mente el cura de Concordia le regala jerez.

Y la paz entre las razas tambin se va logrando en virtud de una armonizacin de las diferencias ("iNo ve, todo un gaucho! Bombachas, cinturn, cuchillo y hasta esas cositas de plomo para matar perdices; en cambio, en la sinagoga permanece mudo y no sabe rezar"). El olvido de las diferencias ms evidentes es el primer paso en el logro de una integracin. La misma moneda simblica facilita la inherente homogeneidad. Y la asimilacin racial se convierte en la contraparte de la paz americana: "En Rusia se vive mal, pero se teme a Dios; y se vive mal de acuerdo con su ley. Aqu los jvenes se vuelven unos gauchos". Pero como los viejos judos parecen apstoles y un gran judo es un "gran gaucho", alrededor de los fogones las razas se juntan sin violencias mezclando sus tradiciones orales y sus canciones ("el colono enton una meloda de su repertorio, formado por canciones rusas, motivos judos, vidalitas y estilos), sus supersticiones ("Pero si el gaucho dice tales cosas del pjaro" afirma una vieja juda "bien pudiera ser...") su atuendo ("sus bombachas de brin y sus boleadoras"), sus salutaciones ("Jacobo grit al estilo comarcano, sin atribuir importancia a tales palabras en boca de un judo: Ave Mara!"), sus literaturas ("Aquel judo flaco y amarillo como una llama, senta la poesa criolla del valor en la misma forma que se exaltaba al relatar, ante el auditorio acostumbrado, algn episodio de la Biblia"), sus historias ("tal vez por eso el matarife de Rasch Pina me acusa de hereja, pues admiro tanto a los gauchos como a los hebreos de la antigedad") y sus rostros y costumbres ("Gaucha pareca tambin la silueta del judo de grandes barbas, extensa melena, nariz gibosa y alta frente, vestido de bombachas como los nativos del suelo"). Pero esa indudable y reiterada voluntad de integracin de mediata raz espinoziana que va tiendo las narraciones de Los gauchos judos no es una simple declaracin literaria, responde a una constante en la vida de Gerchunoff, cuya primera formulacin aparece en su artculo Los judos, publicado en el diario de los Mitre: "Los israelitas no necesitan volver a Sin" afirmaba, postulando a rengln seguido: "Deben olvidar su sueo secular y venir a Amrica" porque aqu "puede realizarse la profeca de la fraternidad universal gritada por Isaas en speros versculos de ira y de fe". En la Argentina se tiene que producir "la inevitable fusin: de razas y esfuerzos, la mezcla del torturado rostro de Jacob con el robusto nativo, el fino perfil de la hebrea con el varn cosmopolita". "Todo ello es fatal", conclua categricamente en 1906. Aos despus, en 1918, mantena idntica actitud: "Palestina atraer a las gentes devotas, a los verdaderos judos de religin, que son una minora imperceptible. Los dems seremos del pas en que se desenvuelva nuestra vida" (v. Vida nuestra, junio, 1918). Y terminaba: A eso debemos aspirar y el mejor modo de hacerlo es confundirse con el espritu del pas escogido. Actitud por otra parte ratificada significativamente en Los amores de Baruj Spinoza, donde el filsofo de la tica se transforma en su cmodo y prestigiado vocero: 'Amiga ma" le hace decir Gerchunoff, "soy judo y soy cristiano. Desde que me eres conocida, conozco a Jess y desde que quiero conocerte ms, ms conozco las palabras supremas que lanzaban los servidores de Jehov sobre los corazones menesterosos". Todo esto es una expresin de deseos. S, sin duda. Legtima ambicin por integrarse y asimilarse. Tambin. Pero ocurre que hasta en el vocabulario de Los gauchos judos se advierte esa misma tendencia: la seleccin de palabras de tono arcaizante ("rab" "mesar", "coyundas", "comarcano", "magro", "jamelgo") y cierta manera tan deliberada como evidente de adjetivar ("controversias memorables", "coyundas ignominiosas", "mujeres augustas", "bronceado arremango", "cabra discreta", "daga memorable" "crenchas

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