PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLGICAS

EVOLUCIONISMO La teora evolucionista nos trata de dar a explicar la situacin actual de la sociedad, los pioneros de esta teora como son Herbert Spencer, Lewis Morgan y Edward Tylor que se apoyaron en datos de dudosas fuentes y prejuicios individuales. Dando como resultado obras como The principles of sociology (1864) de Spencer, que su obsesin fue explicar la naturaleza por medio de una analoga con un organismo biolgico como base para el entendimiento del globo social. Para lo cual invento el trmino supervivencia de los ms dotados como parte de su concepcin clasificatoria. El evolucionismo unilineal de Morgan donde se conclua que cada sociedad deba pasar por un mismo proceso evolutivo para poder alcanzar la llamada civilizacin. Para la cual hizo una taxonoma discriminante y racista de los seres humanos. Morgan considera a la tecnologa y la economa para entender a la sociedad, la cual podemos encontrar en Ancient Society (1877) donde se atreve a expresar su pensamiento de las etapas evolutivas como son salvajismo, barbarie y civilizacin. Que no son ms que muestras de la distincin de los seres humanos y un intento por considerar a la comunidad europea como la sociedad civilizada. Tylor en su obra Primitive Culture (1871) expone que a partir del desarrollo de un cultura como evolucin. Toma en consideracin la parte de la religin de las sociedades como animismo, politesmo y monotesmo. Las teoras evolucionistas de estos tres personajes son perjudiciales e inadmisibles para el pensamiento actual. Ya que expusieron sus pensamientos sin tomar en cuenta el conocimiento acadmico base para proponer sus hiptesis. Inclusive estos tres autores no tenan un conocimiento mnimo acadmico en la materia. El evolucionismo trata de ofrecernos un camino fijo a seguir para llegar a la civilizacin, que estos autores entendan por civilizacin a una supuesta cultura desarrollada. Sus ideas raciales, taxonmicas y progresivas no son hoy fundamento para entender a la sociedad. Actualmente tenemos un problema con las comunidades del planeta, que nos ha llevado a hacer una clasificacin de pases desarrollados y subdesarrollados, o con una visin esperanzadora: en vas de desarrollo. Esta clasificacin nos lleva nicamente a la distincin por medios materiales. Pero olvidamos algo muy importante nuestra mente, todos los seres humanos somos capaces fsica e intelectualmente de superarnos y obtener un conocimiento mayor, este conocimiento debe de ser principalmente de la razn del ser social del cual somos parte. No debemos de seguir haciendo diferencias de niveles del supuesto desarrollo social a travs de medios netamente materiales. Lo que rescatara de esta Resumen evolucionismo: Debido a que el Evolucionismo se basa en datos empricos muy limitados, su desarrollo terico ofrece muchas variantes, casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala cronolgica y el motor del cambio evolutivo. Por esta razn, este enfoque terico se ha establecido en diferentes paradigmas cientficos arqueolgicos, siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estadio fijos e inevitables), hasta otros mucho ms moderados (la evolucin de cada grupo humano tiene particularidades propias, pero en sus fases se repiten caractersticas generales que suelen parecerse). Por otro lado, tambin puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto (Teleologa), frente a otras visiones que piensan que, dentro la inevitabilidad del cambio, ste no siempre supone un

progreso y que, adems, existe la regresin (involucin) y diversos caminos posibles a tomar, a lo largo de la evolucin. En casi todos los casos estas crticas se refieren a que la teora es prcticamente incapaz de crear modelos en las estructuras o formaciones sociales, que se limita al nivel cultural, y que la nica ley que parece emanar de ella es que el destino humano est determinado por fuerzas desconocidas de las que no puede escapar, es decir, el Evolucionismo es entendido como Determinista. Muchos de los estudios evolucionistas estn impregnados de cierta idea finalista: el ser humano se dirige a un destino fijado de antemano, por tanto, no slo es Determinista, sino que, adems, es teleolgico. Sin embargo, el terico espaol Alfonso Lpez Borgooz sostiene que los Evolucionistas actuales no admiten el determinismo absoluto, slo buscan efectos simples de Causa-Efecto y que el destino no existe. Actualmente, apenas hay consenso sobre el Evolucionismo, en todo caso, parece imperar la idea de que las sociedades tienden a influirse mutuamente, y de esa relacin surge, tarde o temprano, cierto acompasamiento. As, dos grupos sociales distintos pueden tener una evolucin paralela, aunque no necesariamente convergente. PARTICULARISMO HISTORICO Esta nueva propuesta terica, va totalmente contra la prctica comparativa de Spencer y la taxonoma del evolucionismo. Franz Boas intenta realizar un trabajo ms cercano a la realidad, por lo que se empea a hacer trabajo de campo o ms conocido como etnografa. De igual forma expone las limitaciones del mtodo comparativo, sobre todo en analogas; donde Boas mantiene su posicin al afirmar que no es posible explicar todas las culturas por la similitud de la mente humana. Define Franz Boas, que todas las culturas son iguales y que no existen culturas inferiores y superiores. La denominacin de particularismo histrico es porque segn Boas, cada cultura de una comunidad es particular y est en esa situacin debido a su propia historia, entonces cada cultura se desarrolla a su propio ritmo en su mismo espacio. Esta propuesta me lleva a considerar a que Boas tena un pensamiento etnocentrista, ya que a su juicio todo giraba alrededor de una cultura, es entonces afirmar que todas las sociedades o comunidades se consideraran el centro del universo. Es fundamental mencionar tambin una pequea contradiccin al hablar del relativismo cultural, que Boas no cree y niega que haya una cultura que sea universal y absoluta; es decir que todas las sociedades tengan que seguir un proceso para llegar a ser consideradas civilizados. Si bien es cierto, Boas aporta a la teora antropolgica, pero se limita de igual manera a la teora evolucionista, al tratar tambin de explicar la situacin actual de la sociedad. No podemos explicar a una cultura si tomamos en cuenta solos los factores particulares; sino que debemos de tomar en cuenta los factores exteriores y el entorno en el cual interactan. Entonces es difcil encontrar una cultura tan particular como propone Franz Boas, lo que si estoy de acuerdo con Boas es que es el primero en descartar una taxonoma racial como las propuestas marginalistas del evolucionismo. Simplemente el particularismo histrico no es aplicable hoy da.

EL FUNCIONALISMO

Lo que se ha conocido con el nombre de funcionalismo domin el campo antropolgico britnico desde finales de los aos veinte hasta la dcada del sesenta. El funcionalismo reconoce a B. Malinowski como su precursor, pero Radcliffe-Brown como su ms notable exponente. Bronislaw Malinowski naci en Cracovia (Polonia) el 7 de abril de 1884. Fue una de las figuras ms destacadas de la antropologa britnica de la primera mitad del siglo XX, y en particular uno de los propulsores el enfoque funcionalista. Dentro de sus aportes a esta escuela de pensamiento se encuentran la nocin de estructura social y su nfasis en el carcter de ciencia natural de la antropologa, considerndola como sociologa comparada. Sostiene que todas las sociedades se encuentran organizadas para satisfacer sus necesidades y que para entenderlas hay que saber cmo lo logran mediante las instituciones. As mismo, el equilibro o desequilibro que guardan debe entenderse a parir de la "funcionalidad" de las instituciones. Para esta corriente, la cultura es una respuesta que satisface las necesidades biolgicas y psicolgicas humanas; por ello explica la diversidad cultural como diferentes formas de respuesta. Se caracteriza por el uso de un modelo organicista (una sociedad es igual a un organismo) en el cual la sociedad es vista como un organismo. Considera a la sociedad como un organismo vivo explicando ciertos fenmenos sociales que acontecen en ella, en trminos de su funcionalidad. As cumpliendo una funcin contribuye a la satisfaccin de las necesidades de la sociedad. El problema que ms le preocup a Durkheim era el de la solidaridad social, el orden y de la estabilidad y cmo evitar la desintegracin social. Todo conflicto era visto como una patologa social que lo llev a centrarse en los aspectos normativos e integrativos. Estudia, por ende, la cultura y dems hechos sociales, en funcin de cmo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano. El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia, sino tal y como se la encuentra; intentando comprender, como cada elemento de la sociedad se articula con los dems formando un todo, y ejerciendo una funcin dentro de esa sociedad. * Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el equilibrio y el cambio. Las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma slo puede analizarse considerando los dems. Este autor estudia entonces la cultura y dems hechos sociales, como por ejemplo las instituciones en que estos estn "concentrados", en funcin de cmo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal, incluyendo sus modelos culturales.

Para muchos esta escuela del pensamiento antropolgico signific un gran avance en trminos metodolgicos puesto que a menudo se argumenta que con una de sus figuras ms emblemticas, Malinowski, se inicia el trabajo de campo etnogrfico moderno. Todava hoy se recurre frecuente a Malinowski y a su ya mitolgico trabajo de campo en Trobriand para indicar el punto de partida de la etnografa en la tradicin antropolgica.5 Al igual que el particularismo histrico, con el funcionalismo se cuestionan el grueso de los planteamientos del evolucionismo y del difusionismo. Pero a diferencia del particularismo histrico, el funcionalismo se centra prcticamente de forma exclusiva en el presente de las sociedades y culturas que estudia ya que su inters primordial radica en examinar las interrelaciones y funciones de los componentes de una sociedad o cultura determinada. De ah que se diga que el funcionalismo se enfoc en el estudio de culturas particulares de pueblos aislados abandonando la investigacin de leyes del cambio histrico y menospreciaron las explicaciones histricas. As, los pensadores funcionalistas ms convencionales rechazaron lo que apareca a sus ojos como historia conjetural de las escuelas antropolgicas anteriores (concretamente evolucionismo y difusionismo) para resaltar el funcionamiento interno de totalidades sociales o culturales aisladas. Adems de Bronislaw Malinowski, el otro exponente destacado de la escuela funcionalista britnica es A. R. Radcliffe Brown. No obstante, en varias ocasiones RadcliffeBrown cuestion tanto la existencia de una escuela funcionalista como que l mismo fuese uno de sus figuras: Se ha dicho en ms de una ocasin que pertenezco a algo llamado escuela funcional de antropologa social, y hasta que soy su lder. Esta Escuela Funcional no existe realmente; es un mito inventado por el profesor Malinowski (RadcliffeBrown 1974: 215). Este rechazo responde ms a pugnas internas entre estos dos acadmicos y al modelo de antropologa como ciencia que avalaba RadcliffeBrown que al hecho de que no existiese el funcionalismo ni que l no ocupase un lugar destacado en esa corriente del pensamiento antropolgico. Esto no significa que no se dieron diferencias tericas entre Malinowski y RadcliffeBrown. Como veremos ms adelante, por ejemplo, por sus categoras y propuestas Radcliffe Brown elabora lo que se puede denominar un funcionalismo estructural, estando mucho ms cercano a los desarrollos posteriores del estructuralismo francs que el mismo Malinowski. Postulados tericos Entre los postulados que conforman la escuela funcionalista, se pueden destacar los siguientes. Un primer postulado del funcionalismo, que puede ser llamado el de la totalidad integral, consiste en sealar que la cultura o la sociedad constituyen una totalidad coherente en la cual sus diferentes componentes se encuentran estrechamente relacionados. Dada esta interdependencia de los distintos componentes de una cultura o sociedad, no es adecuado estudiar uno de estos componentes de manera aislada, sin tener en consideracin ese conjunto de relaciones que mantiene con otros componentes. En palabras de un destacado antroplogo de la escuela britnica: Las sociedades humanas son sistemas naturales cuyas partes integrantes son interdependientes, sirviendo cada una de ellas para mantener el todo en un complejo de relaciones necesarias

Un segundo postulado de la escuela funcionalista puede ser denominado como el postulado de la universalidad funcional. Este postulado consiste en argumentar que todos los componentes de una cultura o sociedad existen debido a que tienen una funcin determinada. En sus versiones ms extremas se argumenta que no hay componente de una formacin social o cultural que no desempee una funcin. Pero en sus versiones suaves, esto se plantea slo como hiptesis de trabajo que debe ser demostrada. Para Malinowski este postulado es elaborado desde su teorizacin sobre la relacin entre funcin y necesidades. As, la nocin de funcin se encuentra asociada ms a una concepcin biolgica ya que concibe la cultura como un organismo e indica el papel desempeado en el mantenimiento y reproduccin de tal organismo: La funcin no admite ser definida sino como la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas . Derivadas de sus condicionamientos biolgicos, los seres humanos tienen necesidades universales ante los cuales cada cultura responde de forma particular para satisfacerlos. Existe una respuesta cultural a cada necesidad, lo que permite la constitucin de instituciones especficas cuya funcin radica en su satisfaccin. Para satisfacer sus propias necesidades, los seres humanos deben procurarse una organizacin y, con este propsito, se crean las instituciones. La existencia de cualquier institucin supone un acuerdo sobre las normas y las relaciones que implican dentro del grupo. De ah que Malinowski haya considerado a la institucin como la unidad bsica del comportamiento organizado y la funcin como el concepto que da cuenta de este comportamiento. En Malinowski, la nocin de funcin puede interpretarse como el papel que desempea una institucin en la promocin de la cohesin social y en la persistencia del modo de vida o una cultura dados en un medio ambiente determinado Malinowski elabora toda una teora de las necesidades biolgicas o bsicas y las necesidades derivadas. Las necesidades bsicas eran las siguientes: nutricin, reproduccin, cuidados corporales, seguridad, relajacin, movimiento y crecimiento: Entiendo por necesidad, entonces, el sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico, y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo y del organismo La cultura es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades, es un ambiente artificial por medio del cual todos los seres humanos satisfacen sus necesidades. En fin, la cultura es un medio que permite a los seres humanos alcanzar determinados fines de satisfaccin de sus necesidades. Para Malinowski la cultura es entendida como una unidad orgnica o un todo conexo y vivo que tena tres dimensiones: organizacin social, equipo material y creencias . RadcliffeBrown, el otro gran exponente del funcionalismo, tiene una manera diferente de entender este postulado a como lo hace Malinowski. Para evitar ambigedades en la nocin de funcin RadcliffeBrown no habla de necesidades sino de condiciones necesarias de existencia. Esto lo diferencia grandemente del concepto de funcin propuesto por Malinowski. La definicin sugerida por RadcliffeBrown es la siguiente:

funcin es la contribucin que una actividad parcial hace a la actividad total de la que forma parte. La funcin de un uso social particular es la contribucin que hace a la vida social total como funcionamiento del sistema total (1974: 206207). Antes que una correlacin entre unas necesidades biolgicas o sociales que deben ser satisfechas por unas instituciones como lo imagina Malinowski, para RadcliffeBrown la nocin de funcin se refiere a la de estructura social en tanto que es a la existencia y continuidad de esta estructura a la que refiere: Tal como acostumbro a usar la palabra, siguiendo a Durkheim y a otros, definira la funcin social de un modo socialmente regularizado de actividad, o de un modo de pensamiento, como su relacin con la estructura social, a cuya existencia y continuidad contribuye de algn modo Estrechamente asociado a los dos postulados anteriores, un tercer postulado del funcionalismo consiste en su concepcin de la reproduccin de la cultura o de la sociedad. Dado que desde el funcionalismo hace nfasis en la funcin que desempea cualquier institucin o componente de la totalidad cultural o social, esto deriva en el postulado de que en su conjunto estas funciones tienden a mantener el equilibrio del sistema, posibilitan su reproduccin. Este postulado puede llamarse el de la unidad funcional: Podemos definirlo como una condicin en la que todas las partes del sistema social trabajan juntas con un grado suficiente de armona y consistencia interna, es decir, sin producir constantes conflictos que no puedan resolverse o regularse Inspirados en los principios durkheimianos de equilibrio y normatividad, desde el enfoque funcionalista se argumentaba que la cultura constituye un todo funcional, integrado y coherente. Otro de los postulados de la escuela funcionalista radica en que considera que la sociedad o la cultura deben ser estudiadas como si fueren organismos. Este postulado del funcionalismo puede ser llamado el de la analoga organicista. Tanto en Malinowski como en RadcliffeBrown la biologa es una fuente de inspiracin terica, derivando de sta la idea de que debe estudiarse la sociedad o la cultura como si fuese un organismo individual.

DUALISMO Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes). En este sentido, lo importante es lo que el hombre piensa y no lo que hace. Los principales exponentes de esta corriente son: Platn, Agustn de Hipona, Renato Descartes y Nicolas Malebranche. Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes).

En este sentido, lo importante es lo que el hombre piensa y no lo que hace. El cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas. Alma Irascible Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).

Alma Racional Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora de la uriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro).

Alma Concupiscible Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles(deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado).

Descartes se hizo una pregunta ``de que sustancia esta hecho el ser humano?. A esa pregunta le empez a encontrar respuesta fijndose en Aristteles que deca que el hombre esta compuesto por materia y accidentes, la parte externa, y sustancia, la parte interna, as el ser alto, bajo, gordo o flaco eran solo accidentes. Tambin intento matematizar la filosofa, si 1+1 era = a 2 la filosofa tendra que ser igual, primero busco una evidencia y dando pasos pequeos llego a la conclusin de que poda dudar de todo lo que le plantearan, todo...menos de que dudaba. El mismo se deca ``dudamos de todo menos de que dudamos y de esa reflexin llego a otra mas famosa ``pienso luego existo .

Esta filosofa de ``pienso luego existo le llevo a la conclusin de que el ser humano estaba compuesto por tres sustancias: estaba -la sustancia Extensa: que llamaba as al cuerpo, - las sustancias Pensantes: almas o metes de los humanos cuyo propsito es pensar, -sustancia Infinita: Dios o algo supranatural REALISMO El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; si se separan, ya no hay hombre. Lo inmaterial necesita de lo material para obtener el conocimiento. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. REPRESENTANTES 1. Aristteles El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente". Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas". 2. Santo Toms de Aquino Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.

Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados del conocimiento sensible. As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento". CLASES DE REALISMO 1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en saber si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. "E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos". 2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo. ESTRUCTURALISMO El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar . El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretensin de alcanzar una explicacin de la lgica de las organizaciones sociales en su dimensin sincrnica sin olvidar la dimensin diacrnica. La metodologa del estructuralismo se debe particularmente a la lingstica desarrollando la nocin de estructura

Principales representantes del estructuralismo antropolgico: Levi- Strauss Aparece como la solitaria figura y el referente del estructuralismo en la disciplina antropolgica. Strauss dice que las estructuras son consideradas conceptos de nuestra mente.

Ferdinand de Saussure

Es quien da origen al estructuralismo su trabajo se baso en la lingstica estructural. Tambin sustenta la nocin de lengua como estructura que ser de inspiracin al movimiento estructuralista. La lingstica estudia los signos, mientras que la semiologa es el estudio general de los signos. Para fundar la lingstica como ciencia, debe partirse de la distincin entre lengua y los actos. El signo lingstica se encuentra compuesto de una relacin entre el significante y el significado.

Principales Caractersticas del Estructuralismo : Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica, los estructuralistas tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Para el estructuralismo la nocin fundamental no es el sujeto sino la estructura, la relacin.

Temas relevantes en la antropologa estructuralista. El pensamiento mgico No es un comienzo, un esbozo, una iniciacin, la parte de un todo que todava no se ha realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en relacin con esto, de ese otro sistema que constituir la ciencia, salvo la analoga formal que las emparienta, que hace del primero una suerte de expresin metafrica de la segunda.

Parentesco La visin estructuralista del parentesco parte de que el matrimonio es la base de la sociedad en tanto que permite establecer vnculos entre distintos grupos por medio de la unin de sus miembros. DUALISMO Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra

pensante (alma) (Descartes). En este sentido, lo importante es lo que el hombre piensa y no lo que hace. Los principales exponentes de esta corriente son: Platn, Agustn de Hipona, Renato Descartes y Nicolas Malebranche. Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes). En este sentido, lo importante es lo que el hombre piensa y no lo que hace. El cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas. Alma Irascible Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).

Alma Racional Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora de la uriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro).

Alma Concupiscible Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles(deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado).

Descartes se hizo una pregunta ``de que sustancia esta hecho el ser humano?.

A esa pregunta le empez a encontrar respuesta fijndose en Aristteles que deca que el hombre esta compuesto por materia y accidentes, la parte externa, y sustancia, la parte interna, as el ser alto, bajo, gordo o flaco eran solo accidentes. Tambin intento matematizar la filosofa, si 1+1 era = a 2 la filosofa tendra que ser igual, primero busco una evidencia y dando pasos pequeos llego a la conclusin de que poda dudar de todo lo que le plantearan, todo...menos de que dudaba. El mismo se deca ``dudamos de todo menos de que dudamos y de esa reflexin llego a otra mas famosa ``pienso luego existo . Esta filosofa de ``pienso luego existo le llevo a la conclusin de que el ser humano estaba compuesto por tres sustancias: estaba -la sustancia Extensa: que llamaba as al cuerpo, - las sustancias Pensantes: almas o metes de los humanos cuyo propsito es pensar, -sustancia Infinita: Dios o algo supranatural Realismo: El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; si se separan, ya no hay hombre. Lo inmaterial necesita de lo material para obtener el conocimiento. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. REPRESENTANTES 1. Aristteles El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente". Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas". 2. Santo Toms de Aquino Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a

Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles. Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados del conocimiento sensible. As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento". CLASES DE REALISMO 1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en saber si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. "E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos". 2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo. ESTRUCTURALISMO El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar . El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretensin de alcanzar una explicacin de la lgica de las organizaciones sociales en su dimensin sincrnica sin olvidar la dimensin diacrnica. La metodologa del estructuralismo se debe particularmente a la lingstica desarrollando la nocin de estructura

Principales representantes del estructuralismo antropolgico: Levi- Strauss Aparece como la solitaria figura y el referente del estructuralismo en la disciplina antropolgica. Strauss dice que las estructuras son consideradas conceptos de nuestra mente.

Ferdinand de Saussure Es quien da origen al estructuralismo su trabajo se baso en la lingstica estructural. Tambin sustenta la nocin de lengua como estructura que ser de inspiracin al movimiento estructuralista. La lingstica estudia los signos, mientras que la semiologa es el estudio general de los signos. Para fundar la lingstica como ciencia, debe partirse de la distincin entre lengua y los actos. El signo lingstica se encuentra compuesto de una relacin entre el significante y el significado.

Principales Caractersticas del Estructuralismo : Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica, los estructuralistas tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Para el estructuralismo la nocin fundamental no es el sujeto sino la estructura, la relacin.

Temas relevantes en la antropologa estructuralista. El pensamiento mgico No es un comienzo, un esbozo, una iniciacin, la parte de un todo que todava no se ha realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en relacin con esto, de ese otro sistema que constituir la ciencia, salvo la analoga formal que las emparienta, que hace del primero una suerte de expresin metafrica de la segunda.

Parentesco

La visin estructuralista del parentesco parte de que el matrimonio es la base de la sociedad en tanto que permite establecer vnculos entre distintos grupos por medio de la unin de sus miembros.

MATERIALISMO CULTURAL

MARVIN HARRIS (1979/2001) .- Antroplogo estadounidense , Creador y figura principal del materialismo cultural. Principal exponte durante la segunda mitad del siglo XX,
al menos entre antroplogos culturales Segn Harris nos expresa que el materialismo cultural estudia: Relacin entre lo que la gente dice- piensa-hace Da prioridad a las condiciones materiales, explican diferencias y similitudes de acuerdo al medio Se basa en el proceso mentales (Pensamiento) y Conductuales (Accin): Efecto Medio ambiente

Explicando que es el materialismo Cultural nos explica que: Materialismo: Significa que el comportamiento y las ideas se explican por las condiciones materiales por las particulares caractersticas en las cuales se da la produccin de la vida social Cultural: Refiere al marco antropolgico en el que se mueve Harris, en el cual estable la distincin de los seres humanos con respecto a otros animales

Segn Harris se compone un Sistema Sociocultural conformado por: Infraestructura, Estructura y Supraestructura. Infraestructura: consta de los modos de produccin y reproduccin. El modo de produccin comprende la tecnologa y las prcticas empleadas en la produccin de alimentos y energa, dadas las restricciones que impone el medio natural. As, algunos componentes del modo de produccin seran la tecnologa de subsistencia, los ecosistemas y las pautas de trabajo. El modo de reproduccin incluye las prcticas empleadas para expandir, limitar y mantener la poblacin, fertilidad, natalidad, contracepcin. Estructura: incluira la economa domstica y la economa poltica. La economa domstica comprende la organizacin de la produccin, el intercambio y consumo en casas, apartamentos u otras unidades domsticas. Sus categoras asociadas son la estructura familiar, la divisin domstica del trabajo, la enculturacin, educacin, los roles sexuales y de edad, las jerarquas domsticas, etc. La economa poltica es la organizacin de la produccin, intercambio y consumo entre bandas, aldeas, jefaturas,

estados u otras unidades polticas. Comprende categoras como la organizacin poltica (facciones, clubes, asociaciones, corporaciones,...), la divisin del trabajo, los tributos, las clases, castas, jerarquas urbanas o rurales, el control poltico-militar, la guerra Supraestructura: Sector simblico e ideologa , religin