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A REORIENTAO MARXIANA DO MTODO Itsvan Mszrosi RESUMO: Este artigo parte das reflexes presentes no livro Estrutura Social e Formas de conscincia: a determinao social do mtodo publicado pela Editora Boitempo Editorial no ano de 2009. Debate a dimenso do mtodo cientfico e seus desdobramentos sociais, desenvolvendo crtica radical concepo da cincia expressa pressupostos tericos desvinculada dos interesses de classe e grupos sociais. A produo da atividade cientfica determinada pelos interesses do capital e a superao dessa condio implica na superao do prprio capital. Como bem afirma Marx a problematizao da sociedade capitalista implica na recuperao da sua historicidade e, consequentemente, a necessidade de sua superao. Palavras-chave: Marxismo; Cincia; Ideologia; Luta de classes; Socialismo MARXIAN REORIENTATION OF METHOD ABSTRACT: This article is part of the reflexions present in the book "Social Structure and forms of consciousness: the social determination of the method" published by Editorial Boitempo in 2009. Discussion of the size of the scientific method, and its social consequences, developing a radical critique of science to the design expresses theoretical untied class interests and social groups. The production of scientific activity is determined by the interests of capital and the overcoming of this condition implies the overcoming of capital itself. Well as Marx said the questioning of capitalist society implies the restoration of its historicity, and therefore the need to overcome them. Keywords: Marxism, Science, Ideology, Class struggle, Socialism O bastante conhecido Prefcio de Marx sua Contribuio crtica da economia poltica de 1859 de absoluta relevncia para nosso presente contexto. Esse texto apresenta duas proposies igualmente importantes. Primeiro, que a ordem sociometablica do capital h muito estabelecida a ltima forma de reproduo social antagnica na histria humana; segundo, que as condies materiais para superar o antagonismo estrutural da ordem socioeconmica agora dominante so elas mesmas criadas no interior da estrutura da sociedade burguesa dada. Estas so suas palavras:
As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver essa contradio.ii

A primeira proposio importante porque o antagonismo entre capital/trabalho um antagonismo de classes fundamental, que subjuga a esmagadora maioria da sociedade
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dominao estrutural hierrquica do capital. uma relao no reformvel de dominao e subordinao a qual poderia no ser reproduzida de modo sustentvel em uma sociedade futura por meio da inverso dos papis entre a vasta maioria dominada e a pequena minoria dominante. Pois esta seria muito incapaz de reproduzir sozinha as condies primrias de existncia at para ela mesma, sem mencionar para toda a sociedade. No que se refere relevncia vital da segunda proposio, necessrio lembrar que sem um nvel avanado de atividade produtiva, que seja plenamente adequado para satisfazer as necessidades genunas da totalidade dos indivduos sociais em contraste com a amplamente discriminatria distribuio do produto social em favor de uma minscula minoria no passado , os conflitos e antagonismos se sucederiam.iii por esse motivo que Marx insiste, na mesma pgina do citado Prefcio de sua Contribuio crtica da economia poltica, que: Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. iv Dois comentrios so necessrios a esta altura, no apenas para evitar desentendimentos, mas tambm para combater certa hostilidade superficial. O primeiro que Marx fala apenas sobre a criao das condies materiais necessrias dentro da estrutura da antiga sociedade, repetindo a mesma expresso diversas vezes em uma curta passagem. Ele est bastante consciente da necessidade de se desenvolver de maneira apropriada as condies polticas e culturais/tericas assim como as educacionais existentes que apresentam um grande desafio para futuro. por isso que Marx frisa que o prprio educador tem de ser educadov, em franco contraste com o socialismo utpico, a exemplo da posio de Robert Owen segundo ele, preciso dividir a sociedade em duas partes [os educadores e os educados], a primeira das quais est colocada acima da sociedade. E Marx tambm se refere a uma tarefa histrica inevitvel para a criao em massa dessa conscincia comunista, que significa a conscincia da necessidade de uma revoluo radicalvi. Em outras palavras, o bem-sucedido cumprimento da tarefa histrica exige o preenchimento de um empreendimento revolucionrio poltico, terico e educacional ao qual o prprio Marx dedica sua vida inteira, precisamente porque essas dimenses do desafio histrico em questo no podem ser resolvidas pelos processos materiais espontneos da antiga sociedade. O segundo comentrio que deve ser adicionado aqui refere-se gravidade e urgncia dos problemas que temos de enfrentar sob as presentes condies histricas da ordem antagnica do capital. Pois, nesse aspecto, as dcadas de desenvolvimento psSegunda Guerra tornaram a situao incomparavelmente mais grave do que fora durante a vida de Marx. Sem dvida, ele j havia sublinhado em 1845 que, devido aos antagonismos alienantes do modo de controle de reproduo social do capital, No desenvolvimento das foras produtivas advm uma fase em que surgem foras produtivas e meios de intercmbio que, no marco das relaes existentes, causam somente malefcios e no so mais foras de produo, mas foras de destruio.vii E antecipando o sentido do clebre aviso de Rosa Luxemburgo sobre socialismo ou barbrie, Marx tambm insistiu, na mesma obra, que:

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Chegou-se a tal ponto, portanto, que os indivduos devem apropriar-se da totalidade existente de foras produtivas, no apenas para chegar autoatividade, mas simplesmente para assegurar a sua existncia.viii Entretanto, o que na dcada de 1840 era uma remota possibilidade at mesmo em termos tecnolgicos militares, atualmente tornou-se uma inegvel e assustadora realidade. Pois, desde o tempo em que essas linhas citadas foram escritas por Marx, a humanidade teve de confrontar no apenas as desumanidades de duas guerras mundiais devastadoras, junto com uma multiplicidade de conflagraes militares menos globais, mas no menos destrutivas incluindo a Guerra do Vietn e a atual interveno genocida promovida pelo dominante poder imperialista no Oriente Mdio , como tambm a possibilidade de uma aniquilao potencial de toda a humanidade e, ao mesmo tempo, a destruio de toda a vida sobre a Terra, por meio de armas de destruio em massa nucleares, qumicas e biolgicas prontas para serem ativadas com a maior facilidade. E como se isso no fosse o bastante, as prticas produtivas ubiquamente impostas da produo destrutiva do capital j esto ativamente engajadas em infligir danos irreversveis sobre a prpria natureza, minando com isso as condies elementares de existncia da humanidade. Assim, por um lado, enquanto no passado nunca se deu ao potencial produtivo um uso positivo, por outro, a realidade destrutiva dos desenvolvimentos em andamento tanto no plano militar quanto no de reproduo social no apenas se equipara como tambm supera as foras produtivas da humanidade a ponto de uma destruio potencialmente total, sob o controle das personificaes mais que vidas do capital. Pois destruir muito mais fcil que construir. isso que inevitavelmente qualifica a sentena de Marx citada, segundo a qual a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver. Como mencionado nos pargrafos finais da seo 7.5, sob as presentes condies de aprofundamento da crise estrutural do sistema do capital, a elaborao de um modo qualitativamente diverso e no antagnico para mediar o metabolismo social a condio vital de sucesso para o futuro. Consequentemente, a necessria preocupao com as questes do mtodo apropriado para manejar os severos problemas e dificuldades de nossa poca de transio histrica est intimamente relacionada a este tpico. A importncia dessa exigncia mediadora qualitativamente nova no pode ser exagerada. Pois, se aqui se provar impossvel a elaborao no futuro prximo de um modo no antagnico de mediao da relao entre humanidade e natureza, assim como entre os prprios indivduos, isso poderia fazer da viabilidade mesma de instituir uma ordem reprodutiva socialista genuna algo muito desanimador. O ponto de partida necessrio nesse aspecto, para a reorientao do mtodo herdado do passado, submeter a uma crtica radical a modalidade estabelecida de mediao de reproduo social sob o domnio do capital. Esse ponto pode ser resumido a partir da diferena fundamental entre mediaes de primeira e de segunda ordem. Estas, como as conhecemos, so mediaes irremediavelmente antagnicas, constituindo um sistema de controle sociometablico que precisa ser superado em sua totalidade, como um sistema perversamente orgnico, e substitudo por sua alternativa hegemnica, constituda e consolidada, novamente, como um sistema orgnico historicamente vivel e totalmente cooperativo. A teoria da alienaoix de Marx, na qualidade de arcabouo explanatrio das mediaes de segunda ordem antagnicas do capital, est profundamente concentrada em tais problemas. Seus primeiros diagnsticos e solues esto articulados em seu sistema in statu nascendi, por ele escritos em Paris e publicados postumamente sob o ttulo Manuscritos econmico-filosficos de 1844. 7

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O contraste entre as mediaes primrias e as antagnicas mediaes de segunda ordem absolutamente impressionante. As mediaes necessrias para todas as formas viveis de reproduo social so: a regulao necessria, mais ou menos espontnea, da atividade biolgica reprodutiva e o tamanho da populao sustentvel, em conjuno com os recursos disponveis; a regulao do processo de trabalho por meio do qual o necessrio intercmbio da comunidade com a natureza possa produzir os bens necessrios para a satisfao humana, como tambm as ferramentas de trabalho, empreendimentos produtivos e conhecimento apropriados pelos quais o prprio processo reprodutivo possa ser mantido e aprimorado; o estabelecimento de relaes de troca adequadas sob as quais as necessidades historicamente cambiantes dos seres humanos possam ser interligadas com o propsito de otimizar os recursos naturais e produtivos disponveis incluindo os culturalmente produtivos; a organizao, a coordenao e o controle da multiplicidade de atividades por meio das quais as exigncias materiais e culturais do processo de reproduo sociometablico bem-sucedido de comunidades humanas progressivamente mais complexas possam ser asseguradas e protegidas; a alocao racional dos recursos materiais e humanos disponveis, lutando contra a tirania da escassez por meio da utilizao econmica (no sentido de economizar) dos modos e meios de reproduo da sociedade dada, na medida do vivel sobre a base de um nvel de produtividade alcanvel e dentro dos limites das estruturas socioeconmicas estabelecidas; e a promulgao e a administrao de regras e regulamentos da sociedade dada como um todo, em conjuno com outras funes e determinaes primrias mediadoras. Como podemos ver, nenhum desses imperativos mediadores primrios em e por si mesmos implica o estabelecimento de hierarquias estruturais de dominao e subordinao como a estrutura necessria da reproduo sociometablica. Em franco contraste, as mediaes de segunda ordem do sistema do capital no poderiam ser mais distintas em seu carter. Elas podem ser resumidas da seguinte forma: a famlia nuclear, articulada como o microcosmo da sociedade, o qual, alm de seu papel na reproduo da espcie, participa em todas as relaes reprodutivas do macrocosmo social, incluindo a mediao necessria das leis do Estado para todos os indivduos e, assim, diretamente necessria tambm para a reproduo do Estado; os meios de produo alienados e suas personificaes por meio das quais o capital adquire vontade frrea e conscincia rgida, estritamente demandado a impor sobre todos a conformidade com relao s exigncias objetivas desumanizantes da ordem sociometablica dada; o dinheiro assumindo uma multiplicidade de formas mistificantes e progressivamente mais dominantes no curso do desenvolvimento histrico, chegando ao domnio total do sistema monetrio internacional dos dias de hoje; objetivos de produo fetichistas, submetendo de uma forma ou de outra a satisfao de necessidades humanas (e a proviso correspondente de valores de uso) aos imperativos cegos da expanso e acumulao do capital; 8

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trabalho estruturalmente divorciado da possibilidade de controle, seja nas sociedades capitalistas, nas quais deve funcionar como trabalho asssalariado coagido e explorado pela compulso econmica, seja sob o controle pscapitalista do capital sobre a fora de trabalho politicamente dominada; variedades de formao de Estado do capital em seus terrenos globais, nos quais podem confrontar-se uns contra os outros (por vezes com os mais violentos meios, deixando a humanidade beira da autodestruio), como Estados nacionais orientados a si mesmos; e o descontrolado mercado mundial em cuja estrutura os participantes, protegidos por seus respectivos Estados nacionais por meio das relaes de poder dominantes, devem se acomodar s precrias condies de coexistncia econmica enquanto se empenham em obter a mais alta vantagem praticvel para si ao ludibriar suas contrapartes concorrentes, aqui lanando inevitavelmente as sementes de mais conflitos destrutivos. Em relao maneira em que todos esses componentes do modo de controle sociometablico estabelecido esto interligados podemos apenas nos referir a um crculo vicioso. Pois as mediaes de segunda ordem particulares se sustentam reciprocamente, tornando impossvel impedir a fora alienante e paralisante de qualquer um deles quando tomados isoladamente, enquanto o imenso poder de autorregenerao e de imposio do sistema como um todo deixado intacto. Com base em dolorosa evidncia histrica, a verdade desconcertante que o sistema do capital tem sucesso em impor-se por meio de interconexes estruturais de suas partes constituintes sobre esforos emancipatrios parciais dirigidos a alvos especficos e limitados. Por conseguinte, o que deve ser confrontado e superado pelos adversrios da ordem de reproduo sociometablica estabelecida e incorrigivelmente discriminatria no apenas a fora definitivamente autossustentadora da extrao de mais-valia do trabalho do capital, mas tambm o poder negativo devastador a inrcia aparentemente proibitiva de suas conexes circularesx. A concepo que vislumbra a superao das mediaes de segunda ordem antagnicas do capital inseparvel da reavaliao radical do contraste metodologicamente seminal entre o ponto de vista da filosofia, herdado da tpica caracterizao burguesa da ordem social, e o qualitativamente diverso ponto de vista oferecido pelo prprio Marx. Do modo como formulara na dcima de suas Teses sobre Feuerbach, Marx insistiu que o ponto de vista do velho materialismo o da sociedade civil; o ponto de vista do novo o da sociedade humana, ou o da humanidade social. Ao mesmo tempo, na orientao marxiana do mtodo, a relevncia desse necessrio ponto de vista que parte da sociedade civil no pode confinar-se ao antigo materialismo, contrastado naquela Tese sobre Feuerbach com a defesa marxiana do materialismo. Pois, de modo caracterstico, as filosofias idealistas especulativas, incluindo a de Hegel com suas postuladas individualidades agregativas, supostamente fazendo valer enquanto indivduos egostas os interesses conflitivos estritamente individualistas de cada indivduo particular contra todos os outros so caracterizadas pelas mesmas limitaes de ponto de vista. Marx tornou isso muito claro em seu Prefcio de 1859 Contribuio crtica da economia poltica, ao acentuar que: Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII,
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compreende o conjunto pela designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica.xi A razo pela qual a adoo do ponto de vista da sociedade civil como o princpio orientador geral da filosofia teve de ser submetida a uma crtica radical foi porque, ao reduzir de maneira conveniente as contradies sociais antagnicas da ordem social estabelecida s vicissitudes estritamente pessoais de indivduos egostas, e a partir disso hipostasiar tais contradies como ontologicamente insuperveis, a ordem hierrquica social efetivamente existente, em princpio, permaneceu alm da crtica. E pode prosseguir exatamente como antes com suas atividades reprodutivas no interior da estrutura de suas destrutivas e definitivamente autodestrutivas mediaes antagnicas de segunda ordem. Pois, se os problemas reais do antagonismo social so transfigurados individualisticamente e abstrados de modo arbitrrio do nico substrato no qual podem ser abordados de maneira apropriada, a saber, na dita sociedade civil mesma, na qual as condies materiais de existncia as produzem e reproduzem constantemente, naquele caso a posio metodolgica adotada pode cumprir de modo bem-sucedido sua funo ideolgica de racionalizar o existente em um modo plenamente conciliador. por esse motivo que Marx insiste, na citao anterior, que a sociedade burguesa era contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos, adicionando ao mesmo tempo a condio crtica crucial de que as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradioxii. Este foi precisamente o tipo de diagnstico, tanto das contradies realmente existentes quanto de sua potencial resoluo, que precisava ser evitado por todos aqueles que adotaram em suas conceituaes do mundo o eternizante ponto de vista da sociedade civil. Ademais, esse tipo de tratamento da sociedade civil, adotado j pelos grandes representantes intelectuais da burguesia em ascenso, possua o benefcio adicional para eles de ajudar a criar as condies especulativas para a idealizao do prprio Estado capitalista ao separar a dimenso poltica abrangente dos problemas de seu solo material por meio da abstrao imaginria do estado da realidade material da sociedade civil. Essa abordagem caracterstica de separao estrutural foi duplamente conveniente. Pois o que podia, ao menos em princpio, trazer resultados no mundo real, a confrontao necessria dos antagonismos materiais e polticos intimamente associados na medida em que progrediram no mbito reprodutivo da sociedade civil , foi categoricamente excludo de qualquer considerao em vista da falsa conceituao da sociedade civil como sendo o terreno da individualidade agregativa estritamente egosta. E, pelo mesmo motivo, no idealizado domnio separado do Estado, no qual os antagonismos materiais da sociedade no poderiam sequer ser identificados de maneira apropriada, muito menos adequadamente superados, postulava-se de forma arbitrria a soluo de uma ordem natural nica e sua racionalidade inquestionvel, excluindo toda possibilidade de transformar minimamente a dominao hierrquica estruturalmente consolidada do trabalho pelas no analisveis (e absolutamente inalterveis) premissas e imperativos prticos do sistema do capital. Assim, era inconcebvel esperar algum remdio de uma concepo de dois domnios to artificialmente separados, a dita sociedade civil e o idealizado Estado tico. A estruturalmente reforada fundao material exploradora e opressiva da sociedade na qual o trabalho vivo foi categoricamente separado dos meios de produo e, assim, radicalmente divorciado do exerccio de todas as funes societais diretivas foi transfigurada na pretensa e mutuamente benfica igualdade de indivduos livremente associados por contrato (independentemente de seus conflitos pessoais egostas, mas supostamente compatvel com a harmonia societal); e toda essa construo foi envolvida
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pelas camadas reificadas de mistificao apropriadas ao funcionamento material da mais que improvvel sociedade civil, no intento de faz-la ideologicamente aceitvel. Ao mesmo tempo, os procedimentos formais/legais do Estado idealizado do ponto de vista capitalista o qual na realidade fora totalmente dominado pelo poder material do capital necessariamente pressuposto, impondo at as mais violentas foras repressivas (internamente contra sua prpria fora de trabalho e externamente na forma de guerras contra outros Estados), quando quer que a defesa da ordem estabelecida o exigisse jamais poderiam contemplar qualquer mudana significativa por si mesmos. Pois as funes vitais do Estado foram historicamente articuladas como a preservao legal, poltica e militar (assim como assegurada nas relaes de classes internas da sociedade capitalista pela grande variedade de foras policiais) das estruturas existentes de dominao e subordinao. Desse modo, tornou-se possvel para a grande figura do movimento iluminista escocs, Adam Smith, idealizar o domnio do capital como o sistema natural da liberdade e justia completasxiii. E Hegel tambm no teve dificuldade alguma em encontrar uma caracterizao, assim como uma justificao, igualmente reconciliatria e idealizante da ordem estabelecida ao postular que se tornou objetiva a reconciliao que, em imagens e em realidade da razo, desenvolve o Estadoxiv. Assim que as condies operativas reais da ordem sociometablica do capital foram definidas de tal forma, por meio da conveniente separao entre a sociedade civil e o Estado, nenhuma soluo positiva historicamente sustentvel poderia ser vislumbrada como a alternativa hegemnica ao modo de reproduo estabelecido sem expor o carter totalmente indefensvel de suas determinaes estruturais antagnicas. A reorientao marxiana do mtodo foi dedicada precisamente a esse propsito. Marx tratou com sarcasmo todos aqueles que quiseram oferecer algumas concesses limitadas e condescendentes sobre a forma prevalente da distribuio aos consumidores na ordem socioeconmica do capital enquanto mantinham seu modo de produo antagnico fetichisticamente intacto. Assim, ele escreveu que sobremaneira absurdo quando John Stuart Mill diz: As leis e condies da produo de riqueza assumem o carter de verdades fsicas [...] No assim com a distribuio de riqueza. Essa uma questo exclusiva de instituies humanas. As leis e condies da produo de riqueza e as leis de distribuio de riqueza so as mesmas leis sob diferentes formas, e ambas mudam, enfrentam o mesmo processo histrico; sendo assim, so apenas momentos de um processo histrico. No requer grandes aprofundamentos para compreender que se o ponto de partida o trabalho livre ou assalariado, emergindo da dissoluo da escravido, as mquinas s podem surgir em anttese ao trabalho vivo, como propriedade que lhe alheia, e como poder que lhe hostil; ou seja, que devem confront-lo como capital. Mas to fcil quanto perceber que as mquinas no deixaro de ser agentes da produo social quando se tornarem, por exemplo, propriedade de trabalhadores associados. No primeiro caso, entretanto, sua distribuio, ou seja, o fato de que no pertencem ao trabalhador, da mesma forma uma condio do modo de produo fundado no trabalho assalariado. No segundo caso, a mudana na distribuio ter incio numa transformao na base da produo, uma nova fundao criada pela primeira vez pelo processo histrico.xv Naturalmente, a sobremaneira absurda separao e contraposio de Mill entre produo e distribuio foi concebida no interesse de eternizar a ordem de reproduo social estabelecida como um todo, ao declarar seu componente de produo como assumindo o carter de verdades fsicas. Por conseguinte, Mill no poderia oferecer nada alm de pseudoconcesses vazias tambm sobre a prpria distribuio, pois em seu esquema de coisas a distribuio tinha de permanecer encerrada nas supostas
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determinaes fisicamente inalterveis da produo enquanto tal. O completo fracasso de todas as tentativas posteriores no sculo XX, das tmidas reformas liberais aos ruidosamente alardeados programas socialdemocratas de transformao da sociedade (por fim abandonados de forma humilhante, de acordo com a receita do socialismo evolucionrio, o qual se supunha ser estabelecido por meio do mtodo de tributao progressiva, institudo no interior da estrutura do Estado de bem-estar), confirmou amplamente a validade do sarcasmo de Marx. Ao mesmo tempo, quando oferece piedosa esperana para um modo de distribuio significativamente reformado, a dimenso mais importante do modo liberal/socialdemocrata de abordar os problemas por meio da separao grosseira e antidialtica daquilo que no pode de forma alguma ser separado na realidade efetiva significava que o intercmbio das mediaes antagnicas do metabolismo social no poderia ser alterado de modo concebvel como premissa prtica necessria da vida social. Mudanas poderiam ser projetadas apenas nas margens mais estreitas e nas franjas. E isso levou a descartar de forma categoricamente absoluta qualquer ideia de instituir o socialismo como a historicamente sustentvel alternativa hegemnica ordem social do capital. A reorientao radical do mtodo de Marx foi, ao contrrio, concebida com o propsito de tornar vivel aquele avano em direo nova forma histrica. Essa a razo pela qual ele frisou com muita nfase na ltima de suas Teses sobre Feuerbach, que os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-loxvi. A mudana qualitativa vislumbrada por Marx metodologicamente vital para a crtica da economia poltica como anatomia dos antagonismos estruturais da sociedade civil foi resumida por ele como o estabelecimento necessrio do sistema comunal de produo e distribuio. Pois apenas por meio desse tipo de intercmbio sociometablico entre a humanidade e a natureza, e entre os prprios indivduos, o crculo vicioso da mediao antagnica poderia ser rompido e substitudo por um novo modo de mediao comunal no antagnica. A esse respeito a questo central refere-se forma especfica de mediao por meio da qual a estrutura hierrquica da diviso do trabalho, sob o domnio do capital, poderia abrir caminho para o modo de reproduo diretamente social da nova forma histrica. Em outras palavras, refere-se ao estabelecimento dos parmetros e a direo na qual nas palavras de Marx no lugar de uma diviso do trabalhoxvii (cujos imperativos materiais so impostos sem-cerimnias sobre os sujeitos do trabalho) a atividade vital conscientemente autocontrolada dos indivduos sociais poderia ser integrada em uma totalidade produtivamente vivel e humanamente realizadora. De acordo com Marx, sob a diviso do trabalho que prevalece na sociedade mercantilizada, os indivduos so mediados entre si mesmos e combinados de modo ineludvel em uma totalidade social estruturada de forma antagnica por meio do sistema capitalista de produo e troca de mercadorias. E isso regido pelo imperativo do valor de troca em constante expanso ao qual deve ser estritamente subordinado todo o restante das mais bsicas e ntimas necessidades dos indivduos s mais variadas atividades produtivas materiais e culturais s quais se dedicam na sociedade capitalista. O sistema comunal vislumbrado por Marx posiciona-se em completo contraste com essa mediao societal estruturada de modo antagnico que no pode evitar impr-se de modo brutal sobre os indivduos por meio da relao de valor. As principais caractersticas do modo comunal de troca esto enumeradas em uma passagem seminal dos Grundrissexviii: 12

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a determinao da atividade vital dos sujeitos trabalhadores como um vnculo necessrio e individualmente significativo na produo diretamente geral e sua correspondente participao direta no mundo de produtos disponveis; a determinao do prprio produto social como inerentemente comunal e geral desde o incio, em relao s necessidades e propsitos comunais, baseando-se na cota especial que os indivduos particulares adquirem na produo comunal em andamento; a participao plena dos membros da sociedade tambm no consumo comunal propriamente dito: uma circunstncia que acaba por tornar-se deveras importante, em vista da inter-relao dialtica entre produo e consumo, sobre cuja base esta caracterizada de modo adequado sob o sistema comunal como definitivo consumo produtivoxix; a organizao planificada do trabalho (ao invs de sua diviso alienante, determinada pelos imperativos autoafirmativos do valor de troca na sociedade mercantilizada) de tal modo que a atividade produtiva dos sujeitos particulares do trabalho seja mediada de uma forma no reificada-objetificada, por meio da troca de mercadorias, mas por meio das condies intrinsecamente sociais do prprio modo de produo dado, no interior do qual os indivduos so ativos. Essas caractersticas tornam bem claro que a questo central o estabelecimento, em termos histricos, de uma nova mediao do intercmbio metablico da humanidade com a natureza e da atividade produtiva autodeterminada progressivamente entre os indivduos sociais. A tarefa da desmistificao tinha de ser buscada de modo firme nesse mbito. Primeiro, em relao ao conceito de troca, tratado de forma tendenciosa e com arbitrariedade unidimensional, caractersticas dos economistas polticos e filsofos que adotam o ponto de vista da sociedade civil. Citando Marx: O caador e o pescador individuais e isolados, a partir dos quais partem Smith e Ricardo, pertencem s concepes sem imaginao dos robinsonianos do sculo XVIII, as quais de forma alguma expressam apenas uma reao contra a sofisticao exacerbada e um retorno a uma vida natural mal compreendida, como os historiadores culturais imaginam. Tambm se baseia no tal naturalismo o contrato social de Rousseau, que coloca sujeitos autnomos, naturalmente independentes, em relao e conexo mediante contrato. Esta a semelhana, aquela meramente esttica, dos robinsonianos, grandes e pequenos. , antes, a antecipao da sociedade civil, em preparao desde o sculo XVI e andando a passos largos em direo maturidade no XVIII. Nessa sociedade de competio aberta, o indivduo aparece separado dos laos naturais etc., os quais em perodos histricos anteriores o converteram em um acessrio de um conglomerado humano definido e limitado. Smith e Ricardo ainda se apoiam com os dois ps sobre os ombros dos profetas do sculo XVIII, em cujas imaginaes esse indivduo do sculo XVIII o produto da dissoluo das formas feudais da sociedade e das novas foras de produo desenvolvidas desde o sculo XVI aparece como um ideal, cuja existncia eles projetam sobre o passado. No como um resultado histrico, mas sim como o ponto de partida da histria. Como o Indivduo Natural apropriado de sua noo de natureza humana, no surgindo historicamente, mas depositado pela natureza. Essa iluso tem sido comum a cada nova poca at os dias atuais. [...] Somente no sculo XVIII, na sociedade civil, as vrias formas de interconexo social confrontam o indivduo como um mero meio para seus fins
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privados, como necessidade externa. Mas a poca que produz esse ponto de vista, aquele do indivduo isolado, tambm precisamente aquela das relaes sociais (e, sob essa perspectiva, gerais) mais desenvolvidas at esse ponto. O ser humano no sentido mais literal um zoon politikon, no um mero animal gregrio, mas um animal que pode se individuar apenas em meio sociedade.xx No sculo e meio transcorrido desde o momento em que estas linhas foram escritas por Marx nada mudou substancialmente em termos metodolgicos e ideolgicos nas conceituaes formuladas do ponto de vista da sociedade civil e da economia poltica, correspondendo ao ngulo privilegiado do capital. Ou seja, nada alm de perder sua credulidade ingnua original em favor de assumir um carter abertamente apologtico e, por vezes, at cinicamente sacralizador, como no caso de Hayek e sua laia. Hoje no h mais iluses genunas abrigadas de modo srio em tais escritos. Porm, a projeo anistrica das relaes de troca capitalistas com o passado mais remoto e a presuno arbitrria da idealizada naturalidade do sistema como um todo para propsitos ideolgicos, em conjunto com a fictcia natureza humana da individualidade isolada, esto com mais evidncia hoje do que em qualquer outra poca. Ademais, o fato que nas vrias concepes de sociedade civil o culto do indivduo isolado distorcido de maneira gritante. Pois sob o domnio do capital encontramos a forma social mais desenvolvida at esse pontode relaes de reproduo social nas quais o indivduo efetivamente existente pode se individuar apenas em meio sociedade. Em outras palavras, no se pode sequer comear a pensar sobre as caractersticas definidoras elementares da individualidade capitalista sem seus vnculos orgnicos inseparveis com a mais complexa estrutura de determinaes sociais em movimento j vista na histria. Esse fato desconfortvel permanece como uma contradio fundamental da ordem estabelecida, e insupervel no interior dos limites estruturais de tal ordem. justo por esse motivo que a distribuio deve ser separada da e imaginariamente oposta produo, para criar uma credibilidade ilusria de uma ordem natural orientada pela (e em direo ) tima satisfao das necessidades da individualidade isolada, quando na verdade oculta a efetividade das pressuposies prticas e dos imperativos materiais objetivos impostos pela ao bem-intencionada das personificaes do capital. Em relao ao terreno da produo enquanto tal, nem mesmo a remota aparncia de um sistema coerente capaz de surgir do caos dos intercmbios estritamente individualistas e de adicionar milagrosamente em sua constituio um sistema socioeconmico globalizado totalmente no problemtico poderia ser plausvel sequer por um momento. To s a metodologia sobremaneira absurda de abstrair a distribuio de sua necessria base de produo (incuravelmente nociva), pode gerar o mito de uma sociedade equitativa enquanto preserva absolutamente intactas suas determinaes discriminatrias estruturalmente reforadas. Alm disso, a dimenso mais significativa da distribuio mesma, quando considerada em sua integralidade dialtica o tabu absoluto a respeito da distribuio primria de meios e materiais de produo propriedade exclusivista das personificaes do capital , removida (caberia dizer com mais propriedade: contrabandeada) da sobremaneira absurda preocupao condescendente com a distribuio desconjuntada de produtos aos consumidores, como parte e parcela das mistificaes convenientemente derivadas do ponto de vista da sociedade civil. Entretanto, no obstante toda a mistificao metodolgica e ideolgica, a contradio subjacente fundamental no pode ser removida do sistema. Pelo contrrio, cada vez mais se aprofunda e se intensifica, e mais cedo ou mais tarde dever ser
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contemplada na prpria realidade. Pois no estamos falando de um trao perifrico ou marginal, mas sim de uma contradio central do sistema do capital em sua totalidade: aquele entre a tendncia em direo socializao crescente e integrao global da produo e a intocvel apropriao privada do produto societal total, incluindo, obviamente, os meios de produo potencialmente mais poderosos de toda a sociedade inventados pela cincia e expropriados de modo unilateral em subordinao s necessidades e determinaes autoexpansivas do capital. Ningum poderia (ou, talvez, nem mesmo desejaria) negar que, hoje, a globalizao independente do quo em voga seja trat-la como regra pertence s relaes sociais (e, sob essa perspectiva, gerais) mais desenvolvidas at esse ponto, nas palavras de Marx, embora os idelogos do capital sejam sem dvida propensos a negar seu carter contraditrio. No obstante, o problema grave que a tendncia realmente existente de globalizao no pode ser levada a uma completude histrica sustentvel por causa da contradio fundamental entre o crescimento significativo da socializao da produo e a cada vez mais exclusivista em sua definitiva tendncia monopolistica/imperialisticamente destrutiva apropriao/expropriao de todas as suas dimenses, incluindo sua base produtiva. Tampouco devemos ser crdulos o suficiente para aceitar a afirmao propagandstica e serviente a si mesma de que a globalizao um tipo radicalmente novo de desenvolvimento cujo resultado seria: vivermos felizes para sempre em todo o mundo. Na realidade ela inseparvel de uma categoria vital do desenvolvimento global do sistema, e neste sentido to antiga quanto o prprio capital industrial. Ou seja, a tendncia inexorvel em direo concentrao e centralizao do capitalxxi. De fato, o progresso dos desenvolvimentos monopolsticos em geral no de modo algum inteligvel sem essa categoria. Ademais, at o tipo monopolstico de desenvolvimento no to novo quanto frequentemente se presume. Pois Marx havia posto em relevo j em 1857, em seus Grundrisse: Como um outro exemplo das posies divergentes que pode ocupar a mesma categoria em diferentes estgios sociais: uma das formas mais recentes da sociedade burguesa, sociedades annimas por aes. Estas tambm aparecem, no entanto, em sua origem, nas grandes e privilegiadas empresas de monoplio.xxii Assim, por exemplo, a monopolisticamente privilegiada e militarmente protegida Companhia das ndias Orientais, em um passado at certo ponto remoto, foi uma bvia precursora do imperialismo colonial. As duas guerras mundiais do sculo XX so uma lembrana inegvel da suposta natureza benfica em todos os aspectos de tais desenvolvimentos. Tampouco podemos dar-nos ao luxo de fantasiar sobre a tendncia da globalizao em andamento se abstramos suas profundas interconexes com as mais cruis formas de dominao imperialista, incluindo a determinao de seus esmagadores poderes dominantes para precipitar at mesmo guerras genocidas, caso e quando quer que lhe sirva, no modelo do passado imperialista. A reorientao marxiana do mtodo importante de modo vital em todos esses aspectos, pois as graves e globalmente intensificadas contradies de nossa ordem social no podem ser deixadas permanentemente sob o manto da mistificao metodolgica e ideolgica. A contradio irreconcilivel entre socializao e apropriao da produo identificada ao sublinhar-se que a poca que produz o ponto de vista do indivduo isolado tambm precisamente aquela das relaes sociais (e, sob essa perspectiva, geral) mais desenvolvidas at esse ponto, em que o indivduo s pode se individuar em meio sociedade deve ser resolvida numa forma histrica sustentvel. Ou seja: trazendo o metabolismo social em sua totalidade, incluindo a satisfao das necessidades genunas dos indivduos, em plena sintonia com a necessria socializao
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da produo, e isso sendo feito de tal modo que possa ser controlado de maneira apropriada pelos prprios indivduos sociais livremente associados. A nica maneira concebvel de cumprir de forma bem-sucedida essa tarefa histrica por meio da instituio e consolidao do verdadeiro sistema comunal de produo e consumo, em sua inseparabilidade dialtica recproca, como sempre fora defendido por Marx. Nesse mbito, no pode haver ponto intermedirio, como evidenciado claramente pelo total fracasso de todas as tentativas reformistas que no passado foram concebidas do ponto de vista e no esprito de uma sociedade civil historicamente insustentvel. Uma das questes metodolgicas mais importantes a esse respeito refere-se distoro tendenciosa e projeo mistificadora das relaes de troca capitalistas em direo ao passado remoto. Sem dvida, nenhuma forma social em qualquer nvel de complexidade concebvel sem alguma forma de relao de troca. De fato, o termo social em certo sentido sinnimo disso. A nica questo que a troca precisa ser entendida como inseparvel, de modo genuno, da prpria vida social. isso que, em ltima instncia, decide a questo quando nos referimos necessria sustentabilidade histrica da alternativa hegemnica ordem sociometablica do capital. Contudo, o grave problema que as relaes de troca sob o domnio do capital esto sujeitas tirania da lei do valor. As consequncias inevitveis disso so alienantes e rigidamente constrangedoras para os seres humanos como a dominao at das mais fundamentais necessidades de incontveis milhes, dependentes dos valores de uso para a satisfao de suas necessidades, e a necessidade capitalista imposta em insensvel subordinao produo de valores de troca que geram lucros. Na atualidade, o significado central do termo troca refere-se ao inevitvel intercmbio metablico com a natureza por parte da humanidade, por um lado, e s relaes de intercmbio dos indivduos particulares entre eles mesmos, por outro. Independente do que possam vir a ser as formas histricas especficas, esse o caso exigido para realizar os objetivos vislumbrados da reproduo social da humanidade. Nesse sentido fundamental, o significado da categoria de intercmbio inseparvel da mediao historicamente necessria, indicando de modo claro o carter processual daquilo que realmente est em jogo. Em franco contraste, sob a tirania da lei do valor, somos confrontados com as determinaes fetichistas/reificantes da troca de mercadorias. Pois, no interior da estrutura do sistema do capital, a nica forma possvel de legitimar valores de uso correspondentes s necessidades humanas produzir mercadorias que assegurem os lucros, sob o imperativo da acumulao de capital sempre expansiva. Isso extremamente problemtico porque, na realidade, a satisfao das necessidades humanas est vinculada proviso de bens ou produtos, seja como objetos ou servios, e no de mercadorias. Entretanto, sob o domnio do capital, o significado de produtos brutalmente distorcido, pois eles podem ser legitimados no mbito da produo e distribuio do sistema do capital apenas enquanto produtos mercantilizados, sejam objetos ou servios. E, pior ainda, at mesmo o exerccio da fora de trabalho e, com ele, a sobrevivncia do prprio trabalho vivo sob o domnio do capital pode adquirir legitimidade para sua reproduo (ou seja, sua sobrevivncia contnua) apenas sob a condio de que seja convertido em mercadoria. Observando as condies para a reproduo em seu sentido fundamental, como intercmbio metablico da humanidade com a natureza e dos indivduos particulares entre si, o papel atribudo aos produtos requer reflexo crtica, sem mencionar a mercantilizao dos produtos que deve ser rejeitada como uma desumanizao ultrajante. Pois, mesmo em relao aos produtos, a questo permanece ineludvel: o quo
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justificveis so os propsitos para os quais so produzidos quando considerado o ponto de vista da satisfao humana genuna dos indivduos livremente associados, e no em sintonia com as determinaes alienantes das relaes de troca capitalistas que necessariamente as convertem em mercadorias, inventando e impondo sobre a sociedade at as mais artificiais necessidades (na verdade, apetites artificiais) quando as condies de lucratividade o exigem. Nesse sentido, o papel reservado aos produtos pode constituir apenas uma etapa subordinada nesse complexo de problemas. A primazia pertence ao lado ativo/produtivo, mesmo se esse fato seriamente distorcido pela modalidade capitalista da objetivao que assume de modo necessrio a forma de alienao e reificao fetichista. Ainda assim, a verdade nua e crua que tambm a mercadoria capitalista deve ser primeiro produzida, por meio do intercmbio e da troca de uma grande multiplicidade de atividades, antes que possa entrar no mercado na busca direta de lucro. aqui que podemos ver a grande importncia da defesa, por Marx, do sistema comunal de produo e consumo como a nica soluo vivel s mediaes antagnicas do capital e como a alternativa hegemnica vivel ordem estabelecida. Em gritante contraste com a produo de mercadorias e suas relaes de troca reificadas, o carter histrico inovador do sistema comunal define-se por meio de sua orientao prtica em direo troca de atividades, e no apenas de produtosxxiii. Naturalmente, a alocao de produtos emerge da prpria atividade produtiva organizada de forma comunal. Mas o ponto que, no sistema comunal, a primazia necessariamente pertence autodeterminao e correspondente organizao das atividades mesmas na qual os indivduos livremente associados se envolvem em concordncia com sua necessidade enquanto seres humanos ativos e criativos. Em outras palavras, sob o sistema comunal, a produo ocuparia de maneira consciente o lugar em resposta necessidade, sobretudo, necessidade bsica dos indivduos da atividade vital humanamente realizadora. Pois esta uma questo inerentemente qualitativa, e somente os prprios indivduos podem ser seus juzes, em contraposio idealizada mo invisvel, que apenas um nome mais respeitvel para a tirania da lei do valor do capital. A transio radical das relaes de troca estabelecidas orientadas para a produo e distribuio de produtos mercantilizados ou nem mesmo plenamente mercantilizados, como no sistema de tipo sovitico a um modo qualitativamente diverso, baseado na troca de atividades, o nico caminho vivel para substituir a modalidade antagnica, definitivamente destrutiva, de mediao do intercmbio metablico da humanidade com a natureza e dos indivduos entre si, por uma alternativa socialmente harmnica e historicamente sustentvel. Pois se as atividades so predeterminadas por objetivos prvios de produo, sejam eles estabelecidos pelos imperativos da produo de mercadorias ou por uma autoridade poltica separada, em vez dos objetivos mesmos serem estabelecidos sobre a base das determinaes conscientes dos indivduos que se ocupam das vrias atividades produtivas, nesse caso no pode haver nenhuma garantia contra antagonismos que surjam em torno da distribuio dos produtos ou acerca do modo pelo qual as atividades so designadas aos indivduos produtores em subordinao s metas de produo preestabelecidas. por esse motivo que no pode haver ponto intermedirio entre a modalidade antagnica de reproduo social e o sistema comunal. Outra razo vital para o estabelecimento do sistema comunal defendido por Marx a irreversvel natureza perdulria de todos os sistemas de produo e distribuio possveis que no sejam orientados pela atividade vital conscientemente escolhida dos indivduos associados. Ou seja, os indivduos que intercambiam livremente suas atividades entre eles
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mesmos, baseados no na diviso hierrquica, mas na organizao substantivamente equitativa do trabalho, em concordncia com um plano abrangente estabelecido pelos e para os prprios indivduos. Geralmente se aceita que, por meio do desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, incluindo o grande avano da cincia, abre-se a possibilidade de se superar a escassez para a humanidade. Mas a produo da abundncia, h muito prevista, est condenada a permanecer como uma potencialidade abstrata sem um modo adequado de produo e distribuio, que seria vivel apenas sob o sistema comunal. Tornar tal potencialidade abstrata em efetividade criativa exige a reorientao do processo de reproduo social como um todo, de tal forma que os bens e servios produzidos de maneira comunal possam ser plenamente compartilhados, e no individualisticamente desperdiados, por todos aqueles que participam da produo e do consumo imediatamente sociais, porque eles optam e controlam por definitivo sua prpria atividade. Se prescindirem desse tipo de autorregulao consciente, at mesmo os recursos da mais rica sociedade possvel permanecero aprisionados no interior do crculo vicioso da escassez autorrenovadora e imponente at em termos dos apetites descontrolados de grupos relativamente limitados de pessoas, e muito mais, em consequncia, em relao totalidade de indivduos. Dois comentrios finais fazem-se necessrios a esta altura. Primeiro, que no campo da economia e da filosofia polticas a determinao social do mtodo na poca do capital corre em direo totalmente contrria a tudo isso ao eternizar as relaes de troca do sistema do capital, historicamente estabelecidas e necessariamente transitrias em termos de poca, assim como pelo preocupante culto do indivduo isolado em consonncia com esses elementos. A concluso que o engajamento constante no trabalho da desmistificao crtica permanece como um desafio para ns. O segundo comentrio a ser feito que a reorientao marxiana do mtodo pe em relevo a inseparabilidade dos aspectos metodolgicos dos problemas encontrados em sua dimenso substantiva. Contrariando a frequente separao especulativa e formalista do mtodo em relao aos aspectos complexos e contradies da vida social na teoria costumeiramente justificada sob o argumento de que a clarificao de pontos metodolgicos complicados envolve a investigao das facetas mais mediadas do discurso filosfico , as questes de mtodo no esto menos envolvidas com os problemas substantivos da vida social. Com frequncia o caso o oposto, e as grandes dificuldades e complicaes metodolgicas surgem precisamente da extrema complexidade e contraditoriedade das questes socioeconmicas em jogo, exigindo uma abordagem radical crtica das prprias questes substantivas a fim de torn-las capazes de capturar sua dimenso metodolgica. A reorientao marxiana do mtodo vista nesta seo um exemplo ilustrativo de como trazer vida de modo pleno at mesmo os problemas mais complexos e abstratos de modo proibitivo no discurso filosfico tradicional, e elucidando-os a partir da interdependncia de suas dimenses fundamentais.

Referncias Hegel, G.W.F. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 18

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Marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. V. 2, livro primeiro, parte 7, cap. XXIV, seo 7. _________. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983 _________. Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy. Londres: Penguin, 1973. Marx, Karl; Engels, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007 Mszros, Itsvan. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006. ____________. Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. So Paulo: Boitempo, 2002. Smith, Adam, A riqueza das naes. So Paulo: Nova Cultural, 1996

i ii

Filsofo. Professor Emrito de Filosofia na Universidade de Sussex, Inglaterra Karl Marx, Prefcio, em Contribuio crtica da economia poltica (trad. Maria Helena Barreiro Alves, 2. ed., So Paulo, Martins Fontes, 1983), p. 25. Marx fala a respeito de um pressuposto prtico, absolutamente necessrio, pois sem ele apenas se generaliza a escassez e, portanto, com a carestia, as lutas pelos gneros necessrios recomeariam e toda a velha imundice acabaria por se restabelecer, Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem (trad. Rubens Enderle, Nlio Schneider e Luciano Cavini Martorano, So Paulo, Boitempo, 2007), p. 38, nota c. Karl Marx, Contribuio crtica da economia poltica, cit., p. 25. Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 537-8. Ibidem, p. 41-2. Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 73.

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iv v vi vii

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Ver meu livro A teoria da alienao em Marx (So Paulo, Boitempo, 2006). Para uma discusso mais detalhada desses problemas ver o captulo 4 de meu livro Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio (So Paulo, Boitempo, 2002). Karl Marx, Contribuio crtica da economia poltica, cit., p. 24. Ibidem, p. 25. Adam Smith, A riqueza das naes (trad. Luiz Joo Barana, 19. ed., So Paulo, Nova Cultural, 1996, Coleo Os Pensadores, vol. II), p. 100. G.W.F. Hegel, Princpios da filosofia do direito (trad. Orlando Vitorino, So Paulo, Martins Fontes, 2003), p. 317. H at um toque de cinismo com relao s efetivas funes destrutivas do Estado tico, incluindo a idealizao de suas guerras, quando desdenhando da otimista projeo de Kant de paz eterna ele conclui que a estagnao em que os mergulharia numa indefinida tranquilidade, assim uma paz eterna faria estagnar os povos, ibidem, p. 298. Karl Marx, Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy (trad. Martin Nicolaus, Londres, Penguin, 1973), p. 832-3. Cf. a 11a e conclusiva tese de Marx sobre Feuerbach em Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 535. Karl Marx, Grundrisse, cit., p. 172.

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Ibidem, p. 171-2

Aqui podemos ver a relevncia da dura crtica de Marx oposio no dialtica entre produo e distribuio formulada por John Stuart Mill. Karl Marx, Grundisse, cit., p. 83-4. Marx descreve o processo de centralizao do capital como a expropriao de muitos por poucos capitalistas, sublinhando ao mesmo tempo as implicaes de longo alcance desse processo para a socializao da produo em uma escala global. Assim colocado pelo prprio: Essa expropriao se opera pela ao das leis imanentes prpria produo capitalista, pela centralizao dos capitais. Cada capitalista elimina muitos outros capitalistas. Ao lado dessa centralizao ou da expropriao de muitos capitalistas por poucos, desenvolve-se, cada vez mais, a forma cooperativa do processo de trabalho, a aplicao consciente da cincia ao progresso tecnolgico, a explorao planejada do solo, a transformao dos meios de trabalho em meios que s podem ser utilizados em comum, o emprego econmico de todos os meios de produo manejados pelo trabalho combinado, social, o envolvimento de todos os povos na rede do mercado mundial e, com isso, o carter internacional do regime capitalista, Karl Marx, O capital: crtica da economia poltica (trad. Reginaldo SantAnna, 18. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002, v. 2, livro primeiro, parte 7, cap. XXIV, seo 7), p. 875. Idem, Grundrisse, cit., p. 108. Ibidem, p. 171. Como exposto por Marx: Desde o incio, o carter comunal da produo converteria o produto em produto comunal, geral. A troca que originalmente ocorre na produo que no seria uma troca de valores de troca, mas de atividades, determinadas por necessidades e propsitos comunais incluiria desde o comeo a participao dos indivduos no mundo comunal dos produtos.

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Recebido dia 10/03/2010 Avaliado dia 20/05/2010

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