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Revista Filosofia Capital

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Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.
INTERIORIDADE E EXPRESSIVIDADE: CRTICA LEITURA ADORNIANA DA ESTTICA DE KIERKEGAARD INWARDNESS AND EXPRESSIVENESS: CRITIQUE TO ADORNOS READING OF KIERKEGAARDS AESTHETIC Jasson da Silva Martins
RESUMO Com esse texto, pretendo fazer uma crtica s crticas de Adorno endereadas concepo esttica de Kierkegaard. A experincia musical a melhor forma de compreender a interioridade? A expresso da interioridade pode ser realizada de modo lgico ou apenas metafrico, atravs de figuras arquetpicas? Para atingir tal propsito, apoiarei-me-ei no texto intitulado Os estdios erticos imediatos do Eros ou o erotismo musical, um texto pseudonmico de Kierkegaard, consagrado msica e na Tese de Adorno, recentemente publicada no Brasil. Palavras-chave: Interioridade; Esttica; Msica; Crtica.
ABSTRACT With this text I intend to do a critique to Adornos critical of Kierkegaards concept of the aesthetic. The musical experience is the best way to understand the interiority? The expression of interiority can be accomplished logically or only through an archetypal figure metaphorical? To achieve this purpose I will concentrate to the text entitled Os estdios erticos imediatos do Eros ou o erotismo musical, a Kierkegaards pseudonymous text devoted to music and Adornos thesis recently published in Brazil. Keywords: Interiority; Aesthetic; Music; Critical.
Professor Assistente A do DFCH da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Licenciado em Filosofia pelo Centro Universitrio La Salle (UNILASALLE). Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Atualmente, como bolsista PROSUP/CAPAES, desenvolve pesquisa em nvel de Doutorado nessa mesma Universidade. Coordena a Coleo Plemoi, da Editora Nova Harmonia. E-mail: jassonfilos@gmail.com.
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 100-111.
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1. Introduo O leitor habituado aos textos de Kierkegaard fica, geralmente, perturbado com a leitura da Tese de T. W. Adorno, consagrada nos idos dos anos 1930, esttica kierkegaardiana. Por que Adorno, infiel s recomendaes de Kierkegaard, no leva em considerao os autores pseudonmicos na leitura da sua obra? Como Adorno, que jamais definiu seus conceitos, l um autor extremamente lgico, um escritor extremamente musical, que se apia sobre a existncia, para elaborar uma obra que tem como objetivo o religioso? Enfim, por que o filsofo da Escola de Frankfurt, que estima que a obra do pensador dans fornece todos os materiais para uma crtica social, situa-o no contexto do idealismo alemo apenas para destruir a sua argumentao? Com este texto, desejo atingir dois objetivos: de um lado, aps recolocar a esttica de Kierkegaard em seu contexto, pretendo compreender as crticas de Adorno endereadas sua concepo de esttica e, do outro, levantar a questo das relaes que mantm a msica e a linguagem. A experincia musical a melhor forma de compreender a essncia da linguagem? Esta questo precisa ser colocada no apenas porque este tema une os dois autores, mas tambm porque ela est na base da recepo adorniana de Kierkegaard. Para atingir tal propsito, buscarei argumentos no texto intitulado Os estdios erticos imediatos do Eros ou o erotismo musical, um texto pseudonmico de Kierkegaard, consagrado msica e na Tese de Adorno, recentemente publicada no Brasil. No pretendo explicar a teoria esttica dos autores, nem explicitar a crtica adorniana da modernidade, mas apreender, atravs desses dois autores, as relaes entre msica, linguagem e existncia. Para tanto, delimitarei a esfera esttica kierkegaardiana a partir de suas prprias caractersticas, situando-a no interior da
topologia existencial que ele construiu, para no cair no canto de sereia da interpretao adorniana. Meu propsito mostrar que, antes mesmo do projeto de desconstruo de Adorno, Kierkegaard j havia proposto uma esttica devotada sua prpria runa, uma esttica desenvolvida enquanto meio para atingir a tica, uma esttica ancilae sciencia. 2. Em busca de uma unidade Na primeira parte de Enten-Eller (A alternativa), publicado em 1843, Kierkegaard no caracteriza a esttica como a cincia do belo (Baumgarten) ou a cincia dos princpios a priori da sensibilidade (Kant), nem como o discurso sobre as belas artes (Hegel). A esttica kierkegaardiana apresentada, desenvolvida e definida como uma forma de existncia. Para ele a esttica no , inicialmente, um saber ou uma cincia, mas um modo de existncia, um modo de ser no mundo, imediatamente, determinado como desejo e imaginao e, por isso, no fornece unidade do eu. Kierkegaard se afasta, portanto, de toda a histria da esttica tradicionalmente concebida. Esttica, nesse sentido, a cincia da imediatidade, o seu lugar s pode ser a existncia: esttica [...] aquilo para o qual se imediatamente aquilo que se (KIERKEGAARD, 1970b, p. 162). Marcado pela escola romntica, Kierkegaard compreende a esttica como uma esfera na qual a existncia humana est devotada a um ideal de sensao, de amor sensual e trgico. O indivduo, enquanto esteta, contenta-se com o presente e procura sua satisfao, instantaneamente, no prazer. Nesse sentido, em boa medida, essa concepo esttica est muito prxima ao hedonismo defendido por Epicuro. Assim, a existncia esttica reside na exterioridade: ela no passa de uma realizao da satisfao imediata. Eis a porque a esttica fixa o indivduo na imediatidade e na procura do prazer sensual/sensorial, sem que essa imediatidade transborde em
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costume/hbito (base da tica kantiana, por exemplo). Assim delimitada, a esttica se caracteriza pela multiplicidade e pela descontinuidade. Ela mltipla, dado que ela se expressa de modo diverso em Kierkegaard atravs de vrios pseudnimos: das figuras lendrias e dos diversos textos em diversas atmosferas. Ela mltipla, visto que a sua exposio dever ser adequada ideia que ela representa1, sem a preocupao com a unidade conceitual. Para Kierkegaard, a esttica no oferece nenhuma influncia sobre o real, bem como no aceita nenhum princpio diretor e encontra no elemento sensorial sua correta atmosfera, que o seu nico ponto de contato com o real. Na histria das ideias, sobretudo no sculo XIX, os autores reinterpretaro esse lugar da esttica, enquanto a Stemning que expressa a atmosfera da vida como um todo e no apenas a vida esttica2.
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Alvaro Valls, seguindo Vergote, defende a tese de que Kierkegaard gosta de personificar ideiasproblemas. Resta saber se essa tese vale apenas para as questes que dizem respeito imediatidade, ou seja, aos escritos estticos de Kierkegaard, ou se aplicvel obra como um todo. Acaso, esse contexto da personificao originalmente ligada esttica no trar prejuzo para as ideias-problemas de carter filosfico-telogicos? Aqui no h espao, mas essa considerao precisa ser levada em conta, quando essa personificao trata da existncia fora do campo da esttica. Essa formalizao, proposta por Vergote, carece de uma crtica mais aguda. (Cf. VERGOTE, 1982, p. 270-76, v. 2). 2 Comumente, o termo dinamarqus Stemning traduzido por tonalidade afetiva, dado a proximidade que esse termo guarda com o termo alemo Stimmung. Ambos os termos evocam uma significao sonora, pois Stimme quer dizer voz, mas tambm uma significao sensvel, que sintetiza o estado dalma, o humor: uma disposio afetiva que exige uma existncia faticamente situada. Em Kierkegaard encontram-se, aos menos, trs caractersticas: a. no requer uma conscincia reflexiva, ou melhor, precede a toda e qualquer reflexo sobre o ato de existir; b. requer uma concepo grega de temporalidade, na qual o instante no tem lugar no tempo (veja-se o t topon em Plato, Parmnides, 156d) e; c. caracteriza-se pelo gozo contnuo do instantneo, tal como a
A esttica compreendida por Kierkegaard como a esfera do possvel, do sonho e da imaginao. Nela, a distncia entre arte e a vida suprimida: seu defensor incapaz de sair do universo dos possveis que ele propriamente constri. Assim, a esttica caracteriza e torna-se personalidade esttica onde, submissa imaginao, carece e clama por uma existncia, para manter-se como paixo de existir. Por isso, ela recusa a deciso (escolha) e o salto para a esfera tica, medida que ela recusa o dever que comanda o tornar-se si mesmo histrico concreto e busca o instantneo, o transitrio. Assim compreendida enquanto modo de existir, a esttica fica abandonada fantasia. O plano da imaginao no , portanto, o plano do pathos da existncia, mas sim o lugar do pensamento, da paixo da e pela possibilidade (Mulighedens Lidenskab) onde tudo muda, mas tudo permanece fictcio. Que a esttica seja fictcia, no a impede de naufragar no paradoxo. Se ela repousa sobre as sensaes e as stemninger (estados dalmas), aquele que se abandona a ela tenta, desesperadamente, preencher uma necessidade ideal. Aquilo que o poeta procura, no reside nele. Est fora, no exterior dele: do mesmo modo, o esteta, na condio de especialista do imediato, v-se condenado contradio consigo mesmo, visto que procura, na realidade, uma idealidade que no existe, ao procurar na idealidade uma realidade que o contradiz. Resultado: o poeta acaba recusando a
instantaneidade da propagao do som, aps o acorde. Impossvel no notar que essas caractersticas foram levadas a srio por Heidegger. Em Ser e tempo, implicitamente, a Stimmung tonalidade que desempenha um papel capital, enquanto mtodo prvio a toda compreenso fenomenolgica. Em outras obras, explicitamente, esse termo perpassa toda a interpretao e est na base da hermenutica da facticidade: veja-se Fenomenologia da vida religiosa (1920/21), sobretudo o texto Agostinho e o neoplatonismo; Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles [Informe Natorp] de (1922) e Ontologia: hermenutica da facticidade (1923).
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realidade, negando sua prpria existncia finita e abraando a idealidade, construda ficticiamente. O paradoxo do modo esttico da existncia , assim, estabelecido sobre a utopia que consiste em procurar a idealidade pura para admirar, esquecendose da existncia, quer dizer, esquecendo do outro modo de existncia, a vida tica, vivida no tempo como um contnuo e guiada pelo dever moral e pelo compromisso. Essa compreenso da esttica kierkegaardiana, em minha opinio, completamente desconsiderada por Adorno. Condicionada pelas stemninger, a esttica obriga o indivduo a viver na disperso. A carncia de unidade do eu o resultado de uma vida paradoxal, devotada idealidade. Por isso, o modo de vida esttico no pode ser uma esfera autnoma, ele precisa e at mesmo exige que a tica intervenha para dar-lhe sentido, unidade e coerncia. Em certa medida, possvel afirmar que, em Kierkegaard, a reflexo tica surge aps o esgotamento da reflexo esttica, quando esta no consegue formar uma unidade no tempo, a partir da multiplicidade do instante3. No meu modo de entender, existe uma antinomia na raiz da esttica kierkegaardiana, medida que ela est assentada sob a fenomenologia de um modo determinado da existncia: a existncia esttica. O resultado previsvel: a esttica devotada ao fracasso. Ocorre-me pensar que o carter moderno do pensamento de Kierkegaard deve ser buscado em outro campo, longe da esttica, medida que essa no uma disciplina autnoma que adota por tema o sensvel (Cf. BAUMGARTEN, 1988, p. 121). Essa antinomia foi muito bem notada por Adorno e, segundo ele, ela que confere ao pensamento de Kierkegaard uma caracterstica de modernidade. Essa minha
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suspeita epistemolgica ganha fora quando observo que os intrpretes que veem em Kierkegaard um pensador tico, fatalmente compreendem a sua esttica como momento que precede a tica. Consequncias: tais interpretaes acabam por reificar a tica crist (paulino-luterana), reforando ainda mais o fosso entre tica e esttica, medida que a esttica no entra nos cnones das exigncias de uma tica que exige a unidade racional, onde os sentimentos e apetites so desprezados. 3. O despertar da reflexo Contrariamente ao que pensa Adorno, o pensamento de Kierkegaard desenvolve toda uma pluralidade de temas e estilos argumentativos para atingir uma nica finalidade: a unidade do Self. Diante disso, a tica deve ser convocada para substituir a esttica. No entanto, como essa exigncia que requer a ultrapassagem da esttica desdobra-se na procura da unidade do eu? A esttica kierkegaardiana, como disse, um meio, uma propedutica. O seu principal objetivo despertar a reflexo. Pelo prisma da reflexo, a dinmica da esttica que opera na simplicidade ainda no reflete a exigncia que recai sobre ela mesma, ou seja, a exigncia da escolha, a exigncia da tica. Esse progresso interno da esttica, atravs dos temas e das grandes figuras lendrias, pode ser encontrado na primeira parte da obra A alternativa, onde o leitor se depara com os Diapsalmatas, quer dizer, uma sequncia de aforismos sem nenhuma organizao que traduzem os estados dalmas (stemninger) diversos, de um indivduo que vive esteticamente 4. Esses escritos fragmentrios e desorganizados so seguidos por Os estdios imediatos do ros ou o ros e a
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Opondo-se esttica, a tica se apresenta como uma crtica ao romantismo que, em ltima anlise, a crtica do sentimento sobre as escolhas e o modo de vida baseado na idealidade. Essa temtica desenvolvida por Kierkegaard em uma srie de Discursos, reunidos sobre o ttulo As obras do amor.
Alguns desses aforismos, 22 de um total de 90, foram traduzidos por Alvaro Valls e publicados sob um ttulo-aforstico, acompanhados de uma esclarecedora introduo (Cf. VALLS, 2004, p. 1528).
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msica [De umiddelbare erotisme Stadier Eller det Musicalsk-Erotiske] onde o autor introduz o amor, mas sem que a imediatidade seja reconhecida pelo esprito5. O texto seguinte traz cena a figura mtica de Don Juan que, guiado pela potncia do desejo, encarna o sedutor das 1003 conquistas s na Espanha6. Porm, e isso decisivo para a compreenso da crtica de Adorno, se Don Juan aparece como uma figura musical para Kierkegaard, porque a msica encarna o medium esttico ideal. Diferentemente da linguagem, o fenmeno musical surge dos sentidos. Fausto, enquanto esprito, persegue, na esttica kierkegaardiana, a trajetria de Don Juan. Em Fausto, o esprito (a linguagem) entra na esttica e fracassa: a viso de um saber absoluto no conduz felicidade, mas desgraa, ao desespero. Do ponto de vista da seduo, o progresso da esttica torna-se claro. Se Don Juan o sedutor dos sentidos, Fausto seduz pela palavra, portanto, de maneira reflexiva, de maneira imediata. Se Don Juan uma ideia musical e dispersa na continuidade temporal, Fausto encarna uma ideia histrica, a ponto de cada poca possuir seu Fausto. Assim, a reflexo irrompe, no interior do pensamento kierkegaardiano, com toda a fora para destruir a sensibilidade, para reduzi-la ao aniquilamento. Resultado: o prprio autor dans faz uma desconstruo da esttica, antes da desconstruo adorniana. Nessa mesma obra, logo aps o aparecimento de Fausto, entra em cena
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Reconhecimento pelo esprito quando o tema passa pelo crivo da razo ou objeto de detida reflexo terica, ou seja, a reflexo sobre a existncia ou sobre temas ligados existncia. Nesse caso, obediente economia interna do seu prprio pensamento, Kierkegaard introduz o tema do amor esteticamente. Esse tema ser objeto de reflexo e discusso, no campo da tica, alguns anos depois, em As obras do amor. 6 Segundo os clculos do psicanalista Renato Mezan, Don Juan derrubou 2.065 coraes de todas as idades e classes sociais (Cf. MEZAN, 1988, p. 83113).
Johannes, o sedutor. Este encarna o limite de toda a seduo e, por fim, o limite do modo de vida esttico existencialmente vivido. Por isso, Johannes o caso-limite, personificao da esttica kierkegaardiana, medida que ele o mais cruel inimigo da inocncia, o mais temvel inimigo dos sentidos e inimigo mortal da imediatidade. Johannes paradigmtico porque ele um sedutor reflexivo e est situado na fronteira da esttica e da tica. Johannes decreta a insuficincia da esttica, por seu excesso de reflexo, mas no consegue passar tica, porque carece da realidade. Indo alm de Fausto, o sedutor se separa da imediatidade, atravs da reflexo, sem sair da imediatidade, e acaba reduzido a um mundo fictcio: Johannes torna-se vtima da idealidade por ele aspirada, tornando-se um ventrloquo, um pseudo Self, pois vazio e sem unidade. Isso ocorre porque ele deseja viver um outro modo de vida, viver numa esfera superior a esfera esttica, mas no renuncia realidade imediata. A reflexo, todavia, no apangio exclusivo da esttica, medida que ela se encontra, em Kierkegaard, em uma topologia existencial tripartite: esttica, tica e religiosa. A reflexo age de maneira diferente nas trs esferas. A progresso da esttica diz respeito, detenho-me na figura musical de Don Juan, questo mais geral do fenmeno musical. Essa constatao a respeito da figura musical de Don Juan, enquanto medium mais importante para a compreenso da esttica kierkegaardiana, a tonalidade afetiva requerida para a compreenso da sua esttica. Tal compreenso conduz, naturalmente, a uma posio crtica frente interpretao de Adorno. Ao redigir A alternativa, Kierkegaard desenvolve uma interpretao elogiosa do Don Giovanni de Mozart. Desde o outono de 1835, Kierkegaard est impressionado com Mozart: para ele, as trs peras, As bodas de Fgaro, A flauta mgica e Don Giovanni, ilustram os trs nveis da imediatidade esttica. A anlise elogiosa e apaixonada realizada por
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Kierkegaard no uma anlise de msico ou de um professor de esttica, uma anlise ex-ctedra, de um escritor marginal, de uma maneira magistral, 53 anos depois da pera de Mozart. Esse escrito nico em seu gnero, tanto pela forma quanto pelo contedo, como atesta Max Frisch7. Embora Kierkegaard no seja autor de uma teoria esttica, como Hegel ou Adorno, ele escreve sobre arte em geral e sobre a msica, em particular, de um modo mpar na histria das ideias. Adorno, que visivelmente nunca aceitou o triunfo de Kierkegaard, no consegue no elogiar: Suas intuies musicais, tais como a descrio da Abertura de Don Juan, que s encontraria um paralelo nos comentrios de Nietzsche ao Preldio dos Mestres cantores, lhe foram dadas a despeito de sua prpria teoria (ADORNO, 2010, p. 61-2). 4. Medium musicae Nesse passo, preciso esclarecer uma questo metodolgica: como possvel apreender o contedo da msica, medida que esta no se encontra fenomenologicamente presente como a cincia e a filosofia? As exigncias para uma hermenutica da msica, medida que possvel dizer isso, no coincidem com as exigncias das experincias, visto que essas experincias, comparadas entre si, so diferentes. O prprio Adorno, em sua Dialtica negativa, reconheceu, de maneira mais polmica do que dialeticamente consequente, que a msica irm da filosofia. Se Adorno tende a associar msica e filosofia, prefervel distinguir cada uma dessas experincias, para no recair no adornianismo e esquecer a originalidade e a especificidade da msica esteticamente concebida por Kierkegaard.
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Para delimitar, filosoficamente, as diferenas entre essas duas experincias preciso, inicialmente, admitir que a primeira diferena encontra-se no modo de expresso. A msica e a filosofia, enquanto linguagem significante, no expressam a realidade da mesma maneira e no possuem a mesma idealidade. Trata-se da passagem difcil da impresso em direo expresso. Nascida da interioridade, a msica tocada expressa alguma coisa, uma ideia, mas esta nem sempre ultrapassa, na experincia cotidiana, a linguagem. A msica o medium que conduz para alm das palavras, schopenhauerianamente falando, medida que a msica expe o mundo como vontade, apresentando o em-si das coisas, atravs da arte musical. A filosofia, por seu turno, tem o carter de msica inconsciente, visto que ela faz ecoar-ressoando o ntimo da vida. A reflexo filosfica, semelhante msica, acessa aquilo que as palavras no podem dizer. Isso define bem a intuio corrente que a linguagem musical um medium e comporta um ideal de adequao entre as palavras e o real, entre o interior e o superior. A palavra no pode rivalizar com a msica. A msica confere s notas uma mensagem que transcende a linguagem, invertendo-a na direo de seus limites e indo alm das palavras. Tudo se passa como se a msica desmascarasse as pretenses da linguagem e essa ltima no pudesse jamais atingir sua prpria idealidade. Kierkegaard escuta Mozart quanto ele quer demarcar a especificidade da msica como experincia esttica. A originalidade de Kierkegaard est no fato dele centrar a sua anlise esttico-musical em uma nica obra e, a partir dela, compreender a msica como o medium.
O elogio, por Kierkegaard, da msica de Mozart vai em um sentido absolutamente oposto. De nenhuma maneira, ele celebra o divino Mozart. [...] Kierkegaard no se serve da via de uma aproximao filosfica da essncia
No Posfcio do seu Don Juan ou o amor a geometria, Max Frisch declara: A melhor introduo a Don Juan excetuando a obra de Kierkegaard o espetculo de uma corrida [uma tourada] (FRISCH, 1969, p. 97).
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metafsica ou quase religiosa da msica. Falando de Mozart, ele procura expor a especificidade da msica ao dizer que ela, e apenas ela, pode ser o mdium (COLETTE, 1994, p. 174).
Crtico de Hegel, que procura ver na msica a expresso de um sentimento, Kierkegaard est mais prximo de um Schopenhauer que vincula a msica vontade. Ele acredita que a msica, enquanto medium, expressa a genialidade sensvel, ou seja, a imediatidade do ros, a fora do desejo. Por isso, a figura de Don Juan musical. Don Juan, oposto de Johannes, precisa ser musical para encarnar a seduo como uma ideia absolutamente musical tanto quanto musicalmente absoluta, porque absolutamente imediata. Kierkegaard escreve para silenciar e, no silncio do instante, escutar Don Juan de Mozart:
Escutar Don Juan, eu quero dizer: seno escut-lo, vs no podeis fazer dele uma ideia, vs jamais sereis capaz. Escutai o incio de sua vida, como relmpago brilhante nas sombras tempestuosas do tumulto, ele surge das profundezas da seriedade, mais rpido que o relmpago, mais caprichoso que ele, mais, todavia, igualmente seguro; escutai-o se precipitar na diversidade da vida e se chocar com as slidas muralhas; escutai aqueles leves acentos do violo no baile da alegria, a alegria do prazer, solene felicidade do gozo; escutai seu impulso fogoso... escutai a cobia desenfreada da paixo, o turbilho da seduo, o silncio do instante escutai, escutai, escutai o Don Juan de Mozart (KIERKEGAARD, 1970a, p. 99).
poder de reunir e de confundir o esprito, mesmo quando so percebidos pelos sentidos. Assim, Kierkegaard chama ateno sobre o carter sensual da msica e sua importncia no jogo de seduo. Don Juan expressa o demonaco sob o aspecto da sexualidade. No entanto, se a msica se faz seduo, Don Juan conhece ento o gozo e a angstia, pois conhece aquilo que a mediatidade aqum da reflexo e nela vive imerso. Entre o gozo e a angstia, ele deseja e seduz, no para tornar-se reflexivo, mas para dissolver-se na msica. A msica apresenta o desejo em sua intensa sensualidade, ela no representao visto que lhe falta a linguagem. A msica uma presentificao do gnio natural que no determinado pelo esprito e suas categorias objetivas, no sentido hegeliano, visto que ele porta seu prprio esprito.
O ensaio pseudonmico sobre Don Juan analisa a seduo que exerce esta msica, atravs de uma ambiguidade de um gozo inseparvel da angstia, de um fascinao que mais confunde do que acalma. A ideia kierkegaardiana da msica est em ruptura evidente com a teoria idealista da reconciliao da natureza e do esprito, tema central das filosofias da arte e da histria. O filsofo, totalmente sobre a influncia da msica, eleva a originalidade de seu pensamento da existncia oposto aos sistemas filosficos perfeitamente construdos, e particularmente esttica idealista (COLETTE, 1994, p. 176-77).
Traando indiretamente os limites da linguagem, a msica se enderea ao ouvido e contradiz toda sntese do real que necessita dos cinco sentidos e da razo para harmoniz-los. O ouvido percebe, no invisvel, aquilo que escapa viso. Os sons produzidos, atravs do silncio, tm o
O retorno arte permite edificar o mtodo filosfico que Kierkegaard qualifica de indireto. Como acessar uma inteligibilidade, esclarecer as estruturas da existncia, seno atravs da anlise de figuras-smbolos extremas que encarnam uma ou vrias tendncias fundamentais da vida singular? Eis o problema esttico, que merece ser explorado pela via indireta analisando os personagens criados pelos artistas. Com Kierkegaard e contra ele,
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ousaria afirmar que toda a potncia do discurso no passa de uma iluso acstica se se exige fechar a arte na pura discursividade do conceito em vez de permanecer na diversidade inconstante do esquema interpretativo. Por isso, a crtica esttica hegeliana clara: a essncia da msica, que pertence esfera esttica, escapa sempre Aufhebung. 5. A crtica ao eu kierkegaardiano Adorno recusa, inicialmente, reconhecer o eu kierkegaardiano. Para ele, esse eu, expresso no quadro do idealismo alemo, abstrato. No captulo Constituio da interioridade, ele escreve: Se o idealismo de Fichte cresce a partir do centro da espontaneidade subjetiva, assim tambm em Kierkegaard o eu devolvido a si mesmo pelo predomnio da alteridade (ADORNO, 2010, p. 76). Inspirado no espelho das aparncias do sculo XIX, ele explica que esse eu o reflexo da interioridade, um espao de aparncia. visvel a sociologia que Adorno praticara em Frankfurt quando ele nota em seguida: Todas as figuras espaciais do intrieur so mera decorao; [...] O si mesmo alcanado no prprio domnio pelas mercadorias e sua essncia histrica (ADORNO, 2010, p. 106). Ele conclui, nesses termos: O intrieur a imago concreta do ponto filosfico de Kierkegaard: todo o exterior real se concentrou num ponto (ADORNO, 2010, p. 107). Essa crtica de Adorno apresentada como uma justificativa filosfica. Se o interior vazio, Kierkegaard teria invertido o idealismo hegeliano para reencontrar, apesar dele, a abstrao da subjetividade nica. Dito de outro modo, se ele ope o eu existente ao sistema abstrato, esse eu no se contrai nele mesmo ao ponto de no ter mais condies de receber o predicado. Para Adorno, Kierkegaard inverte Hegel para encontrar, nessa inverso, um novo tipo de abstrao. No mais a
abstrao universal do sistema, uma abstrao do maior, mas a abstrao do menor, quer dizer, do eu escolhendo a si mesmo. Na medida em que o sujeito recusa o conceito e retorna sobre si mesmo, tornase prisioneiro do mais baixo, que igualmente uma abstrao, aquela do indivduo do qual no se pode dizer nada. A interioridade do eu torna-se metfora, imagem e oculta um valor mtico. Adorno se questiona, portanto, se a interioridade do sujeito, defendida por Kierkegaard, no corresponde a uma neurose, at mesmo a uma vertigem do passado. visvel a influncia de Benjamin sobre Adorno nessa interpretao. Adorno no percebe a ironia como leitmovit, no interior da esttica kierkegaardiana. Kierkegaard sempre reservou um espao para a ironia, no interior do seu pensamento dialtico. dialeticamente que ele observa, com uma perspiccia ironicamente delineada, o olhar severo e anuviado do mestre de Berlim, escutado, venerado e repetido pelos telogos dinamarqueses. Isto, Adorno no levou em conta na sua interpretao. Adorno reconhece, na reflexo do eu kierkegaardiano, um novo erro. Com efeito, se Adorno reconheceu o papel da reflexo e tomou como prova o espelho, que permanece o objeto da burguesia, o interior privado se v, nesse espelho, refletido, [...] separado do processo de produo da economia (ADORNO, 2010, p. 103). A sociologia utilizada por Adorno reduziu o eu esttico a uma iluso. A imagem do interior, encontrada no Dirio do sedutor, um texto pseudonmico, possui uma importncia histrica e sociologicamente capaz de levar Adorno a afirmar que ela [...] a chave para todo o conjunto da sua produo escrita (ADORNO, 2010, p. 104). Ao esquecer que a reflexo permite o afastamento da esttica e a construo da tica, Adorno liga, exclusivamente, a reflexo esttica e continua enxergando-a em toda obra. Para Kierkegaard, no entanto, a atitude reflexiva
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do sedutor no aquela do homem tico, assim como tambm no a dupla reflexo do religioso. O mtodo de Adorno no permite que ele leia Kierkegaard, mas apenas faz Kierkegaard dizer aquilo que lhe convm. O que interessa a Adorno a relao entre a linguagem e a msica. 6. A crtica das relaes entre linguagem e msica Em uma passagem de Os estdios imediatos do ros ou o ros e a msica, comentada por Adorno, Kierkegaard situa a msica em relao linguagem. Como afirmei anteriormente, Kierkegaard concebe a msica enquanto medium e, enquanto tal, ela se encontra ligada sua riqueza e perpetuao. Nesse sentido, quanto mais o medium concreto, mais ele se aproxima da linguagem e oferece a possibilidade de uma retomada. Esse , justamente, o ponto que Adorno no quer reconhecer, pois no lhe convm. Kierkegaard, querendo elevar a genialidade sensual a uma ordem superior, diz Adorno, carece de referncias a partir das quais a arte se constitui. Para entender essa crtica necessrio entender o objetivo que Kierkegaard tinha em mente ao colocar esse gnero de pensamento na boca de um pseudnimo. Para ele, a essncia da linguagem pensada em sua relao com a msica, que a nica experincia que conduz existncia esttica. A msica o medium de Don Juan, visto que se trata de fazer passar sensualidade, ao Eros. Em contrapartida, a linguagem suscetvel de uma repetio o medium de Fausto, que reflexivo. A linguagem surge do esprito, enquanto que a msica brota dos sentidos. O que constitui a genialidade de Mozart, o que o torna imortal, a juno perfeita entre o medium e a ideia, quer dizer, a msica a ros, na construo do erotismo musical Essa relao privilegiada que mantm a linguagem e o ouvido interessa a Adorno, visto que essa relao coloca em questo o monoplio que a filosofia,
tradicionalmente, vincula a viso em detrimento do ouvido. O autor pseudonmico repete que preciso escutar o Don Juan. Escutar, enquanto experincia concreta o fato da esttica, medida que esta repousa sobre uma ideia que apenas a msica pode expressar. Porm, a msica pode expressar, indiretamente, aquilo que a linguagem, aquilo que as palavras tentam nomear imperfeitamente. Com a anlise filosfica de Kierkegaard, Adorno est de acordo. No entanto, a anlise de Kierkegaard, frequentemente, negligencia a msica e se afasta de um acesso nico linguagem, medida que esquece que existe uma passagem entre a msica e a linguagem. Inspirando-se no outro da filosofia, Kierkegaard escreve essas linhas decisivas:
Eu imagino dois pases limtrofes; um me muito familiar e outro, totalmente estranho, sem que me seja permitido penetrar, malgrado todo o meu desejo: nada me impede, no entanto, de fazer um ideia. Para isso suficiente seguir a fronteira estrangeira do pas conhecido: esse procedimento me permite descrever o contorno da terra estranha e me fornece uma ideia geral sem que eu jamais tenha colocado o p. O domnio do eu conhece bem a extrema fronteiria da qual eu me propus ir para descobrir a msica, a linguagem (KIERKEGAARD, 1970a, p. 26).
A linguagem encontra-se delimitada pela experincia esttica da msica. que a msica exige mais que o pensamento. A msica coloca em evidncia os limites da linguagem, exaltando o papel do silncio meditativo em detrimento da palavra que enuncia. Existe, inicialmente, o silncio que funda a palavra e o silncio que encerra a palavra. Diferentemente da linguagem, a msica precede, segue e sucede a linguagem, localizando a linguagem tanto a montante como a jusante de si mesma. nesse sentido que Kierkegaard personifica em Don Juan a sensualidade ertico-
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musical. Adorno tem sua prpria interpretao da passagem citada acima. Para ele, Kierkegaard pensa as relaes entre msica e a linguagem seguindo uma analogia fundada sobre o ouvido. Seguindo a perspectiva scio-crtica, Adorno procura mostrar que Kierkegaard permaneceu prisioneiro da oposio abstrato-concreto e que, enquanto combatente do idealismo, a concepo que ele apresenta precisa ser ultrapassada. A razo dessa necessidade de ultrapassagem da compreenso entre msica e linguagem necessria, pois para Adorno [...] a determinao da msica como o mais abstrato dos materiais leva a consequncias absurdas (ADORNO, 2010, p. 60). Dado que se, para Kierkegaard, a linguagem o critrio do concreto e que o gnio sensual expresso atravs da msica, no seria possvel encontrar um nico concorrente para Mozart, ironiza Adorno. Como consequncia da sua concepo de esttica, Adorno vaticina: Kierkegaard no poderia jamais [...] aprovar nenhum compasso de Beethoven (ADORNO, 2010, p. 61). preciso lembrar, porm, que sob o ttulo A esttica clssica do contedo, Adorno nota que Kierkegaard tinha classificado as artes segundo a matria e, tambm, segundo o contedo e que sua dualidade forma/contedo permaneceu herdeira do idealismo, [...] que contm em si o terceiro emprego do termo esttico. Aqui, o idealismo da esttica kierkegaardiana alcana o seu fundamento filosfico (ADORNO, 2010, p. 62). De fato, Adorno encontra em Kierkegaard uma verdadeira taxionomia das artes provenientes de Hegel. No entanto, por ter desprezado a lgica dos pseudnimos, Adorno no percebe que Kierkegaard coloca em questo essa taxionomia ao conduzir, paulatinamente, sua esttica ao fracasso. A despeito da interpretao, Adorno acrescenta que simplrio, em razo da autonomia moderna da msica afirmar, com Kierkegaard, que a msica no existe a no
ser no momento em que ela tocada. O filsofo de Frankfurt recusa tal dualismo e o associa a Kierkegaard e a uma esttica que teria como critrio a matria. Curiosamente, Adorno sustenta que a verdade material, resistncia histrica. Eis, grosso modo, a razo principal porque Adorno pretendia que as ideias de Kierkegaard no passam de um mero recuo esttico [...] para trs de Kant e de Schiller (ADORNO, 2010, p. 51). Porm, aquilo que conta na demonstrao, que a msica exige sempre mais do que o pensamento e no pode ser colocada em palavras, de onde a proposio do pseudnimo que consiste em fazer um tour pela terra desconhecida sem jamais ter colocado o p na estrada. por essa mesma razo que o pseudnimo kierkegaardiano censura o Don Juan de Molire, fazendo elogio quele de Mozart: ele reprova o uso que o dramaturgo faz da linguagem racional para oferecer, na representao, o heri da imediatidade sensual. A censura ao Don Juan de Molire unvoca e estritamente definida: o gnio s pode ser expresso pela msica atravs de um medium no conceitual. Somente a msica pode, em sua distncia singular, desempenhar o papel de medium da imediatidade, daquilo que escapa linguagem. A msica no a expresso lingustica do ros, ela o medium. A pera no a narrao das aventuras de Don Juan , ela a expresso de sua essncia. O personagem de Don Juan, expressa o demonaco sob o ngulo da sensualidade, pertencente a um jogo que o ultrapassa: Don Juan participa da essncia da sensualidade que se transforma, tambm ela, em msica. Invisvel sobre a cena, ocultada no silncio, mas presente como desejo e fora, pode-se dizer que Don Juan msica, na mesma proporo que possvel afirmar que a msica de Mozart donjuanesca. Don Juan , e permanecer sempre, um mito insondvel. No esta a fora do mtodo dos sedutores romnticos? Para concluir a discusso entre
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msica e linguagem, trazemos cena um texto reescrito por Adorno em 1963, cujo ttulo Fragmento sobre msica e linguagem. Nesse texto, Adorno retoma a questo e formula comentrios fecundos que permitem lanar um esclarecimento novo sobre o debate que acabei de apresentar. No Fragmento , Adorno reconhece a novidade das divergncias e das convergncias entre esses domnios. Se a msica o puro suporte da expresso (ADORNO, 2008, p. 167) que possui algo de sagrado, ela , ao mesmo tempo, sempre repleta de intenes. Assim como a msica reenvia linguagem, uma linguagem no qual o teor seria revelado. Ela reiteradamente indica que significa algo de maneira determinada. Apenas a inteno est sempre simultaneamente oculta (ADORNO, 2008, p. 169). A musicalidade parece dizer alguma coisa, dizer algo, sem saber o qu. A verdade enunciada pela msica escapa ordem do querer dizer, mas igualmente e, ao mesmo tempo, enunciado em toda escrita. Se a msica e a linguagem exigem uma interpretao, interpretar a linguagem compreend-la, do mesmo modo que interpretar a msica divertir-se. Sem contradizer os avanos da hermenutica, Adorno precisa sua ideia: aquilo que na prtica mimtica a msica pode jogar, jamais poderia interpretar fora de sua execuo. A msica , portanto, uma arte que resiste linguagem significante, ao mostrar os limites da linguagem. Mas se a linguagem quer dizer o absoluto de maneira mediata o absoluto escapa sempre sua inteno ofuscado pela msica, [...] do mesmo modo que a luz muito intensa cega os olhos, que assim no conseguem mais ver o totalmente visvel (ADORNO, 2010, p. 170). 7. Concluso Gostaria, para concluir, de sublinhar certas foras e fraquezas da Tese de Adorno. Assim como essa obra teve o
mrito de ter associado obra de Kierkegaard ao sculo XIX burgus, de tla criticado no contexto do idealismo, as consequncias que Adorno obteve nem sempre foram objetivas, em relao ao trabalho de intrprete pioneiro. Ao recusar a lgica dos pseudnimos, Adorno confunde as intenes de Kierkegaard com o contedo de sua mensagem. Contra Adorno, as figuras estticas e sua progresso rumo unidade do eu que requerem superao da imediatidade e ilustram a existncia esttica escapam anlise de Adorno. admirvel que ele, partindo da alegoria e da literatura de Benjamin, no apreendesse a ironia contida nas expresses da interioridade. Esta ironia, no entanto, no sem consequncias filosficas, na interpretao da obra de Kierkegaard. No suficiente, advertido sobre ironia romntica, compreender a ironia como procedimento. preciso considerar esse procedimento no interior da obra pseudonmica, tomando-a como um estratagema de produo que deve ser respeitado no momento da apreenso por terceiros. Ao considerar a lgica dos pseudnimos e o trabalho da ironia no interior da obra de Kierkegaard, compreendo porque a interpretao de Adorno fica enfraquecida e expe os contrassensos. Por outro lado, se o negativo caracteriza a arte moderna, como pretende Adorno, ele esteriliza aquilo que Kierkegaard havia suspeitado na sua caracterizao da modernidade esttica: a esttica que ele prope est devotada sua destruio, medida que refletida, esclarecida. Mas em Kierkegaard, a esttica no pode ser concebida sem as outras duas esferas da vida: a tica e religiosa. Esta ltima deve ser interpretada de modo absoluto como o terminus a quo da existncia singular. Para isso, basta ler o ltimo captulo de O conceito de angstia para entender o papel que ele desempenha, enquanto tonalidade afetiva e chave explicativa dos captulos anteriores. Sem
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dvida, inspirado por Benjamin, Adorno foi muito longe na desmistificao da parte esttica da obra kierkegaardiana, ao mostrar que o pensador dinamarqus , antes de tudo, guiado mais pela nostalgia da transcendncia do que pela experincia verdadeira da ruptura. Apesar de Adorno no conceber a esttica como Kierkegaard, ele partilha, todavia, do mesmo diagnstico: preciso aprender que a distncia encontra-se no centro da esttica e que esse centro a interioridade do fruidor da vida. Cada singulier prisioneiro do modo esttico de existir. A dissonncia encontra-se no interior do homem que fala, do homem que escuta, do homem que faz arte. Enquanto o indivduo vive esse modo esttico ele incapaz de escolher a si mesmo. O olhar do esteta incapaz de apreender o mundo circundante de modo reflexivo, ou seja, de outro modo que no o esttico, o artstico. Adorno no percebeu que o nico propsito de toda a obra de Kierkegaard consiste em reconhecer, na interioridade, a vida como dom (Gave) e viver/existir como a mais sublime das tarefas (Opgave). O problema da fragmentao que caracteriza a modernidade no pode ser encontrado na exterioridade, mas na interioridade de cada indivduo singular. Referncias BAUMGARTEN, Alexander Gottlieb. Esthtique, prcde des Mditationes philosophiques sur qualques sujets se repportant lessence du pome et de la Mtaphysique ( 501 623). Paris: LHerne, 1988. ADORNO, T.W. Kierkegaard : construo do esttico. So Paulo: Unesp, 2010. ______. Fragmento sobre msica e linguagem. Transformao . So Paulo, v. 31, n. 2, p. 167-171, 2008. COLETTE, Jacques. Kierkegaard et la nonphilosophie. Paris: Gallimard, 1994.
FRISCH, Max. Don Juan ou lAmour de la geomtrie. Paris: Gallimard, 1969. KIERKEGAARD, S. A. Lalternative. Paris: LOrante, 1970a. (primeira parte, v. 3). ______. Lalternative. Paris: LOrante, 1970b. (segunda parte, v. 4). MEZAN, Renato. Mille e quattro, mille e cinque, mille e sei. In: RIBEIRO, Renato J. (Org.) A seduo e suas mscaras: ensaios sobre Don Juan. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 83-113. VALLS, Alvaro L. M. Do desespero silencioso ao elogio do amor desinteressado : aforismos, novelas e discursos de Sren Kierkegaard. Porto Alegre: Escritos, 2004. VERGOTE, H-B. Sens et rptition: essai sur lironie kierkegaardienne. Paris: Cerf/Orante: 1982, (Tome II).

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