A FILOSOFIA DO DIREITO EM KANT Renato Vasconcelos Magalhes juiz de Direito no Rio Grande do Norte

I - INTRODUO O presente trabalho visa, de forma despretensiosa, contribuir no sentido de trazer lume alguns tpicos da filosofia do Direito na obra de Immanuel Kant, fazendo com que o legado jusfilosfico deste "Coprnico" venha, de alguma forma, contribuir no s para o desenvolvimento da problemtica jurdica enquanto questo essencialmente terica, como tambm na aplicao do Direito enquanto realizao do justo, entendido tal conceito na forma esboada por ROBERTO AGUIAR (1). Cumpre-nos, inicialmente, situar Kant dentro do panorama filosfico de sua poca para que possamos ter uma viso contextualizada da importncia de sua obra. Nascido em Koenisgberg, na Alemanha, em 22 de abril de 1724, e educado sob o esprito pietista que caracterizava o protestantismo alemo da poca, em 1740 ingressa na Universidade de Koenigsberg, dedicando-se inicialmente a Teologia e posteriormente s Matemticas, s Cincias Naturais e Filosofia. Passado alguns anos, por volta de 1770, nomeado para a ctedra de Matemtica, na mesma Universidade, que mais tarde trocaria pela de Lgica e pela de Metafsica, lecionando durante 26 anos e falecendo em 12 de fevereiro de 1824.

II - O DESENVOLVIMENTO FILOSFICO

O filsofo das trs crticas, como mais tarde viria a ser conhecido, inspirou-se para a construo do seu sistema filosfico nas correntes que, at ento, predominavam: o Racionalismo dogmtico de DESCARTES, LEIBNIZ E ESPINOZA e o Empirismo ctico de BACON, HUME E LOCKE. Os racionalistas acreditavam que a busca das verdades absolutas poderia (e deveria) ser feita sem a interveno dos sentidos que, de certa forma, obstaculizavam o conhecimento e, por conseguinte, obscureciam a verdade. O conhecimento, para a doutrina racionalista, seria fruto de uma simples faculdade, a razo. ESPINOZA professava que "se encontrar a possibilidade de atingir as coisas particulares partindo do todo concreto, em que no haver mais a dualidade de sujeito e objeto, pois no todo estes dois so idnticos" (2). Partindo deste raciocnio chegaramos concluso que o todo na filosofia de LEIBNIZ corresponderia figura de Deus que, atravs do seu conceito, unificaria as idias e os seus objetos, o que dispensaria a causalidade entre as coisas e o conhecimento. Por outro lado, os empiristas creditavam todo o sucesso das suas investigaes filosficas experincia. Quanto mais prximos dos sentidos e, logicamente, mais distantes da razo, mais seguro seria o conhecimento. Com os empiristas e, precisamente com BACON, no se colocaria mais o problema do conhecimento da "coisa em si", porque o intelecto somente conseguiria atingir, atravs da experincia, os fenmenos, aquilo que se perceberia sensorialmente. Da o ceticismo desta corrente. Assim, para os empiristas, o conhecimento seria fruto de uma outra faculdade, a sensibilidade. Durante a primeira parte de sua atividade filosfica, que alguns autores costumam dividir em quatro (3), Kant deixou-se levar pelo racionalismo dogmtico tendo, mais tarde, sido desperto deste sono atravs do empirismo ctico. Ocorre que nenhuma destas correntes, se vistas isoladamente, responderia ao anseio filosfico de Kant. A

primeira corrente, ao se ater somente razo humana, no conseguiu criar uma teoria que explicasse a prpria razo como elemento inconteste de todo o conhecimento, como assevera IRINEU STRENGER: "tecia uma rede metafsica e racional em torno do conhecimento de Deus, do mundo e da alma humana, sem ocorrer uma averiguao indagando com que direito confiava cegamente na pura razo humana em assuntos que sobrepassam todo os limites da experincia possvel" (4). Cria-se na razo como uma f. A Segunda corrente, por seu turno, afirmava que todo o conhecimento partiria da experincia, contudo no formulava princpios seguros que embasassem sua teoria: tendo a matemtica e a fsica verdades necessrias e universais e sendo os dados da experincia contigentes e particulares, essa necessidade e universalidade no derivaria da experincia, teriam uma outra fonte e qual seria esta? (5) exatamente neste ponto do seu desenvolvimento filosfico que Kant aparece com suas trs Crticas, fazendo confluir as doutrinas filosficas anteriores, procurando uma resposta ao problema que ora se colocava: como chegar ao conhecimento sem cair nas antpodas do racionalismo e do empirismo. A resposta vem com a Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Juzo (1790). Com estas trs obras Kant procura tanto responder a uma filosofia especulativa, essencialmente teortica, quanto uma filosofia prtica. Superficialmente, j que nosso intuito no precisamente esboar a teoria filosfica de Kant, mas to somente verificar a contribuio de seu pensamento para a filosofia do Direito, arriscamo-nos a comentar, em sntese apertada, que dentro do sistema kantiano a razo pura haveria de ser um conjunto de conceitos puros "a priori", deduzidos pela razo da experincia, enquanto que a razo prtica deveria abranger os princpios puros do exerccio da razo pura

prtica no campo da Moral e do Direito. Assim, a doutrina do Direito encontra-se inserta na obra kantiana na efetivao da razo prtica, que proporciona os princpios bsicos de sustentao a uma metafsica dos costumes. Ao justificar esta metafsica Kant assevera: "se um sistema de conhecimento 'a priori' por puros conceitos se chama metafsica, uma filosofia prtica, que no tem por objeto a natureza, mas a liberdade do arbtrio, pressupor e requerer uma metafsica dos costumes" (6) Vista como uma sntese da sensibilidade e do entendimento o conhecimento em Kant corresponde a uma correlao entre o sujeito e o objeto. "Nessa relao os dados objetivos no so captados por nossa mente tais quais so (a coisa em si), mas configurados pelo modo com que a sensibilidade e o entendimento os apreendem. Assim, a coisa em si, o 'nmeno', o absoluto, incognoscvel. S apreendemos o ser das coisas na medida em que se nos aparecem, isto , enquanto fenmeno." (7). No conhecemos a realidade essencial, apenas a manifestao fenomenolgica das coisas, adaptando-se estas nossa faculdade e no o contrrio (revoluo corpernicana). A problemtica do conhecimento em Kant colocada de forma clara na obra de HABERMAS : "Com Kant, a tarefa prescutora das possibilidades do conhecimento delimitou o alcance da cincia - da crtica fundando uma teoria do conhecimento imune s questes da compreenso do ser inscritas no indizvel, indecifrvel e ilimitado mundo metafsico. Desta forma a filosofia se presume um conhecimento antes do conhecimento, abrindo entre si e as cincias um domnio prprio do qual se vale para passar a exercer funes de dominao" (8). Veremos mais adiante que esta revoluo copernicana opera-se com Kant principalmente na tica. Cria-se, assim, um fosso intransponvel entre a

"coisa em si" e o fenmeno. Na palavras de CARLOS LOPES DE MATOS :"Dos fenmenos para uma realidade essencial h um passo que no podemos dar na hiptese do realismo mediato: esta realidade fica sendo incognoscvel. Em concluso, apenas as cincias tem valor. A metafsica terica torna-se impossvel, s se refazendo as verdade metafsicas por exigncia da razo prtica: o dever supe a alma imortal, a liberdade e Deus" (9). Esta ruptura laborada por Kant, colocando o 'ser' como inatingvel pelo pensamento humano, vem influenciar de forma explcita o pensamento jurdico de sua poca, j que aquele permanece prisioneiro de suas prprias formas subjetivas de pensar, enquanto que o 'dever ser' impe-se vontade humana. (10). Os filsofos do Direito aps Kant passam a se posicionar ou segundo este, reduzindo o Direito a um mero 'dever ser', sem relao com o 'ser', como o fez brilhantemente KELSEN (11), ou buscando uma sada para a superao desta dicotomia, tentando deduzir o 'dever ser' do 'ser', j que para Kant isto seria impossvel: "Para Kant, pois, o 'dever ser' no pode ser deduzido do 'ser', no se assenta na estrutura do fato, mas na racionalidade do Subjetivo" (12). Somente com HUSSERL, atravs da fenomenologia jurdica, que se vai superar a ruptura kantiana, tentando relacionar os dois mundos separados, permitindo uma correspondncia entre o 'ser' e o 'dever ser', ou mais precisamente, entre o ser e o pensar. O Ego, agora com HUSSERL, volta-se intencionalmente para os objetos individuais, colocando-os em parnteses e, podendo desta forma captar o eidos, a essncia ideal do objeto. Esta tentativa de superao da dicotomia kantiana, atravs da fenomenologia de Husserl, repercute no pensamento jurdico, sobremaneira nos trabalhos do jurista alemo ADOLF REINACH (13), que publicou um livro no qual o Direito era tomado atravs de uma tica fenomenolgica. Resta, inconteste, que o

pensamento kantiano alm de originalmente ter contribudo para o desenvolvimento da filosofia do Direito, despertou entre juristas da poca e posteriores efervescentes discusses jusfilosficas tanto no sentido de depurar as suas teorias, quanto no intuito de super-las. Apesar de ter publicados trabalhos anteriores somente como a CRITICA DA RAZO PURA que Kant revela os trs pontos de sua investigao filosfica : Que posso conhecer? Que devo fazer? E o que me permitido esperar? Para a esfera do trabalho a qual nos propusemos, a segunda pergunta que assume forma relevante. Trata-se de investigar a possibilidade da existncia de princpios 'a priori' do agir humano. Entretanto, isto s possvel na medida que exista uma razo pura prtica, isto , se a razo pura, poder ser, independente de qualquer motivo, prtica. Este estudo ser o objeto da CRTICA DA RAZO PRTICA. Antes, contudo, de partimos para A Critica da Razo Prtica, seguindo o desenvolvimento lgico do pensamento kantiano analisemos, mesmo que superficialmente, a idia contida na Crtica da Razo Pura. Nesta obra toda investigao filosfica de Kant se volta para a correlao entre a objetividade da experincia possvel e as condicionalidades 'a priori' e constitutivas prprias do eu puro ou da conscincia em geral. MIGUEL REALE, em artigo lapidar, na Revista Brasileira de Filosofia, pontua " sabido que uma das contribuies fundamentais e decisivas de Kant consiste no reconhecimento da funo ativa e constitutiva do esprito, enquanto dotado da faculdade de sntese ordenadora dos dados sensveis, para a determinao da experincia e a constituio fenomnica dos objetos, pondo em correlao necessria a 'experincia possvel' com 'as condies lgicas de possibilidade' inerentes ao sujeito cognoscente consideradas de

maneira universal, isto , no como individualidade emprica, mas como 'conscincia em geral'". (14) A teoria transcendental de Kant, que tem por objeto o conhecimento humano, constitui, na verdade, um mtodo, que visa encontrar a possibilidade de juzos que venham revelar um conhecimento universal e que no seja to somente um desdobramento do prprio conceito, isto , do sujeito no predicado. Assim, pode-se afirmar que para Kant transcendente no o que extrapola os limites da experincia possvel, mas o que precede toda experincia, tornando possvel o prprio conhecimento da experincia. "Si el conocimiento fuese transcendente, conoceria cosa externas; si fuese inmanente, slo conocera ideas (lo que hay en m). Mas el conocimiento es transcedental, es decir, conoce los fenmenos, las cosas en m, lo que se me aparece como fenmeno" (15). A Critica da Razo Pura foi escrita exatamente para determinar as possibilidades do conhecimento e os fundamentos de sua validade. Em Kant a metafsica ontolgica substituda pela metafsica transcendental que no se arroga mais no interesse de conhecer os objetos transcendentes, seu objetivo, com Kant, se encontra voltado agora para a estrutura do sujeito transcendental e, em ltima anlise, as prprias formas e validades de se conhecer. Na obra em comento, Kant define os juzos 'a priori' e 'a posteriori', os juzos analticos e sintticos, que serviro de estrutura para o desenvolvimento de toda sua teoria. O Juzo 'a priori' constitui o conhecimento universal e necessrio que no funda sua validade na experincia, como o caso da matemtica e da fsica. J os juzos 'a posteriori' tm na experincia o seu fundamento de validade. Juzos analticos so aqueles em que o atributo explicita o que j se encontra no sujeito (ex. os corpos so

extensos, a esfera redonda). Nestes casos o predicado j se encontrava contido no sujeito. Os juzo sintticos, por sua vez, tm a particularidade do atributo acrescentar ao sujeito algo que anteriormente no lhe pertencia (ex. a mesa de madeira, a cadeira pesada). H, ainda, as categorias 'a priori' (espao e tempo) com as quais o entendimento apreende e conhece as coisas. Nos juzos sintticos 'a posteriori' a experincia me ensina que os atributos convm ao sujeito, contudo tais atributos, em razo do seu prprio fundamento, no podem ser considerados necessrios e universais. J nos juzos sintticos 'a priori' o atributo acrescenta algo ao sujeito, mas de uma forma universal e necessria (16). Ultrapassando a Crtica da Razo Pura Kant vai se ater na ao moral, a qual afirma que somente ser possvel se a razo pura for tambm prtica, ou seja, se ela no depender de nenhum fator externo, a no ser sua prpria fora interna. Este o objeto de anlise da Crtica da Razo Prtica que passa a ser estudada na segunda fase do desenvolvimento de sua filosofia e precisamente na razo prtica que vai se situar o nascedouro de toda concepo jurdica kantiana, desenvolvida ulteriormente na Metafsica dos Costumes. No se pode negar a influncia de ROUSSEAU nesta fase do desenvolvimento filosfico de Kant, bem como a forte educao pietista que recebera enquanto jovem. Com Rousseau aprende que a dignidade do homem esta fundada na sua moralidade. Como dantes afirmado, a revoluo corpernicana realizada por Kant ocorreu sobremaneira na tica. O desenvolvimento da filosofia moral desde SCRATES, que voltara os olhos para a prxis humana ao invs dos deuses (17), centralizava-se principalmente sobre o objeto enquanto Kant, revolucionariamente, passa a visualizar o assunto

sobre o enfoque do sujeito. Coloca a moral em 1 pessoa ocorrendo, assim, o processo de interiorizao do "eu". A filosofia volta-se ao prprio conhecimento, colocando-o em cheque, questionando os fundamentos de validade do prprio pensar. A metafsica passa a ocupar-se do estudo do sujeito transcendental (filosofia transcendental).

III - A FILOSOFIA JURDICA A filosofia jurdica kantiana propriamente dita teve seu incio na Crtica da Razo prtica mas principalmente no Metafsica dos Costumes (18) que Kant aprofunda o seu estudo jusfilosfico . Nesta obra o filsofo alemo retoma alguma conceitos j discutidos na Crtica da Razo Prtica e os aprofunda. Suas principais preocupaes e, por conseguinte, contribuies, so o desenvolvimento paralelo dos conceitos de Direito e moral, delimitando seus campos e traando suas caractersticas fundamentais e a idia da coao como nota essencial do Direito. Kant observa na primeira parte da Metafsica dos Costumes que existe uma dupla legislao atuando sobre o homem, enquanto consciente de sua prpria existncia e liberdade: uma legislao interna e uma legislao externa. A primeira diz respeito moral (tica no sentido estrito), obedecendo lei do dever, de foro ntimo, enquanto a segunda revela-nos o Direito, com leis que viso a regulao das aes externas. O paralelo entre moral e Direito norteia toda a obra jurdica deste autor, tendo a liberdade como ponto nodal e pano de fundo desta relao. Kant observa que o verdadeiro critrio diferenciador entre moral e direito a razo pela qual a legislao obedecida. Afirma que a vontade jurdica heternima, posto que condicionada por fatores externos de exigncia da mesma, enquanto que a vontade moral autnoma, j que o

mbil desta o dever pelo dever. Desta forma a mera concordncia com a norma, independente do mbil, encontra-se no plano jurdico da legalidade, enquanto que para o plano tico exige uma concordncia com valores internos independente de inclinaes. RAYMOND VANCOURT, comentando a moral dentro da viso kantiana, expe: "Pode acontecer, de fato, que as nossas aes estejam materialmente conformes com o dever, mas que ns a faamos por interesse ou inclinao: o que se passa com o comerciante que vende ao preo justo para manter a sua clientela, ou com o homem que ajuda o seu prximo unicamente por simpatia. Comportandose desse modo eles permanecem no plano da legalidade. Esta exige apenas que se atue de acordo com a lei, pouco importando as intenes. A moralidade exige mais: que eu me conforme com e esprito e a letra da lei, que eu me conforme a isso por respeito por ela" (19). Resta-nos a pergunta; por que se age por dever(moral) e conforme o dever (jurdica) e no de forma diversa? A Metafsica dos Costumes tem por objeto o estudo dos princpios "a priori" da conduta humana. Compreender as condies que esto submetidas o homem, libertas de toda mistura emprica e, dentro destas condies, a vontade, na concepo kantiana, a qual ocupa papel de destaque em sua filosofia, tornase constituidora da tica. A vontade, para Kant, constitui a prpria razo pura prtica e sendo ela a mola propulsora da tica, seus princpios so erigidos categoria do universal. Em outras palavras, a moral que estava centrada no individual e subjetivo agora com a razo torna-se universal e objetiva. Contudo, como assevera JOAQUIM SALGADO, esta tica para ser universal no pode ter a sua vontade dependente de uma matria, precisa ser desprovida de contedo: "O ato moral tem de nascer da prpria vontade que, concebida como desprovida de contedo e no se

determinando por nada do exterior, mas por si mesma vontade pura. Por isso ela mesma cria a lei a que se submete, a qual no dada de fora por algum objeto ainda que esse seja concebido como bem supremo". (20) Assim, os princpios desta moral partem do prprio sujeito, sem contudo poder ser considerada subjetiva, j que no so ditados pela sensibilidade, tratam-se de conceitos derivados da vontade pura ou "a priori" da razo. Ao agir sobre tal ordem o homem cria princpios universais que devem ser seguidos por todos. Agindo eticamente o homem no age por si prprio mas por toda a humanidade. Introduz, portanto, a existncia do dever como uma forma "a priori" da razo, que traduz-se no imperativo categrico traduzido por ele nos seguintes termos: "obra conforme a una mxima tal, que a la vez pueda servir de Ley universal" (21). Conclumos, assim, que a moral (tica no sentido estrito) kantiana visualizada sob uma tica puramente formal, sem prescrio de nenhum contedo. O dever moral formal (dever por dever), agindo-se apenas por respeito ao dever. Por seu turno, diferentemente da legislao moral que tem como princpio fundamental o imperativo categrico (22), enquanto postulado da razo pura prtica, a norma jurdica tem como regra um dever exterior, imprio de uma autoridade investida de poder coativo. No podemos esquecer que para Kant tanto o Direito quanto a moral tm a sua estrutura de justificao na liberdade (23) e que a diferena entre um e outro reside no fato de que na moral a fora coativa interna e oriunda da prpria razo pura prtica enquanto que no Direito externa e visa a garantia da liberdade do outro. Ainda respondendo a indagao anterior, Kant afirma que o dever se assenta

no princpio da liberdade, sem a qual aquele no seria possvel. Aduz, ainda, que o dever constitui uma vinculao humana lei. Entrementes, age-se de acordo com a lei moral, respeitando-a, somente quando esta fruto da prpria vontade e produto da vontade pura ou da razo pura prtica. Para Kant dever moral e dever jurdico no se diferenciam pela substncia. Para a ao moral o homem age por dever e para o Direito conforme o dever e para ambos os casos o dever s cumprido porque derivada da vontade como razo pura prtica, sob o imperativo categrico da razo. Retomando a doutrina do jurista alemo THOMASIUS, Kant assevera o carter coativo do Direito e toma este como sua nota caracterstica. Diferente de seus antecessores coloca a coao como nota essencial do Direito, trazendo-a para dentro do Direito. Por isso Kant fala mesmo de coao e no de coercibilidade. No seria mais a faculdade de coagir quando algum estivesse agindo contrrio ao Direito, mas que em toda estrutura do Direito a coao estaria inerente, como uma malha intrnseca permeando toda a ao humana que se projetasse para o exterior, j que o Direito s cuidaria das aes exteriorizadas, projetadas para fora do ser humano (ao contrrio da moral). Mais tarde se afirmaria que o Direito no cuida to somente daquilo que se exteriorizaria, mas levaria em conta o prprio mundo da inteno. (24) A pergunta que se coloca agora como a coao entraria como nota caracterstica do Direito se o conceito de liberdade encontra-se subjacente idia de Direito. Kant pontua que a minha ao ser justa se puder conviver com a liberdade do outro, segundo leis universais e, contrario sensu, ser injusta a ao do outro que me impea de agir desta maneira. Cria, assim, o imperativo categrico do Direito como decorrncia lgica do imperativo categrico da moral: "Age externamente de tal modo que o livre uso do teu arbtrio possa

coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal". Destarte, tudo aquilo que exerce coao minha ao justa constitui um obstculo liberdade, necessitando, assim, de uma coao contrria e justa. Demonstra-se o prprio carter tico da coao dentro do Direito. "Alm disso, a coao que o outro me exerce, contrria minha ao justa, um obstculo liberdade. O obstculos ao obstculo liberdade justo, porquanto concorda com a liberdade segundo leis universais. Assim, a coao conforme ao Direito, ou seja, Direito e faculdade de coagir significam a mesma coisa" (25). Compatibiliza, por conseguinte, a idia de coao e liberdade, como sendo aquela no antagnica mas necessria mesma a idia desta. Na busca do conceito de Direito Kant afirma a impossibilidade de encontr-lo pela via emprica, apenas com a observao do direito positivo. Para ele o grande erro dos juristas de at ento foi a procura do conceito na manifestao do Direito, enquanto legislao positiva, quando deveriam ter ido atrs daquilo que era essencial. A procura deveria ser feita nos princpios "a priori" da razo pura prtica. Para Kant so trs os elementos que compe o conceito de Direito: "em primeiro lugar, este conceito diz respeito somente relao externa e, certamente, prtica de uma pessoa com outra, na medida em que suas aes, como fatos, possam influenciar-se reciprocamente; em segundo lugar, o conceito do Direito no significa a relao do arbtrio como o desejo de outrem, portanto com a mera necessidade (bedrfnis), como nas aes benficas ou cruis, mas to s com o arbtrio do outro; em terceiro lugar, nesta relao recproca do arbtrio, ao fim de que cada qual se prope com o objeto que quer, mas apenas pergunta-se pela forma na relao do arbtrio de ambas as partes, na

medida que se considera unicamente como livre e se, com isso, ao de um poder conciliar-se com a liberdade do outro segundo uma lei universal". (26) Acentua-se o carter tipicamente formal do Direito para Kant, independente de contedo, prescrevendo um complexo de condies atravs de uma liberdade formal de arbtrios, para uma possvel coexistncia destes prprios arbtrios. Assevera, por fim, o seu o conceito de Direito: "O conjunto de condies sob as quais o arbtrio de cada um pode conciliar-se com o arbtrio dos demais segundo uma lei universal da liberdade" e deste extrai o seu princpio universal: "Uma ao conforme ao Direito quando permite, ou cuja mxima permite, liberdade do arbtrio de cada um coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal" (27)

IV - CONCLUSO Dentro daquilo que inicialmente foi proposto, ou seja, trazer baila alguns pontos da filosofia Kantiana e a sua influncia para o Direito, eram estas as consideraes a fazer, reconhecendo que, complexo e extenso, o tema fonte inesgotvel para todos os estudiosos da Filosofia e do Direito, uma vez que a influncia deste filsofo germnico para a histria do pensamento humano foi imensa. Suas idias foram decisivas no surgimento do idealismo alemo. A releitura de sua obra feita pelos neokantianos, a inspirao a movimentos filosficos como a fenomenologia e o existencialismo j atestariam o tamanho da reviravolta que causaria este filsofo no desenvolvimento da filosofia moderna. Ademais, sua contribuio para a Doutrina do Direito foi incomensurvel.

Aprofundou e sistematizou a teoria de Thomasius, descrevendo um paralelo entre moral e Direito. Introduziu no conceito de Direito a idia de coao, tomando esta como nota caracterstica daquele. Sem mencionar que o conceito de liberdade e justia no podem ser hoje estudados sem se ter como norte a obra deste pensador.

NOTAS 1.Aguiar, Roberto A R. de. O que Justia - Uma abordagem dialtica. So Paulo. Ed. Alfa-mega, 1982, p. 27 2.Matos, Carlos Lopes de. Vista Geral da Filosofia Moderna -Revista Brasileira de Filosofia, vol XXXII, pag. 408. 3.Como observa IRINEU STRENGER a atividade filosfica de Kant divide-se em quatro grandes perodos: O primeiro vai at 1760 e nesta poca Kant ainda racionalista e dogmtico. Sua filosofia se desenvolve dentro dos limites traados por LEIBNIZ-WOLF, atraindo-o, nesta poca, as cincias naturais mais que a metafsica pura. O segundo perodo vai de 1760 a 1769, o empirismo-ctico. Neste perodo sua maior preocupao a crtica ao racionalismo, analisando o valor da lgica pura e chegando concluso que esta nunca dar ao conhecimento resposta que se espera. Afirma, ainda neste perodo, aps as leituras de HUME, ter despertado do sono dogmtico, que a razo jamais poder descobrir o porqu da causalidade na natureza e o que se possa saber a respeito, deve ser obtido na experincia. O terceiro perodo, que vai de 1770 at 1780 um perodo de transio, em que aprofunda seu pensamento crtico. O quarto ltimo perodo o criticista com a publicao de seus grandes livros, que vai de 1781 at a sua morte (Strenger, Irineu. Temas de Formao Filosfica. So

Paulo. Ed. Revista dos Tribunais. 1986. P. 48-9) 4.strenger, Irineu, p.47 5.Vancourt, Raymond. Kant. Lisboa, Ed. Edies 70. P. 19. 6.Kant, Imannuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa. Ed. Calouste GulbeKian, 1985, p. 87 7.Leite, Flamarion Tavares. O Conceito de Direito em Kant. So Paulo. Ed. Cone., p. 30 8.Habermas, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Apud Chueri, Vera Karan de. Filosofia do Direito e Modernidade. Ed. JM. 1995, p. 15-16. 9.Cf. Mattos, Carlos Lopes de, cit., p. 408 10.A vontade aparece na obra Kantiana desempenhando um papel fundamental. Ela a prpria razo pura prtica, podendo a liberdade ser explicitada a partir do conceito de vontade. Ela , por conseguinte, 'a faculdade de desejar no em relao ao como arbtrio (Willkr) -, mas em relao ao fundamento de determinao do arbtrio' (Op. Cit, p. 47). 11."Do fato de algo ser no pode seguir-se que algo deve ser; assim como do fato de algo dever ser no pode seguir que algo . O fundamento de validade de uma norma apenas pode ser a validade de uma outra norma" ( Kelsen, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo. 1997, Trad. Joo Batista Machado. Ed. Martins Fontes, p. 215) 12.Salgado, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant-Seu Fundamento na Liberdade e na Igualdade. Minas Gerais. 1986. Ed. EDH- UFMG, p. 175. 13.Sustenta REINACH que o conhecimento jurdico se processa exatamente como se prope na gnosiologia husserliana: o pensamento est intencionalmente voltado s vivncias determinadas do mundo jurdico (so as experincias do Direito Positivo ou as situaes jurdicas concretas; pondo entre parntesis, desconectando esta realidade emprica do Direito, capta a inteligncia o Eidos jurdico, os conceitos jurdicos, que so estruturas ontolgicas imanentes e 'a priori', condicionantes da experincia particular"

(Mendoa, Jacy de Souza. Problemtica Jurdico Filosfica Atual. Revista Brasileira de Filosofia. Vol. XXI, fasc. 81, p. 53. 14.Reale, Miguel. Meditaes Sobre a Experincia tica. Revista Brasileira de Filosofia. Vol XVII, faz. 68, out-dez/67,p. 382. 15.Martnez Paz, E. Influncia de Kant sobre a Filosofia jurdica contempornea -Crdoba, 1925 16.O que h de necessrio e universal no conhecimento oriundo de sua prpria razo, de suas estruturas intrnsecas, que so as condies 'a priori' transcendentais procuradas por Kant. 17.. "Scrates realiza tambm a passagem do 'logos' mtico das narraes cosmognicas, teognicas e hericas, que constituem modelos indiscutveis de comportamentos na esfera da prxis, para o de 'logos' epistmico, como discurso que demonstra por meio dos fatos ou da razo, de modo reflexivo ou crtico". Cf. Joaquim, Carlos Salgado. Cit. P. 148 18.que divide-se em duas partes: A Doutrina do Direito e a Doutrina da Virtude 19.Cf. Vancourt, Raymond. Cit. p. 33. Kant foi acusado por alguns filsofos de sua poca de excesso de rigorismo, como foi o caso SCHILLER. 20.Cf. Salgado, Joaquim Carlos. Cit. p. 159 21.Juntamente com este imperativo categrico Kant nos oferece mais outras duas formas: "Obra de tal manera, que la persona humana, ni en ti, ni en otras, sea tomada nunca como un simple medio, sino como fin" e ainda " Obra de tal manera, que tu voluntad sea fuente de legislacin universal" 22."Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza" 23."Justa somente a ao, sob cuja a mxima a liberdade de arbtrio de cada um pode coexistir com a liberdade de todos. A liberdade a condio de toda vida moral e, portanto,

tambm do direito. Nenhum direito e nenhum dever tem sua origem noutra coisa seno na liberdade: von der alle morallische Gesetze, mithin alle Recht, sowohl als Pflichten ausgehen". Cf. Salgado, Joaquim Carlos. Cit p. 253. 24."Por outro lado se certo que o Direito s aprecia ao enquanto projetada no plano social, no menos certo que o jurista deve apreciar o mundo das intenes. O foro ntimo de suma importncia na Cincia Jurdica" Reale, Miguel. Lies Preliminares de Direito. So Paulo, Ed. Saraiva. 10 edio. 1983, p. 55. 25.Kant, Imannuel. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito. Apud, Leite, Flamarion Tavares. Cit. p. 37 26.Kant. Imannuel. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito. P. 336, Apud Op. Cit p. 68-69. 27.Cf. Leite, Flamarion Tavares. Cit. p. 70.

BIBLIOGRAFIA Aguiar, Roberto A. R. de. O que Justia - Uma Abordagem Dialtica. So Paulo. Ed. Alfa-mega, 1982. Matos, Carlos Lopes de Matos. Vista Geral da Filosofia Moderna. Revista Brasileira de Filosofia, vol. XXXII. Strenger, Irineu. Temas de Formao Filosfica. So Paulo. Ed. Revista dos Tribunais. 1986. Kant, Imannuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa. Ed. Calouste GulbeKian, 1985 ------------------- Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa. Ed. 70. ------------------- Prolegmenos a toda Metafsica futura que queira apresentarse como Cincia. Lisboa. Ed. 70. --------------------Crtica da Razo prtica. Rio de Janeiro. Ed. Tecnoprint Vancourt, Raymond. Kant. Lisboa, Ed. Edies 70

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