El Papa quiere reformar el Papado

Jos Mara Castillo En www.teologiasincensura.com/02/031209

Benedicto XVI ha anunciado que tiene la firme intencin de estudiar las formas necesarias para acometer una reforma, en orden a que el ministerio del Obispo de Roma "pueda realizar su servicio de amor reconocido por todos". As lo ha dicho el papa al Patriarca de Constantinopla (Estambul), Bartolom I, en un documento que el Vaticano ha enviado al Patriarca ayer mismo, fiesta de San Andrs, patrono del patriarcado ortodoxo. Esta noticia es de una importancia excepcional. Porque, si es que efectivamente el Vaticano est dispuesto a llevar adelante lo que dice, eso supondr afrontar en serio una autntica reforma del papado, tal como actualmente est organizado y tal como funciona. Para hacerse una idea de la importancia de esta decisin, es necesario tener en cuenta dos cosas: 1) El mayor obstculo que hay ahora mismo, para lograr la unin de los cristianos, no es la teologa de los ortodoxos o de los protestantes, sino la actual organizacin del papado. 2) Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI se han dado cuenta de la gravedad de este problema. Por eso han pedido ayuda a obispos y telogos para encontrar nuevas formas de ejercer el ministerio del Obispo de Roma. Se trata, pues, de que el papado no siga siendo un impedimento para que los cristianos vivamos unidos. La unin de los cristianos fue la aspiracin suprema de Jess (Jn 17, 11-26). El problema est en saber qu decisiones tendra que tomar el papado para que ortodoxos y protestantes se unan con los catlicos. No es posible, en el reducido espacio de esta reflexin, decir todo lo que habra que explicar sobre un asunto tan complejo como ste. En todo caso, hay una decisin, enteramente indispensable, que tendra que ser la primera medida que el Vaticano tendra que tomar. El Obispo de Roma tendra que renunciar al ttulo de "papa universal" y a todo lo que ese ttulo lleva consigo. Para explicar este asunto capital, me limito a recoger los datos ms importantes que ofrece el excelente estudio del profesor M. Sotomayor (Miscellanea Historiae Pontificiae, vol. 50, 1983, p. 57-77).

Seguramente, el hombre que mejor comprendi la dificultad y el peligro insuperable, que supone el hecho de que el Obispo de Roma sea designado y acte como "papa universal", fue el papa Gregorio I (San Gregorio Magno). La resistencia de este gran obispo de Roma fue tan tajante a ser reconocido como "papa universal", que no dud en afirmar que el ttulo "universal" es para el papa una palabra altanera, supersticiosa, pomposa, singular, soberbia, vanidosa, nefanda, profana, supersticiosa, criminal o sacrlega, blasfema, propia del Anticristo, pestfera. Todos estos calificativos estn rigurosamente documentados en el abundante epistolario de Gregorio Magno. Sin duda, este gran hombre y este gran papa vio, en esa atribucin de poder universal, el peor peligro que amenazaba a la Iglesia, a travs del papado. Cul era la "razn clave" que tuvo aquel papa para oponerse con tal firmeza a atribuirse el poder universal? Para Gregorio Magno, si cualquier obispo, sea simple obispo, metropolitano, patriarca o papa, se llama "universal", todos los dems obispos dejan de ser tales; el episcopado entero, de derecho divino, queda aniquilado (cf. S. Vailh). Significa esto que el obispo de Roma dejara de ser el responsable ltimo (cabeza) de toda la Iglesia? No. No se trata de eso. Se trata, ms bien, de que el papado se entienda a s mismo como una instancia ltima, dentro de una "eclesiologa de comunin", para resolver los problemas que a nivel local no se pueden resolver. As, por tanto, la unidad y la gestin de la Iglesia no estara basada y gestionada desde un enorme montaje jurdico, centralizado en la Curia Vaticana, sino que todo estara basado en la misma fe en el Evangelio de Jesucristo y en la comunin que genera el Espritu de Dios. Slo cuando las cosas se vean as en la Iglesia, ser posible empezar a hablar en serio de la unin de todos los cristianos. Hay catlicos que se escandalizan o se sienten mal por lo que he escrito apoyando la iniciativa del papa Benedicto XVI con vistas a una futura reforma del papado. En 1969, el papa actual, cuando era el Profesor Joseph Ratzinger, en la Universidad de Tubinga, public un libro importante, titulado El nuevo Pueblo de Dios, que en 2005 ha sido reeditado por Herder. Por ms que no estoy de acuerdo con el ttulo de este libro, me parece conveniente recordar algo que el actual papa deca en l. En la pg. 151 de

este libro, Ratzinger no tuvo reparo en copiar lo que en el s. XII escribi el obispo Nicetas de Nicomedia. Un texto que Ratzinger calificaba entonces como una intervencin "de forma grandiosa". Dice as, entre otras cosas: "Nosotros no discordamos en la misma fe catlica de la Iglesia romana; sin embargo, como quiera que en estos tiempos no celebramos concilios con ella, cmo vamos a aceptar sus decretos que se dan sin nuestro consejo y hasta sin nuestro conocimiento? Porque si el romano pontfice, sentado en el alto trono de su gloria, quiere tronar contra nosotros y desde su alto puesto dispararnos, por decirlo as, sus decretos y juzga no por nuestro consejo, sino por su beneplcito y propio arbitrio, de nosotros y de nuestras Iglesias y hasta impera sobre ellas, qu fraternidad y hasta qu paternidad puede ser sa? Quin puede aguantar eso con humildad? En tal caso podramos llamarnos y ser verdaderos esclavos y no hijos de la Iglesia" (PL 188, 1218 s). Si el telogo Ratzinger calificaba de "grandioso" este texto, hace cuarenta aos, es que ahora ya no lo es?, es que ahora las Iglesias separadas de la comunin con Roma son consultadas, acogidas y tratadas de forma distinta a como, ya hace tantos siglos, se quejaba este obispo de la actual Estambul? Sin duda alguna, Benedicto XVI quiere ser coherente y fiel con lo que pensaba el Profesor Ratzinger. En lugar de escandalizarnos, lo mejor que podemos hacer es ayudarle a que ponga en prctica, cuanto antes, sus deseos. Una Iglesia unida es la nica Iglesia que puede ser fiel al Evangelio de Jess.