FAMECOS mdia, cultura e tecnologia

Abyss explorer: Vilm Flusser and the post-humanism

Adalberto Mller
Professor da Universidade Federal Fluminense UFF. <adalbertomuller@gmail.com>

Revista

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O explorador de abismos: Vilm Flusser e o ps-humanismo

FELINTO, Erick; SANTAELLA, Lucia. O explorador de abismos: Vilm Flusser e o ps-humanismo. So Paulo: Paulus, 2012.

s sind noch lieder zu singen/jenseits der Menschen. H ainda canes a se cantar/para alm do humano. O poeta judeu romeno Paul Celan cujos pais foram assassinados a tiro pelos nazistas em 1941, e que insistiu em escrever na lngua dos assassinos assim expressou, num de seus poemas curtos, a sua esperana em uma poesia capaz de cantar ainda, apesar de Auschwitz (e contra o ditame de Adorno de que a poesia seria barbrie depois de Auschwitz), alguma forma de sobrevivncia. Paul Celan era leitor de Martin Heidegger, e da Carta sobre o Humanismo. O que Celan e Heidegger tinham em comum, a princpio, era uma desconfiana de que a humanidade j se havia desumanizado suficientemente com
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a fabricao de cadveres (Fabrikation von Leichen), tal como Heidegger descreve os campos de aniquilao (Vernichtungslaggern). Para Heidegger, como para Celan, a poesia, casa do Ser, poderia por em questo um mundo cada vez mais dependente da tcnica. Numa entrevista a Marko Pajevic (Po&sie n. 94), Celan observava que Cada poema um anticomputador, mesmo aqueles que so escritos ao computador. Bem ou mal, tanto Heidegger quanto Celan, em diferentes propores e com diferentes procedimentos, entenderam que a crise do homem estava diretamente ligada aos processos tecnolgicos e industriais. No era uma crise de dentro apenas, mas era tambm e, sobretudo, produto da transferncia da racionalidade (Heidegger diria, da Metafsica) ao domnio do ente, ou seja, das mquinas, sistemas e processos industriais e de servios. Heidegger considerava que, por ser metafsica, a essncia das tecnologias no era nada tcnica, e teria que ser pensada em seus pressupostos. No entanto, Peter Sloterdijk, em Regeln fr den Menschenpark (Regras para o parque humano), criticaria duramente o humanismo subjacente de Heidegger, que no apenas manteria viva a dicotomia homem animal, esquecendo-se do animal que habita na casa da linguagem juntamente com o homem, mas tambm da cultura miditico-tecnolgica que se desenvolvera para alm do universo da escrita. Em O explorador de abismos, Erick Felinto e Lucia Santaella examinam de maneira percuciente essa crise do humano e do humanismo, que daria surgimento a vrios ps-humanismos. O plural importante, pois, como esclarecem os autores, no existe um ps-humanismo apenas, mas mltiplas tendncias e formas de pensar o declnio do humanismo clssico. Como todas as noes e conceitos de ps que circulam nos diferentes canais do pensamento contemporneo, o termo pshumanismo pode, a princpio, dar a impresso de uma adeso apressada e acrtica ao mundo tecnolgico de dispositivos digitais da nossa poca. Da viria uma crtica ao ps-humanismo, que, segundo os autores, resumia-se a entender o ps-humanismo
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como expresso de uma vontade de potncia tecnolgica, dedicada expanso da vida humana e superao de seus limites por meio da tecnologia (p. 9). Ao contrrio, no apenas a relao homem/tecnologia que est na discusso do ps-humanismo, mas o assim chamado Homem (der sogennante Mensch), que Friedrich Kittler vai desconstruir na gigantesca arqueologia tecno-miditica que Film, Grammophone, Typewriter. Tambm o pensamento que questiona a relao do homem com o animal o animal que logo sou, de Jacques Derrida, tambm analisado pelos autores pe em causa o humanismo clssico; tambm uma nova ontologia dos objetos (incluindo-se os tecnolgicos, evidentemente) e das redes, na esteira do pensamento de Bruno Latour e do realismo especulativo conduzem o humanismo a uma situao de aporia. Por fim, a ciberntica e seus desdobramentos filosficos e culturais (como a cibercultura) levariam a repensar o tipo de sujeito construdo pelo pensamento humanista. Ora, no centro de todas essas questes, move-se o pensamento de Vilm Flusser, tal como a criatura por ele descrita no livro Vampyroteuthis infernalis se move pelos abismos submarinos. Antpoda do homem, tanto por sua organizao corporal quanto pelo habitat em que vive, essa lula-vampiro-do-inferno leva Flusser a pensar se no exatamente a partir do mais anti-humano que se poderia pensar o humano. ele que habita todas as nossas profundidades, e ns habitamos ele. E esse encontro de si prprio no outro extremo do mundo o derradeiro propsito de todas as exploraes humanas. Porque, no fundo, o nico tema do homem o homem (p. 121). Esse manuscrito, que Erick Felinto recupera do Arquivo Flusser (em Berlim), uma das muitas joias que o leitor encontrar em O explorador de abismos. Alis, o livro reflete bem a forma de trabalho e de pensamento de Lcia Santaella e Erick Felinto, cuja trajetria transdisciplinar e hbrida se mostra extremamente rica para lidar com assuntos de tanta complexidade. Por isso, este livro, certamente, expande suas preocupaes para
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muito alm do campo da comunicao, e dialoga em alto nvel com o pensamento contemporneo. A meu ver, um dos desafios mais importantes de O explorador de abismos justamente o de situar Flusser em relao ao pensamento contemporneo. Tarefa que, sabemos, rdua e ingrata, pois, o filsofo tcheco-brasileiro se autodenominou um bodenlos, sem terra, desterrado. Sabemos que a sua forma nica e premonitria de pensar, a fundo, a relao do homem com a tecnologia, e com um mundo cada vez mais regido por sistemas e cdigos, inclua uma forma peculiar de falar e escrever: Flusser citava poucos autores, tinha formao meio autodidata, e navegava por assuntos muito diversos (filosofia da linguagem, ciberntica, fenomenologia, teoria da mdia, teoria da comunicao, arte, histria das cincias, teologia). Felizmente, para ns, por ter aqui vivido trinta anos, deixou parte importante de sua obra em portugus. No entanto, a parte mais significativa sobre teoria da mdia (discutida por Felinto e Santaella) est em alemo, e ainda pouco traduzida aqui, como os volumes Medienkultur e Kommunikologie/Kommunikologie Weiter Denken. Por situar o pensamento de Flusser, quero dizer no apenas contextualizar historicamente, de forma didtica, mas antes e sobretudo p-lo em situao de dialogar com a ciberntica, o realismo especulativo, o pensamento sobre a animalidade, e a questo do ps-humanismo. O legado do pensamento de Flusser para as geraes futuras enorme, e justamente isso que Felinto e Santaella vm comprovar com esse livro, que tambm se torna essencial para quem se aventura pelo mundo flusseriano. Judeu como Paul Celan, Flusser teve que emigrar, deixando para trs o rastro da destruio provocada por uma cultura perversa, que se valeu tambm da racionalidade gerada pelo humanismo tecnolgico e tecnocrtico da modernidade. Mas, como o anjo de Klee, descrito por Walter Benjamin, sabe olhar para trs e para frente, simultaneamente. Sabe descortinar o horror, mas tambm vislumbra o futuro sem
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medo (em que pese o fato de que Celan tenha se suicidado, o que no invalida o alcance futuro de sua obra potica). Para Flusser, o futuro passa por uma profunda reviso do cho humanista que gerou, ao mesmo tempo, a catstrofe e a esperana. E no apenas o cho, j que, como o ttulo do livro em questo enuncia, Flusser transforma o pensamento em mergulho, pe o pensamento em condies hiperbricas, para, no fundo dos abismos, revelar o mal que vige nos crespos do homem, como diria Guimares Rosa.

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