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CONTARDO CALLIGARIS
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24/11/2010
Folha de S.Paulo - Contardo Calligaris: "A Marcha dos Pingins" e a origem da mo... Pgina 2 de 3
Na histria da cultura, aconteceu com freqncia que algum apontasse nos animais qualidades exemplares para ns. O filsofo David Hume, num apndice de sua "Investigao Sobre os Princpios da Moral" (1751), ao querer mostrar que nossos sentimentos morais so, de uma certa forma, "naturais", invoca como exemplo a "benevolncia" dos animais (de fato, os animais "benevolentes" existem mais nas fbulas do que na realidade, mas no isso que importa). O que Hume chama "benevolncia" a capacidade de sentir simpatia pelos semelhantes. Para quase todos os filsofos britnicos do sculo 17 e 18, essa capacidade o fundamento da moralidade: afinal, se soubermos nos colocar no lugar dos outros, nosso comportamento ter uma boa chance de ser moralmente aceitvel. Naquela poca, ingleses e escoceses debateram como nunca sobre a origem dos sentimentos morais. Havia quem pensasse que eles fossem aprendidos, derivados da experincia (John Locke); havia os que pensavam que fossem colocados por Deus no nosso mago desde o nascimento (Shaftesbury) e havia os que, como Hume e Adam Smith, ficavam sabiamente em cima do muro. Para todos, o ncleo da moral era a capacidade de simpatizar com o outro e, portanto, de querer seu bem. A questo discutida era: "De onde vem essa simpatia que nos torna morais?". A psicologia pode contribuir (tardiamente) a esse debate. Existe um transtorno grave, chamado transitivismo, no qual o sujeito perde a noo de seus limites e de sua individualidade e se confunde com os outros ou mesmo com objetos inanimados ao seu redor. O transitivismo, na medida certa, tambm uma disposio crucial na constituio da subjetividade normal. Por exemplo, mes e pais conhecem um estranho fenmeno que acontece nos primeiros anos de vida de qualquer criana: na brincadeira, eis que um amiguinho se machuca e a criana que assiste cena comea a chorar como se a vtima fosse ela. Os adultos perguntam por qu e a criana aponta, em seu corpo, o lugar em que o outro se feriu. No se trata de uma compaixo generosa que seria congnita nas crianas. Acontece que o sujeito humano se constri fora de identificaes com os outros. Nos primeiros anos de vida, a capacidade de me colocar no lugar do semelhante me ajuda a responder pergunta "Quem eu poderia vir a ser?". Mais tarde, a experincia dos outros continua nos enriquecendo tanto quanto a nossa, pois levamos conosco, dentro de ns, os semelhantes que encontramos ao longo da vida. Talvez seja esse transitivismo, bsico e normal, que esteja na origem da simpatia que funda nossa moralidade. Ele nos to necessrio que no paramos de estender o campo dos semelhantes com os quais possamos nos identificar. Inventamos e cultivamos fices para viver a experincia no s dos outros reais, mas tambm de um exrcito de personagens imaginrias. Na mesma linha, descobrimos a fidelidade nos cachorros, a laboriosidade nas formigas, a
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tranqilidade nas montanhas e, depois do filme de Jacquet, a abnegao nos pingins. @ - ccalligari@uol.com.br Texto Anterior: Cinema: Steven Soderbergh fala sobre independentes Prximo Texto: Panormica - Artes plsticas: Desaparece obra de Richard Serra ndice
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