REN DESCARTES

NDICE:
1. 2. ** 3. 4. 5. TEXTO______________________________________2. ESTRUCTURA Y RESMENES____________________ 4. Estructura ___________________________________4. Resumen por fragmentos ________________________ 4. INTRODUCCIN: El mtodo y sus reglas ____________5. CONCEPTOS Y NOCIONES ______________________9. Duda y certeza ________________________________9. Alma y cuerpo (res cogitans y res extensa) ___________12. Pensamiento e ideas ____________________________13. TEMAS O SNTESIS DOCTRINALES______________16. El cogito y el criterio de verdad ___________________16. Las demostraciones de la existencia de Dios __________19. CONTEXTUALIZACIN________________________ 23. Vida y obras _________________________________ 23. Obra del texto: Discurso del mtodo ______________ 24. Contexto amplio: La poca Moderna ________________ 25. La filosofa moderna ___________________________26. 1

TEXTO
R. DESCARTES, Discurso del mtodo, Cuarta Parte.
(Traduccin: E. Bello Reguera, Madrid, Ed. Tecnos, 1994, pp. 44-52). (1) No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones que all he hecho, pues son
tan metafsicas y tan fuera de lo comn que tal vez no sean del gusto de todos. Sin embargo, con el fin de que se pueda apreciar si los fundamentos que he establecido son bastante firmes, me veo en cierto modo a hablar de ellas. Desde hace mucho tiempo haba observado que, en lo que se refiere a las costumbres, es a veces necesario seguir opiniones que tenemos por muy inciertas como si fueran indudables, segn se ha dicho anteriormente; pero, dado que en ese momento slo pensaba dedicarme a la investigacin de la verdad, pens que era preciso que hiciera lo contrario y rechazara como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, hecho esto, quedaba en mi creencia algo que ser enteramente indudable. As, puesto que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba cosa alguna que fuera tal como nos la hacen imaginar. Y como existen hombres que se equivocan al razonar, incluso en las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgando que estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsos todos los razonamientos que haba tomado antes por demostraciones. Y, en fin, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden venirnos tambin cuando dormimos, sin que en tal estado haya alguno que sea verdadero, decid fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera pensar de ese modo que todo es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuera alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de socavarla, juzgu que poda admitirla como el primer principio de la filosofa que buscaba. (2) Al examinar, despus, atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo y que no haba mundo ni lugar alguno en el que me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no exista, sino que, al contrario, del hecho mismo de pensar en dudar de la verdad de otras cosas se seguan muy evidente y ciertamente que yo era; mientras que, con slo haber dejado de pensar, aunque todo lo dems que alguna vez haba imaginado existiera realmente, no tena ninguna razn para creer que yo existiese, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza no es sino pensar, y que, para existir, no necesita de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo e incluso ms fcil de conocer que l y, aunque el cuerpo no existiese, el alma no dejara de ser todo lo que es. (3) Despus de esto, examin lo que en general se requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta; pues, ya que acababa de descubrir una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en qu consiste esa certeza. Y habiendo observado que no hay absolutamente nada en pienso, luego soy que me asegure que digo la verdad, a no ser que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que poda admitir esta regla general: las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; si bien

slo hay alguna dificultad en identificar exactamente cules son las que concebimos distintamente. (4) Reflexionando, a continuacin, sobre el hecho de que yo dudaba y que, por lo tanto, mi ser no era enteramente perfecto, pues vea con claridad que haba mayor perfeccin en conocer que en dudar, se me ocurri indagar de qu modo haba llegado a pensar en algo ms perfecto que yo; y conoc con evidencia que deba ser a partir de alguna naturaleza que, efectivamente, fuese ms perfecta. Por lo que se refiere a los pensamientos que tena de algunas otras cosas exteriores a m, como el cielo, la tierra, la luz, el calor, y otras mil, no me preocupaba tanto por saber de dnde procedan porque, no observando en tales pensamiento nada que me pareciera hacerlos superiores a m, poda pensar que, si eran verdaderos, era por ser dependientes de mi naturaleza en tanto que dotada de cierta perfeccin; y si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba en m imperfeccin. Pero no poda suceder lo mismo con la idea de un ser ms perfecto que el mo; pues, que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible; y puesto que no es menos contradictorio pensar que lo ms perfecto sea consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que pensar que de la nada provenga algo, tampoco tal idea poda proceder de m mismo. De manera que slo quedaba la posibilidad de que hubiera sido puesta en m por una naturaleza que fuera realmente ms perfecta que la ma y que poseyera, incluso, todas las perfecciones de las que yo pudiera tener alguna idea, esto es, para decirlo en una palabra, que fuera Dios () (5) Quise buscar, despus, otras verdades y, habindome propuesto el objeto de los gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan tener diferentes figuras y tamaos, y ser movidas o trasladadas de todas las maneras posibles, pues los gemetras suponen todo esto en su objeto, repas algunas de sus ms simples demostraciones. Y habiendo advertido que la gran certeza que todo el mundo les atribuye slo est fundada en que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla antes formulada, advert tambin que no haba en ellas absolutamente nada que me asegurase la existencia de su objeto. Porque, por ejemplo, vea bien que, si suponemos un tringulo, sus tres ngulos tienen que ser necesariamente iguales a dos rectos, pero en tal evidencia no apreciaba nada que me asegurase que haya existido tringulo alguno en el mundo. Al contrario, volviendo a examinar la idea que tena de un ser ms perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella del mismo modo que en la de un tringulo est comprendido el que sus tres ngulos son iguales a dos rectos, o en la de una esfera, el que todas sus partes equidistan de su centro, e incluso con mayor evidencia; y, en consecuencia, es al menos tan cierto que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como puede serlo cualquier demostracin de la geometra.

ESTRUCTURA Y RESMENES
ESTRUCTURA:
Su METAFSICA, tal y como aparece parcialmente en el texto, pasa por las siguientes fases: 1. Duda metdica: [Pargrafo 1] De los sentidos. De las demostraciones racionales. De la existencia del mundo. 2. Primera verdad: Pienso, luego existo [Parg. 1, 2 y 3] Certeza intuitiva de la existencia del Yo o Alma como sustancia pensante. 3. Pruebas para la existencia de Dios como sustancia infinita. 4 y 5] - De la idea de dios a la existencia de Dios. [Parg.

4. Dios como garanta de la existencia del Mundo como sustancia extensa. ** Este ltimo punto no aparece en el texto pero es su consecuencia inmediata. **

RESUMEN DEL TEXTO POR FRAGMENTOS:

FRAGMENTO 1: Tras avisar de la controversia y polmica que pueden suscitar sus reflexiones, y a diferencia de cmo se produce en lo relativo a las costumbres, Descartes se propone para alcanzar la verdad admitir solamente lo indudable. Duda de los sentidos, pues nos pueden engaar; duda de las demostraciones, pues podemos cometer errores al razonar y duda de la realidad de los pensamientos pues podramos estar soando. Sin embargo, la tesis del texto es que pienso, luego soy, porque al dudar no podemos dudar de que estamos (dudando) pensando y esta tesis firme y segura ser el principio inicial de su filosofa. 4

FRAGMENTO 2: Descartes analiza qu es ese yo que indudablemente existe y seala que no es corporal ni hay un mundo para l, pues aunque dudemos del mundo, yo, al dudar, soy algo que piensa. Por ello, mantiene la tesis de que yo soy una sustancia cuya esencia es pensar y esta alma pensante, diferente del cuerpo, es ms accesible que ste.

FRAGMENTO 3: Nuestro autor busca un criterio extender el conocimiento y descubrir ms verdades de un modo deductivo y partiendo de la claridad de la primera verdad, pienso, luego soy, y lo encuentra en la regla de que todo lo que se concibe clara y distintamente es verdadero (Tesis del fragmento). FRAGMENTO 4: En el fragmento Descartes nos ofrece una demostracin de la existencia de Dios: Quin ha causado en mi pensamiento la idea de un ser perfecto (Dios)? Evidentemente, debe haber sido ese mismo ser perfecto. Respecto a otras ideas que tengo proceden de m, pero dicha idea de Dios no puede venir de m, pues yo soy imperfecto, y sera imposible que lo imperfecto causase lo perfecto. Por otro lado, es tambin imposible que provenga de la nada. Por tanto, dicha idea de un ser perfecto ha sido puesta en m por dicho ser. Luego, Dios existe. FRAGMENTO 5: Descartes nos da aqu otra prueba de la existencia de Dios que descubre mientras repasaba las demostraciones geomtricas. La certeza de dichos razonamientos proviene de la evidencia con la que se concibe. Mientras que de la idea de un tringulo deducimos necesariamente que tiene tres ngulos, de ella no podemos inferir que existan realmente tringulos. Anlogamente, de la idea de un ser perfecto deducimos que este ser existe. Demostramos as, con evidencia y claridad, que Dios existe necesariamente.

INTRODUCCIN:

LOS PRINCIPIOS DEL MTODO Y SUS

REGLAS.
UNA PRESENTACIN VLIDA PARA EL CONTEXTO. El texto del filsofo francs Ren Descartes, es el inicio de la Cuarta Parte de su obra Discurso del mtodo (Discours de la mthode), que es la forma abreviada de Discours de la mthode pour bien conduire la raison et chercher la vrit dans les scinces (Discurso del mtodo para guiar bien la razn y buscar la verdad en las ciencias) . Su estilo ensaystico, escrito en francs, rompiendo la tradicin de escribir en latn como lengua culta, es claro y personal y en pocas pginas explica biogrficamente las razones que le 5

llevaron a adoptar sus teoras y concepciones filosficas; pretenda hacerlas asequibles al mayor nmero de gente posible. Con la bsqueda de un buen mtodo intentar una nueva justificacin de la realidad y el saber humano que supondr el punto de inflexin desde la filosofa escolstica hacia la filosofa moderna. Estamos pues ante una obra, que puede considerarse una de las primeras obras de la filosofa moderna. El objetivo general de todo el texto es un rpido repaso y esbozo a las fases del proyecto metafsico y filosfico cartesiano, cuya elaboracin detallada se encuentra en su obra Meditaciones metafsicas. Sin embargo, el tema fundamental de fondo es la bsqueda de un buen mtodo para la filosofa, entendida sta como la madre de todas las ciencias particulares y especializadas. Dado que la razn es una y nica, a pesar de sus distintas especializaciones, el mtodo debe ser y proceder racionalmente, tanto en la filosofa como en las diversas ciencias. Dicho mtodo tiene que ser seguro (intuicin racional) y los pasos han de ser slidos (deducciones racionales), de forma anloga a como procede (mostrado en la fsica de Galileo) el mtodo matemtico y geomtrico, ciencias en las que Descartes es un maestro como fundador de la geometra analtica. El tema fundamental de la filosofa cartesiana es encontrar un mtodo seguro, que gue adecuadamente a la razn y haga progresar el conocimiento, logrando una verdadera certeza. Se pretende imitar la estrategia del mtodo compositivo-resolutivo de Galileo que ha hecho avanzar la ciencia moderna de su poca (ser partidario de Galileo traer a Descartes no pocos miedos y problemas). Por mtodo entiende Descartes el conjunto de reglas ciertas y fciles que conducen a la razn al descubrimiento de la verdad.
"Por mtodo entiendo lo siguiente: unas reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales todos los que las observan exactamente no tomarn nunca por verdadero lo que es falso, y alcanzaran - sin fatigarse con esfuerzos intiles, sino acrecentando progresivamente su saber- el conocimiento verdadero de todo aquello que sean capaces" (Reglas, 4).

Sabemos, dice el filsofo francs, que los errores cometidos hasta la poca han sido provocados por la falta de un buen mtodo. Descartes criticar duramente los mtodos que vagamente han empleado los filsofos precedentes basados en largos razonamientos. As por ejemplo, el mtodo escolstico basado en la lgica de Aristteles, es rechazado por Descartes por ser incapaz de conducirnos a nuevas verdades. El mtodo propuesto por Descartes deber ser puramente racional, pues, permitir evitar el error, y a la vez aumentar los conocimientos al descubrir nuevas verdades. Lograr una verdadera certeza evitando largos razonamientos: se har a base de razonamientos intuitivos y concretos, porque en ellos es imposible el error. Debe poseer orden, sencillez y claridad. El mtodo ha de estar profundamente basado en la RAZN o entendimiento, pues ella es la facultad de la mente que consiste en 6

distinguir lo verdadero de lo falso, se trata de una facultad innata, y por naturaleza igual en todos los hombres, pues como dice clebremente nuestro filsofo: El buen sentido [razn] es lo mejor repartido en el mundo. Puesto que el mtodo se basa en la estructura de la razn, y en su manera natural de proceder siguiendo el modelo matemtico, para hallarlo ser preciso conocer las dos operaciones fundamentales de la razn: a) INTUICIN: conocimiento o captacin de una verdad directa e inmediata de una verdad evidente, y que no deja lugar a dudas por su "claridad y distincin". Estos conocimientos se distinguen por la certeza, y son los conceptos ms simples que podemos poseer, llamados tambin naturalezas simples. b) DEDUCCIN: es el acto mediante el cual se extraen consecuencias necesarias a partir de lo conocido con certeza, se llama tambin conocimiento discursivo y se alcanza a travs de una una serie de razonamientos, a partir de los cuales estaremos ms expuestos al error si no tomamos precauciones, en donde el fin es llegar al conocimiento de naturalezas compuestas o complejas. La certeza, o mejor, el criterio de certeza, se produce cuando nuestra razn concibe una naturaleza simple con claridad y distincin (una idea es clara cuando se puede conocer separada de las dems ideas y sin confusin con ellas; una idea es distinta cuando sus partes estn separadas y se pueden conocer con claridad interior; todas las ideas distintas son claras, pero no todas las claras son distintas). A estas propiedades en el conocimiento es a lo que Descartes llama: la evidencia o criterio de certeza. El mtodo se dirige a un empleo correcto de las capacidades naturales y operaciones de la mente, donde la verdad acude a la razn desde la razn misma, sin recurrir a los sentidos ni a ninguna otra instancia externa. Se trata de cuatro reglas ciertas y fciles de modo que quien las siga descubrir necesariamente la verdad, las dos primeras ligadas a la intuicin: conocimiento de una verdad inmediata que no deja dudas por su claridad y distincin; y las otras a la deduccin: acto mediante el cual se extraen consecuencias necesarias a partir de lo conocido con certeza . Las reglas que ha de seguir este mtodo son: 1. EVIDENCIA; No hay que admitir nada que sea dudoso. " Slo lo que se percibe con evidencia es verdadero". Mediante la intuicin, captaremos las ideas claras y distintas. La evidencia aparece cuando algo se comprende con claridad y distincin. Es decir, lo evidente debe ser dado por la intuicin de un modo claro y distinto. Teniendo en cuenta que: a) No emitiremos ningn juicio hasta que no aparezca la evidencia. b) No tomaremos en cuenta las ideas preconcebidas. c) No iremos ms all de lo claro y lo distinto. No admitir como verdadera cosa alguna, si no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo se presentase tan clara y 7

distintamente a mi espritu que no hubiese ninguna posibilidad de ponerlo en duda. Esta es la primera pero tambin la ltima regla, puesto que las otras tres consisten en llegar a esta evidencia; ms que una regla, aunque lo es, podra presentarse como el postulado general del mtodo. 2. ANLISIS; La evidencia slo podemos tenerla de ideas simples. Por tanto, hay que reducir las ideas compuestas a ideas simples. "Hay que dividir todo problema que se someta a estudio en tantas partes menores como sea posible y necesario para resolverlo mejor". El ltimo proceso estar dado cuando hayamos captado las naturalezas simples, o tomos de pensamiento. Dividir cada una de las dificultades que se examinan de un problema en tantas partes como sea posible y como requiera mejor solucin, para resolverlas ms fcilmente. 3. SNTESIS; Recomponer la divisin realizada en el paso anterior. Se trata de juntar las intuiciones, de formar una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado ser una intuicin evidente y ausente de errores. Esto significa conducir los pensamientos de lo simple a lo complejo. Conducir por orden los pensamientos, de un modo sencillo y fcil, ascendiendo poco de lo ms simple a lo ms complejo . 4. ENUMERACIN; Revisar todo el proceso para estar seguros de no haber omitido nada. Hay que hacer una enumeracin, controlar si el anlisis ha sido completo, y una revisin, hacer una correccin de la sntesis comprobando que no he cado en ningn error como pueden ser los propios de la memoria. La evidencia est presente en todas las fases del mtodo: hay que lograr la evidencia en la primera verdad de donde se deduzcan todas las dems. Es decir, hay que lograr la evidencia en el proceso y tambin en el conjunto del proceso. Siendo la razn nica, la ciencia producto de ella habr de ser tambin nica, por ser deducida de los mismos principios. El saber es concebido en Descartes como un gran rbol en el que las races sern la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas las dems ciencias cuyas tres ramas principales son la mecnica, la medicina y la moral. Y todo el conjunto es y debe ser racional, solo que en las ciencias especializadas la razn se aplican a campos de estudio distinto, pero su funcionamiento obedece a los principios de la razn. Esto es lo que se conoce como la unificacin cartesiana del saber. Hasta ahora el pensamiento habr construido el mundo a base del puro razonamiento, desde la pureza del mtodo matemtico deductivo. La razn encuentra las ideas innatas que emanan de nuestro espritu y partiendo de ellas construye el mundo. Pero qu garanta tenemos de que nuestra naturaleza no nos engaa? El propio Descartes piensa en el carcter exclusivamente terico del mtodo y decide ponerlo a prueba mediante la duda metdica.

CONCEPTOS Y NOCIONES
** NOTA: Debemos explicar los pares de conceptos haciendo siempre referencia y citas al TEXTO.

NOCIN 1. DUDA Y CERTEZA

Si el entendimiento humano, basndose en sus capacidades naturales, tiene un modo de proceder que nos permite descubrir la verdad, tal y como Descartes expresa en el mtodo, siguiendo un modelo fsico-matemtico, al estilo de Galileo. Cmo es posible que los hombres se equivoquen y no lleguen a los mismos resultados, haciendo dudar de sus conocimientos? La respuesta depender del modo en que se ha guiado la razn, o el mtodo seguido; pues, "no basta con tener ingenio, lo importante es aplicarlo bien ". La razn puede ser desviada por los prejuicios, por la precipitacin, las pasiones del alma, etc. Descartes aplica sus reglas al saber tradicional, reconoce que desde nio haba admitido verdades y opiniones que luego resultaron ser falsas; esto le llev a empresa de deshacer todos los conocimientos infundados y empezar de nuevo, desde la base, para intentar establecer verdades firmes sobre las que pueda desarrollarse la ciencia. Considera que la educacin que ha recibido es como una ciudad que hubieran diseado muchos arquitectos, sin un plan urbanstico, donde se mezclan casas nuevas con viejas y callejuelas que se entrecruzan sin ningn orden. Esto es desastroso en lo que se refiere al conocimiento, lo que le llevar a poner en duda todas sus opiniones antiguas; luego ir descubriendo otras razones para seguir 9

dudando, tal y como se nos muestra en el texto. Pareceran dos ideas opuestas, duda y certeza. La duda es la actitud crtica de incertidumbre sobre las opiniones y las creencias, mientras que la certeza es el estado de certidumbre y seguridad que tiene un sujeto ante dichas opiniones y creencias. Sin embargo ambas estn relacionadas en la filosofa cartesiana. Cul es esta relacin? La duda es el medio por el cual Descartes intenta alcanzar las certezas. La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige eliminar todos aquellos conocimientos que no aparezcan dotados de una certeza absoluta. En la bsqueda de una primera verdad absolutamente cierta sobre la cual no sea posible dudar en absoluto. Esto le lleva a desarrollar una duda absoluta sobre todo el saber. Este procedimiento tiene dos posibles resultados: a) Si el resultado es negativo, si no se llega a ninguna certeza, habr que rechazar la posibilidad de tal saber universal y admitir su esterilidad; pero si b) Si el resultado es positivo y la aplicacin de las reglas conduce a una verdad indubitable, habr que asumir que esta verdad ha de ser el comienzo de una larga cadena de razonamientos, y el fundamento de un nuevo saber.

De este modo, Descartes extiende la duda metdicamente hacia todos los conocimientos hasta encontrar la primera verdad indudable, y la encuentra en el Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo o soy) como la primera verdad a partir de la cual puede reconstruir todo el edificio del conocimiento y la realidad, visto ahora desde la nueva perspectiva del saber verdadero. Podramos decir que la duda es el medio, el camino, o el mtodo para establecer una nueva filosofa estricta, segura y bien cimentada (posteriormente se conocer como la duda metdica o duda cartesiana), que igualmente pueda servir de base al desarrollo de los dems saberes, tal y como lo muestra y exige la primera regla de la evidencia; mientras que la certeza es el fin, la meta para lograr la evidencia, la verdad incuestionable e indudable, que es el propsito de la duda cartesiana. Por otra parte, la duda metdica constituye la parte destructiva o crtica de la metafsica de Descartes, ya que supone la falta de fundamento racional de conocimientos aceptados hasta ahora y opiniones falsas. La primera certeza (el Cogito) termina con la duda y supone, por un lado, el rechazo del escepticismo al que pareca abocarnos la duda, pues ya contamos con una verdad indudable; y, por otro lado, supone el punto de inflexin donde acaba la fase crtica o negativa y comienza la fase constructiva o positiva de la metafsica cartesiana, que supondr extender los conocimientos a partir de esta verdad primera. Analicemos las caractersticas de la duda cartesiana y sus mbitos de aplicacin: UNIVERSAL: Hay que dudar de todo, se incluyen todas las opiniones que hasta ahora se han tenido. METDICA: No es una duda escptica, no pretende una finalidad demoledora, 10

sino constructiva. Pretende alcanzar una verdad firme de la que no se pueda dudar. La duda no es un fin en s mismo, es provisional, un instrumento con el que se pretende alcanzar la certeza; es un medio para alcanzar la verdad. (Pretende contraponer a la duda escptica desarrollada por Montaigne, una duda permanente que nunca dejar de estar presente, la duda metdica). TEORTICA: No debe extenderse al plano de las creencias o comportamientos ticos o religiosos, slo debe afectar al plano de las teoras o reflexin filosfica. (Precaucin ante las condenas de la Inquisicin). Analizadas las caractersticas de la duda, podemos ver que pose una doble finalidad: el fundamento de la ciencia y el saber, y el fundamento del mtodo, que ser posible cuando se encuentre una primera verdad. Veamos ahora de qu hay que dudar, esto es, los mbitos de aplicacin de la duda: 1) De los sentidos: El argumento que da Descartes es el de la falibilidad de la experiencia sensitiva. Los sentidos, a veces, nos engaan y nos muestran una realidad que no es tal. Si el testimonio de los sentidos nos induce a error, no son de fiar y podran engaarnos constantemente. Los sentidos, en conclusin, no son ni indudables ni infalibles, y buena parte del saber tradicional se basa en los sentidos. 2) Del mundo exterior, o de la diferencia entre el sueo y la vigilia . El argumento de Descartes es su famoso argumento del sueo. En los sueos mis pensamientos no se corresponden con nada real, pero en la vigilia s, sin embargo en ambos casos los concibo como reales. Dado que no tenemos un criterio seguro que nos permita discernir el sueo de la vigilia, tampoco podemos estar completamente seguros de que exista un mundo real con sus objetos, cosas y acontecimientos. Quin me asegura que toda mi vida no es sino un sueo o una pesadilla donde el despertar no sea otro que la muerte? 3) Hiptesis del genio maligno. Tambin puede suceder que exista un " genio engaador" que nos haga creer que el mundo exterior es real. Un espritu maligno que haya dotado a nuestro entendimiento de tal naturaleza, que me engae incluso cuando crea estar en la verdad. Este posible ser todopoderoso no solo no podra engaar en las demostraciones sino tambin en los principios, teoremas y axiomas de las matemticas y la geometra, presuntamente evidentes a nuestra razn, pues la razn comete errores: paralogismos (sofismas mediante los cuales se demuestra por confusin algo falso tergiversando an sin querer el conocimiento verdadero). A partir de esta duda, Descartes pretende llegar a una verdad que sea creda por s misma, independientemente de toda tradicin o autoridad. Una primera verdad que permita deducir a partir de ella el resto de las verdades. UNA MORAL PROVISIONAL PARA EL CASO: Para este momento de duda, y para favorecer el dominio de la razn y evitar la tirana de las pasiones, 11

Descartes enuncia y propone una moral provisional, vigente hasta que encontremos el fundamento del saber. La moral que propone Descartes supone una sumisin de la voluntad a la razn, que es quien gua al hombre. La clave est en no dejarse llevar por las pasiones y las reglas de esta moral son: 1. Obedecer las costumbres y leyes de mi pas. Acatar la religin vigente. (Con lo que adems se librar de las condenas de la Santa Inquisicin, que por entonces se ceba en Galileo). 2. Perseverar en mis acciones. Superar las incertidumbres, no estar siempre sumido por la duda. 3. Habituarme a creer que no hay nada que est completamente en nuestro poder, salvo nuestros pensamientos. Por tanto, hay que dedicarse a cultivar la razn y no la fortuna. 4. Cultivar la razn y avanzar lo ms posible en el conocimiento de la verdad. La moral que propone Descartes supone una sumisin de la voluntad a la razn, que es quien gua al hombre. La clave est en no dejarse llevar por las pasiones. Conclusin de la duda: Parece que una vez aplicamos la duda radical y metdica, podemos dudar de los sentidos y de la razn, podemos dudar de la existencia de los cuerpos incluido el propio, de las otras personas y sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido comn, podemos dudar de las ciencias incluida las matemticas. Pero, de la proposicin pienso, luego existo no puede dudarse en absoluto. La existencia de mi propio pensamiento es la primera verdad indudable, y la encontramos con tal claridad y distincin que nos permite afirmarla como evidente y con ello cumplir la primera regla del mtodo, y confirmar que el mtodo es vlido. Tras demostrar que Dios existe y que es bueno, que no nos engaa, podremos confiar en nuestros sentidos y nuestra razn, particularmente en todo aquello que se presente con claridad y distincin a nuestra mente. Aqu comienza el camino de las certezas en la bsqueda de ideas claras y distintas que no dejan margen para la ms mnima duda, que ser a su vez el camino de una nueva concepcin del conocimiento y de la ciencia que determinar el comienzo del pensamiento moderno. ** Nota **: El tema del cogito, la certeza y evidencia como criterio de verdad se desarrollar en su apartado correspondiente.

NOCIN 2: ALMA Y CUERPO (res cogitans y res extensa)

Respecto a la concepcin del hombre, la antropologa cartesiana se expresa en trminos dualistas, pero no del modo a como lo hara Platn o la antropologa cristiana, aunque Descartes tambin lo sea. Descartes emplea como sinnimos las palabras substancia y cosa (res): la substancia es lo concreto existente, lo propio de la substancia es la existencia, pero no cualquier forma de existencia, sino la existencia completa: no necesita de nada ms que de ella misma para existir. Alma y cuerpo son los dos tipos de substancias que encontramos en el hombre. Pero en Descartes todo requiere ser rigurosamente demostrado, as pues, como se establecen ambos tipos de substancias? 12

Tras establecer la verdad del Cogito, se alcanza la primera certeza: que existo, es decir, la existencia del yo, del sujeto. Pero, qu es el yo?, tal y como se plantea en el Cogito, es un yo pensante, una cosa o substancia que piensa.
"Yo soy, existo, esto es cierto; pero cunto tiempo? Todo el tiempo que ocupe mi pensar. ...Soy, pues, una cosa verdadera, verdaderamente existente. Ms qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa." (Med. Metafs.)

El alma no es sino pensamiento: es una substancia finita cuyo nico atributo o esencia es el pensar (juzgar, razonar, querer, imaginar, sentir; todos ellos actos conscientes, pues pensamiento y conciencia se identifican (y no hay lugar en el cartesianismo para el inconsciente). Por eso Descartes llama al alma res cogitans (cosa o substancia pensante). El tipo de razonamiento empleado por Descartes para demostrar que el pensamiento es el nico atributo del alma es muy curioso y se encuentra ya en Galileo: la ficcin mental:
Puedo fingir mentalmente que no tengo cuerpo, y que no dependo del espacio (y no por ello dejara de existir), pero no puedo fingir que no pienso; por tanto, lo que constituye mi esencia es pensar.

Por tanto, el yo no es el cuerpo, que es algo material y como toda cosa material podra no existir, tal y como qued suspendido en la duda metdica. En otras palabras, puedo dudar del cuerpo que tengo, as como podra soar que tengo un cuerpo que en realidad no tengo; al igual que he dudado de los sentidos y de todas aquellas cualidades, cualidades secundarias, que ellos me muestran como engaosas, pues toda percepcin de los sentidos es confusa y engaosa, y lo que percibimos son los atributos o cualidades de las cosas, no las cosas mismas. As pues, Descartes considera que cuerpo y alma son dos sustancias radicalmente distintas. El cuerpo (cualquier cuerpo) no es sino extensin, res extensa: la extensin es su nico atributo o esencia. Tal atributo ser entendido por Descartes bajo sus estrictas condicio0nes deterministas de la fsica. Los modos propios del cuerpo son fundamentalmente, la figura y el movimiento (y reposo). Pues todo lo que percibimos clara y distintamente en las cosas corporales, lo relativo a la extensin y el movimiento, estn verdaderamente en los cuerpos, como sus cualidades primarias; de este modo, Descartes (como tambin lo har Galileo) geometriza el mundo corpreo pues sus cualidades pueden ser cuantificadas. Este es el mundo de la ciencia moderna. Descartes opera como los gemetras al definir la substancia: construye la definicin de un modo totalmente a priori (como se construye la definicin del crculo, por ejemplo), y no considera que tenga que justificarla. Las sustancias no las percibimos por los sentidos, las cosas o sustancias las captamos mentalmente por aquello que lo define: extensin, pensamiento e infinitud, respectivamente. De esta definicin se seguir que slo Dios es substancia, un tercer tipo de sustancia que ser definida como res infinita, puesto que las criaturas necesitan de Dios para existir (Dios da la existencia y luego la conserva en todas las criaturas). Las tres sustancias, Dios o res infinita, Alma o res cogitans y Cuerpo o res extensa son la conclusin final 13

de la metafsica cartesiana. Pero una substancia finita no necesita, para existir, de ninguna otra substancia finita: el alma, por ejemplo, no necesita del cuerpo para existir; de aqu se sigue, el dualismo cartesiano. El gran problema de esta particular concepcin cartesiana es el de explicar el hecho de la interaccin entre el alma y el cuerpo. Si son sustancias diferentes, cmo se relacionan? La relacin que mantiene nuestra alma o mente con nuestro propio cuerpo es una relacin peculiar, distinta a la que mantiene con el resto de los cuerpos. Nos dice que no podemos entender esta relacin como la que existe entre un piloto y su nave. La nave es algo exterior al piloto por lo que el conocimiento de lo que ocurre en el barco lo tiene el piloto como del resto de cosas fsicas. Sin embargo nosotros no experimentamos nuestro cuerpo de la misma manera, pues las modificaciones que ste sufre las sentimos desde dentro. Descartes habla de dos tipos de sensaciones, las externas y las internas. Mediante las primeras captamos los otros cuerpos (y el nuestro cuando nos vemos o nos omos) mediante las internas lo captamos desde dentro. Por eso nos dice que el alma se extiende a lo largo de todo el cuerpo, aunque exista tambin un lugar privilegiado en donde parece concentrarse y en donde propiamente conecta el alma y el cuerpo: el cerebro y particularmente la glndula pineal. Descartes admite que el alma y el cuerpo se relacionan causalmente y cambios en el cuerpo producen cambios en el alma, cambios en el alma producen cambios en el cuerpo.

NOCIN 3: PENSAMIENTO E IDEAS

En Descartes pensamiento viene a ser sinnimo de contenido psquico. Por pensar entiende todo lo que se produce en nosotros y que percibimos inmediatamente por nosotros mismos; no slo entender, querer, imaginar sino tambin sentir. De todos estos contenidos tenemos una percepcin inmediata, lo que sera lo mismo que decir que todas estas vivencias tienen el atributo de la consciencia. En el pensamiento encontramos ideas confusas o percepciones que requieren la cooperacin del cuerpo y que hemos definido como cualidades secundarias, pero tambin encontramos ideas claras y distintas las cuales tienen su origen en la razn, donde hallaremos las cualidades primarias. Un trozo de cera tiene color, olor, dureza, sabor.., si lo calentamos hasta fundirla, cambian todas sus cualidades, pero sigue siendo cera, esto no lo reconozco por los sentidos, sino por el entendimiento, s que es cera, a pesar de todos las transformaciones que pueda tener, porque capto una cualidad esencial: su extensin. La extensin no depende de los sentidos, pues puede variar con la temperatura. Estas nociones claras y distintas constituyen el objeto del conocimiento. 14

Antes de continuar, debemos tener claro que Descartes considera el pensamiento desde un doble aspecto: a) como una actividad, en el propio hecho de pensar, y b) como un contenido, lo pensado o lo que se piensa. El PENSAMIENTO es entendido por Descartes como todo acto consciente de la mente, alma o espritu; todo aquello que ocurre dentro de nosotros y que abarca el dudar, sentir, vivir, imaginar, recordar, negar, afirmar, entender, razonar y querer. Encontramos distintos tipos de contenidos en nuestra mente (contenidos mentales): a) Ideas: imgenes que tenemos de las cosas en la mente, representaciones mentales de todo tipo. b) Voluntades y afecciones: son algo ms que ideas, pues cuando afirmo, niego, amo, dudo, temo, etc. reconozco que tengo algo ms que una pura y simple idea. Para Descartes el conocimiento recae sobre las ideas, como intermediarios entre el sujeto y el mundo. La IDEA es, para Descartes, una representacin como contenido inmediato del pensamiento o lo que es conocido por m, no aquello por lo cual conozco. Las ideas son, pues, representaciones, objetos del pensamiento, son contenidos de en mi pensamiento a los que accedo de modo inmediato y fcil; en Descartes el conocimiento recae sobre las ideas, como intermediarios entre el sujeto y el mundo. Respecto a las ideas, atendiendo a su lugar de procedencia podemos observar que hay tres clases de ideas: 1. ADVENTICIAS: Son las que parecen provenir de nuestra experiencia externa, accin del mundo exterior sobre nuestros sentidos, que dan lugar al conocimiento emprico. Son las referidas a cosas distintas del yo (ejem. una rana, un rbol, un hombre...) 2. FACTICIAS: Son las construidas por m mismo, a partir de la imaginacin y la voluntad, y las construye la mente a partir de otras ideas. Por ejemplo, un caballo con alas (pegaso), un pez con torso de mujer (sirena), etc. 3. INNATAS: Son las que encuentro dentro de m antes de cualquier experiencia del mundo y descansan en la propia razn. Las que han nacido junto con mi conciencia, que ni las he captado con la experiencia, ni las he podido construir por m mismo. Estas son las ideas innatas y evidentes: claras y distintas (ejem: pienso luego soy, la idea de existencia o la idea de un ser perfecto e infinito). Si bien Descartes no limit lo innato a estas ideas, sino que tambin consider que hay principios innatos as como verdades eternas. Este tipo de ideas son la base y afirmacin fundamental del racionalismo y sern objeto de crtica en el empirismo ingles. Debe quedar claro que tomando como nica verdad el hecho de que yo sea una cosa que piensa, ni las ideas adventicias, ni las facticias nos van a servir para demostrar la existencia de la realidad fsica (la que ha quedado puesta entre parntesis hasta no saber de su existencia real con evidencia); esto es, a excepcin del cogito no hay an otra certeza que permita afirmar la existencia de algo ms, 15

aparte de m. Por ello no queda ms remedio, para seguir el mtodo, que mostrarlo desde el propio cgito, donde parece que Descartes se encuentra encerrado y sin salida posible. Ahora bien, las ideas innatas, que ni proceden de m como las facticias, ni son construidas a partir de la experiencia como las adventicias, sern el objeto de un anlisis profundo. Las ideas innatas no estn en nuestra mente siempre a nuestra disposicin. El nio no tiene el concepto de Dios. Tenemos una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es producida de forma natural por la mente. Todas las ideas son en un sentido semejantes y en otro distintas: la idea de mesa es semejante y distinta a la idea de color, es semejante en la medida en que ambas son ideas, pero es distinta porque una representa una mesa, es decir, representa una substancia, y otra representa el color, es decir, representa un accidente; la realidad objetiva de cada idea es distinta; podemos hablar de unas ideas ms perfectas que otras, perfeccin que les viene dada de la perfeccin que cabe atribuir a lo representado en ellas: as la idea de ngel es ms perfecta que la idea de libro, porque los ngeles son ms perfectos que los libros. Este nuevo camino har salir a Descartes de su solipsismo (solo existo yo) a travs de la idea innata de un ser perfecto, es decir, Dios, aunque este ser el tema de la segunda nocin.

TEMAS O SNTESIS DOCTRINALES

** NOTA **: Citar y hacer referencia al TEXTO al hilo de la explicacin.

EL COGITO Y EL CRITERIO DE VERDAD

Mediante la duda, Descartes ha dejado en suspenso todo el saber tradicional, todas las "verdades" sobre las que se haba edificado la filosofa tradicional. Todo ha sido puesto en duda, pero hay una certeza que resiste todos los ataques de la duda, de la que es imposible dudar: mi pensamiento y mi existencia los percibo 16

simultneamente: COGITO ERGO SUM (PIENSO LUEGO SOY O EXISTO), (JE PENSE DONC JE SUIS). Puedo pensar que no existe Dios, el mundo, las cosas y sus atributos o caractersticas..., pero no puedo pensar que yo, que pienso estas cosas, no existo al mismo tiempo que las pienso. Para dudar hace falta pensar y para pensar hace falta existir. Por tanto, hay que admitir que yo soy un ser que piensa, es decir, un ser que existe mientras piensa; pues podra ser que al dejar de pensar, dejara tambin de existir. Mi existencia como sujeto que piensa est libre de todo error y toda duda. Para fundar la filosofa como base del conocimiento hay que basarse nicamente en evidencias absolutas:
tan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba". (Disc.)

"...Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y

El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento, y ello en dos sentidos: a) porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metdica, y b) porque a partir de ella podremos fundamentar todas las dems certezas del conocimiento. Algunas precisiones respecto a la primera verdad Pienso, luego soy o existo exigen sealar que se trata de una INTUICIN, y Descartes entiende por intuicin, el conocimiento o captacin de un modo directo e inmediato una verdad evidente, y que no deja lugar a dudas por su "claridad y distincin". Estos conocimientos se distinguen por su certeza, y son los conceptos ms simples que podemos poseer, llamados tambin naturalezas simples. Aunque esta afirmacin est expresada en forma de inferencia o tenga la forma de un razonamiento, no se deduce la existencia pensante por medio de un silogismo, que por supuesto han sido puestos en duda al desconfiar de la propia razn como efecto de la hiptesis del genio maligno. Por ello, la existencia del YO no se deduce de la accin de pensar, se trata, ms bien, de un nico acto de intuicin puramente racional en el que el YO se nos muestra como PENSANTE y EXISTENTE al mismo tiempo. Tenemos, por tanto, cumplido el primer requisito que exiga el modelo del mtodo matemtico: una primera verdad de la que ser posible deducir el resto del sistema. Pero la primera verdad, como primera certeza que Descartes halla al aplicar el mtodo, se convierte tambin en el modelo o prototipo de toda verdad y certeza. Qu ha hecho pensar esta primera verdad como indudable? : pues el hecho de percibirla con total claridad y distincin, que son las cualidades de toda evidencia (primera regla del mtodo). De aqu el CRITERIO DE CERTEZA, DE EVIDENCIA, DE VERDAD: podemos tomar como regla general que las cosas que concebimos ms claras y ms distintamente son todas verdaderas. La claridad y distincin son las cualidades de la evidencia, en contra de sus opuestos, oscuridad y confusin, valga un ejemplo tomado de la sensibilidad: 17

cuando decimos el gato est sobre la cama mi conocimiento es claro si lo estoy viendo, pero es oscuro si hago dicho juicio sin tener delante de m a dicho gato; y si miro por la ventana al ltimo rbol del jardn, sus ramas se me presentan de forma confusa pues no veo con precisin cada una de ellas al verlas mezcladas con las de otros rboles o con otras ramas del propio rbol, sin poder distinguir sus lmites. Desde el punto de vista cartesiano tal claridad y distincin cabe predicarse tambin de los conocimientos intelectuales, as por ejemplo tendremos un conocimiento confuso si no podemos separar nuestros estados emocionales de nuestros pensamientos. Entonces, pues: Una idea es clara cuando es en s misma inteligible, es decir, cuando manifiesta plenamente lo que es, o, dicho de otro modo, una idea es clara cuando es inmediatamente reconocible. Una idea es distinta cuando est perfectamente separada de las otras ideas, es decir, si se halla en el pensamiento sin mezcla alguna de otra idea que la enturbie o la confunda; todas las ideas distintas son claras, pero no todas las ideas claras son distintas. A estas propiedades en el conocimiento es a lo que Descartes llama la evidencia o criterio de certeza. Recordemos lo que en la introduccin expusimos como la primera regla del mtodo cartesiano, respecto a la evidencia: No hay que admitir nada que sea dudoso. " Slo lo que se percibe con evidencia es verdadero". Mediante la intuicin, captaremos las ideas claras y distintas. La evidencia aparece cuando algo se comprende con claridad y distincin. Es decir, lo evidente debe ser dado por la intuicin de un modo claro y distinto. Teniendo en cuenta que: a) No emitiremos ningn juicio hasta que no aparezca la evidencia. b) No tomaremos en cuenta las ideas preconcebidas. c) No iremos ms all de lo claro y lo distinto. No admitir como verdadera cosa alguna, si no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no hubiese ninguna posibilidad de ponerlo en duda. Esta es la primera regla y el criterio de las mismas, puesto que las otras tres consisten en llegar a esta evidencia; ms que una regla, aunque lo es, podra presentarse como el postulado general del mtodo. La certeza subjetiva como NUEVO CRITERIO DE VERDAD abandona la concepcin de la verdad como la correspondencia o adecuacin enunciada por Aristteles. La verdad se establece solamente en el pensamiento del sujeto, es decir, en las ideas (sin correspondencia con el mundo, cuya existencia es problemtica), pues si las ideas tienen determinadas caractersticas (a saber, claridad y distincin), entonces sern verdaderas. Podra decirse que se pasa de una concepcin objetiva de la verdad a una concepcin subjetiva de la verdad. Dicho de otro modo: en la filosofa anterior, el mundo o la realidad garantizaban la verdad de mis ideas. Se entenda que haba dos polos en el 18

conocimiento: el sujeto (que conoce) y el objeto (a conocer), siendo la verdad la adecuacin del pensamiento a la realidad. En Descartes esto cambia radicalmente. La certeza no est en funcin de una representacin o idea que surge del mundo exterior, sino en la claridad y la distincin con la que una idea se presenta a mi mente. Esto es as porque Descartes ha roto previamente el hilo que una al sujeto de conocimiento y la realidad conocida, situando un intermediario: las ideas. No hay conocimiento directo de la realidad porque entre ella y el sujeto estn las ideas, que son el objeto de conocimiento (y no las cosas reales, como en la filosofa anterior a Descartes). Lo que yo conozco inmediatamente no son cosas reales sino mis ideas de esas cosas. En este sentido, se puede calificar la filosofa de Descartes como IDEALISTA. Idealismo y subjetivismo son, pues, las marcas distintivas que deja Descartes en la filosofa y que lo convierten en el padre de la filosofa moderna. Antes de pasar a comentar la certeza como criterio de verdad, debemos comparar los antecedentes histricos del Cogito. La tesis del Cogito ergo sum nos recuerda a la tesis de San Agustn que afirmaba: Si me engao, existo (Si fallor, sum); pero no debemos identificar ambos planteamientos. Ambas rebaten las dudas de los escpticos y ponen sobre la mesa la incuestionabilidad o indubitabilidad de la existencia. En este sentido la tesis agustiniana es un antecedente de la tesis cartesiana. Pero difieren en dos aspectos muy importantes: (1) La existencia de Agustn es plena, completa, es decir, es la existencia del ser humano; mientras que el cogito ergo sum cartesiano recoge solamente la existencia del pensamiento, de algo que piensa, de una cosa o sustancia pensante. Por otro lado, (2) el papel que juega en ambas filosofas es muy distinto, ya que para Agustn es la constatacin de un hecho irrefutable, una verdad entre tantas otras; para Descartes, por el contrario, es el fundamento, la base y la justificacin ltima del conocimiento humano y la realidad. Para Agustn esta tesis es marginal, para el filsofo francs es el elemento nuclear y central sobre el que se apoya y se levanta toda su filosofa.

LAS DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Todo el sistema cartesiano reposa sobre la existencia de una substancia infinita: Dios, que garantiza la posibilidad de la certeza a travs del criterio de evidencia. Se podra dudar de la propia evidencia, como hacen los escpticos, 19

pero no es as porque las ideas claras y distintas son verdaderas porque ese Dios, bueno y veraz, no ha podido dotar al hombre de una facultad de conocimiento que le induzca a error. Para que esto sea as, Descartes ha de demostrar la existencia de Dios como ser perfecto. En el momento de la duda metdica, y mientras permanece vigente en sus mbitos de aplicacin, an no se sabe si existen cosas distintas al propio pensamiento. Slo queda el camino de mirar en el interior del cogito para analizar los distintos niveles de perfeccin de las ideas y reflexionar sobre las causas de la aparicin en la mente (la propia de Descartes) de tales ideas. Recordemos que, segn hemos visto en la nocin 3, las ideas adventicias y facticias , quedan rechazadas por su falta de claridad y distincin; pues un conocimiento vlido slo ser posible si se fundamenta en ideas innatas. En funcin del contenido que las ideas representan encontramos: la que me representa a m mismo, la que representa al ser infinito (Dios), y las que representan cosas inanimadas y corporales. Tras reflexionar que, excepto del cogito, no puede asegurar la verdad de las ideas sobre las cosas corporales an cuando sean consideradas muy claras y distintas, y as respecto a las dems ideas, pues puede encontrar en s mismo el fundamento y la perfeccin adecuada a casi todas ellas. Slo queda pasar al anlisis de la idea de Dios, Substancia Infinita, por si tambin pudiera provenir del cogito. Descartes entiende por Dios, la "substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, y por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen hemos sido creados" ; se trata de la idea de un Ser Sumamente Perfecto, y como las ideas estn dotadas de distintos grados de perfeccin, encontramos que tal idea de Dios, rene todas las perfecciones que pueden ser pensadas, y que no pueden provenir del propio pensamiento por ser ste contrario a todas ellas. Antes de seguir hablando sobre la existencia de las ideas, debemos aclarar cmo Descartes distingue entre dos grados de existencia: a) Existencia objetiva: la existencia de la idea en nuestra mente, existencia como objeto de pensamiento. b) Existencia actual o formal: es la existencia de un objeto en tanto que existe en s mismo, entendemos por ello, la existencia real de un objeto fuera de la mente. Descartes quiere responder a la pregunta de si esta idea innata de Dios es solamente "objetiva", que existe slo en la mente, como objeto mental; o si por el contrario posee una existencia "formal o actual", que existe en s como objeto extramental. Es decir, si adems de existir en la mente, pues esto es claro que sucede, existe tambin fuera de nuestra mente; con lo que tendra una verdadera realidad formal o actual, adems de objetiva. Para ello introduce un principio metafsico segn el cual la realidad que se encuentra en el 20

efecto no puede ser superior a la realidad de la causa, sino igual o inferior, segn el cual Descartes poda encontrar en s mismo el fundamento y la perfeccin adecuadas para ser el causante, y de este modo dar cuenta, de casi todas las ideas. Pero no sucede as respecto a la idea de Dios, sobre la cual desarrolla los siguientes argumentos: 1) Debe haber tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto. Lo que aplicado a las ideas nos llevara a afirmar que la existencia formal de la causa de una idea ha de tanta o ms como existencia objetiva posea la ideas. As pues, el autor de esta idea, no puedo ser yo, pues yo no poseo ni formal ni eminentemente semejantes cualidades, ya que soy imperfecto y limitado (puesto que dudo), ni ningn otro ser de iguales caractersticas; esa idea ha tenido que ser causada por un ser que posea tanta realidad formal como realidad objetiva posea mi idea, luego slo puede haber sido puesta en m por un ser infinito; este es Dios. Por tanto, la causa de esta idea innata no puede ser otra que Dios. An podra objetarse, si la idea de Dios podra ser materialmente falsa, como las cualidades secundarias, y proceder de la nada; pero esto no es posible pues esta idea es concebida por Descartes con claridad y distincin, encerrando la mxima realidad objetiva y la ms verdadera de todas. Otra forma podra argumentarse del siguiente modo: Si la idea de Ser Infinito procediese de mi no tendra yo que ser al menos tan perfecto e ilimitado como la idea, pero nunca menos? Aunque es obvio que esto no es as, pues yo soy limitado y finito y adems imperfecto, puesto que dudo y el dudar es una imperfeccin, pero en m est la idea de un ser perfecto e infinito. Como tal idea no puede provenir de la m mismo, pues lo perfecto no puede venir de lo imperfecto, ni puede provenir de la nada, se sigue necesariamente que, la idea de un ser perfecto debe provenir de ese ser perfecto. Luego, Dios (como el ser perfecto) existe realmente, y no slo es causa de la idea que me proporciona mi conocimiento sino de m mismo por quien he sido creado, como vemos en el siguiente argumento. 2) Concluye con la demostracin de Dios como causa, si bien este argumento es una variante del anterior. : Yo, un ser que piensa y tiene la idea de Dios (idea de un ser perfecto), A quin debo mi existencia? Tengo tres posibilidades: a m mismo, a mis padres o a otro ser ms perfecto que yo y mis padres, pero menos perfecto que Dios. Yo no puedo ser la causa de mi propia existencia porque en ese caso me habra dado todas las perfecciones que tiene la idea de Dios y que, obviamente, yo no poseo (puesto que dudo y soy imperfecto). Tampoco son mis padres puesto que aunque ellos me han dado la existencia corporal no me ha hecho como una sustancia pensante. Y tampoco puede venir de un ser menos perfecto que Dios porque ese ser debera tener igualmente la idea de Dios (para ponerla en m) y, en ese caso, sera l mismo la causa de su propia idea de Dios, y por tanto, Dios mismo; o bien la habra 21

recibido de otro ser superior que, en ltima instancia tendra tambin que ser Dios. En algn momento deber parar la cadena de seres perfectos para ser Dios mismo. Por esto, Dios existe y es la causa de mi existencia, siendo l quien ha puesto en m su idea como la marca del artfice en su obra. 3) Este argumento demostrativo, junto al primero, son los ms importantes. Incluso podramos afirmar que este tercero es ms coherente a los principios cartesianos. Se trata del clebre argumento ontolgico de la existencia de Dios, que fue expuesto primeramente por San Anselmo de Canterbury en el siglo XI. Tal manera de argumentar afirma que no se puede tener la idea de Dios sin admitir su existencia. Comnmente diferenciamos entre esencia y existencia, sin embargo en Dios su existencia est incluida en su esencia: Dios es el ser que consiste en existir. Dios, por definicin, existe de la misma manera en que un tringulo por definicin tiene tres ngulos. En la esencia del tringulo est el tener tres ngulos y, de forma anloga, en la esencia de Dios est el existir. Este argumento reza as: la idea de Dios es la idea de un ser que posee todas las perfecciones y puesto que si algo no existe no puede ser perfecto, entonces, Dios existe realmente, y no solo como idea, ya que existir en la realidad adems de en la idea se considera una mayor perfeccin que el existir slo en el pensamiento. Tanto en los dos primeros argumentos (muy parecidos pero no idnticos) como en el tercero, Descartes pretende descubrir la evidencia de la realidad de Dios (existencia formal) a partir de la idea de Dios (existencia objetiva). El argumento 1 aparece en nuestro fragmento 4 y el argumento 3 aparece en el quinto pargrafo. La idea innata de Dios cumple con la primera de las reglas del mtodo: es una verdad evidente, una verdad clara y distinta. Descartes ha llegado a la demostracin de la existencia de otra substancia, la ms importante, la RES INFINITA, que ahora s que existe adems del cogito, y por tanto no estoy slo en el mundo. Pero si desde el punto de vista gnoseolgico la existencia de Dios se deduce del cgito, pronto se establece que desde un punto de vista ontolgico Dios es anterior al cgito: sera posible que yo conociera que dudo y que deseo, es decir, que algo me falta y que no soy totalmente perfecto, si no tuviera la idea de un ser ms perfecto que yo, con el cual me comparo y de cuya comparacin resultan los defectos de mi naturaleza?. ALGUNAS CONCLUSIONES IMPORTANTES: Tras demostrar que Dios existe y que no es engaador, por su carcter bondadoso debido a su propia paternidad, destruye la hiptesis del genio maligno, hiptesis que mientras estuviera presente no podra estar nunca seguro de nada. La existencia de un Dios veraz permite salir de la soledad del yo y justificar el saber y la ciencia, ya puedo volver a depositar mi confianza en las verdades matemticas (el genio 22

maligno no existe). Dios avala que todo lo que concibo clara y distintamente es verdadero. Por tanto, tambin puedo ya tener como verdaderas las cualidades primarias de las cosas corpreas, ya que la idea que tengo de ellas es clara y distinta; y tambin todas aquellas ideas innatas que se me presentaban con la claridad y distincin suficientes Mediante esta argumentacin Descartes ha derrotado a la duda: Dios es la garanta de que existe la verdad, en todo lo que yo concibo con claridad y distincin, lo que no puede ser de otro modo ms que como lo concibo. No obstante, y para terminar, la concepcin de Dios de Descartes, aunque es cristiana, no es muy ortodoxa, Dios es el constructor del mundo, pero una vez construido el mundo funciona por s solo con sus leyes y principios, la imagen mecanicista del universo de este siglo concibe a Dios como el relojero que tras construir el mundo dota a ste de los mecanismos suficientes para que funcione por s mismo. AHORA PUEDE COMENZAR LA CIENCIA !

CONTEXTUALIZACIN
VIDA Y OBRAS
Ren Descartes naci en La Haye (Turena) en 1596, en el seno de una familia noble. Pronto fue enviado al colegio jesuita de La Flche en Anjou. All recibi una slida formacin filosfica, matemtica y cientfica inspirada en los principios de la filosofa escolstica. Esta enseanza lo dej insatisfecho y confuso a Descartes. Pronto se dio cuenta de la distancia enorme entre aquella corriente cultural y los nuevos fundamentos cientficos y filosficos que pugnaban por salir a la luz. Tambin percibi la ausencia de una metodologa adecuada que controlase y ordenase las ideas existentes y que guiase hacia la bsqueda de la verdad. Aunque critica la filosofa aprendida en aquellos aos, Descartes no olvida la importancia del estudio de las matemticas. Descartes abandon desorientado el colegio de La Flche: instruyndome no haba conseguido mas que descubrir mi profunda ignorancia . Arrastrando su confusin espiritual y cultural decide dedicarse a la carrera de las armas. En 1618 comienza la Guerra de los Treinta Aos y se alista en las tropas de Mauricio de Nassau (protestantes), que combatan contra Espaa y en favor de la libertad de los Pases Bajos. En esta poca, en Breda, trab amistad con Isaac Beeckman, quien lo estimul para que estudiase fsica. En 1619 se enrola en el ejrcito del Duque de Baviera (catlicos), y entre el 10 y el 11 de noviembre de ese mismo ao manifiesta haber tenido una especie de revelacin intelectual acerca del fundamento de una "ciencia admirable". 23

Abandona el ejrcito y comienza su poca de viajes (1619-1628). De esta poca es su obra Reglas para la direccin del espritu . En 1629 se establece en Holanda, tierra de tolerancia y libertades, donde permanece hasta 1649. En 1633 tiene escrita su obra Tratado de fsica, dividida en dos partes: Tratado del mundo y Tratado del hombre, que decide no publicar al enterarse de la condena que ese mismo ao sufre Galileo. Desde 1633 a 1637 advierte la necesidad de afrontar el problema de la objetividad de la razn y de la autonoma de la ciencia en relacin con Dios. En este perodo escribe el DISCURSO DEL MTODO como introduccin a tres ensayos cientficos: la Diptrica, los Meteoros y la Geometra. En 1641 publica las Meditaciones Metafsicas, en las que demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Posteriormente se dedic a la elaboracin de sus Principios de filosofa, que no es sino una exposicin resumida y sistemtica de su filosofa y de su fsica. Escribe tambin su Tratado de las pasiones del alma. En 1649 es invitado por la reina Cristina de Suecia. Abandona Holanda y se dirige a la corte sueca. El tiempo que pas all fue muy breve; la reina, acostumbrada a mantener sus clases con el filsofo a las cinco de la madrugada, lo que obligaba a Descartes a levantarse muy temprano en el invierno escandinavo. En 1650 cay enfermo de pulmona, y al cabo de una semana

OBRA: DISCURSO DEL MTODO

El Discurso del mtodo pertenece al gnero del tratado o ensayo filosfico, y consta de seis partes en las cuales se exponen los temas ms importantes del pensamiento cartesiano. Fue una obra publicada en 1637 y concebida como una introduccin a tres obras cientficas: la Diptrica (un ensayo sobre la luz), los Meteoros (un ensayo sobre la naturaleza de los cuerpos terrestres) y Geometra. Descartes escribi el Discurso como introduccin terica a estas tres obras, en las cuales se daba la aplicacin prctica del mtodo. Por tanto, el Discurso es una reflexin terica sobre el problema del mtodo en las ciencias. Es una obra breve en la que se adelantan todos los grandes temas del pensamiento cartesiano que sern desarrollados posteriormente de forma sistemtica en las Meditaciones metafsicas. El Discurso tiene, tambin, un componente autobiogrfico, pues en l Descartes va contando de forma detallada la gnesis del nuevo mtodo que propone y el modo como lo concibi, as como su opinin, ms bien negativa, sobre la educacin filosfica y cientfica que haba recibido. El propio Ren Descartes divide su Discurso en seis partes: La primera parte es una autobiografa intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educacin. Descartes propone un nuevo mtodo para llegar a un saber seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crtica de las ciencias y de la filosofa escolstica de 24

su tiempo. Tras este rechazo admite que slo las matemticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando tambin los viajes debido a que tienen contradicciones. Al principio la segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para elaborar su mtodo. Seala a continuacin que las ciencias al haber sido realizadas por mltiples autores, no son portadoras de un verdadero saber. Descartes aclara que no pretende reformar la enseanza oficial, ni el orden social, sino que slo expone cmo l ha llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisin radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo que sabe. A continuacin expone las cuatro reglas del mtodo. En la tercera parte crea una moral provisional, mientras se mantiene en la duda. Esta moral provisional tiene varias mximas. La primera es obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar la religin y guiarse por las opiniones ms moderadas. La segunda mxima consista en ser lo ms firme y lo ms decidido en las acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones ms dudosas como si hubieran sido verdaderas. La tercera mxima consista en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Como conclusin a su moral provisional decide dedicar toda su vida a cultivar la razn y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su mtodo. Para ponerlo en prctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. La cuarta parte es el captulo central del Discurso del mtodo. A partir del "Pienso, luego existo" Descartes establece la existencia de Dios. La existencia de Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas y la existencia del mundo, puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engaemos. Pero Descartes afirma que es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores. En el quinto captulo explica la formacin del mundo. Establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazn se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los espritus animales son transportados a los diferentes rganos. Por ltimo, Descartes prueba la distincin del hombre frente a los animales porque stos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es una compleja mquina automtica. Los animales tienen alma, pero es inferior a la humana, los animales no hacen uso de la razn, y el alma humana es independiente del cuerpo e inmortal. En este ltimo captulo reflexiona sobre el alcance de la investigacin cientfica y sobre la publicacin de sus investigaciones. El progreso de la ciencia necesita la comunicacin de las experiencias y reporta mltiples beneficios. Descartes es reacio a publicar sus investigaciones, porque stas pueden verse mezclado en controversias teolgicas, que lo llevaran a malgastar su tiempo. Al final de la obra, afirma que va a consagrarse a la medicina y que l no quiere ser importante en el mundo, para poder as dedicarse al estudio sin obstculos y sin distracciones. Poco despus de la publicacin del Discurso se iniciaron, a un mismo 25

tiempo, una fuerte corriente de simpata por las nuevas ideas y una reaccin, que creci en violencia con el tiempo. La publicacin de las Meditaciones metafsicas agrav la situacin, pues la novedad de la concepcin filosfica apareca aqu con mayor claridad.

LA POCA MODERNA
La Edad Moderna se inicia con el Renacimiento, un amplio movimiento cultural que comienza en el s. XV y culmina a principios del XVII. Movimiento que coincide con el nacimiento de las monarquas nacionales absolutistas, la aparicin de un incipiente capitalismo comercial vinculado al descubrimiento de nuevos territorios que desembocar en el mercantilismo y el surgimiento de una nueva clase social muy dinmica: la burguesa, que propiciara todos estos cambios. Estos cambios sociopolticos suponen la superacin de la vieja sociedad feudal del Medievo. Es, asimismo, una poca de profunda crisis de la conciencia europea que significa la ruptura, ms o menos radical, con la Edad Media. No es que se desconecte totalmente con la poca anterior, pero si se va profundizando en un lento proceso que se conoce como secularizacin y que da paso a una perspectiva ms antropocntrica (centrada en el ser humano), frente al anterior teocentrismo (centrada en Dios). Conviene destacar que, hasta el siglo XVII, en filosofa se cae en un cierto escepticismo de talante humanista, cuyo representante ms significativo es Michel de Montaigne con su obra Ensayos. El hombre comienza a comprenderse de una forma ms humilde como un ser ms, perdido en la vastedad de un universo del que por vez primera se toma conciencia de su inmensidad e infinitud. Esta situacin de crisis se ahonda con la Reforma protestante y las consiguientes guerras de religin que asolan Europa durante ms de un siglo, y por la ruina definitiva de la tradicin escolstica y de la vieja ciencia aristotlica. La revolucin cientfica de Coprnico, Galileo y Kepler acabar con la imagen aristotlica del universo tanto en el campo de la astronoma como de la fsica. El nuevo modelo heliocntrico, que sustituye a la concepcin geocntrica, la interpretacin matemtica del universo y de los fenmenos fsicos, el nuevo mtodo resolutivo-compositivo de Galileo y la autonoma que reclama el nuevo modelo de ciencia, impulsarn el nuevo paradigma de comprensin de la realidad, cuyo impacto en la filosofa es ms que notable. Este mundo en profunda crisis demanda un nuevo modelo de hombre, de sociedad y, tambin, de ciencia. De ah que, en un primer momento, se vuelva la mirada a la antigedad clsica, cuyo prestigio haca confiar en que esa vuelta a 26

los orgenes ms esplendorosos de la historia humana aportara las soluciones necesarias a este perodo de crisis. Sin embargo, la respuesta no se va a encontrar en el pasado ms brillante de la humanidad, sino en las nuevas perspectivas que se abren con autores como el propio Descartes.
LA FILOSOFA MODERNA: Empirismo y Racionalismo. Las dos grandes corrientes filosficas de la poca Moderna son: el racionalismo y el empirismo. Debemos comenzar insistiendo que hay que dejar de ver, de una vez

para siempre, a racionalismo y empirismo como dos filosofas totalmente opuestas y absolutamente inconciliables. Ciertamente hay diferencias notables, pero notables son igualmente las semejanzas. Recordemos algunas diferencias: 1) Comenzamos por las relaciones entre pensamiento y experiencia: mientras el racionalismo insiste en la autonoma del pensamiento, autonoma que, al menos en buena medida, le permite desentenderse de la experiencia sensible y hasta rechazarla; el empirismo, por el contrario, pondr al pensamiento en heteronoma (en dependencia) de esa experiencia sensible, sobre todo en el nivel de adquisicin original de conocimientos, siendo tal heteronoma necesaria como consecuencia del rechazo del innatismo. 2) Otra diferencia es el distinto modo de entender la conciencia: la conciencia racionalista, debido al innatismo, es una conciencia "cargada" de contenidos/ideas; por el contrario, la conciencia empirista es bsicamente una conciencia vaca (white paper, dark room, empty cabinet, son las metforas que empleaba Locke). 3) La tercera diferencia es la diversa concepcin del sujeto que conoce: el sujeto es activo e ilimitado en su poder cognoscitivo y tiene un perfil claro en el racionalismo, mientras que es pasivo, limitado en sus capacidades y en proceso de descomposicin en el empirismo, sobre todo en Hume. Pero tan relevantes como estas diferencias son las semejanzas que, por otra parte, eran de esperar, si tenemos en cuenta que los propios empiristas reconocen sus deudas con los pensadores racionalistas, muy especialmente con Descartes y Malebranche. 1) La primera coincidencia es que, ambas corrientes, aun reconociendo la moral como el campo filosfico ms importante, sin embargo, la filosofa debe iniciarse con un anlisis y justificacin crtica del conocimiento a diferencia de la filosofa antigua que era ontologa y la filosofa medieval que era teologa. La gnoseologa se impone como primera tarea y sta ha de ser fundamentalmente una gnoseologa de las ideas. 2) En segundo trmino, esa gnoseologa tiene un carcter gentico: slo s lo que vale un conocimiento cuando conozco su gnesis, tesis comn a ambos movimientos. A diferencia de la filosofa anterior a Descartes, el objeto inmediato del conocimiento no son las cosas reales, sino sus ideas o representaciones, a diferencia del realismo ingenuo precedente. 27

3) Ambas corrientes adoptan el concepto de intuicin (de Guillermo de Ockham), como la captacin directa e inmediata de la verdad. Dicha nocin servir de justificacin del conocimiento, aunque la interpretarn de forma distinta para los racionalistas la intuicin deba ser intelectual, mientras que para los empiristas tal intuicin ser senso-perceptual 4) La influencia de la revolucin de la ciencia moderna: Por un lado, Galileo y su mtodo matemtico en Descartes; y, por otro lado, Newton y el mtodo experimental en la filosofa de Hume. Descartes, hizo grandes aportaciones al pensamiento moderno, no slo a las matemticas, pues fue el padre de la Geometra Analtica, sino tambin al avance filosfico; en primer lugar por su intento, conseguido o no, de construir tanto la ciencia como la filosofa dejando a un lado la tradicin. En segundo lugar, porque inicia en el pensamiento occidental un problema fundamental como es el problema del mtodo (aunque hubiese otros antecedentes), que ha de conducir a la razn, estableciendo sus posibilidades y sus lmites (problema que ser retomado por Kant). En tercer lugar, Descartes pone de relevancia el carcter activo del pensamiento (en contra del papel activo de la sensibilidad), un punto de vista que va a comenzar aqu y ahora, pero que seguir en otros pensadores como Espinosa (donde el pensamiento discurrir por la lnea del concepto y no de la percepcin), destacando el papel activo del sujeto en el pensar. Lnea que va a culminar en el romanticismo alemn con Hegel (1770-1831), pero que ser precisamente Kant (1724-1804) el que destacar en su justa medida la actividad propia del pensamiento frente a la pasividad del nivel perceptual en el conocimiento humano.

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