a Gita foi dada a uma pessoa pura e abnegada como Arjuna de modo que pudesse alcanar o mundo inteiro. Um dos nomes de Arjuna Parthiva, que significa filho da Terra. Todos vocs so filhos da Terra. Uma vez que Arjuna pode ser considerado um proeminente representante de toda a humanidade; Krishna sentiu que, o convertendo numa pessoa sagrada, com o tempo, o mundo inteiro estaria transformado. Aes Comuns, Aes Desapegadas e Aes Sagradas Comparadas s aes comuns, que voc executa com o pensamento de ser o autor, as aes feitas sem qualquer sentimento de autoria so muito mais elevadas. No entanto, uma ao ainda mais elevada se for feita com abnegao completa, executada impessoalmente, com indiferena total e sem qualquer apego. Mas, quando a ao oferecida inteiramente ao Senhor, quando se transforma num sacrifcio sagrado, esta ainda mais sagrada do que todas as outras. Assim, Krishna mandou Arjuna oferecer todos os atos dele ao Senhor. Quando Arjuna alcanou este estado evolutivo, isto , quando Arjuna agiu com total abnegao e ofereceu tudo o que fazia ao Senhor, Krishna comeou a ensinar-lhe a Gita. Num estgio inicial, todo ser humano tem que executar aes e estar ativamente engajado nas tarefas para as quais ele est apto. A pessoa precisa executar aes para no desenvolver a preguia. A pessoa preguiosa absolutamente intil ao mundo. Swami no aprova nem incentiva qualquer pessoa a ser preguiosa. Primeiro, voc deve executar aes comuns. Depois, voc deve entrar no estgio em que executa todas as suas aes sem qualquer interesse pessoal. Gradualmente, voc transforma estas aes em yoga; voc transforma trabalho em adorao. Este um dos principais ensinamentos da Gita. A Gita Ir D-lo O Que Quer Que Voc Est Pronto Para Receber A Gita ensinou a verdade de muitas maneiras distintas com o objetivo de destruir completamente o egosmo, a presuno, a arrogncia, o orgulho, a possessividade, o apego, o dio e outras qualidades venenosas. Nesse processo, a Gita ajudou a muitos diferentes tipos de pessoas a desenvolverem uma natureza sagrada. A Gita pode ser comparada rvore dos desejos. O que quer que voc deseje da Gita, esta ir d-lo. O significado dado aos vrios ensinamentos da Gita depende de seu ponto de vista e de seu estgio de evoluo espiritual. Ningum pode dizer que conhece o nico significado correto para um determinado verso; ningum tem a autoridade de reivindicar que o seu significado o nico. Os ensinamentos da Gita se aplicam a cada nvel de buscador espiritual. Portanto, a Gita pode ser descrita como o corao do Vedanta. Trata-se da prpria essncia deste. A Gita uma arca do tesouro cheia de ouro. A Gita um caminho coberto de flores. A Gita o sustentculo de todos os buscadores e aspirantes srios. A Gita permite que esses buscadores nadem e sobrevivam neste mar da vida mundana. A Gita ajuda esses buscadores a atravessar todos os obstculos e alcanar o objetivo. Uma pessoa que no se importe com a Gita deixa escapar o prprio objetivo da vida. Quaisquer que sejam os seus sentimentos, o significado da Gita que voc obter ser proporcional a seu nvel de desenvolvimento espiritual. Por exemplo, muitos dos devotos presentes sabero o canto em snscrito que usado como uma frmula sagrada para evocar as bnos do Senhor. A primeira linha deste canto se traduz assim: 'Ao Senhor vestido de branco'. O senhor Vishnu a tudo

permeia. Ele onipresente. Ele descrito como tendo a pele de cor cinza. Ele tambm descrito como tendo a cor da lua, esbranquiado, que o mesmo que dizer que ele possui a cor cinza. Ele tambm foi descrito como tendo quatro mos e a mais agradvel e sagrada face, que no exibe qualquer sentimento de exaltao ou desnimo. Este o sentimento dos crentes, e desta maneira que eles oram ao Senhor. Mas os descrentes podem usar exatamente as mesmas palavras, embora a imagem que descrevam com estas palavras possa ser completamente diferente. A palavra em snscrito que inicia este canto tambm se refere quele que usa roupa branca. Seja qual for a situao em que perceba este verso, voc v que este no transmite qualquer sentimento: cor de cinza e possui quatro membros. A pessoa pode pegar estes atributos, uni-los todos e dizer que estas palavras descrevem um asno. Um asno poder estar carregando a roupa branca de um lavador de roupa, ele tem quatro membros, um corpo de cor cinza e um rosto que o mais paciente possvel. Ele no est restrito a um lugar especfico: voc pode encontr-lo vagando pelas estradas, na frente da casa, em toda parte. Este o significado dado a estas mesmas palavras pelos descrentes. Assim, se o verso se refere ao altssimo Senhor ou a um humilde asno, isso depende de como voc o olha; depende de se voc um devoto ou um descrente, e depende do fato de voc estar interessado ou no por tais declaraes espirituais. Da mesma forma, a Gita proporciona diferentes significados a diferentes tipos de pessoas. Baseado no estado de seus sentimentos, cada um encontrar o significado que lhe mais apropriado ao estgio alcanado na jornada espiritual. Assim, esta Gita uma grande rvore dos desejos; uma vaca celestial, dando seu leite de bom grado. Voc pode obter da Gita qualquer significado que deseje, qualquer ensinamento que esteja pronto para absorver. H abundncia de gua no oceano, mas a quantidade de gua que voc pode levar depende da capacidade da vasilha que voc trouxe para encher. A gua ser a mesma, a diferena estar somente no tamanho da vasilha. Do mesmo modo, pode haver diferenas em seus sentimentos; mas a Gita uma s. A mensagem bsica da Gita a mesma para todos, sua sagrada finalidade transformar a humanidade em divindade. Voc no deve considerar um livro to sagrado de maneira superficial. Voc deve abordar a Gita com um profundo sentimento de devoo e compromisso. Voc deve cantar os versos com sentimento genuno e com compreenso. E voc deve praticar, diariamente, ao menos um ou dois dos preceitos fornecidos aqui. Somente ento, voc ir obter completa realizao em sua vida

Captulo 33
Esteja voc trabalhando ativamente no mundo ou tenha voc se retirado deste, o ponto mais importante no o trabalho que voc faz ou deixa de fazer; mas quo eficazmente voc foi capaz de desarraigar e destruir as tendncias profundamente arraigadas e escondidas em seu corao.
Encarnaes do Amor, O principal objetivo de todas as prticas espirituais a remoo das formas de pensamento negativas e profundamente arraigadas, dos hbitos impuros, das tendncias e predisposies que se alojaram profundamente em seu interior e que em snscrito so chamadas vasanas. Estas tendncias se manifestam em seus pensamentos e aes como os gmeos malignos do apego e do dio, ou atrao e repulso. Voc deve limpar todos os vestgios destes males que se abrigaram em seu interior. Voc No pode Correr de seus Inimigos Internos Se voc apenas fugir para a floresta ou caverna sem executar os exerccios apropriados para remover seus inimigos internos, ento, goste ou no, todas as suas tendncias latentes continuaro a produzir pensamentos e aes que o atam. Estas impurezas permanecero l como sementes em seu corao e proporcionaro uma corrente de pensamentos que estaro saturados de gostos e desgostos, de desejos e iluses. Em conseqncia, voc acaba se esquecendo de sua verdadeira natureza humana. A Gita mostrou que, se puder desarraigar as tendncias entrincheiradas em seu corao; em seguida, voc estar livre para executar qualquer ao sem interesse pelos resultados. Da em diante, voc no ser limitado por quaisquer aes em que possa se engajar. Em outras palavras, voc estar completamente livre dos frutos de suas aes. As pessoas que no compreendem esta verdade e acabam renunciando a todas as atividades externas se atolam na inrcia e na preguia. Mas a Gita advertiu repetidas vezes que no h qualquer lugar para a preguia no mundo do esprito. O que a Gita ensina a yoga da ao impessoal, na qual voc permanece totalmente desapegado e livre de qualquer interesse pessoal no trabalho feito e nos frutos resultantes. Isto significa trabalhar com total concentrao no limiar de sua capacidade para a excelncia, orientando todas as suas aes para o servio a Deus e permanecendo estabelecido na conscincia de Deus. Voc no ser capaz de alcanar este elevado estgio de ausncia de desejo em suas aes e de renncia aos frutos de seu trabalho enquanto os vasanas que surgem de suas aes passadas so desfavorveis para o seu progresso espiritual. Transforme Todas as Aes Para Servir a Si Mesmo Em Aes Abnegadas Primeiro, voc deve remover as tendncias negativas que regem todas as suas aes comuns para servir a si mesmo e que o mantm atado; depois, voc deve substituir estas tendncias negativas por qualidades positivas, nobres, que esto associadas s aes benficas e abnegadas. Ento, quando estiver firmemente estabelecido no estgio do servio abnegado, no qual voc executa somente boas aes; voc poder passar ao estgio mais elevado onde se renuncia aos frutos de todas as aes. De l, voc ir naturalmente se elevar ao estgio de total abnegao, a yoga impessoal. Nesse estgio, voc se certifica de que todas as suas aes so da mais elevada pureza e, ento, as oferece divindade para que se cumpra aquilo que ela desejar. Qual o segredo interno de executar trabalho? A Gita proclama que, somente atravs de atividades positivas e louvveis, as tendncias negativas podem ser removidas. A Gita o recomenda engajar-se apenas em boas aes de modo que voc purifique constantemente o seu corao. Mas esse processo vai mais alm. A Gita afirma que a verdadeira pureza de corao s pode ser conseguida dedicando-se todas as aes ao Senhor. Cada ao que voc executa deve ser oferecida a Deus; somente ento, seu corao poder ser inteiramente purificado. Considere um exemplo. Quando o alimento ingerido aps ter sido cozido e preparado de vrias formas, trata-se apenas de alimento comum e voc est sujeito aos bons ou maus efeitos resultantes do ato de comer esse alimento. Entretanto, se um cuidado especial for tomado na preparao deste alimento para certificar-se de que este puro e digno de ser oferecido divindade e, depois, antes de consumilo, voc oferec-lo de todo o corao Deus; ento este se torna alimento consagrado. Da em diante, esta no ser mais uma alimentao comum. Consumi-la ir conferir divinas bnos, pois este ser o sagrado presente da divindade. Do mesmo modo, todas as vrias atividades executadas por voc durante o dia se enquadram na categoria de aes comuns. Mas, ao executar estas mesmas aes mesmo se tratando apenas de pequenos atos com a inteno de lhes tornar uma oferenda Deus, dedicando os resultados no a seu prprio prazer mas ao prazer do Senhor; ento, suas aes se tornam aes sagradas. Ou seja, seu karma se transforma em karma yoga. Somente atravs de karma yoga, voc ser capaz de se livrar de todas as tendncias malficas e purificar seu corao. Purifique Suas Aes Antes de Oferec-las Deus

Quais devem ser as qualidades das aes que voc oferece aos ps do Senhor? Quo sagradas estas devem ser? Antes que um objeto seja oferecido a um indivduo comum, voc verifica se este objeto possui alguma utilidade, algum valor, se puro e se ser estimado. Ou seja, se esse objeto ser recebido com alegria. Sendo esse o caso ao oferecer algo a uma outra pessoa, ento quo mais cuidadoso voc deve ser ao fazer uma oferenda ao Senhor! Quo pura e extremamente satisfatria esta oferenda deve ser! A pessoa no deve oferecer todos os tipos de objetos nem todos os tipos de aes ao Senhor. Antes de oferecer qualquer coisa ao Senhor, voc deve primeiramente torn-la pura; deve torn-la sagrada e grandiosa. Ento, esta ser uma oferta digna do Senhor. Por exemplo: se deseja oferecer uma rosa ao Senhor, primeiro, voc seleciona uma flor bonita, perfumada; em seguida, voc remove os insetos da flor; depois, voc remove os espinhos e todas as folhas imperfeitas do caule; e, de vrias outras de maneiras, voc torna a sua oferenda a mais bela e pura possvel. Somente ento, voc a oferece ao Senhor. Cada ao que voc executa deve ser como esta flor oferecida ao Senhor. Assim como a fina fragrncia est na flor que voc oferece; do mesmo modo, as suas aes devem estar saturadas com a fragrncia do amor e da santidade. Assim como a flor que voc oferece bela e pura; do mesmo modo, suas aes devem ser boas e puras. Tal a verdadeira karma yoga. A Gita o alerta para ofertar somente esses tipos de ao ao Senhor. Voc deve ser capaz de distinguir entre a ao sbia e a ao estpida. Para tanto, voc deve compreender a diferena entre sabedoria e ignorncia. Voc deve desenvolver a sua sabedoria at que esta se expanda e se funda com a sabedoria csmica, divina. Qualquer pessoa que deseje experimentar diretamente o Senhor deve desenvolver esta sabedoria e, junto, vrias qualidades importantes. As Caractersticas de um Ser Iluminado As qualidades de uma pessoa dotada de sabedoria espiritual so: pacincia; determinao; pureza corprea e mental; amor abnegado; constante percepo e anseio pela divindade interior; e as seis qualidades que so conhecidas como tesouros espirituais, a saber: controle mental, controle sobre os sentidos, renncia ao desejo egosta, resistncia e indiferena a quaisquer tipos de opostos (tal como a dor e o prazer), uma f inabalvel nos ensinamentos sagrados, e o contentamento derivado de uma mente firme e inabalvel. Vamos considerar a primeira destas qualidades: a pacincia. A pacincia ou resignao uma das caractersticas mais importantes que todas as pessoas devem praticar e possuir. Muitos reis foram destrudos por terem abandonado esta qualidade que a pacincia. At mesmo grandes sbios perderam todo o mrito espiritual por negligenciarem esta qualidade. Incontveis eruditos se arruinaram por se descuidarem desta inestimvel caracterstica. A pacincia pode ser considerada o mais importante escudo e tambm uma armadura para enfrentar a batalha da vida. Voc perde rapidamente todas as suas qualidades humanas se perder a pacincia. Como voc j percebeu, a qualidade da pacincia um trao extremamente importante de uma grande pessoa; sem pacincia, no seria possvel se tornar-se um ser iluminado. Uma natureza resoluta, ou seja, a qualidade da determinao e de ser dotado de uma resoluo firme, so os pr-requisitos para desenvolver a pacincia. Agora, uma natureza resoluta no deve estar associada a teimosas tolices. Em assuntos relacionados ao esprito, a firmeza e uma natureza resoluta se referem a uma mente livre de iluses e instabilidades. Quaisquer obstculos encontrados, quaisquer problemas e transtornos que surjam; com uma natureza resoluta, voc permanecer firmemente comprometido a desempenhar as tarefas assumidas at alcanar o seu objetivo final. Se voc no possuir esta qualidade da determinao, ento, a pacincia no ter base e no poder desenvolver fora. A pacincia e a determinao so gmeas, uma no pode existir sem a outra. Sem determinao, a pacincia no pode se firmar e, sem pacincia, a determinao se degenera em arrogncia. Em seguida, vamos considerar a pureza. Assim como voc empreende vrias aes que purificam o seu corpo; do mesmo modo, voc tambm deve empreender vrias aes benficas para purificar a sua mente. Por meio destes atos, voc pode remover os apegos e os desejos que poluram a sua mente com egosmo. Somente quando estas qualidades negativas forem eliminadas, voc ser capaz de obter autocontrole. Assim como a tartaruga livre para relaxar seus membros e sair de seu casco ou recolher-se de volta para o interior do mesmo; da mesma maneira, voc deve ser capaz de controlar os seus sentidos e us-los quando necessitar. A Gita afirmou que estas tambm so qualidades muito importantes de uma pessoa sbia. As Pessoas Revelaro sua Natureza Interna Atravs de suas Aes Neste campo da ao ou karma, voc revela, da maneira mais patente, o seu carter e o tipo de ser humano que voc . Por essa razo, se deu tanta importncia ao fato de executar todas as suas aes sem apego aos resultados. Assim como um espelho pode lhe mostrar o tipo de rosto que voc tem, suas aes revelaro o tipo de sentimentos internos que voc possui. Ao se relacionar com outras pessoas, voc pode facilmente identificar o tipo de pessoa que elas so examinando-lhes as aes. Pessoas podem parecer muito suaves, serenas, compassivas e ter uma aparncia muito pacfica; em outras palavras, elas parecem ter uma natureza stvica. Elas tambm podem parecer ser indivduos prontos a submeter-se a grande sacrifcio pessoal. Voc pode acreditar que essas pessoas so abenoadas com um corao sagrado. Mas as aes dessas pessoas podem provar o contrrio. As aes dessas pessoas podem ser totalmente destitudas de amor, de compaixo, de cuidado e de senso coletivo. As aes dessas pessoas podem revelar uma natureza animal ou at mesmo demonaca. Atravs de suas aes, a natureza oculta revelada.

Outras pessoas, primeira vista, podem parecer cruis. Voc pode sentir que elas so "curtas e grossas", e que deixam a desejar em civilidade e boas maneiras. Elas podem parecer, por todos os ngulos, muito rajsicas ou mesmo tamsicas (as qualidades inferiores e animalescas j discutidas). No entanto, se, nas aes, as pessoas exibem compaixo e outras grandes qualidades humanas; ento, voc deve concluir que elas so verdadeiramente stvicas por natureza. Assim, se voc quiser verificar se uma determinada pessoa predominantemente stvica, rajsica ou tamsica por natureza; se o ser interno dessa pessoa sereno e abnegado; ou se ela guiada pelos desejos e reage rapidamente de forma negativa; ou se ela preguiosa, incorreta e medocre; ento, voc precisa observar apenas as aes dessa pessoa. As aes das pessoas revelaro, sem enganos, a natureza interna que elas possuem. A Gita indicou os tipos de aes que devem ser executadas na vida diria. A Gita no mandou voc renunciar a tudo e receber sanyasa, por meio da qual supe-se que voc se desapega de todas as posses e interesses mundanos e se retira para a floresta. Ao contrrio, a Gita mostrou que empreender atividades teis ao mundo um importante dever e uma grande responsabilidade para cada ser humano. Alm disso, a Gita proclama que o segredo da vida humana reconhecer e seguir o caminho do dharma, que significa se engajar em aes abnegadas e sagradas que promovem o bem-estar de seus semelhantes. A Gita declara que a vida humana se baseia na ao. Caso se abstivesse de todas as aes, voc no seria capaz de manter o corpo. Portanto, cada ser humano comum, assim como cada aspirante espiritual, deve participar de um campo de atividades e trabalhar. Mas as aes que voc executa devem ser sagradas, estas devem estar de acordo com o princpio do dharma. Voc deve converter as suas atividades em karmas que sero teis aos demais. Voc deve executar aes que sejam ideais, devendo pratic-las sem qualquer motivo egosta. Estas aes devem se originar da qualidade pacfica de seu corao destituda de interesse pessoal e apego aos resultados, no da atividade compulsiva do desejo. Somente ento, suas aes podero ser consideradas stvicas por natureza. As pessoas comuns no sero capazes de executar aes totalmente destitudas de desejo. Voc ter que orientar as suas aes e desejos em direo ao propsito de buscar e experimentar Deus. Quando essa orientao sagrada se tornar a base de todas as suas atividades, ento seu karma se transforma em yoga. Isso ir conduzi-lo diretamente, pelo caminho, a seu objetivo de se tornar um com a divindade. O Encanto da Iluso e suas Duas Foras Poderosas No entanto, envolvido em tantas aes, haver o encanto de maya (ou iluso) que frustrar seus esforos para alcanar o objetivo divino. H duas foras poderosas que compemmaya, estas so o poder de velar e o poder de projetar. Para estes dois poderes, no h uma aparncia ou forma particular. Primeiro, considere o poder de velar ou cobrir. Como este poder esconde? Com o que este poder oculta? Como voc pode descobrir aquilo que foi velado? Sem possuir uma forma em si mesmo, por meio de que este poder oculta? Como este pode ser removido? Todas estas perguntas no podem ser respondidas.

Maya misterioso e inexplicvel. A iluso e a confuso so sua prpria natureza. Considere uma corda que se encontra na estrada. Na escurido, voc se ilude acreditando que esta corda uma serpente. O que escondeu a corda? Tente compreender o que aconteceu. Voc foi repentinamente preenchido com um sentimento de medo por imaginar uma serpente na estrada, diante de voc. Assim, foi em sua mente que a corda se converteu numa serpente e o assustou. De fato, esta serpente est l? No, no h serpente alguma. Ento, como pode a corda se converter em algo que no existe e jamais existiu? Esta a iluso.
Sob quais circunstncias esta iluso exerce influncia sobre voc? Durante o crepsculo, ou na escurido, voc imagina ver uma serpente quando h somente uma corda. atravs da escurido que a iluso vem e o envolve. Na verdade, cobra alguma tomou o lugar da corda; mas a iluso anuvia as mentes dos seres humanos, obscurecendo-lhes a clara percepo. Esta iluso maya. Ao iluminar a rea, voc no encontra serpente alguma; h apenas uma corda l. Assim, na luz, a iluso desaparece e o objeto real visto. Aquilo que existe existir sempre, jamais deixar de existir. O que existe permanece imutvel para sempre. No pode haver sequer uma pequena variao em sua existncia. Apenas a iluso afeta aquilo que vem e vai. A forma que esta iluso assume na mente a segunda fora poderosa de maya - o poder de projeo - que sobrepe criaes e objetos imaginrios na base imutvel. Neste caso, a projeo era a serpente. Num outro momento, ser outra coisa. Humores, dores, prazeres, todos aparecem e desaparecem. Trata-se de algo semelhante aos parentes que vm visit-lo, mas no ficam permanentemente. Da mesma maneira, estamaya aparece e desaparece como uma iluso para os seres humanos. A iluso em sua mente que cobre a corda e a esconde de vista o poder de ocultar. A iluso que foi projetada por sua mente na corda o poder de projeo. Com o auxlio da luz, voc v a corda como corda e a serpente desaparece. Assim, estes dois aspectos de maya surgiram na escurido e desapareceram na luz. O Poder Ilusrio de Maya Pode Ser Permanentemente Banido Estes dois poderes da iluso surgem sempre ao mesmo tempo, ou podem surgir em horas diferentes? O poder de ocultar e o poder de projetar podem aparecer e desaparecer ao mesmo tempo; mas, como acontece no sono profundo, quando h somente o poder de velar, eles tambm podem aparecer e desaparecer em horas diferentes. Maya inexplicvel. No possui um comeo. Contudo, pode vir a ter um fim permanente. Quando a luz da sabedoria brilhar sobre ele, maya desaparecer por fim. Ento, a nica

realidade imutvel ser revelada. Transmitindo esta grande sabedoria a Arjuna, Krishna foi capaz de livr-lo da iluso e o ajudou a resplandecer com a luz interior. Na atual circunstncia, como neste momento, por exemplo, voc est desenvolvendo apenas um entendimento superficial e uma viso externa. No entanto, a viso interna que importante; somente esta viso verdadeira e sagrada. Voc perde de vista a nica realidade, a sua prpria verdade, por prestar ateno exclusivamente impermanente viso exterior e esquecer completamente a permanente viso interna. A misso de Deus restaurar esta sagrada viso interna. Isto o que Ele faz quando vem como um Avatar. Krishna disse: "Querido, quaisquer aes voc execute durante o tempo em que est nesta terra, saiba que todas so impermanentes. Com o tempo, voc descobrir que tudo neste mundo temporrio. Seus relacionamentos, seus apegos, suas realizaes, o sentimento de individualidade que voc desenvolveu, tudo vai desaparecer. Tudo arrastado pelo fluxo do tempo. Se voc tenta prender-se a coisas e apegar-se a objetos que esto sendo levados por este fluxo do tempo, h chance de voc ser salvo? H possibilidade de voc alcanar a perfeio que jamais afetada por este fluxo e que, no s jamais se submete a este, mas tambm o controla em todas as circunstncias? "Arjuna, as coisas a que voc est se apegando esto todas sendo arrastadas. Desenvolva a firme convico de que, ao apegar-se a coisas temporrias, voc est desperdiando sua vida; voc est desperdiando a sagrada oportunidade que lhe foi dada para alcanar o estado permanente que a sua genuna realidade. Renda-se divindade, apegue-se a essa entidade permanente sempre estabelecida em seu corao e voc certamente obter alegria eterna, a bem-aventurana divina." Um Corao Puro Livre de Apego e de Iluso Desta maneira, Krishna incitou Arjuna a livrar-se dos apegos e das iluses que o confundiam. Krishna disse: "Arjuna, voc prprio deve purificar seu corao e remover o vu de ignorncia que o encobre. Tome o caminho da ao correta, trabalhe para o bem-estar do mundo e dedique cada ato a Mim, seu prprio ser que reside no corao." No h uma estrada rgia para a vida humana que conduza ao despertar espiritual diferente de karma yoga, o caminho da ao sagrada. Voc poder entrar no caminho da devoo somente aps ter assentado uma firme fundao por meio de boas aes. E, somente aps ter purificado os seus sentimentos e ter desenvolvido sua devoo, voc ser capaz de entrar no caminho da sabedoria e prosseguir ao mais elevado nvel de realizao divina. Nesta arena da ao, voc assenta a base para alcanar as regies mais elevadas do esprito ou afundar-se nas profundezas mais abissais do sofrimento. Suas circunstncias, boas ou ms, esto inextricavelmente ligadas a suas aes. Como parte de suas atividades, voc pode executar os vrios sacrifcios prescritos nas escrituras e cerimnias ritualsticas. Mas, como mencionado anteriormente, estes podem lev-lo somente at o paraso. Krishna informou a Arjuna que havia um estado muito alm e muito mais sagrado do que o paraso: "No considere o paraso como um lugar permanente." Krishna disse: "Quando seus mritos se esgotarem, voc ter que sair do paraso e retornar Terra. O paraso apenas um acampamento temporrio, voc no poder residir l em carter permanente. Talvez voc pense que poder desfrutar muitos prazeres corporais e mentais no paraso. Mas, na verdade, os prazeres que voc obtm l so apenas um pouco melhor do que aqueles voc obtm aqui na Terra. H um estado que est muito, muito alm; e bem mais sagrado. Esse estado pode ser alcanado atravs da identificao de si mesmo com Deus, da associao com o atma, da fuso de seu pequeno ser individual com o seu ser superior eterno. A fim alcanar este estado, voc ter que se tornar totalmente livre de desejos e sem ego; voc ter que executar todas as suas aes sem esperar qualquer resultado." Aes Sem Apego aos Frutos Sempre que voc executar uma ao, haver uma conseqncia, um fruto resultante desse esforo. Entretanto, no h regra alguma que diga que s voc deve desfrutar o resultado de suas aes. Um av pode ter plantado uma semente que, conseqentemente, ir se tornar uma rvore frutfera. E este av pode ter morrido antes da rvore ter produzido qualquer fruto. Mas o fruto da rvore pode ter sido desfrutado pelos netos algum tempo depois. Neste caso, a pessoa que executou a ao no desfrutou pessoalmente os resultados; mas outros tiveram a possibilidade faz-lo. Intencionalmente, o av pode ter plantado a rvore sem jamais esperar apreciar os frutos. Originalmente, ele empreendeu a tarefa com a viso ampla do fato de que a rvore no quintal daria frutos s geraes que surgissem mais tarde frutos que seriam extremamente apreciadas por essas pessoas. E, assim, os frutos de sua ao de vistas largas foram colhidos pelos membros sucessores de sua famlia. Com que motivo o av plantou esta determinada rvore? Ele pode ter feito isto com o motivo ligeiramente egosta de dar alegria aos membros de sua famlia. Mas o egosmo que surge do ato de fazer tudo apenas para seu prprio deleite muito mais desprezvel e inferior do que o pequeno trao de egosmo deste av. O impulso interno que lhe conduz a empreender aes que so fundamentalmente para o bem-estar de outras pessoas sempre mais elevado e mais nobre do que os sentimentos estreitos que o

levam a agir de maneira completamente egosta, esperando ter todos os benefcios de suas aes exclusivamente para si mesmo. Neste sentido, a ao do av deve ser considerada bem superior quela de um indivduo que age apenas para si mesmo. Mas, claramente, h uma ao ainda mais elevada e que vai alm de todas as consideraes egostas. Isso ocorre quando voc executa uma ao como uma oferta a Deus. Essa a mais elevada de todas as aes, e por essa que voc deve lutar. Voc deve se esforar para executar abnegada e desinteressadamente todas as suas aes, oferecendo-as a Deus sem esperar obter qualquer fruto. Tal ao verdadeiramente yoga. De Aes Ordinrias Buddhi Yoga e de Buddhi Yoga Karma Yoga Usando o seu intelecto para planejar uma ao, os frutos desta iriam beneficiar outras pessoas, como foi o caso do av que plantou uma rvore que foi apreciada pelas futuras geraes de sua famlia. Isso pode ser chamado buddhi yoga. Na buddhi yoga, voc inquire sobre as conseqncias de suas aes e, desse modo, baseia estas no poder do raciocnio de seu intelecto. O intelecto vai muito alm das consideraes estreitas e egostas da mente inferior e dos sentidos. Mas, mesmo nesse caso, ainda h um trao de egosmo. Quando voc est completamente livre de todo o egosmo; totalmente indiferente aos resultados; agindo eficazmente, com total concentrao, mas sem qualquer apego ou desejo; e oferecendo todas suas aes Deus; ento, voc est praticando karma yoga. Isso bem superior buddhi yoga. Um estado to elevado no facilmente acessvel a pessoas comuns. Mas isso no significa que voc deva desistir de tentar alcan-lo. Esforando-se de todo corao e obtendo a graa de Deus, as coisas aparentemente impossveis podem ser conseguidas. Se voc persistir em seus esforos, ento, com a prtica, voc ser capaz de alcanar este elevado estgio de karma yoga em todas as suas atividades. Para ter sucesso nesta tarefa, a viso interna deve ser desenvolvida. A fim de estabelecer firmemente essa viso interna, voc deve manter um certo princpio sempre em mente. Trata-se deste princpio: no importa quo duramente voc busque, seja neste mundo fsico, ou no mundo de seus sonhos e imaginaes, ou em qualquer outro mundo; tudo o que voc ver, sempre, onde quer que olhe, sero combinaes e variaes dos cinco elementos em suas formas densas ou sutis. Estes elementos so as nicas coisas que voc ser capaz de encontrar em qualquer lugar. Jamais poder haver algo alm. No h nada como um sexto elemento. Estes cinco elementos so todos reflexos do esplendor ilimitado de Deus. Trata-se da feio dEle. A base desses elementos o nico princpio divino. Portanto, execute todas as suas aes com plena conscincia considerando todos os objetos do mundo no como sendo os mltiplos e distintos nomes e formas que estes aparentam ser, mas como sendo meras combinaes dos cinco elementos energizadas e iluminadas pelo nico princpio divino. Ao saber isto, ao perceber tudo no mundo como sendo uma sagrada manifestao da divindade, ento, todas as suas aes iro automaticamente se transformar em oferendas Deus. Mantendo estas elevadas idias em vista ao executar suas aes, de maneira eficaz, voc modifica sua limitada viso exterior para a libertadora viso interior. E, assim, voc se transforma num ser humano sagrado. Refletir constantemente, dessa maneira, sobre a divindade que est em toda parte a melhor forma de desenvolver a viso interior que ir estabelec-lo em karma yoga. Mas esta viso interna muito rara entre as pessoas, mesmo os maiores eruditos e estudiosos esto imersos apenas na viso exterior. Aqui est uma histria que ilustra isso. Astavakra na Assemblia dos Eruditos Certa vez, o rei Janaka convocou uma reunio de grandes estudiosos. Notveis acadmicos participaram. Famosos eruditos e homens da lgica vieram de todo o reino. Eruditos de renome, extremamente hbeis em seus argumentos, afluam para a assemblia. Vrias pessoas altamente dotadas e capazes de impressionar o mundo inteiro com seu poder intelectual e verbal foram ao grande salo do palcio onde a reunio estava sendo realizada. Esta assemblia era composta de gigantes tais que no havia, de modo algum, lugar para que as pessoas comuns participassem. As reunies dirias eram presididas pelo prprio rei Janaka. Do grupo altamente seleto presente, apenas os mais eminentes e talentosos tinham uma oportunidade de falar e apresentar suas opinies. Nesta magnfica e augusta assemblia, o jovem Astavakra, um garoto novo com o corpo horrendamente deformado, buscou admisso. Mas quem permitiria Astavakra entrar? Ele no possua quaisquer credenciais ou recomendaes. Ele no tinha o auxlio de qualquer grande mestre ou padrinho. A nica ajuda que ele tinha era a sua profunda f em Deus. Quem quer que tenha permanente f em Deus no ser colocado em quaisquer dificuldades insuperveis. Temporariamente, poder haver alguns obstculos; mas, no fim, a pessoa certamente encontrar o sucesso. Por trs dias, Astavakra esperou aos portes do palcio do rei Janaka, portes atravs dos quais todos os participantes da grande assemblia entravam. L, enquanto esperava, Astavakra observou todos os eruditos mundialmente famosos que estavam vindo participar da reunio. Apesar do fato de ser permitida a presena apenas de eruditos reconhecidos, Astavakra no estava preparado para desistir de sua resoluo de se reunir assemblia e participar das deliberaes. Ele disse a si mesmo: 'Eu tambm tenho uma chance', e continuou a esperar pacientemente, dia aps dia, junto aos portes.

Havia um velho erudito, observador e simptico, que percebia Astavakra aos portes sempre que entrava e saia, pela manh e noite. O amvel ancio informou ao rei Janaka da presena do menino. Ele disse ao rei Janaka que havia algum esperando h dias do lado de fora para participar da assemblia, apesar de no possuir quaisquer das qualificaes usuais necessrias para que fosse permitida a sua entrada. Ele disse ao rei que no se tratava de um erudito idoso, nem mesmo de meia-idade, mas de uma pessoa muito nova que no parecia ter muita experincia e que no usava quaisquer das reconhecidas marcas de realizao no conhecimento; tampouco era recomendado pessoalmente por alguns dos eruditos presentes. Em suma, nada se sabia desta pessoa ou de suas qualificaes exceto o fato de ela estar esperando continuamente para entrar. O rei Janaka mandou seus assistentes encontrarem o menino que estava esperando do lado de fora, ao porto, e ordenou que o trouxessem para dentro do salo. Logo aps o rei Janaka ter tomado seu assento e a reunio ter comeado numa solene e sagrada atmosfera, digna da augusta assemblia, Astavakra entrou no salo. No momento em que viram este jovem garoto, todo curvado, vir tomar parte da assemblia, a maioria dos grandes eruditos comeou a rir. O rei Janaka, que observava atentamente Astavakra enquanto ele entrava, no riu. Astavakra olhou cuidadosamente ao redor do salo e, ento, sem qualquer explicao, comeou a rir ainda mais alto do que os eruditos que l estavam sentados. Esta estrondosa gargalhada de Astavakra era totalmente inadmissvel e os eruditos ficaram extremamente surpresos. Este fato se tornou um verdadeiro problema para eles. Eles pensaram: 'Por que este jovem malandrinho est rindo de ns? Certamente, considerando a aparncia engraada dele, h razo suficiente para a nossa gargalhada. Mas nada h de estranho em ns. Assim, que razo concebvel ele tem para toda esta risada?' Eles ficaram muito perturbados e irritados com aquilo que consideraram uma impertinncia do menino. Voc percebe que isto uma experincia bastante comum no mundo: ao ver algum que possui um defeito fsico que d uma aparncia curvada pessoa ou que a faa parecer estranha ou incomum, as pessoas normais tm tendncia a rir. Tal comportamento brutal pode apenas ser considerado um sinal de ignorncia. Isso totalmente diferente do sorriso afetuoso de uma criana inocente. Uma criana pequena ir sorrir para qualquer pessoa no importando sua aparncia. Quando a criana sorri, qualquer outra pessoa vendo esta criana tambm ir sorrir junto com ela. Tal sorriso de criana, que afeta a todos que o vem, surge da santidade da inocncia. Mas, nesse salo da assemblia, o riso com que Astavakra se deparou era muito diferente do sorriso inocente de uma criana. O salo estava completamente lotado de grandes e notveis eruditos, pessoas de realizaes excepcionais no campo do saber; mas no havia qualquer inocncia infantil nesse recinto. Os eruditos reunidos estavam esperando ansiosamente descobrir o motivo pelo qual este jovem mocinho de aparncia estranha, que tinha apenas acabado de entrar, estava rindo assim to alto. Um dos eruditos foi corajoso o bastante para falar com Astavakra. Ele perguntou: "Jovem desconhecido, quem voc? Ns no o conhecemos. Quando ns o vimos enquanto entrava, a sua forma nos causou riso. Em resposta a nossos risos, voc est rindo ainda mais alto. Qual a razo disto? O que h assim de to jocoso no fato de haver renomados eruditos sentados aqui, pois voc no parou rir nem mesmo por um momento?" Sem Viso Interna, Eles No Eram Eruditos; Eram Sapateiros Astavakra respondeu: "Eu vim a esta assemblia pensando se tratar de uma sagrada reunio convocada pelo famoso imperador Janaka para discutir as sagradas escrituras. Se eu conhecesse o tipo de pessoas que estariam presentes nesta reunio, eu no me importaria em vir. Eu esperei pacientemente por muitos dias e, ento, entrei neste salo pensando que os maiores eruditos vivos estariam reunidos aqui. Eu estava ansioso por estar na companhia de almas to sagradas. Mas, que tristeza! Eu no encontro nada alm de remendes comuns por aqui; apenas sapateiros, que remendam chinelos e trabalham com couro." Ao ouvir isto, todos os eruditos ficaram furiosos e se sentiram profundamente insultados por Astavakra usar palavras to abusivas. Mas Astavakra continuou com o mesmo tom: "Sapateiro a palavra apropriada para descrev-los. Somente sapateiros, apenas pessoas que trabalham com couro, pensariam sobre o valor de uma determinada pele; outros no se importariam. Todos vocs esto rindo da minha pele e, obviamente, decidiram que ela no vale muito. Contudo, nem mesmo um de vocs se esforou para saber sobre o meu entendimento espiritual. Os estudiosos devem ter a capacidade olhar internamente, mas vocs parecem apenas se importar com a cobertura externa. Se vocs no desenvolveram a viso interna, mas esto apenas preocupados com a superficial viso exterior; ento, vocs no podem ser considerados eruditos de forma alguma. Vocs so apenas remendes, sapateiros, especialistas em couro." Assim falou Astavakra. Os eruditos, envergonhados, curvaram suas cabeas. O rei Janaka, que compreendeu muito bem o que Astavakra estava dizendo, o convidou a tomar assento na assemblia e, posteriormente, o conferiu inmeras honrarias. O que se sucedeu nesse caso ocorre hoje em todo o mundo. Por mais eminentes que as pessoas possam ser, elas desenvolveram apenas a viso externa. Elas no se importam em cultivar a viso interior. Ao examinar uma pessoa, voc presta ateno s caractersticas fsicas dela, a sua riqueza, a seu status, a sua educao e ttulos acadmicos, e assim por diante. Por outro lado, ao examinar uma pessoa, Deus olha a pureza do corao dela; Ele presta ateno paz que est dentro da pessoa. Voc tambm deveria desenvolver essa viso interna e essa paz interior. Quaisquer que sejam as circunstncias, voc no deve estar sujeito ao rpido excitamento. Voc deve esperar um tempo para que os sentimentos mais nobres brotem de seu interior e se manifestem. Deixe Todos os Venenos Emergirem Sem Interferncia

Suponha que algum o insulte. O que voc perder com este insulto? Voc no deve responder a tais insultos com qualquer agitao ou excitamento. Se voc permanecer calmo, toda a raiva da outra pessoa pode sair livremente. Mas, se voc tentasse obstruir os fortes sentimentos das outras pessoas, impedindo-as de expressarem a raiva delas; possivelmente, esse fato poderia levar a uma situao de perigo. Considere, por exemplo, que algum ficou doente. Esta pessoa est sentindo nuseas e est colocando para fora tudo que est em seu estmago. Qual a causa da doena e do vmito? devido ao fato de algumas impurezas, algumas substncias txicas, terem entrado no estmago da pessoa. Onde quer que haja impurezas, voc logo ir encontrar germes ou substncias venenosas e, com isso, surgem doenas e a diminuio da sade. Por esta razo, muito importante que nenhuma impureza entre em seu sistema. O corpo foi cuidadosamente preparado para jogar fora e expelir imediatamente quaisquer toxinas que tentarem entrar nele. Quando o corpo reage naturalmente, vomitando os venenos, seria incorreto dar remdios para deter o vmito. Se o remdio fosse dado, as toxinas no estariam sendo expelidas; ao contrrio, permaneceriam no estmago e logo envenenariam o sistema inteiro. Portanto, a pessoa deve permitir que todas as impurezas saiam sem serem obstrudas, tomando remdios que suprimem a nusea. Depois que todas as impurezas foram expelidas, ento a pessoa pode tomar alguns remdios. Uma vez que o vmito e a nusea se foram, a pessoa ir se sentir muito fraca. Ento, ela far o que quer que voc pea; essa a hora em que ela ir obedec-lo. Assim, este o melhor procedimento a seguir quando algum est vomitando o veneno. A mesma coisa ocorre sempre que algum est muito irritado e, dessa forma, vomitando o veneno. Deixe a pessoa continuar, no a impea. O que quer essas pessoas queiram dizer, deixe-as dizer tanto quanto queiram. Enquanto tudo estiver sendo desabafado, voc dever permanecer calmo e paciente. Por que voc deve se perturbar e ficar em estado de excitao? Ao invs de ficar perturbado, sua atitude paciente ir promover, de fato, sentimentos de paz e felicidade dentro de voc. Esta a prpria experincia do paraso manter a sua equanimidade e compaixo sob todas as circunstncias. Por que voc deve negar a si mesmo a alegria de tais sentimentos celestiais? Pacincia a qualidade mais importante. De todas as boas qualidades que uma pessoa pode ter, a pacincia e a perseverana so as primeiras do ranking. Baba tem dito vrias vezes que a pacincia verdade, a pacincia retido, a pacincia no-violncia, a pacincia felicidade. A pacincia realmente eqivale a tudo que voc pode encontrar em todos os mundos. Se uma pessoa tiver pacincia, ento ela ser capaz de adquirir todas as demais qualidades importantes tais como o controle mental, o controle dos sentidos, a renncia, a fortaleza, a f e o equilbrio. Todas estas qualidades compem o estado de pureza interna. Voc usa sabo, gua, ps e perfumes de vrios tipos para purificar-se externamente. Da mesma maneira, voc deve desenvolver estes seis tesouros espirituais e coloc-los em prtica todos os dias a fim de purificar-se internamente. A pureza interna extremamente importante, at mesmo mais importante do que a pureza externa. O Senhor est sempre presente tanto dentro como fora. Todos os lugares onde o Senhor se encontra devem ser purificados e santificados, tanto interna como externamente. Assim, o Deus interno ir proteg-lo onde quer que voc v. Os Seis Tesouros Espirituais Krishna ensinou a Arjuna todas as qualidades que tornam uma pessoa ideal, um ser firmemente estabelecido na sabedoria. Estas qualidades foram mencionadas previamente, mas vamos examin-las mais uma vez. Estas qualidades so: 1. Paz mental; 2. Controle dos sentidos; 3. Renncia aos desejos; 4. Fortaleza sob quaisquer circunstncias. Isto significa que, seja qual for o teste, sejam quais forem as circunstncias voc manter uma mente firme, desiludida e estvel; 5. F firme no ensinamento das escrituras, assim como nas palavras do G uru e dos grandes santos que trilharam o caminho espiritual antes de voc; e 6. Satisfao sob quaisquer circunstncias, tendo completa equanimidade mental. Somente ao possuir equanimidade mental, voc ser capaz de desenvolver firmeza e fortaleza. Somente ao possuir fortaleza, voc ser capaz de desenvolver f firme. Somente ao possuir f intensa, voc ter alguns sentimentos sagrados e renncia aos desejos. Somente ao possuir desgosto pelos objetos do mundo, voc ter controle sobre os sentidos. Ento, ao conseguir controle sobre os sentidos, voc obter paz mental. Onde h paz mental, h pureza interna e externa. E onde h pureza interna e externa, a pacincia ser uma segunda natureza e, automaticamente, a pessoa residir nesse estado de tranqilidade. Portanto, voc deve se esforar para desenvolver estas qualidades bsicas que so to vitais ao progresso no caminho espiritual. Lendo ou escutando estes ensinamentos sobre a Gita, ou mesmo memorizando alguns trechos, voc no ser capaz de conseguir muito resultado. Junto com estas atividades mentais, voc tem que pr em prtica ao menos um ou dois dos preceitos aqui

fornecidos. Somente ento, a fragrncia da Gita entrar em seu corao. o desejo de Baba que todos estes grandes ensinamentos apreciados sejam postos em prtica por vocs. Assim, estes ensinamentos podem se transformar no tesouro interno de vocs e ser uma parte integral de sua expresso em todas as atividades cotidianas.

Captulo 34
O mundo est preenchido de Deus. Saturado de divindade, o mundo tambm composto de karma ou ao. Karma o poder da criao, o poder da vida; trata-se de um poder derivado diretamente de Deus. Voc nasce como ser humano a fim de colher os frutos de suas aes passadas. Dessa maneira, aes conduzem ao renascimento e, em seguida, a mais aes; mantendo-o, portanto, preso ao ciclo de nascimentos e mortes. Voc deve engajar-se ou abster-se de aes para se livrar desta escravido? A Gita esclarece a resposta: o caminho da liberao atravs do karma, atravs da ao. Mas a Gita impe que voc transforme todas as suas aes em karma yoga, a ao sagrada que ir lev-lo unio com Deus.
Encanaes do Amor, Quando o poder da vida se manifesta, este poder se torna um corpo. A vida, que usa todos estes vrios corpos, tambm foi chamada de karma. A palavra snscrita karma significa trabalho ou ao; no entanto, karma se refere no somente prpria ao, mas tambm ao ciclo de ao e reao entre o trabalho e seus frutos resultantes. Seu corpo formado com base no karma, ou aes, que voc executou num nascimento anterior. Voc obtm este corpo humano e esta vida a fim de gozar ou sofrer as conseqncias das aes em que voc se engajou numa outra vida. O corpo est diretamente ligado ao karma, ele no faz sentido algum fora do karma. Corpo significa karma e karma significa corpo. atravs do corpo que todo tipo de ao concebvel executada. O lugar e o tempo em que estas aes ocorrem esto inseridos na natureza ou no mundo. Ao se tornarem sagradas, corretas, abnegadas, da mais elevada pureza e ao terem sido oferecidas a Deus; ento, as aes se transformam em yoga; estas conduzem unio com Deus. Assim, voc pode perceber que Deus, o homem e a natureza se unificam na ao. Voc Executa Aes a Fim de Santificar sua Vida Tudo no mundo o resultado do karma. Por essa razo, os antigos ensinamentos sbios declararam: 'Oferea suas reverncias ao karma.' O que quer que acontea, trata-se da conseqncia de alguma ao prvia, ou seja, do resultado de um karma; e, sejam esses resultados bons ou maus, virtuosos ou malignos, todos os karmas, todas as aes so derivadas dos poderes de Deus. A manifestao pode ser diferente, mas, num sentido mais profundo, tudo vem de Deus. Essa a razo pela qual um yogi, sem se importar se algo favorvel ou desfavorvel, aceita tudo que lhe acontece como sendo a vontade do Senhor e considera o desempenho da ao correta como o seu principal dever. A finalidade de executar todas as suas aes santificar a sua vida. Somente com a graa de Deus, voc obtm o privilgio de se engajar em aes corretas. atravs dos ensinamentos do Senhor que voc obtm esta oportunidade e direcionamento sagrados. Por essa razo, esta sagrada escritura chamada Gita. Gita significa cano. a cano do Senhor. Todos aqueles que escutam esta cano sero capazes de superar a tristeza e o pesar. Seja no campo de batalha ou em algum outro campo, onde quer que esta sagrada cano seja cantada, a aflio e o pesar sero dissipados. Quando as aes so executadas como oferendas a Deus, estas se transformam em yoga. Isto revelado na orao de um grande santo que cantou:

amado Senhor! Tu s o atma, o meu prprio ser. Meu corpo a Tua casa. Todos os meus deveres dirios so minhas oferendas a Ti. Meu alento vital louvor a Ti. Onde quer que eu ande, estou dando voltas ao redor de Ti. Qualquer palavra que eu expresse um mantra de adorao a Ti. Cada karma executado feito como uma adorao a Ti.
Este santo purificou cada ao executada por seus rgos sensoriais e as ofereceu ao Senhor; desse modo, todas as aes dele se tornaram atos de adorao. Ao tornar suas aes sagradas, dignas de serem ofertadas a Deus, ento, seus atos iro associ-lo a Deus; suas aes iro se tornar yoga. Voc precisa reconhecer a grandiosidade inerente a tal yoga e lutar para purificar cada ato que executa e oferec-lo ao Senhor. Na vspera da grande guerra, Krishna comandou Arjuna: "Arjuna, voc deve lutar esta guerra. Mas, ao fazer isso, pense continuamente em Mim, torne cada ao pura e oferea-a a Mim. Isso o que Me satisfaz." Obedecendo aos comandos do Senhor, Arjuna lutou no campo de batalha para preservar a retido, mantendo Krishna em sua mente de maneira firme. Torne Todas as suas Aes um Sacrifcio, No Uma Batalha

Para alcanar seus objetivos espirituais, voc necessita de obter o amor de Deus. De fato, para um devoto, satisfazer ao Senhor o prprio objetivo. Isto se torna seu dever mais importante. Voc deve ter a certeza de que cada ato executado ir satisfazer ao Senhor. Krishna ensinou: 'Obedea Minhas ordens e execute seu dever.' Ao obedecer os mandamentos do Senhor e lutar na guerra, as aes de Arjuna se transformaram num sagrado yagna, um ritual de sacrifcio que exalta a divindade e faz a pessoa imergir no fluxo da graa divina. Em contraste, num dos picos, h a histria de Daksha, que queria executar um yagna, um sacrifcio ritualstico. Entretanto, ele desobedeceu e desrespeitou o Senhor Shiva e violou tambm os mandamentos dos santos sbios. Com um sentimento de egosmo e apego, ele deu incio ao sacrifcio. O egosmo dele converteu esse sacrifcio numa guerra. Voc v que, por Arjuna obedecer s ordens do Senhor e lutar na guerra, sua batalha se tornou um sacrifcio sagrado. Mas, para Daksha, que executou seu sacrifcio violando as ordens do Senhor, o sacrifcio se transformou numa batalha. O qu uma guerra e o qu um sacrifcio? Todas as aes puras, abnegadas e executadas como uma oferenda ao Senhor se transformam em sacrifcio. Mas as aes que so empreendidas na violao do mandamento do Senhor, contrrias s escrituras, executadas com um sentimento de egosmo e ostentao, executadas com o nico propsito de fomentar desejos ou dios...; todas estas aes se tornam uma guerra, mesmo que a natureza da ao possa ser a de um sacrifcio. Quando a angstia e o dio de uma pessoa se manifestam em palavras, e estas, por sua vez, levam a argumentos e contra-argumentos, ento, uma batalha logo ocorrer. A raiz de tudo isto o apego e o desejo que surgem da identificao com o corpo. Voc o Atma e No Este Corpo Krishna disse: "Arjuna, obedea Meus comandos. Desista da conscincia do corpo. Desista completamente. Pare de se identificar com seu corpo. O corpo est cheio de muco e sujeira. Voc no este corpo. O corpo apenas temporrio e transitrio. Voc a testemunha, o morador interno, o atma dentro deste corpo. Esta carcaa de seis ps no voc. Voc a personalidade csmica. Voc ilimitado. Este corpo est sujeito ao nascimento e morte. Voc, entretanto, o atma sem nascimento e sem morte. Voc no um indivduo limitado, sujeito passagem do tempo. Voc a forma mais resplandecente que conquistou e dominou o prprio tempo. Discrimine entre o permanente e o impermanente! Inquira sobre a sabedoria e a ignorncia! Distinga entre a verdade e a falsidade!" Krishna continuou: "Arjuna, reconhea a sua verdadeira natureza! Censura e elogio se relacionam ao corpo e no so permanentes. O lucro e a perda tambm se relacionam ao corpo. Estes so resultados da atividade, do karma, mas no so caractersticas de sua essncia, o atma. Seja indiferente a todos estes antagonismos. Trate a alegria e a tristeza de maneira igual. Somente ao desenvolver este tipo de equanimidade, voc ser capaz de realizar a verdadeira plenitude e se tornar um ser verdadeiramente sbio." Desta maneira, Krishna ensinou a Arjuna a sabedoria mais elevada, a discriminao entre a verdade e a falsidade, o reconhecimento daquilo que permanente por trs de tudo que impermanente. Deus em Forma Humana No se Limitada aos Avatares Deus est em toda parte. Ele sabe tudo, Ele permeia tudo, Ele todo-poderoso. Ele no limitado pelo corpo. Seu poder no limitado pelo karma executado atravs dos corpos. A divindade no apenas um determinado corpo chamado de Rama, nascido numa determinada era; ou um outro corpo chamado de Krishna, nascido numa outra era. Essas encarnaes serviram como modelos exemplares para a humanidade seguir. No entanto, o princpio da divindade no est restrito a um determinado corpo. A divindade onipresente e onisciente. Esta verdade foi ensinada repetidas vezes humanidade. Krishna falou sobre isto a Arjuna. Ele disse: "Arjuna, h tempos remotos, muitas eras atrs, Eu ensinei esta Gita ao deus do Sol. Quando o deus do Sol passou a Gita a vrios sbios notveis daquele tempo, ento, outros, numa longa sucesso de seres sagrados, vieram a saber da Gita. Mas, depois disso, lenta e gradualmente, este conhecimento tornou-se oculto e foi perdido por fim. Contudo, o que eu estou lhe ensinando aqui, hoje, este mesmo sagrado conhecimento antigo." Ao ouvir isto, vrias dvidas surgiram na mente de Arjuna. Ele comeou a pensar: O deus do Sol uma entidade muito antiga. Krishna nasceu recentemente, nesta poca atual. Como poderia Krishna ter ensinado ao deus do Sol que to antigo? Assim que Arjuna teve estes pensamentos, Krishna, que conhece todas as mentes e todos os coraes, retrucou imediatamente: "Bem, Arjuna, Eu conheo suas dvidas." Com um sorriso nos lbios, Ele continuou: "Perceba, Arjuna! Eu no sou este corpo em particular. Eu sou Aquele que no possui nascimento. Eu transcendo tempo e espao. Eu no sou limitado por circunstncias. Eu existo em todas as eras, a qualquer momento. Baseando suas concepes a Meu respeito em Meu corpo, voc est pensando que Eu perteno a esta era em particular. Mas todas estas idades e todas estas eras esto dentro de Mim. No tente Me limitar a este corpo e a uma determinada poca. Os corpos mudam, mas Eu nunca mudo. Eu assumo diferentes corpos, em diferentes pocas, a fim de executar karma e cumprir uma determinada misso." No momento em que Arjuna ouviu isto, sua compreenso espiritual alvoreceu e ele reconheceu o princpio eterno e imutvel da divindade. Expanda a Viso de Si Mesmo para Compreender a Divindade A totalidade das pessoas no ser capaz de compreender a oniscincia de Deus. Mesmo pessoas de mente espiritualizada iro basear sua viso apenas nas aes externas e visveis do Senhor, pensando nEle como uma entidade individual associada a uma determinada forma. Uma vez que se identificam com seus prprios corpos, do mesmo modo, as pessoas tambm identificam o

Senhor com um determinado corpo. Elas especulam sobre o futuro desta encarnao divina em particular e falham em reconhecer a onipresena e a oniscincia da divindade. Mas isto no correto. Krishna ordenou a Arjuna: "Desenvolva uma mente ampla e expanda a sua viso. Voc pode comear com o conceito de uma personalidade individual, mas no se prenda a isso. No desperdice a sua vida inteira pensando somente em indivduos. "Do conceito de indivduo, voc deve passar ao conceito de sociedade; o qual transcende o individual. A individualidade e a personalidade esto associados a um nome e forma limitados, mas deixe a sua mente se elevar alm do nome e da forma. Alcance e experimente esse princpio divino que a sua prpria essncia. Voc ainda est percebendo tudo sob a perspectiva dual e, assim, a sua vida est manifestando somente dualidade. Voc envolvido pelo nome e pela forma em sujeito e objeto. Faa o esforo de viajar da dualidade e iluso completa unio com a divindade, mantendo constantemente esta sabedoria mais elevada do nodualismo puro como o seu objetivo. Faa um esforo para perceber o mesmo princpio divino em toda parte e em tudo, at que voc realize a verdade final de que o nico atma, seu prprio ser, real e que apenas ele existe." Buddha ensinou essa mesma verdade grandiosa, embora no pudesse ter feito referncia aos Vedas ou usado termos vednticos. No obstante, Ele experimentou e demonstrou o esprito essencial dos Vedas. Primeiro, Ele declarou: buddham sharanam gacchami, significando: 'Eu Me refugio no buddhi, Meu poder de discriminao.' Isto se relaciona ao indivduo, fala da personalidade limitada. Gradualmente, Ele acrescentou: sangham sharanam gacchami, significando: 'Eu tomo refgio na comunidade, Eu estendo Meu refgio famlia de seres de mentalidade espiritualizada.' Ele reconheceu que os sentimentos associados s consideraes individuais e pessoais so egostas, estreitos e no podem levar a pessoa muito longe. V do Indivduo Sociedade e da Sociedade Divindade Voc no deve considerar este ser individual como sendo tudo, trata-se apenas de uma gota no oceano. Nessa linha, Krishna tambm orientou: "Arjuna, expanda seu corao e torne sua mente ampla. Inclua toda a sociedade humana em seu escopo." A sociedade no tem uma forma particular, ela composta de indivduos. Quando um grande nmero de indivduos se rene, eles formam uma sociedade. Baba diz freqentemente: "A expanso Minha vida." Ao expandir a vida individual ao infinito, esta se transforma na divindade; isso quer dizer: permita que voc, como um indivduo, se multiplique e se expanda para perceber a divindade em tudo e voc ir alcana-la. Portanto, Krishna disse a Arjuna: "Viva na sociedade, sirva sociedade e desenvolva uma mente ampla. Reconhea a divindade como estando presente em toda parte, em todos." A expanso do ser individual ao ser social no significa apenas colocar sua lealdade em um grupo, em parentes, numa regio, numa comunidade ou num determinado pas. Esta a primeira etapa, mas voc deve ir alm disso. Assim, voc ainda estar limitado e no ir percorrer todo o caminho que conduz divindade, que a sua prpria verdade. Portanto, Buddha acrescentou mais um passo: dharmam sharanam gacchami, significando: 'Eu Me refugio no dharma, Eu Me abrigo na verdade e na retido.'

Dharma, como usado aqui, possui uma conotao muito ampla; refere-se quele que sustenta o mundo inteiro. Ao investigar o significado usual da palavra dharma, voc descobre que este significado se relaciona natureza bsica, verdade essencial de determinada coisa. Refere-se ao atma imortal, divindade interior. Portanto, o significado mais profundo do dharma que a divindade encontrado na natureza verdadeira de tudo. Refugiar-se no dharma tornar-se um com todos os atributos da divindade. dito que maya, ou iluso, o corpo de Deus; mas mais correto dizer que o dharma o corpo de Deus. Trata-se da prpria forma dEle. Por isso, Krishna anunciou: "Para estabelecer o dharma, Eu venho repetidas vezes." O dharma revela a natureza vasta da divindade em todos os seus aspectos gloriosos.
Krishna instruiu Arjuna: "Mova-se alm deste limitado sentimento de individualidade. No mantenha este corpo como sendo a nica base de sua vida. O corpo somente uma cobertura, um instrumento. Trata-se daquilo que voc percebe atravs de seus olhos mortais. Amplie sua viso. Desenvolva sua viso interna. Obtenha a viso de Deus. Quando sua viso for preenchida com Deus, ento, a criao inteira ir se tornar Deus para voc. Faa do dharma a sua viso e sua viso ir se tornar a viso de Deus; ento, voc ver a criao inteira como sendo Deus." Krishna continuou elucidando os meios corretos para praticar o dharma: "Como um indivduo, voc um prncipe pertencente classe dos guerreiros. Lutar para proteger a retido e se preparar para a batalha seu dever, seu dharma. No seria correto voc sair e incitar uma guerra, mas, neste caso, seus perversos primos declararam guerra contra voc. Minha orientao que voc honre seu dever e, ao executar seu dever, lembre-se de Mim e siga Minhas ordens. Dessa forma, todas as suas aes iro se tornar repletas de dharma." A Natureza do Dharma Ao instruir Arjuna, Krishna revelou a forma essencial do dharma. "Arjuna, queimar da prpria natureza do fogo; sem o poder de queimar, no se trata de fogo. Da mesma forma, o gelo tem a natureza de resfriar. Se no resfriar, voc no pode considerar que seja gelo. E a doura prpria da natureza do acar. Se a doura no estiver presente, a substncia pode parecer acar, entretanto, pode ser sal ou farinha, mas no acar. Exatamente da mesma maneira, a morte natural para cada corpo humano. Quando o corpo humano se move rumo a seu fim natural, por que algum deveria se afligir? "Assim como queimar natural ao fogo, resfriar natural ao gelo e adoar natural ao acar; do mesmo modo, a morte natural para cada corpo humano. Sem se preocupar a respeito dos corpos de seus parentes, lute esta guerra; mas faa isso

mantendo em mente os atributos de um ser verdadeiramente sbio. Se deseja obter paz, ento voc deve destruir seu ego e seus apegos. E voc tambm deve desistir de suas iluses. Mas no desista de Deus! Ele est dentro de voc. Trata-se da prpria fonte de seu ser. Sintonize com Ele e obedea todos os comandos dEle, e voc ir reconhecer a verdadeira natureza da humanidade."

Dharma, a qualidade divina que natural e inerente ao homem, ir, por si mesmo, destruir maya a iluso do mundo, da individualidade e da separao. Previamente, foi mencionado que nas letras da palavra man, onde se supe que man signifique o verdadeiro ser humano, no importando o sexo, a letra m significa: 'maya removido'; a letra a: 'atma visvel'; e a letran: 'nirvana alcanado'. Ou seja, remova o ego, tenha a viso do Senhor interno e se funda com a alegria de seu divino ser imortal, o atma. isto que compe o dharma; este o dever essencial do homem. Repetidamente, vrias vezes, vocs devem contemplar isto.
A Paz S Pode Ser Encontrada Dentro Si Mesmo A paz no algo disponvel no mercado. No algo que possa ser comprado e obtido junto com um reino. No se trata de um presente que possa lhe ser dado por seus parentes. A paz inerente a sua prpria natureza; ela est dentro de voc. Somente ao busc-la dentro de si mesmo, voc ser capaz de encontr-la. Portanto, livre-se de sua viso externa e desenvolva a viso interna. A viso externa adequada para um animal, no para um ser humano. O verdadeiro ser humano possui a viso interna. "Assim," Krishna ordenou a Arjuna, "santifique sua vida desenvolvendo este potencial nico que os seres humanos possuem que voltar a mente para o interior." Foi contada a histria de como, no comeo da carreira do sbio Narada, ele mantinha continuamente um tipo de preocupao aps a outra. Nessa poca, Narada tinha aprendido algumas coisas. Ele era um mestre em todos os 64 tipos de saber e tinha praticado todas as 64 habilidades humanas; no entanto, ele no sentia paz interna alguma. Ele comeou a pensar consigo: 'Qual a razo de toda esta preocupao, esta falta de paz que estou sentindo? Eu dominei todos os tipos de saber, eu compreendo todos os campos do conhecimento humano; ainda assim, eu no pude remover o meu pesar.' Ele foi a um grande sbio e pediu-lhe para que explicar o motivo de suas preocupaes e falta de paz. A primeira coisa que o sbio perguntou a Narada foi: "Quais so as suas qualificaes?" Narada respondeu: "Eu aprendi e dominei cada rea do saber; no h campo algum do conhecimento humano que eu no tenha aprendido." O sbio ento disse: "Bem, isto muito bom. Ento, voc deve ter aprendido sobre o conhecimento do ser?" Narada respondeu: "No, exceo do conhecimento do ser, eu tive todos os tipos de instruo." O sbio disse a Narada: "Voc pode obter a paz mental somente atravs do conhecimento do atma. Somente ao aprender sobre esse conhecimento supremo, por meio do qual tudo mais ser conhecido, voc poder ser considerado uma pessoa educada. Caso contrrio, voc permanece ignorante, no importando quantos campos do saber voc tenha dominado. Qual a utilidade de aprender tantas coisas assim sem compreender a nica coisa que verdadeiramente essencial?" Aqui est um pequeno exemplo. Deve Haver um Marido para Haver Casamento Numa pequena vila, ia haver um casamento. A senhora da casa onde o casamento ia ser celebrado disse a senhora da casa vizinha: "Cara amiga, ns estamos planejando comemorar um casamento em nossa casa de uma maneira grandiosa. Ns convidamos uma famosa banda de Bombaim. Ns tambm convidamos vrios cantores notveis. Diversos cozinheiros altamente qualificados viro preparar o alimento para a ocasio. Ns estamos planejando armar uma grande tenda para realizar o casamento. Ser, na verdade, um grande acontecimento. Por favor, comparea. Voc apreciar imensamente esta unio. Ser uma celebrao original." Aps ter ouvido todas estas coisas, a senhora vizinha disse: ", que maravilha! Eu certamente irei." Ento, ela perguntou: "Por favor, diga-me: quem o noivo?" Nesta hora, a senhora respondeu: "Bem, isso ainda no foi decidido." Num casamento, o noivo uma pessoa muito importante. Se o noivo no for selecionado, quem ir se casar na tenda da cerimnia? De que vale uma boa banda, bons cozinheiros, cantores e padres quando no h algum para se casar? Primeiro, o noivo deve ser escolhido; depois, todos os demais preparativos passam a ter valor. Da mesma maneira, se no houver paz na mente, qual a utilidade de ter aprendido tantas coisas assim? O grande sbio disse a Narada: "Somente adquirindo o conhecimento do atma, voc pode obter paz mental." O homem de hoje uma presa fcil para o apego e o dio. Ele subjugado pela natureza possessiva e est cheio de ego. Apenas perceba o estado em que ele se encontra e veja o que ele est fazendo! Ele considera a si mesmo o ser mais importante do mundo. Ele se ilude com o sentimento de que no h ser algum mais importante do que ele. Devido a esta iluso, ele perdeu o poder de discriminao e, assim, ele no tem sido capaz de refletir sobre seu prprio estado confuso. Ele considera que ele quem est fazendo tudo. Ele pensa que pode dominar o mundo inteiro e fazer com este o que desejar. Mas no ele quem est controlando o mundo. Ele no possui esse poder, nem para o bem nem para o mal. Aquele que o criador deste mundo, Aquele que o protetor deste mundo, Aquele que o pai deste mundo, Aquele que a me deste mundo, Aquele que o Senhor deste mundo; somente Ele tem o poder e a autoridade para control-lo. Para todo este mundo, considerando o mvel e o inerte, h somente um Senhor. Esta uma importante verdade que todo ser humano deve reconhecer. Trate as Dificuldades Encontradas como Oportunidades e Testes No d lugar a excitaes passageiras e a raiva temporria, perdendo, desse modo, a sua paz mental. O pesar, a perda, a dor, as preocupaes, todos so testes para auxili-lo a se livrar de suas fraquezas. Eles revelam se voc desenvolveu, ou no, a f firme e

a pacincia para suportar as dificuldades sem ser afetado. No h qualquer utilidade em meramente passar nos exames conduzidos por instituies educacionais. Voc deve passar nos exames apresentados a voc pela prpria vida. Foi dito: 'Mesmo aps ter adquirido todos os tipos de educao, trata-se apenas de um tolo aquele que no conhece a sua prpria mente.' Seja qual for o aprendizado que se tenha adquirido, uma pessoa medocre no obter quaisquer boas qualidades deste. Ento, qual a utilidade de toda essa educao? Aps adquirir muitos conhecimentos inteis, a pessoa conquistou apenas a faculdade de se engajar em argumentos e contra-argumentos. Por que estudar tantas coisas sem valor algum? Ao invs disso, faa todo o esforo para aprender sobre aquilo que no morre; essa a educao que possui valor durvel. Qual o conhecimento que lhe permite conhecer aquilo que no morre? o conhecimento do atma, e a educao relacionada a este conhecimento a educao tmica. Aquele que no possui morte tampouco possui nascimento. Tudo que nasce, tudo que veio a existir, sofre modificaes e eventualmente morrer, perdendo, desse modo, a sua forma. O mundo inteiro e tudo que h nele possuem uma determinada forma. Por terem forma, iro sofrer mudana. Voc deve tentar alcanar o estado onde no h mudana alguma. Para isso, voc deve obter o auto-conhecimento; voc deve realizar o atma. No H Necessidade de Carregar a Bagagem em sua Cabea Houve, certa vez, um velho e ignorante aldeo que deixou sua terra natal e embarcou numa longa viagem. Ele nunca tinha viajado de trem antes; de fato, em toda a sua vida, ele nunca tinha tido a chance de ver um trem. Agora, ele tinha ido estao ferroviria e estava esperando o trem chegar. Um trem com muitos vages chegou estao. O aldeo estava completamente apavorado com este trem. Ele pensou consigo: 'Ele tem tantos vages! E anda to rpido! Olha como ele facilmente se equilibra naqueles trilhos estreitos onde um ser humano mal pode sequer andar.' Centenas de passageiros estavam esperando para embarcar no trem. A quantidade de bagagem que a maioria destes passageiros trazia era muito grande. O aldeo sentou preocupado, pensando consigo: 'Como este trem vai ser capaz de carregar tantos passageiros e tanta bagagem? Por que essas pessoas tm tanta bagagem assim?' Junto com os demais, o aldeo entrou no trem. Colocando as bagagens no compartimento apropriado, em cima, ou deixando-as no cho, os passageiros tomaram seus assentos e comearam a conversar e a relaxar. O aldeo pensou consigo: 'Quo cruis todas estas pessoas so! Por que esto dando tanto trabalho a este pobre trem jogando a bagagem no compartimento e relaxando?' Assim, este velho homem se sentou mantendo toda a sua bagagem sobre a cabea. J era o bastante que o trem o estivesse carregando, o mnimo que poderia fazer era carregar a sua prpria bagagem e no colocar nenhum fardo adicional neste trem to carregado! Um outro passageiro perguntou a ele: "Senhor, por que est carregando a sua bagagem na cabea? Por que no coloc-la de lado e ficar confortvel?" O velho homem respondeu: "Quando o trem j est carregando tanta bagagem, eu no quero acrescentar tambm a minha prpria bagagem. Assim, eu a coloco sobre minha cabea e a carrego eu mesmo." O que quer que faa com a sua bagagem, o trem ainda estar carregando ambos: voc e a sua bagagem. Mantendo a bagagem em sua cabea, voc no estar ajudando ao trem de maneira alguma. Assim, voc deve, com isso, coloc-la parte e apreciar a viagem. Bem, este velho e ingnuo homem teve bondade e compaixo; mas no teve muita inteligncia e discriminao. Krishna disse a Arjuna: "Embora seja altamente educado, embora tenha controle sobre os sentidos, embora tenha realizado grandes feitos e desenvolvido muitas habilidades; no obstante, voc est experimentando muitas dificuldades. Isto porque voc no pde compreender a divindade. Enquanto no compreender a divindade, voc no poder se livrar do pesar. Se quiser se livrar do pesar e obter a graa do Senhor, voc deve obedecer Minhas ordens. "Primeiro de tudo: lembre-se de que voc no o corpo. Estes rgos sensoriais no tm ligao alguma com voc, eles so associados ao corpo. Use o corpo para trabalhar, mas no se identifique com o corpo ou com o trabalho. Voc nasceu neste corpo como resultado de suas aes passadas, de seu karma, e voc deve usar este corpo para executar karma. Assim, levante-se! Ergase, Arjuna! Cumpra seu dever. Execute aes e as oferea, todas, a Mim. Deixe-Me ter as conseqncias de suas aes. Afaste-se do egosmo! Preserve a justia! Firme-se na f! Esse o dharma de era em era. Se obedecer Meus comandos, Eu cuidarei de voc." Identifique-se com a Divindade, No com o Corpo Krishna continuou: "Eu quero lhe dizer uma outra coisa: o pai cego destes seus primos perversos teve 100 filhos; contudo, no fim, no sobrou um deles sequer para executar ritos funerrios do pai. Qual a razo disto? Todas estas crianas eram filhos de Deus, mas o rei cego considerou-os como sendo seus. Arjuna, voc tambm est se transformando num irmo para ele. Voc se ilude com a idia de que este corpo seu quando, na verdade, no . Pensando ser o corpo, voc est desenvolvendo a mesma perspectiva cega. Isso completa ignorncia. A menos que disperse esta ignorncia, voc no ser capaz de perceber a sabedoria. Voc tem que desenvolver a discriminao e o autoquestionamento para que a sabedoria entre em voc. "Dentro de seu corpo est o corao espiritual e, dentro desse corao, Deus. A alma individual tambm est em seu corpo. Esses dois, Deus e a alma individual, parecendo viver separadamente dentro do corpo, esto atuando juntos, desempenhando seus papis num grande drama. Eles se unem e se separam novamente, como dirigido pelo autor que escreveu esta pea. Ele atribui

todos os distintos papis, do bem e do mal, da virtude e do pecado. Mas, na verdade, h apenas a nica divindade que atua em todos os papis. "Do ponto de vista do corpo, h a alma individual manifestada numa determinada pessoa com corpo e mente; e h Deus, que o morador interno do corao. Enquanto voc possui a iluso do corpo, estes dois Deus e a alma permanecem como entidades separadas que desfrutam o ato de contracenarem juntas. To logo a iluso desaparea, elas se fundem no nico princpio divino que a tudo permeia. Ao remover a iluso da conscincia do corpo, voc promove a unio entre o indivduo e Deus. Ento, voc se estabelece em sua conscincia divina e desfruta a eterna bem-aventurana." Ensinando assim, Krishna foi capaz de transmitir a Arjuna o conhecimento para torn-lo um ser sbio e proporcionou os meios para que ele alcanasse a bem-aventurana da no-dualidade. Ele disse: "Arjuna, tenha sempre o sentimento de que tudo o que existe a nica e mesma entidade. No permita que os sentidos o afastem deste sentimento de unidade e equanimidade. Deixe seu corao livre do pesar e da exaltao, do apego e do dio. No seja afetado pela censura ou pelo elogio. Trate todas as pessoas igualmente." Krishna disse a Arjuna: "Ao acreditar firmemente que tudo nesta criao uma manifestao da divindade, ento, voc ir se estabelecer na sabedoria e ficar livre da iluso. Voc ter realizado, ento, o verdadeiro propsito para o qual voc nasceu como um ser humano. Arjuna! Execute Meus comandos! Veja-Me em todos os lugares! Conhea a Mim como sendo o seu prprio ser, o atma! Realize o atma e seja, para sempre, livre!"

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