Cualquiera puede ponerse furioso eso es fcil.

Pero, ponerse furioso con la persona correcta, en la intensidad correcta, en el momento correcto, por el motivo correcto y de la forma correcta eso no es fcil. Aristteles.

Pues bien el desafo aristotlico que se consagra en la anterior frase es una forma de poner a prueba nuestras capacidades para poder controlar nuestras emociones y saber cmo guiarlas. La frase est muy ntimamente ligada a la propuesta tica de Aristteles en la tica Nicomquea. En dicho libro se busca establecer de acuerdo a la felicidad especifica del hombre cmo l debe actuar para obtener el mayor de los bienes, encontramos que vivir y sentir es comn a todos los animales. Lo que en gran medida diferencia al ser humano con el resto de los animales es la razn, tomando la razn en un sentido activo, es decir que siempre use la facultad racional y no la mantenga en estado de inercia. Ella es la que caracteriza su funcionalidad, pero como el artesano que hace artesanas y para alcanzar su bien es hacer lo que hace correctamente; entonces en el hombre su bien consistir en cumplir a cabalidad con su funcin, es decir dirigirse correctamente racional. Lo que permitir eso ser la virtud. Ya descubierta la funcin humana, la felicidad para nuestra especie ser una actividad racional de acuerdo a la virtud en una vida entera, una actividad de una parte especfica del alma del hombre. No obstante, hay que aclarar qu es la virtud humana. Existen dos tipos de virtud: dianoticas (adquiridas por enseanzas) y ticas (adquiridas por costumbre). Las virtudes ticas son modificadas por costumbre y no son producidas por naturaleza. Con ello, Aristteles se cuida en caer en un determinismo cuando se refiere a la imposibilidad de que por naturaleza existan virtudes en el humano. Asimismo, las virtudes son el resultado de actividades ya cometidas, a saber si alguien desea ser justo tendr que actuar como uno y practicar la justicia. Pero las mismas causas o medios que generan la virtud pueden destruir. Esto es, que las acciones mismas con las que obramos en la vida prctica, adems de

posibilitar la obtencin de virtudes, a su vez pueden destruirlas y generar los vicios. Es sabido que la recta razn debe guiarnos, sin embargo es notorio que las cosas se destruyen por exceso o por defecto, nos ilustra el Estagirita con un buen ejemplo: alguien que se hace goloso en la obtencin de un placer carnal terminar convirtindose en alguien depravado y licencioso, por el contrario un sujeto que se abstenga de todo placer se transformar en alguien insensible. Lo que permite que la virtud se obtenga y se mantenga es la eleccin de un trmino medio, que no roce ni el exceso ni el defecto (tica Nicomquea, Libro II 1104a 20). Siguiendo el orden de ideas propuesto por Aristteles, la virtud est ligada a los placeres y dolores. En la medida en que nuestras acciones inmorales la hacemos por mor al placer o por evitacin del dolor. Del mismo modo, las virtudes se encuentran relacionadas con las acciones y pasiones, y ellas a su vez estn relacionadas con los placeres y dolores. Por lo tanto, ninguna virtud le son ajenas los dolores y placeres (tica Nicomquea, Libro II, 1104b 15). Igualmente, seala el Estagirita que es gracias a los placeres y los dolores como podemos saber si alguien es bueno o no ya sea por ejemplo cuando juzgamos a alguien por ser bueno puesto que se aparta de un placer cuando no es debido complacerse en ello, o cuando decimos que un hombre en especfico es malo pues ha huido cobardemente por evitar un dolor. El objetivo de presentar esa relacin es que el modo de ser del alma est emparentado con lo que por naturaleza est ligada a hacerla mejor o peor, otra forma de decirlo es que los placeres y dolores debido a su relacin con el alma, no pueden ser alejados en el actuar tico del hombre, y menos negarle su papel a desempear en el mantenimiento u obtencin de la virtud. Por lo tanto, la frase del desafo implica muchas cosas ms que un simple control de nuestros sentimientos, tambin hallamos una preocupacin por ordenar nuestras pasiones, todo esto relacionado con un proyecto moral. Es muy fcil descontrolar nuestras pasiones pero cuando guiamos nuestras pasiones eligiendo el trmino medio a luz de la prudencia, entonces podremos consagrarnos como verdaderos hombres racionales. Por otro lado, algo muy curioso es que Aristteles afirma tambin que

si bien debido a las circunstancias no hallamos trmino medio alguno en nuestras pasiones y acciones, entonces es preferible pecar por exceso.