O prncipe

Capitulo I - De quantas espcies so os principados e de que modo se adquirem Existem dois tipos de principados: os hereditrios e os novos. Os hereditrios so os adquiridos por laos de sangue, como que por herana. Os novos podem ser ou totalmente novos, ou como uma parte acrescida ao Estado hereditrio. Capitulo II- Dos principados hereditrios No Estado hereditrio as dificuldades em se conquistar so maiores enquanto a manter o poder se torna mais fcil, j que o povo est acostumado a ser dominado pelo prncipe. Capitulo III- Dos principados mistos As maiores dificuldades esto nos principados novos. Se o principado no for totalmente novo, se for anexado ao Estado antigo, quando se tm a mesma lngua, mais fcil manter o poder principalmente se os habitantes no estiverem habituados a viver em liberdade, para dominlos seguramente basta extinguir a linhagem do antigo prncipe que governava, e no alterar nem as suas leis nem os impostos dentro de um curto espao de tempo. Quando o territrio conquistado tem lngua, leis e costumes diferentes necessria maior sorte e habilidade para mant-lo , sendo mais eficiente o conquistador ir habit-lo, outro remdio eficaz instalar colnias em alguns pontos e afastar-se dos poderosos para que esses no conspirem contra voc. Capitulo IV- Por que o reino de Dario, ocupado por Alexandre, no se rebelou contra seus sucessores. Os principados tm sido governados de duas formas: o prncipe com o seu ministro tem maior poder para governa, e a outra forma de governo o prncipe governando junto com nobres com ttulos no dado pelo soberano, mas pela nobreza de sangue. No Estado governado por um prncipe e seu ministro, o prncipe visto com mais autoridade j que em toda provncia no existe ningum reconhecido como chefe, apenas ele. Capitulo V- De que modo se devem governar as cidades ou principados que, antes de serem ocupados, viviam com suas prprias leis. No caso de se conquistar um territrio que antes viviam com suas prprias leis existem trs modos de conserv-lo. O primeiro arruin-lo, o segundo ir habit-lo pessoalmente e o terceiro deix-lo vivendo com suas leis, arrecadando um tributo e criando em seu interior um governo de poucos. Capitulo VI Dos principados novos que se conquistam com as armas prprias e virtuosamente

Nesse capitulo Maquiavel cita exemplos de grandes personagens que conquistaram novos principados por seu valor e no pela fortuna que possuam. Como por exemplo Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu.

Capitulo VII Dos principados novos que se conquistam com as armas e fortuna dos outros Aqueles que somente por fortuna se tornam prncipes, com pouco trabalho se tornam, mas com muito esforo o mantm. Estes esto simplesmente submetidos a vontade e a fortuna de quem lhes concedeu o Estado, no sabem e nem podem manter sua posio.No sabem porque no tem habilidade nem virtude, no podem porque no tem foras a ele fiis. Capitulo VIII Dos que chegaram ao principado por meio de crimes Pode-se tornar prncipes ainda por dois modos que no podem ser atribudos totalmente a fortuna ou a virtude. Estes so, ou quando por qualquer meio criminoso e nefrio, ou quando um cidado privado torna-se prncipe de sua ptria pelo favor de seus concidados. Como exemplo do primeiro caso esta Agatocles , que chegou ao poder por sua ascenso na milcia, obtida com mil aborrecimentos e perigos e depois manteve o poder com muitas decises corajosas e arriscadas.Ao ocupar um Estado, o conquistador deve exercer todas aquelas ofensas que se tornem necessrias, fazendo todas a um tempo s para no precisar renov-las a cada dia e poder, assim , dar segurana aos homens e conquist-los com benefcios. Portanto as ofensas devem ser feitas todas de uma vez s, a fim de que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os benefcios devem ser feitos aos poucos, para que sejam melhor apreciados.

Capitulo IX Do principado Civil Quando um cidado privado torna- se prncipe de sua ptria, que se ascende ao principado ou com favor do povo ou com aquele dos grandes. O principado constitudo ou pelo povo ou pelos grandes, conforme uma das partes tenha oportunidade: vendo os grande no ser possvel resistir ao povo, emprestam prestigio a um deles e o fazem prncipe , podendo assim manter o poder por trs do prncipe. O povo, vendo no poder resistir aos grandes, voltam a estima a um cidado e o torna prncipe para estar protegido pela autoridade do mesmo. O que chega ao principado com ajuda dos grandes se mantm com mais dificuldade daquele que chega ao poder com ajuda do povo. Para um prncipe necessrio contar com a amizade do povo, caso contrario no haver solues nas adversidades. Um prncipe sbio deve pensar em um modo pelo qual seus cidados, sempre e em quaisquer circunstncias, caream do Estado e dele, com o que eles lhe depois sempre fiis. Capitulo X Como se devem medir as foras de todos os principados

Esse capitulo cita duas situaes em que os prncipes esto sujeitos: se um prncipe tem Estado grande e forte e possa se manter por si prprio, ou se tem necessidade da ajuda de outros. O que pode se manter por si prprio, por abundancia de homens e dinheiro, organiza um exercito a altura do inimigo. Aquele que precisa da ajuda de outro, como no podem encarar o inimigo cara a cara, fogem e se refugiam atrs dos muros da cidade. Um prncipe que consegue fortalecer seu Estado, ser provavelmente amado pelo seu povo, j que ter trago benefcios a ele.

Capitulo XI Dos principados Eclesisticos Os principados eclesisticos tem todas as dificuldades antes de conquistar o Estado, so adquiridos ou pela virtude ou pela fortuna, e sem uma ou outra se conservam pois so sustentados pelas ordens estabelecidas pela religio. Esses prncipes possuem Estado mas no o defende, possuem sditos mas no o governam. Como esse Estado no oferecem riscos eles no so tomados, como os sditos no so governados, no pensam nem querem se separar dele. Somente estes principados so seguros e felizes.

Capitulo XII De quantas espcies so as milcias, e dos soldados mercenrios Maquiavel fala nesse capitulo de forma genrica dos meios ofensivos e defensivos que em cada um dos principados citados possam ocorrer. necessrio que um prncipe tenha bons fundamentos, do contrario cara em runa. Os principais fundamentos que os Estados tem so as boas leis e a boas armas. As armas com as quais um prncipe defende seu Estado, ou so suas ou so mercenrias, ou auxiliares ou mistas. As mercenrias e as auxiliares so inteis e perigosas. Essas foras so desunidas, ambiciosas, indisciplinadas , infiis , sem valor entre os inimigos, sem temor a Deus e sem f nos homens.Os capites mercenrios ou so homens excelentes, ou no. Se forem, no podes confiar porque sempre aspiraro a prpria grandeza. O prncipe deve ir pessoalmente com as tropas e exercer as funes de um capito. Capitulo XIII Dos soldados auxiliares, mistos ou prprios As tropas auxiliares, so aquelas que se apresentam quando voc convida outro poderoso pra te ajudar e defender. Estas tropas so muito mais perigosas que as mercenrias, pois so unidas e voltadas a obedincia a outro prncipe. Nas tropas mercenrias o mais perigoso a covardia, nas auxiliares o valor. Um prncipe prudente sempre foge dessas tropas para voltar-se as suas prprias foras, preferindo perder com a suas a vencer ,com aquelas que no representaria sua vitoria, j que foi conquistada com armas alheias. Maquiavel conclui ainda que sem ter armas prprias, nenhum principado esta seguro, ao contrario, fica ele totalmente sujeito a sorte, no havendo virtude que o defenda na adversidade.

Capitulo XIV O que compete a um prncipe acerca da tropa Um prncipe deve ter um nico objetivo e pensamento, a guerra e a sua organizao e disciplina, pois essa a nica arte que compete a quem comanda.Quando um prncipe pensa mais na delicadeza do que nas armas, perde o Estado. A primeira causa que te fez perder o governo negligenciar a arte da guerra. Um prncipe alem de manter bem organizadas e exercitadas as suas tropas, deve estar sempre em caadas para acostumar o corpo a fadiga e, em parte, para conhecer a natureza dos lugares.Pois assim ele pode conhecer seu pas e identificar as melhores defesas que ele oferece. O prncipe deve ler as historias e nelas observar as aes dos grandes homens, ver como se conduziram nas guerras e examinar as causas e suas vitorias e derrotas. Um prncipe inteligente no fica ocioso nos tempos de paz, mas com habilidade procura se tornar competente , a fim de quando mudar a fortuna se encontre preparado para resistir

Capitulo XV Das razes pelas quais os homens e sobretudo os prncipes so louvados ou vituperados Esse capitulo fala dos modos e proceder de um prncipe para com os sditos e com os amigos. necessrio a um prncipe que queira manter o poder, aprender a usar a bondade segundo a sua necessidade.

Capitulo XVI Da liberalidade e da parcimnia Seria um bem o ser visto como liberal. Contudo a liberalidade usada da forma que conhecida por todos, te prejudica , porque se usada como se deve usar ela no se torna conhecida, porem mantendo entre os homens o nome de liberal , preciso no esquecer nenhuma espcie de luxo, assim o prncipe consumira em ostentao todas as suas finanas e ter necessidade de aumentar os impostos, ser duro no fisco e fazer tudo que se possa pra obter dinheiro. Isso far com que o povo te odeie e te estime pouco, de forma que tendo ofendido as muitos e agradado a poucos com essa sua liberalidade, o povo se revolte contra o prncipe. Um prncipe deve gastar pouco para que no precise roubar seus sditos, para poder defender-se, para no ficar pobre e desprezado, para no ser forado a tornar-se rapace, no se importando de incorrer na fama de miservel, porque esses um daqueles defeitos que o fazem reinar.

Capitulo XVII Da crueldade e da piedade; se melhor ser amado que temido, ou antes temido que amado Cada prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel, deve ser lento no crer e no agir, no se alarmar por si mesmo e proceder de forma equilibrada, com prudncia e humanidade, buscando evitar que a excessiva confiana o torne incauto e a demasiada

desconfiana o faa intolervel. Nasce ai a questo melhor se amado que temido ou o contrario. necessrio ser uma coisa e outra, mas mais seguro ser temido do que amado. Deve o prncipe fazer-se temer de forma que, se no conquistar o amor, fuja ao dio, mesmo porque podem muito bem coexistir o ser temido e o no ser odiado.

Capitulo XVIII De que modo os prncipes devem manter a f da palavra dada H duas formas de combater: uma, pelas leis, outra pela fora. A primeira natural do homem, a segunda dos animais. Ao prncipe se faz preciso, porm, saber empregar de maneira conveniente o animal e o homem, e uma desacompanhada da outra origem da instabilidade. No pode um prncipe de prudncia, nem deve, guardar a palavra empenhada quando isso lhe prejudicial e quando os motivos que o determinarem deixarem de existir. Um prncipe no pode seguir a todas as coisas tidas como boas, sendo muitas vezes obrigado, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio. Nas atitudes dos homens, sobretudo dos prncipes, importa apenas o xito bom ou mau. Trate, portanto, de vencer e conservar o Estado, pois os meios que empregar sero sempre julgados honrosos e louvados, pois o vulgo se deixa levar por aparncias e pelas consequncias dos fatos consumados, e o mundo formado pelo vulgo, e no haver lugar para a minoria se a maioria no encontre lugar para se apoiar.

Capitulo XIX De como se deva evitar ser desprezado e odiado Um prncipe precisa fugir quelas circunstancias que possa torna-lo odioso e desprezvel, sempre que assim proceder, ter cumprido o que lhe compete e no encontrara perigo algum nos outros defeitos. O prncipe deve guardar-se como escolho, empenhando-se para que nas suas aes se reconhea grandeza, coragem, gravidade e fortaleza. O prncipe deve ter dois temores: um de ordem interna, de parte de seus sditos, o outro de natureza externa, de parte dos potentados estrangeiros. A situao interna, desde que ainda no perturbado por uma conspirao, estar segura sempre que esteja estabilizada a externa. Mas a respeito dos sditos, quando os negcios externos no se agitam, deve-se temer que conspirem secretamente, contra o que o prncipe se assegura firmemente fugindo de ser odiado ou desprezado e mantendo o povo com ele satisfeito. O prncipe deve dar pouca importncia as conspiraes se o povo lhe benvolo, mas quando este lhe seja adverso e o tenha em dio, deve temer tudo e a todos. Contudo, quem observar o que foi narrado, entender que o dio e o desprezo foram motivos da runa de muitos imperadores e conhecer ainda os motivos pelos quais alguns deles, agindo de uma forma e outros de modo contrrio, alguns terminaram bem e outros tiveram triste fim.

Capitulo XX Se as fortalezas e muitas outras coisas que a cada dia so feitas pelos prncipes so uteis ou no

Alguns prncipes para conservar o Estado, desarmaram seus sditos, outros mantiveram divididas as terras submetidas, alguns nutriram inimizades conta si mesmos, outros dedicaramse a conquistar o apoio daqueles que lhes eram suspeitos no inicio de seu governo, alguns construram fortalezas, outros arruinaram e destruram. Jamais existiu um prncipe novo que desarmasse os seus sditos, mas, antes, sempre que os encontrou desarmados, armou-os, assim fazendo com que as armas dos sditos sejam tambm as suas e tornando fieis os que antes eram suspeitos e os que eram fieis passam a ser seus partidrios. O prncipe que tiver mais medo de seu povo do que dos estrangeiros deve construir fortalezas, mas aquele que sentir mais medo dos estrangeiros deve abandon-las.

Capitulo XXI O que convm a um prncipe para ser estimado Nada faz estimar tanto um prncipe como as grandes empresas e os exemplos raros que ela d de si mesmo, principalmente na forma de tratar os sditos. estimado ainda quando um verdadeiro amigo e real inimigo, isso , quando sem qualquer considerao se revela em favor de um contra o outro. Esta atitude sempre mais til do que ficar neutro.Nota-se ainda que um prncipe deve ter a cautela de jamais fazer aliana com um mais poderoso que ele para atacar os outros. Deve ser amante das virtudes, dando oportunidade aos homens virtuosos e honrando os melhores numa arte, ao mesmo tempo deve animar seus cidados a exercer pacificamente as suas atividades no comercio, na agricultura e em qualquer outra ocupao.

Capitulo XXII Dos secretrios que os prncipes tem junto de si Para que um prncipe possa conhecer bem o ministro, existe este modo que jamais falha: quando percebes que o ministro pensa mais em si mesmo do que em ti, e que em todas as suas aes procura tirar proveito pessoal, podes estar certo de que ele no bom, e nunca poders confiar-te nele; aquele que dirige os negcios do Estado no deve jamais pensar em si mesmo, mas sempre no prncipe e nunca recordar-lhe coisas que estejam fora da esfera do Estado.

Capitulo XXIII- Como se afastam os aduladores No existe outro meio de guardar-se da adulao, a no ser fazendo com que os homens entendam que no te ofendem dizendo a verdade, mas quando todos podem te dizer a verdade, passam a te faltar com reverencia. Ento um prncipe prudente deve proceder de uma outra maneira, escolhendo em seu Estado homens sbios e somente a eles deve dar a liberdade de falar-lhe a verdade daquilo que ele pergunte e nada mais.

Capitulo XXIV Por que prncipes da Itlia perderam seus Estados

Um prncipe novo muito mais vigiado em seus atos do que um hereditrio, e quando esses atos mostram virtude, atraem muito mais aos homens e os obrigam muito mais de que a antiguidade do sangue. Isso porque os homens so muito mais presos as coisas do presente do que quelas do passado e, quando acham o bem naquelas, contentam-se e nada mais buscam, antes, tomaro a defesa do prncipe se este no falhar nas demais coisas s suas promessas.

Deste modo, esses nossos prncipes que, por muitos anos, possuram seus principados, para depois vir a perd-los, no acuse a fortuna, mas sim sua prpria ignvia; porque jamais tendo nas boas pocas pensando em que os tempos poderiam mudar [e comum nos homens no se preocupar, na bonana, com as tempestades], quando chegaram os tempos adversos, pensaram em fugir e no defender-se e aguardaram que as populaes cansadas da insolncia dos vencedores os reclamassem outra vez.

No quererias cair apenas porque acreditas que encontres quem te levante. Isto, ou no sucede, ou, quando sucede, no te trar segurana, porque fraco meio de defesa o que de ti no depende. E so sempre bons, certo e duradouros os meios de defesa que dependem de ti mesmo e de teu valor.

Capitulo XXV De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que modo se lhe deva resistir No desconheo que muitos tm e tiveram a opinio de que as coisas do mundo so dirigidas pela fortuna e por Deus, de modo que a prudncia humana no pode corrigi-las, e mesmo no lhes traz nenhum remdio. o que acontece com rios impetuosos que, quando se tornam encolerizados, alagam as plancies, destroem as rvores, os edifcios, tudo cede ao seu mpeto, sem poder obstar-lhe; mas no menos verdade que os homens podem, quando o rio se acalmar, providenciarem diques para que da prxima clera do rio, este passe por canais que certamente contero parte dos estragos. O mesmo acontece com a fortuna, o seu poder se manifesta aonde no h resistncia organizada.

Relativamente os caminhos que conduzem os homens s finalidades que buscam, podem ser diversos. Nota-se que dois indivduos para chegarem ao mesmo objetivo podem agir de maneira totalmente diversas; em contrapartida dois homens agindo da mesma maneira podem no chegar aos mesmos resultados. Mas com toda certeza, de qualquer maneira que se porte o homem, deve ele modificar seu modo de agir de acordo com o tempo e as coisas.

Concluo, pois, por dizer que, variando a fortuna, e conservando os homens, com obstinao, o seu modo de proceder, so felizes enquanto esse modo de agir e as particularidades do tempo combinarem. No combinando, sero infelizes.

Capitulo XXVI Exortao para procurar tomar a Itlia e libert-la das mos dos brbaros Deste modo, tendo ficado como sem vida, aguarda a Itlia aquele que lhe possa curar as feridas e d fim ao saque da Lombardia, aos tributos do reino de Npoles e da Toscana, e que cure as suas chagas j h muito tempo apodrecidas. Percebe-se que ela pede a Deus que lhe mande algum que a redima de tais crueldades e insolncias de estrangeiros. V-se mesmo, que se acha pronta e disposta a seguir uma bandeira, desde que exista quem a levante.

Aqui h muito valor no povo, embora faltem chefes. Observai, nos duelos e torneios, quanto so os italianos superiores em fora, destreza e inteligncia. Tratando-se, porm, de exrcitos, tais qualidades no chegam a mostrar-se. E tudo deriva da fraqueza dos chefes, pois os que sabem no so obedecidos e todos acreditam saber muito, no tendo surgido at o momento nenhum cujo valor ou sorte de tanto realce que obrigue os demais a abrir-lhe caminho. por este motivo que em tanto tempo, em tantas guerras que se deram nestes ltimos vinte anos, todo exrcito inteiramente italiano sempre se saiu mal.

preciso portanto, preparar as armas, para poder defender-se dos estrangeiros com a prpria bravura italiana. E no obstante sejam considerados formidveis as infantarias suas e espanholas, tm ambas defeitos, de maneira que uma terceira potncia, que viesse a ser criada, poderia no s opor-se mas ter confiana na vitria. Pode-se, pois, conhecendo os defeitos dessas duas infantarias, organizar uma terceira que resista cavalaria e no tema a sua rival. E da vir `formao de uma gerao de guerreiros e a alterao dos mtodos. E so essas coisas que , reorganizadas, do reputao e grandeza a um prncipe novo.

No se deve, pois, deixar escapar-se essa oportunidade, a fim de fazer com que a Itlia, aps tanto tempo, encontre um redentor. J fede , para todos, este domnio de brbaros. Toma, portanto, a vossa ilustre casa esta tarefa com aquele nimo e aquela f com que as boas causas so esposadas, a fim de que, sob o seu braso, esta ptria se enobrea.

Apreciao

O livro O Prncipe mostra como um governando deve se comportar perante os sditos e perante os inimigos. Para Maquiavel o que o prncipe , no importa e sim o que ele aparenta ser, a essncia menos importante que a aparncia. Segundo ele o homem tende a ser mal por isso o soberano no deve acreditar na bondade dos outros, s na maldade. Uma das regras explicitas no livro que o prncipe deve ser amado e temido, e no puder ser amado que seja ento temido, mas nunca deve ser odiado, porque se o povo o odiar facilmente se rebelar contra ele e mais difcil vai ser manter o poder. Segundo ele os fins

justificam os meios, no importa o caminho que o soberano percorre e sim o resultado que se alcana. A maldade deve ser feita de uma vez s, enquanto a bondade deve ser feita a conta gotas, para que o povo se esquea da maldade, mas sempre se recorde dos atos bons. Lendo o livro, percebe-se a repeito de Maquiavel o seu pensamento realista e poltico, ele no trata nenhum fato de maneira fantasiosa. Diante dos fatos acima citados, O Principe um grande manual de como conquistar o poder e mant-lo, no s nos reinos e principados, mas em qualquer situao em que se precise assumir o poder.