Histricas del Cristianismo (no incluir la Biblia) Las normas de cmo hacerse una monografa en mi ctedra estn en el post

t de Normas de la Ctedra Las normas APA son solo referencia Ustedes pueden averiguar por Internet como se hace una monografa. En monografia.com hay bastante informacin El contenido no debe exceder de 10 pginas, sin incluir introduccin, conclusin y bibliografa. Los mrgenes son segn normas APA Pueden sacar referencias bibliograficas tanto de libros en fsico como en Internet Si van a hacer una cita textual, colocar la referencia bibliogrfica a pie de pgina. No pude haber copia y pega de Internet sin colocar de donde se sac. No se puede incluir referencia bblica. El trabajo es bases histricas del cristianismo sin incluir la Biblia. Las cartas de Pablo generan mucha controversia por las diferentes teoras que colocan en tela de juicio su veracidad histrica y existen otras teoras que la colocan como ciertas. Si se desean incluir como base histrica se debe incluir tambin las criticas a la misma No deben haber opiniones personales, ni en pro ni en contra de las evidencias bibliograficas encontradas. Usted solo se limitar a revisar la documentacin y plasmar lo investigado. Sin juicios de valor. El video es una buena referencia para mostrar algunas evidencias que colocan en tela juicio la existencia de Jess, pero no contiene informacin elaborada de cmo nace el cristianismo desde el punto de vista histrico. Puede concluirse la investigacin al final del concilio de Nicea, ya que es all donde realmente el cristianismo cobra fuerza real en el mundo Se debe incluir cuales son, segn usted, los aportes que el cristianismo ha dado a la psicologa como ciencia. Puede haber crticas en pro o en contra y juicios personales, solo en este punto. No se evaluar su opinin pero si la forma de redactarla y la pertinencia o no en cuanto al tema a tratar. Creencias El criterio general para basar las creencias se encuentra en sus escritos sagrados, entre los que destaca la Biblia, siendo la nica fuente doctrinal vlida de muchas denominaciones, en particular las de corriente protestante. Otra fuente doctrinal importante son los credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de criterios para su aceptacin, ya que pueden ser aceptados total o parcialmente, o rechazados en su totalidad, dependiendo de la denominacin. Algunas tradiciones cristianas, tales como los bautistas y las Iglesias de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que los credos son considerados en estos grupos como no pertenecientes a las

escrituras. Todo lo anterior sucede tambin con otros escritos aunque no poseen tanta aceptacin como la Biblia. Existen enormes diferencias en las creencias de aquellos que se identifican como cristianos, aun as es posible plantear afirmaciones generales las que describen las creencias de una gran mayora, entre las que destacan: Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y el hijo de Dios. Las corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y completamente humano: dos naturalezas en una persona.

La Trinidad: Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espritu Santo.

La salvacin de los "pecados y la muerte" est disponible a travs de Jesucristo, l es el camino al Padre, debido a su muerte en la cruz y su posterior resurreccin dando como consecuencias la vida eterna. La rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina soteriologa. La ascencin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios o del seoro de Jesucristo y su Segunda Venida. La "Resurreccin General", en la cual las personas que han vivido se levantarn de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo.

No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De hecho, la mayor parte de los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros cristianos primitivos, los cuales son tomados como herticos. Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales niegan la divinidad de Jess, as como los grupos docetistas, que niegan que Cristo haya sido humano, o los arrianos, quienes rebaten que el Padre y el Hijo sean "un ser". Las iglesias que excluyen algunos de estos postulados, usualmente representan una divergencia consciente de la corriente principal del cristianismo. Aunque algunos grupos se desvan de estas doctrinas, otros los toman como base absoluta del cristianismo. Es por ello que muchas de las variaciones son consideradas herticas o incluso "no cristianas" por muchos grupos de la corriente principal del cristianismo[cita requerida]. La mayora de las disputas se centran en la divinidad de Jess, la Trinidad, o ambos. Textos Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bblico, o libros que se incluyen, difieren entre las diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento.

En el catolicismo se incluyen los libros llamados Deuterocannicos desde el siglo IV. Estos libros fueron retirados despus de la Reforma por el protestantismo, igualando los libros incluidos en el Antiguo Testamento al canon aceptado por el judasmo. Se entiende por texto apcrifo todo libro bblico que no se incluye en el canon aceptado, si bien, tanto el catolicismo como el protestantismo coinciden en utilizar este trmino para referirse a textos excluidos del canon catlico, reservando el de Deuterocannicos para los libros propios del catolicismo. Algunos grupos cristianos tambin han generado escrituras adicionales y son consideradas como escritura "inspirada". Ejemplos muy conocidos incluyen el Libro de Mormn, que declara ser "otro Testamento de Jesucristo", Doctrina y Convenios, y la Perla del Gran Precio empleados por los mormones; o las escrituras de la fundadora de la Ciencia Cristiana, Mary Baker Eddy. Otros, como los Testigos de Jehov, han producido sus propias traducciones de la Biblia en los que se asegura que son la nica traduccin totalmente confiable. Esta elevacin de otras escrituras al mismo nivel de las escrituras aceptadas es la mayor causa de disputas entre estos grupos y las principales corrientes cristianas. Se podra esperar que los luteranos y los calvinistas considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino respectivamente con similar reverencia, pero no es as; de hecho la mayora de los telogos catlicos y protestantes estn de acuerdo que no son de ninguna forma "inspirados". El grado de sacralidad de los textos bblicos vara entre las distintas denominaciones. En el catolicismo y la iglesia ortodoxa, el texto suele ser considerado per se digno de algn grado de culto, y es llevado en procesin y colocado en altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece de este tipo de valoracin y slo es tomado en cuenta, en forma independiente al libro fsico, el contenido de las escrituras y su interpretacin. Races del cristianismo El trasfondo judo Jess y sus primeros discpulos fueron judios. El cristianismo continu utilizando las escrituras hebreas, convirtindose el Tanaj en lo que se conoce como el Antiguo Testamento y aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo, como el monotesmo y la nica deidad del judasmo, Yahv, y la creencia en un moshiach, trmino hebreo usualmente traducido como mesas en espaol, el cual es equivalente a Cristo (Christos "[el] ungido" en griego). Sin embargo, de acuerdo al Nuevo Testamento, las enseanzas de Jess son vistas por los lderes religiosos judos como incompatibles con l. El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, como la adaptacin de la forma litrgica de la

adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo, la oracin, la utilizacin de las sagradas escrituras, un calendario religioso, el uso de la msica en himnos y oracin; adems de disciplinas como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento. Los inicios del cristianismo El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la religin dominante en el norte del mundo Mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar aquellos primeros 300 aos. La Iglesia Cristiana Primitiva El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3,000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aqullos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colosenses 3:11). Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Iudaea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan circuncidandose, y que algunos griegos (llamados proslitas o judaizantes) si lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes. Quiebre con el judasmo Pablo de Tarso

La Epstola a los Glatas de Pablo da vigorosa distancia entre aqullos que podran "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judas". Escribe en fuertes trminos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligacin, y estn circuncidados, entonces "Cristo no les servir de nada" (5:2) y si no fuera as, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habra muerto en vano" (2:21). Pablo dice en esta carta, y en otras ms, que este mensaje no va en contradiccin con los 12 apstoles. Sin embargo, a l se le envi para el bien de aqullos que no estaban circuncidados, as como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Glatas 2:7-9: "Al contrario, reconocieron que a m se me haba encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le haba encomendado a Pedro predicarlo a los judos. El mismo Dios que facult a Pedro como apstol de los judos me facult tambin a m como apstol de los gentiles. En efecto, Jacobo, Pedro y Juan, que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los judos". Apoyando la visin que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusaln, de acuerdo a Hechos de los Apstoles 15, determina que la circuncisin no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los dolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sbados (NVI); que significa que estas medidas estn basadas en la Ley de Moiss. Algunos interpretan esto como que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que para no ofender a aqullos entre quienes se vive, los que estn bajo la instruccin de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeo conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden a enseanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre comn No, que luego se llamaron Leyes de No. Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes superapstoles. Le escribe a los glatas describiendo como l reprende a Pedro en pblico por sus acciones debido a que haca pensar que la adherencia a Cristo inclua el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la tica, son claramente mantenidos por Pablo, en oposicin a los trminos culturales, tal y como son entendidos por la interpretacin de la corriente principal del cristianismo. El Nuevo Testamento hace mencin de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judos. En Hechos 16 el personalmente circuncida a Timoteo, un

griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe juda y en Hechos 21 Jacobo reta a Pablo sobre el rumor que l enseaba rebelin en contra de la ley. Pablo sigui el consejo de Jacobo de ir al Templo de Jerusaln, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenz una revuelta de proporciones. Guerras con la calificacin de Cruzada en territorio europeo Las Cruzadas Blticas Artculo principal: Cruzadas blticas Fueron una serie de campaas emprendidas por los lderes cristianos de Alemania, Dinamarca y Suecia, entre los siglos XII y XVI, con el objetivo principal de subyugar y convertir a los pueblos paganos de la cuenca del Bltico y contra otros pueblos cristianos considerados igualmente infieles. Uno de los actores principales de dichas campaas fue la Orden Teutnica, que haba sido previamente creada en Palestina. Las cruzadas en el Bltico responden a un movimiento social desarrollado en el Imperio Alemn a mediados del siglo XII. Este movimiento se conoce como Drang nach Osten. Cruzada contra los albigenses Artculo principal: Cruzada albigense En 1209 el Papa Inocencio III proclam la cruzada albigense con el fin de eliminar la hereja de los ctaros, en el sur de Francia. Cruzadas en la Reconquista espaola Artculo principal: Reconquista Algunos momentos del periodo final de la Reconquista recibieron del Papa la calificacin de cruzada, dada su condicin de enfrentamiento de reinos cristianos contra reinos islmicos. No obstante, la motivacin de la bsqueda de tal denominacin no era tanto el inters por lograr la presencia de nobles europeos del otro lado de los Pirineos (muy poco importante), como la de obtener algn tipo de derechos fiscales para la monarqua (sobre los ingresos del clero o como Bula de Cruzada). Las ocasiones principales fueron la batalla de las Navas de Tolosa (1212), en la que estuvieron presentes casi todos los reyes cristianos peninsulares, y la Guerra de Granada (1482-1492).

Persecucin de los cristianos Numerosos cristianos han sufrido persecuciones por parte de no cristianos e incluso de otros cristianos de creencias diversas o ms o menos estrictas durante la historia del Cristianismo. Tal persecucin admita varios grados, desde el arresto sin garantas, la mengua de derechos pblicos, el encarcelamiento, el azotamiento y la tortura, la ejecucin, llamada por ellos martirio, pasando por el pago de un impuesto suplementario (como el caso de los mozrabes), la confiscacin de sus bienes o incluso la destruccin de la sus propiedades, su arte, sus libros y sus smbolos o la incitacin a abjurar de sus principios y delatar a otros cristianos. Saulo-Pablo de Tarso La ejecucin de Esteban fue seguida de una gran persecucin de cristianos (Hechos 8:1-3), dirigida por un fariseo llamado Saulo de Tarso, enviando a muchos cristianos a prisin. Segn el Nuevo Testamento, esta persecucin continu hasta que Saulo se convirti al cristianismo (y cambi su nombre a Paulo), tras decir que haba visto una luz brillante y odo la voz de Jess en el camino hacia Damasco, donde estaba viajando para encarcelar a ms cristianos (Hechos 9:1-22). Hechos 9:23-25 dice que los judos en Damasco trataron entonces de matar a Pablo. Estaban esperndolo en las puertas del pueblo, pero los evadi al ser bajado sobre el muro de la ciudad en una canasta por otros cristianos y luego escap hacia Jerusaln. Comprensiblemente, l tena dificultad al principio convenciendo a los cristianos de Jerusaln que l, su perseguidor, se haba convertido y que l mismo estaba siendo perseguido (Hechos 9:26-27). Otro atentado se hizo contra su vida, esta vez por los grecianos (KJV), refirendose a un grupo de judos helenistas (Hechos 9:29), a quienes l debati mientras estaban dentro y alrededor de Jerusaln. Razn de la persecucin Hay un debate sobre por qu Pablo, antes de su conversin, y otros fariseos perseguan a los cristianos. Segn Fredrickson, en From Jesus to Christ, la razn ms probable fue que los judeo-cristianos estaban predicando el inminente regreso del Rey de los Judos y el establecimiento de su reino. A odos romanos, tal conversacin era sediciosa. Los romanos dieron a los judos en ese tiempo un autogobierno limitado; las principales obligaciones de los lderes judos eran recolectar impuestos para Roma y mantener el orden civil. As, los lderes judos tendran que suprimir cualquier conversacin sediciosa. A menudo cuando los lderes judos no supriman los conatos sediciosos, eran enviados a Roma para ser juzgados. Persecuciones romanas

Con base en diversos testimonios 1 se afirma que durante la segunda mitad del siglo I, todo el siglo II y hasta el siglo IV, los cristianos fueron tambin perseguidos por autoridades del Imperio Romano, que consideraba a los cristianos, ya sea como judos sediciosos (recordando que en el ao 70 los judos armaron una revuelta en Palestina que origin la destruccin de Jerusaln y la deportacin de los judos de su territorio a manos romanas), o como rebeldes polticos. El historiador Tcito menciona las revueltas causadas en Roma en tiempo del emperador Claudio "por un tal Cresto", a quien cabe identificar con Cristo, cuyas doctrinas deban haber sido divulgadas por emigrantes o esclavos judos en Roma. En este contexto, hay que recordar que se hizo costumbre entre varios emperadores romanos el erigir estatuas propias en las diversas ciudades del imperio, y en autoproclamarse dioses o hijos de dioses (bajo el ttulo de seor de seores) a los que sus sbditos deban de respetar. Un signo ejemplar de esto era la obligacin de adorar o cuando menos hincarse ante las estatuas de los emperadores en las ciudades donde se encontraran. Los cristianos, tomando como principio el que Jess es el nico Seor de seores, y el nico hijo del Dios verdadero, se negaban a tomar tales actitudes. Los romanos, antes que juzgar sus creencias, veran en estos gestos las actitudes de una rebelin poltica contra el imperio, lo cual origin algunas persecuciones contra los cristianos en esa poca. Hubo diez grandes persecuciones romanas contra el Cristianismo, denominadas generalmente con el nombre de los emperadores que las decretaron: las de Nern, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio Severo, Maximiano, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Una de las ms famosas y quiz la ms temprana es la originada por el emperador Nern, en torno al cual se origin la leyenda de su autora del incendio que acab con varios barrios de la ciudad de Roma. El historiador Cornelio Tcito escribi a principios del siglo II que ante el rumor popular de que el incendio se haba originado por orden superior, hall en los cristianos los chivos expiatorios que en principio satisficieron la ira del populacho. Fueron cruelmente reprimidos, segn Los Anales de Tcito. Suetonio, otro escritor prominente de principios del siglo II corrobora la versin, sealando que entre las obras pblicas de Nern se contaba "persigui a los cristianos". No obstante, no hay registro explcito de esta persecucin en las escasas fuentes cristianas del siglo I. Solamente, por la 1 de Clemente puede asociarse de alguna manera la citada represin con el martirio de los apstoles Pedro y Pablo. Otro emperador que se recuerda por su crueldad con los cristianos fue Domiciano, entre los aos 81 y 96. Septimio Severo us la persecucin como pretexto para atribuir a los cristianos la peste y el hambre que asolaban el imperio; en esta persecucin, especialmente violenta, sufrieron martirio Santa Cecilia y su esposo Valeriano y tuvo lugar el famoso episodio de la Legin fulminante. La persecucin de Decio arroj numerosos eremitas a los bosques; entre sus mrtires se cuentan el papa San Fabin y Santa gueda; el clebre Orgenes sufri tales tormentos

que muri despus a consecuencia de ellos. La de Diocleciano fue la ltima, pero la ms cruel y larga de todas ellas, pues este emperador quiso reformar el imperio en todos los aspectos y una parte muy esencial de su poltica era reforzar el culto imperial. Fue instigado a ella por los csares Maximiano y Galerio; hasta ciudades enteras cristianas fueron arrasadas. Fue tan larga esta persecucin que fue llamada la Era de los mrtires, y entre los ms clebres se cuentan varios papas, San Sebastin, San Pancracio y Santa Ins. Los martirologios cristianos sostienen que, puesto que el cristianismo era considerado ilegal en el imperio, los cristianos deban ocultarse. Sus reuniones seran entonces secretas y son famosas las catacumbas de la ciudad de Roma, donde se dice que los cristianos se reunan. Para identificarse habran utilizado smbolos que a ojos romanos no fueran evidentes, como el smbolo del Pez (ichthys en griego), anagrama de la palabra Christos y cuyo dibujo en la arena puede interpretarse en efecto como un pez, pero tambin como un cliz vertido. Sin embargo, de acuerdo a los datos entregados por el historiador setecentista Edward Gibbon en la parte VIII del captulo XVI de su Decadencia y Cada del Imperio Romano el clculo arroja un mximo de 2.000 vctimas cristianas durante la Gran Persecucin (303-313 E.C.) y un estimado total de 4.000. Persecuciones judas Comenzando por el propio Jess sufrieron persecucin a manos de los lderes judos de esa poca. Pedro y Juan fueron encarcelados por los jefes judos, incluido el sumo sacerdote Ananas, quien no obstante los liber ms tarde (Hechos 4, 1-21). Tambin relata el Nuevo Testamento la lapidacin del primer mrtir, San Esteban, por miembros del Sanedrn. Su ejecucin fue seguida de una gran persecucin. La razn ms probable de la persecucin es que los judos cristianos predicaban el inminente regreso del Rey de los Judos y el establecimiento de su reino. A odos romanos, tal conversacin era sediciosa. Los romanos dieron a los judos en ese tiempo un autogobierno limitado; las principales obligaciones de los lderes judos eran recolectar impuestos para Roma y mantener el orden civil. As, los lderes judos tendran que suprimir cualquier conversacin sediciosa. A menudo cuando los lderes judos no supriman los conatos sediciosos, eran enviados a Roma para ser juzgados. Inquisicin El trmino Inquisicin (latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium ) hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia Catlica. La Inquisicin medieval, de la que derivan todas las dems, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la hereja de los ctaros o albigenses, que en 1249, se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal) y que en la Edad

Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de Inquisicin espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica; la Inquisicin portuguesa (1536 - 1821) y la Inquisicin romana (1542 Origen Inquisitio: investigacin. Inquire: investigar, averiguar, sacar a la luz. En los inicios de la Iglesia la pena habitual por hereja era la excomunin. Cuando los emperadores romanos convierten el cristianismo en religin estatal en el siglo IV, los herejes empiezan a considerarse enemigos del Estado. En su momento San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprobaba en ese momento los castigos fsicos. En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la hereja de forma organizada, se produce en el sur de Francia un cambio de opinin dirigida contra la doctrina albigense, la cual no coincida con los puntos de vista de la iglesia en relacin al matrimonio y otras instituciones de la sociedad. Como reaccin el papa Inocencio III organiz una cruzada contra los albigenses promulgando una legislacin punitiva contra ellos. Sin embargo, los esfuerzos iniciales destinados a someter la hereja no estuvieron bien coordinados y fueron ineficaces. Historia La Inquisicin medieval Cuadro de Goya Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la hereja es una prctica antigua de la Iglesia catlica, la Inquisicin medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III Ad abolendam, como un instrumento para acabar con la hereja ctara. Fue el embrin del cual nacera el Tribunal de la Santa Inquisicin y del Santo Oficio. El castigo fsico a los herejes fue asignado a los laicos. Mediante esta bula, se exiga a los obispos que interviniesen activamente para extirpar la hereja y se les otorgaba la potestad de juzgar y condenar a los herejes de su dicesis. A las anteriores disposiciones [...] agregamos el que cualquier arzobispo u obispo, por s o por su archidicono o por otras personas honestas e idneas, una o dos veces al ao, inspeccione las parroquias en las que se sospeche que habitan herejes; y all obligue a tres o ms varones de buena fama, o si pareciese necesario a toda la vecindad, a que bajo juramento indiquen al obispo o al archidicono si conocen all herejes, o a algunos que celebren reuniones ocultas o se aparten de la vida, las costumbres o el trato comn de los fieles. 1

En su primera etapa (hasta 1230), se denomina "Inquisicin episcopal", porque no dependa de una autoridad central, sino que era administrada por los obispos locales. En 1231, ante el fracaso de la Inquisicin episcopal, Gregorio IX, mediante la bula Excommunicamus, cre la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el Papa y dominada por los dominicos. En 1252, el papa Inocencio IV en la bula Ad extirpanda autoriz el uso de la tortura para obtener la confesin de los reos. En ningn caso poda mutilarse al reo ni poner en peligro su vida. Las penas eran variables. Los herejes relapsos eran entregados al brazo secular para la ejecucin de la pena de muerte. La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur de Francia y en el norte de Italia. En Espaa, existi en la Corona de Aragn desde 1249, pero no en la de Castilla. Texto de Erasmo de Rotterdam tachado por la Inquisicin Inquisicin espaola Artculo principal: Inquisicin espaola La Inquisicin Espaola fue creada en 1478 por una bula papal con la finalidad de combatir las prcticas judaizantes de los judeoconversos espaoles. A diferencia de la Inquisicin medieval, dependa directamente de la corona espaola. Se implant en todos los reinos de Espaa donde antes no exista, en Sicilia y Cerdea (que entonces formaban parte de de la Corona de Aragn) y en los territorios de Amrica (hubo tribunales de la Inquisicin en Mxico, Lima y Cartagena de Indias. La Inquisicin se convirti en la nica institucin comn a todos los espaoles, con excepcin de la propia Corona, a quien serva como instrumento del poder real: era un organismo policial interestatal, capaz de actuar a ambos lados de las fronteras entre las coronas de Castilla y Aragn, mientras que los agentes ordinarios de la Corona no podan rebasar los lmites jurisdicionales de sus respectivos reinos. Historia La historia de la Inquisicin espaola puede resumirse en las siguientes etapas:

Fundacin (1478 a 1530): gran actividad. Objetivo principal: los conversos y otros herejes, los focos protestantes de la Universidad de Alcal de Henares y de Sevilla. Periodo de severas penas. Decada (1530 a 1640). La actividad del tribunal fue menor, salvo un pequeo rebrote durante el reinado de Felipe II. El Santo Oficio se hizo ms burocrtico. El objetivo principal en esta poca fueron los cristianos nuevos y la censura de libros a causa de la represin ideolgica derivada del Concilio de Trento. Empez una represin contra los erasmistas (Carlos I era erasmista). La falta de reos hizo a los inquisidores extender su

jurisdiccin a causas relativas a sodoma y se encarg de vigilar estrechamente las actividades de los extranjeros relacionadas con delitos ideolgicos y de fe. Rebrote (1640 a 1660). Se reinici la actividad, principalmente sobre conversos o cristianos nuevos. Disolucin (1668 a 1834): inactividad cada vez mayor. El tribunal se limit a coartar la libertad de expresin y a impedir la propagacin de las ideas ilustradas o excesivamente progresistas. El maestro valenciano Cayetano Ripoll, acusado de desta, fue el ltimo condenado a muerte por el tribunal y ejecutado, en julio de 1826, sin que, segn Modesto Lafuente (Historia de Espaa, 19: 140 y ss.), se hubiera escuchado su testimonio ni hubiera recibido asistencia de abogado. Las reacciones en Europa de la opinin pblica y los gobiernos conservadores, incitaron a Fernando VII a marcar distancia con el suceso y acercaron el final de la institucin.

La Inquisicin espaola no fue abolida definitivamente, durante el gobierno de Martnez de la Rosa, hasta julio de 1834, aunque pudo tener alguna vigencia todava en los territorios dominados por los carlistas, que propugnaban su reimplantacin. Organizacin La Inquisicin espaola estaba dirigida por el Consejo de la Suprema, que elaboraba instrucciones para los tribunales, examinaba informes de las vistas, ordenaba inspecciones, revisaba causas, y actuaba como tribunal para los miembros del Santo Oficio que hubiesen cometido algn crimen. Su presidente era el Inquisidor general. Los dems eran prelados, letrados e inquisidores provinciales designados por el rey. Los tribunales que juzgaban a los reos estaban formados por tres inquisidores, la gran mayora clrigos seculares con sesuda formacin jurdica, adems de otros funcionarios como fiscales, secretarios, alguaciles, notarios e incluso la oscura figura de un defensor del reo, cuyo papel se limitaba por lo general a asesorar a ste en cuestiones de procedimiento. Colaboraban tambin en la actividad inquisitorial los familiares, servidores laicos del Santo Oficio que tenan ciertos privilegios (estaban exentos de contribuciones fiscales, podan ir armados y posean privilegio de jurisdiccin) y cuyo prestigio social vena del hecho de que ser familiar del Santo Oficio era una prueba de limpieza de sangre. Proceso penal Artculo principal: Proceso inquisitorial

Al llegar a una poblacin se proclamaban dos edictos, el "edicto de fe", obliga a los fieles, bajo pena de excomunin, a denunciar a los herejes y cmplices, y el "edicto de gracia", en que el hereje, en un plazo de quince a treinta das, poda confesar su culpa sin que se le aplicase la confiscacin de sus bienes, la prisin perpetua ni la pena de muerte. Esto provocaba autoinculpaciones, pero tambin numerosas delaciones, protegidas por el anonimato. Los denunciados no conocan en ningn momento de qu se les acusaba. El secreto sumarial con que el Santo Oficio llevaba sus procesos, con el fin de evitar represalias, provocaba un gran temor en la poblacin y converta a cualquier ciudadano en un posible delator o colaborador del tribunal. Por otra parte, los acusados tienen derecho a proporcionar previamente el nombre de los que tendran un motivo para perjudicarles, lo que constituye un modo de recusar su denuncia. En caso de falso testimonio, la sancin equivale al castigo previsto para el acusado. El primer interrogatorio tiene lugar en presencia de un jurado local constituido por clrigos y laicos cuya opinin se escucha antes de promulgar la sentencia. Con el fin de evitar represalias, el nombre de los acusadores es secreto, pero el inquisidor debe comunicarlo a los asesores del juicio que deben controlar e investigar la veracidad de las acusaciones. Si el acusado mantiene sus negativas, sufre un interrogatorio completo cuyo fin es el de recibir su confesin. En 1235, el concilio regional de Narbona pide que la condenacin sea decidida exclusivamente a la vista de pruebas irrefutables bajo el pensamiento que ms vale soltar a un culpable que condenar a un inocente. El detenido era encarcelado en una crcel especial. Se secuestraban sus bienes para su mantenimiento y los gastos de su proceso. Incomunicado, el reo ignoraba a menudo por completo los cargos que se le imputaban. El proceso consista en una serie de audiencias en que se escuchaba a los denunciantes y al acusado. Este ltimo contaba con un abogado defensor, que no la defenda sino meramente le amonestaba a que confesase sus culpas o le asesoraba en cuestiones de procedimiento. Para obtener la confesin se poda utilizar la coaccin; ya sea mediante la prolongacin de la prisin(carcer durus), ya sea por la privacin de alimentos, o bien, en tlimo lugar, por la tortura. Durante mucho tiempo la iglesia fue hostil a ello. En 886, el papa Nicols I declaraba que este mtodo "no era admitido ni por las leyes humanas ni por las leyes divinas, pues la confesin debe ser espontnea". En el siglo XII, el decreto de Graciano, una recopilacin de derecho cannico, repite esta condena. Pero en el siglo XIII, el desarrollo del derecho romano provoca el restablecimiento de la tortura en la justicia civil. En 1252, Inocencio IV autoriza su uso por los tribunales eclesisticos, con condiciones muy concretas no existentes en los tribunales civiles: la vctima no debe correr riesgo ni de mutilacin ni de muerte; el obispo del lugar debe dar su consentimiento; y la confesin obtenida debe ser reiterada libremente para ser vlida. Escudo de la Inquisicin. A ambos lados de la cruz, la espada simboliza el trato a los herejes y la rama de olivo la reconciliacin con los arrepentidos. Rodea el

escudo la leyenda EXURGE DOMINE ET JUDICA CAUSAM TUAM. PSALM. 73, que en latn significa lzate, oh Dios, a defender tu causa salmo 73 (74). Al final, y despus de consultar al jurado, el proceso poda terminar con la libre absolucin (en pocos casos), con la suspensin del proceso o con una condena. La condena poda ser leve o vehemente. En el primer caso el castigo poda ser una multa, una reprensin y llevar un sambenito para que la gente supiese que haba sido penitenciado por el Santo Oficio y prestase atencin a lo que deca por si volva a cometer hereja. En el segundo caso, era, segn la frmula, "relajado al brazo secular", esto es, entregado a la jurisdiccin ordinaria para su ejecucin. Si el reo a ajusticiar se arrepenta, se le ahorcaba (baja condicin social) o se le degollaba (alta condicin social); si no abjuraba de sus errores, se le quemaba vivo. Los procesos podan hacerse tambin en ausencia del reo, de forma que si se sentenciaba al mismo a la mxima pena, se les poda quemar en efigie, en forma de un mueco con sus rasgos. Si el reo haba muerto ya, se desenterraban sus huesos y se quemaban. Eso pas, por ejemplo, con los padres del humanista Juan Luis Vives. Las ejecuciones se realizaban en los autos de fe, actos pblicos en los que se buscaba la ejemplaridad del castigo y que terminaron convirtindose en aparatosos festejos. Inquisicin romana La Inquisicin romana, tambin llamada Congregacin del Santo Oficio, fue creada en 1542, ante la amenaza del protestantismo, por el Papa Pablo III. Se trataba de un organismo bastante diferente de la Inquisicin medieval, ya que era una congregacin permanente de cardenales y otros prelados que no dependa del control episcopal. Su mbito de accin se extenda a toda la Iglesia Catlica. Su principal tarea fue mantener y defender la integridad de la fe, y examinar y proscribir los errores y falsas doctrinas. Al comienzo, la actividad de la Inquisicin romana se restringi a Italia, pero cuando Gian Pietro Caraffa fue elegido Papa, como Pablo IV, en 1555, comenz a perseguir a numerosos sospechosos de heterodoxia, entre los que se encontraban varios miembros de la jerarqua eclesistica, como el cardenal ingls Reginald Pole. Galileo ante el Santo Oficio En 1600 fue juzgado, condenado y ejecutado el filsofo Giordano Bruno. En 1633 fue procesado y condenado Galileo Galilei. En 1965 el papa Pablo VI reorganiz el Santo Oficio, denominndolo Congregacin para la Doctrina de la Fe.

. Santera Religin fruto del sincretismo de religiones africanas (Yoruba) con elementos del catolicismo. -Origen e Historia La Santera (la Regla Lucumi) es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba (El trmino Yoruba identifica a todas las tribus que hablaban la misma lengua y tenan la misma cultura) del frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria y Benin, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin. Este dur por 12 siglos hasta el 1896. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo". Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias. Mantuvieron uno de los derechos humanos ms fundamentales: la capacidad de crear cultura. Una forma de resistencia cultural muy importante para los esclavos fue mantener su religin de origen. Esto les dio un espacio de comunidad, esperanza, inspiracin artstica y sancin. Ya que estaban obligados a participar en los ritos catlicos, la gente de ascendencia africana solo poda practicar su tradicin religiosa bajo la apariencia de los smbolos cristianos. As se produjeron prcticas secretas que combinaban creencias cristianas con las africanas y las indgenas. Para poder practicar su religin de origen, escondieron sus creencias y rituales bajo formas catlicas. De esta manera, los amos y sacerdotes cristianos estaban tranquilos al verlos rezar y adorar los smbolos cristianos, y los esclavos mantenan su fidelidad a la tradicin espiritual que respetaban. As, Olodumare lleg a ser Dios Creador, Olorn fue Jesucristo, y los Orichas eran representados por santos o imgenes de la Virgen con las que guardaban cierta similitud. Los

colonizadores espaoles crearon el trmino despectivo de "santera" para designar esta prctica que les pareca excesiva y extraa, similar a la brujera Con el triunfo de la revolucin comunista en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exilaron en otros pases (principalmente en USA, en Miami, New York y Los ngeles). Entre ellos haba santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes. Se piensa no es una religin primitiva sino ms bien civilizada y con una alto sentido de la tica. Con los aos, se produjo una hibridacin cultural que caracteriza a las culturas latinoamericanas. Las figuras de los Orichas quedaron conectadas con los nombres de santos o personajes catlicos. Yemay y la Virgen de la Regla, por ejemplo, llegaron a ser sinnimos. Algunas de estas equivalencias, en la versin cubana. - Definicin Sistema de cultos que tiene como elemento esencial la adoracin de deidades surgidas del sincretismo entre creencias africanas y la religin catlica. La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad. Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en IleOlofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo. -Utilidad Las personas entran en la Santera buscando resolver un problema. Por ejemplo, una enfermedad, la infidelidad de un esposo, problemas econmicos, etc. Los santeros tiene contactos especiales con el mas all y poco se preocupan si ese contacto es con Dios o con el demonio, con tal que les de resultado. En algunos casos, la persona ha tratado de resolver el problema recurriendo a Jess y a Su Iglesia pero no les ha "funcionado". La santera busca los poderes divinos para resolver problemas y el santero se va enfrascando en mundo espiritual que exige ciertos ritos para asegurar su bienestar. Quien es ese dios que proporciona seguridad no tiene aparente importancia para el santero.

Tambin presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y viceversa, material-espiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en que el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energa. Lo material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin biolgica y tiene su propia energa. A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin de lo material y lo espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser, que le aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y armona con los siguientes planos: 1- El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las representaciones de su ser y lo que es su ser verdaderamente. 2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias anteriores. 3- El equilibrio entre el individuo y los Oshas, Orishas, Eguns e irradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o que estn en concordancia con l. 4- El equilibrio del individuo con el entorno, que alude a las conexiones objetivas y subjetivas del individuo con otros seres humanos en todas sus relaciones sociales y el entorno que incluye el lugar donde naci; el lugar donde vive y la naturaleza, donde existen distintas energas que pueden influir de un modo u otro la vida espiritual y material del individuo. - Cultura Los sacerdotes de la santeria son los Babalawos . Un santero puede ser "hijo" de dos santos uno masculino y otro femenino. El babalawo es hijo de Orula, y tiene el poder de leer el destino a travs del tablero de If. Puede ser babalawo sin ser santero, aunque la mayora lo son. Existe una rica tradicin oral sobre cada uno de los Orichas, sus historias, sus acciones, la relacin entre ellos y el porqu de su personalidad. Dichas historias se llaman los "Patakis". Todas estas prcticas espirituales buscan transformar poderosamente la situacin de una persona en comunicacin afectuosa con sus guas espirituales y con sus semejantes. Este es probablemente el objetivo fundamental de las prcticas dentro de la Regla de If . Este nombre, o el de Regla lucum ("amigos" en lengua yoruba), es la designacin de la lengua y la cultura de los santeros de origen cubano, que a veces prefieren al de santera, pues como se dijo arriba este trmino fue incialmente despectivo. Los Babalawos y Obs, son quienes pueden celebrar rituales especficos, como el sacrificio de animales, la comunicacin directa con los Orichas, la cocina ceremonial, la curacin y la adivinacin. La iniciacin en la Santera es un proceso

largo y complejo de purificacin interior y revisin de la manera de vivir del iniciado, llamado Iyaw. Cuando el iniciado completa su proceso, llega a ser santero o santera propiamente, y puede ser padrino o madrina de otros Iyaws. Los elementos bsicos de un ceremonial santero son las ofrendas a los Orichas (el Eb), las fiestas rituales y el trance mstico (posesin o montada). Los Ebs son diferentes trabajos de purificacin, sacrificio o expresin de amor y gratitud para los Orichas. A veces requieren la preparacin de un plato especfico con un cuidado extraordinario, la abstencin de bebidas alcohlicas, la creacin de altares, los baos, las velas, la ofrenda de frutas, alimentos, piedras preciosas, etc. A veces requieren el sacrificio de un animal especialmente consagrado para ese propsito, que se consume luego en los Bembs. La influencia fundamental de los yoruba sobre nosotros fue ejercida a travs de su religin y su imaginacin. Su panten de deidades u orishas sigue siendo vivo e influyente, y motivo de inters por los estudiosos. En frica cada orisha estaba vinculado a una regin o aldea, ya que se trataba de pueblos distantes y autnomos que vivan en economas cerradas. As, el culto a estos orishas era un culto local. En el territorio Yoruba se adoraba a Chang en Oy, a Yemay en Egba, a Oggn en Ekit y Orid y a Ochn en Ijebu. Adems de estos cultos locales, haba unos orishas que eran adorados por todas las tribus de una regin, como Obatal, de quien todos los gobernantes yoruba se consideran descendientes. La importancia o posicin de un orisha depende de cuan grande era la tribu que lo adoraba, o de cuantas tribus lo adoraban. En casi todos los casos, los orishas son hombres divinizados despus de muertos. El orisha es una fuerza pura, inmaterial, que solo puede ser percibida por los humanos si se toma posesin de uno de ellos. El candidato a la posesin, elegido por el orisha, es uno de sus descendientes. Este es un parentesco espiritual aqu, mientras que entre los africanos era de sangre. -Creencias Religiosas Los Orichas Directamente emanados de Olodumare, los y las Orichas son guardianes e intrpretes del destino universal. Cada uno representa un aspecto de la vida, como por ejemplo la justicia, la guerra, las aguas, la salud. Algunos fueron humanos en un remoto pasado, y por su vida extraordinaria llegaron a la dignidad espiritual de los Orichas. Estos son una personificacin de Ashe. Son los guas y protectores de la raza humana. Hicieron lo mismo con cada advocacin de La Virgen Santsima conocida en Cuba. Son venerados con rituales especficos, msica, comidas especiales y oraciones, y se manifiestan a travs de sacerdotes y/o sacerdotisas a quienes poseen o habitan temporalmente. Ofrecen ayuda y consejo en todos los campos de la vida. La identificacin del orisha con la figura del santo a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa

Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas (smbolos de su martirio), se identifica con el dios shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza. Un practicante de la Regla de Ocha (como se llama la religin en Cuba) no venera a Santa Barbara, La Virgen de Las Mercedes o La de la Caridad del Cobre, l le rinde tributo a Shang, Obatala y Oshn, porque esos son sus orichas. Los Egungun Son los ancestros o antepasados directos de cada familia, venerados en sus propios altares familiares o comunitarios. Su misin es asegurar la continuacin de la sociedad Yoruba y de la justicia social a todos los niveles. Son tambin, en general, los espritus de personas fallecidas. Los seres humanos Esta categora incluye tanto a las personas que estn vivas como a quienes estn por nacer. Su poder es fundamental, porque slo los seres humanos pueden realizar las intenciones y deseos de los Orichas. Sin embargo, son libres de hacer el bien o el mal. Las plantas y los animales Son mutuamente dependientes de los humanos, quienes a su vez los necesitan para su supervivencia y alimentacin. Son fuente de curacin, alimento y sacrificio. Plantas, animales y humanos dependen todos de la tierra, divinizada como Onile. Las otras cosas Piedras, nubes, ros y metales se consideran seres con voluntad, poder e intencin. Los astros son la residencia de los Orichas, los Egungun y de Olorn, quienes pertenecen a otra dimensin paralela a la visible. El mundo natural (conocido en Cuba como "el Monte") es, entonces, un grupo de criaturas vivas con las que es posible comunicarse. -Orichas qu representan asociacin catlica Elegu Es el mensajero entre los seres humanos y los otros Orichas. Tiene numerosos aspectos, y puede hacer bromas pesadas para ensear lecciones, pero abre nuevas oportunidades y muestra los caminos para llegar a diferentes metas. Los santeros lo consideran guardin de las casas, y mantienen una imagen suya detrs de la puerta. Sus regalos favoritos son los dulces, el ron, los cigarros y las velas [candles]. San Martn Caballero (porque viaja a caballo), San Antonio de Padua (porque encuentra personas y cosas desaparecidas), San Miguel Arcngel (porque es mensajero de Dios), Santo Nio de Atocha. Obatal Fue el primer Oricha creado por Olodumare. Padre/madre de la humanidad, trae paz y armona. Representa creatividad, claridad, justicia y sabidura. Su color es el blanco: la nieve, las nubes, la plata, los huesos y el cerebro le pertenecen. A veces se manifiesta con atributos femeninos, pues representa las fuerzas de la tierra, y a veces con atributos masculinos, al representar las fuerzas del cielo. Por eso algunas personas lo consideran andrgino. La Virgen de la Merced (asociada con la misericordia).

Yemay Seora del mar y de la luna, espritu de la maternidad, la fertilidad y la riqueza. Es la figura femenina por excelencia, pues regula los jugos vitales (la sangre, la menstruacin), y da nutricin y suavidad a todos. Es muy generosa, pero puede ser implacable, como la madre que ofrece amor pero no renuncia a su poder. Conoce el inconsciente colectivo y los secretos del mar. Color: Azul celeste. Nuestra Seora de la Regla (Asociada con la menstruacin). Oy Guerrera, seora del viento, del fuego y de los truenos, representa el poder de las mujeres. Es fuerte, decidida, valiente e independiente, siempre dispuesta a correr riesgos. Es la guardiana de las puertas de la muerte, y favorece el cambio, las transformaciones con el poder de la magia. Es invocada en caso de enfermedades graves o cuando se necesitan cambios radicales. Nuestra Seora de la Candelaria. Santa Teresa. (Asociadas con el valor y el fuego). Ochn Es la seora del amor, la sexualidad, la belleza y la diplomacia, la reina de los ros y las aguas dulces. Protege la regin abdominal y ensea el placer y la felicidad. Es generosa, pero difcil de calmar cuando est furiosa. El pavo real es uno de sus regalos favoritos, por la belleza de sus plumas. Color: amarillo. Nuestra Seora de la Caridad del Cobre (asociada con la generosidad), Nuestra Seora de la Concepcin (maternidad). Chang Fue un antiguo rey yoruba, inmortalizado como espritu de la guerra y el trueno, del fuego y de los tambores. Es uno de los Orichas ms conocidos en Cuba. Colores: rojo y blanco. Santa Brbara (asociada con los truenos y la artillera). Ogn Dueo de los metales, del hierro y de la guerra, es una figura fundamental en las luchas de los esclavos por la libertad en el Caribe. El escritor cubano Alejo Carpentier, en El reino de este mundo (1949), narra la rebelin de los africanos en Hait en el siglo XVIII, dirigida por el esclavo Bouckman posedo por la fuerza de "Ogn de los hierros, Ogn el guerrero, Ogn mariscal, Ogn de las lanzas" (53). Colores: Rojo y verde. San Jorge (guerrero). Babal Ay. Espritu de la enfermedad y las epidemias. Su nombre quiere decir "Padre del mundo" y es muy venerado en Cuba. Color: prpura. Est relacionado con la muerte y es muy misericordioso [merciful]. San Lzaro (que era leproso). - Normas Internas Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un santo (orisha) que toma parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha. La santera, busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una

posicin favorable o no en su existencia; para conocer sobre este equilibrio y armona del ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular. - Tradiciones Misa Espiritual: A finales del XIX se introducen en la isla de Cuba las enseanzas de Kardec, el mundialmente conocido espiritista europeo. Estas enseanzas se sincretizan con las religiones ya existentes en la isla (catolicismo, Santera y palomonte). Todos los practicantes de religiones afrocubanas creen en la misa de difuntos que se celebra en la iglesia catlica, por considerarla fundamental y en la misa espiritual que es para dar luz a las almas desencarnadas. En esa misa espiritual se ofrendan flores y velas para atraer a los difuntos y conocer su voluntad, humo de tabaco que canaliza la comunicacin junto a siete vasos de agua. Un mdium que dirige el acto y cae en trance, expresando el mensaje de los espritus, limpiando con hierbas, mandando remedio a travs de baos y preparando resguardos. Si el mdium est desarrollado en la adivinacin puede mediante su espritu gua consultar con barajas o a travs de un vaso de agua. Bembe: Es una fiesta para los Orishas , en la cual los Orsihas son alabados, saludados, implorados as como invocados para que participen en la fiesta a travs de unos de los santeros o santeras, es decir se le monta el santo, todo esto se hace con canciones , danzas y ritos , se utilizan instrumentos de gran variedad como maracas, zumbn ( de viento) , bastn , y de manera muy especial los Tambores, estos estn muy ligados a los Orishas y cada uno tiene el suyo, estos tambores slo pueden se tocados por hombres y nunca por la noche. Existen varios tipos de tambores, como el Bat, que son dos . La msica cantada puede o no estar acompaada de tambor y se le llama Orn. La presentacin de Iyabo: Ceremonia de iniciacin donde se hace una fiesta y en ella se muestran los toques de tambor y movimientos caractersticos de cada Orisha en esta se hace bajar al santo al iniciado o Iyabo que bailar de acuerdo a su Santo. Esta ceremonia tiene una duracin de 7 das, es puesta en la cabeza del iniciado su santo. Wemilere: Es una fiesta publica con tambores en honor a los Orishas. Rogacin de Cabeza: Ceremonia que se hace cuando se realiza una entrega de collares o cuando lo diga el santo o bien cuando el dialoggun o caracoles o el Ifa lo indiquen Entrega de los collares : Es el primer paso para ser Santero, estos son collares protectores hechos para el nefito por la madrina o santera de cuentas del culto(elekes). Antes de su preparacin debe consultarse a un Babalawo por medio de los caracoles para saber cual es el ngel de la Guardia del aspirante. Luego el Babalao instruye a la madrina respecto a cual colores deben utilizarse.

En este momento el iniciado empieza un cambio en su vida ya que queda bajo la tutela de su padrino o madrina. Estos collares o elekes son las banderas de los Orishas y deben ser tratados con respeto, por ejemplo deben ser retirados si va a dormir o a tener una relacin de sexual. Los colores de los collares varan de acuerdo con los Orishas que se consagran: Agany: Cuenta blanca grande seguida por nueve rojas y ocho amarillas otra cuenta blanca y as sucesivamente. Babal-Aye: Todas las cuentas Blancas rayadas de azul. Chang: Seis cuentas blancas alternadas de seis rojas. Eleggu: Tres cuentas rojas alternas con tres negras. Obattal: Todas las cuentas blancas. Oggn: Siete cuentas cafs alterna con tres negras. Oshn: Todas las cuentas amarillas; o tambin cinco cuentas ambar alternadas con cinco cuenas rojas. Ornla: Una verde alterna con una amarilla. Oy: Nueve cuentas blancas alternadas nueve negras. Yemay: Siete cuentas blancas alternadas con siete cuentas azules, luego una blanca y una azul hasta que se ensarten siete de cada una, el ciclo se repite hasta que el collar tenga una longitud apropiada. Estos collares son lavados en un ro y se le hace una ofrenda a Oshun, deben ser ensartados con hilo de algodn pues deben absorber el liquido del omiero especial que se ponen durante 7 das.

Orisha (dioses) Agayu Eleggua Ibeji

Santo San Cristbal San Antonio de Padua San Cosme Damin y San

Principio atribuye Paternidad Enfermedad

que

se

le

Babaluaye San Lzaro

Abridor de caminos Nios

Inle Obatal Ogn Olokn Orula Osanyn Oshosi Oshn Oya Shang Yemay

San Rafael

Medicina

Nuestra Seora de las Claridad Mercedes San Pedro Hierro Nuestra Seora de la Profundidad Regla San Francisco San Jos San Norberto Sabidura, destino Hierbas Caza y proteccin

Nuestra Seora de la Eros Caridad Nuestra Seora de la Muerte Candelaria Santa Brbara Nuestra Regla Seora de Fuerza Maternidad