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Captulo 10. Interacciones de la Biologa y la Antropologa.

Parte I: La evolucin A. Llano


b) EVOLUCION Y CREACION

Parece, de entrada, que evolucin y creacin constituyen conceptos antitticos. O se es evolucionista, o se es creacionista. O se piensa que el mundo, la vida y el hombre surgen de un proceso evolutivo, o se cree que proceden de la accin creadora de Dios. Es una cuestin que divide los espritus desde hace mucho tiempo; y que ha vuelto a cobrar gran actualidad por la polmica que se desarrolla, especialmente en los Estados Unidos, entre "evolucionistas" y "creacionistas", incluso con repercusiones pedaggicas y polticas. Como todas las grandes polmicas, tiene una base real, responde a un autntico problema. Pero tambin, como suele suceder con ese tipo de discusiones que apasionan a las gentes, hay en ella demasiadas confusiones y malentendidos. Adelantemos ya que, bien entendidas, las nociones de creacin y de evolucin no se excluyen mutuamente. Aunque haya un tipo de "evolucionismo" que es incompatible con la admisin de la creacin, y un tipo de "creacionismo" que es incompatible con la aceptacin de la evolucin. Nocin de creacin Pasemos, en primer lugar, a precisar la nocin de creacin. Lo primero que hay que decir de ella es que no se trata slo de una idea religiosa, objeto exclusivo de una creencia. Ciertamente, se trata de una nocin bblica, que los judos, musulmanes y cristianos aceptan como una verdad revelada. Pero tambin se trata de una nocin metafsica; y la Metafsica es una ciencia estrictamente racional. Por lo tanto -y con independencia de si se admite o no por una fe religiosa- la creacin es racionalmente demostrable. No es ste el momento de intentar desarrollar la demostracin estricta de la creacin, tal como la estudian los filsofos. Baste con apuntar que el mundo tiene que ser creado porque es un conjunto de realidades finitas, limitadas, que no tienen en s mismas su razn de ser. Por sorprendente que parezca, lo cierto es que el mundo -el entero conjunto de realidades limitadasno tiene en s mismo la explicacin ltima de su existencia. Este es un claro ejemplo de la distincin entre explicacin cientfica y explicacin filosfica. Cada uno de los fenmenos csmicos puede quiz explicarse por una ley cientfica que lo remite a fenmenos anteriores. Pero as no se explica el porqu de su realidad misma, la causa ltima que da cuenta de su ser. Pues bien, esa causa definitiva no puede ser ninguna realidad finita, porque ninguna es el ser, sino que todas participan en el ser. Si una de esas realidades fuera el ser, en lugar de tenerlo limitadamente, de participar en l, sera el Ser mismo y, por lo tanto, ilimitada y autosuficiente. Y ninguna de las cosas de este mundo es de esa ndole. La Causa ltima de todas y cada una de las realidades mundanas tiene que ser un Ser absoluto y trascendente al mundo, una suprema realidad extramundana. Esta explicacin metafsica puede parecer difcil pero, en cualquier caso, es inevitable. Si no aceptamos un Absoluto trascendente, hemos de suponer que el propio mundo es absoluto, que da razn de s mismo; y eso equivale a divinizar al mundo, a convertir lo finito en infinito. Como deca Jaspers, cuando se suprime el Absoluto, otro absoluto viene enseguida a ocupar su puesto. Si se quiere evitar la Metafsica, se cae en el Mito, ms o menos ilustrado. Pero no nos extendamos en este tipo de consideraciones, que nos apartaran de nuestro propsito. Lo que ahora nos interesa es precisar esta nocin metafsica de creacin, justamente para aclarar que no es incompatible con la nocin cientfica de evolucin.

La creacin es la produccin de la realidad "ex nihilo", es decir de la nada. Pero, qu significa aqu "de la nada"? No puede significar que "la nada" es una suerte de material, a partir del cual se hace el mundo. Precisamente se quiere decir todo lo contrario: que no hay material previo alguno. Crear es producir algo de nada, es decir, sin partir de ninguna materia previa. La creacin no es una transformacin, sino una absoluta innovacin. La accin de crear no es la elaboracin de algo pre-existente: es una produccin radical, un rendimiento puro. Esto parece obvio. Pero ya no lo son tanto algunas de las consecuencias que se deducen rigurosamente de esta nocin de creacin. Es importante retener el carcter absoluto de la negacin de una materia preexistente. Qu haba antes de la creacin? Nada. Parece, entonces, que antes haba nada y despus algo. Pero esto es claramente engaoso: justamente porque no haba nada, no se puede hablar de un "antes" y un "despus" de la creacin. No hay un "antes de la creacin" ni un "despus de la creacin". La creacin no es un movimiento: es una emergencia absoluta, un surgimiento originario. Por eso no es un "acontecimiento" que se d en el tiempo. Para que haya tiempo tiene que haber movimiento: un "antes" y un "despus". Y eso es lo que no hay en la creacin. Propiamente hablando, la creacin no es un hecho. Esto no quiere decir que no sea real, sino que no es un evento que sucedi en algn momento y despus dej de acontecer. No se puede entender la creacin como una especie de inicial "arrojamiento" a la existencia de las cosas, que despus continuaran siendo, abandonadas a su suerte, por una especie de inercia ontolgica. No. La creacin es algo mucho ms profundo y real que un hecho. Es la situacin estable de dependencia de las criaturas respecto a su Creador. Es la condicin metafsica de lo creado, en cuanto que es mantenido en el ser por la Causa originaria. Por eso la creacin es tan real y actual hoy como en el primer da del Gnesis. Los cristianos sabemos, por el relato bblico, que hubo un principio del tiempo, que el mundo comenz a ser, es decir, que no es eterno. Pero no sera contradictoria -segn Toms de Aquinoque el mundo creado fuera eterno. Porque, para que el mundo sea creado, no es necesario que tenga un comienzo, sino que -por as decirlo- "basta" con que sea finito. Lo que nos interesa con esta observacin es insistir en que la creacin no es un acontecimiento temporal, ni siquiera en el caso -cierto- de que el mundo haya tenido un comienzo temporal. Como es bien sabido, en la actualidad los cosmlogos aceptan la hiptesis de la "gran explosin" (el "Big Bang"), como posible "acontecimiento" inicial del universo. Desde luego, parece que nuestro mundo fsico no es eterno, e incluso se puede aventurar que tiene 15.000 millones de aos. Los llamados "ultra-creacionistas" ven en estas hiptesis cientficas una pretendida demostracin del "hecho" de la creacin. Sin negar que la Cosmologa actual es muy coherente con la Metafsica creacionista, no cabe confundir los dos planos, porque -como seala el astrofsico Hubert Reeves- es preciso distinguir entre la existencia ontolgica del universo y los diversos mecanismos posibles de su emergencia. La Fsica se mueve en el plano del cmo, mientras que, segn vimos, la Metafsica indaga el porqu radical. Entre otras cosas, no se puede demostrar fsicamente que el "Big Bang" no estuviera precedido por una situacin csmica previa. Como ha dicho Stanley Jaki, "la Ciencia fsica o la Cosmologa cientfica es absolutamente impotente para mostrar que cualquier estado de las interacciones materiales no es reducible a un estado previo, aunque sea hipottico. Si la Ciencia es impotente en esta cuestin puramente cientfica, lo es aun ms con respecto a un problema mucho ms profundo, de naturaleza muy diferente, a saber, que un estado fsico dado pueda deber su existencia a un acto directamente creativo, que trajo ese estado fsico al ser desde la nada". (1) Esta observacin nos sita ya ms directamente en nuestro campo temtico. Porque lo que cabe decir de las teoras cosmolgicas se aplica con mayor razn a las teoras acerca de la evolucin. En la medida en que son hiptesis cientficas, las teoras evolucionistas no pueden afirmar ni negar nada respecto a la creacin del mundo, por la fundamental razn de que se mueven en un plano objetivo diverso. La cuestin de la evolucin concierne a los mecanismos de cambio del mundo fsico y, ms en concreto, de los organismos biolgicos. Se ocupa del devenir del mundo,

no de su ser. De esto ltimo trata la Metafsica, la cual nos advierte justamente que la creacin no es un evento que pudiera ser registrado por medio de la experiencia sensible. La evolucin slo entra en conflicto con la creacin cuando se formula desde un evolucionismo radical, desde un transformismo universal, que no es una teora cientfica sino una ideologa materialista. El evolucionismo ideolgico extrapola el postulado fsico de que "nada se crea ni se destruye sino que slo se transforma", y lo transfiere a la realidad en cuanto tal, es decir, lo convierte en una tosca tesis metafsica. Segn esta "concepcin cientfica del mundo", nada hay que no sea material y, por lo tanto, la materia tiene que dar cuenta de s misma y de sus propias transformaciones, las cuales -no se sabra por qu- conducen de lo indeterminado a lo determinado, de lo imperfecto a lo perfecto, segn una presunta ley del progreso universal y total. Una concepcin as excluye, desde luego, la creacin y, de paso, toda concepcin filosfica mnimamente inteligible, porque poner la materia indeterminada como causa de todo -e incluso de s misma- no tiene sentido racional alguno. Pero tambin cabe la postura opuesta, "creacionista" a ultranza, segn la cual el carcter creado del cosmos excluira toda evolucin. Se trata de una posicin que tampoco es metafsicamente sostenible. Tambin en ella se confunde el plano del ser con el del devenir. Y por eso se piensa que toda innovacin en el devenir tiene que ser una innovacin en el ser, que requerira una intervencin especial de la Causa creadora. Cada nuevo estadio del universo fsico, toda aparicin de una especie biolgica nueva, toda autntica novedad, habra que explicarla apelando a la Causa creadora. No se tiene en cuenta que la existencia y la accin de una Causa primera no excluye -sino que fundamenta- la existencia y la accin de las causas segundas, que son los principios del devenir. Claro aparece que las cosas no pueden ser as. Las cosas creadas no son trozos informes de materia que, para cambiar, requirieran constantes intervenciones divinas. La creacin insistamos en ello- no es un acontecimiento, no es un "factum" que tuviera que repetirse. Por su propia ndole metafsica, la creacin incluye la conservacin en el ser de las cosas creadas. Los filsofos dicen -con razn- que entre creacin y conservacin slo hay una distincin de razn: es decir, que realmente son lo mismo, pero que al decir "creacin" pensamos ms bien en el surgimiento originario, mientras que al decir "conservacin" aludimos preferentemente a la estabilidad de lo creado. La conservacin de las cosas en el ser no es -como pensaba Descartesuna especie de "creacin continuada": es simplemente la creacin de cosas que, tambin por su propia ndole, "continan" existiendo a lo largo del tiempo. Para las cosas materiales, continuar existiendo en el tiempo equivale a moverse, a cambiar de continuo o, si se prefiere, a evolucionar. Es impensable una realidad material inmvil. Por lo tanto, la creacin de cosas materiales no excluye la mutacin o evolucin de estas mismas cosas; por el contrario: la exige. La creacin tiene que ser necesariamente creacin evolutiva; bien entendido que con ello designamos algo muy distinto de la evolucin creadora de los transformistas radicales. Hablar de "evolucion creadora" equivale a transferir a las cosas finitas una capacidad autocreadora que es racionalmente inadmisible. En cambio, "creacin evolutiva" es una expresin que apunta al carcter dinmico de toda cosa creada y, en especial, a la mutabilidad de las realidades materiales, por obra de las causas segundas. Nocin de evolucin Ahora bien, parece que el trmino "evolucin" dice algo ms que "movimiento" o "cambio". En efecto: evolucin es un cambio con un determinado sentido. Y queda connotado tambin el matiz de que ese sentido es perfectivo, que se pasa a algo de algn modo mejor. Pues bien, si se tiene esto en cuenta se ha de mantener todava con mayor fundamento esa compatibilidad entre creacin y evolucin que viene evocada por la expresin "creacin evolutiva". Porque, como antes se apuntaba, esas realidades creadas por Dios no pueden carecer de sentido. Tienen que haber sido creadas para algo y , por lo tanto, estar intrnsecamente dotadas de finalidad.

Aunque sera ms largo de mostrar pormenorizadamente (2), fcilmente se comprende que toda realidad creada ha de estar finalizada, plena de sentido, encaminada intrnsecamente hacia su realizacin perfectiva. En el plano del devenir, ese dinamismo perfectivo -esa evolucin- corre por cuenta de las causas segundas, es decir, de las mismas realidades creadas, que son realmente capaces de operaciones propias, por medio de las cuales se "realizan". Y, a su vez, ese devenir fsico est metafsicamente fundamentado en una creacin que no slo conserva, sino que -al proceder de una Inteligencia suprema- tambin gobierna y ordena. Es la idea metafsica de providencia que a su vez- se demuestra por la existencia de un orden inteligible en el mundo. De nuevo aqu puede parecer que se da una contraposicin. Porque la idea de evolucin evoca que el proceso del devenir csmico es completamente autnomo, mientras que la nocin de providencia suscita la representacin de intervenciones ocasionales o contnuas de Dios en las cosas de este mundo. Y de nuevo se observa que la presunta incompatibilidad slo responde al respectivo malentendimiento de ambas nociones. Que la evolucin -si tal es el caso- explique cientficamente el despliegue del mundo, no equivale en modo alguno a la absoluta autonoma o completa independencia ontolgica de tales procesos. De modo complementario, es preciso decir que la providencia es una nocin metafsica -un aspecto de la misma accin creadora- que no se entrecruza con las causas fsicas ni interfiere en su curso, como si se encontrara en el mismo plano que ellas. La providencia -que es muy real- no es un hecho, ni se detecta en la experiencia emprica: no entra en "competencia" con la evolucin. Creacin-evolucin Dando un paso ms, podemos afirmar que -lejos de contraponerse- la nocin metafsica de una creacin providente y la idea fsica de una evolucin cosmolgica se exigen mutuamente, aunque -obviamente- no de manera simtrica. Por un lado, si hay una evolucin cosmolgica y biolgica con sentido, es preciso remitirse- para explicarla radicalmente, es decir, metafsicamente- a una Inteligencia creadora. Y, a su vez, esta Inteligencia creadora, si bien ha creado el mundo libremente, es preciso que haya creado un mundo ordenado a un fin y, por lo tanto, dotado de sentido. En la visin de las cosas que as resulta, no se puede pensar tampoco que primero es la creacin y despus la evolucin. Porque ya sabemos que la creacin es estrictamente contempornea con todas las fases o momentos del proceso evolutivo. Lo que realmente hay es una creacin -como situacin metafsica estable- de cosas materiales que evolucionan precisamente porque han sido creadas con sentido y finalidad, y estn -por tanto- guiadas por una sabia providencia ordenadora. Rechazamos, por consiguiente, dos posturas extremas, que no logran pensar adecuadamente esta articulacin entre creacin y evolucin. Por una parte, el "ultra-creacionismo" toma la Causa creadora -que es una Causa metafsica o trascendental- como si fuera una causa fsica, y pretende hacerla intervenir en algunos momentos del proceso evolutivo. Ya hemos visto los defectos conceptuales de fondo que conlleva esta actitud. Sin embargo, no cabe excluir por principio una intervencin especial de la causa creadora, que produjera una radical innovacin, metafsicamente inexplicable por el propio proceso evolutivo. Se podra discutir si ste es el caso de la aparicin de la vida. Por un lado, es indudable que el surgimiento de seres vivos representa una importante innovacin organizativa y funcional; mas, por otro, no parece imposible dar una explicacin fsica del origen de los organismos vivientes a partir de una materia inerte, por la fundamental razn de que se trata de entidades estrictamente intramundanas. En cambio, el origen del hombre requiere otro tratamiento, precisamente porque la persona humana no es una realidad totalmente intramundana, sino que posee capacidades -su inteligencia y su libertad- que trascienden la materia. As pues, en el caso del hombre tenemos serios motivos para pensar que -no slo en la aparicin de la especie humana, sino en la de cada hombre singular- ha de haber una especial intervencin de la Causa creadora. Pero, para llegar a esta conclusin, hemos de recorrer an un largo camino.

Por otra parte, tampoco resulta admisible el evolucionismo ideolgico, que postula una autognesis transformista y universal de la materia: una especie de evolucin creadora. Al rechazar toda causacin trascendental, toda creacin conservadora y providente, este evolucionismo materialista -con el que se confunde no pocas veces el propio concepto de evolucin- se ve abocado a optar entre el reduccionismo y el preformacionismo para dar cuenta de la aparicin de realidades nuevas. El reduccionismo, como ya sabemos, consiste en mantener que lo nuevo no es ms que las condiciones iniciales de las que surge. Al mantener esto, el reduccionismo se convierte fcilmente en su postura antittica -el preformacionismo- para la que propiamente no hay nada nuevo, porque todo estaba ya antes preformado. Una tercera postura, mantenida ms recientemente (3), es el llamado fulguracionismo, para el que los cambios estructurales -sin introducir ningn elemento nuevo- producen "fulguraciones", emergencias de cosas nuevas, sin necesidad de recurrir en modo alguno a la Causa trascendental. Como ha mostrado Reinhard Lw (4), estas variantes del evolucionismo fracasan en su intento de dar cuenta de lo nuevo y, paradjicamente, conducen a una visin esttica del mundo. Teleologa del mundo fsico El fallo conceptual bsico -comn, por lo dems, a ambas visiones extremas- es el olvido de la ndole teleolgica del mundo fsico. Segn esta concepcin finalista, las cosas del mundo fsico no se agotan en su mera facticidad, en su realidad bruta o mostrenca, sino que poseen una interna inteligibilidad: un sentido que se manifiesta en que su funcin no es arbitraria o casual, sino que est intrnsecamente orientada hacia la consecucin de una finalidad. Al entender as las cosas, se evitan las confusiones y crispaciones, tanto del "ultra-creacionismo" como del evolucionismo reduccionista. La aparicin de lo nuevo slo constituye un problema insalvable para la concepcin mecanicista del cosmos, segn la cual toda la realidad fsica se agota en la materia informal y en las leyes mecnicas de su movimiento. En cambio, el finalismo -la visin teleolgica del mundo- entiende que las cosas fsicas no son informes fragmentos de materia, sino que estn dotadas de una naturaleza. La naturaleza de las cosas fsicas no es un misterioso principio oculto en ellas -algo as como la "entelequia" de los neovitalistas-, sino que es su interna estructura formal, por la que son capaces de funciones propias, dirigidas a un fin propio, es decir, natural. Otra cosa es que conozcamos, en cada caso, cul es esa naturaleza y cul es precisamente su fn. La trivializacin del finalismo -su presentacin simplista como una explicacin fsica- le vali el rechazo del mecanicismo moderno bajo la acusacin de antropomorfismo, es decir, de atribuir a las realidades fsicas o biolgicas algn tipo de "intenciones" que slo el hombre puede tener. Pero nada de eso propone la concepcin teleolgica. Sobre todo, porque no es una teora para proporcionar explicaciones fsicas concretas, sino una concepcin metafsica del mundo y del hombre, para la cual toda realidad es inteligible y est dotada de sentido, aunque no siempre sepamos concretamente en qu consiste esa naturaleza que confiere a cada cosa su fin propio. El rechazo de la teleologa por parte del mecanicismo moderno ha visto ya su agotamiento histrico. La Ciencia actual es ms sensible al reconocimiento del alcance y los lmites de sus explicaciones empricas. Y, justo por ello, est ms abierta a la interaccin con una Metafsica finalista que no pretenda aportar, a su vez, explicaciones fsicas, sino que ofrezca un marco comprensivo -un horizonte de inteligibilidad superior- para las propias explicaciones fsicas y biolgicas. El concepto teleolgico de naturaleza permite entender la aparicin de lo nuevo como una actualizacin de potencialidades ordenadas a un fin. A diferencia del mecanicismo, no entiende la realidad fsica como un tejido indiferenciado, sino como un orden diferenciado, cuyo ltimo sentido y finalidad le viene dado por una Inteligencia trascendente. Lo nuevo no se reduce a las condiciones iniciales, ni est preformado en ellas. Tampoco debe postularse para su surgimiento la intervencin especial de la Causa creadora. Lo nuevo tiene su origen en ese principio de operaciones que es la naturaleza de las cosas: su estructura ontolgica, gracias a la cual son capaces de innovaciones congruentes con su propia manera de ser. Ese planteamiento actual que llambamos fulguracionismo es el que ms se acerca a este enfoque estructural y dinmico. Pero, por prejuicios positivistas, se mantiene en un tratamiento sistmico cerrado, que tambin

acaba por remitir las nuevas estructuras a su emergencia desde condiciones materiales iniciales. En cambio, el naturalismo teleolgico es capaz de acoger esas innovaciones emergentes -esas fulguraciones- que se producen en el mundo fsico, precisamente porque lo concibe como un conjunto ordenado de realidades capaces de autnticas acciones innovadoras. Slo as -desde una concepcin metafsica de la creacin evolutiva y teleolgica- se puede entender adecuadamente el significado de la evolucin biolgica.

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