Chapitre 1: Tableau de la France la veille de la rvolution de 18481

I-La situation politique: un calme trompeur.

A) L'hritage historique.

En 1847 la France semblait connatre, pour la premire fois depuis 1789, la stabilit politique. Cela faisait dix-sept ans que le pays vivait sous le mme rgime, une monarchie constitutionnelle, avec sur le trne Louis-Philippe Ier, premier reprsentant de la branche Orlans de la dynastie captienne. C'tait un rgime de son temps, plutt libral2, assez comparable la monarchie britannique; c'tait surtout le premier rgime durer aussi longtemps depuis la chute de la monarchie absolue en 1789. Pour bien comprendre la nouveaut que reprsentait cette stabilit retrouve, il faut avoir en mmoire qu'avant cette accalmie, le pays avait travers diverses temptes que je voudrais rappeller brivement, en insistant sur la perception qu'on en avait en 1847.

De 1789 1799, une demi-douzaine de rgimes s'taient succds, avec des meutes spontanes ou politises ("journes rvolutionnaires"), des coups d'tat, une guerre trangre partir de 1792 et une guerre civile partir de 1793. La priode fut marque par une fuite en avant tant politique que militaire. Politiquement, aprs un semblant de stabilisation du rgime (de l'automne 1789 au dbut 1791) qui succdait la gravissime mais brve crise politique de mai-aot 1789, l'incapacit du personnel politique (divis et inexpriment) calmer les passions, la pression des extrmistes et du peuple parisien et le refus du Roi et des anciens privilgis d'accepter les acquis rvolutionnaires de 1789, aboutirent la reprise du processus rvolutionnaire, la

Merci Nathanal Dupr La Tour (HK 1995-1996 et Kh 1996-1998), dont les notes de cours courageusement computographies ont servi de base l'laboration des chapitres 1 4 du prsent polycopi. 2 Le mot a deux sens, apparents: un sens politique (un libral est attach la libert individuelle, aux drois de l'homme); un sens conomique (un libral est attach la libre entreprise). Ici, je fais plutt rfrence au premier. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.1

chute de la monarchie (le 10 aot 1792) et la proclamation de la Rpublique (le 21 septembre), puis au procs du Roi et son excution (le 21 janvier 1793) et l'tablissement d'une dictature brutale et instable, la Terreur (de juin 1793 juillet 1794), finalement liquide (le 9 thermidor an II / 27 juillet 1794) au profit d'un rgime sans dynamique ni perspectives, le Directoire, lui-mme renvers par un coup d'tat foment par un gnral glorieux, Napolon Bonaparte (le 18 brumaire an VIII / 9 novembre 1799). De l't 1789 l'automne 1799, la France, prive de chef d'tat aprs aot 1792, fut gouverne par des assembles ou des fractions d'assemble: cette absence d'excutif fort, qui s'expliquait videmment par le rejet de la monarchie absolue, explique largement le cours hasardeux des vnements politiques. Militairement, la France, attaque de toutes parts au printemps 1792 par une coalition de puissances europennes hostiles la Rvolution, les arrta Valmy (le 20 septembre 1792) et les expulsa dfinitivement de son territoire en 1794, mais ne sut pas s'arrter et se lana aussitt dans une politique de conqutes militaires tous azimuths, sous le prtexte d'apporter les lumires du nouveau rgime aux peuples trangers: l'idologie rvolutionnaire, par cela mme qu'elle tait universaliste, tendait jutifier l'expansionnisme du pays qui se trouvait tre le berceau de la Rvolution. Le message novateur de la Rvolution franaise se trouva ainsi brouill par son association avec un imprialisme des plus classique: cela eut des consquences trs importantes au XIXe sicle, notamment sur le dveloppement des nationalismes centre-europens, qui tendirent refuser l'idologie des Lumires et toutes formes d'universalisme, et se recentrer sur des valeurs particularistes: la langue, le "gnie national", et dans certains cas la race, l'ethnie1. En 1847, les souvenirs de la Rvolution taient encore frais: cinquante-huit ans, c'est en gros le laps de temps qui nous spare de la seconde guerre mondiale. Certains acteurs, certains spectateurs privilgis comme Chateaubriand taient encore vivants; dans le peuple parisien les derniers sans-culottes et leurs enfants, dans les campagnes les derniers migrs et leurs descendants, entretenaient les souvenirs et les passions. La Rvolution avait une image trs contraste. Certains l'encensaient en bloc; d'autres vivaient dans la terreur de son retour; d'autres encore, approuvant son uvre, se demandaient comment assurer la persistance de ses acquis, auxquels ils tenaient, sans pour autant retomber dans l'extrmisme et l'instabilit politique, qui leur faisaient horreur. Leur problme, qui fut l'un des problmes essentiels du XIXe sicle, tait de dissocier les principes de 1789 de la pratique rvolutionnaire, la Rvolution comme vnement historique, avec ses horreurs, des principes dmocratiques que la France s'tait donns durant la Rvolution.

Sur ce thme, voyez le chapitre 5. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.2

En ralit, cette image contraste de la Rvolution correspondait largement aux souvenirs trs diffrents qu'en avaient laiss les deux grandes phases: la "premire Rvolution"1, c'est--dire les annes 1789 et 1790, priode sur les acquis de laquelle la grande majorit s'accordait (l'abolition des privilges, la fin de la monarchie absolue et l'invention du rgime reprsentatif, la Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, la redistribution de la proprit rurale au profit des exploitants la suite de la Grande Peur et de la vente des biens nationaux), mais que certains gauche jugeaient encore trop peu soucieuse du peuple, trop porte au compromis avec les forces de l'Ancien Rgime (en particulier, elle avait accept le maintien de la monarchie), et qui de toute faon avait chou se stabiliser; la "seconde Rvolution", soit les annes 1792 1794 (la radicalisation rvolutionnaire et la Terreur), dont certains faisaient une re de barbarie inexcusable et de drapages par rapport aux objectifs originels de la Rvolution, le rgne de la passion et la domination de la populace parisienne; d'autres, une priode de regrettables excs imputables aux circonstances et donc pardonnables (il avait fallu la Terreur pour sauver la Rvolution menace par ses ennemis de l'intrieur et de l'extrieur); d'autres enfin, la seule priode authentiquement rvolutionnaire, la seule priode o le peuple avait t au pouvoir: la "dictature vertueuse" de Robespierre l'Incorruptible faisait l'objet d'un vritable culte dans certains milieux, tout comme les sans-culottes dont le souvenir tait encore vif dans le peuple parisien, et les "journes rvolutionnaires", seule manire pour le peuple de faire avancer l'Histoire. Ce culte de la Terreur, de la violence politique, du pouvoir rvolutionnaire exerc par une minorit "claire" et "en avance sur l'Histoire", par une avant-garde, pour le bien de la majorit mais sans son consentement, tait extrmement pernicieux: il aboutissait dissocier l'ide de progrs politique de celle de dmocratie. On connat la postrit dsastreuse de ce type d'idologie au XXe sicle, dans le monde entier. J'appellerai les courants politiques attachs ce type d'idologie "la gauche jacobine" ou "la gauche blanquiste", du nom d'un de ses reprsentants les plus extrmes, Auguste Blanqui, que je prsenterai plus loin dans ce mme chapitre. Il y avait un autre casse-tte issu de l'hritage historique de la Rvolution: le problme de la forme du rgime. La phase la plus prsentable de la Rvolution avait t sa phase monarchique; mais le Roi avait trahi en tentant de s'enfuir, et de nombreux partisans de

Cette expression et celle qui suit sont dues l'historien Franois Furet: on ne les employait pas en 1847. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.3

l'uvre rvolutionnaire pensaient que seule une Rpublique pouvait la servir. Le problme, c'tait que la Rpublique voquait certes de bons souvenirs (la gloire de Valmy, le salut de la nation et des acquis rvolutionnaires de 1789, l'galit relle des citoyens devant la loi, le gouvernement du peuple, la vertu de gouvernants "incorruptibles") mais aussi de fort sinistres (la Terreur, ds les dbuts de la Rpublique avec les massacres de septembre, et la dictature du Comit de Salut public, puis l'impuissance du Directoire gouverner: plus gnralement, l'incapacit rsoudre le problme du pouvoir excutif, l'unanimisme et le refus du dbat politique, l'exclusion de l'adversaire trait comme un ennemi abattre). Les perceptions en taient donc fort contrastes. Au total, la Rpublique devait inquiter beaucoup de Franais, mme attachs aux principes rvolutionnaires: ceux-l pensaient qu'une monarchie constitutionnelle, avec un roi partisan du rgime cette fois, tait mieux mme de sauver les acquis de 1789 sans verser dans la dictature ou dans l'anarchie: c'tait un rgime plus quilibr, plus modr. Du reste le rgime de Juillet se prsentait lui-mme comme "la meilleure des Rpubliques"1 Mais dans les annes 1840 l'impopularit croissante des

l'origine, la formule tait de La Fayette. Le premier Empire aussi s'intitulait ses dbuts "Rpublique franaise, Napolon Empereur": ici "Rpublique" est comprendre dans le sens de "gouvernement du peuple", quelle que soit sa forme c'tait sur ce sens que jouait aussi la monarchie de Juillet. Pour plus de prcisions ce sujet, vous pouvez lire l'article "Rpublique" dans le dictionnaire de la Rvolution franaise de Pierre Nora: celui-ci montre comment le mot est apparu avant l'abolition de la monarchie, pour dsigner deux choses assez diffrentes. La Rpublique, c'tait d'abord, l'antique, ce que nous appellerions aujourd'hui la "cit", c'est--dire la communaut politique, ou plus prcisment la communaut des citoyens, c'est--dire toute communaut dont le ressort moral reposait sur la vertu civique et non sur l'obissance au Prince; tant bien entendu que le pouvoir, dans la rpublique (la cit), peut tre reprsent, par une assemble (comme le Snat romain) ou par un monarque (un monarque civique, c'est--dire tirant sa lgitimit du peuple, comme l'Empereur romain; et non, comme les rois de l'Ancien Rgime, un homme qui n'obissait qu' Dieu). Dans cette premire acception qui tait en ralit synonyme de "dmocratie", l'Empire et la monarchie de Juillet, rgimes monarchiques qui se rclamaient d'une lgitimit populaire, pouvaient parfaitement tre qualifis de Rpubliques Et ce ne fut qu' cause des vnements tragiques de 1791-1792 que la "Rpublique" finit par tre largement identifie un rgime sans monarque sa tte, par opposition la "monarchie" (forcment hostile au peuple, comme la tratrise de Louis XVI semblait l'avoir montr); mais cette opposition a mis du temps tre admise par tous les Franais comme une vidence, devenir absolue et irrmdiable, comme le montre la formule de La Fayette. Jusqu'en 1870, certains ne renoncrent pas trouver une formule qui ft rpublicaine par ses principes et monarchique par la forme en laquelle s'incarnait le pouvoir car un pouvoir sans tte visible risquait d'tre faible, de sombrer dans l'anarchie, d'tre la proie de dmagogues. Les Rpubliques antiques n'avaient pas prcisment laiss que de bons souvenirs! Cette formule, d'autres pays d'Europe l'ont trouve et s'y sont tenus: la Grande-Bretagne notamment. Nous parlons aujourd'hui leur propos de monarchies dmocratiques, de monarchies constitutionnelles En France, les choses se sont passes diffremment, mais la Rpublique franaise a eu du mal se dbarasser de l'image d'un rgime d'exception, n par dfaut (parce qu'il fallait bien trouver quelque chose une fois le Roi dchu de ses fonctions), d'un corps sans tte apparu dans une ambiance de confrontation et trs vite de guerre civile, d'un rgime instable et violent enfin comme la dmocratie (Rpublique) athnienne l'avait t. Tout ce qui prcde explique en particulier pourquoi en France les "principes rpublicains" sont ceux "de 1789", c'est--dire ceux labors sous la monarchie constitutionnelle! Les circonstances de l'avnement de la Rpublique en France (l'invasion trangre, le sursaut de Valmy) expliquent aussi pourquoi l'ide de Rpublique, en France, a longtemps t lie celle de dfense de la patrie, de leve en masse (les rpublicains du XIXe sicle taient fort nationalistes! Voyez un peu plus bas); cette ide a couru de Valmy Verdun et l'appel du 18 juin 1940, en passant par la dfense de la nation contre ses ennemis ractionnaires en 1871 (Gambetta) comme en 1917 (Clemenceau). Elles expliquent aussi pourquoi l'ide de la Rpublique a longtemps t lie une exigence de vertu, de morale (pour l'"incorruptible" Robespierre, la morale tait "le Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.4

Orlans, succdant celle de la Restauration, contribua restaurer peu peu, par contraste, l'image de la Rpublique, la monarchie quelle qu'elle ft semblant dcidment bien incapable de rpondre aux vux du peuple.

De 1800 1815, ce furent le Consulat, puis l'Empire: une dictature touffante l'intrieur et des guerres peu prs incessantes l'extrieur, qui aboutirent finalement, aprs un duel sans espoir avec la Grande-Bretagne, premire puissance conomique mondiale et matresse des mers, un effondrement dramatique entre 1812 (la retraite de Russie) et 1814 (lorsque Paris fut occupe par des troupes trangres, pour la premire fois depuis la guerre de cent ans). Suivit une anne de trs grande instabilit politique, avec l'pisode des Cent Jours (l'phmre retour au pouvoir de Napolon, qui se solda par le dsastre de Waterloo). La France en sortit ruine, humilie, dmographiquement trs affaiblie, dleste de l'essentiel de son empire colonial, de l'ensemble de ses conqutes territoriales rvolutionnaires et mme de quelques territoires franais depuis l'Ancien Rgime (comme la ville de Landau); les acquis politiques de 1789 furent en partie remis en cause. Malgr tout, vers la fin de la monarchie de Juillet les mauvais souvenirs tendaient s'effacer au profit de la lgende napolonienne, ravive sous l'effet notamment des souvenirs plus ou moins enjolivs des survivants (pensez au "demi-solde" du Mdecin de campagne de Balzac), de livres comme le Mmorial de Saint-Hlne de Las Casas, publi en 1821, l'un des "best-sellers" des annes 1820 (et le livre de chevet de Julien Sorel dans Le rouge et le noir),

fondement unique de la socit civile"): ce thme a servi la critique des trois monarchies du XIXe sicle avant d'tre retourn contre la Rpublique par ses ennemis lorsque, dsormais bien installe ( partir de 1880), elle montra amplement qu'elle pouvait elle aussi tre inefficace et corrompue. Remarquez que tous ces thmes sont compltement absents de la tradition rpublicaine amricaine (jusqu' la seconde guerre mondiale et la guerre froide, l'Amrique ne se sentait pas investie d'une mission pour les hommes vivant au-del des ses frontires: elle avait t fonde par des hommes qui rejetaient l'Europe et l'avaient fuie pour vivre leur foi en paix, sans prtendre y convertir le vieux monde, et refusait de se mler de ses affaires. Elle exige beaucoup de vertu de ses hommes politiques, mais c'est pour des raisons morales et religieuses; la dimension religieuse de la dmocratie amricaine est trs forte, comme le montre la devise du pays: in God we trust). Sur ces thmes, voyez le cours sur les tats-Unis, chapitre 1. Vers 1789, il existait une autre acception du mot de Rpublique, qui renvoyait l'ide de gouvernement direct du peuple, au rve d'un gouvernement sans intermdiaires, sans reprsentants, d'un gouvernement directement pris en charge par des gens qui se connaissent, qui partagent le mme cadre de vie, les mmes projets. C'tait le modle athnien, pris dans une autre de ses dimensions; il n'tait videmment applicable qu' l'chelon local (on citait en exemples contemporains les cantons suisses, les villes hansatiques, les ProvincesUnies, les tats-Unis d'Amrique). Certains rvaient de faire de la France une telle fdration de cits semiindpendantes, librement allies, avec chacune leurs institutions et mme, ventuellement, leur arme. Ce rve traversa tout le XIXe sicle, notamment par l'intermdiaire d'un courant majeur de la pense socialiste, le courant proudhonien (voyez plus bas dans ce mme chapitre) et ses drivs, notamment l'anarchisme. On en retrouve plus que des traces dans l'pisode de la Commune de Paris, en 1871 voyez le chapitre 4. vrai dire, il se mlait inextricablement des rfrences une autre forme de "communaut" idale, ou idalise: le couvent, la communaut monastique Comme nous le verrons, les socialistes du XIXe sicle taient trs influencs par le christianisme! Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.5

des chansons, dessins et lithographies qui se vendaient comme des petits pains dans les annes 1840. Le faste, la gloire taient les premiers constituants de cette lgende laquelle intgrait mme les dfaites: comme tout hros romantique, Napolon n'avait jamais t aussi grand que lorsqu'il avait chu, lorsque les lments taient venus bout de son projet promthen. l'intrieur, certains louaient l'homme fort qui avait rtabli l'ordre aprs dix annes d'anarchie rvolutionnaire, qui avait su incarner l'tat dans sa puissance et dans ses fastes, le Louis XIV de la Rvolution; l'hritage de la monarchie absolue pesait lourd dans les mentalits, mme de gauche! D'autres il est vrai, moins nombreux, n'aimaient gure l'homme du Dix-huit brumaire, le "factieux", le nouveau Csar, l'auteur du coup d'tat contre les institutions en place bien dconsidres, il est vrai, en 1799. En fait, l'image de l'Empire tait double: certains y voyaient la dfaite de la Rvolution, le retour la monarchie, mais bien plus nombreux taient ceux qui y voyaient sa continuation et mme son accomplissement, le rgime qui avait su rsoudre le problme du pouvoir excutif, stabiliser et organiser la France rvolutionnaire (c'tait le mythe des "masses de granit": le code civil et le code pnal, le Concordat, etc.), qui tait parvenu un moment faire triompher les principes de 1789 sur leurs ennemis intrieurs et extrieurs; un rgime dont on pouvait, somme toute, tre fier (et on l'tait d'autant plus que l'on dtestait les monarchies censitaires qui avaient suivi; cela dit, il n'y avait pas besoin d'tre un opposant politique pour prouver de la nostalgie pour la geste romantique de Napolon). Enfin, sous l'Empire la France avait connu un retour l'expansion conomique. Bref, le bonapartisme tait un sentiment (un sentiment et pas un programme politique) fort bien partag en France en 1847, mme et surtout gauche. Pour le comprendre il faut avoir en mmoire que l'addition de l'hritage militaire de la Rvolution et de l'hritage bonapartiste (Valmy plus Austerlitz: des guerres glorieuses contre des tyrans) faisait que la gauche, au milieu du XIXe sicle, tait dans sa trs grande majorit nationaliste, voire chauvine, par dtestation de l'internationale des rois, de celle des prtres et de celle des "gros" (on ne disait pas encore: des capitalistes); militariste, et partisane d'un tat fort ("jacobine"1): elle se souvenait que la Rvolution n'avait pu triompher de ses ennemis qu'en tant forte, voire impitoyable. De Napolon, de nombreux hommes de gauche retenaient qu'il avait apport les idaux rvolutionnaires toute l'Europe; que la France, la "Grande Nation", patrie de la libert, avait t forte et respecte. 'avait t par la force? Peu importait: c'tait une force lgitime, puisqu'elle tait dirige contre les ennemis de la libert, de l'galit et de la fraternit. Ainsi pour le rpublicain Edgar Quinet la gloire de l'Empire tait l'ornement de la

Ce mot a deux sens. Le premier est celui que j'ai employ jusqu'ici; "nostalgique de Robespierre". Mais comme Robespierre a tabli en France un rgime trs centralisateur, et a combattu les girondins qui souhaitaient une France dcentralise, le mot a pris aussi le sens de "partisan de la centralisation tous crins". Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.6

libert ; c'est--dire qu'il ne voyait pas de contradiction entre la Dclaration des Droits de l'Homme de 1789 et l'invasion et l'asservissement de l'Europe (et de la France!); bien au contraire, il les percevait comme complmentaires. Certains, qui se proclamaient dmocrates et l'taient dans la mesure o ils se battaient pour les idaux de 1789, se trouvrent ainsi amens, en applaudissant l'uvre d'un dictateur qui avait gouvern au nom d'idaux dmocratiques, sparer la cause des acquis de la Rvolution de celle de la dmocratie. Par ailleurs, depuis la terrible guerre civile des annes 1790 (ou peut-tre depuis bien plus longtemps, depuis les guerres de religion), la culture politique franaise acceptait difficilement la libre expression des divergences politiques: celui qui pensait autrement tait peru non comme un adversaire convaincre mais comme un ennemi neutraliser ou liminer; le dbat tait inutile, voire nfaste, entre "les bons" (nous) et "les mchants" (eux), qui d'ailleurs ne faisaient pas vraiment partie de la commmunaut: c'taient des trangers (la noblesse notamment, qui au XVIIIe sicle s'tait assez vante de ses supposes origines germaniques), des tratres (les migrs), au mieux des imbciles manipuls. On avait donc de la sympathie pour les rgimes qui "nous" avaient unis et "les" avaient fait taire, marginaliss, limins. Dans ce contexte, le pouvoir personnel de l'Empereur avait tendance figurer l'unanimit, l'unit indivisible du "peuple" franais ("nous", c'est--dire presque tous, c'est-dire tous ceux qui comptent, c'est--dire tous), cette unit proclame et rve par la Rvolution qui avait t bien incapable de la concrtiser. Le peuple s'incarnait dans un homme exceptionnel. Sous Napolon, tout le monde marchait au pas, donc tout le monde tait d'accord; pas de temps perdu en palabres qui divisent la communaut et font le jeu de l'ennemi! Le culte de l'homme fort unissant le pays dans une gloire acquise en combattant la raction: voil comment l'on pourrait rsumer le sentiment bonapartiste gauche de l'chiquier politique vers 1845. On voit qu'une partie de la gauche avait du mal trouver ses repres, ses rfrences politiques ailleurs que dans deux rgimes fort autoritaires: l'Empire et la Terreur, censs avoir apport au pays, respectivement, la gloire et l'galit. Cette vision des choses conduisait tout droit au radicalisme politique, au refus d'une vie politique et sociale apaise, stable, de la recherche du consensus; un volontarisme inspir certes par d'excellents sentiments, mais peu soucieux de la libert des individus, des ralits, des possibilits; au culte enfin des dictatures populistes1, ce qui se rvla dsastreux au moment o un nouveau Bonaparte tenta de prendre le pouvoir (et aussi plus tard, au XXe sicle, lorsqu'il fallut penser les rapports du socialisme et de la dmocratie). Cette attitude contrastait par exemple avec celle de la gauche britannique ou scandinave, toujours soucieuse de compromis acceptables

C'est--dire: qui flattent le peuple et prtendent agir pour lui. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.7

par l'ensemble de la population; ce qui lui a valu d'tre au pouvoir bien plus longtemps que la gauche franaise, et modifier bien plus profondment les socits Parmi ces hommes de gauche qui professaient une vritable vnration pour Bonaparte, il faut voquer Pierre-Jean de Branger (1780-1857), clbre "chansonnier" de l'poque: ce qui signifie que nombre de ses pomes taient faits pour tre mis en musique1, souvent sur des airs connus, car il n'y avait pas de disques l'poque et peu de gens savaient lire les partitions; cela dit, lesdites chansons taient aussi publies sous forme de pomes, en recueils coteux. Branger tait peru comme l'un des grands potes de l'poque, souvent plac au-dessus de Lamartine et de Hugo qui lui devait beaucoup (ses Chansons des rues et des bois s'inspiraient de celles de Branger). Branger, dont les principaux recueils datent des annes 1820 et 1830, tait proche des rpublicains et fut mme emprisonn la fin du rgne de Charles X.

ct de ce bonapartisme populiste il existait aussi, bien entendu, un bonapartisme conservateur, ax sur la valeur d'ordre et de nouveau sur le culte d'un pouvoir fort seul apte assurer l'unit nationale, mais cette fois-ci dans un sens plus traditionnel: Napolon avait art la dynamique rvolutionnaire, le dchirement des Franais excits par les diffrentes "factions", et sous son rgime les possdants avaient dormi en paix aprs dix ans d'inquitude. Sous la monarchie de Juillet ce courant n'tait pas trs important car se rclamer de Bonaparte, c'tait quelque peu sditieux: le rgime en place assurait trs bien l'ordre partir de 1849, ce bonapartisme d'ordre l'emporta sur le bonapartisme rvolutionnaire, et dans la seconde moiti du sicle le bonapartisme devint majoritairement une tradition de droite (d'autant plus qu' cette date, l'essentiel de la droite avait fini par accepter l'hritage rvolutionnaire), sans jamais pourtant perdre totalement ses sympathisants de gauche. On voit l'ambigut de cette droite qui se rclamait du peuple, de la Rvolution: elle est partiellement l'origine des fascismes, ces droites populistes et rvolutionnaires du XXe sicle. diffrentes reprises, des hommes politiques tentrent de reprendre l'hritage bonapartiste (au niveau de leurs programmes, que je qualifierai de "csaristes": en gros, un homme fort gouvernant au nom du peuple et pour le peuple sans se soucier des formes dmocratiques, dans le mpris des partis diviseurs de la communaut nationale). Le prince Louis-Napolon Bonaparte en 1848, le gnral Boulanger dans les annes 1880, en sont deux bons exemples. L'un et l'autre se rclamrent de toute la nation et non pas d'un seul parti, d'une seule tendance; l'un et l'autre trouvrent des soutiens gauche comme droite, mais furent quand mme, au total, des hommes de droite.

On tait la grande poque du Lied en Allemagne. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.8

La monarchie de Juillet, conscience de la force du sentiment bonapartiste dans la population, tenta de le rcuprer ses dbuts: ce fut elle qui fit placer la statue de Napolon sur la colonne Vendme en 1833, qui fit achever l'arc de triomphe de l'toile en 1836, enfin qui organisa le retour des cendres de l'Empereur depuis Saint-Hlne en 1840. Un million de personnes assistrent au transfert de la dpouille un peu trop au got du rgime, qui abandonna par la suite ces vellits de politisation1 du sentiment bonapartiste populaire.

De 1815 1830 enfin ce fut la Restauration, quinze annes de monarchie constitutionnelle, que les deux frres cadets de Louis XVI, Louis XVIII (1815 1824) et Charles X (1824 1830), s'employrent vider de sa substance, surtout partir de 1820. Ce fut la vengeance des vaincus de 1789, de ceux qui hassaient les principes rvolutionnaires (la libert, l'galit) et rvaient de revenir l'Ancien Rgime (sans aucune chance, car trente ans avaient pass et le vieux monde tait mort): la noblesse et le clerg catholique surtout. Ce fut une priode de fortes tensions, marque par d'invraisemblables maladresses politiques (ainsi le sacre de Charles X, en 1825: le nouveau monarque ne trouva rien de mieux que de toucher les crouelles des scrofuleux, comme au Moyen ge, et s'aplatit de tout son long devant l'autel de la cathdrale de Reims, ce qui choqua les non-croyants et tous ceux qui craignent une influence excessive de l'glise); une rpression la fois insupportable et inefficace; un renouveau d'instabilit politique et mme une flambe de terrorisme au dbut des annes 1820 (une socit secrte d'origine italienne, les carbonari, essaima en France et prpara des attentats contre des personnalits politiques; le duc de Berry, fils pun de l'hritier prsomptif de la couronne, tomba sous leurs balles en 1820). La Restauration sombra misrablement en juillet 1830, lorsqu'en trois jours ("les Trois Glorieuses") le peuple de Paris se souleva et mit fin ce rgime anachronique, qui ne conservait que peu de nostalgiques en 1847: on les appelait les "lgitimistes", j'en reparlerai.

B) Atouts et faiblesses de la monarchie de Juillet.

Par opposition aux prcdents rgimes, la monarchie de Juillet, ne des Trois Glorieuses, semblait avoir plus d'atouts. En tout cas, elle durait (c'tait nouveau et cela

Un sentiment est politis lorsqu'un homme ou un parti s'en empare et en fait un point de son programme. Ainsi dans les annes 1920 le nazisme en Allemagne a politis l'antismitisme, sentiment ancien en Allemagne; en France, dans les annes 1980 et 1990, le Front national a politis la xnophobie. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.9

semblait un acquis essentiel aprs quarante ans d'extrme instabilit politique); elle avait rtabli la paix civile partir de 1835, aprs quatre annes marques par de nombreux troubles, dont les deux grandes rvoltes des canuts (les ouvriers de la soie) de Lyon, en 1831 et 1834, et les obsques sanglantes du gnral Lamarque en 1832, o Victor Hugo fit mourir Gavroche. C'tait que le nouveau rgime tait plus moderne que la Restauration, sans tre aussi instable et l'occasion extrmiste que la Rpublique, ni aussi aventuriste que l'Empire. Il prtendait avoir russi une synthse acceptable par la majorit des Franais entre l'hritage de la monarchie et celui de la Rvolution, cette synthse qui avait chou en 1789-1791. Louis-Philippe ne tenait pas sa couronne du droit divin comme Louis XVI, mais de la volont du peuple (qui s'tait exprime par les Trois Glorieuses); par ailleurs il n'tait pas arriv Paris "dans les fourgons de l'tranger", comme Louis XVIII en 1814. C'tait un homme de son temps: fils de Philippe-galit, conventionnel rgicide, il avait t un rvolutionnaire, avait appartenu au club des Jacobins, s'tait battu Valmy et Jemmapes du ct de la Rvolution; puis il avait pris le chemin de l'exil, mais pour chapper la Terreur, ce qui tait comprhensible, tandis que les futurs Louis XVIII et Charles X s'taient exils ds 1789, par haine des principes rvolutionnaires. Expriences peu communes dans son milieu, il avait alors travaill pour vivre (il avait t prcepteur), avait voyag: il tait mme all aux tatsUnis, il tait polyglotte. Au dbut de son rgne, il fut le premier roi depuis le jeune Louis XV bnficier d'une image peu prs positive dans l'opinion: un rien de dmagogie y aidait (le monarque se promenait dans Paris en habit bourgeois, parapluie au bras; il mit ses nombreux enfants au lyce), ainsi qu'une incroyable baraka qui lui permit d'chapper une douzaine d'attentats en dix-huit ans. On le surnommait "le Roi bourgeois", et effectivement il acceptait et partageait les valeurs bourgeoises, les valeurs issues de 1789, les valeurs de son temps. Au dbut du rgne, des rformes trs attendues et significatives avaient eu lieu. On avait rtabli le drapeau tricolore (la Restauration avait repris le drapeau blanc de l'Ancien Rgime) et Louis-Philippe avait pris le titre de Roi des Franais, non plus Roi de France. La Constitution (que l'on appelait la "Charte", vocable archaque impos par Louis XVIII) avait t amende dans un sens libral en 1830: le cens (la quantit d'impts directs qu'il fallait payer pour voter) avait t abaiss, ce qui avait port de soixante-dix mille deux cent mille le nombre d'lecteurs aux lections lgislatives1. Les conseillers municipaux taient dsormais lus et la presse tait plus libre. L'enseignement avait t profondment rform: en 1833, la loi Guizot, premire des grandes lois scolaires qui jalonnrent le XIXe sicle, avait oblig toutes les communes de plus de cinq cents habitants entretenir une cole publique et un matre, et chaque dpartement se doter d'une cole normale (l'anctre de nos I.U.F.M.)

Le cens tait plus bas pour les lections locales. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.10

pour former les instituteurs; tout enseignant devait exciper d'un "brevet de capacit" dlivr par une commission dpartementale (cette mesure tait destine carter notamment les prtres trop ignorants, et fut mal accueillie par le clerg). En revanche l'ducation n'tait ni laque, ni gratuite, ni obligatoire. Au total, la loi Guizot eut des effets positifs: elle aida le taux d'alphabtisation passer de 45% en 1829 64% en 1848. Mme si la loi Guizot avait exaspr une partie des catholiques, dont les plus excits se considraient perscuts, le rgime n'avait rien d'anticlrical. Certes l'idologie librale de Guizot ne faisait pas appel la notion de valeurs religieuses, et Louis-Philippe ne se rclamait pas d'une lgitimit divine. Mais comme tous les rgimes conservateurs du XIXe sicle, la monarchie de Juillet apprciait le renfort du clerg pour faire rgner l'ordre social (du reste, bien sr, la plupart des orlanistes taient des catholiques!). Et le clerg, mme "remont" contre le rgime, acceptait tout fait ce rle.

Mais le rgime avait des faiblesses. D'une part, il souffrait d'un dficit de lgitimit1. Il tait n d'une meute, ce que d'aucuns ne lui pardonnaient pas, accusant Louis-Philippe d'avoir "ramass sa couronne dans la boue". Le monarque n'tait pas l'an des mles de la famille royale: mme aprs la mort de Charles X en exil en 1836 il demeura des prtendants de la branche ane, Louis, duc d'Angoulme, dcd en 1844, puis Henri, comte de Chambord, "l'enfant du miracle", le fils posthume du duc de Berry assassin en 1820. Les lgitimistes le considraient toujours comme le seul roi lgitime, et l'appelaient Henri V. Enfin la monarchie de Juillet tait largement ne d'un tour de passe-passe. En effet, si les hommes politiques qui avaient men l'insurrection de juillet 1830 taient royalistes2, le peuple parisien tait plutt rpublicain. Il avait fallu que le vieux La Fayette, hros de la grande

Ce qu'on appelle la lgitimit d'un rgime, c'est l'ensemble des raisons qui font qu'on accepte de lui obir. Il y a des rgimes dpourvus de lgitimit: ils ne se maintiennent que par la force. D'autres ont une lgitimit militaire (les Mongols obissaient Gengis Khan parce qu'il les menait de conqute en conqute), d'autres encore ont une lgitimit religieuse (les Arabes de l'ge classique obissaient au Calife parce qu'il tait le "successeur" sur Terre du Prophte) ou rvolutionnaire (les rgimes communistes se considraient investis de la mission historique d'amener l'humanit au socialisme: ce rle historique suffisait, pour leurs partisans, les rendre lgitimes). Notre Rpublique a une lgitimit dmocratique (nous lui obissons parce que nous nous accordons pour considrer qu'elle exprime la volont du peuple, et parce que nous considrons qu'un rgime doit exprimer cette volont) qui s'exprime par les lections (nous nous accordons considrer qu'elles sont peu prs honntes et qu'elles permettent plus ou moins de connatre la volont du peuple). Mais toute lgitimit peut s'roder: un conqurant qui ne fait plus de conqutes, un calife qui mne une vie dissolue peuvent tre remercis; dans les annes 1980 personne ne croyait plus la possibilit d'une Rvolution socialiste mondiale, ce qui rendait le discours officiel des dirigeants communistes compltement irrel; dans les annes 1930, beaucoup de Franais considraient que la IIIe Rpublique n'exprimait plus du tout la volont du peuple 2 N.B. je distingue le mot de royaliste, qui dsigne un partisan d'une royaut, et celui de monarchiste, qui a un sens plus large: il inclut les partisans des autres types de monarchies, notamment des Empires. Pour ce chapitre, la distinction n'a gure d'importance, mais elle en aura plus tard. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.11

Rvolution et de l'indpendance des tats-Unis, fort la main au peuple en faisant acclamer le nouveau monarque au balcon de l'Htel de Ville; plus d'un s'en tait vite repenti. Car en quelques mois la monarchie de Juillet s'tait durcie, et de populaire et rformiste tait devenue rpressive et conservatrice. La premire rvolte des canuts de Lyon avait fait une cinquantaine de morts; la seconde avait t encore plus sanglante (trois cents morts). A cette occasion, des barricades leves dans les quartiers populaires de Paris en solidarit avec les canuts avaient t dgages sans mnagement par la troupe: il y eut des morts, en particulier le massacre de la rue Transnonain (en avril 1834) resta clbre. Cet pisode pesa, et pse encore, sur l'image de Thiers, alors ministre de l'Intrieur, et du gnral Bugeaud, futur conqurant de l'Algrie, qui commandait la troupe. Au fil des annes, la monarchie de Juillet apparut de plus en plus comme un rgime indiffrent au sort des pauvres: en 1831, le premier ministre Casimir Prier, un grand banquier, avait dclar: il faut que les ouvriers sachent bien qu'il n'y a pas de remdes pour eux que la patience et la rsignation . La monarchie de Juillet, ne d'une insurrection populaire, semblait tre tombe aux mains d'une grande bourgeoisie goste et affairiste symbolise par le baron de Rothschild (le Nucingen de Balzac); on accusait le gouvernement d'avoir des allures de compagnie industrielle (Tocqueville). Le rgime, satisfait de lui-mme et persuad de reprsenter un idal, s'tait fig, ossifi; il se rvla incapable d'voluer par adaptations successives, comme la monarchie britannique sut si bien le faire la mme poque. Ainsi, alors que beaucoup espraient que l'abaissement du cens en 1830 ne serait qu'un point de dpart, et qu'on en arriverait progressivement, sinon au suffrage universel, du moins un rgime raisonnablement reprsentatif de l'ensemble de la population, rien ne bougea en dix-huit ans. En 1847, la mme personne dirigeait le gouvernement depuis sept ans, premier ministre de fait sinon en titre, pour le dsespoir d'une classe politique avide de changements et surtout d'alternance aux principaux portefeuilles. C'tait Franois Guizot (1787-1874). D'origine nmoise, protestant, historien de formation (il s'tait intress notamment la Rvolution anglaise), il fut le grand idologue de la monarchie de Juillet; mais l'idologie qu'il dveloppa tait une idologie conservatrice, immobiliste. Bien entendu Guizot tait un libral en conomie, c'est--dire qu'il pensait qu'il fallait laisser jouer librement l'offre et la demande, ce qui assurerait infailliblement l'enrichissement de l'ensemble de la population, et que l'tat devait s'en mler le moins possible: les seules fonctions que les libraux lui reconnaissent sont la police, la rglementation, et, au XIXe sicle, la protection de l'conomie nationale par le biais des tarifs douaniers. C'tait une idologie conomiste: le seul rle de la politique, c'tait de gner l'conomie le moins possible, le reste n'tait que dmagogie, agitation ridicule et sans raison. Les seules activits "relles", c'taient les activits productives: dans ces conditions, sur le
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principe Guizot n'accordait aucune autonomie au politique par rapport l'conomique (ce qui indiquait un grand manque de sensibilit aux mentalits dans un pays aussi amoureux de la politique que la France du XIXe sicle, le pays de la Rvolution justement, il est frappant de constater que des penseurs de l'poque Guizot fut l'un des rares ne pas s'intresser la Rvolution franaise). En attendant la prosprit promise, la majorit des Franais restaient pauvres et ne ressentaient pas les effets positifs de la doctrine, d'autant que la France traversait une priode de croissance conomique plutt faible. Le libralisme conomique tait la chose la mieux partage dans les lites politiques de cette poque; mais Guizot tait nettement moins libral en politique qu'en conomie. Il y avait une trange contradiction entre ses principes gnraux et ses thories concernant le suffrage et le pouvoir; cette contradiction a t celle de la plupart des libraux franais du XIXe sicle, elle a largement contribu au discrdit dans lesquel le libralisme est tomb trs tt dans notre pays, contrairement au monde anglo-saxon. Pour Guizot, seuls taient aptes voter et exercer le pouvoir ceux qui avaient de l'argent, de l'instruction et du temps: les "notables", et plus prcisment les chefs d'entreprise. Pour lui, les gouvernants devaient appartenir aux classes productives: cela seul garantissait qu'ils seraient concerns par le gouvernement de leur pays (puisque de la prosprit du pays dpendait celle de leurs entreprises) la seule lite efficace tait celle qui gouvernait selon ses intrts. Dans ces conditions, que le gouvernement rssemblt "une compagnie industrielle" n'avait rien pour choquer Guizot, c'tait prcisment son idal! De plus, selon un argumentaire qui remontait la Grce ancienne, le riche tait le mieux plac pour gouverner car il n'tait pas corruptible. Enfin l'lite de l'argent tait le seul type d'lite auquel tout le monde pouvait accder, donc celle que les gens taient le plus susceptibles d'accepter, car ils savaient qu'ils avaient une chance d'y entrer un jour Au fond, pour Guizot, l'argent tait le meilleur indicateur de la "raison": c'tait la richesse qui prouvait la valeur des individus. Ce que synthtise la formule la plus fameuse de Guizot: si vous voulez voter, enrichissez-vous par le travail et par l'pargne , habituellement rsume en: enrichissez-vous . En fait, Guizot ne croyait pas la souverainet des individus, mais celle de la "raison". Il pensait, opinion largement rpandue en Europe l'poque, que la majorit n'tait pas forcment "claire", et que le suffrage universel tait une absurdit car il n'exprimait que la force aveugle du nombre. Pour lui, le rle essentiel du pouvoir n'tait pas de reprsenter la socit mais de lui donner forme, de la transformer dans le sens du progrs, par l'ducation par exemple (d'o le rle que Guizot avait jou dans l'adoption de la loi de 1833 sur l'cole). La socit devait avoir de bons reprsentants, ce qui ne signifiait pas que ceux-ci devaient reprsenter le plus grand nombre: ils devaient reprsenter les meilleurs. Guizot tait attach galement au principe d'un excutif fort: il tait hostile au rgime parlementaire et,
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lorsqu'il fut l'homme fort du ministre, ne tint gure compte des Chambres. Il pensait qu'au sommet des institutions, il fallait un monarque dont la lgitimit ft externe la reprsentation, ne dpendt pas des lections; en revanche Guizot tait parfaitement indiffrent au choix de la dynastie. Cette conception purement instrumentale de la monarchie, simple enveloppe de l'ide de lgitimit, tait fort peu apte susciter l'enthousiasme. En revanche il n'tait pas question que les travailleurs votassent: ils n'taient que des excutants, donc incapables de penser. L'lite ne pouvait pas non plus tre celle du sang, c'est--dire celle du hasard biologique; ni celle des "capacits", comme on appelait alors ceux qui devaient leur place dans la socit leur tudes, car, n'ayant pas d'intts matriels, ils taient censs manquer de sens de la ralit; ils risquaient de se laisser emporter par de belles thories. C'tait pourquoi Guizot refusait l'ide, que certains agitaient, d'tendre le suffrage aux dtenteurs de certains diplmes indpendamment de leur richesse. Pour Guizot, une fois au pouvoir cette lite de l'argent ou de la valeur personnelle, ce qui tait le cas depuis 1830, tout ne pouvait qu'aller bien: plus besoin de rvolutions, c'tait la fin de l'Histoire (au sens o c'tait la fin de l're des bouleversements, des rvolutions, ouverte en 1789). De ce point de vue l'idologie de Guizot tait une idologie historiciste1 typique du XIXe sicle, mais elle tait en fait extrmement immobiliste: pour lui, le rgime ne pouvait plus et ne devait plus voluer. L'Histoire avait un but, une fin: cette fin, c'tait la monarchie de Juillet! L'idologie dont Guizot tait le plus brillant reprsentant est reste sous le nom d'orlanisme2, car elle est historiquement lie l'poque o les Orlans taient sur le trne; nous verrons qu'elle est reste trs puissante jusqu' nos jours, tout en voluant notablement (par exemple, il y a longtemps que les orlanistes ne sont plus royalistes, et ils sont devenus beaucoup plus libraux en politique).

C) Diversit et impuissance des oppositions.

J'appelle historicistes l'ensemble des courants de pense qui accordent l'Histoire la capacit privilgie d'tablir ou d'expliquer des vrits humaines. Les historicismes du XIXe sicle se fondaient essentiellement sur la notion opitimiste de progrs historique: le monde volue positivement, selon des lois historiques qu'il est possible d'tablir. Certains en tiraient la consquence qu'il tait possible d'agir sur le rythme du progrs en s'inspirant de ces dcouvertes. 2 Les trois noms: bonapartisme, orlanisme, lgitimisme ont t populariss par Ren Rmond dans son livre: Les droites en France. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.14

Personne en 1847 ne prvoyait la fin prochaine du rgime. Celui-ci bnficiait du soutien trs majoritaire des puissants et des riches, des "intrts" comme on disait encore alors. Les autres ne s'exprimaient gure, faute d'argent et de dbat politique. L'lectorat, trs peu nombreux, facilement corruptible, tait troitement contrl par les prfets, et de ce fait les lections de 1846, les dernires de la monarchie de Juillet, n'amenrent que trs peu d'opposants la Chambre. Je vais maintenant passer en revue l'ensemble de ceux qui, dans la France de 1847, ne se satisfaisaient pas de l'orlanisme triomphant. Ne perdez pas de vue qu'il n'y avait pas alors de partis politiques organiss: le mot "parti" existait lpoque, mais jusque vers 1900 il dsignait plutt des mouvances, des tendances de l'opinion, des sensibilits, ou des groupements plus ou moins stables de dputs. D'ailleurs l'immense majorit des Franais ne s'intressaient pas la politique, ne ft-ce que parce qu'ils ne votaient pas. Par ailleurs, beaucoup des tendances que je vais prsenter n'taient pas des tendances politiquement actives, mais plutt des courants de pense qui ne cherchaient pas trouver une expression politique. Par ailleurs je ne consacrerai pas de paragraphe particulier aux bonapartistes. Nous l'avons vu, le bonapartisme en 1847 tait plutt un sentiment diffus dans la population que le programme d'un parti ou d'un groupe; les rveries, les fidlits, les nostalgies bonapartistes taient bien partages mais elles n'taient pas politises. tre bonapartiste n'tait mme pas une attitude oppositionnelle; ct de ceux qui liaient leur bonapartisme leur dtestation de cette monarchie de Juillet ractionnaire et fort peu nationaliste, il y avait tous ceux qui ne faisaient pas de lien entre leurs sympathies pour Bonaparte et leur apprciation du rgime, quel qu'il ft. L'Empire, c'tait du pass, cela n'avait pas d'actualit politique (du reste, lorsqu'clata la rvolution en fvrier 1848, personne ne songea le restaurer). Il y avait bien un prtendant bonapartiste qui s'agitait, Louis-Napolon, neveu de l'Empereur; deux reprises, en 1836 et en 1840, il tenta de soulever des garnisons pour prendre le pouvoir. Mais c'tait un homme seul, un aventurier, en aucune manire le porte-parole d'une tendance politique, le champion d'un programme.

1) Les lgitimistes.

Les lgitimistes reprsentaient le courant le plus droite de l'chiquier politique. C'taient des royalistes partisans d'un retour sur le trne de la branche ane des Bourbon et d'un retour de la France l'Ancien Rgime. Ils taient donc la fois partisans d'une dynastie qu'ils tenaient pour "lgitime", et attachs des principes que cette dynastie tait cense
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incarner. Ils hassaient avant tout la Rvolution et tout ce qu'elle avait apport la France; ils chargeaient les philosophes du XVIIIe sicle de tous les maux de la Terre (d'o la fameuse chanson de Gavroche, qui parodie leurs ratiocinations: je suis tomb par terre / C'est la faute Voltaire / Le nez dans le ruisseau / C'est la faute Rousseau ); en revanche ils avaient leurs propres idologues, dont les plus lus taient Joseph de Maistre et Louis de Bonald. Pour eux, Louis-Philippe tait un usurpateur, car il devait sa couronne l'meute, la subversion de la dynastie lgitime, et surtout car il avait commis le crime de pactiser avec les valeurs "sataniques" de 1789: la libert, l'galit, le progrs. Les lgitimistes dtestaient l'individualisme qui dissout le lien social (pour eux, l'individu n'est rien sans le groupe, sans les hirarchies auxquelles il s'intgre: familiales, sociales, etc.), l'ide d'galit, la ploutocratie (le rgne de la richesse) et les bourgeois, qui avaient l'argent pour seul principe et avaient chass la noblesse du pouvoir en 1789 et en 1830. Ce qu'ils hassaient le plus dans l'ordre politique de leur temps, c'tait le suffrage, expression d'une lgitimit individuelle purement humaine et d'un galitarisme diabolique: pour eux, tout pouvoir ne peut venir que de Dieu; ce qu'il faut, c'est savoir obir sur cette Terre pour faire son salut, seul objectif possible d'une vie humaine l'individualisme, le libralisme, idologies sans transcendance1, c'tait en quelque sorte la mort de Dieu. Du choc des volonts individuelles, lorsqu'elles n'taient plus guides par les principes religieux et les principes d'obissance, ne pouvaient natre que l'anarchie et la perte des mes. Les lgitimistes taient attachs au catholicisme, ses valeurs et au modle de socit que l'glise avait mis en place en Europe occidentale depuis le Moyen ge (comme souvent les idologues, ils simplifiaient passablement le tableau): socit de hirarchies, socit o chacun savait demeurer sa place "naturelle" (voulue par Dieu), socit soucieuse du salut des mes, o la richesse n'tait pas une valeur mais o la saintet en tait une. Pour eux, la France, sous la conduite d'un monarque forcment catholique, devait tre dans le monde la "fille ane de l'glise", la championne de la vraie foi, comme ses "Rois trs chrtiens" l'avaient t lors des croisades. Bien sr, une telle vision du monde avait t profondment remise en question vers 1789 (pour plus de dtails, voyez le dbut du chapitre 5). Leur sensibilit tait populaire parmi les vaincus de la Rvolution, d'abord bien sr parmi les nobles, replis sur leurs chteaux de province depuis 1830. Le bas clerg tait volontiers lgitimiste2; il avait fait preuve d'un grand activisme durant toute la Restauration ( cette poque des "missions" traversaient la France, on levait de grandes croix sur les places en expiation du "martyre" de Louis XVI); il avait constitu l'une des cibles privilgies de la

C'est--dire: idologies qui n'avaient d'autres fins qu'elles-mme, par opposition la leur, qui fixait la politique un but plus lev que la simple coexistence pacifique des hommes leur salut. 2 En revanche le haut clerg, plus proche du pouvoir (les vques taient nomms par le ministre des Cultes), avait d se rallier, plus ou moins sincrement, au rgime de Juillet. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.16

rvolution de 1830, marque par un fort anticlricalisme. Certaines rgions, comme la Vende rurale qui avait tant souffert de la Rvolution, taient spontanment et massivement lgitimistes; prtres et chtelains y entretenaient les anciennes fidlits du peuple. Les lgitimistes, qui avaient compt dans leurs rangs les plus grands potes romantiques (au moins dans leur jeunesse, dans les annes 1810 et 1820), avaient gard aussi une certaine influence intellectuelle grce leurs journaux, notamment La gazette de France, le plus ancien journal du pays, qui survcut jusqu' la premire guerre mondiale et aussi grce l'Acadmie franaise. Les lgitimistes refusaient le monde moderne en bloc, arc-bouts sur des valeurs et des reprsentations politiques dj surannes, sur des principes extrmement rigides: on refusait de se rendre aux rceptions de la prfecture, parce que le drapeau tricolore y flottait; d'occuper des postes de fonctionnaires, car il et fallu prter serment au rgime (beaucoup de lgitimistes faisaient cependant deux exceptions pour l'arme et la diplomatie, mtiers de tradition aristocratique, o l'on tait cens servir la nation et non le rgime). C'est pourquoi ils n'avaient pas de parti organis: il n'tait pas question de participer la vie d'un rgime ha (qui, du reste, n'aurait pas tolr l'expression politique de leur projet); l'ide mme de faire de la politique et t une concession l'esprit moderne ha; de toute faon, pour ces croyants d'ancien style il tait vident que la Providence finirait par punir les mauvais et par rtablir l'ordre lgitime. Cela n'empcha pas quelques aventures individuelles, comme l'pope de la duchesse de Berry en 1832: en exil depuis 1830, la veuve du prince assassin en 1820 regagna le pays clandestinement et durant plusieurs mois parcourut une bonne partie de la France, tentant de soulever les foules pour son fils (en faveur duquel Charles X avait abdiqu), sur le modle du "vol de l'Aigle" (le retour de Napolon de l'le d'Elbe en 1815). Ce fut un chec et elle fut finalement arrte par la police, dans des circonstances humiliantes; le procs servit la dconsidrer (il s'avra qu'elle tait enceinte des uvres d'un de ses gardes). Leur monde, c'tait celui que dcrivait la Comtesse de Sgur dans ses romans, qui furent publis sous le second Empire mais qui se rapportaient une ralit plus ancienne (encore que des pans de ce monde ont subsist longtemps): un monde o le chtelain et ses paysans vivaient dans un ordre immuable, o chacun restait la place que Dieu avait bien voulu lui donner, rsign son sort, o les infrieurs respectaient leurs bons matres, leurs saint curs, leur pre, Dieu et le Roi, mais o les chtelains prenaient soin du bien-tre des pauvres et de ceux que la Providence avait placs sous leur dpendance; un monde o chacun acceptait et respectait les hirarchies "naturelles", "ternelles", divines. Un monde aussi o l'industrie, la ville, le proltariat, tous ces foyers de modernit et de perdition, n'existaient pas (ou taient moqus, comme dans La fortune de Gaspard et Les vacances).

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

Fr 1.17

Certains lgitimistes avaient eu cependant une volution politique assez particulire. D'une part, ils comprenaient que le rtablissement de l'Ancien Rgime n'tait plus qu'une utopie romantique, condamne par le passage du temps; d'autre part, leur souci rel du sort des pauvres, du peuple et de sa place dans la socit, leur haine de l'gosme et de l'individualisme bourgeois, du pouvoir de l'argent, les rapprochaient de la gauche, et certains finirent par passer dans les rangs des rpublicains ou des socialistes. Ce fut le cas d'Alphonse de Lamartine, entr la Chambre comme lgitimiste, et dont je prsenterai dans le chapitre suivant la brve carrire politique rpublicaine (1848-1849); ce fut un peu aussi l'itinraire de Victor Hugo. Je voudrais ici prsenter plus en dtail un personnage moins connu aujourd'hui, mais assez attachant: l'abb de Lamennais. Sous la Restauration, Flicit de Lamennais (La Mennais ses dbuts) avait t un lgitimiste enrag, plus lgitimiste encore que Louis XVIII, ce que l'on appelait alors un "ultra": ses premires uvres en tmoignent, dont son Essai sur l'indiffrence publi en 18171820, o il ferraillait contre les philosophes du XVIIIe sicle. Mais son souci de retour un christianisme authentique ("rendez Csar ce qui est Csar, rendez Dieu ce qui est Dieu"), son refus des compromissions l'amena, vers 1830, rclamer la sparation de l'glise et de l'tat, par souci de puret de la premire et rebours de l'ide lgitimiste selon lequel la seule lgitimit acceptable tait la lgitimit religieuse; mais aussi la libert d'enseignement et d'association. Ayant pris des positions trs audacieuses sur le problme polonais1, il finit par tre condamn par le Pape Grgoire XVI en 1832. Il rompit alors avec l'glise, mais pas avec la religion (dont il semble cependant s'tre loign la fin de sa vie sa mort, il refusa les sacrements). Il dveloppa, dans la solitude, une thologie selon laquelle toute domination est illgitime, et tout combat pour la libert est divin; seuls les actes du Christ sont dignes d'imitation, quant l'glise, elle n'est qu'un simple instrument de puissance au service des Rois (mens par Satan) contre les peuples (inspirs par Dieu). On retrouve ces ides, entre autres, dans Paroles d'un Croyant (paru en 1834). Avec de telles ides, Lamennais devint promptement un rpublicain, par hostilit au "despotisme" de la monarchie de Juillet, rgime de privilgis: tez un petit nombre de privilgis ensevelis dans la pure jouissance, il reste le genre humain . Pour lui, et c'tait assez nouveau dans l'glise catholique, la misre n'tait pas voulue par Dieu, mais par l'Humanit; elle n'tait pas une fatalit, ni une preuve laquelle le Tout-Puissant soumettait les hommes: le devoir du chrtien sur cette Terre tait d'y remdier par l'exercice des vertus

Les Polonais, nation catholique dont le royaume avait t dpec en 1795, s'taient soulevs en 1831 contre la Russie. Les lgitimistes franais taient dchirs entre leur sympathie pour des catholiques en lutte contre un monarque orthodoxe, et leur dtestation d'une rvolte contre l'ordre tabli et contre un souverain lgitime, qui gouvernait en accord avec leurs principes; les insurgs polonais, eux, taient plutt libraux en politique, ce qui leur valait l'appui de la gauche. Dans l'ensemble les lgitimistes finirent plutt par condamner la rvolte polonaise. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.18

de charit et de justice. Avec ces ides Lamennais fut l'anctre du catholicisme social; mais il a aussi influenc certains socialistes (ainsi Louis Blanc l'admirait). En politique il souhaitait une rforme lectorale, un abaissement du cens, en attendant la Rpublique. Lammenais mourut en 1854, dsespr de l'chec de la IIe Rpublique.

2) Trois opposants modrs.

Il existait une autre opposition royaliste, non de droite comme les lgitimistes, mais qu'on peut classer au centre-gauche; elle rvait d'une reprise de la dynamique librale des premires annes du rgime et rclamait un largissement progressif du suffrage, mais restait attache la prsence d'un Orlans sur le trne: c'est ce que l'on appelait la "gauche dynastique", son chef de file tait Odilon Barrot. Il s'agissait de personages plus pondrs, bien mieux intgrs aussi au monde politique et de bien plus grande influence que ceux prsents au paragraphe prcdent. C'taient fondamentalement des rformistes, hostiles aux volutions violentes1; mais, mcontents de l'immobilisme du rgime de Juillet, ils avaient gliss dans l'opposition, une opposition la pratique politique du rgime de Juillet et non au rgime lui-mme. Cependant, sous l'effet des ralits politiques des annes 1840 (l'absence totale de possibilits d'volution interne au rgime) et sans doute aussi, au moins pour Michelet, d'une volution de leur sensibilit personnelle, ils passrent peu peu de l'attachement une monarchie rnove et dbarrasse de l'immobilisme orlaniste, une certaine sympathie pour une Rpublique modre qui ne remettrait pas en cause les structures sociales et conomiques (en 1847 Michelet tant le plus rpublicain des trois et Tocqueville le moins rpublicain). Autrement dit, mme si la veille de la rvolution de 1848 ils n'taient pas ouvertement des rpublicains, ils acceptrent sans problmes la IIe Rpublique.

Jules Michelet (1798-1874) tait issu du peuple parisien, d'un milieu o les souvenirs des sans-culottes taient rests trs forts; il en avait hrit notamment un anticlricalisme trs virulent, qui le poussa notamment croiser maintes fois le fer avec les jsuites, symboles de la soumission au Pape perinde ac cadaver et congrgation enseignante, donc toujours accuse de propager l'obscurantisme. Il fit une brillante carrire d'historien et d'essayiste sous la Restauration, sans s'engager beaucoup en politique; au dbut de la monarchie de Juillet il fut

Par opposition aux rvolutionnaires, qui pensent que la violence est indispensable, par principe politique (comme Lnine) ou parce qu'ils y sont acculs par l'immobilisme du rgime en place (comme Lamartine en 1848). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.19

un chaud partisan du rgime, au point d'tre nomm professeur au Collge de France en 1838, et mme prcepteur des enfants royaux. Il s'loigna de la monarchie de Juillet la fin des annes 1830, lorsqu'elle devint dcidment trop conservatrice. A la veille de la rvolution de 1848, il publia deux ouvrages importants: Le peuple (1847) et une Histoire de la Rvolution franaise (1846 ou 1847 pour le premier tome; la publication s'chelonna jusqu'au dbut des annes 1850). Michelet refusait l'ide que la France est divise en "tats" ou en classes sociales antagonistes: pour lui la France est un tout organique, un "peuple" uni au sein de la nation, qui se retrouve aux grands moments de son Histoire. Quand Michelet parlait du "peuple", il y incluait l'ensemble des Franais en tant que l'Histoire les a rapprochs et leur a donn des valeurs, des modes de vie, des sensations communes, en tant qu'ils forment dans l'Histoire un acteur collectif; dans sa bouche le mot "peuple" ne signifiait absolument pas "les pauvres", "les opprims", "les proltaires", par opposition aux possdants, aux riches, aux gros comme c'est le cas chez d'autres, dont la plupart des socialistes. Il ne signifiait pas non plus "l'ethnie", "l'ensemble de ceux qu'une origine et une culture communes rapprochent", ce qui est le sens du mot Volk en allemand et, de manire gnrale, des mots que l'on traduit par "peuple" ou "nation" dans les langues d'Europe orientale: cela correspond des conceptions trs diffrentes de la nation. La "nation" telle que l'envisageait Michelet, et telle qu'on la comprend en gnral en France, est un tre forg par l'Histoire (la France est l'ensemble de ceux qui ont choisi d'tre franais et vivent sur le sol franais), alors que la nation en Europe orientale est un tre invariant reposant sur la communaut d'origine et de culture (la nation allemande est l'ensemble de ceux qui parlent allemand et ont du sang allemand, o qu'ils vivent; mme aprs 1871, elle ne s'est jamais confondue avec l'Allemagne). Il faut faire trs attention ce triple sens du mot "peuple": lorsque quelqu'un parle du "peuple" en France il faut toujours se demander si c'est "au sens de Michelet", "au sens allemand" ou "au sens des socialistes". Comme tout le monde l'poque Michelet rflchissait sur la Rvolution. Il y voyait l'un des pisodes essentiels, et trs positifs, de l'Histoire du pays, dans la mesure o elle a[vait] forg l'unit du peuple et de la nation dans le ressaisissement de la souverainet par ceux qui la dtiennent de droit (F. Furet). Il en exceptait cependant la Terreur, qui selon lui a fait un mal immense la Rvolution par la peur qu'elle a suscite: de manire gnrale, il n'aimait gure les rgimes qui ont dress les Franais les uns contre les autres. Ce qu'il reprochait la monarchie de Juillet, c'tait d'avoir fait de la division sociale le principe du gouvernement. La solution ce dfaut majeur du rgime, la seule rforme qui pouvait refaire des Franais un peuple uni, c'tait le suffrage universel (pas forcment la Rpublique); Michelet, qui pensait en termes essentiellement politiques et non sociaux, et insistait sur les

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

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facteurs d'unanimisme national plutt que sur les intrts divergents des classes sociales, ne voyait pas la ncessit d'aller au-del et de changer les structures conomiques et sociales. Enfin Michelet insistait sur l'ide que les Franais forment un peuple paysan, enracin dans la terre, par opposition aux Britanniques, peuple cosmopolite de commerants; c'tait cet enracinement qui expliquait l'attachement des Franais leur terre, leur courage lorsqu'il faut la dfendre (Valmy, etc.). N.B. De telles autoreprsentations nationales, qui faisaient des Franais les fils de la terre de France, taient courantes l'poque. Ce fut dans les annes 1830 et 1840 que s'imposa, travers les chansons populaires, les gravures illustres et les mlodrames au thtre, la figure du soldat Chauvin, le "soldat laboureur", le paysan dfenseur de la Patrie. Chauvin ne correspondait aucune figure historique relle (le nom et surtout le prnom Nicolas taient d'un "paysantype"). Il tait cens avoir t un soldat de Napolon ou de la conqute de l'Algrie, jeune troupier issu de la campagne et qui il arrivait toutes sortes d'aventures comiques ou glorieuses, gros bent qui regrettait son village mais faisait preuve d'un amour irraisonn, instinctif de la patrie et de la chose militaire, lequel s'exprimait dans des formules l'emporte-pice ( J'suis franais, j'suis Chauvin, j'tape sur'l'bdouin! ; J'ai eu mon sort prospre / J'suis borgne mais j'suis sergent / Un il c'est assez suffisant ) et du courage des simples (sans parler d'une virilit bien gauloise). Le message tait que l'homme de la terre tait le dfenseur idal de cette mme terre de France. Devenu vieux dans d'autres pices et chansons, de retour aux champs (tel Cincinnatus1), Chauvin campait le personnage du vieux grognard qui regrettait le temps de l'arme et instruisait la jeunesse des hauts faits de ses glorieux anctres, propagandiste (au dbut du Second Empire notamment) d'un bonapartisme vulgaire, hraut de ce got profondment franais d'une dmocratie galitaire, mais csarienne, lgitime par l'hrosme et la gloire incarns dans un chef charismatique (G. de Puymgues) qui s'exprimait pleinement, parat-il, la caserne. Comme le suggre la citation finale et la postrit du mot "chauvinisme" au XXe sicle, l'avenir de ce genre d'ides appartenait plutt la droite (pour tre plus prcis, la tradition bonapartiste trs vite droitise) qu' la gauche; mais l'poque de Michelet, face l'individualisme orlaniste qui niait l'unit organique du peuple, la superbe des bourgeois et la nostalgie lgitimiste de la socit ingalitaire d'Ancien Rgime, deux monarchies

Gnral romain de lgende qui dfit deux fois les Gaulois, puis retourna cultiver son champ. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.21

conservatrices aussi peu nationalistes que possible et soucieuses avant tout de bonnes relations avec les autres puissances europennes, ft-ce au prix d'humiliations nationales, c'taient indniablement des ides de gauche, et Michelet a t l'un des grands anctres revendiqus par la gauche de la fin du XIXe sicle. Mais on voit bien que c'tait une gauche trs expose au risque de drive nationaliste (ce fut le cas dans les annes 1880 1914, largement responsable de la course la guerre contre l'Allemagne) et mme de ralliement la droite "csariste", c'est--dire celle qui se complat dans le culte de l'homme fort, du sauveur de la France (ce type de passage de gauche droite est attest sous le Second Empire, puis dans les annes 1880: nous verrons comment). Lorsque dans les annes 1900 Maurice Barrs, opposant nationaliste de droite la IIIe Rpublique, invoquait la terre et les morts , il s'inscrivait bien dans une tradition venue de Michelet.

Alexis de Tocqueville (1805-1859), issu d'un milieu noble et lgitimiste, chtelain normand fortun et respect, sigea la Chambre des dputs dans les annes 1840, parmi la gauche dynastique. Malgr ses origines sociales, Tocqueville ne ressentait aucune nostalgie de l'Ancien Rgime, qu'il n'avait pas connu du fait de son ge et qu'il considrait comme un monde mort; mais il ne ressentait pas non plus de sympathie excessive pour la bourgeoisie victorieuse en 1830. La grande exprience de Tocqueville fut son voyage aux tats-Unis au dbut des annes 1830, au retour duquel il publia un ouvrage qui connut un grand succs: De la dmocratie en Amrique (la parution s'chelonna entre 1835 et 1840). Il y analysait son temps comme anim d'une dynamique irrpressible de l'galit (mot auquel il prfrait le terme de "dmocratie", qui avait pour lui le mme sens); pour lui l'Amrique tait le seul pays o cette passion de l'galit avait pu se dployer sans obstacle, car c'tait un pays fond par des hommes qui partageaient un projet galitaire, et peupl par des hommes dsireux d'galit; un pays neuf surtout, o les hritages du pass ne comptaient gure. C'est pourquoi l'Amrique figurait l'avenir du monde. Prendre les tats-Unis pour meilleur exemple de la passion d'galit peut paratre quelque peu saugrenu. Il faut bien comprendre que Tocqueville prenait le mot au sens des libraux de son temps, c'est--dire au sens de l'galit des chances, non au sens des socialistes, c'est--dire l'galit des conditions matrielles. Ce deuxime sens n'existait pratiquement pas en 1847 et n'existe toujours pas aux tats-Unis. Par ailleurs, Tocqueville vivait dans une Europe o l'galit des chances n'existait pas encore rellement, parce que, hritage de l'Histoire, les privilges comptaient encore beaucoup dans les socits europennes: certaines catgories de la population taient avantages, d'autres
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discrimines en fonction de leur seule naissance. Mme en France o tous les privilges avaient en principe t abolis en 1789, la noblesse conservait de fortes positions (Tocqueville lui-mme en tait une bonne illustration); et que dire de l'Autriche ou de la Russie, socits nobiliaires o le servage n'avait pas encore t aboli, o les Juifs n'avaient pas le droit de possder des terres En Amrique, socit sans noblesse ds les origines, rien de tout cela n'existait une exception de taille, les discriminations dont les Noirs taient victimes: l'esclavage n'tait pas encore aboli!1 Tocqueville acceptait la "dmocratie" comme une passion lgitime: il ne la condamnait pas comme le faisaient les lgitimistes. Mais il en soulignait les dangers, en particulier la difficult de concilier le principe d'galit et celui de libert, qui pour lui devait primer (en cela, Tocqueville tait un libral). Pour lui le principal danger qui menaait les socits modernes tait le despotisme de l'galit au nom de la majorit. Aux tats-Unis, ce danger tait palli par la dcentralisation, les liberts locales, l'indpendance de la presse, la tolrance religieuse, la vigueur de la tradition associative: tout ceci quilibrait le pouvoir central et l'empchait de nuire. En Europe, la situation tait trs diffrente. En France en particulier, l'hritage historique pesait trs lourd: les esprits avaient t marqus par la monarchie absolue, par la tradition d'un pouvoir politique fort qui avait rendu les individus gaux en les nivelant sous lui. C'tait cette tradition que l'on retrouvait chez les dictateurs "galitaires", "modernes" comme Robespierre et Bonaparte, qui gouvernaient au nom des principes de libert et d'galit, mais en mettant mal au moins le premier. La Terreur et l'Empire reprsentaient donc pour Tocqueville un recul par rapport 1789, un retour aux pratiques politiques de l'Ancien Rgime sous le couvert d'une idologie moderne (cette analyse faisait l'objet du second grand ouvrage de Tocqueville, L'Ancien Rgime et la Rvolution). Tocqueville est donc un auteur essentiel, encore trs actuel aujourd'hui dans la mesure o, faisant preuve d'une prscience tonnante, il a annonc les prils de la dmocratie, bien avant que ceux-ci ne s'incarnent dans les diffrentes dictatures populistes (tablies au nom du peuple), de droite et de gauche, qui ont t le flau de notre XXe sicle. A la fin de son livre, dans une inquitante vision d'avenir, il faisait encore la description tonnante d'un appareil politique absolu, dtaill, prvoyant et doux , totalement soumis au principe d'galit, et qui, sous couvert du rgne de la volont populaire, bannirait toute libert. On croirait lire Orwell (1948) ou Zinoviev2 Tocqueville a t l'un des premiers dire que toute dictature est par essence mauvaise, aussi bons qu'en soient les principes, et attaquer ceux qui

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Pour plus de dtails, voir le cours sur les tats-Unis, chapitre 1. Sur Alexandre Zinoviev, voyez le cours sur l'U.R.S.S., chapitre 6. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.23

s'abandonnent, au nom d'ides gnreuses, une servitude consentie: la toute-puissance me semble en soi une chose mauvaise et dangereuse. Il n'y a donc pas sur Terre d'autorit si respectable en elle-mme ou revtue d'un droit si sacr, que je la voulusse laisser agir sans contrle et dominer sans obstacle . Mais Tocqueville n'tait pas un pessimiste, il ne pensait pas que le dveloppement de la dmocratie aboutirait forcment la dfaite de la libert. L'exemple des tats-Unis, selon lui, prouvait qu'il tait possible de concevoir et de faire fonctionner un gouvernement dmocratique qui garantt les droits des individus, la libert de croyance, la proprit. Il se donnait pour projet de faire sortir la libert au sein de la socit dmocratique : pour cela, il fallait crer des institutions communes toutes les classes sociales et qui ne fussent pas des instruments de conflits, des institutions qui permissent la passion galitaire de s'exprimer, tout en la canalisant. La monarchie de Juillet finissante n'en prenait gure le chemin: par son immobilisme, elle s'tait coupe du pays. Si elle restait en place, selon Tocqueville, c'tait seulement que les Franais avaient peur des rvolutions, cause des souvenirs calamiteux de la Terreur. Il fallait donc faire voluer le rgime vers une pratique plus sensible aux intrts des Franais, comme il avait sembl un moment en prendre le chemin juste aprs les Trois Glorieuses; il fallait faire respecter les principes de 1789, mais sans verser dans "l'esprit rvolutionnaire", pouvantail favori des conservateurs qui savent en saisir le prtexte pour se maintenir au pouvoir. Principes de 1789 et pratique rvolutionnaires tant antithtiques, Tocqueville tait anti-rvolutionnaire par fidlit aux principes de la Rvolution. Il est l'anctre de tous ceux qui ont cherch concilier les idaux de 1789 et une pratique politique apaise, sans tre influencs par le socialisme: autant dire de tous les dmocrates libraux du XXe sicle.

Adolphe Thiers (1797-1877) tait un personnage de bien moindre ampleur intellectuelle et assez peu sympathique, mais la place qu'il a occup dans la vie politique du XIXe sicle (de 1825 1877!) justifie qu'on lui consacre quelques lignes. Michelet et Tocqueville taient fondamentalement des intellectuels que les vnements avaient rapprochs de la politique; Thiers tait fondamentalement un politicien qui tenta diverses reprises de se donner un vernis intellectuel. N Marseille, c'tait un homme d'origine sociale trs modeste, et c'tait un enfant naturel; mais ce handicap social trs srieux l'poque (auquel s'ajoutait une taille rduite, un mtre cinquante, et une voix suraigu) ne l'empcha pas de faire de brillantes tudes de droit, grce des bourses. En 1821 il "monta" Paris, o il se lia avec une bonne partie du monde de la culture, du personnel politique et de la noblesse. Comme peu prs tout le monde, il publia une Histoire de la Rvolution (parue entre 1823 et 1827), monumentale et superficielle, peu prs illisible aujourd'hui; mais ce fut un grand
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succs, car c'tait la premire de cette taille. Il se fit ainsi un nom, se positionnant parmi les libraux hostiles aux excs ractionnaires de Charles X; il collabora galement la presse librale (notamment au Constitutionnel). Il joua un rle important dans la rvolution de 1830: il contribua largement la rdaction de la proclamation des journalistes parisiens qui fut l'origine du soulvement; ce fut lui aussi qui alla chercher Louis-Philippe, qui n'avait pas particip l'insurrection, et le convainquit d'accepter le trne. Dans les annes 1830, il connut la conscration, avec l'entre l'Acadmie franaise (en 1834), et la fortune, grce un riche mariage de pure raison (avec madame Dosne, en 1838). l fut plusieurs fois ministre et mme deux fois brivement premier ministre en 1836 et 1840, mais sa politique trangre aventureuse le fit dsavouer par le Roi deux reprises. Homme d'ordre indiffrent au sort des plus pauvres et fort peu port la sympathie envers la "vile multitude", selon l'une de ses expression favorites, il n'hsita pas incarner la rpression des annes 1831-1834: j'ai dj mentionn son rle dans le massacre de la rue Transnonain. Fort peu port sur la thorie, il n'labora pas de doctrine politique particulire: c'tait un orlaniste typique, sans rien d'un rvolutionnaire ni mme d'un rpublicain; tout juste se distinguait-il des autres hommes politiques de l'poque par son plus grand souci de la grandeur nationale, et aussi parce qu'il tait extrmement brillant. partir de 1840, l'interminable ministre Guizot le mit sur la touche. Il fut donc contraint de se positionner dans l'opposition modre, opposition au gouvernement et non au rgime; ainsi, il prit part (sans trop s'engager) la "campagne des banquets", lance par les rpublicains et les royalistes rformistes en 1847 (voyez la troisime partie de ce chapitre). Mais aprs la rvolution de 1848, cet ambitieux sans scrupules ne tarda pas percevoir les avantages d'une Rpublique, condition qu'elle ft conservatrice: elle pouvait lui permettre de devenir le premier et de ne plus dpendre de l'humeur d'un monarque. Aprs l'Empire et l'crasement de la Commune, de telles ambitions le menrent exercer la charge de premier prsident de la IIIe Rpublique (1871-1873).

3) Les rpublicains.

gauche de ces opposants modrs, on trouvait les rpublicains au sens strict, c'est-dire ceux pour qui les subtilits de vocabulaire dtaills dans la longue note au dbut du chapitre n'avaient plus de sens. Comme les lgitimistes, ils tenaient un principe; ils avaient une obsession, la forme du rgime. Pour eux une monarchie ne pouvait tre que l'ennemie du peuple: un rgime de privilgis (nobles ou bourgeois, ou aventuriers comme sous l'Empire) et de tratres (la monarchie, c'tait la fuite Varennes, le massacre de la rue Transnonain).
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.25

Pour eux, la seule forme de gouvernement lgitime et efficace tait celle qui exprimait la volont populaire et elle seule, celle o tous les reprsentants du pouvoir taient lus: un monarque tait inutile la tte d'un pays, nfaste mme car le principe de l'hrdit contredisait le principe de la souverainet du peuple. Le pouvoir d'un seul tait mauvais un autre titre: il ne pouvait amener qu' l'excs (les rpublicains stigmatisaient Versailles), l'asservissement et l'abrutissement du plus grand nombre (cette critique s'adressait en principe autant Bonaparte qu' Louis XIV: la critique du csarisme touchait en principe toutes les dynasties). De ce fait, les rpublicains taient partisans d'un rgime parlementaire, o l'essentiel du pouvoir serait exerc par l'assemble (le lgislatif), avec un excutif faible, comme cela avait t le cas sous la grande Rvolution o l'poque de la Rpublique romaine, une autre de leurs rfrences prfres. Il fallait un minimum d'intermdiaires entre les dputs et le peuple; pas question, par exemple, d'un Prsident lu au suffrage universel (pas de Prsident du tout, disaient certains: c'tait une institution d'essence monarchique, et les Amricains avaient commis une erreur en la gardant). Ce qui prcde valait pour les principes seulement; en pratique les rpublicains avaient assez souvent des nostalgies bonapartistes assez contradictoires avec lesdits principes (Bonaparte n'avait-il pas fait triompher les principes "rpublicains" dans toute l'Europe?) Et puis, la Rpublique, ce n'tait pas seulement un principe: c'tait une sensibilit, un ensemble de souvenirs, d'motions, une passion, une mentalit, une culture: l'attachement aux trois couleurs et au bonnet phrygien, un certain langage (comme le salut "citoyen" en lieu et place de "monsieur", la formule pistolaire "salut et fraternit!"), des personnages hauts en couleur mme si on ne partageait pas toutes leurs ides (Robespierre, Saint-Just), etc Un anticlaricalisme parfois fanatique aussi: on se souvenait que les Chouans et les Vendens avaient combattu la Rpublique, et les mauvais souvenirs du fanatisme catholique de la Restauration n'taient pas teints. Les rublicains avaient le culte de la premire Rpublique; ils taient attachs ce que le souvenir des annes 1792-1794 avait de positif: le gouvernement du peuple ( travers notamment le mythe des sans-culottes), pour le peuple ( travers la glorification de l'uvre sociale de Robespierre1), les guerres gagnes contre les rois au nom des principes dmocratiques2 et aussi d'autres images de la Rpublique: celle de Rome et celle

Notamment la "loi du maximum" par laquelle le bl avait t tax, c'est--dire qu'il avait t interdit de le vndre plus cher qu'un certain prix. Ce mythe de la "Rpublique sociale" du Comit de Salut public a survcu jusqu' tout rcemment, par l'intermdiaire des communistes qui ont fait de l'Incorruptible le premier rformateur social certes prisonnier de sa base sociale petite-bourgeoise, mais dont l'uvre annonait Lamartine, la Commune, Jaurs, Lnine 2 plusieurs reprises, la Rpublique "a vcu de ses adversaires" (P. Nora): les rpublicains n'ont jamais t plus unis, leur combat n'a jamais t moins douteux que lorsqu'ils avaient combattre un ennemi clairement dfini et franchement hassable. Parmi ces pisodes qui ont rgulirement refond le combat rpublicain, il faut notamment citer l'affaire Dreyfus, le Front populaire, la Rsistance. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.26

d'Athnes, bien connues travers les programmes scolaires; et, pour certains, la Rpublique amricaine. Mais ils taient diviss sur la question de l'hritage rvolutionnaire, et notamment sur le problme de la Terreur. Certains, qui admiraient en Robespierre le sauveur de la Rpublique (et peu importaient les moyens, face ses ennemis ractionnaires), rvaient d'une nouvelle rvolution, d'un nouveau Comit de Salut public, et complotaient; ils taient proches des partisans de Blanqui, dont je parlerai plus bas. D'autres, attachs au principe rpublicain, ne voulaient pas entrendre parler de violence pour y parvenir. D'autre part, beaucoup taient trs attachs l'ide de nation, ils insistaient sur la ncessaire unit du peuple franais, acteur collectif de l'Histoire, face aux rois, selon des reprsentations de l'Histoire proches de celles de Michelet; d'autres avaient plutt tendance analyser la socit en termes de classes sociales dont les intrts s'opposaient, mais ce type d'analyse tait assez peu rpandu (leur succs est d l'essor des ides socialistes, qui est postrieur 1848). Tous reprochaient la monarchie de Juillet d'tre un rgime au service de la seule bourgeoisie, classe goste et matrialiste (un reproche que l'on retrouvait chez les lgitimistes). Tant que la bourgeoisie serait au pouvoir, le problme du "pauprisme", comme on disait alors pour dsigner la fois la pauvret et l'ingalit, ne pourrait pas tre rsolu. La bourgeoisie reprsentait pour eux ce qu'tait la noblesse pour les rvolutionnaires de 1789: un obstacle au progrs. Mais ils ne souhaitaient pas, comme plus tard les marxistes, la remplacer au pouvoir par une autre classe, modifier les structures de la socit: plutt rtablir la concorde entre l'ensemble des Franais, l'galit des chances, l'harmonie de la nation. Ils ne sigeaient videmment pas la Chambre; ils taient peu influents parmi le corps lectoral, assez discrets car l'on n'avait pas le droit de se dire rpublicain. Parmi leurs chefs de file, on peut citer Godefroy Cavaignac. Mais les souvenirs rpublicains bnficiaient de la sympathie du peuple de Paris et des grandes villes, et des journaux influents avaient des sympathies rpublicaines plus ou moins discrtes (c'tait dans cette presse que paraissaient notamment les caricatures de Daumier). A la fin des annes 1840, l'audience des ides rpublicaines s'largit, car la Rpublique apparaissait de plus en plus comme la seule alternative la monarchie orlaniste: les rpublicains finirent par rallier, ou tout au moins par s'allier toute la gauche (y compris les plus modrs, ceux qui, dans les premires annes de la monarchie de Juillet, avaient cru dans la possibilit d'une monarchie librale) et mme, nous l'avons vu, certains lgitimistes.

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

Fr 1.27

4) Les socialistes1.

Note importante: je dfinirai le socialisme comme l'ensemble des courants de pense et d'action qui se donnent pour but ultime de rduire les ingalits et notamment d'amliorer le sort des plus pauvres, par la rflexion, l'action politique (gagner les lections, entrer au gouvernement, etc.) ou sociale (c'est-dire, en gros, l'action sur le lieu de travail: l'usine par exemple), l'action intellectuelle (alerter l'opinion, publier des livres), etc. En principe, les socialistes se rfrent une socit nouvelle construire (sous des formes trs diverses, voyez un peu plus bas les phalanstres); cependant, au XXe sicle, certains partis, syndicats et autres structures socialistes ont abandonn toute rfrence de ce type pour se contenter de grer la socit existante (capitaliste) de manire plus "sociale", c'est--dire plus soucieuse d'galit et plus douce aux pauvres, que leurs adversaires libraux et conservateurs. Ce courant, auxquel appartiennent aujourd'hui le P.S. franais, la S.P.D. allemande (depuis 1959) et le parti travailliste britannique, est habituellement dsign du terme de "social-dmocratie". Il se voit dnier la qualit de socialiste par ceux qui maintiennent la rfrence un changement de socit (en France: le P.C.F., Lutte ouvrire); on peut cependant la considrer comme un socialisme dans la mesure o elle s'inscrit dans la tradition des socialismes du dbut du sicle et en conserve l'empreinte, parfois partiellement la phrasologie. En revanche, selon la dfinition donne ci-dessus le communisme et l'anarchisme sont des courants parmi d'autres de la vaste mouvance socialiste: ils doivent tre inclus dans toute analyse du socialisme, mme si leurs rivaux les en ont parfois exclus. Il existe des socialismes trs divers. Certains sont politiss, d'autres non (ils se contentaient de penser: voyez des exemples immdiatement aprs cette note); la fin du XIXe sicle beaucoup de syndicalistes, favorables l'action sociale, taient hostiles l'action politique ils pensaient qu'il ne faut agir qu'au sein de l'entreprise. Certains socialistes sont rformistes (comme Jean Jaurs, Lon Blum, etc.); d'autres sont rvolutionnaires, comme les communistes; certains sont pragmatiques, d'autres sont des hommes de principes, hostiles aux compromis. Certains croient en l'action de l'tat, au motif qu'"en situation d'ingalit, la libert c'est l'injustice: la loi protge" (paraphrase d'une formule attribue Lamennais); d'autres lui sont trs hostiles, comme Proudhon (voyez plus bas) et les anarchistes. Certains sont collectivistes, c'est--dire qu'ils pensent qu'il faut aller vers la suppression de la proprit prive; d'autres non. Certains sont internationalistes, d'autres pas; certains croient en la dmocratie, d'autres pas plus exactement ils ont, comme les communistes au XXe sicle, une autre dfinition de la dmocratie, o l'exigence de l'galit l'emporte sur le respect de la libert. La plupart des socialismes sont ouvriristes, c'est--dire que leur souci premier est celui de la classe ouvrire, parce que la naissance du socialisme a plus ou moins accompagn celle d'une classe sociale nouvelle, le proltariat industriel, qui fut l'lectorat par excellence des socialistes, le centre de leur intrt politique et mme un mythe pour beaucoup d'entre eux, le mythe de l'homme nouveau annonciateur de la socit future; mais il est apparu dans le tiers-monde au XXe sicle des socialismes non ouvriristes (notamment, dans une certaine mesure, le maosme en Chine: voyez le cours sur ce pays). En revanche, je ne qualifierai pas de socialistes les mouvements de pense ou d'action qui mnent galemant une action contre l'ingalit et la pauvret, mais en rfrence une transcendance (c'est--dire que l'galit pour eux est un moyen, non une fin): ainsi la charit des lgitimistes, et plus tard le souci social des dmocrates chrtiens, ne peuvent en eux-mmes tre assimils un socialisme, car leur but ultime est d'amliorer les conditions du salut des mes; et ce mme s'il est arriv que ces inquitudes menassent au socialisme, comme l'illustrent le cas de Lamennais au XIXe sicle, au XXe celui de la "thologie de la libration" (voyez le cours de Relations internationales, fiche R2) et celui des prtres-ouvriers en France (voyez le chapitre 17). Je ne qualifierai pas non plus de socialistes les courants politiques qui prnent des rformes sociales au nom d'un projet essentiellement nationaliste ou raciste, comme les nazis (voyez le cours sur l'Allemagne, l'annexe du chapitre 2): amliorer le sort de la race (en en opprimant d'autres), a n'a rien voir avec amliorer le sort du peuple, mot ici employ, bien sr, au sens des socialistes. Il ne s'agit ici que de populisme, c'est--dire de la forme "progressiste" de ce que l'on appelle la dmagogie: flatter le peuple par tous les moyens, sans autre but que de prendre le pouvoir. De manire gnrale, il n'y a pas que les socialistes qui font des rformes sociales (c'est--dire des rformes destines rduire les ingalits, amliorer le sort des plus pauvres ou de leur permettre de se dfendre): on peut en faire pour d'autres raisons (en France les deux premires lois sur le travail des enfants, en 1841 et en 1874, ont t proposes par des lgitimistes, par souci de charit). On peut en faire aussi pour couper l'herbe sous le pied des socialistes: ainsi de Gaulle dans les annes 1960 a encourag la "participation" des ouvriers la gestion des entreprises. De plus en plus au XXe sicle, certains conservateurs ont compris qu'il fallait rformer la socit capitaliste pour qu'elle durt, rformer pour mieux conserver; de plus en plus, ils sont devenus difficiles discerner des sociaux-dmocrates! Il faut rappeler aussi qu'une rforme peut avoir plusieurs sens, changer de sens avec le temps: les allocations familiales, avant Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.28

Il s'agissait d'un courant de pense tout fait nouveau: il n'existait pas avant le XIXe sicle, mme si bien sr on peut toujours lui trouver des prcurseurs. Il naquit dans des milieux proccups du problme du pauprisme, milieux rpublicains ou milieux lgitimistes; et plus prcisment, parmi ceux qui considraient que la solution de ce problme ne rsidait pas seulement dans des rformes politiques (largir le suffrage, chasser les rois, etc.). De ce fait, avant 1848 le socialisme n'tait pas du tout un courant politique organis: aucun homme politique ne s'en rclamait, l'exception de quelques individus isols que les contemporains peroivent plutt comme des aventuriers ou des dlinquants. Le socialisme ses dbuts fut l'affaire de thoriciens, de philosophes, qui travaillaient chacun dans leur coin et ne se frquentaient pas. Il n'y avait aucune formation politique socialiste la minuscule exception du "parti communiste" de Marx et d'Engels, auquel je fais allusion dans l'annexe de ce chapitre, mais qui ne joua aucun rle en France. plus forte raison il n'y avait pas de partis organiss comme les partis communistes au XXe sicle, et, ce qui est encore plus frappant, fort peu de tradition rvolutionnaire, fort peu de dsir de renverser par la violence la socit existante (sauf chez Blanqui). Les premiers socialistes n'taient mme pas tous des rpublicains: ils s'intressaient au problme social mais certains n'avaient gure d'avis sur le problme de la forme du rgime, de qui devait occuper le pouvoir en fait, ils ne faisaient pas vritablement de politique au sens o ils ne cherchaient pas le moyen de prendre le pouvoir (par ailleurs, certains taient issus des milieux lgitimistes au passage, soulignons que les premiers socialistes franais n'taient pas forcment anticlricaux!). Cela dit, dans la majorit des cas socialisme et rpublicanisme taient lis, ne serait-ce que parce qu'ils se rejoignaient dans l'hostilit la monarchie de Juillet, et aussi parce que, dans la mentalit historiciste de la gauche de l'poque, la Rpublique de 1792 tait souvent interprte comme une tape sur le chemin du socialisme. Mais l'inverse n'tait pas vrai: tous les rpublicains n'taient pas socialistes, loin de l; il existait d'infinies nuances entre "socialistes convaincus", "rpublicains influencs par le socialisme", "rpublicains non socialistes mais combattant l'ennemi commun, la monarchie, avec les socialistes", "rpublicains hostiles au socialisme". Je vais prsent prsenter brivement les principales personnalits reprsentatives de ce premier socialisme franais, surtout pour en souligner la trs grande diversit laquelle ne doit pas faire oublier un point commun: tous taient d'accord sur le fait que la socit idale serait une socit communautaire, o les biens seraient mis en commun et o le

d'tre conues comme un instrument d'galit entre les foyers, l'ont t, dans des milieux d'hritage lgitimiste, comme un moyen de renvoyer les femmes la maison, leur place "lgitime" dans la socit. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.29

groupe primerait sur l'individu: bref, les socialistes contestaient le principe de libre entreprise et l'individualisme bourgeois. Je vais insister sur les thoriciens franais, d'une part parce que c'est la France qui est votre programme, d'autre part parce que les Franais occupent une place trs importante dans cette premire gnration du socialisme; le premier socialisme europen, celui d'avant la monte du marxisme, tait un socialisme essentiellement franais. Mais il ne faut pas perdre de vue qu' l'poque de nombreux trangers, proscrits dans leur pays, vivaient Paris, o l'atmosphre tait malgr tout moins rpressive (et o il y avait des dbats intellectuels plus vifs) qu' Moscou ou Rome; certains taient des socialistes. Parmi eux, il faut voquer le prince russe Mikhal Alexandrovitch Bakounine, que je prsenterai brivement au chapitre 5, et bien sr le jeune Karl Marx, qui vcut Paris entre 1843 et 1845; bien qu'il n'appartienne pas vraiment votre programme, du fait de l'importance de sa pense dans l'Histoire contemporaine du monde je lui consacre une annexe au prsent chapitre. Sur le moment Marx n'eut qu'une influence assez faible sur le socialisme franais; mais avec le temps, surtout partir de la fin du second Empire, l'influence du marxisme en France grandit et finit, aprs l'chec de la Commune, par clipser celle des hommes que je vais maintenant prsenter.

Jean-Charles Sismondi (1773-1842), qui vivait en Suisse romande, crivit surtout autour de 1820. Il n'eut aucune influence politique et resta mme peu prs inconnu de ses contemporains. Il est surtout rest clbre pour avoir esquiss une thorie de la plus-value1 proche de celle que Marx dveloppa une gnration plus tard: La socit moderne vit aux dpens du proltaire, de la part qu'elle lui retranche sur la rcompense de son travail . Le comte Claude de Saint-Simon (1760-1825) fut un des premiers penser la socit en termes de classes sociales, dnoncer l'exploitation des travailleurs par les oisifs, les "rentiers". Mais selon lui, le problme ne pourrait pas tre rsolu par un bouleversement des rapports entre les classes sociales, mais par l'action des "clairs", qui mettraient fin cette situation en organisant le rgne du travail et de l'abondance. Ces clairs se recruteraient parmi la classe industrielle (les chefs d'entreprise, les ingnieurs, etc.) et les scientifiques, qui devaient mener le combat contre les seuls vritables ennemis: la rente (les nobles et autres inutiles); l'ignorance et l'irrationalit. On voit que Saint-Simon n'tait pas hostile au profit: il n'tait hostile qu'aux parasites, aux "faux-bourdons". Il appelait un gouvernement des

La plus-value, c'est en gros l'accroissement en valeur d'une ressource ou d'un avoir grce diffrents facteurs, dont le plus vident, et le seul pris en compte par les socialistes du XIXe sicle, est le travail: un morceau de minerai de fer a une valeur infrieure un outil fabriqu partir de ce mme morceau. Parmi les autres facteurs de plus-value, on compte le capital investi, la technique; les gains spculatifs reprsentent aussi une source importante de plus-value en l'absence de toute activit conomique "relle", ou plus exactement tangible. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.30

 savants, artistes1 et artisans , qui devait se charger de planifier l'conomie et en tout cas placer celle-ci au cur de son action: produire est plus important que gouverner. En revanche Saint-Simon dtestait les mtaphysiciens de la politique , les agitateurs de grandes thories. Enfin il tait soucieux du sort de la classe paysanne, de la rgnration par l'hygine et l'ducation des classes laborieuses. Il rvait aussi d'une nouvelle religion, laque, une religion de la science dont les prtres seraient les savants, et qui remplacerait le christianisme archaque et irrationnel. Il eut beaucoup de disciples posthumes; il exista mme assez longtemps une glise saintsimonienne, dont le chef spirituel, dans les annes 1840, tait Prosper Enfantin. Certains saint-simoniens exalts tentrent de vivre en communaut selon les prceptes de leur matre: ce fut ainsi qu'en 1830 un couvent saint-simonien fut fond Mnilmontant, mais il tourna vite la secte et disparut en 1832. D'autres ou plus tard les mmes, faisant passer leur souci du dveloppement conomique avant leur souci des pauvres (le premier tant censer favoriser l'extinction des seconds), devinrent avec le temps des chefs d'entreprise, mais jamais ils n'abandonnrent compltement leurs proccupations sociales: certains furent l'origine des premiers logements sociaux. Napolon III lui-mme fut trs influenc par Saint-Simon et les chefs d'entreprise saint-simoniens jourent un rle essentiel sous le second Empire. Dans l'ensemble, le saint-simonisme a jou au XIXe sicle le rle d'une cole de pense qui a influenc des hommes trs divers, lesquels, mme s'ils s'en sont loigns pour la plupart, ont toujours conserv des liens ds leur pass commun. Ces hommes qui avaient foi dans le dveloppement industriel pour rsoudre le problme de la misre, dans la science, dans le savoir de l'ingnieur et dans la mission du chef d'entreprise, sont un peu les anctres de nos technocrates..

Charles Fourier (1772-1837) tait un petit employ de commerce, qui attendit toute sa vie qu'un capitaliste convaincu par ses thories lui donnt les moyens financiers de les appliquer. On voit que les socialistes de l'poque ne se posaient pas le problme du passage la socit socialiste en termes de rvolution! Ils se contentaient de la dcrire, parfois comme Fourier avec un luxe de dtails maniaque (et fascinant). Fourier, au fond plus pote visionnaire que philosophe ou politique, est le type mme du socialiste utopique: il a crit des milliers et des milliers de pages sur la socit idale, mais sans se donner aucun programme d'action pour y parvenir: l'utopie, au sens originel du terme, c'est une socit idale hors du temps et de l'espace, une rfrence et non un projet (plus tard, certains essayrent de concrtiser leurs utopies; Fourier n'en tait pas encore l). videmment, le

Ici au sens ancien de: techniciens. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.31

socialisme de Fourier avait peu de chances de s'incarner un jour; c'est peut-tre mieux pour une utopie, car l'exprience montre que les utopies que l'on cherche incarner toute force engendrent gnralement des monstruosits. L'uvre de Fourier est attachante entre autres choses car elle fait une place importante au principe de plaisir, qui pour lui devrait guider les hommes dans la socit idale: plaisir rotique, plaisir gastronomique aussi; satisfaction des passions, y compris par exemple la passion de la vanit pour laquelle toute une arme de dcorations taient prvues, ou celle de l'intrigue Fourier n'avait rien d'un fanatique du travail et de l'industrie lourde, encore moins de la discipline et de la dictature du proltariat: son socialisme tait exactement le contraire du "socialisme de caserne" de certains socialistes de la fin du sicle, que dnonait dj, bien avant Staline et le goulag, Oscar Wilde dans L'me de l'homme sous le socialisme (1891). Fourier aussi eut une postrit impressionnante: en France et en Amrique (aux tatsUnis et dans les pays du cne sud) ses disciples fondrent des phalanstres, sortes de couvents socialistes o l'on menait une vie communautaire et totalement autarcique, en accord avec les ides du matre. On s'en moqua beaucoup l'poque; j'ignore le degr de vracit de la fameuse anecdote selon laquelle les vtements se boutonnaient par-derrire, pour rappeler sans cesse aux membres de la communaut qu'ils taient dpendants les uns des autres1. La plupart de ces phalanstres sombrrent vite dans la discorde ou s'effondrrent par manque de viabilit conomique, mais certains subsistrent durant plusieurs gnrations. On voit que de telles communauts socialistes taient fort en vogue au XIXe sicle; elles succdaient aux tentatives de vie en communaut des sectes protestantes (les Amish, etc), qui elles-mme s'taient dveloppes sur le modle du monachisme mdival le modle des modles tait videment le Christ et ses aptres. Si ces communauts fleurissaient sur le continent amricain (avec tous les problmes qu'on imagine: faim, alas climatiques, hostilit des voisins, indignes ou non), c'est parce qu'il y avait plus d'espace libre, de terres bon march, et qu'on y tait plus libre2. tienne Cabet (1788-1856) tait comme Fourier un utopiste; il fut l'auteur d'un Voyage en Icarie, roman philosophique dans lequel il prnait un socialisme communautaire et pacifiste, influenc par Thomas Moore, l'auteur de la plus clbre des utopies et l'inventeur du mot; et aussi par le souvenir des rvolutionnaires franais. Le socialisme de Cabet avait de fortes rsonances chrtiennes: pour lui, le royaume des Cieux tel que le dcrit l'vangile prfigurait le communisme. Par ailleurs Cabet avait fait partie des carbonari dans sa jeunesse: autrement dit, il s'tait laiss tenter par l'action politique rvolutionnaire mais c'tait avant qu'il n'labort son utopie. Par la suite, il s'tait rang (jusqu' se faire lire dput en 1832!);

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De tels vtements sont prsents dans les muses; mais taient-ils ports par tous, quotidiennement? Pour plus de dtails voyez le cours sur les tats-Unis, au chapitre 1. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.32

il rcusait dsormais la violence pour arriver la socit idale et croyait aux vertus de la conviction: du proslytisme, seulement du proslytisme, jusqu' ce que la masse accepte le principe de la communaut (c'est--dire, pour lui, l'galit des individus et la communaut des biens). En 1848, dus par l'chec de la IIe Rpublique, Cabet et ses disciples finirent par quitter la France pour les tats-Unis, o ils fondrent eux aussi des espces de phalanstres, les communauts icariennes: l'une d'elles subsista jusqu'en 1895 au fin fond de l'Iowa. Philippe Buchez (1796-1865) fut saint-simonien avant de devenir le thoricien d'un socialisme trs marqu par le christianisme: pour lui, le principe fondamental du christianisme est l'galit. Buchez tait par ailleurs un fervent nationaliste: la France, qui avait t la fille ane de l'glise, puis le berceau de la Rvolution, devait tre prsent le vecteur de la pense socialiste en Europe. Buchez fit une brve carrire politique sous la IIe Rpublique: il fut mme un moment prsident de l'Assemble nationale (mai-juin 1849) une poque o on le l'aurait sans doute plus class parmi les socialistes.

Louis Blanc (1811-1882) tait issu d'un milieu ais de tradition bonapartiste; mais, sa famille ayant t ruine par la rvolution de 1830, il dut interrompre ses tudes et devenir prcepteur: c'est alors qu'il dcouvrit le pauprisme, la question sociale. Il fit par la suite une trs belle carrire littraire et journalistique, avec notamment deux grands succs de librairie l'chelle de l'poque, L'Organisation du Travail (1839 ou 1840) et une grande Histoire de la Rvolution Franaise bien crite et accessible (1847). Il eut aussi une brillante mais brve carrire politique sous la IIe Rpublique; je vous la prsenterai en son temps. Pour lui trois principes rgissent l'Histoire des socits: l'autorit, l'individualisme, la fraternit. En 1789, le principe d'autorit monarchique (et catholique) avait t vaincu et avait d cder la place au principe d'individualisme, d'origine luthrienne; 1793 avait vu la victoire du principe de fraternit, synthse de la libert et de l'galit, victoire qui reprsentait le retour au sens de la communaut perdu en 1789. C'tait donc 1793, et non 1789, qui formait le nud de la Rvolution franaise et qui annonait l'avenir mais dans le souvenir de la Convention ce n'tait pas la Terreur, la dictature rvolutionnaire que Louis Blanc valorisait: c'tait la tentative de dmocratie sociale des Jacobins. Depuis Napolon et surtout depuis 1830, la France vivait sous le rgne de l'individualisme et de la bourgeoisie, classe dont c'tait la valeur essentielle et que Louis Blanc dfinissait comme la "classe qui possde les instruments de travail", une dfinition qui annonait celle de Marx. Son instrument principal tait la Chambre, organe incapable d'assurer autre chose que le triomphe des intrts individuels, et qui grait le pays comme un mnage .

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

Fr 1.33

Pour retablir le principe de fraternit, il fallait non pas se livrer des violences politiques du type de celles de 1793 (elles avaient men la dfaite de la Rvolution), mais s'attaquer aux ingalits sociales. Il fallait en particulier rprimer la concurrence sauvage dans l'conomie en instituant des ateliers sociaux, sortes de coopratives ouvrires. L'tat leur fournirait les capitaux ncessaires au dmarrage et l'encadrement; il servirait de rgulateur du march. L'ide tait de substituer l'anarchie capitaliste un ordre conomique rationnel sous l'autorit des mandataires du peuple, d'un tat puissant et bienveillant qui devait aussi se donner pour tche d'duquer les citoyens, condition de l'acceptation par tous du monde nouveau. Louis Blanc, le plus populaire des thoriciens socialistes la veille de la rvolution de 1848, tait li aux milieux rvolutionnaires rpublicains et blanquistes, mais lui-mme tait un rformiste. Il esprait une rconciliation de la bourgeoisie et du peuple, une volution politique progressive et pacifique. Plus tard, il condamna la Commune, car c'tait un pouvoir illgal et qui ne respectait pas le verdict du suffrage universel. Son idal en politique, c'tait la Rpublique et le suffrage universel, conditions ncessaires pour l'avnement du socialisme: la [rforme conomique] est le but, la [rforme politique] le moyen . Il ne voulait pas non plus supprimer d'un coup le capitalisme: les ateliers nationaux n'taient censs que le concurrencer, avant que l'vidence de la supriorit du socialisme, et un meilleur niveau d'ducation, n'aboutissent un dprissement spontan du capitalisme. Par opposition Blanqui que j'voquerai plus bas, Louis Blanc reprsente ce qu'il y a de plus riche d'avenir dans le socialisme franais du XIXe sicle: une doctrine lgaliste et pacifique, soucieuse de la progressivit des volutions et de l'association de la bourgeoisie au processus historique qui mnerait au socialisme. Il est l'anctre des socialistes modrs confiants dans le rle de l'tat pour rformer la socit, des Jaurs, des Blum et des Mitterrand.

Enfin Joseph Proudhon (1809-1865) tait un des rares socialistes d'origine authentiquement populaire: bisontin comme Fourier, il tait issu d'une famille ouvrire. Il avait t bouvier dans son enfance; boursier, il dut cependant interrompre ses tudes et devint ouvrier typographe, petit imprimeur, puis crivain et journaliste. Dput en 1848 (il prsenta en juillet un plan pour le socialisme l'Assemble nationale, plan rejet par six cent voix contre deux!), il passa trois ans en prison (1849-1852) et mourut en exil, sans avoir compltement coup les ponts avec l'Empereur que, malgr tout, il admirait pour son ct "social" (voyez au chapitre 3). On peut retenir trois aspects essentiels de la pense de Proudhon, dont la postrit est sans conteste la plus importante et la plus diverse de tous les socialistes franais du XIXe sicle.

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

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D'abord la critique de ce qu'il appelle l'"atomisme social": c'est ainsi qu'il dsignait l'idologie individualiste de la bourgeoisie de son temps, cette manire de tout penser partir des individus et des intrts individuels. Pour lui, une collectivit est plus que la somme des individus qui la composent, elle a sa dynamique propre: les communauts sont aussi relles que les individualits; la socit est un tre rel1. Il a donc ses lois et rapports que l'observation rvle . Par ce souci des acteurs collectifs, par cet appel en tudier le comportement, Proudhon fut l'un des premiers penseurs avoir eu l'intuition de la sociologie, une science qui n'existait pas l'poque. Proudhon pensait que l'individualisme bourgeois recouvrait en fait l'intrt d'un groupe rduit dont la prosprit reposait sur l'exploitation des travailleurs: l'idologie librale n'tait qu'un instrument pour la minorit qui profitait du systme et l'entretenait. Dans la socit individualiste du XIXe sicle, alors que la production tait un acte collectif, le surplus productif (cette notion correspondait en gros la plus-value de Marx) tait attribu un seul individu alors qu'il aurait d l'tre la force collective. D'o Proudhon passait une critique globale de la proprit prive, qui pour lui n'tait que le rsultat de l' exploitation de l'homme par l'homme , du vol d'une partie des bnfices de la production par une minorit d'individus: d'o la clbre formule: "la proprit, c'est le vol". Proudhon se livrait aussi une critique de l'tat, critique trs originale qui le distinguait de nombreux autres socialistes pour qui l'tat est l'instrument idal du progrs social (comme Louis Blanc). Pour lui, l'tat n'tait pas simplement un instrument de la domination bourgeoise, qui cesserait d'tre oppressif lorsque la bourgeoisie cesserait de dominer la socit, mais une force autonome (et ngative): c'est qu'il scrtait un groupe social particulier, la bureaucratie, dont le dveloppement tait indpendant de celui de l'conomie. La bureaucratie exploitait le peuple parce qu'elle n'tait pas productive; elle aussi s'appropriait indment une partie des forces publiques propres aux collectivits et aux personnes. Pour Proudhon, tout pouvoir tait par nature oppressif et devait tre contrl: Proudhon fut, avec Bakounine, le grand anctre des anarchistes, c'est--dire des socialistes hostiles tous les pouvoirs. Pour lutter contre le pouvoir de la bureaucratie, il fallait, selon Proudhon, susciter des contre-pouvoirs, afin de respecter le dveloppement des tres dans leur diversit et leurs contradictions. Proudhon appelait de ses vux ce qu'il appelait l' anarchie positive , laquelle ne pouvait se raliser que par le biais d'un travaillisme pragmatique . Pour lui l'homme ne pouvait se raliser que par le travail social, la production en collectivit: le travail est la

Une ide que les libraux ont toujours nie: pour eux, seuls les individus existent. Cela m'voque une formule clbre de Margaret Thatcher, premire ministre no-librale de la Grande-Bretagne des annes 1980: "la socit, a n'existe pas". Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.35

force plastique de la socit qui dtermine les diverses formes de sa croissance et tout son organisme tant interne qu'externe . Si le travail tait la valeur essentielle, l'organisation politique de la socit devait tre calque sur celle des units de production. Proudhon tait un productiviste: pour lui la science reine devait tre l'conomie (politique, selon l'adjectif que l'on accolait l'poque ce nom1), science du travail, qui devait prendre le pas sur la politique, activit vaine (ce trait le rapprochait de Saint-Simon). Il considrait les diffrentes collectivits comme les organes, interdpendants mais avec chacun leur mission du grand corps qu'est la socit, selon une conception organiciste de l'humanit2: il rvait d'une fdration volontaire de ces collectivits de travailleurs, et pensait que le fdralisme devait fonctionner au niveau local (il tait partisan des autonomies rgionales) comme au niveau supranational (il souhaitait une fdration d'tats). Proudhon tait favorable non des ateliers sociaux ou une nationalisation de la production (c'est--dire son passage dans les mains de l'tat, ce qui risquait d'aboutir simplement un renforcement du pouvoir de la bureaucratie: c'tait sa critique des ides de Louis Blanc) mais sa cooprativisation, c'est--dire son passage dans les mains de collectifs autonomes de travailleurs. Ce cooprativisme le poussait penser que l'agriculture et l'industrie devaient fonctionner sous forme d'entreprises autogres qui redistribueraient le surplus productif aux individus qui les composaient. Il pensait galement que la production industrielle ne devait pas tre spare de la production agricole: il rvait d'une fdration agricoleindustrielle , ce qui tait assez spcifique une poque o la plupart des socialistes affichent le plus profond mpris pour les paysans, classe en retard et suppt des traditionnalistes de tout poil, pour ne s'intresser qu'au petit peuple des villes et aux ouvriers, classes rvolutionnaires et porteuses d'avenir. Cela n'empchait pas Proudhon d'afficher le plus profond mpris des paysans franais de son temps, ces rustres ractionnaires (comme d'ailleurs des femmes, des Juifs, etc). Pour Proudhon le commerce aussi devait tre organis sur une base cooprative, ainsi que le logement, la monnaie, le crdit: cette organisation cooprative des diffrentes branches de la production, qui n'tait pas sans rappeler les corporations de l'Ancien rgime (moins l'autoritasrisme des structures, en principe)3, devait mettre fin aux conflits sociaux Proudhon n'tait absolument pas un thoricien des luttes sociales, contrairement Marx il ne les tenait pas pour fcondes, il n'en

"conomie" signifie en principe "gestion d'un foyer" (hoikos en grec). L'adjectif "politique" tait destin souligner que l'on se plaait au niveau de la communaut (polis, en grec: la cit, c'est--dire, dans le contexte de la Grce classique: l'tat). 2 Elle s'opposait notamment au marxisme, idologie axe sur l'opposition des classes sociales, donc moins encline souligner, et rechercher, les solidarits entre classes. Cela eut des consquences capitales au XXe sicle. 3 Et pour cause: le monde ouvrier que Proudhon avait devant les yeux, celui aussi qui fournissait le plus gros contingent de ses lecteurs, c'tait le monde du vieux proltariat des grandes villes, trs qualifi et trs instruit, encore trs marqu par l'hritage des corporations, notamment par le biais des traditions du compagnonnage (voyez plus bas dans ce mme chapitre). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.36

voulait pas pour moteur de l'Histoire: il voulait rtablir l'harmonie d'une socit reconstruite sur des bases saines, c'est--dire dans son vocabulaire "travaillistes". Avec ces ides, Proudhon eut une norme influence sur la Commune de Paris et sur le socialisme au XXe sicle, surtout partir du moment o le marxisme-lninisme s'est rvl dboucher sur de nouvelles formes d'oppression tatique, de dictature bureaucratique. Outre les anarchistes dj mentionns et les gauchistes des annes 1960, Proudhon a inspir de prs ou de loin toutes les formes de socialisme "autogestionnaire", par exemple celui de Tito en Yougoslavie dans les annes 1960 et 1970; quant aux bolcheviks russes, ce n'taient pas du tout des proudhoniens, mais les soviets ouvriers et paysans sur lesquels ils s'appuyrent pour prendre le pouvoir taient d'inspiration proudhonienne (il est vrai que ds 1918 ils furent compltement vids de leur sens). Enfin Proudhon a eu encore une autre prosprit tout fait malheureuse: ses ides ont inspir une bonne partie des socialismes corporatistes, "organiques" et "nationalistes", de la premire moiti du XXe sicle, lesquels ont contribu dcisivement ces synthses politiques de socialisme et de raction politique que nous appelons aujourd'hui les fascismes.

5) Blanqui, un personnage inclassable.

Auguste Blanqui (1805-1881) tait un personnage trs diffrent des aimables et inoffensifs rveurs du type Cabet, ou des thoriciens d'un passage progressif et non-violent au socialisme, du type Louis Blanc. C'tait bien plus un activiste qu'un thoricien. Sa pense tait aussi fruste (et floue) que son nergie tait inpuisable. Fils d'un conventionnel rgicide, carbonaro dans sa jeunesse, il fut de tous les affrontements de rue sous la Restauration et la monarchie de Juillet, notamment entre tudiants. ternel conspirateur, toujours prt tenter de soulever le peuple parisien par voie d'affiche (voici le dbut de celle de 1839: Aux armes, citoyens! L'heure fatale a sonn pour les oppresseurs! Peuple, lve-toi, et tes ennemis disparatront comme la poussire devant l'ouragan! ), monter l'assaut de l'Htel de Ville1, former des gouvernements insurrectionnels, il n'eut gure de succs: la plupart du temps, il ne parvenait soulever personne et se faisait arrter ainsi en 1832, 1836, 1839 (il fut condamn mort puis graci), en mai 1848, en 1851 (il s'vada en 1865 et se rfugia en Belgique), en mars 1871

Pourquoi l'Htel de Ville? Parce que 'avait t la cible des journes rvolutionnaires de la priode 1789-1797. Ce n'tait plus le sige du pouvoir sous la monarchie de Juillet? Peu importait: Blanqui tait plus sensible aux souvenirs glorieux, aux symboles, qu' ce genre de dtails. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.37

(cette dernire arrestation l'empcha de participer la Commune). Graci une dernire fois en 1879, il termina sa vie en mmoire vivante du Paris rvolutionnaire du XIXe sicle. Il passa la moiti de sa vie en prison, o "il se ruina" la sant; son premier biographe le surnomma "l'Enferm". Il dirigea aussi de nombreux journaux: le titre du dernier, Ni Dieu ni matre, est pass la postrit comme l'un des principaux cris de ralliement des anarchistes, bien que Blanqui n'et absolument rien d'un anarchiste. Blanqui croyait avant tout la violence en politique; il refusait tout compromis avec la socit dteste, tout gradualisme, tout rformisme, toute perspective de rconciliation avec les ennemis de la socit idale une trs typique "mentalit de guerre civile". Il s'inscrivait dans la tradition des Jacobins, de la Terreur rgnratrice et puratrice, et des rvolutionnaires comploteurs (avec les carbonari, l'un de ses modles principaux en ce domaine tait Gracchus Babeuf, auteur d'une "conspiration des gaux" avorte sous le Directoire, en 1795)1. Il s'inscrivait aussi dans la tradition de la prise et de l'exercice du pouvoir par une petite minorit claire, cense transformer la socit (y compris de force) et duquer le peuple (y compris contre son gr): une tradition qui se rclamait entre autres du Comit de Salut public et de la dictature antique2. Mais Blanqui n'avait pas de stratgie claire de prise et de conservation du pouvoir. D'o ses malheurs: c'tait un violent qui ne se donnait pas les moyens de la force. Il tait persuad que l'nonc de la doctrine et l'appel la rvolte suffiraient soulever les masses. La socit idale (laquelle?) tait proche, le passage serait facile et immdiat aprs la Rvolution. Le problme tait donc de russir la prise de pouvoir, et pour cela il fallait essayer, essayer encore; les masses finiraient bien par entendre ses appels, le volontarisme finirait bien par payer. vrai dire il n'avait pas non plus d'ide trs claire de ce que devaient tre ces "masses": ce qu'il s'en reprsentait tait sans doute plus proche du "peuple" de Michelet que du "proltariat" de Marx concrtement, le milieu o il vivait et militait tait celui du petit artisanat parisien. Blanqui, au fond, tait bien plus rvolutionnaire que socialiste, ne ft-ce que parce que ce qui l'intressait, ce n'tait pas le changement de la socit, mais le pouvoir, donc la politique. Il tait le descendant des carbonari et des jacobins beaucoup plus que des Louis Blanc et des Cabet. Cependant, dans les dernires annes de la monarchie de Juillet, il se mit emprunter aux socialistes certaines ides qui taient "dans l'air du temps" l'extrme-

On peut aussi noter que sa conception de l'action politique n'tait gure diffrente de celle de l'aventurier Louis-Napolon Bonaparte, si ce n'est que l'un tentait de soulever les casernes et l'autre les ateliers. Cette proximit n'tait pas un hasard; et ce ne fut pas un hasard non plus si une partie des socialistes d'hritage blanquiste se rallia, dans les annes 1880, au trs bonapartiste gnral Boulanger: la proximit des mentalits finit par l'emporter sur la diversit des objectifs. videmment, Blanqui admirait Bonaparte (le premier). 2 Sur la dfinition de ce mot, voyez le chapitre 3. la fin du XIXe sicle, la tradition blanquiste de la dictature s'opposait entre autres au rve du "grand soir", de la prise du pouvoir par un soulvement de l'ensemble du peuple, la suite d'une grve gnrale organise par les syndicats, ide trs rpandue dans les milieux syndicalistes. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.38

gauche, comme celle de la plus-value: en cela, Blanqui contribua dcisivement l'osmose progressive entre la gauche rpublicaine jacobine et les socialistes. Cependant, ce ne fut qu'aprs juin 1848, lorsque les partisans du socialistme, sous le choc de la rpression de tous les progressismes, devinrent des rvolutionnaires, que l'on se mit ranger Blanqui parmi les socialistes. Blanqui a donc eu une influence dcisive, et pas forcment trs positive, sur le socialisme franais: il a contribu l'loigner du lgalisme, du respect des formes dmocratiques, du rformisme, de l'action de masse, au contraire de ce qui s'est pass par exemple en Grande-Bretagne ou dans les pays scandinaves. Cette influence s'est mme fait sentir bien au-del de la France: ce fut en partie au contact des milieux blanquistes franais, en partie au contact de milieux terroristes russes eux-mme trs influencs par la France, qu'au tout dbut du XXe sicle Lnine labora sa thorie de la prise de pouvoir par un petit groupe de rvolutionnaires, avant-garde de la classe ouvrire: thorie qui ne figurait pas dans le legs de Marx. Le blanquisme est donc le lien ncessaire entre la premire pense socialiste franaise et le marxisme[-lninisme] (selon l'historien Gian Mario Bravo), mais aussi le lien entrerpublicains jacobins et socialistes. Autour de Blanqui gravitaient un certain nombre de personnages, en gnral nettement plus sympathiques, qu'il est difficile de classer plutt comme socialistes ou comme rpublicains. Armand Barbs participa plusieurs des tentatives de coups de main de Blanqui. Franois Raspail (1794-1878), n Carpentras, ancien sminariste devenu mdecin, bonapartiste dans sa jeunesse, voulut se mettre au service des pauvres: il publia de nombreux ouvrages pdagogiques de mdecine et dnona la condition ouvrire et celle des prisonniers.

Tous ces opposants ne risquaient gure de renverser le rgime: soit ils taient impuissants (comme Blanqui) ou peu intresss par la politique (comme Fourier), soit ils se seraient volontiers contents d'une volution progressive et pacifique du rgime, que rien somme toute n'interdisait terme (comme Tocqueville). De plus ils taient diviss et n'avaient pas de figure en laquelle ils se seraient tous reconnus. Ce furent en fait les consquences de la trs grave crise conomique de 1846-1848 qui affaiblirent brutalement la monarchie de Juillet et donnrent des ailes l'opposition. Mais avant de la prsenter, il me faut faire un tableau gnral de l'conomie et de la socit franaises la fin de la monarchie de Juillet.

II- conomie et socit au milieu du XIXe sicle.

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

Fr 1.39

La France occupait alors la premire place en Europe continentale, la seconde dans le monde aprs la Grande-Bretagne (les tats-Unis ne comptaient pas encore). Mme si elle avait t vaincue en 1815 (difficilement, et par toute l'Europe coalise), elle impressionnait par l'tendue de son territoire (l'Allemagne n'existait pas encore; seule la Russie tait plus grande), par sa population par ses performances conomiques, par le rayonnement de sa culture, mais aussi par le souvenir cuisant de sa capacit nuire.

A) L'volution dmographique.

La population du royaume tait passe d'environ trente millions d'habitants en 1815 trente-cinq millions en 1846: c'tait l'effet du retour la paix aprs les traumatismes de l'poque rvolutionnaire et napolonienne, et d'une natalit encore leve. Cependant, le taux d'accroissement naturel de la population tait relativement bas, le plus bas d'Europe; et il diminuait. La mortalit avait baiss, mais c'tait surtout cause de la fin des guerres. Elle restait leve: un Franais sur trois mourait avant l'ge de vingt ans. Des maladies endmiques continuaient faire des ravages (notamment la variole et la malaria); il y eut une trs importante pidmie de cholra en 1832-1834 (elle emporta entre autres le premier ministre, Casimir Prier). Surtout, la natalit baissait rapidement: le taux serait pass de 38 en 1810 27 en 1848. La France fut ainsi le premier pays d'Europe s'engager dans la seconde phase de la transition dmographique1. Ce phnomne avait diverses causes. Les causes juridiques ont t mises en vidence ds le XIXe sicle (et exploites politiquement par les hritiers du lgitimisme, ds avant 1900). la Rvolution le droit d'anesse avait t aboli. Tous les enfants, garons et filles, an(e)s et pun(e)s, lgitimes et illgitimes, hritaient galit, ou presque: les parents ne pouvaient pas deshriter un de leurs enfants et ne pouvaient distribuer librement qu'une part limite de leur patrimoine (un tiers s'ils avaient deux enfants, un quart s'ils en avaient trois, etc.). Soixante ans aprs, dans les campagnes o autrefois les cadets n'avaient rien ('avait t notamment l'origine des fameux "cadets de Gascogne", qui devaient s'engager dans l'arme pour vivre), le partage galitaire des patrimoines tait en train d'amener un morcellement excessif des proprits, dj petites

La transition dmographique, c'est le passage d'une natalit et d'une mortalit fortes, typiques des socits anciennes, une natalit et une mortalit faibles, typiques des socits dveloppes. La natalit baisse la premire: c'est la premire phase, durant laquelle la population explose et rajeunit. Puis la mortalit baisse son tour: c'est la seconde phase. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.40

(car les terres de l'glise et des nobles migrs avaient t rparties entre de multiples acheteurs de biens nationaux). Cela encourageait les paysans faire moins d'enfants pour que ceux-ci survcussent. On peut voquer aussi des changements de mentalit. Entre 1750 et 1800 il s'tait produit un changement dans l'attitude des Franais envers leurs enfants, comme l'a montr l'historien Philippe Aris. Jusque vers 1750, l'enfant n'tait qu'un tre non encore form, incomplet, inintressant. Le pre ne s'en souciait gure tant qu'il n'avait pas atteint "l'ge de raison"; on en faisait beaucoup mais on tait assez indiffrent leur sort (c'tait aussi une raction de dfense affective, puisque de toute faon la plupart de ces enfants mourraient jeunes); on les envoyait en nourrice, ce qui contribuait beaucoup faire monter la mortalit infantile. Montaigne tait incapable de dire le nombre de ses enfants; Rousseau abandonna les siens l'assistance publique. Tout changea la fin du XVIIIe sicle: on se mit s'intresser au petit enfant, son ducation (ce fut alors que le mme Rousseau rdigea L'mile, un grand succs de librairie); dans la bonne socit les mres recommencrent donner le sein, c'tait mme la mode d'allaiter en public On faisait donc moins d'enfants, pour pouvoir mieux les soigner; du reste, ils mouraient moins massivement. Et pour cela, on avait recours la contraception (sous la forme du cotus interruptus), une pratique ne semble-t-il la Cour au dbut du XVIIIe sicle, et qui s'tait rpandue peu peu dans toute la socit. Il y avait enfin des causes religieuses, l'vidence: les rgions les moins fcondes taient les plus dchristianises. L'glise avait dj horreur de la contraception; mais en France, on l'avait bien vu au moment de la Rvolution, l'anticlricalisme tait une tradition ancienne et solide dans certaines rgions. tous ces facteurs il fallait ajouter l'absence totale de moyens et surtout d'intrt de la part des gouvernements pour les problmes dmographiques. En revanche, un autre facteur limitait les effets des prcdents: les enfants continuaient reprsenter une force de travail et une "assurance-vieillesse" pour les familles les plus pauvres; ce fut seulement dans la seconde moiti du sicle, trs progressivement, que l'lvation de l'ge d'entre sur le march du travail concourut son tour la baisse de la natalit. C'tait un monde o il tait ncessaire d'avoir une famille pour survivre: on se mariait, on faisait des enfants pour qu'ils fussent l en cas de coup dur, pour tre nourri lorsqu'on ne pourrait plus travailler Il n'y avait pas de scurit sociale, pas de R.M.I.! videmment a ne marchait pas tous les coups, il pouvait arriver que vos enfants vous abandonnassent, vous maltraitassent Mais tout cela explique largement pourquoi les familles du XIXe sicle clataient moins facilement qu'aujourd'hui: il y avait peu de sparations, on supportait quelqu'un
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.41

qu'on n'aimait plus, qu'on n'avait jamais aim, parce qu'il fallait bien; les vieux restaient chez leurs enfants mmes s'ils n'taient pas trs bien traits (pour les mmes raisons, on restait souvent plus proche de ses frres et surs). De mme, de nombreuses personnes qui aujourd'hui feraient le choix d'une vie homosexuelle se mariaient et fondaient une famille, non seulement parce que l'homosexualit tait stigmatise, mais aussi parce que la solitude tait une maldiction. Andr Gide et Oscar Wilde taient maris et avaient des enfants! videmment, il y avait des soupapes de scurit: la prostitution, si prsente dans la littrature de ce temps, en tait une; d'autre part, l'entre dans le clerg ou dans les ordres reprsentait une solution commode pour ceux et celles qui la vie de famille ne disait rien mais c'taient des vocations bien fragiles De ce fait, mme si la France demeurait le pays le plus peupl d'Europe continentale hors la Russie, son poids relatif sur le continent diminuait (16% des Europens taient des Franais en 1800, 13% en 1850); et ce en particulier par rapport au Royaume-Uni, alors en pleine premire phase de la transition dmographique (la mortalit baissait, pas encore la natalit) et dont la population dpassait dsormais celle de la France. Cela laissait les Franais indiffrents: ils avaient encore le souvenir des disettes, et les thses de Thomas Malthus1 taient encore trs populaires: on pensait que plus la population augmentait, plus la richesse disponible par tre humain diminuait, donc qu'une population qui crot ne peut qu'engendrer la misre; et donc que pour qu'un pays s'enricht il fallait que sa population stagnt ou diminut. Il s'agissait d'un mode de raisonnement typique de l'poque prindustrielle, dj archaque en 1870. Les Franais n'avaient pas encore pris conscience que l'essor conomique fait crotre la quantit de ressources disponibles pour l'humanit, la richesse produite par chaque individu. Effectivement, sous le second Empire on vivait mieux dans les campagnes franaises o la pression dmographique cessa d'augmenter que dans celles o rgnaient encore la famille nombreuse et la toute petite proprit Mais c'tait parce qu' la campagne la modernisation de l'activit conomique, et notamment l'amlioration de la productivit, se faisait un rythme trs lent. Et puis, si ce ralentissement du dynamisme dmographique tait gros de menaces pour l'avenir, il n'avait pas de consquences pour l'instant, y compris dans la dfaite contre la Prusse en 1871, car les adultes d'alors appartenaient des gnrations plus nombreuses nes sous la Restauration et la monarchie de Juillet. Le pays comptait peu d'trangers (deux trois cent mille), surtout des travailleurs frontaliers (des Belges, des ressortissants des tats allemands, ou encore des Savoyards la Savoie tait alors pimontaise). Comme la population n'augmentait que lentement et que le

Pasteur et conomiste anglais (1766-1834); son ouvrage essentiel, l'essai sur le principe de population, est paru en 1798. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.42

pays n'tait pas surpeupl, il n'y avait pas non plus d'migration (sauf quelques dizaines de milliers de colons en Algrie l'extrme fin de la priode: l'Algrie ne fut totalement contrle qu'en 1847).

La part des ruraux dans la population diminuait lentement: de 85% environ vers 1789 75% en 1846. Mais la population continuait augmenter en chiffres absolus dans les campagnes: ce fut vers 1848 que beaucoup atteignirent leur densit maximale de peuplement et la gardrent jusque vers 1900. cette poque, la densit rurale de la France tait de quarante-huit habitants au kilomtre carr. De ce fait, les campagnes devaient vacuer leurs surplus de population vers les villes. Pour l'instant le phnomne de l'exode rural ne touchait qu'une fraction marginale des campagnards1: des cadets de familles nombreuses, des ouvriers agricoles sans terres. Certains gardaient des liens avec leur "pays" d'origine, o ils revenaient en hiver (comme les maons de la Creuse) ou au contraire en t, pour aider aux rcoltes (ainsi les ramoneurs savoyards); d'autres rentraient au bout de quelques annes (ainsi certains domestiques, qui aprs quelques annes de service revenaient se marier au village grce aux conomies faites en ville). Mais d'autres, de plus en plus, se fixaient dans les villes o ils devenaient souvent ouvriers. Il existait aussi des industries dans les campagnes: elles servaient d'activit d'appoint pour les paysans (le soir, l'hiver). C'tait possible l'poque, car on n'tait pas encore l'ge des grandes usines: ainsi de nombreuses fermes accueillaient un ou deux mtiers tisser. Mais ces travaux annexes taient des plus alatoires: le chmage menaait en permanence. Dans l'ensemble, les activits conomiques la campagne tait bien plus diversifies que de nos jours: au village vivaient non seulement des paysans, mais le chtelain et ses domestiques, quelques notables (le mdecin, le notaire), des ouvriers temps plein lorsqu'il y avait une petite usine rurale, de nombreux artisans et quelques commerants, une masse fluctuante d'ouvriers agricoles trs mobiles, journaliers (ceux qui devaient chercher un nouveau travail tous les jours) et chemineaux (ceux qui allaient en qute d'un travail au long des chemins) Et puis, la frontire n'tait pas trs nette avec les prcdentes, il y avait toutes les activits que l'on qualifierait aujourd'hui, dans le tiers-monde, de "tertiaire marginal": les colporteurs de tissus, d'images pieuses ou de livres deux sous; les saltimbanques, rempailleurs de chaises et autres nomades2, les marginaux de tout poil (certains bcherons,

L'expression en elle-mme ne date que de 1892 (et son emploi en France, de 1903). On a mis du temps percevoir ces phnomnes 2 Seuls 50% des nomades franais sont des Tsiganes, peuple venu d'Inde septentrionale la fin du Moyen ge. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.43

par exemple, vivaient une bonne partie de l'anne dans la fort et taient fort redouts!); et puis les sans-emploi: vagabonds, mendiants, etc. Il n'y avait plus de famines depuis le dbut du XVIIIe sicle, mais en priode de crise conomique il y avait encore des disettes1. Les crises conomiques de l'poque sont connues sous le nom de "crises d'Ancien Rgime" car, tout comme au XVIIIe sicle, elles taient provoques par les alas mtorologiques et par les dficiences des transports, qui empchaient de transporter le grain des rgions excdentaires vers les rgions dficitaires; en revanche les problmes de l'industrie et ceux du crdit n'intervenaient pas encore dans leur dclenchement. De telles crises eurent lieu, le plus souvent sur une partie seulement du territoire national, en 1817, 1823, 1829-1832, 1839-1840; la plus grave depuis le "grand hiver" 1709-1710, qui fut aussi la dernire crise d'Ancien Rgime, eut lieu en 1846-1848 et toucha pratiquement tout le pays; j'y reviendrai en dtail plus bas.

Les villes se dveloppaient lentement, l'exception de la capitale dont le poids dmographique se renforait vive allure: elle passa de six cents cinquante mille habitants en 1815 un million deux cent mille en 1846. Mais l'urbanisme ne suivait pas: ainsi la superficie de Paris ne changea pas durant toute cette priode!2 Au contraire en 1845, par crainte d'invasions et l'initiative de Thiers, on l'enserra avec sa proche banlieue dans une nouvelle enceinte fortifie, sur l'emplacement de l'actuel boulevard priphrique. Il y eut trs peu d'innovations urbanistiques: quelques monuments (sous la Restauration on termina l'arc de triomphe de l'toile, on btit quelques glises). Aussi les villes taient sales, les immeubles vtustes et insalubres; les pidmies menaaient rgulirement. Les densits de population taient trs fortes dans les grandes villes: certains quartiers de la capitale dpassaient les dix mille habitants au kilomtre carr. Le centre, les quartiers les plus actifs notamment, taient trs dgrads. Dans le quartier des Arcis derrire l'Htel de Ville, se trouvaient les "garnis" misrables des maons creusois qui allaient se louer place de Grve. Sur les pentes de la montagne Sainte-Genevive, des rues entires taient occupes par des chiffoniers et des crocheteurs (qui portaient des fardeaux avec des crochets), dont l'activit de rcupration ne pouvait s'exercer que prs du centre. C'tait le monde des Misrables. Malgr tout les villes attiraient, notamment Paris: en 1848 un Parisien sur deux tait n hors de la capitale. Pourtant la capitale fournissait peu d'emplois: c'tait une ville de rentiers, de fonctionnaires, d'artisans de l'industrie du luxe. De ce fait, le chmage et la

Il y a famine quand il n'y a plus de nourriture. Il y a disette quand le prix des aliments augmente brutalement. 2 l'poque seuls les onze premiers arrondissements d'aujourd'hui et la moiti ouest du douzime font partie de Paris. Belleville, Chaillot, Montmartre, etc taient des banlieues. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.44

pauvret s'y dveloppaient. Paris, comme beaucoup de grandes mtropoles, tait une villemouroir qui ne se nourrissait que du dynamisme des campagnes (ceci tait vrai depuis le Moyen ge): on y "montait", mais on y faisait peu d'enfants car on s'y mariait peu et car on y mourait plus jeune qu'ailleurs. Paris tait aussi une ville peu sre, une ville o les suicides et les maladies mentales taient plus frquentes qu'ailleurs, une ville qui comptait seize mille prostitues en 1830. Les possdants vivaient dans la peur: selon l'expression clbre de l'historien Louis Chevalier, ils identifiaient de plus en plus les "classes laborieuses" des "classes dangereuses". Tout ceci tait d'autant plus sensible aux contemporains qu'il n'y avait pas encore de vraie sgrgation sociale par quartiers: comme il n'y avait ni mtro, ni bus, et comme d'autre part les tages suprieurs des immeubles taient beaucoup moins attirants que les tages infrieurs (il n'y avait pas d'ascenseur, pas d'eau courante!), toutes les classes sociales vivaient mles: classiquement, les plus riches occupaient l'"tage noble" (le premier attention, il y avait souvent un entresol), les pices de rception donnant sur la rue; les plus pauvres se serraient sous les toits (pensez la mansarde des romantiques, telle qu'elle est voque par exemple dans La Bohme1) ou bien au fond des cours, obscures et malsaines. Bien sr, il ne faut pas trop noircir le tableau: Paris attirait aussi l'aristocratie de toute l'Europe, les premiers touristes anglais, des proscrits de tous les rgimes ractionnaires (Heine, Chopin, Marx, Bakounine, etc.), des crivains et des artistes en qute de reconnaissance; encore qu'elle n'avait pas encore le rayonnement culturel international qu'elle acquit la fin du sicle.

B) La prosprit conomique: l'ge du chemin de fer.

L'poque de la Restauration et de la monarchie de Juillet fut celle du rgne absolu du capitalisme le plus pur et du libralisme dans sa version la plus ractionnaire, comme nous l'avons vu en voquant l'idologie de Guizot. Grves et syndicats (les unes et les autres taient dsignes du terme de "coalitions ouvrires") taient interdits depuis la loi Le Chapelier, qui

L'opra de Puccini date de 1900; mais le livret est tir d'un livre de Henri Murger, Scnes de la vie de bohme, qui date du second Empire et voque la jeunesse de l'auteur. Lorsque l'opra fut mont, il y avait longtemps que cette bohme-l n'tait plus qu'un souvenir, mais elle faisait l'objet d'une exploitation culturalocommerciale assez comparable celle qui s'est empare aujourd'hui de Montmartre, de Montparnasse et de Saint-Germain-des-Prs. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.45

datait de juin 17911. Les salaires taient fixs par les patrons seuls et par la loi de l'offre et de la demande: en priode de prosprit et de plein emploi les travailleurs pouvaient peser la hausse, mais ce n'tait pas le cas vers 1847. Les impts sur les bnfices des entreprises taient faibles; l'essentiel de la fiscalit portait sur la terre, donc le patrimoine. Il n'y avait aucune progressivit de l'impt. La proprit tait trs morcele, notamment celle de la terre ( la suite de la Rvolution et du rgime de succession galitaire): il y avait quinze millions de propritaires terriens! La France tait un pays de petits propritaires ruraux, la diffrence de l'Angleterre qui au XVIIe et au XVIIIe sicles avait expuls ses paysans des campagnes (ce fut le mouvement des "enclosures") pour en faire des ouvriers de l'industrie; la diffrence aussi de l'Europe centrale et orientale o la grande proprit nobiliaire traditionnelle dominait toujours. Mais la proprit des entreprises tait tout aussi morcele: en 1851 la France comptait un million sept cent mille entreprises non agricoles, qui avaient elles toutes seulement quatre millions d'employs. La plupart d'entre elles n'taient que de petites boutiques ou de petits ateliers: le commerce de dtail notamment tait compltemement atomis: il n'existait encore aucun grand magasin, aucun supermarch. Seules les galeries commerciales taient dj apparues. Paris, le passage des Panoramas date de 1800 (les panoramas taient une attraction visuelle, des paysages et scnes diverses qui dfilaient devant le spectateur sur des toiles peintes). La galerie Vro-Dodat, sans doute la mieux conserve aujourd'hui et la plus pittoresque, ouvrit en 1826: nouveaut rvolutionnaire destine attirer les curieux, elle tait claire au gaz. Le passage Choiseul, gnialement dcrit par Cline dans Mort crdit, date de 1825, mais a subi de profondes transformations. Pourtant il existait des secteurs o l'activit tait trs concentre et o cette concentration progressait, notamment les secteurs de pointe comme les chemins de fer (il n'y avait que dix-huit compagnies ferroviaires en 1848). La grande entreprise reprsentait clairement l'avenir mme si elle tait encore trs minoritaire en nombre: ainsi la famille De Wendel dominait le secteur minier, les Schneider contrlaient le bassin minier du Creusot.

Cette loi avait pour objet premier l'abolition des corporations, c'est--dire des anciennes associations de mtiers de l'Ancien Rgime, considres comme un obstacle la libert de travail: il n'y a plus de corporations dans l'tat. Il n'y a plus que l'intrt particulier de chaque individu et l'intrt gnral. Il n'est permis personne d'inspirer aux citoyens un intrt intermdiaire, de le sparer de la chose publique par un esprit de corporation . C'est dans ce contexte qu'il faut comprendre l'interdiction des coalitions ouvrires; mais en 1847 les corporations taient en dcadence; aussi la loi avait chang de sens. Telle quelle, la loi Le Chapelier reste l'un des textes fondateurs de l'individualisme et du libralisme modernes, et vaut mieux que la rputation de loi ractionnaire que lui a faite la gauche franaise, en grande partie par le reproche anachronique que la rvolution de 1789 n'a pas t une rvolution ouvrire.. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.46

D'o sans doute l'erreur d'apprciation de Marx, pour qui en France la proprit n'existe pas pour les neuf diximes de la population ; et aussi la dception de l'extrme-gauche en juin 1848 lorsque le peuple refusa de la suivre: elle pensait que les Franais (en particulier les Parisiens) taient des proltaires favorables toute Rvolution; en fait, ils se heurtrent une population de petits propritaires qui dfendirent leur bien mme au prix d'une alliance avec la bourgeoisie.

L'activit conomique progressait, aussi bien l'agriculture que l'industrie, malgr un protectionnisme touffant (les droits de douane l'importation atteignent 70% pour le fer, 110% pour la fonte) et le retard de plus en plus patent de certaines rgions, situes au sud de la fameuse "ligne Saint-Malo - Genve" (cette ligne qui spare aussi la France instruite, dynamique de la France ignorante et routinire, a t mise en vidence par le recteur Maggiolo lors d'enqutes sur l'alphabtisation, vers 1880 on parle parfois de la "ligne Maggiolo"). En particulier, le massif Central ( l'exception des bassins houillers) et le sudouest taient en train de "dcrocher". L'poque tait la mcanisation: on appelait cela le "machinisme", et la monte des machines inquitait les ouvriers, car pour eux la machine faisait une concurrence dloyale l'homme. Dans les annes 1830 on assista des explosions de "luddisme"1: des ouvriers brisaient des machines modernes, notamment de ces nouveaux mtiers tisser qu'ils accusaient de dtruire des emplois2. Le moteur de la croissance conomique, ce n'tait pas la consommation des mnages comme au XXe sicle, car les gens, dans leur immense majorit, taient encore trs pauvres et n'achetaient que le strict ncessaire: on tait loin de la socit de consommation. C'taient les infrastructures qui tiraient la croissance: elles taient en plein dveloppement, au premier chef les transports. Les chemins de fer taient la grande nouveaut de l'poque. Ils taient apparus en France en 1823, avec une vingtaine d'annes de retard sur l'Angleterre; en 1830 il n'y en avait que vingt-six kilomtres, dont la ligne Paris Saint-Germain en Laye (l'actuel tronon ouest de la ligne A du R.E.R.), d'intrt surtout touristique, et de petits tronons qui reliaient en gnral une usine au cours d'eau ou au canal le plus proche. Ce fut la loi de 1842 qui lana vritablement le mouvement; elle resta en vigueur jusqu'en 1937. Elle inaugura le

Du nom de Ned Ludd, ouvrier anglais qui, en 1779, dans le Leicestershire, la tte de bandes armes, aurait dtruit des machines fabriquer des bas. Le personnage est mythique, il s'agit d'une reprise moderne du mythe de Robin des Bois. L'apoge vritable du mouvement luddiste au Royaume-Uni se place entre 1811 et 1813, poque de chmage lev d autant la guerre contre la France qu'au dveloppement rapide du machinisme. 2 Sur le lien entre progrs et chmage, voyez au chapitre 8. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.47

systme des concessions: l'tat prenait en charge les infrastructures (les rails, les gares, etc.), ce qui cotait trop cher pour les entreprises prives (en change il se rservait le droit de fixer le trac des lignes); mais l'exploitation des lignes tait concde pour quatre-vingt dix-neuf ans des compagnies prives. En 1848 il y avait dj mille deux cents kilomtres de chemins de fer, qui dessinaient une toile autour de Paris; ils taient encore bien primitifs et inspiraient souvent la crainte de par leur vitesse excessive (n'tait-ce pas mauvais pour la sant?), de par leur salet aussi (les voyageurs arrivent couverts de crasse de charbon), cause enfin du risque d'accidents. Ce rseau ferr tait trs infrieur en taille celui de la Grande-Bretagne (deux mille cinq cents kilomtres) et surtout celui des tats-Unis qui n'taient pourtant pas encore une grande puissance (ils avaient cinq mille kilomtres de chemins de fer en 1850). Les chemins de fer n'taient pas le seul moyen de transport qui progressait. Il ne faut pas oublier les canaux (le rseau passa de sept cent kilomtres en 1815 trois mille deux cents en 1848; certains l'poque, comme Thiers, leur voyaient plus d'avenir qu'aux chemins de fer, car le transport par voie d'eau est moins coteux) ni les routes royales (on dirait aujourd'hui nationales) et les autres. On passa de douze mille kilomtres de routes carrossables en 1815 trente-cinq mille en 1848, et ce fut vers 1825 que les derniers villages qui n'taient relis au reste du pays que par des sentiers muletiers, du ct de la Lozre ou des Pyrnes centrales, reurent un chemin carrossable. C'tait videmment essentiel: toutes ces infrastructures modernes en place ds la premire moiti du XIXe sicle ont permis l'essor conomique qui a suivi. Les transports "tiraient" d'autres activits conomiques, notamment la sidrurgie (on avait besoin d'acier pour les rails et les locomotives), mais aussi les mines, l'industrie du bois (pour les traverses), etc. La sidrurgie tait installe sur les bassins miniers (comme celui du Creusot), car transporter les minerais et cot trop cher. Les transports tiraient aussi les changes: le territoire se dsenclavait peu peu, ce qui amliorait les perspectives conomiques de beaucoup de rgions (notamment pour l'agriculture). La principale industrie restait cependant l'une des plus traditionnelles, le textile, trs dispers (en particulier dans les campagnes) et trs en retard: les progrs techniques y taient plus lents qu'en GrandeBretagne. C'tait le textile qui faisait vivre le plus d'ouvriers; ce fut dans le textile qu'eurent lieu les rares mouvements sociaux de l'poque, comme les deux rvoltes des canuts lyonnais. C'tait le textile aussi qui tait l'industrie la plus touche par le luddisme. Toute cette activit conomique encourageait la spculation: particulirement active autour des chemins de fer, elle joua un rle dans le dclenchement de la crise conomique de 1846-1847. Or le systme bancaire tait trs insuffisant. Il tait domin par des tablissements familiaux (certaines appartienaient des familles juives: les Rothschild, les

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

Fr 1.48

Lazare, les Worms, les Fould; d'autres des familles protestantes: les Mallet Mirabeau, les Verne, les Hottinger)1. Ces tablissements s'intressaient surtout aux placements de fonds publics: en d'autres termes, l'activit essentielle des banquiers de l'poque tait de prter de l'argent l'tat et de placer dans le public les bons de l'tat (c'est--dire, dans le vocabulaire de l'poque, les emprunts d'tat). Ils utilisaient des capitaux limits, d'origine essentiellement familiale (plus les dpts de quelques clients trs fortuns) et ne du public; les tablissements parisiens n'avaient aucune succursale en province (chaque rgion avait son propre systme bancaire local) et souvent une seule agence. Ils taient trs, trop lis au pouvoir: ainsi Laffitte et Casimir Prier taient la fois des banquiers et d'importants hommes politiques des dbuts du rgime de Juillet. Le symbole de cette "haute banque" d'avant 1848, c'tait bien sr le baron de Rothschild, caricatur par Balzac sous les traits de Nucingen. La puissance de la banque Rothschild reposait encore sur l'normit de ses fonds propres, c'est--dire sur la fortune personnelle de la famille Rothschild. Ces banques taient "chapeautes" par la Banque de France, organisme priv dirig par un Conseil de Rgence o taient reprsents tous les patrons de la Haute Banque. Outre son rle montaire, elle s'occupait surtout de rescompte (c'est--dire de prter aux banques). Elle avait ouvert un premier guichet en province en 1840; en 1848, ces guichets provinciaux se comptaient sur les doigts des deux mains.

C) La socit2

La socit franaise, comme toutes les socits prmodernes, tait une socit extrmement compartimente. Ce n'tait pas proprement parler une socit de castes comme en Inde par exemple3: il n'tait pas impossible de passer d'une catgorie l'autre (y

Pourquoi des minorits religieuses? Parce que sous l'Ancien Rgime elles avaient des difficuklts exercer des activits plus prstigieuses; elles s'taient donc spcialises dans le maniement de l'argent, mpris par l'idologie de l'Ancien Rgime (en gros, sur ce point, celle des lgitimistes). 2 Pour en savoir plus, lisez la Comdie humaine! 3 Une caste est hrditaire: un fils de brahmane est un brahmane. Une classe sociale ne l'est pas: un fils d'ouvrier peut devenir un bourgeois s'il parvient fonder une entreprise, un fils de paysan qui travaille en usine devient un ouvrier. Ce sont les libraux et les socialistes du XXe sicle qui ont identifi les classes sociales: ils ont dcouvert que la socit de leur temps tait une socit de classes, trs diffrente en cela de la socit d'Anrien Rgime, socit de castes mme si elles n'taient pas hermtiques (de nombreux roturiers furent anoblis, le clerg catholique ne se reproduit pas gntiquement). Dans le sens de l'Ancien Rgime, "castes" (on dit plutt en fait; "ordre") connote surtout en fait des privilges attribues, une fois pour toutes, certaines catgories de la population; la dfinition la plus fconde des classes sociales est celle de Marx, qui faisait dpendre l'appartenance telle ou telle classe sociale de la place dans le processus productif: le bourgeois y apporte le capital, l'ouvrier (le proltaire) apporte le travail, etc. Mais cela doit tre nuanc, en particulier par les considrations qui suivent sur la diversit des univers culturels. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.49

compris d'accder la noblesse: les anoblissements continuaient). Mais ces cas taient assez rares, les ascensions sociales demandaient plusieurs gnrations quelques exceptions prs (comme Thiers); surtout, appartenir telle ou telle catgorie sociale impliquait des modes de vie, des cultures, des comportements, des aspects physiques mme bien plus diffrencis qu'aujourd'hui: on distinguait du premier coup d'il les origines sociales de la personne que l'on avait en face de soi. On distinguait deux grands ensembles trs tranchs: les lites, les "gens biens", les notables, ceux que d'aprs leur costume on appelait parfois "les habits" ou "l'habit" et le peuple, les petits, la multitude, ceux qui leur habillement valait d'tre appels "les blouses" ou "la blouse"1. Ce n'tait pas exactement la richesse qui les sparait (les paysans les plus riches taient plus l'aise que beaucoup de petits fonctionnaires; cependant l'appartenance des premiers au monde des blouses, des seconds celui des habits ne faisait de doute pour personne) mais la scurit et surtout l'adhsion deux systmes de valeurs, deux modes de vie diffrents (je reviendrai sur ces ides au chapitre 7). Ils vivaient parfois dans les mmes immeubles mais ne se frquentaient pas, sauf pour des raisons professionnelles ou dans des circonstances exceptionnelles et trs codifies (je pense ici en particulier la prostitution, l'institution des matresses issues de milieux populaires dans une certaine bourgeoisie). Ils avaient des activits diffrentes (dans la mesure du possible, l'habit essayait de ne pas travailler de ses mains). Ils ne frquentaient presque jamais les mmes lieux (pas question par exemple pour un bourgeois de se rendre dans les lieux de diversion populaire, pas question comme au XXe sicle d'aimer la musique populaire! Mme les romantiques, fascins par la culture des paysans, s'taient invents une fausse campagne, aseptis et idalise: les romans de George Sand en sont un pnible tmoignage). Ils ne mangeaient pas la mme chose: la "cuisine bourgeoise", qui descendait en ralit de la cuisine de cour de l'Ancien Rgime, n'avait rien voir avec celle des ouvriers ou des paysans, mme aiss. Le langage enfin diffrait: l'habit ne recourait jamais au franais populaire, mais savait faire brillant ou pesant usage de citations latines et de rfrences historiques et mythologiques; une bonne partie de la blouse en revanche ne parlait pas ou gure franais. l'intrieur de ces deux ensembles en revanche les frontires taient assez floues. Nous avons dj vu qu'un paysan devenait facilement un ouvrier, et vice versa. On rencontrait des gens qui appartenaient la noblesse de par leur titre, mais que leurs activits obligent classer plutt parmi les grands bourgeois: les Rothschild, barons d'Empire et banquiers (un mtier de roturiers), en taient un bon exemple.

Pour "les blouses", vous pouvez crire "le peuple"; en revanche, vitez d'crire "la bourgeoisie" pour dsigner les diffrentes lites, car l'poque la diffrence entre un noble et un bourgeois tait trs sensible. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.50

La noblesse avait perdu son statut d'"ordre" privilgi, mais elle tait encore loin d'avoir totalement perdu son autonomie vis--vis de la bourgeoisie, autonomie qui reposait plus sur son prestige social que sur sa richesse foncire; elle se dfinissait par une particule et le plus souvent un titre, par une origine (elle tait compose de ceux "qui descendaient de", de ceux qui taient fiers de l'antiquit de leur "race" cest--dire leur famille), et par des valeurs aristocratiques, hrites de celles de l'Ancien Rgime; en principe, l'une des plus importantes tait le refus du travail manuel. Elle tait videmment diverse: la trs vieille noblesse d'pe, qui remontait parfois aux Croisades, ressentait une certaine supriorit vis-vis de la noblesse de robe, descendante des serviteurs anoblis de la monarchie; l'une et l'autre mprisaient les parvenus de la noblesse d'Empire. ces clivages s'en ajoutaient d'autres, comme le prestige du titre, les alliances plus ou moins glorieuses, le fait de descendre ou non de Charlemagne ou de Saint Louis, etc. Aprs les preuves de la Rvolution et de l'exil elle avait connu une vritable renaissance de 1815 1830. Malgr la confirmation de l'abolition des privilges, elle n'avait sans doute jamais t aussi proche du pouvoir1. Sous la Restauration tous les prsidents du Conseil furent nobles, tout comme soixante-seize des quatre-vingt-seize vques nomms l'poque. Les migrs de la Rvolution furent grassement indemniss de leurs pertes au dbut des annes 1820, ce qui d'ailleurs provoqua un scandale majeur (l'affaire du "milliard des migrs"). Songez enfin l'importance de la noblesse dans la pense, la vie intellectuelle (Chateaubriand, Balzac, Hugo, Vigny, Musset). Mais elle avait chang: elle tait revenue d'exil plus austre, moins contestataire, plus catholique aussi. Elle restait attache ses proprits rurales, dont elle tirait encore une part notable de ses revenus (en Bourgogne la noblesse possdait encore 14% des terres en 1848, contre 16% en 1789), un mode de vie traditionnel et la vie politique locale qu'elle dominait. Une partie de la noblesse rpugnait encore passablement investir dans l'industrie, activit bourgeoise; aussi, aprs 1830, elle commena se marginaliser, d'autant plus qu'elle avait perdu le pouvoir politique. Cependant, une fraction de plus en plus notable de la noblesse tendait se tourner vers des activits plus en rapport avec le temps, et aussi s'allier avec des familles de la haute bourgeoisie (assez souvent, il s'agissait d'changer le prestige d'une alliance matrimoniale contre une dot confortable, propre requinquer un patrimoine): elle commenait ainsi se fondre dans la socit de son temps, perdre de sa spcificit. La monarchie de Juillet reprsenta en revanche l'apoge de la haute bourgeoisie, surtout la bourgoisie d'affaires (mme si ce furent les milieux judiciaires et universitaires qui fournirent la plupart des cadres du rgime). Cette bourgeoisie s'enrichit normment; elle

Beaucoup plus en tout cas qu' l'poque de la monarchie absolue, qui s'est en grande partie construite contre elle, en la domestiquant. Rappelez-vous que le prlude la rvolution de 1789 a t une fronde de la noblesse contre Louis XVI Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.51

adopta un mode de vie fastueux, imit de celui de la noblesse: elle achetait des terres (et parfois des titres de noblesse, mais bien moins souvent qu'avant 1789), faisait btir des "chteaux" gnralement aussi laids qu'immenses, et, en ville, des htels particuliers. La fortune la plus impressionnante de l'poque tait celle du baron de Rothschild: sa mort en 1868, il laissa huit cent millions de francs-or (un peu plus de deux milliards et demi d'euros1), soit l'quivalent de 80% du budget de l'tat. L'usage de l'expression "classes moyennes" est problmatique s'agissant d'une socit o les milieux qui correspondent nos classes moyennes d'aujourd'hui appartenaient en fait au monde privilgi de l'"habit", c'est--dire une minorit nettement distincte de la masse des non-privilgis: en fait, il n'y avait gure de moyenne dans ce monde o l'on peut reprsenter la hirarchie sociale sous la forme d'un sablier terminant de s'couler, tandis que la hirarchie sociale d'aujourd'hui ressemble plutt une toupie. Il vaudrait peut-tre mieux parler de "bonne et moyenne bourgeoisie" ce qui rend compte de la position de ces couches sociales dans la partie haute du sablier. Cependant la dfinition "classique" des classes moyennes tait dj opratoire pour la socit de la monarchie de Juillet. C'est l'ensemble de ceux qui, sans avoir un niveau de vie ni surtout un poids dans la socit comparable celui de la haute bourgeoisie, partageaient ses valeurs et tentaient de l'imiter dans la plus ou moins faible mesure de leurs moyens. Comment? Vers 1847 les domestiques taient indispensables, on donnait de coteuses rceptions, etc., et tant pis si l'on mangeait peu et mal les jours o l'on ne recevait pas. Les classes moyennes reprsentaient peut-tre 10% de la population; elles taient infiniment plus loin du peuple qu'aujourd'hui tant (le plus souvent) par leur revenu que (toujours) par leur mode de vie, mme si parfois elles en taient issues depuis une seule gnration. Leur problme tait au contraire de se distinguer le plus possible du peuple, dont elles sortaient le plus souvent et o elles risquaient toujours de retomber en cas d'chec conomique. Cependant au total elles s'enrichissaient et croissaient en nombre avec l'essor conomique (il y avait de plus en plus de commerants, de petits industriels, de mdecins) et le dveloppement de l'tat (les bureaucrates, les enseignants se faisaient plus nombreux). Les classes moyennes ne participaient pas encore beaucoup la vie politique au niveau national (elle taient exclues du suffrage censitaire); mais elles votaient au niveau

Calcul trs approximatif; de toute faon, il ne veut pas dire grand-chose car on n'achetait pas du tout la mme chose cette poque qu'aujourd'hui (en gros, les services taient beaucoup moins chers, par exemple les domestiques qui taient trs mal pays; en revanche la nourriture et les objets manufacturs cotaient plus cher, car ils taient produits en quantits plus limites, avec beauoup moins de technicit et beaucoup plus de temps gaspill, et car la concurrence jouait bien moins qu'aujourd'hui. N.B. "Franc-or" est un synonyme de "franc" au XIXe sicle: cette appellation indique simplement que la monnaie franaise tait alors convertible en or (voyez le chapitre 8, ainsi que le cours de Relations internationales, la fiche E1). Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.52

municipal, o le cens tait plus bas, et participaient la Garde nationale. En revanche, trs politises malgr tout, elles constituaient la classe rvolutionnaire par excellence, celle qui conduisit les soulvements de 1830 et de fvrier 1848, celle dont la dfection explique en partie l'chec de ceux de 1831-1834 et de celui de juin 1848.

Les paysans reprsentaient 60% de la population. Ils n'crivaient gure; les tmoignages sur cette poque sont tardifs. Ils ne participaient pas du tout la vie politique, ne se manifestaient gure. Ils avaient deux images trs contrastes parmi les lites: Une trs ngative qu'on trouvait par exemple chez Balzac ( pourvu qu'ils ne brlent pas les fermes, n'assassinent pas, n'empoisonnent pas, payent leurs contributions, on les laisse faire ce qu'ils veulent entre eux et comme ils n'ont pas de principes religieux il se passe des choses affreuses ), et qu'on retrouva deux gnrations plus tard chez Zola (La terre); on la trouvait aussi chez une partie des socialistes qui leur reprochaient leur opposition au progrs. Proudhon crivait en 1847: le paysan qui fait la grande majorit de la France est la classe la plus abominable et goste, dpourvue de gnrosit, vnale, stationnaire, la plus enrage propritaire . C'taient aussi l'inculture, le manque d'hygine, la duret du monde paysan qui faisaient horreur: Balzac voquait ces vieillards qui trembl[aient] de rester la maison o on ne leur laiss[ait] pas manger . -Une trs positive, et tout aussi fantasme, chez les romantiques (notamment George Sand et Michelet): le paysan, c'tait l'homme simple, bon, dur la tche, vertueux, car la ville ne l'avait pas corrompu (thme banal depuis le XVIIIe sicle: voyez les romans de Nicolas Restif de la Bretonne, Le paysan et La paysanne perverti(e)). C'tait celui qui avait su rester proche de la nature, des racines (les siennes et celles du peuple franais), qui conservait en lui l'me de la nation. C'tait le travailleur le plus courageux, le meilleur soldat (nous retrouvons ici le personnage du soldat Chauvin). Dans les faits, leur vie restait dure. Les campagnes taient surpeuples par rapport l'tat de modernisation de l'agriculture, quoique moins qu'en Allemagne ou en Italie; la mcanisation tait faible; les conditions de logement taient trs primitives; on travaillait toute la journe, on n'avait aucun cong, l'instruction tait extrmement dficiente. La brutalit rgnait dans les rapports sociaux au quotidien; assez rgulirement des jacqueries, c'est--dire des rvoltes paysannes inorganises et souvent sanglantes, secouaient des villages ou de petites rgions; il y en eut toute une srie entre 1846 et 1851 rien de commun quand mme, bien sr, avec la "grande peur" de l't 1789, ni avec la violence des rapports sociaux
Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.53

dans les campagnes espagnoles ou russes l'poque. Cependant le rgime alimentaire des paysans s'amliorait lentement (le sucre, la viande firent leur apparition), bien qu'il ft encore une large place aux fculents (pain). L'alphabtisation progressait. Surtout, force d'conomies, et profitant de l'exceptionnelle stabilit montaire de la priode (l'inflation ne fut que de 30% sur un sicle), beaucoup de paysans ralisaient leur rve en accdant la proprit: en 1862 un sur deux tait propritaire d'une partie au moins des terres qu'il travaillait, une situation unique en Europe. Cette "faim de terres" des paysans franais du XIXe sicle, due videmment aux mauvais souvenirs d'avant 1789, eut d'ailleurs des consquences conomiques ngatives: tout cet argent immobilis dans la terre fut perdu pour la modernisation de l'agriculture. Et puis il y avait quand mme 50% de non-propritaires; certains taient de riches fermiers, mais il y avait toute la cohorte des mtayers pauvres du Midi et du sud-ouest, des ouvriers agricoles, garons et filles de ferme Les paysans s'ouvraient un peu au monde, surtout grce l'amlioration des transports (par exemple des chemins vicinaux) et au service militaire plus l'influence de ceux qui allaient en ville pour quelques mois ou quelques annes; cependant les langues rgionales et les usages locaux ne faisaient pas mine encore de reculer. Bien au contraire, ce fut dans cette priode 1815-1848 que commencrent se "figer" certains traits culturels, certains rites qui forment le fond de ce que nous avons aujourd'hui tendance percevoir comme le "folklore immmorial" de nos campagnes1. Ainsi les coiffes bretonnes: elles existaient depuis longtemps, mais ce fut au milieu du XIXe sicle qu'elles acquirent l'lgance et la sophistication baroque que nous leurs connaissons, et que chaque petit pays se dota d'un modle "traditionnel" spcifique et immuable.

Les ouvriers reprsentaient 10 15% de la population2, dont une partie taient des travailleurs temps partiel (souvent des paysans); d'autres travaillaient dans de minuscules ateliers artisanaux. En ralit, il n'y avait pas de dmarcation bien nette entre le monde des ouvriers et celui des artisans, des petits patrons d'ateliers et des petits commerants, ce "petit peuple" des villes qui servait de masse de manuvre lors des rvolutions; le concept de "classe ouvrire", c'est--dire d'un monde ouvrier homogne, avec les mmes problmes et les

C'est vrai partout en Europe: ainsi c'est en 1819-1822 que l'crivain romantique Walter Scott fixa le code des tartans cossais et imposa dfinitivement, comme costume national, le kilt, qui avait t invent de toutes pices au XVIIIe sicle Si ces thmes vous intressent, voyez le remarquable ouvrage d'ric Hobsbawm et Terence Ranger, The Invention of Tradition (il n'y a pas de traduction franaise, malheureusement). 2 Soit 30% de la population active mais nettement moins si l'on tient compte de l'emploi des femmes et des enfants sur les exploitations agricoles. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.54

mmes revendications, tait parfaitement inconnu; on pensait en termes de "pauvres", de "petits", de "peuple", de "blouses" (face l'"habit", le monde des "gens bien"). Il y avait aussi, en osmose avec les ouvriers et le petit peuple, tout un monde des marges: la dlinquance, la prostitution se portaient trs bien! Les conditions de vie et de travail des ouvriers taient franchement lamentables; il n'y avait aucune lgislation sociale, l'exception d'une loi de 1841 sur le travail des enfants, d'inspiration lgitimiste, qui ne connut jamais le moindre dbut d'application (il tait interdit d'embaucher des enfants de moins de huit ans1, et les horaires de travail des enfants de moins de douze ans taient limits); de plus, aprs 1830 les salaires se mirent baisser alors que les prix se maintenaient, d'o les clbres analyses de Marx: le pauprisme s'accrot encore plus rapidement que la population et la richesse ; la bourgeoisie ne peut plus rgner car elle est incapable d'assurer l'existence de son esclave dans le cadre de son esclavage; elle produit son propre fossoyeur ce que les marxistes, plus tard, appelrent "la pauprisation absolue du roltairat". La suite de l'Histoire a montr que ce n'tait qu'une phase transitoire, li un cycle de dpression conomique d'une vingtaine d'annes, et que les travailleurs ont fini par bnficier des progrs de l'industrie et du capitalisme; il n'en reste pas moins que plusieurs gnrations ont t sacrifies. Les ouvriers de la monarchie de Juillet taient compltement abrutis par leurs conditions de travail, sauf le proltariat " l'ancienne" des industries de consommation (notamment des industries du luxe) des grandes villes comme Lyon et Paris, qui, mieux pay, mieux duqu, disposant de plus de temps libre et bnficiant d'une atmosphre un peu moins confine, formait une espce d'"aristocratie ouvrire" et, du reste, mprisaient cordialement les paysans mal dgrossis qui travaillaient dans les grandes usines modernes ou dans les ateliers ruraux. Dans ces conditions, rien de surprenant ce qu' part dans les grandes villes, les ouvriers aient eu fort peu d'activits politiques ou sociales. Ils ne votaient pas. Il n'existait aucun cadre lgal pour la lutte sociale, c'est--dire la lutte l'intrieur des entreprises, la lutte contre le patron (par opposition avec la lutte politique, la lutte pour le contrle des institutions2); en revanche il existait un "livret

Mais pas de les faire travailler notamment, dans l'artisanat, ceux de l'artisan, et dans l'agriculture, ceux des paysans. 2 Le terme de lutte sociale est assez marqu par l'idologie socialiste; il connote une lutte pour l'galit, plutt que pour la libert (il inclut cependant les luttes pour la libert de lutter pour l'galit!); il connote galement une lutte d'une catgorie identifie par sa place dans le processus de production (ainsi les luttes fministes ne sont pas en elles-mmes des luttes "sociales", mme si elles sont apparues en partie dans la mouvance socialiste mais il s'agissait alors de lutte "pour l'amlioration du sort des travailleuses", ce qui n'est pas la mme chose!). Concernant la distinction avec les luttes politiques, remarquez qu'elle ne peut pas tre absolue, dans la mesure o c'est par dfinition l'tat qui nonce les rgles du dialogue social (ou de l'absence de dialogue au XIXe sicle): une partie des luttes sociales s'adresse donc l'tat, celles qui ont pour but de demander des modifications de la rgle du jeu, par exemple au XXe sicle une meilleure tolrance pour le syndicalisme. Mais le but ultime est toujours d'agir dans la sphre de la production et du travail En France, il y a une difficult supplmentaire: au XXe sicle l'tat est devenu si puissant par le biais des nationalisations, des subventions, de Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.55

ouvrier": c'tait un document que les ouvriers devaient prsenter l'embauche, et o leurs patrons successifs notaient divers renseignements, entre autres sur leur comportement; il tait sytmatiquement exig. Les grves taient interdites1, les runions aussi2; du coup, de temps en temps la colre des travailleurs explosait sans prvenir, et cela pouvait tre fort sanglant (on l'avait vu Lyon dans les annes 1830), mais c'taient des coups de sang sans buts, sans organisation, sans espoir tout comme les jacqueries dans les campagnes; parfois on se vengeait sur le matriel (c'taient les crises de luddisme), parfois on massacrait le patron, ou bien un cur qui passait par l, mais lorsque l'on avait fini de tout casser, lorsque la colre tait retombe, il n'y avait plus rien faire qu' attendre l'arrive de la rpression3 laquelle tait systmatique, aucun gouvernement de l'poque n'et eu l'ide d'organiser le dialogue social: un travailleur rvolt tait forcment un bandit, un asocial; et extrmement brutale. Privs aussi du droit de s'associer en syndicats, les ouvriers se retrouvaient dans des structures traditionnelles: notamment les compagnonnages et les "chambres"4. Les premires

la redistribution d'une part importante de la richesse nationale par le biais des impts et des prestations sociales, qu'une bonne partie des luttes sociales aujourd'hui consiste lutter contre l'tat-patron ou exiger plus d'attention de la part de l'tat-providence. Mais ces phnomnes, propres en gros l'Europe occidentale depuis 1945, ne doivent pas amener remettre en question la distinction fondamentale faite juste avant l'appel de note. Demeure un dernier problme: les luttes sociales doivent-elles tre conduites paralllement aux luttes politiques, doivent-elles leur tre articules, doivent-elles leur tre subordonnes, ou au contraire doivent-elles tre le plus autonomes possibles? Le dbat a fait rage ce sujet dans la gauche franaise: en gros, la premire rponse l'a emport jusqu' la Commune et de nouveau depuis 1920, au nom de l'ide, en gros, que seule la conqute du pouvoir et de ses appareils de violence (arme, etc.) et d'idologie (ducation, etc.) permet de changer la socit; la seconde, entre 1880 et la premire guerre mondiale, au nom de l'ide, en tout aussi gros, que le vrai pouvoir n'est pas dans les institutions mais dans l'entreprise et que s'engager en politique, c'est se compromettre et risquer de perdre son me. J'y reviendrai en son temps. 1 Avant 1850, il n'y avait mme pas vraiment de nom pour dsigner les arrts volontaires de travail. "tre en grve" signifiait ( Paris) "chercher du travail": c'tait une rfrence la place de Grve, devant l'htel de Ville, l'ancien port mdival de Paris et l'un des grands lieux de rassemblements populaires (s'y tenaient notamment les excutions capitales l'poque de la Rvolution) o depuis toujours les travailleurs sans emploi venaient offrir leur force de travail d'ventuels patrons: les places des villes du tiers-monde jouent encore ce rle. Le passage au sens moderne du mot se fit vers 1850, mais encore en 1864, lorsque les grves furent lgalises ce fut sous le nom, imprcis et inlgant, de "coalitions ouvrires non permanentes" (voyez au chapitre 3). 2 Encore en 1855, Marseille, les ouvriers tanneurs se runissaient en secret dans des barques, la nuit, en pleine rade! 3 En se saolant pour ne pas trop y penser; d'o la prgnance de certaines reprsentations que j'voquerai pour la Commune notamment, selon lesquelles un pauvre en colre, en rvolte tait forcment un ivrogne. Ainsi, en 1831, les canuts s'taient rendus matres de la ville le 23 novembre, puis avaient attendu l'arrive de l'arme le 3 dcembre sans savoir quoi faire! 4 Les compagnonnages remontaient au Moyen ge; c'tait une forme d'organisation typique de l'artisanat de luxe des grandes villes, qui demandait un trs grand savoir-faire. Il tait organis de manire corporatiste, c'est--dire par mtiers (on disait: "corps", "corporation", parfois "guilde"). Les apprentis taient attachs un matre qui leur apprenait le mtier (souvent leur pre, cas ces milieux taient trs ferms); puis, la fin de l'adolescence, ils partaient pour un "tour de France" qui leur permettait de se mettre l'cole d'autres artisans prestigieux, et aussi de jeter leur gourme. l'issue de cette formation, ils ralisaient un "chef-d'uvre" cens leur permettre de faire la preuve de leur savoir-faire, et leur ouvrir les portes de la corporation: il ne leur restait plus attendre qu'un matre mourt pour devenir matres leur tour Cette organisation tait en dcadence, sous les coups de la loi Le Chapelier et de la monte des industries modernes; ce fut dans son cadre que se diffusrent, entre autres, les premires ides socialistes vers 1830-1850, et ils avaient leurs modes de lutte sociale (notamment les boycotts, qui descendaient en droite ligne des "listes d'interdits" des Compagnons); mais c'tait Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.56

"socits mutuelles" (ou "socits de secours mutuel"), destines aider leurs membres en difficult en cas de maladie ou de chmage, apparurent au dbut des annes 1830; il y avait aussi de rarissimes "coopratives de production", influences par les ides des socialistes utopistes. Les patrons mettaient parfois en place leurs propres structures de bienfaisance, mais c'tait du paternalisme, c'est--dire que les ouvriers taient forcs d'accepter ce qu'on leur offrait et de remercier "notre bon matre"; au premier signe de mcontentement, c'tait la porte. Ce qui tenait lieu de mouvement social proprement parler tait compos d'une srie de petits groupes diviss, pourchasss, infiltrs par la police; notamment des "socits de rsistance" organises au coup par coup, incapables de s'unir et qui avaient normment de mal rsister la rpression et durer. En fait, ces groupes recrutaient exclusivement dans l'aristocratie ouvrire des professions du luxe (comme les bronziers) ou de celles lies l'crit (notamment les imprimeurs) et des travailleurs des petits ateliers parisiens, proches du cur de la vie politique, ou lyonnais: un monde proche de celui, traditionnel, de l'artisanat. En revanche ce premier mouvement social ne comptait presque pas de travailleurs en usine: ils taient trs isols les uns des autres, trs contrls par leurs patrons, et les ouvriers hautement qualifis des centre-villes avaient tendance les considrer comme des paysans mal dgrossis. Fatalement, la presque totalit des penseurs socialistes tait d'origine bourgeoise (Marx, Fourier) ou noble (Saint-Simon, Bakounine); Proudhon tait une exception. Les ides socialistes avaient une diffusion trs rduite dans le petit peuple des villes. Les ouvriers, pour autant que l'on sache quelque chose de leurs opinions, taient plutt rformistes en politique, sauf Paris o ils taient rpublicains, blanquistes ou modrs, et dans les campagnes et les petites villes catholiques o ils taient lgitimistes. Beaucoup, anciens paysans rcemment transplants l'usine, restaient trs attachs au principe de proprit. Ceux qui travaillaient dans les ateliers artisanaux aspiraient avant tout devenir patrons: un marxiste d'aujourd'hui (ou d'hier) dirait qu'ils n'avaient "aucune conscience de classe".

III-La chute de la monarchie de Juillet.

aussi dans les milieux du compagnonnage que la haine des machines tait la plus ancre, et la lutte sociale tait limite par l'absence totale de solidarit entre mtiers. L'lection en mars 1848, la Constituante, d'Agricol Perdiguier, dit "Avignonnais-la-Vertu", sonna comme un chant du cygne; diverses associations, comme celle des Compagnons du Devoir, tranrent jusqu' l'essor du syndicalisme de masse dans les annes 1890, il y eut mme des tentatives pour les ressusciter sous le rgime de Vichy (voyez au chapitre 13). Les chambres en revanche, tudies par l'historien Maurice Agulhon, taient tout simplement des lieux de runion et des espaces de sociabilit pour les ouvriers venus d'horizons divers et que rassemblait leur emploi, dans le cadre de secteurs industriels plus modernes et moins paternalistes. On discutait, on buvait, parfois on contestait ensemble. Plus modernes, elles annonaient les sections syndicales. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.57

A) La crise conomique de 1846-1848.

Ce fut la crise conomique de 1846-1848 qui fut l'origine de la chute de la monarchie de Juillet, en cristallisant sur le rgime frustrations et mcontentements. Il s'agit d'une crise d'ampleur europenne: ainsi en Irlande, en cinq ans, la plus terrible famine de l'Histoire de l'le limina un tiers de la population et fora un autre tiers migrer. En France en revanche, comme le march national tait mal unifi et comme de nombreuses rgions rurales vivaient encore plus ou moins en autosubsistance, quelques lots de prosprit subsistrent en pleine crise, jalousement replis sur la production locale qu'ils refusaient de partager.

La crise de 1846-1848 fut, l'exception d'un dernier pisode nettement moins grave en 1854, la dernire des crises dites "d'Ancien Rgime". Tout commena par une crise agricole. l'origine, de trs mauvaises rcoltes de crales en 1846 (or le pain tait un lment essentiel de l'alimentation), auxquelles s'ajouta une maladie de la pomme de terre, aliment de complment et de substitution aux crales favori des plus pauvres depuis le dbut du sicle; puis l'levage, son tour, fut touch par une scheresse. La spculation et l'accaparement aggravrent la hausse des prix. Les paysans se trouvrent brutalement appauvris et eurent des difficults se nourrir, ce qui provoqua des troubles dans les campagnes, des pillages sur les marchs, des attaques de voitures transportant des denres alimentaires; des meutes eurent lieu Paris et Lille, dues la chert du pain. Par la suite, du fait de l'effondrement de la consommation d aux effets sociaux de la crise (le chmage, l'appauvrissement presque gnral), la disette cda paradoxalement la place la surproduction, presque aussi dsastreuse pour les paysans dont les revenus montaires s'effondrrent. Au bout de quelques mois, la crise agricole se doubla d'une crise industrielle. Elle toucha d'abord les secteurs les plus lis la consommation de biens non alimentaires: le textile, le btiment, activits dj fragiles. En effet, la population appauvrie consacrait l'essentiel de ses revenus se nourrir. Au total la production industrielle diminua de 25 30%, soit plus que plus tard pendant la crise de 1929; le chmage explosa en ville, et bien entendu l'poque il n'tait aucunement indemnis ( vrai dire le concept mme de chmage n'existait pas: on ne faisait pas la diffrence entre un chmeur et un clochard). Du fait des multiples faillites d'entreprises la crise atteignit ensuite les banques, qui avaient trop prt aux temps fastes et n'arrivaient plus se faire rembourser; puis elle s'tendit la grande

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industrie, notamment parce que les travaux de construction de lignes de chemin de fer, financs par les banques, s'arrtrent brutalement. L'tat ne fit absolument rien: il ne disposait ni d'une organisation, ni de ressources financires pour faire face ce type de problmes (et ses ressources baissrent avec la crise: les impts rentraient mal). Du reste, l'idologie librale en vigueur interdisait de porter secours ceux qui taient touchs par la crise: pour les idologues du rgime, qui ne souffraient pas souvent de la faim, des crises conomiques priodiques taient ncessaires pour assainir l'conomie (par exemple pour liminer les entreprises mal gres ou insuffisamment rentables au profit des meilleures); c'tait une erreur d'en altrer le cours, d'autant que la prosprit allait bientt revenir pour tous, une fois rtablis les quilibres conomiques. Seules certaines communes, soucieuses de maintenir l'ordre social, employrent des misrables des travaux d'utilit publique: c'tait ce que l'on appelait les "ateliers de charit" ou "de mendicit". Dans ce contexte, rien d'tonnant ce que les troubles sociaux se soient multiplis: des grves notamment.

B-La crise de rgime et la rvolution de fvrier 1848.

Au moment o la crise conomique plongeait les Franais dans le dsarroi et le mcontentement, le rgime apparaissait de plus en plus sclros. Le Roi avait soixantequinze ans, Guizot en avait soixante, l'ge o l'on ne se remet plus en question, surtout lorsque l'on a russi. Ni l'un ni l'autre ne supportait plus la contradiction; le Roi et ses fils intervenaient de plus en plus directement (et maladroitement) dans les affaires politiques; Guizot passait des heures lire ses propres uvres la Chambre, comme un professeur en chaire, reprenait les dputs comme un instituteur ses lves. Il refusait toujours les rformes que rclamait l'opposition modre, savoir l'abaissement du cens, l'accs des "capacits" au vote; il refusait aussi d'interdire aux fonctionnaires d'exercer des mandats lectifs ( l'poque les fonctionnaires n'avaient pas la scurit de l'emploi: de ce fait, s'ils taient lus dputs ou maires, qu'ils fussent trop dociles aux pressions du pouvoir). De plus, la suite d'obscures querelles dynastiques en Espagne (succdant des provocations de Thiers dans les annes 1830), la France s'tait brouille avec le Royaume-Uni, puissance librale, son partenaire logique dans le "concert europen", pour se rapprocher des puissances les plus ractionnaires du continent, l'Autriche et la Russie, qui rprimaient une agitation librale: tout cela exasprait les opposants de gauche. Pour comble de malchance l'hritier de la couronne, Ferdinand, duc d'Orlans, homme sympathique dont la rputation politique tait celle d'un libral, seule figure populaire du rgime, s'tait tu accidentellement cheval en 1842.
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A partir du printemps 1847, le pays rel connaissait une effervescence qui contrastait avec la routine de la vie politique officielle, compltement coupe du pays. Pas moins de trois Histoires de la Rvolution franaise furent publies au cours de l'anne, dont celle de Louis Blanc et celle de Michelet. L'atmosphre devenait de plus en plus lourde. Un ministre fut arrt pour corruption; le duc de Choiseul-Praslin, pair de France (c'est--dire membre de la Chambre haute, l'quivalent du Snat d'aujourd'hui), tua sa femme qui voulait l'obliger se sparer de la gouvernante de ses enfants, puis se suicida L'affaire fit grand bruit.

Les opposants, sentant l'opinion de plus en plus nerveuse et rceptive leurs arguments, organisrent une campagne nationale pour l'largissement du suffrage. Comme cela avait dj t le cas lors de prcdentes campagnes lances en 1830 et en 1839-1840, ils contournrent la rglementation trs stricte des activits politiques en organisant leurs runions sous forme d'immenses banquets: les rassemblements privs ne requiraient pas d'autorisation pralable, le rgime fermait les yeux Louis-Philippe n'tait pas Staline! C'est pourquoi cet pisode est rest sous le nom de "campagne des banquets"; c'taient les toasts prononcs la fin du repas qui tenaient lieu de discours. On buvait " la conscience politique", " la fin de la corruption", etc et l'on s'expliquait abondamment sur ces dclarations! Parmi les participants aux banquets, l'on retrouvait la fois le centre-gauche orlaniste, la gauche dynastique (Tocqueville) et quelques rpublicains, mais l'extrmegauche tait loin d'tre l'initiative de l'affaire ou d'en tre l'acteurs principal (mme si certains toasts taient d'allure socialiste: " la classe ouvrire", etc. le socialisme, ce n'tait pas spcialement la gauche de la gauche). En tout cas, on tait toujours entre notables: il y avait un droit d'entre assez lev aux banquets, et il n'tait absolument pas question de mobiliser le peuple, d'appeler au renversement du rgime; le but tait plutt d'agir sur l'opinion pour obtenir que le rgime volut, puisque les rsultats des lections de 1846 ne permettaient pas l'opposition de s'exprimer la Chambre. Cette campagne, entame par un banquet parisien de mille deux cents couverts en juillet 1847, se poursuivit dans toute la France jusqu' la fin de l'anne; en tout il y eut environ cinquante banquets, qui runirent vingt-deux mille souscripteurs (tous n'assistaient pas aux repas). Malgr quelques dissensions entre opposants royalistes et rpublicains (fallait-il porter un toast au Roi?), elle remporta un succs croissant, tandis que les discours se radicalisaient progressivement. Le gouvernement finit par s'inquiter, se raidit et interdit le banquet final de la campagne, programm le 22 fvrier 1848 Paris, d'abord dans le XIIe arrondissement (de l'poque), puis aux Champs-lyses, sous la prsidence d'Odilon Barrot. Louis-Philippe tait persuad que tout s'vanouir[ait] en fume: les Franais ne se rvolt[aient] pas en fvrier ; il partit pour Chantilly, sa rsidence de prdilection la campagne.

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

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Les organisateurs du banquet, quelque peu dpasss par les opposants les plus radicaux, dcidrent de transformer celui-ci en une grande manifestation populaire, programme le mme jour et bien sr illgale. Les notables du banquet furent rejoints par des Parisiens, mobiliss en partie par des socits secrtes rpublicaines qui s'activaient discrtement depuis longtemps et dont le rgime n'avait jamais pu venir bout. La manifestation dgnra, les manifestants s'emparrent de btiments officiels; le 23 au matin, ils contrlaient (mollement) le tiers nord-est de Paris. Guizot fit alors appel la Garde nationale, sorte de milice charge de la dfense du territoire et du maintien de l'ordre, qui remontait lointainement la Garde nationale rvolutionnaire, avait t ressuscite en 1830, et recrutait dans la bourgeoisie et dans les classes moyennes; elle n'avait gure rechign rprimer les meutes populaires en 1831-1834, cependant elle n'tait plus aussi sre depuis quelque temps, des troubles avaient clat lorsqu'on lui avait demand de rprimer les grves. Cette fois-ci, elle se rallia franchement aux insurgs et empcha l'arme de charger. On retrouvait, comme en 1830, l'alliance dans la rvolte du petit peuple parisien et des classes moyennes, la blouse et une partie de l'habit sur les mmes barricades. Guizot se dcida alors dmissionner, dans l'aprs-midi du 23, au ministre des Affaires trangres o il se trouvait (Thiers devint premier ministre pour quelques heures). Une petite foule s'tait rassemble pour le conspuer devant le btiment, boulevard des Capucines. Mais le rassemblement tourna mal: sur le soir, la police tira et tua seize personnes. Alors les insurgs firent le tour de la ville avec sur des charrettes le corps des victimes de la fusillade du boulevard des Capucines, ce qui acheva de soulever la capitale: Paris se hrissa de barricades et l'arme perdit compltement pied. Louis-Philippe, effondr l'ide de finir comme Charles X, en mme temps persuad par cet exemple de l'inanit de rsister une rvolution, ne chercha pas ragir (il l'et pu en isolant la capitale derrire ses remparts et en amenant des troupes de province, comme Thiers le fit en 1871), abdiqua en faveur de son petit-fils et partit aussitt pour l'Angleterre. Il expliqua plus tard: contre une insurrection morale, il n'y avait ni attaquer ni se dfendre . Ds le 24 au matin, la Rpublique fut proclame. Soulignant l'absence de vrais combats et de toute rsistance de la part du rgime dchu, mais aussi l'indiffrence des insurgs qui laissrent le Roi partir tranquillement pour l'exil, Lamartine crivit: ce fut une rvolution du mpris . Il est remarquer que comme en 1830, seule Paris s'tait souleve, tandis que la province tait reste parfaitement calme.

Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004.

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Annexe: note sur Karl Marx. Karl Marx (1818-1883) est n Trves, en Rhnanie prussienne; il tait le fils d'un avocat juif converti au protestantisme, de tendance politique librale. Aprs avoir soutenu une thse de philosophie Berlin en 1841, il devint journaliste, mais son journal fut vite interdit et il s'exila en France en 1843; expuls en 1845, il s'installa en Belgique. Ce fut dans ces annes franco-belges qu'il se familiarisa avec les thories des socialistes franais, notamment Saint-Simon, et commena frquenter des cercles d'ouvriers socialistes, franais et allemands (migrs), la limite de la socit secrte. Ce fut Paris qu'il commena sa collaboration intellectuelle avec Friedrich Engels (1820-1895), avec La sainte famille, ouvrage publi en 1844; L'idologie allemande, texte rdig un peu plus tard Bruxelles, ne fut publi qu'aprs sa mort. Ces deux ouvrages constituaient une premire synthse de la philosophie allemande, celle notamment de Hegel, et du socialisme franais. Cependant Marx ne se contentait pas d'crits thoriques: ds 1847, il joua un rle actif dans la formation d'un premier embryon d'organisation internationale des travailleurs, la Ligue des Communistes ou Parti communiste1 l'aujourd'hui clbrissime Manifeste de cette association parut la mme anne sous la signature de Marx et d'Engels; cependant il ne fut traduit en franais qu'en 1872, dans un journal socialiste de New York; la premire dition en France ne date que de 1885. On y trouve notammant l'incipit fameux: un spectre hante l'Europe: le spectre du communisme , la formule qui rsume la vision marxienne de l'Histoire: l'Histoire de toute socit jusqu' nos jours est l'Histoire de la lutte des classes ; et, dernire phrase du texte, le slogan: proltaires de tous les pays, unissez-vous 2, affirmation d'un internationalisme qui l'opposait nombre de socialistes franais, notamment Proudhon avec qui il avait polmiqu en 1846 dans Misre de la philosophie. Marx rentra en France en mars 1848 la fois expuls par le gouvernement belge et invit par le gouvernement provisoire franais. Ce fut une anne d'intense activit, tant Paris qu' Cologne; mais au printemps 1849, la Rvolution ayant chou partout en Europe, Marx, chass de France comme de Prusse, dut se rfugier Londres, o il se fixa pour le reste de sa vie pour reprendre une formule d'poque, "sa femme Jenny lui donna" deux filles, dont l'une, Laura, pousa le Franais Paul Lafargue (voyez le chapitre 5); il a encore aujourd'hui des descendants. Point trop tracass par le rgime victorien, il se consacra des analyses de l'actualit immdiate (Les luttes de classes en France, 1850; Le dix-huit brumaire de Louis-Napolon Bonaparte , 1852 voyez le chapitre 2; La guerre civile en France, 1871 voyez le chapitre 4), qui montrent bien combien cette poque les vnements qui se droulaient en France taient tenus comme fondamentaux pour l'avenir de l'Europe, mme s'il s'agissait en fait de trois dfaites des proltaires franais; des ouvrages de philosophie, dont Contribution la critique de l'conomie politique, paru en 1859, et surtout Le capital dont le premier livre parut en 1867 (les lives II IV furent publis aprs sa mort, entre 1885 et 1910); mais aussi l'action politique: il fut membre fondateur de la premire Internationale en 1864 (voyez le chapitre 3) et joua un rle majeur dans les luttes internes cette association, notamment avec les anarchistes et les proudhoniens, lesquelles, avec la rpression, conduisirent son chec et sa dissolution en 1876. L'anne prcdente, les socialistes allemands s'taient runis Gotha pour tenter de s'unir et d'agir dans le cadre de la vie politique allemande "bourgeoise", ce que Marx dnona dans sa Critique du programme de Gotha (1876). L'uvre philosophique et politique de Marx s'tale sur une quarantaine d'annes; elle est donc dpendante de l'volution rapide de ces temps troubls dont le philosophe fut lui-mme un acteur (videmment, le socialisme ne pouvait plus tre pens en 1850 comme en 1845, en 1875 comme en 1865 et la formation de l'Internationale a reprsent une rupture majeure dans l'Histoire de ce courant politique et de pense). De plus l'ouvrage majeur de Marx, Le Capital, est demeur inachev (par manque de temps ou par difficult rsoudre certaines apories?), et a t publi en grande partie par les soins d'Engels, puis de socialistes russes, partir de manuscrits en dsordre: la subjectivit des diteurs a videmment jou, c'est normal mais cela pose de gros problmes d'interprtation3. De nombreux textes posthumes parfois trs tardivement publis (notamment les clbres Manuscrits de 1844, en troublante contradiction sur certains points essentiels avec le marxisme "canonique") et une abondante correspondance, pas toujours trs cohrente sur le plan idologique, sont venues complexifier et troubler l'apprhension d'une pense marxienne dont il n'est pas besoin de souligner quel point elle a fait l'objet, au XXe sicle, de toutes les manipulations imaginables, tout en tant rige par certains marxistes au rang de nouvelle Bible.

"Communisme" tait l'poque un synonyme de "socialisme autogestionnaire", et l'est rest jusqu'en 1918, lorsque Lnine l'a utilis pour distinguer son propre courant de pense marxiste des autres, non rvolutionnaires. Voyez le cours sur la Russie, au chapitre 2. 2 Toutes les citations non crdites sont de Marx, ou de Marx et Engels. 3 En particulier, Engels a retir des manuscrits des annes 1850 les rfrences qui y figuraient un "mode de production asiatique", original par rapport la succession des modes de production en Europe. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.62

Parmi les sujets les plus dlicats, outre de nombreux points techniques qui font problme dans les dmonstrations du Capital, notamment dans la description de la succession des diffrents modes de production et des relations conomiques de son temps (ainsi au chapitre 8 j'voquerai les insuffisances de la thorie montaire de Marx), il faut mentionner l'"idalisme" du jeune Marx, que beaucoup de marxistes du XXe sicle ont rejet1, et surtout peut-tre, du point de vue de l'historien, la notion de "dictature du proltariat", dont certains assurent qu'elle a commenc se dvelopper ("tendanciellement", crit pieusement l'Encyclopdia Universalis) vers 1850, et surtout dans la priode de l'chec de la Commune de Paris et de la Critique du programme de Gotha; mais l'expression elle-mme n'est apparue que dans la correspondance d'Engels, et seulement dans les annes 1890 C'est videmment un point essentiel, car c'est partie de cette notion que se sont dveloppes les organisations marxistes modernes, tant en France (voyez les chapitres 5 et 6) qu'en Russie, avec notamment Lnine (voyez le cours sur la Russie/U.R.S.S., chapitre 1), et aussi les rgimes marxistes du XXe sicle. Dans la suite du cours, j'adopterai la position de l'historien Franois Furet (entre autres), selon laquelle la thorie de la dictature du proltariat est pour l'essentiel un dveloppement postrieur la mort de Marx. Marx pensait que l'avnement du socialisme ferait disparatre les tats, comme les autres superstructures. Lnine aussi mais ce dernier assurait que pour que le socialisme s'installt dfinitivement, il fallait une priode intermdiaire de renforcement du pouvoir politique au bnfice du proltariat qui s'en serait empar, autrement dit une "dictature du proltariat" celle qu'il mit en uvre en Russie. Selon Lnine, Marx avait dj tir cette conclusion, notamment de l'chec de la Commune C'est ce point qui est discut. De toute faon, Marx n'a jamais rien thoris de semblable aux partis-sectes, "avant-gardes du proltariat" autoproclames puis, au nom de la distature de celui-ci, partis uniques et instruments de quelques-unes des pires dictatures de l'Histoire. Plus largement, il faut se mfier de ne pas confondre la pense et la praxis2 "marxienne" et la premire Internationale d'une part, et d'autre part les diffrents courants de pense et partis "marxistes" d'aprs 1880. Il me parat important de souligner, pour clore ces brves notes biographiques, que contrairement Proudhon et pas mal d'autres socialistes du XIXe sicle Marx ne s'est jamais compromis avec aucune des puissances politiques ou conomiques de son temps (il avait des mcnes, mais ne cda jamais leurs pressions) et n'a jamais commis d'crits antismites, d'appels au terrorisme, etc.; dans l'ensemble, mis part les invitables mesquineries lies la comptition politique interne aux organisations socialites, et une certaine tendance se comporter en tyran domestique, il est demeur un homme droit et, bien qu'il crt, comme peu prs tout le monde son poque, l'inluctabilit et la ncessit de la violence (collective) pour faire avancer l'Histoire, un acteur politique relativement modr par rapport des excits comme les anarchistes, thoriciens et praticiens de l'assassinat des puissants (voyez les chapitres 5 et 6), les carbonari (voyez plus haut dans ce mme chapitre) ou la Narodana Volia russe (voyez le cours sur la Russie/U.R.S.S., chapitre 1). plus forte raison, rien voir avec un Lnine, un Staline ou un Mao Zedong: Marx, en particulier, tait rfractaire au cynisme politique, l'ide que la fin justifie tous les moyens. Je n'ai pas les qualifications requises pour vous prsenter la pense de Marx d'un point de vue philosophique; en revanche, je voudrais ici tenter de la replacer trs brivement dans son contexte historique, et de donner quelques indications sur la marche de l'Histoire telle que Marx la concevait. Mes collgues philosophes, et les lves l'esprit plus philosophique que le mien, voudront bien excuser les approximations et l'invitable concentration de cet expos d'historien sur la philosophie marxienne de l'Histoire au dtriment d'un autre aspect essentiel de la pense de Marx, la dialectique. Je suis conscient que la pense de Marx n'est pas simple science de l'Histoire, simple mthodologie historique; mais c'est bien le destin historique de la pense de Marx qui, en dernire analyse, m'intresse3.

Autre question, lie celle-ci: Marx concevait-il une "nature humaine" survivant la succession des socits telle qu'il la dcrivait, ou la "nature humaine" telle que chaque priode l'a conue tait-elle pour lui une simple cration des classes dominantes successives, une "superstructure"? Question cruciale au XXe sicle, lorsque certains hritiers autoproclams de Marx ont cru pouvoir s'affranchir de vieilleries bourgeoises telles que la morale, au nom de l'Histoire et du progrs 2 La praxis, c'est en gros l'action politique, par opposition au travail d'laboration intellectuelle et thorique, dans un certain vocabulaire fort la mode en France dans la gauche des annes 1960 et 1970, priode de dbats acharns entre marxistes sur le sens de l'uvre de Marx. 3 Merci Michel Le Dantec pour le dossier de textes qu'il a eu la gentillesse de me constituer sur ces thmes. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.63

Le marxisme est une philosophie de l'Histoire: il s'intresse l'volution des socits humaines, il y distingue des lois et croit en la possibilit d'agir, conformment ces lois, dans le but de changer le destin de l'humanit, d'acclrer ce que le XIXe sicle appelait "le progrs" une notion laquelle tous les libraux et les progressistes de l'poque croyaient fermement, contre les lgitimistes et les penseurs inspirs du catholicisme de l'poque, et que les drames de la premire moiti du XXe sicle sont venus remettre en question d'une toute autre manire. La plupart des philosophies du XIXe sicle sont des historicismes, aussi bien celle de Hegel, auquel le marxisme doit beaucoup, que celle d'Auguste Comte1. Elles sont aussi des humanismes, au sens o elles placent au centre de leur rflexion non la Divinit ou une autre transcendance, mais l'individu et les diffrents groupes sociaux, agrgats d'individus; si l'on veut employer un terme quelque peu dconsidr par l'usage qu'en a fait le marxisme-lninisme au XXe sicle, ce sont des matrialismes. Enfin le marxisme, comme le libralisme et le positivisme, peut tre qualifi d'" conomisme", au sens o il repose sur une analyse des mcanismes conomiques du pass et du XIXe sicle (les " rapports de production"), et non par exemple sur une analyse des valeurs morales ou religieuses, considres par Marx comme des "superstructures", c'est--dire des espces de produits drivs de la structure socio-conomique du moment, voire les produits de manipulations de la part de la classe dominante: ainsi la religion est-elle l'opium du peuple , elle sert essentiellement apprendre aux pauvres la rsignation. Pour autant, ces qualificatifs ne doivent pas tre pris dans un sens trop absolu. Il n'est pas impossible que les diffrents traits que je viens d'numrer, tout en tant prsents dans l'uvre de Marx (j'y reviendrai), aient t durcis par les marxistes du XXe sicle notamment par les marxistes-lninistes, appliqus dbusquer un "sens de l'Histoire" dbouchant invitablement sur le rgime sovitique et fanatiques de dveloppement conomique par l'industrie lourde, selon un modle prtendument dcrit par Marx, en fait trs loign et des ralits de l'Europe industrielle du XIXe sicle, et tout autant des (trs vagues) prvisions de Marx pour l'avenir en la matire. plus forte raison, je l'ai dj soulign, le rapport entre la pense et la praxis a certainement beaucoup volu entre Marx et les marxismes du XXe sicle. Quant l'"humanisme" des communistes du XXe sicle, il n'avait certainement que peu de rapport avec celui d'un bourgeois allemand du XIXe sicle, mme socialiste; la premire guerre mondiale, entre autres, tait passe par l, comme je le soulignerai aux chapitres 9 et 11, dans le cours sur la Russie/U.R.S.S., au chapitre 1, et dans le cours de Relations internationales, la fiche P2b. Toujours est-il que pour Marx, toute science d'un objet historique (et en particulier de l'conomie politique) porte sur un objet historique donn, prsent, objet devenu rsultat de l'Histoire passe. Toute opration de connaissance, partant du prsent et portant sur un objet-devenu, n'est donc que la projection du prsent sur le pass de cet objet ; mais cette rtrospection invitable n'est scientifique que si le prsent parvient la science de soi, la critique de soi, son autocritique, c'est--dire si le prsent est une "coupe essentielle" qui rend l'essence visible (Louis Althusser et tienne Balibar: Lire Le Capital). Marx insistait donc sur la ncessit de sortir des limites du prsent , limites lies aux conditions socio-conomiques de chaque priode: Aristote n'a pas su analyser l'conomie en termes de production de valeur ajoute parce que la socit grecque reposait sur le travail gratuit des esclaves; les physiocrates, prisonniers de l'conomie essentiellement agricole du XVIIIe sicle, ont peru l'agriculture comme la seule activit susceptible de dgager de la plus-value. Il va sans dire que la mme critique s'applique trs facilement Marx lui-mme: il pensait partir de la socit industrielle de son temps, en rapide mutation, qu'il tenait pour la plus dveloppe et la plus varie qui soit , et n'a pu ni prvoir ni intgrer ses thories, par exemple, le dveloppement du secteur tertiaire au XXe sicle et sa consquence sociale majeure, l'essor d'une vaste classe moyenne essentiellement conservatrice en politique et le dclin du proltariat comme force rvolutionnaire. Sur certains points mme on a l'impression que Marx tait prisonnier d'erreurs d'interprtation de la conjoncture: comme je l'ai dj gliss un peu plus haut et comme le montrerai plus en dtail au chapitre 8, l'ide d'une "pauprisation absolue du proltariat", l'une des bases de l'analyse marxienne de la socit capitaliste, reposait sur une confusion entre d'une part des volutions moyen terme (la gravissime crise conomique des annes 1845 1850, puis la priode de marasme qui commena en 1872) et les invitables tensions sociales lies aux rapides changements sociaux du XIXe sicle (le progrs n'a pas eu lieu au mme rythme pour tous), et d'autre part les volutions long terme, qui font que, sans aucun doute, l'humanit est plus riche

Je prsenterai trs brivement la philosophie de Comte, le positivisme, au dbut du chapitre 5. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.64

aujourd'hui, aprs deux cents ans de capitalisme, qu'en 1800, y compris les plus pauvres des pauvres1! Et puis, s'il y a une chose que Marx n'a pas pu prvoir, c'est bien le marxisme et les rgimes marxistes, notamment leur aspect dictatorial: le primat absolu de la lutte des classes, et le poids dcisif que Marx attribuait aux masses dans l'Histoire, rend la pense marxienne particulirement peu adapte l'analyse de dictatures aussi personnalises, aussi dpendantes de la volont et des foucades d'un seul homme, aussi portes remodeler la socit la volont de cet homme, que le stalinisme son apoge ou le maosme (voyez notamment, dans le chapitre 2 du cours sur la Chine, les passages sur le Grand Bond en Avant et la Grande Rvolution culturelle); Marx ne permet pas de penser le totalitarisme. En revanche, certains penseurs marxistes comme le Yougoslave Djilas (aprs 1945), sont parvenus laborer une analyse des partis uniques marxistes-lninistes en tant que nouvelle classe dominante ayant succd la bourgeoisie capitaliste; mais ces analyses sont peu convaincantes car elles impliquent un largissement suspect de la nation de classe sociale: en fait, beaucoup de partis communistes au pouvoir fonctionnaient plutt comme des castes ou des mafias, je veux dire par l que le fondement de leur puissance n'tait pas leur place dans le processus de production mais leur position d'lites sociales autoproclames, leur domination des appareils politiques et rpressifs et la solidarit entre leurs membres. De toute faon, que Marx ne soit pas tout fait arriv s'affranchir de son temps ne rduit pas l'intrt intellectuel de la tentative qu'il a fait pour le dpasser, et ne signifie pas que tout est rejeter aujourd'hui dans sa philosophie Par quoi j'en reviens celle-ci. Dans les conditions historiques du XIXe sicle, le sicle o avec le dveloppement du capitalisme et du libralisme le travail devint une valeur en soi, l'uvre de Marx ne pouvait tre qu'une dduction logicohistorique de toutes les catgories conomiques partir d'une catgorie originaire, la catgorie de valeur ou encore la catgorie de travail (Althusser et Balibar, ibid.), l'une et l'autre tant assimiles grce la notion de plus-value (hrite des socialistes franais, voyez plus haut dans ce mme chapitre, et plus lointainement des physiocrates): le travail gnre la valeur, il est la source essentielle du profit (et les ingalits sociales reposent sur l'exploitation du travailleur, c'est--dire la confiscation d'une partie des fruits de son travail, de la plus-value). La primaut essentielle du facteur travail dans l'organisation des socits humaines a pu tre dissimule dans le pass, par diffrents rideaux de fume idologiques qui ne faisaient que protger les intrts fondamentaux de ceux qui dominaient les socits d'alors: l'esclavagisme antique, ou l'idologie "chevaleresque" du Moyen ge, ne faisaient que justifier, par l'ingalit fondamentale entre tres humains, l'ingalit sociale. Mais il n'empche que c'est bien sur le travail, sur les rapports de production que doit porter en priorit l'analyse historique: avec Marx, l'Histoire cesse d'tre chronique des hauts faits des monarques et succession de batailles, les masses et l'conomie y font une entre retentissante. toutes les priodes, depuis que les socits complexes se sont constitues, des hommes ont exploit d'autres hommes; seules ont vari les formes concrtes de cette exploitation de l'homme par l'homme , c'est--dire les formes d'organisation du processus productif. Elles taient encore imparfaites dans l'Antiquit et au Moyen ge; l'exploitation parfaire, rationnelle, et d'ailleurs assume, thorise comme telle par les libraux du XIXe sicle, c'est l'exploitation capitaliste chaque type de socit (et d'exploitation) a correspondu une classe dominante, c'est--dire un groupe social dfini par le fait qu'il tirait l'essentiel du bnfice du processus productif et une idologie dominante, avec ses formes de conscience sociale dominantes, ses manifestations littraires, religieuses, artistiques, etc.2 Aux classes dominantes s'opposent des classes exploites, elles aussi dfinies exclusivement par leur place dans le processus productif; les autres regroupements (selon par exemple la religion, la langue, les opinions politiques) ne sont que des superstructures3. Ces classes luttent entre

l'exception peut-tre des parties de l'actuel tiers-monde les plus profondment ravages par le colonialisme et ses suites. Et encore: je ne suis pas sr que les Somaliens crevaient moins de faim l'poque, et qu'on se massacrait moins entre Rwandais. De toute faon, il s'agit de marges du monde contemporain. 2 Dans les annes 1960, Louis Althusser a dvelopp la notion dcisive d'"appareil idologique d'tat" pour dsigner l'ensemble des structures, coercitives ou non, destines assurer la prennit de l'ordre social par l'intriorisation de l'idologie dominante par les exploits. C'tait dj dans le cadre d'un marxisme passablement dviant, qui refusait le primat absolu de l'conomie (du travail) sur le politique. Un marxisme d'aprs le totalitarisme politique, d'aprs Staline (et Hitler) 3 Ceci pose videmment un gros problme. Que faire des conflits ou de tels groupes se dchirent, comme les guerres de religion du XVIe sicle? Peut-on rellement faire du catholicisme l'expression d'une classe sociale et du protestantisme l'expression d'une autre classe, alors que les deux camps recrutaient dans tous les milieux sociaux? Il faut, pour cela, se livrer une gymnastique incommode, expliquer que parfois les superstructures Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.65

elles, les actions des individus ne valent que dans la mesure o elles s'inscrivent dans le cadre de ce phnomne central dans l'Histoire du monde, la lutte des classes. Au XIXe sicle, poque qui se distingue par la simplification des antagonismes de classe , la classe dominante est la bourgeoisie, en passe de se dbarrasser des derniers rsidus de la domination passe de la noblesse, et la classe exploite par excellence est le proltariat industriel le "proltaire" est celui qui n'a pas accs la proprit, qui n'a que le produit de son travail pour vivre. Mais ces situations sont profondment instables: chaque socit contient, en ses structures fondamentales (ou infrastructures), des contradictions qui s'approfondissent peu peu jusqu' devenir insupportables. Toute socit, mine par ces contradictions, finit un jour par s'effondrer et est remplace par une autre socit, fonde sur un autre mode de production: c'est ce qui Marx appelle une "rvolution", un processus qui fait toujours intervenir les masses mcontentes, mais n'est pas forcment instantan ni cataclysmique (notez bien que Marx, penseur socialiste allemand assez peu sensible aux traditions jacobines franaises, n'a jamais eu une conception "blanquiste", c'est--dire volontariste et apocalyptique, de la Rvolution): ainsi le passage des socits esclavagistes de l'Antiquit la socit fodale du Moyen ge a demand plusieurs sicles, et les rvolutions politiques des XVIIe et XVIIIe sicle n'ont t que les points culminants d'un long processus menant du fodalisme au capitalisme (au Royaume-Uni, puis aux tats-Unis et en France, en attendant les "rvolutions bourgeoises" du XIXe sicle dont la fonction historique tait, selon Marx, de liquider les derniers restes du fodalisme, notamment dans les parties les plus archaques de l'Europe1). Ce processus, qui est un processus historique dialectique (ce sont ses contradictions qui font voluer l'humanit), est aussi un processus progressiste: chaque socit est meilleure que celles qui l'ont prcd. Le Manifeste de 1847 commence par un long loge des progrs lis l'essor du capitalisme ( la bourgeoisie a jou dans l'Histoire un rle minemment rvolutionnaire ) avant de passer l'analyse de ses contradictions et de prvoir son proche dclin. La contradiction majeure du mode de production capitaliste, c'est la concentration de la richesse en quelques mains et l'appauvrissement absolu du proltariat (les socialistes allemands et russes du dbut du XXe sicle, notamment Lnine, y ajoutrent l'imprialisme et la guerre, consquence inluctable de l'affrontement des Empires rivaux pour les ressources limites de la plante); les crises conomiques priodiques dstabilisent toujours davantage la socit bourgeoise, tandis que les proltaires, peu peu, s'organisent. Qu'est-ce qui remplacera le capitalisme? Le socialisme ou communisme, bien sr: une socit o l'homme n'expoitera plus l'homme. Mais, chose nouvelle, ce sera une socit essentiellement bonne et qui saura rsoudre ses contradictions: la fois pour des raisons intrinsques (Marx, dans la ligne des socialistes franais, en fait le stade ultime de l'Histoire, et dans le cadre d'un historicisme progressiste ce qui vient en dernier est forcment parfait) et aussi pour des raisons historiques: avec les thories socialistes (les siennes propres notamment, mme si lui-mme n'en faisait certainement pas une Bible intouchable) pour la premire fois de leur Histoire les hommes se sont dots d'un instrument de comprhension globale de la ralit qui leur permettra de "dpasser le prsent", d'agir judicieusement et dans leur intrt tous, de ne pas reproduire les erreurs du pass. C'est en ce sens qu'avec Marx, l'Histoire (celle de l'conomie notamment) devient une science et un instrument d'action, avec des fondements objectifs, des lois, des mthodes: immense illusion qui a abouti, un sicle plus tard, au sinistre "matrialisme historique" des bolcheviks, devenu la justification et l'outil oppressif de dictatures totalitaires2. S'il y a un danger fondamental perceptible dans l'uvre de Marx, c'est peut-tre celui-l, encore qu'il est bien partag avec l'ensemble des penseurs de ce sicle (l'Histoire a pu tre qualifie de "divinit laque"

l'emportent sur les infrastructures (alors, pourquoi les tenir en tel mpris thorique?) et notamment faire intervenir un concept dont j'aurai souvent l'occasion de dire tout le mal que j'en pense, le concept d'alination est alin celui qui se comporte autrement que ses intrts de classe l'impliquent, c'est--dire, en fait, autrement que la thorie marxiste le prvoit. Le proltaire qui vote droite est alin par la socit bourgeoise, celui qui vote pour les communistes ne l'est pas, mme si ce vote est le rsultat d'un bourrage de crne idologique: bref, le concept d'alination explique tout et son contraire. 1 Marx n'a jamais pris la rvolution de 1848, dans son ensemble, pour une rvolution proltarienne voyez le chapitre 2. 2 Marx n'a jamais pris la science pour une superstructure sauf dans les uvres de jeunesse, notamment les manuscrits de 1844. Il revint au stalinisme finissant d'assimiler la science une sous-catgorie de l'idologie et d'opposer "science bourgeoise" et "science proltarienne" voyez, dans le cours sur l'U.R.S.S. (chapitre 3), le passage sur le lyssenkisme. C'tait, entre autres, une manire de plier toutes les sciences la science reine, le matrialisme historique marxiste-lniniste. Par ailleurs, notez que Marx savait bien qu'une idologie peut survivre aux conditions qui lui ont donn naissance; ainsi le droit romain bien aprs l'Antiquit, la religion chtienne au XIXe sicle (avec un cas intressant de remploi partiel dans le cadre d'une nouvelle idologie dominante). Cela vient quelque peu compliquer le tableau et nuancer l'historicisme de Marx. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.66

du XIXe sicle) et que, on l'a vu, l'historicisme de Marx tait moins radical que celui de ses hritiers; il n'empche que les racines du durcissement de l'historicisme marxiste sont bien rechercher dans l'uvre marxienne. L o il faut absolument sparer Marx de ses successeurs et disciples autoproclams, c'est sur la nature de la Rvolution qui doit aboutir au socialisme, et sur la nature de l'action politique que les socialistes doivent mener. J'y ai dj insist; je voudrais simplement souligner que sur ces points Marx a beaucoup volu, beaucoup hsit. Il avait des certitudes, notamment celle que le proltariat industriel tait la classe rvolutionnaire par excellence (et non, par exemple, la paysannerie1); et celle que le proltariat ne pouvait agir qu'au niveau international, car les nations ne sont que des superstructures parmi d'autres de la socit bourgeoise; elles n'ont aucune ralit objective permanente, elles disparatront dans la socit socialiste: c'est le fondement de l'internationalisme du marxisme2. En revanche, il ignorait quelle forme prcise prendrait la prochaine rvolution, si elle serait violente ou non, rapide ou non, si l'installation du socialisme serait progressive toute sa vie il tenta d'agir pour l'acclrer par l'action lgale (quoiqu'en-dehors, bien entendu, des cadres de la vie politique bourgeoise, qui pour lui n'tait qu'une superstructure), mais il choua, aussi bien en 1848-1849 qu'en 1876, et lorsqu'il mourut le paysage du socialisme europen tait dvast, ce qui ne veut pas dire que les causes du mcontentement des ouvriers avaient disparu. La seule chose qu'il n'imaginait certainement pas, c'tait une rvolution de type bolchevik, c'est--dire un putsch men par une petite secte violente qui, sre du cours futur de l'Histoire (d'autant que sa propre volont claire en serait le moteur essentiel), s'autoproclamerait "avant-garde du proltariat", sous la direction de quelques hommes dcids reconstruire l'humanit selon leurs rves en s'emparant des tats et en renforant la rpression politique! Il fallut d'ailleurs, pour que Lnine et ses compagnons russissent, des circonstances tout fait exceptionelles et proprement inimaginables du vivant de Marx voyez le cours sur la Russie/U.R.S.S., chapitres 1 3.

Or, en Chine en 1949, ce furent bien les paysans qui firent une Rvolution marxiste, ou proclame telle. Mme en Russie en 1917, il n'y avait gure d'ouvriers! Mais pour Marx, les paysans sont propritaires; donc ils ont quelque chose perdre dans une Rvolution; donc ils seront forcment moins rvolutionnaires que les proltaires de l'industrie. Et puis les ouvriers, dont le nombre a explos et dont les conditions de travail se sont beaucoup modifis avec l'essor de l'industrie capitaliste, ont un mode de pense moins archaque: leur "conscience de classe" est plus aiguise. 2 Ce point faisait difficult en Europe centrale et orientale ds la fin du XIXe sicle, car les nationalismes y taient en plein dveloppement; et bien plus encore dans le monde communiste au sicle suivant (voyez ces problmes, et les dbats entre marxistes vers 1914 ce propos, dans le cours sur l'U.R.S.S., notamment au chapitre 5). On peut l'analyser rtrospectivement comme une vision typique d'un Allemand vivant Londres et Paris et s'exprimant avec aisance dans les trois grandes langues du monde dvelopp de l'poque: toute l'humanit tait cense se mettre ressembler au cur industriel de l'Europe, c'est--dire au monde o Marx se mouvait plus forte raison, les rgions extra-europennes taient peu prs absentes de la rflexion de Marx (sauf les tats-Unis qu'il traitait comme un simple appendice de l'Europe) en effet, elles n'taient pas encore au stade capitaliste du dveloppement conomique et social, donc elles ne pouvaient pas jouer un rle moteur dans l'Histoire. Il revint aux bolcheviks russes d'intgrer l'ensemble du monde la thorie marxiste, pour des raisons d'ailleurs surtout tactiques voyez le cours sur la Russie/U.R.S.S., chapitres 5 et 6, et le cours sur la Chine. Jean-Pierre Minaudier. Lyce La Bruyre, Versailles, octobre 17, 2004. Fr 1.67