1.

A ao humana
1.1. A rede conceptual da acao:

Caracterizao do conceito de ao: O termo agir ou ao designa apenas algumas das nossas atividades, os comportamentos intencionais, conscientes e voluntrios; o termo fazer tem um sentido mais amplo do que o agir e por isso, est includo neste conceito todo o tipo de acontecimentos. Ao depende de uma deciso consciente e voluntria, tem um propsito ou uma inteno, uma razo e um motivo. Definio de ao: uma interferncia consciente e voluntria do agente no normal decurso das coisas que, sem essa interferncia, seguiriam um caminho distinto. Rede conceptual da ao: Agente alguem que age, que por sua opo faz com que algo ocorra. Conscincia capacidade do agente se aperceber de si mesmo em relao com o meio. Livre arbtrio capacidade de opo do agente. Inteno implica a deliberao e a definio do propsito da ao (o que o agente quer fazer). Motivo razes que permitem compreender a inteno. Para existir uma ao e necessrio um agente com conscincia, inteno, motivo e dotado de livre-arbtrio. Condicionantes da ao: Fsico-biolgicas e psicolgicas aptides herdadas geneticamente e caractersticas da personalidade. Histrico-socioculturais valores, crenas e padres culturais prprios de uma dada poca e cultura assimilados durante o processo de socializao.

Socializao o processo de integrao de uma criana numa determinada sociedade e implica a assimilao da cultura a que pertence. Cultura o conjunto de formas que um grupo social adotou para tratar de todos os problemas que lhe so comuns, que herda e transmite s geraes seguintes. Somos ou no livres? : O poder de opo da vontade limitado por todas as condicionantes, porm a conscincia desses limites um desafio e um apelo para super-los. Por esta razo reconhecemo-nos como seres livres e responsveis. atravs da ao que cada indivduo tem de constituir a sua natureza, definindo-se como ser humano.

1.2.

Determinismo e liberdade na ao humana:

Determinismo radical (incompatibilismo) todos os acontecimentos e as aes humanas so causadas por acontecimentos anteriores, no podemos interferir nas suas ocorrncias. No temos livre-arbtrio. Indeterminismo acontecimentos no tem causa, limitam-se a acontecer e no h nada no estado prvio do mundo que os explique. O agente no responsvel nem livre. Determinismo moderado (compatibilismo) a vontade livre por ser determinada mas no constrangida. Segundo esta perspetiva, mesmo que as nossas aes sejam causadas, podemos sempre agir de outro modo se assim o escolhermos. Isto suficiente para podermos ser responsabilizados pelas nossas aes. Embora livre, o ser humano encontra-se condicionado por alguns fatores. Libertarismo defende que as escolhas humanas no so nem casualmente determinadas nem aleatrias, so produto da deliberao racional e responsvel do agente. Significa, que a responsabilidade do ser humano e o livre-arbtrio existem. John searle as aes humanas so resultado de deliberaes racionais e podem alterar o curso dos acontecimentos no mundo.

Importncia da ao humana para o conhecimento do Homem: Atravs das decises do Homem e das suas posteriores aes, somos capazes de o analisar e conhecer. A partir de determinada ao, conseguimos entender se a pessoa em questo tem ou no um comportamento racional, uma vez que age no s com o corpo ou com o esprito, mas com ambos ao mesmo tempo. Se o ser humano, antes de agir, reflete, examinando os prs e os contras dos seus atos e as consequncias e toma uma deciso coerente, tomamo-lo como algum racional. Caso contrrio, agiria independentemente do mundo individual e social. Na generalidade, a forma como o Homem age traduz-se em si prprio.

2. Os valores
2.1. Valores e valorao:

Aplica-se o termo valor a propsito de objetos materiais. Na perspetiva filosfica, valor no se refere a coisas materiais. O seu significado ultrapassa esta interpretao materialista, referindo-se a um certo grau de atratividade. Se os valores no so coisas, eles tambm no se identificam com qualidades das coisas. O valor no reside nos objetos, conferido pelas estruturas do sujeito. Os objetos determinam nas pessoas sentimentos que as levam a rejeitar uns e a preferir outros. Esta adeso ou repulsa face s coisas e situaes significa atribuirlhes um valor, ou seja, valor-los. O ato de valorar s se exerce na presena dos objetos, dos atos ou das situaes reais. Os valores constituem, assim, certos ndices que determinam preferncias ou rejeies. Juzos de facto e juzos de valor Estamos constantemente a formar juzos acerca do que se passa nossa volta. Tais juzos podem ser considerados juzos de facto ou juzos de valor. Quando nos referimos s coisas, aos acontecimentos, aos outros e a ns mesmos, relatando ou descrevendo objetivamente aquilo que vemos, ouvimos ou sabemos, estamos a formular juzos de facto.

Trata-se de afirmaes referentes a coisas ou acontecimentos reais, que podem ser verificadas e que, portanto, so suscetveis de serem aceites pela generalidade das pessoas. Juzos de facto afirmaes que descrevem objetivamente a realidade, sem acrescentar qualquer interpretao, comentrio ou opinio pessoal. Porm, todos assumimos uma atitude valorativa em face das coisas, o que nos leva a formular juzos de valor. Os juzos que formulamos a seu respeito deixam transparecer o calor da opinio, o sabor do comentrio, em suma, a preferncia que temos por umas coisas em relao a outras.

Juzos de valor enunciados que traduzem o que valem as coisas para determinado sujeito, sejam em funo da utilidade, da esttica, da moral ou qualquer outro critrio valorativo. Conceito e tipos de valores: Um valor uma qualidade potencial resultante da apreciao que um indivduo ou sociedade faz acerca de um objeto, de uma ao, ou de um ser real ou ideal em funo da presena ou ausncia de algo que desejvel ou digno de estima. Valores materiais vitais (referentes a sade, robustez, resistncia fsica), do agradvel e do prazer (referentes s sensaes de prazer e satisfao), econmicos (bens de consumo: dinheiro, habitao, vesturio, alimentao) Valores espirituais tico-polticos (referentes ao relacionamento com os outros: lealdade, honestidade, solidariedade), estticos (referentes apreciao da harmonia e beleza, elegncia), religiosos (referentes nossa relao com o sagrado e o sobrenatural)

Caracterizao dos valores: Bipolaridade dos valores os valores apresentam-se sempre com uma dupla face, numa polaridade positiva e noutra negativa. Em oposio ao belo (plo positivo) temos o feio (plo negativo). A bipolaridade uma caracterstica essencial dos valores. Hierarquizao dos valores os valores apresentam-se com valncias diferentes, o que permite coloc-los numa escala hierarquizada de preferncias. Cada pessoa estabelece a sua prpria escala de valores (tabua de valores) em funo das suas prioridades, pelo que a organizao hierarquizada dos valores pode mudar ao longo da vida e de acordo com as circunstncias. Historicidade embora existam valores fundamentais que se mantm, independentemente do tempo e do lugar (valor da vida, da justia, da solidariedade, ...), tambm h padres valorativos ideais diferentes em cada poca. Absolutividade e relatividade os valores ticos e polticos por serem princpios necessrios para orientar a ao, regulam as relaes entre os seres humanos, tm um carter universal e absoluto, mas h tambm valores relativos, prprios de uma dada poca e cultura.

Concees sobre a natureza dos valores:

Subjetivista reduz os valores a uma apreciao de cada ser humano, fazendo-os depender do sentimento de agrado ou desagrado. Objetivista defende que os valores existem independentemente do sujeito que avalia, cabendo ao ser humano reconhece-los quando o incorporados nos objetos. H ainda valores que so universais e absolutos.

2.2

Valores e cultura:

Conceito de cultura Cultura o conjunto de formas que um grupo social adotou para tratar de todos os problemas que lhe so comuns, que herda e transmite s geraes seguintes. Diversidade cultural A cultura varia de sociedade para sociedade, j que nem todos os objetivos, crenas, valores e padres de comportamentos, respeitados por uma sociedade, so reconhecidos por outras. Aculturao o processo de transformao cultural por influncia de outras culturas. Existem processos de aculturao forada e violenta, em que assiste destruio de uma dada cultura por imposio de uma outra julgada civilizacionalmente superior: Etnocentrismo a tendncia para sobrevalorizar uma dada cultura, considerando os seus padres culturais como medida daquilo que desejvel e estimvel para todos. A atitude etnocntrica leva facilmente xenofobia (menosprezo por estrangeiros) e ao racismo (preconceito baseado em diferenas biolgicas, como a discriminao baseada na cor da pele). Em oposio ao etnocentrismo surgiu o relativismo cultural: Relativismo cultural a atitude de respeito pelas culturas, aceitando cada uma como forma prpria de entender e relacionar-se com o mundo.

Interculturalismo e dilogo de culturas: Este movimento est aberto s outras culturas e permite integrar na sua prpria cultura outras culturas diferentes. O interculturalismo prope-se promover os seguintes objetivos: - Compreender a natureza pluralista - Compreender a complexidade e riqueza da relao entre as diferentes culturas - Colaborar na busca de respostas aos problemas mundiais - Promover o dilogo entre as culturas. O interculturalismo prope, assim, que se aprenda a conviver num mundo pluralista e se respeite e defenda a humanidade no seu conjunto.

3. A dimenso tico-poltica
3.1 Dimenso tica do ser humano:

A dimenso tica o domnio da ao voluntria e intencional orientada por princpios, visando a dignao e o aperfeioamento dos seres humanos e por valores tico-morais, como bem/mal, justo/injusto, correto/incorreto, propostos pela conscincia moral:

Capacidade interior de orientao e avaliao da ao com base em princpios e valores autoimpostos e racionalmente justificados. a dimenso autnoma da determinao da ao (com coao externa). Esta vivncia guiada por valores e normas impostas pela conscincia moral define o indivduo como um ser tico-moral e caracteriza uma ao como ao moral. A deciso deve ser tomada em funo do dever de respeitar o compromisso assumido. Podemos dizer que o ser humano pode agir segundo: Orientaes resultantes de cdigos de conduta exteriores (cdigos jurdicos em vigor), dos padres sociais adotados pelo seu grupo de pertena Orientaes autoimpostas, isto , interiorizadas pela sua prpria conscincia. Ao moral As aes realizadas pelo agente que, livre e voluntariamente, aceita o apelo da prpria conscincia, respeitando as normas, por ela impostos para se dignificar e aperfeioar como ser humano e promover a sua humanidade e a de todos os outros, de modo a viver e conviver melhor. Moralidade o esforo para orientar a nossa conduta por princpios racionalmente justificados, tendo em conta tanto os nossos interesses como os interesses de todos os que sero afetados pelas nossas aes. Um ser tico-moral: Considera imparcialmente os seus interesses e os interesses de todos os que sero afetados pelas suas aes Reconhece princpios ticos de conduta No se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razo mesmo que isso implique rever as suas convices Age com base nos resultados da sua deliberao independentemente de presses exteriores, fazendo escolhas autnomas Guia-se por valores e ideais que reconhece como certos bons para se tornar um melhor ser humano. Boas aes todas as aes apropriadas nossa condio de seres racionais, isto , as que promovem a humanidade, a nossa e a de todos os outros, permitindo-nos viver e conviver melhor. Mas aes todas as aes que no nos convm: as aes que nos diminuem por se revelarem contrrias quilo que somos, ou melhor, quilo que devemos ser. Inteno e norma: Para a moralidade de uma ao no basta o acordo externo com a norma, fundamental a inteno, pois, s toma uma deciso tica (faz uma ao moral) o indivduo que respeita o fim que definiu como bom (ser honesto), ainda que s ele saiba qual a verdadeira inteno da sua opo. No domnio da moralidade cada indivduo: S tem que prestar contas sua prpria conscincia, nica autoridade que o guia perante a qual tem de responder, ainda que haja presso social responsvel pelos seus atos uma vez que tem possibilidade de fazer escolhas. Norma regra socialmente estabelecida que serve de padro para a ao Inteno o julgamento ntimo que cada um faz do que permitido e do que proibido Fim aquilo para que todas as aes tendem Conscincia moral - Capacidade interior de orientao e avaliao da ao com base em princpios e valores autoimpostos e racionalmente justificados. a dimenso autnoma da determinao da ao (com coao externa).

Caractersticas da ao moral: Liberdade moral traduz a obrigao da pessoa, ou sujeito moral, de orientarse pela prpria razo, isto , pelos valores e ideais que este reconhece como bons, a partir dos quais estabelece os fins ou as metas que do sentido sua existncia Responsabilidade moral expressa o reconhecimento da autoria da ao e a obrigao de responder perante a prpria conscincia.

Moral e tica: Enquanto ns decidimos e agimos, somos seres morais; quando pensamos nas nossas determinaes e aes, estamos no campo da tica. O termo moral, de acordo com a etimologia, diz respeito ao conjunto de regras que exprimem os modos de ver, pensar e sentir normalizados de uma sociedade e que orientam os indivduos na prtica do que se considera ser bom ou desejvel.

Moral corpo de normas ou de regras que regem os comportamentos dos indivduos de modo a procederem de harmonia com o que numa sociedade tido como dever ou como bem. O termo tico est tambm relacionado com os costumes. Remetendo igualmente para a ao apresenta um significado mais conotado com a inteno ou com a finalidade dos atos do homem. Centrando-se nas intenes de um sujeito moral, a tica procura a razo de ser das aes humanas e das normas.

tica reflexo sobre os atos humanos e sobre as regras morais que os norteiam para lhes determinar o fundamento que permite avali-los em termos de bem e de mal. TICA Responde questo: que princpios devem orientar a vida humana? Analisa os princpios que regem a constituio das normas orientadoras da ao e os respetivos fundamentos (razes justificadoras); reflete sobre os fins que do sentido vida humana: Princpio: a vida humana tem um valor incalculvel A tica pergunta: Por que razo no permitido matar, ou seja, que valor ou princpio justifica a proibio? Ou ainda: O que o bem? Por que razo devemos agir moralmente? MORAL Responde questo: que devo fazer ou como devo agir em tal circunstncia concreta? Designa o conjunto das normas obrigatrias (imperativos e interditos) estabelecido no interior de um grupo, sociedade ou cultura para orientar a ao. A norma moral responde: no se deve matar. Analisa os problemas prticos e as dificuldades que a sua realizao coloca.

3.2. A dimenso pessoal e social

O ser humano um ser social, por isso, a sua existncia individual s se realiza e ganha sentido na vivencia partilhada com os outros e a realizao de cada um supe a realizao de todos os outros. Assim, a ao moral tem de adotar um posicionamento no apenas individual mas comunitrio, colocando-se na perspetiva da universalidade do agir. Caractersticas da ao moral: Est orientada para um fim, que um bem voluntria e intencional suscetvel de juzo, isto , pode ser avaliada em termos de bem ou de mal Adota um posicionamento no apenas individual mas comunitrio, de tal modo que o agente, partindo do seu ponto de vista e colocando-se no ponto de vista do outro, chegue perspetiva da universalidade do agir Juzos morais: Os juzos morais tm que ter em conta tanto os nossos interesses como os interesses de todos os outros. A moral deve definir princpios universais reguladores da convivncia social que privilegiem o altrusmo, a solidariedade, a cooperao e o bem-estar coletivo, deve estabelecer direitos e deveres de cada um e propor fins para a realizao pessoal e social do individuo. Juzos morais so proposies que expressam a avaliao das aes a partir da adoo de um determinado padro ou critrio valorativo. Emitir um juzo moral: Exige compreenso dos factos, nem sempre fcil porque h o risco de nos deixarmos influenciar pelos nossos desejos ou preconceitos Envolve um conjunto de princpios ticos: a vida humana sagrada, os seres humanos tm igual dignidade, no devemos descriminar nenhum ser humano Exige imparcialidade, tratar todas as pessoas como iguais. Se: A existncia individual s se realiza e ganha sentido na vivncia partilhada com os outros A realizao de cada indivduo supe a realizao de todos os outros. Ento, para promover a vida social e a adoo de valores comuns a tica deve: Definir princpios universais reguladores da convivncia social Estabelecer os direitos e os deveres de cada um Propor fins para a realizao pessoal e social do indivduo Funes e importncia da conscincia moral: esta vivencia social humana que permite a formao da conscincia moral que uma capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica do modo como vivemos. A conscincia moral desenvolve-se medida que o indivduo interioriza as regras e os padres do grupo (heteromonia), e vai amadurecendo medida que o indivduo se auto determina a agir por princpios racionalmente justificados

(autonomia), assumindo-se como uma capacidade interior de orientao e de avaliao da conduta. Heteromonia significa seguir uma norma proveniente do exterior Autonomia significa a capacidade de estabelecer e seguir normas do seu prprio agir O conceito de conscincia inclui um sentido: Apelativo para valores e normas ideais, orientador da ao Imperativo ordena uma ao compatvel como os valores defendidos pelo agente Judicativo assume-se como juiz dos atos conforme a ao obedece ou no aos ideais e valores por ele assumidos.

3.3. Fundamentao da moral duas perspetivas filosficas:

Para responder questo do fundamento e dos critrios da moralidade h dois tipos de teorias: Teorias deontologias segundo as quais o critrio o respeito pelos princpios Teorias quencialistas segundo as quais o critrio so as consequncias da ao

A tica de Kant:
Legalidade e moralidade: Legalidade expressa a conformidade com a norma Moralidade expressa no s a conformidade com a norma mas tambm o respeito pelo dever, isto , obedincia a princpios ditados pela razo.

No processo de deliberao e de deciso a vontade influenciada por aquilo que Kant chamou disposies: Disposio para a animalidade enquanto ser vivo (a natureza em nos inclinaes e necessidades sensveis) Disposio para a humanidade enquanto ser vivo e, ao mesmo tempo, ser racional (influncias da sociedade/comunidade de interesses) Disposio para a personalidade enquanto ser racional e capaz de responsabilidade (exigncias autoimpostas pela razo: desprendimento e autonomia) A vontade tem de escolher (tem livre-arbtrio), mas fica sujeita a conflitos entre disposies, dividida entre o dever (de respeitar as motivaes provenientes da racionalidade) e o prazer (as determinaes provenientes das inclinaes e necessidades sensveis) e nem sempre escolhe o dever (a moralidade). Por causa dos conflitos entre as disposies, a vida tica uma luta, propondo-nos Kant como ideal moral a transformao da nossa vontade dividida e imperfeita, numa vontade boa, numa vontade que se determine a agir somente por dever. Uma ao que, externamente respeita as normas sem dvida uma ao boa, contudo na perspetiva de Kant a inteno e no o ato em si que permite diferenciar a moralidade da legalidade do ato. A moral kantiana deontolgica, pois o critrio mais importante para classificar uma ao a inteno por parte do indivduo para cumprir o que a sua razo lhe

ordena, sem se preocupar com as consequncias para a sua felicidade, realizao de uma ao por dever.

Dever e lei moral: Dever expresso de respeito exigido pela lei moral agir por dever orientar-se pela disposio para a personalidade, submetendo-se lei moral. Lei moral: Normativa diz como os seres humanos se devem comportar Incondicional e absoluta Apresenta-se como um imperativo categrico, uma ordem ou mandamento incondicional que ordena uma ao como necessria ou fim em si mesma. O imperativo categrico apresenta o seguinte enunciado: age apenas segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que ela se torne lei universal.

Lei moral ordena: A regra particular (mxima) que seguimos deve poder ser aceite por todos os seres racionais universalizao A imparcialidade e a independncia do agente em relao aos seus interesses particulares. S a universalizao da mxima e a consequente imparcialidade torna a ao boa (moral)

Moralidade, autonomia e dignidade humana: a escolha da moralidade que permite ao ser humano tornar-se moral ou pessoa. Esse estatuto confere-lhe dignidade e valor absoluto. A nossa vontade digna de respeito pois: legisladora universal S tem de obedecer razo, lei que impe a si mesmo, constituindo-se como sua prpria lei No est dependente das inclinaes sensveis (provenientes das disposies para a animalidade e para a humanidade) a esta propriedade da vontade de se constituir como a sua prpria lei que Kant chama autonomia. Autonomia da vontade o princpio supremo da moralidade e o fundamento da dignidade e do respeito devido ao ser moral ou pessoa. Fundamento e critrio de moralidade: Fundamento da moralidade das aes a racionalidade, a autonomia da vontade o que implica: Cumprimento do dever por dever Independncia face as disposies sensveis Opo pela personalidade O critrio para identificar uma ao como boa o carter incondicional e universalizvel da mxima que determina a escolha.

A tica utilitarista de stuart mill:

A tica utilitarista baseia-se no pressuposto de que a finalidade da moralidade a felicidade, entendendo-se por felicidade o estado de esprito em que h prazer e a ausncia de dor. O seu princpio geral, tambm conhecido por princpio da utilidade ou princpio da maior felicidade, define como bem aquilo que trouxer maior felicidade global. Uma boa ao pois a que tiver maior possibilidade de trazer a maior felicidade ao maior nmero possvel de pessoas, aquela de que em determinadas circunstncias se pode calcular as melhores consequncias possveis. Fazer uma opo moral exige intervariao e avaliao das consequncias de cada uma das alternativas possveis para se poder escolher a que previsivelmente produzir mais felicidade. Stuart Mill prope como: Ideal moral a felicidade de todos os seres humanos, e no apenas a prpria, identificando o imperativo moral utilitarista com o mandamento cristo no faas aos outros o que no gostarias que te fizessem a ti e ama o teu prximo como a ti mesmo. Ideal jurdico-poltico o bem comum ou a felicidade global Ideal pedaggico a educao e a formao de indivduos solidrios, responsavelmente empenhados em promover o bem comum e a felicidade de todos. Distino qualitativa do prazer: Stuart diz que os prazeres espirituais so os mais valiosos. Argumentos defendidos: Inteligncia, instruo, conhecimento, sentimentos, conscincia so capacidades superiores dos seres humanos As capacidades superiores sai mais importantes que os instintos Satisfazer os instintos prprio dos animais Os seres humanos so mais exigentes e so poucos os que se sentem felizes s com o prazer prprio dos animais Somente a satisfao dos prazeres intelectuais e espirituais proporciona felicidade aos seres humanos Prazeres superiores: Os prazeres espirituais ligados a necessidades intelectuais, sociais, morais, estticas, etc., como o prazer de apreciar o por do sol, o prazer de descobrir e criar ou de partilhar afetos e conhecimentos ou de ajudar os outros. Prazeres inferiores: Os prazeres sensoriais ligadas as necessidades fsicas, como beber, comer, sexo.