PREGUNTA 1

acques Derrida (1939-2004), uno de los filsofos ms importantes de la actualidad, se hizo famoso de golpe cuando en un mismo ao (1967) public tres libros en tres editoriales de prestigio: La escritura y la diferencia,Gramatologa, y La voz y el fenmeno. Introduccin al problema del signo en la fenomenologa de Husserl. Esos libros, frente a al estructuralismo dominante de su poca, luchaban por la continuacin de tradiciones fenomenolgicas del pensamiento. Partiendo de la crtica de la metafsica en el contexto de la relacin entre lenguaje y escritura, as como entre filosofa y literatura, lo condujo a la apertura de mltiples campos: psicoanlisis, pintura, arquitectura, traduccin, enseanza de la filosofa, reforma de las escuelas y de los estudios. Desde mediados de los aos ochenta, se produjo una creciente ocupacin con las cuestiones fundamentales y las aporas de lo tico y lo poltico, del derecho y de lo social, as como del futuro de Europa. Gramatologa (De la grammatologie), aunque tiene su origen en artculos sueltos, ofrece la elaboracin unitaria de un concepto radicalizado en la escritura, con el que el autor se dirige hacia una metafsica de la presencia, que se caracteriza por el hecho de conceder la primaca a una voz que permanece interiormente en s misma en la audicin inmediata del propio hablar ( logocentrismo). El fin no es la mera inversin de la subordinacin vigente desde Platn de una escritura menospreciada bajo el lenguaje, sino la reduccin de ambos a una raz comn que, sin embargo, por sus rasgos est ms cerca de la escritura. Lo mismo la escritura que el lenguaje han de pensarse desde la huella instituida (trace institu) como condicin de su posible repeticin. Sin esa escritura originaria ( archi-criture), no puede pensarse ninguna memoria, ni la natural ni la artificial; por lo dems esta distincin est codificada ideolgicamente mediante atribuciones de valores como vivo y muerto. Utilizando recursos fenomenolgicos de Husserl, Heidegger y Fink, as como prstamos de Levinas (huella) y Freud (posterioridad), el

en Derrida de la impresin y de la temporalidad y, ms all del horizonte fenomenolgico, es llevado a la dimensin de una huella nunca presente y de la diffrance. Por lo que se refiere al proyecto
pensamiento es arrancado de Saussure de una semiologa general, el autor pone de manifiesto que ste, contra su propia pretensin de entender el lenguaje como un sistema de signos entre otros, en verdad privilegia el lenguaje frente a la escritura; a su actual reinterpretacin estructuralista Derrida le mina el terreno de antemano erosionando la distincin conceptual entre significante y significado. Tampoco el proyecto de una gramatologa como ciencia positiva puede sostenerse ante las implicaciones de un pensamiento de la huella y de la diffrance despojado de la dimensin de la presencia. Apoyndose en esto contina la disputa con Lvi-Strauss, en esta ocasin con el etnlogo bajo la funcin del observador principiante e intrprete. La ltima parte de la obra est destinada a Rousseau, cuya patologa de una aspiracin siempre defraudada a la plenitud describe Derrida, siguiendo una lgica del supplement, en los siguientes trminos: cualquier todo se muestra siempre como un todo meramente supuesto, por cuanto se aade necesariamente un suplemento, una complementacin, lo cual se perpeta hasta que se hace imposible cualquier todo.

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Pregunta 2 EL SER ESCRITO La evidencia tranquilizadora en que debi organizarse y en la que debe an vivir la tradicin occidental, sera la siguiente. El orden del significado nunca es contemporneo del orden del significante; a lo sumo es su reverso o su paralelo, sutilmente desplazado -el tiempo de un soplo-. Y el signo debe ser la unidad de una heterogeneidad, puesto que el significado (sentido o cosa, noema o realidad) no es en s un significante, una huella: en todo caso no est constituido en su sentido por su relacin con la huella posible. La esencia formal del significado es la presencia, y el privilegio de su proximidad al logos como phon es el privilegio de la presencia. Respuesta ineluctable desde el momento en que se pregunta qu es el signo?, es decir cuando se somete el signo a la pregunta por la esencia, al ti esti. La esencia formal del signo no puede determinarse sino a partir de la presencia. No es posible evitar esta respuesta, salvo recusando la forma misma de la pregunta y comenzando a pensar que es signo esa mal nombrada, la nica que escapa a la

pregunta instituidora de la filosofa: Qu es...?[viii] libro: DE LA GRAMATOLOGA. [De la Grammatologie. Collection Critique, Paris, Minuit, 1967] Jacques Derrida Pregunta 3

A radicalizar los conceptos de interpretacin, de perspectiva, de evaluacin, de diferenci a y todos los motivos empiristas o no filosficos que a lo largo de la historia de Occidente no han dejado de atormentar a la filosofa y que no han tenido sino la debilidad, por otra parte ineluctable, de producirse en el campo filosfico, Nietzsche, lejos de permanecer simplemente (con Hegel y tal como lo querra Heidegger) dentro de la metafsica, habra contribuido con fuerza a liberar el significante de su dependencia o de su derivacin en relacin al logos y al concepto conexo de verdad o de significado primero, en cualquier sentido que se lo entienda. La lectura y por lo tanto la escritura, el texto, seran para Nietzsche operaciones originarias[ix] (ponemos esta palabra entre comillas por razones que aparecen ms adelante) respecto de un sentido al que en principio no tendran que transcribir o descubrir, que no sera por tanto una verdad significada en el elemento original y la presencia del logos como topos noets, entendimiento divino o estructura de necesidad apriorstica. Para salvar a Nietzsche de una lectura de tipo heideggeriano es preciso sobre todo que no se trate de restaurar o explicitar una ontologa menos ingenua, intuiciones ontolgicas profundas, que acceden a cierta verdad originaria, toda una fundamentalidad oculta bajo la apariencia de un texto empirista o pensamiento nietzscheano. Es preciso al contrario denunciar la ingenuidad de una apertura que no puede esbozar una salida fuera de la metafsica, que slo puede criticar radicalmente la metafsica utilizando de un modo determinado, en un cierto tipo o estilo de texto, proposiciones que ledas en el corpus filosfico, vale decir, segn Nietzsche, mal ledas o no ledas, siempre fueron y sern ingenuidades, signos incoherentes de pertenencia absoluta. Tal vez no sea entonces necesario sustraer a Nietzsche de la lectura heideggeriana, sino ofrecerlo totalmente, suscribir sin reservas esta interpretacin; de una cierta manera y hasta el punto en que estando casi perdido el contenido del discurso nietzscheano para la pregunta por el ser, su forma reencuentra su

singularidad absoluta, donde su texto exige otro tipo de lectura ms fiel a su tipo de escritura: Nietzsche ha escrito aquello que ha escrito. Ha escrito que la escritura -y en primer trmino la suya- no est sometida originariamente al logos y a la verdad. Y que este sometimiento se ha producido en el transcurso de una poca de la que nos ser necesario desconstruir el sentido. Ahora bien, en esta direccin (pero slo en ella, porque leda de una manera distinta la demolicin nietzscheana permanece dogmtica y como todas las destrucciones cautiva del edificio metafsico que pretende destruir. En este punto y en este orden de lectura las demostraciones de Heidegger y de Fink son irrefutables) el pensamiento heideggeriano no trastornara sino, al contrario, volvera a establecer la instancia del logos y de la verdad del ser como primum signatum: en un determinado sentido significado trascendental (as como en la Edad Media se deca que lo trascendental ens, unum, verum, bonum- era el primum cognitum) implicando por todas las categoras o todas las significaciones determinadas, por todo lxico y toda sintaxis, vale decir por todo significante lingstico, que no se confundira simplemente con ninguno de ellos, dejndose pre-comprender a travs de cada uno, permaneciendo irreductible a todas las determinaciones epocales que sin embargo hace posibles, abriendo as la historia del logos y slo siendo l mismo por medio del logos: es decir, no siendo nada antes y fuera del logos. El logos del ser, el Pensamiento que obedece a la Voz del Ser,[x] es el primero y el ltimo recurso del signo, de la diferencia entre el signans y el signatum. Es preciso que exista un significado trascendental para que la diferencia entre significado y significante sea de algn modo absoluta e irreductible. No es un azar si el pensamiento del ser, como pensamiento de ese significado trascendental, se manifiesta por excelencia en la voz: es decir en una lengua de palabras. La voz se oye a s misma -y esto es, sin duda, lo que se llama la conciencia- en lo ms prximo de s como supresin absoluta del significante: auto-afeccin pura que tiene necesariamente la forma del tiempo y que no toma fuera de s, en el mundo o en la realidad, ningn significante accesorio, ninguna sustancia de expresin extraa a su propia espontaneidad. Es la experiencia nica del significado que se produce espontneamente, del adentro de s, y no obstante, en tanto concepto significado, dentro del elemento de la idealidad o de la universalidad. El carcter no-mundano de esta sustancia de expresin es constitutivo de tal idealidad. La experiencia de la supresin del significante en la voz no es una ilusin entre otras -puesto que es condicin de la idea de

verdad-, pero mostraremos en otro lugar en qu se engaa. Este engao es la historia de la verdad y no se lo puede disipar tan rpidamente. En la clausura de esta experiencia la palabra es vivida como unidad elemental e indivisible del significado y de la voz, del concepto y de una sustancia de expresin transparente. Tal experiencia ser considerada en su mayor pureza -y simultneamente en su condicin de posibilidad- como experiencia del ser. La palabra ser o, en todo caso, las palabras que designan en lenguas diferentes el sentido del ser, seran junto con algunas otras una palabra originaria (Urwort [xi]), la palabra trascendental que asegurara la posibilidad de ser-palabra a todas las otras palabras. Estara precomprendida en todo lenguaje en tanto tal y -esta es la apertura de Sein und Zeit- nicamente esta pre-comprensin permitira plantear la pregunta del sentido del ser en general por sobre todas las ontologas regionales y toda la metafsica: pregunta por la cual es inaugurada la filosofa (por ejemplo. en el Sofista) y que se deja cubrir por sta, pregunta que repite Heidegger sometiendo a ella la historia de la metafsica. Heidegger recuerda sin cesar que indudablemente el sentido del ser no es la palabra ser ni el concepto de ser. Pero como dicho sentido no es nada fuera del lenguaje y del lenguaje palabras, est ligado, si no a tal o cual palabra, a tal o cual sistema de lenguas (concesso non dato), por lo menos a la posibilidad de la palabra en general. Y de su irreductible simplicidad. Por consiguiente se podra pensar que slo queda decidir entre dos posibilidades. 1 Una lingstica moderna, es decir una ciencia de la significacin que quebrara la unidad de la palabra y rompiera con su pretendida irreductibilidad, tendra an alguna relacin con el lenguaje? Probablemente Heidegger dudara. 2 A la inversa, todo aquello que se medita tan profundamente bajo el nombre de pensamiento del ser o de pregunta por el ser no est encerrado en una vieja lingstica de la palabra que se practicara as sin saberlo? Sin saberlo porque semejante lingstica, sea espontnea o sistemtica, ha debido compartir siempre las presuposiciones de la metafsica. Ambas se mueven sobre el mismo terreno.
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El logos del ser, el Pensamiento que obedece a la Voz del Ser,[x] es el primero y el ltimo recurso del signo, de la diferencia entre el signans y el signatum. Es preciso que exista un significado trascendental para que la diferencia entre significado y significante sea de algn modo absoluta e irreductible. No es un azar si el pensamiento del ser, como pensamiento de ese significado trascendental, se manifiesta por excelencia en la voz: es decir en una lengua de palabras. La voz se oye a s misma -y esto es, sin duda, lo que se llama la conciencia- en lo ms prximo de s como supresin absoluta del significante: auto-afeccin pura que tiene necesariamente la forma del tiempo y que no toma fuera de s, en el mundo o en la realidad, ningn significante accesorio, ninguna sustancia de expresin extraa a su propia espontaneidad. Es la experiencia nica del significado que se produce espontneamente, del adentro de s, y no obstante, en tanto concepto significado, dentro del elemento de la idealidad o de la universalidad. El carcter no-mundano de esta sustancia de expresin es constitutivo de tal idealidad. La experiencia de la supresin del significante en la voz no es una ilusin entre otras -puesto que es condicin de la idea de verdad-, pero mostraremos en otro lugar en qu se engaa. Este engao es la historia de la verdad y no se lo puede disipar tan rpidamente. En la clausura de esta experiencia la palabra es vivida como unidad elemental e indivisible del significado y de la voz, del concepto y de una sustancia de expresin transparente. Tal experiencia ser considerada en su mayor pureza -y simultneamente en su condicin de posibilidad- como experiencia del ser. La palabra ser o, en todo caso, las palabras que designan en lenguas diferentes el sentido del ser, seran junto con algunas otras una palabra originaria (Urwort [xi]), la palabra trascendental que asegurara la posibilidad de ser-palabra a todas las otras palabras. Estara precomprendida en todo lenguaje en tanto tal y -esta es la apertura de Sein und Zeit- nicamente esta pre-comprensin permitira plantear la pregunta del sentido del ser en general por sobre todas las ontologas regionales y toda la metafsica: pregunta por la cual es inaugurada la filosofa (por ejemplo. en el Sofista) y que se deja cubrir por sta, pregunta que repite Heidegger sometiendo a ella la historia de la metafsica. Heidegger recuerda sin cesar que indudablemente el sentido del ser no es la palabra ser ni el concepto de ser. Pero como dicho sentido no es nada fuera del lenguaje y del lenguaje palabras, est ligado, si no a tal o cual palabra, a tal o cual sistema de lenguas (concesso non dato), por lo menos a la posibilidad de la palabra en

general. Y de su irreductible simplicidad. Por consiguiente se podra pensar que slo queda decidir entre dos posibilidades. 1 Una lingstica moderna, es decir una ciencia de la significacin que quebrara la unidad de la palabra y rompiera con su pretendida irreductibilidad, tendra an alguna relacin con el lenguaje? Probablemente Heidegger dudara. 2 A la inversa, todo aquello que se medita tan profundamente bajo el nombre de pensamiento del ser o de pregunta por el ser no est encerrado en una vieja lingstica de la palabra que se practicara as sin saberlo? Sin saberlo porque semejante lingstica, sea espontnea o sistemtica, ha debido compartir siempre las presuposiciones de la metafsica. Ambas se mueven sobre el mismo terreno.
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:g9Zwgmt1lH8J:www.jacquesderrida .com.ar/textos/fin_del_libro.htm+el+logos+del+ser,+el+pensamiento+que+obedece+a+la+voz +del+ser&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=pe Pregunta 5
Durante los ltimos aos, el estudio de la escritura ha sido objeto, por obra de JacquesDerrida, de una renovacin fundamental y un cambio de nivel. Se observa, no sin sorpresa, que en Occidente, bajo el dominio de la escritura fontica, se ha privilegiado el lenguaje hablado como si constituyera el lenguaje por excelencia: respecto a l, el lenguaje escrito apenas sera una reproduccin auxiliar o un instrumento cmodo. Hay en esto una estructuracin que pudiera llamarse fonocntrica. Este privilegio del significante fnico sobre el grfico slo puede legitimarse a partir de los que sera un interior donde reside el pensamiento y un exterior donde est situada la escritura. Es la humillacin de la escriturala que organiza nuestro concepto de signo, la que gobierna nuestro concepto de verdad, organizado como un logocentrismo. Sin embargo, podra demostrarse que la posibilidad general de la escritura fundamenta la posibilidad de la lengua misma. La gramatologa implica una reforma concepto de escritura, una archiescritura lgicamente anterior a todas las oposiciones, y est llamada a deconstruir -no abolindolos, sino remontndolos a su raz- todos los presupuestos de una lingstica cuyos progresos, precisamente, permitieron abordarla.

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Para Popper, desde un punto de vista lgico, es imposible inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por ejemplo, decir que todos los cisnes son blancos, partiendo de nuestras observaciones, no importa el nmero de ejemplares de cisnes blancos que hayamos visto, no est justificado. Tambin es invlido afirmar que las inferencias inductivas, aun no siendo estrictamente vlidas pueden alcanzar cierto grado de seguridad o de probabilidad, pues con recurrir a la probabilidad ten dr que justificarse invocando un nuevo principio de induccin Por ello es necesario plantearse una teora contrapuesta y propone la teora del mtodo deductivo de contrastar. Todo descubrimiento contiene un elemento irracional o una intuicin creadora en el sentido de Bergson. El mtodo consiste en que una vez presentada una idea, hiptesis, un sistema terico, etc, se extraen conclusiones de ellas por medio de una deduccin lgica, estas se comparan entre s y con otros enunciados pertinentes, con el objeto de hallar relaciones lgicas que existan en ellas. Y de esta forma llevar a cabo la contrastacin de 4 maneras posibles:

1. Comparacin lgica de las conclusiones unas con otras (coherencia interna del sistema). 2. Estudio de la forma lgica de la teora. 3. Comparacin con otras teoras. 4. Contrastarla por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que se deducen. Opinin personal: Luego de haber ledo y tratar de resumir el pensamiento de Popper me deja como enseanza que es muy difcil, sino imposible, el de dar paso a la induccin como mtodo cientfico. Realiza una demostracin muy racional, totalmente estructurada, muy difcil de contradecir. Puedo decir que reduce cualquier comprobacin cientfica al mtodo deductivo como nico camino vlido al ser humano, es decir a la lgica formal. [continua]

http://www.buenastareas.com/ensayos/Logica-De-La-Investigacion-Cientifica/812822.html pregunta 7 De acuerdo con una tesis que tiene gran aceptacin y a la que nos opondremos en este libro, las ciencias empricas pueden caracterizarse por el hecho de que emplean los llamados mtodos inductivos; segn esta tesis, la lgica de la investigacin cientfica sera idntica a la lgica inductiva, es decir, al anlisis lgico de tales mtodos inductivos. Es corriente llamar "inductiva" a una inferencia cuando pasa de enunciados singulares (llamados, a veces, enunciados "particulares"), tales como descripciones de los resultados de observaciones o experimentos, a enunciados universales, tales como hiptesis o teoras. Ahora bien, desde un punto de vista lgico, dista mucho de ser obvio que estemos justificados al inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por elevado que sea su nmero; pues cualquier conclusin que saquemos de este modo corre siempre el riesgo de resultar un da falsa: as, cualquiera que sea el nmero de cisnes blancos que hayamos observado, no est justificada la conclusin de que todos los cisnes sean blancos. Se conoce con el nombre de problema de la induccin la cuestin acerca de si estn justificadas las inferencias inductivas, o de bajo qu condiciones lo estn. El problema de la induccin puede formularse, asimismo, como la cuestin sobre cmo establecer

http://cadel2.uvmnet.edu/portalple/asignaturas/basesTeoricas/tools/cdv/Bases.%20L%C3%B3 gica%20de%20la%20investigaci%C3%B3n%20cient%C3%ADfica.pdf proma 7

La Lgica de la Investigacin Cientfica
Resumen Karl R. Popper Por Alfredo Caldern Serrano Para Popper, desde un punto de vista lgico, es imposible inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por ejemplo, decir que todos los cisnes son blancos, partiendo de nuestras observaciones, no importa el nmero de ejemplares de cisnes blancos que hayamos visto, no est justificado. Tambin es invlido afirmar que las inferencias inductivas, aun no siendo estrictamente vlidas pueden alcanzar cierto grado de seguridad o de probabilidad, pues con recurrir a la probabilidad tendr que justificarse invocando un nuevo principio de induccin. Por ello es necesario plantearse una teora contrapuesta y propone la teora del mtodo deductivo de contrastar. Todo descubrimiento contiene un elemento irracional o una intuicin creadora en el sentido de Bergson. El mtodo consiste en que una vez presentada una idea, hiptesis, un sistema terico, etc, se extraen conclusiones de ellas por medio de una deduccin lgica, estas se comparan entre s y con otros enunciados pertinentes, con el objeto de hallar relaciones lgicas que existan en ellas. Y de esta forma llevar a cabo la contrastacin de 4 maneras posibles: 1. Comparacin lgica de las conclusiones unas con otras (coherencia interna del sistema). 2. Estudio de la forma lgica de la teora. 3. Comparacin con otras teoras. 4. Contrastarla por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que se deducen. Con ayuda de otros enunciados se deducen ciertos enunciados singulares, que los podemos llamar predicciones, se eligen entr e estos enunciados los que no sean deductibles de la teora vigente, y, en especial, los que se encuentran en contradiccin con ella, luego se los compara con los resultados de las aplicaciones prcticas y de experimentos, si es positivo (las conclusiones singulares resultan ser aceptables), por esta ves la teora es aceptable, pero si las conclusiones han sido falseadas, esto revela que la teora es tambin falsa. Mediante este procedimiento jams se ha dicho que dicha teora es verdadera ni siquiera probable. Opinin: Ms si dice que una teora es falsa, de esto mas adelante toma para proponer el mtodo de demarcacin por medio de la falsabilidad El problema de la demarcacin, es el de encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas metafsicos por otro. El hallazgo de un criterio de demarcacin aceptable tiene que ser una tarea crucial de cualquier epistemologa que no acepte la lgica inductiva. Por ello propone que para trazar una lnea de demarcacin clara entre la ciencia y las ideas metafsicas como tarea de la ciencia del conocimiento, y ste es una convencin o mtodo. Partiendo que la ciencia emprica representa un mundo: mundo real o mundo de nuestra experiencia, entonces nuestro sistema terica emprico deber tener: 1. Ser sinttico: representa un mundo no contradictorio. 2. Posible: satisfacer el criterio de demarcacin, no metafsico, representar un mundo de experiencia posible. 3. Sistema que se distinga, de otros sistemas semejantes por ser el que represente nuestro mundo de experiencia. Es decir la experiencia resulta ser un mtodo distintivo mediante el cual un sistema terico puede distinguirse de otros. Luego de algunas consideraciones en las que demuestra que por medio de la experiencia no se puede demostrar su verificacin, por ello el criterio de demarcacin es la falsabilidad de los sistemas. Por medio de inferencias deductivas (modus tollens de la lgica clsica) es posible argir de la verdad de enunciados singulares la falsedad de enunciados universales. Para Popper no existe en la ciencia enunciados cuya verdad hayamos de aceptar resignadamente, hay que someterlos a contraste.

http://viviendoconfilosofia.blogspot.com/2008/10/la-lgica-de-la-investigacin-cientfica.html pregunta 8

El carcter arbitrario o sociohistrico de las entidades estatalesnacionales apareci a travs de varios fenmenos. Cada vez ms, los estados se mostraron incapaces de controlar las dinmicas econmicas internacionales. El aparato ideolgico del estado y sus agentes perdieron el monopolio de los proyectos de construccin de identidad nacional a causa de la creciente circulacin de ideas y productos, como tambin a causa de una mayor movilidad poblacional. De hecho, los efectos de la globalizacin tienden a entregar a las minoras tnicas al igual que a las mayoras nacionales, herramientas para oponer resistencia o cuestionar el modelo ideolgico dominante. Es as como la globalizacin entrega
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elementos para construir identidades hbridas, lo que no equivale a sostener que en general los grupos e individuos puedan elegir libremente los elementos que conforman su cultura, aunque, la cultura, al convertirse en smbolo y arma poltica de la reivindicacin, aparece tanto como producto de un "given" como de un "choice", lo que ha generado ambigedades sobre la autenticidad o falsedad de su carcter (Wittersheim 1999; McFall 1998). Finalmente, la difusin de un lgica de mercado a nivel planetario parece cuestionar las propias nociones de ciudadana y de nacionalidad. Sin embargo, las cosas son ms complejas. Tomemos el ejemplo arquetpico del campo futbolstico. Los jugadores del mercado mundial circulan entre continentes, pases y clubes a una velocidad acelerada. Se puede llegar incluso a comprar cualquier nacionalidad para los ms cotizados. Es as como Marcelo Salas Melinao, despus de una carrera fulgurante en Chile y Argentina, fue fichado por un gran club italiano. Para que la Lazio de Roma pudiera contratar a otro jugador extranjero o "no-comunitario", se le busc a este hijo de la Araucana un antepasado europeo y, obviamente, se le encontr uno. De suerte que Salas Melinao, champurria, mestizo mapuche-chileno, de los confines de Amrica del Sur, desde hace poco tiene la nacionalidad griega. Observamos as que la identidad del "matador" est fundamentalmente marcada por la ubicuidad: chileno con la seleccin nacional, mapuche en Temuco, griego en Europa y sucesivamente de la "U" en Santiago, del "River Plate" en Buenos Aires y de la "Lazio" en Roma. Pero lo ms interesante de este asunto es la manera cmo los jugadores provenientes del planeta entero logran identificarse con una camiseta local. Se rinde un verdadero culto al club, se besa el escudo de la camiseta cuando se marca un gol, se vive una relacin apasionada con los hinchas, se jura lealtad a la comunidad futbolstica local y se adquiere el rasgo psicolgico que caracteriza al equipo del cual se forma parte. A pesar de esto, a la hora de jugar una copa internacional, se lucha a muerte por el honor nacional y los hinchas del pas de origen se muestran mucho ms exigentes con este "desnaturalizado"2 que acumul dinero y gan libro.. pregunta 9

GILLES DELEUZE: LA MAQUINA SOCIAL

Carlos Rojas Osorio El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge)

A finales del ao pasado falleci el filsofo francs Gilles Deleuze. Quisiera, por tanto, dedicar a su memoria el mejor agradecimiento que le

hacemos a un escritor, mantener viva la discusin de su pensamiento. Deleuze fue una de las personalidades ms destacadas de la filosofa francesa del siglo XX. Dentro de la corriente pos-estructuralista afinc su pensamiento desarrollando aspectos decisivos de la obra de Nietzsche, reinterpretando desde ah a Spinoza, Leibniz y Kant. Amigo de Michel Foucault, nos ayuda a entenderlo, interpretarlo y profundizarlo. Para establecer la difcil relacin entre Foucault y Marx segu la gua de Deleuze cuando nos dice que "No es posible conciliacin alguna entre Hegel y Nietzsche". No era posible para Foucault conservar el hegelianismo de Marx y a la vez ser un nietzscheano que se aplic a concretizar muchas de sus ideas. Afincado en la genealoga nietzscheana, no era posible conciliaciones reconfortantes con la dialctica. Es el propio Deleuze quien ilumina la crtica de la dialctica tanto en Nietzsche como en Foucault. Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge).BM_1_BM_1_ Se trata de una obra en que se compenetran el anlisis social y el psicolgico, ambos como instrumentales crticos y liberadores. Hay mquinas sociales y hay mquinas deseantes. Freud descubri la mquina deseante, el inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las limitaciones en que la dej el psicoanlisis, y la complementan con el anlisis de la mquina social. La mquina deseante no se da sin la mquina social, y viceversa. La naturaleza tambin es mquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que haba sido mantenido casi siempre -con excepcin de Spinoza y Nietzsche- como simple carencia de algo. Por el contrario, el deseo es produccin, voluntad de poder; afecto activo dira Spinoza. El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platnica. Kant, en cambio, logr ver que el deso produce realidad. La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin. En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir, y producir realidad. El deseo como potencia productiva de la vida. La economa capitalista organiza la necesidad, la escasez, la carencia. El objeto depende de un sistema de produccin que es exterior al deseo. El campo social est atravesado por el deseo. La mquinasocial es tambin produccin deseante. "Slo hay deseo y lo social, nada ms". Freud se fij en la represin, pero no logr relacionarla con la represin general que se lleva a cabo siempre en la mquinasocial. Fue Reich quien asoci correctamente la represin general con cada una de las mquinas deseantes. Por medio de la

familia la estructura autoritaria de la sociedad se prolonga hasta sus ms ntimos engranajes. El problema de la poltica lo plante Spinoza: por qu combaten los seres humanos por mantenerse en la servidumbre como si fuera su salvacin? Lo que sorprende es que los explotados no se rebelen o que los hambrientos no roben. El campo social se carga de una produccin represiva o bien de un deseo revolucionario. Este ltimo lo denominan nuestros autores el individuo esquizo. Y el tipo de anlisis psicolgico lo llamanesquizoanlisis. Sea en la produccin represiva que en el esquizo la mquina social es la misma. El esquizo es el productor universal. El sujeto es tambin produccin. Los autores califican a su sicologa de materialista: introducir el deseo en el mecanismo social, pero tambin introducir la produccin en el deseo. El ezquizo no cree en el yo. La teora de Freud depende demasiado del yo. Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina social: la mquina salvaje, la mquina brbara o desptica y la mquina capitalista. La mquina salvaje est fundada sobre la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es territorial. Sobre el cuerpo de la tierra inscribe sus insignias, que son las de la alianza y la filiacin. Lo decisivo son las relaciones de parentesco, lo que no quiere decir que lo econmico sea marginal. El parentesco domina las relaciones primitivas pero por razones econmicas. La mquina brbara coincide con lo que Marx denomin el modo de produccin asitico. Aparece el Estado, ya completo y en su forma general que fundamentalmente no cambiar ni siquiera hasta el socialismo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se prolonga por milenios. El estado es la mquina desptica y recubre los viejos territorios fundados sobre el cuerpo de la tierra. El estado organiza un sistema de produccin que unifica el anterior sistema territorial. Decodifica sus antiguos cdigos y los recodifica en el lenguaje del despotismo estatal. Para Deleuze el gran corte de la historia est en la aparicin de la mquina estatal. La sociedad no se funda en el don, como crea Marcel Mauss; se funda en la deuda. Lo propio de la mquina capitalista es hacer la deuda infinita. El capitalismo no puede proporcionar un nico cdigo que abarque todo el campo social; al contrario, es decodificador. Pero en lugar de un cdigo instaura una axiomtica abstracta de cantidades monetarias. La axiomtica se caracteriza por la fecundiad de sus axiomas de base. La axiomtica capitalista se distingue porque puede agregar siempre nuevos axiomas. La mquina deseante es un sistema de producir deseos; la mquina social es un sistema econmico-poltico de produccin. Las mquinas tcnicas no son independientes ni exteriores a la mquina social. Cada tcnica forma parte esencial de la mquina social. La tecnologa capitalista es esencial al sistema de explotacin capitalista. Son grandes mquinas las que son usadas para la explotacin de grandes masas de trabajadores. No hay una necesidad

intrnseca de cierta tecnologa. Ms bien la tecnologa evoluciona con la mquina social de la que forma parte. En la mquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc. Freud descubri este flujo de deseo. Ricardo y Marx descubrieron el flujo de produccin, el flujo de dinero, el flujo de mercancas; todo ello como esencia de la economa capitalista. Lo que caracteriza al sistema es la apropiacin del producto por parte del capital. Tambin Lutero descubri la religin como fenmeno estrictamente privado, muy acorde con la nueva economa del capital. El capitalismo decodifica los viejos cdigos fundados sobre la mquina desptica pero los territorializa a su favor, dentro de su poderosa axiomtica. El neurtico se queda en los cdigos establecidos, queda instalado en las viejos territorios, en los residuos que han quedado al salto de la mquina brbara a la mquina del capital. El perverso explota la palabra y crea territorios artificiales. El esquizo emprende la lnea de fuga de todo territorio codificado, lo desterritorializa todo. Marx haba observado muy bien que el capitalismo arrolla con todo lo que antes se consideraba sagrado, lo decodifica todo. El ezquizo se mantiene en el lmite. Mezcla los cdigos. La ezquizofrenia es la produccin deseante como lmite de la produccin social. Edipo es una entidad metafsica. Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la metafsica. Se trata de una revolucin trascendental pero materialista: denunciar el uso ilegtimo de Edipo. El revolucionario desconoce a Edipo, no reconoce padre, ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis es poltico y revolucionario. El inconsciente es roussoniano. El hombre es naturaleza. El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido. El deseo es activo, agresivo, artista, productivo, conquistador. La literatura es tambin ezquizofrenia, proceso de produccin sin fin. La nica literatura es la que hace estallar el super-ego. Antonn Artaud es la realizacin de la literatura. El capitalismo lo privatiza todo. Hemos llegado al privatismo. La esencia del capitalismo se halla en dos fenmenos complementarios: desterritorializacin y descodificacin. Ambos fueron analizados porMarx. El capital se apropia cada vez ms de territorios; se apropia del campo, del artesanado, del comercio y finalmente de la industria. El capital lo desterritorializa todo. Pero al mismo tiempo lo decodifica todo: la religin, la moral, las creencias; todo sucumbe al impulso del capital. Este impulso anulador de cdigos y apropiador de territorios es universal en el capitalismo. El capitalismo es, por ello, lo universal de toda sociedad. Pero, como veamos, se decodifica para someter nuevamente a la axiomtica potente del capital. La televisin, por ejemplo, nos da todo, la sociedad y el

capital a la vez. No es necesario salir afuera. Todo el sistema del capital est ah en la pantalla televisiva. Samir Amn planteaba un movimiento regresivo contra la universal territorializacin del capitalismo. Deleuze y Guattari piensa que esa no es la solucin. Siguiendo a Nietzsche -y a Marx- piensan que no hay que ir contra el proceso, sino insertarse en l y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. No se sabe hasta dnde puede llevarse la desterritorializacin y la decodificacin. No hemos visto nada! Marx pensaba que llegara el momento en que la clase obrera no tendra nada que perder, habra tocado fondo, habra perdido todo territorio y todo cdigo, estara en la nada, entonces dara el todo por el todo y la revolucin sera posible. Nietzsche pensaba que el desierto crece, que hay que asumir el nihilismo. No hay validez alguna, todo se ha vuelto invlido. Hay que apropiarse de esta prdida de todo criterio, de este nihilismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. Hay que asumir valientemente la prdida del supuesto "mundo verdadero" (el mundo inteligible del platonismo). Y slo as, en el desierto absoluto, quiz algo nuevo pueda llegar a valer. (Esta analoga entre el "ltimo hombre" de Nietzsche y la clase obrera "que toca fondo" de Marx no es de Deleuze, sino de Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra muy bien el proceso decodificador del capital.) Vattimo ha protestado de la interpretacin francesa de Nietzsche, pues la ve demasiado violenta,pero l quiere ofrecernos un Nietzsche "moderado". Pretende conquistarnos para una tica de la interpretacin que no es sino una de resignacin. Mientras que Vattimo pretende que en el capitalismo los medios de comunicacin le da la voz a las culturas en su autoctona, Deleuze no hace ilusiones y ve claramente, ms bien, el efecto decodificador de la mquina capitalista. Son dos interpretaciones distintas y hasta antagnicas dentro de la tardomodernidad. Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la mquina social. El paranoico tiende a Edipo, a la ley, al orden, al cdigo, al significante. Se proyecta imponiendo el orden, arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el esquizo constituye la lnea de fuga de la mquina social. Busca la produccin de la mquina deseante. Nada hay ms revolucionario para la mquina social que la mquina deseante. El deseo es primero y fundamental; tiende tambin a decodificar las estructuras sociales y no coincide con la decodificacin que lleva a cabo el capital. Deleuze y Guattari ubican el inters de clase en el inconsciente. Y entre ambos entablan relaciones diferenciales. Por ejemplo, un revolucionario puede serlo al nivel de clase, del inters de clase y, sin embargo, estar dentro de una estructura autoritaria desde el punto de vista libidinal. Viceversa, un revolucionario de la mquina deseante podra ser ajeno a la revolucin de la mquina social. Para Deleuze lo decisivo es que el eslabn ms dbil, el momento de verdadera ruptura llega por el lado de la mquina deseante.

Desde luego, no son las condiciones sociales efectivas. Es como la libertad y el determinismo de Kant. Hay un determinismo social, las condiciones objetivas de la mquina social; pero hay tambin el momento discontinuo de la produccin y el deseo. Y es ste, apoyado en las condiciones objetivas, lo que posibilita el acto de libertad supremo que es la produccin del deseo. Los sistemas del socialismo real no son otra cosa que capitalismo de Estado. Todos los sistemas autoritarios han prolongado el autoritarismo familiar, edipiano. Pero a su vez el estado y la mquina socialprolongan el autoritairsmo edipiano. Edipo es el dspota. De modo que la tendencia autoritaria de la revolucin est desde sus inicios. Nuestros autores dan importancia a las lneas de fuga del capitalismo. Ciertas formas de arte, ciertas tendencias dentro de la ciencia. Hay ciencia paranoica y hay ciencia esquizo. Los conflictos raciales de muchos pases, los conflictos de nacionalidad, el feminismo, son lneas de fuga. En el capitalismo se unifica la memoria y al reproduccin modificando la explotacin del ser humano. En la sociedad lo esencial es marcar y ser marcado. Memoria codificando sobre cuerpos; escritura corporal; memoria social. Los rangos pertenecen a la mquina territorial. Las castas a la mquina desptica imperial. las clases a la mquina social. Como vio Marx, las clases son el negativo de las castas y los rangos. As pues, el anlisis socioeconmico se completa con una amplia consideracin de la estructura familiar. Todo ello realizado con un instrumental conceptual nuevo y creativo. Capitalismo y esquizofreniarecoge ideas marxianas y crtica ideas freudianas para enderezarlo hacia un esquizoanlisis. Los tres tipos de sociedad de que nos hablan los autores no es necesario verlos en la forma lineal acostumbrada. Hay ms bien, una secuencia de estratos. La mquina desptica estatal se monta sobre la mquina de la tierra, recodificndola. A su vez la mquina del capital se monta sobre la vieja mquina estatal, descodificndola y apropindose de los viejos territorios. El Estado en la sociedad capitalista rene cdigos, aglutina a los desperdigados por el poder desterritorializador y decodificar del capital. (15 de junio de 1997)

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:I9sbCZQKWQkJ:www.uprh.edu/hu manidades/libromania/maquinas/+el+campo+social+est%C3%A1+atravesado+por+el+deseo&c d=1&hl=es&ct=clnk&gl=pe

pregunta 10 Edipo es una entidad metafsica. Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la metafsica. Se trata de una revolucin trascendental pero materialista: denunciar el uso ilegtimo de Edipo. El revolucionario desconoce a Edipo, no reconoce padre, ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis es poltico y revolucionario. El inconsciente es roussoniano. El hombre es naturaleza. El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido. El deseo es activo, agresivo, artista, productivo, conquistador. La literatura es tambin ezquizofrena, proceso de produccin sin fin. La nica literatura es la que hace estallar el super-ego. Antonn Artaud es la realizacin de la literatura.

ANTROPOSMODERNO GILLES DELEUZE: LA MAQUINA SOCIAL Carlos Rojas Osorio

Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge)

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GILLES DELEUZE: LA MAQUINA SOCIAL

http://cuhwww.upr.clu.edu/~huma/libromania/maquinas/

Carlos Rojas Osorio

El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge)

(15 de junio de 1997)

A finales del ao pasado falleci el filsofo francs Gilles Deleuze. Quisiera, por tanto, dedicar a su memoria el mejor agradecimiento que le hacemos a un escritor, mantener viva la discusin de su pensamiento. Deleuze fue una de las personalidades ms destacadas de la filosofa francesa del siglo XX. Dentro de la corriente pos-estructuralista afinc su pensamiento desarrollando aspectos decisivos de la obra de Nietzsche, reinterpretando desde ah a Spinoza, Leibniz y Kant. Amigo de Michel Foucault, nos ayuda a entenderlo, interpretarlo y profundizarlo. Para establecer la difcil relacin entre Foucault y Marx segu la gua de Deleuze cuando nos dice que \"No es posible conciliacin alguna entre Hegel y Nietzsche\". No era posible para Foucault conservar el hegelianismo de Marx y a la vez ser un nietzscheano que se aplic a concretizar muchas de sus ideas. Afincado en la genealoga nietzscheana, no era posible conciliaciones reconfortantes con la dialctica. Es el propio Deleuze quien ilumina la crtica de la dialctica tanto en Nietzsche como en Foucault.

Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge).BM_1_BM_1_ Se trata de una obra en que se compenetran el anlisis social y el psicolgico, ambos como instrumentales crticos y liberadores. Hay mquinas sociales y hay mquinas deseantes. Freud descubri la mquina deseante, el inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las limitaciones en que la dej el psicoanlisis, y la complementan con el anlisis de la mquina social. La mquina deseante no se da sin la mquina social, y viceversa. La naturaleza tambin es mquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que haba sido mantenido casi siempre -con excepcin de Spinoza y Nietzsche- como simple carencia de algo. Por el contrario, el deseo es produccin, voluntad de poder; afecto activo dira Spinoza. El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platnica. Kant, en cambio, logr ver que el deso produce realidad.

La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin. En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir, y producir realidad. El deseo como potencia productiva de la vida.

La economa capitalista organiza la necesidad, la escasez, la carencia. El objeto depende de un sistema de produccin que es exterior al deseo. El campo social est atravesado por el deseo. La mquina social es tambin produccin deseante. \"Slo hay deseo y lo social, nada ms\".

Freud se fij en la represin, pero no logr relacionarla con la represin general que se lleva a cabo siempre en la mquina social. Fue Reich quien asoci correctamente la represin general con cada una de las mquinas deseantes. Por medio de la familia la estructura autoritaria de la sociedad se prolonga hasta sus ms ntimos engranajes. El problema de la poltica lo plante Spinoza: por qu combaten los seres humanos por mantenerse en la servidumbre como si fuera su salvacin? Lo que sorprende es que los explotados no se rebelen o que los hambrientos no roben.

El campo social se carga de una produccin represiva o bien de un deseo revolucionario. Este ltimo lo denominan nuestros autores el individuo esquizo. Y el tipo de anlisis psicolgico lo llaman esquizoanlisis. Sea en la produccin represiva que en el esquizo la mquina social es la misma. El esquizo es el productor universal. El sujeto es tambin produccin. Los autores califican a su sicologa de materialista: introducir el deseo en el mecanismo social, pero tambin introducir la produccin en el deseo. El ezquizo no cree en el yo. La teora de Freud depende demasiado del yo.

Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina social: la mquina salvaje, la mquina brbara o desptica y la mquina capitalista. La mquina salvaje est fundada sobre la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es territorial. Sobre el cuerpo de la tierra inscribe sus insignias, que son las de la alianza y la filiacin. Lo decisivo son las relaciones de parentesco, lo que no quiere decir que lo econmico sea marginal. El parentesco domina las relaciones primitivas pero por razones econmicas. La mquina brbara coincide con lo que Marx denomin el modo de produccin asitico. Aparece el Estado, ya completo y en su forma general que fundamentalmente no cambiar ni siquiera hasta el socialismo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se prolonga por milenios. El estado es la mquina desptica y recubre los viejos territorios fundados sobre el cuerpo de la tierra. El estado organiza un sistema de produccin que unifica el anterior sistema territorial. Decodifica sus antiguos cdigos y los recodifica en el lenguaje del despotismo estatal. Para Deleuze el gran corte de la historia est en la aparicin de la mquina estatal. La sociedad no se funda en el don, como crea Marcel Mauss; se funda en la deuda. Lo propio de la mquina capitalista es hacer la deuda infinita. El capitalismo no puede proporcionar un nico cdigo que abarque todo el campo social; al contrario, es decodificador. Pero en lugar de un cdigo instaura una axiomtica abstracta de cantidades monetarias. La axiomtica se caracteriza por la fecundidad de sus axiomas de base. La axiomtica capitalista se distingue porque puede agregar siempre nuevos axiomas.

La mquina deseante es un sistema de producir deseos; la mquina social es un sistema econmico-poltico de produccin. Las mquinas tcnicas no son independientes ni exteriores a la mquina social. Cada tcnica forma parte esencial de la mquina social. La tecnologa capitalista es esencial al sistema de explotacin capitalista. Son grandes mquinas las que son usadas para la explotacin de grandes masas de trabajadores. No hay una necesidad intrnseca

de cierta tecnologa. Ms bien la tecnologa evoluciona con la mquina social de la que forma parte.

En la mquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc. Freud descubri este flujo de deseo. Ricardo y Marx descubrieron el flujo de produccin, el flujo de dinero, el flujo de mercancas; todo ello como esencia de la economa capitalista. Lo que caracteriza al sistema es la apropiacin del producto por parte del capital. Tambin Lutero descubri la religin como fenmeno estrictamente privado, muy acorde con la nueva economa del capital.

El capitalismo decodifica los viejos cdigos fundados sobre la mquina desptica pero los territorializa a su favor, dentro de su poderosa axiomtica. El neurtico se queda en los cdigos establecidos, queda instalado en las viejos territorios, en los residuos que han quedado al salto de la mquina brbara a la mquina del capital. El perverso explota la palabra y crea territorios artificiales. El esquizo emprende la lnea de fuga de todo territorio codificado, lo desterritorializa todo. Marx haba observado muy bien que el capitalismo arrolla con todo lo que antes se consideraba sagrado, lo decodifica todo. El ezquizo se mantiene en el lmite. Mezcla los cdigos. La ezquizofrena es la produccin deseante como lmite de la produccin social.

Edipo es una entidad metafsica. Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la metafsica. Se trata de una revolucin trascendental pero materialista: denunciar el uso ilegtimo de Edipo. El revolucionario desconoce a Edipo, no reconoce padre, ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis es poltico y revolucionario. El inconsciente es roussoniano. El hombre es naturaleza. El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido. El deseo es activo, agresivo, artista, productivo, conquistador. La literatura es tambin ezquizofrena, proceso de produccin sin fin. La nica literatura es la que hace estallar el super-ego. Antonn Artaud es la realizacin de la literatura.

El capitalismo lo privatiza todo. Hemos llegado al privatismo. La esencia del capitalismo se halla en dos fenmenos complementarios: desterritorializacin y descodificacin. Ambos fueron analizados por Marx. El capital se apropia cada vez ms de territorios; se apropia del campo, del artesanado, del comercio y finalmente de la industria. El capital lo desterritorializa todo. Pero al mismo tiempo lo decodifica todo: la religin, la moral, las creencias; todo sucumbe al impulso del capital. Este impulso anulador de cdigos y apropiador de territorios es universal en el capitalismo. El capitalismo es, por ello, lo universal de toda sociedad. Pero, como veamos, se decodifica para someter nuevamente a la axiomtica potente del capital. La televisin, por ejemplo, nos da todo, la sociedad y el capital a la vez. No es necesario salir afuera. Todo el sistema del capital est ah en la pantalla televisiva.

Samir Amn planteaba un movimiento regresivo contra la universal territorializacin del capitalismo. Deleuze y Guattari piensa que esa no es la solucin. Siguiendo a Nietzsche -y a Marx- piensan que no hay que ir contra el proceso, sino insertarse en l y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. No se sabe hasta dnde puede llevarse la desterritorializacin y la decodificacin. No hemos visto nada! Marx pensaba que llegara el momento en que la clase obrera no tendra nada que perder, habra tocado fondo, habra perdido todo territorio y todo cdigo, estara en la nada, entonces dara el todo por el todo y la revolucin sera posible. Nietzsche pensaba que el desierto crece, que hay que asumir el nihilismo. No hay validez alguna, todo se ha vuelto invlido. Hay que apropiarse de esta prdida de todo criterio, de este nihilismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. Hay que asumir valientemente la prdida del supuesto \"mundo verdadero\" (el mundo inteligible del platonismo). Y slo as, en el desierto absoluto, quiz algo nuevo pueda llegar a valer. (Esta analoga entre el \"ltimo hombre\" de Nietzsche y la clase obrera \"que toca fondo\" de Marx no es de Deleuze, sino de Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra muy bien el proceso decodificador del capital.) Vattimo ha protestado de la interpretacin francesa de Nietzsche, pues la ve demasiado violenta,pero l quiere ofrecernos un Nietzsche \"moderado\". Pretende conquistarnos para una tica de la interpretacin que no es sino una de resignacin. Mientras que Vattimo pretende que en el capitalismo los medios de comunicacin le da la voz a las culturas en su autoctona, Deleuze no hace ilusiones y ve claramente, ms bien, el efecto decodificador de la mquina capitalista. Son dos interpretaciones distintas y hasta antagnicas dentro de la tardomodernidad.

Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la mquina social. El paranoico tiende a Edipo, a la ley, al orden, al cdigo, al significante. Se proyecta imponiendo el orden, arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el esquizo constituye la lnea de fuga de la mquina social. Busca la produccin de la mquina deseante. Nada hay ms revolucionario para la mquina social que la mquina deseante. El deseo es primero y fundamental; tiende tambin a decodificar las estructuras sociales y no coincide con la decodificacin que lleva a cabo el capital.

Deleuze y Guattari ubican el inters de clase en el inconsciente. Y entre ambos entablan relaciones diferenciales. Por ejemplo, un revolucionario puede serlo al nivel de clase, del inters de clase y, sin embargo, estar dentro de una estructura autoritaria desde el punto de vista libidinal. Viceversa, un revolucionario de la mquina deseante podra ser ajeno a la revolucin de la mquina social. Para Deleuze lo decisivo es que el eslabn ms dbil, el momento de verdadera ruptura llega por el lado de la mquina deseante. Desde luego, no son las condiciones sociales efectivas. Es como la libertad y el determinismo de Kant. Hay un determinismo social, las condiciones objetivas de la mquina social; pero hay tambin el momento discontinuo de la produccin y el deseo. Y es ste, apoyado en las condiciones objetivas, lo que posibilita el acto de libertad supremo que es la produccin del deseo.

Los sistemas del socialismo real no son otra cosa que capitalismo de Estado. Todos los sistemas autoritarios han prolongado el autoritarismo familiar, edipiano. Pero a su vez el estado y la mquina social prolongan el autoritarismo edipiano.

Edipo es el dspota. De modo que la tendencia autoritaria de la revolucin est desde sus inicios.

Nuestros autores dan importancia a las lneas de fuga del capitalismo. Ciertas formas de arte, ciertas tendencias dentro de la ciencia. Hay ciencia paranoica y hay ciencia esquizo. Los conflictos raciales de muchos pases, los conflictos de nacionalidad, el feminismo, son lneas de fuga.

En el capitalismo se unifica la memoria y al reproduccin modificando la explotacin del ser humano. En la sociedad lo esencial es marcar y ser marcado. Memoria codificando sobre cuerpos; escritura corporal; memoria social. Los rangos pertenecen a la mquina territorial. Las castas a la mquina desptica imperial. las clases a la mquina social. Como vio Marx, las clases son el negativo de las castas y los rangos.

As pues, el anlisis socioeconmico se completa con una amplia consideracin de la estructura familiar. Todo ello realizado con un instrumental conceptual nuevo y creativo. Capitalismo y esquizofrenia recoge ideas marxianas y crtica ideas freudianas para enderezarlo hacia un esquizoanlisis. Los tres tipos de sociedad de que nos hablan los autores no es necesario verlos en la forma lineal acostumbrada. Hay ms bien, una secuencia de estratos. La mquina desptica estatal se monta sobre la mquina de la tierra, recodificndola. A su vez la mquina del capital se monta sobre la vieja mquina estatal, descodificndola y apropindose de los viejos territorios. El Estado en la sociedad capitalista rene cdigos, aglutina a los desperdigados por el poder desterritorializador y decodificar del capital.

(15 de junio de 1997)

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:2TIXucjANUJ:antroposmoderno.com/antro-versionimprimir.php%3Fid_articulo%3D225+edipo+es+una+entidad+metaf%C3%ADsica&cd=1&hl=es &ct=clnk&gl=pe pregunta 11 ANTROPOSMODERNO

GILLES DELEUZE: LA MAQUINA SOCIAL Carlos Rojas Osorio

Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge)

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GILLES DELEUZE: LA MAQUINA SOCIAL

http://cuhwww.upr.clu.edu/~huma/libromania/maquinas/

Carlos Rojas Osorio

El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge)

(15 de junio de 1997)

A finales del ao pasado falleci el filsofo francs Gilles Deleuze. Quisiera, por tanto, dedicar a su memoria el mejor agradecimiento que le hacemos a un escritor, mantener viva la discusin de su pensamiento. Deleuze fue una de las personalidades ms destacadas de la filosofa francesa del siglo XX. Dentro de la corriente pos-estructuralista afinc su pensamiento desarrollando aspectos decisivos de la obra de Nietzsche, reinterpretando desde ah a Spinoza, Leibniz y Kant. Amigo de Michel Foucault, nos ayuda a entenderlo, interpretarlo y profundizarlo. Para establecer la difcil relacin entre Foucault y Marx segu la gua de Deleuze cuando nos dice que \"No es posible conciliacin alguna entre Hegel y Nietzsche\". No era posible para Foucault conservar el hegelianismo de Marx y a la vez ser un nietzscheano que se aplic a concretizar muchas de sus ideas. Afincado en la genealoga nietzscheana, no era posible conciliaciones reconfortantes con la dialctica. Es el propio Deleuze quien ilumina la crtica de la dialctica tanto en Nietzsche como en Foucault.

Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge).BM_1_BM_1_ Se trata de una obra en que se compenetran el anlisis social y el psicolgico, ambos como instrumentales crticos y liberadores. Hay mquinas sociales y hay mquinas deseantes. Freud descubri la mquina deseante, el inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las limitaciones en que la dej el psicoanlisis, y la complementan con el anlisis de la mquina social. La mquina deseante no se da sin la mquina social, y viceversa. La naturaleza tambin es mquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que haba sido mantenido casi siempre -con excepcin de Spinoza y Nietzsche- como simple carencia de algo. Por el contrario, el deseo es produccin, voluntad de poder; afecto activo dira Spinoza. El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platnica. Kant, en cambio, logr ver que el deso produce realidad.

La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin. En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir, y producir realidad. El deseo como potencia productiva de la vida.

La economa capitalista organiza la necesidad, la escasez, la carencia. El objeto depende de un sistema de produccin que es exterior al deseo. El campo social est atravesado por el deseo. La mquina social es tambin produccin deseante. \"Slo hay deseo y lo social, nada ms\". Freud se fij en la represin, pero no logr relacionarla con la represin general que se lleva a cabo siempre en la mquina social. Fue Reich quien asoci correctamente la represin general con cada una de las mquinas deseantes. Por medio de la familia la estructura autoritaria de la sociedad se prolonga hasta sus ms ntimos engranajes. El problema de la poltica lo plante Spinoza: por qu combaten los seres humanos por mantenerse en la servidumbre como si fuera su salvacin? Lo que sorprende es que los explotados no se rebelen o que los hambrientos no roben.

El campo social se carga de una produccin represiva o bien de un deseo revolucionario. Este ltimo lo denominan nuestros autores el individuo esquizo. Y el tipo de anlisis psicolgico lo llaman esquizoanlisis. Sea en la produccin represiva que en el esquizo la mquina social es la misma. El esquizo es el productor universal. El sujeto es tambin produccin. Los autores califican a su sicologa de materialista: introducir el deseo en el mecanismo social, pero tambin introducir la produccin en el deseo. El ezquizo no cree en el yo. La teora de Freud depende demasiado del yo.

Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina social: la mquina salvaje, la mquina brbara o desptica y la mquina capitalista. La mquina salvaje est fundada sobre la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es territorial. Sobre el cuerpo de la tierra inscribe sus insignias, que son las de la alianza y la filiacin. Lo decisivo son las relaciones de parentesco, lo que no quiere decir que lo econmico sea marginal. El parentesco domina las relaciones primitivas pero por razones econmicas. La mquina brbara coincide con lo que Marx denomin el modo de produccin asitico. Aparece el Estado, ya completo y en su forma general que fundamentalmente no cambiar ni siquiera hasta el socialismo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se prolonga por milenios. El estado es la mquina desptica y recubre los viejos territorios fundados sobre el cuerpo de la tierra. El estado organiza un sistema de produccin que unifica el anterior sistema territorial. Decodifica sus antiguos cdigos y los recodifica en el lenguaje del despotismo estatal. Para Deleuze el gran corte de la historia est en la aparicin de la mquina estatal. La sociedad no se funda en el don, como crea Marcel Mauss; se funda en la deuda. Lo propio de la mquina capitalista es hacer la deuda infinita. El capitalismo no puede proporcionar un nico cdigo que abarque todo el campo social; al contrario, es decodificador. Pero en lugar de un cdigo instaura una axiomtica abstracta de cantidades monetarias. La axiomtica se caracteriza por la fecundidad de sus axiomas de base. La axiomtica capitalista se distingue porque puede agregar siempre nuevos axiomas.

La mquina deseante es un sistema de producir deseos; la mquina social es un sistema econmico-poltico de produccin. Las mquinas tcnicas no son independientes ni exteriores a la mquina social. Cada tcnica forma parte esencial de la mquina social. La tecnologa capitalista es esencial al sistema de explotacin capitalista. Son grandes mquinas las que son usadas para la explotacin de grandes masas de trabajadores. No hay una necesidad intrnseca de cierta tecnologa. Ms bien la tecnologa evoluciona con la mquina social de la que forma parte.

En la mquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc. Freud descubri este flujo de deseo. Ricardo y Marx descubrieron el flujo de produccin, el flujo de dinero, el flujo de mercancas; todo ello como esencia de la economa capitalista. Lo que caracteriza al sistema es la apropiacin del producto por parte del capital. Tambin Lutero descubri la religin como fenmeno estrictamente privado, muy acorde con la nueva economa del capital.

El capitalismo decodifica los viejos cdigos fundados sobre la mquina desptica pero los territorializa a su favor, dentro de su poderosa axiomtica. El neurtico se queda en los cdigos establecidos, queda instalado en las viejos territorios, en los residuos que han quedado al salto de la mquina brbara a la mquina del capital. El perverso explota la palabra y crea territorios artificiales. El esquizo emprende la lnea de fuga de todo territorio codificado, lo desterritorializa todo. Marx haba observado muy bien que el capitalismo arrolla con todo lo

que antes se consideraba sagrado, lo decodifica todo. El ezquizo se mantiene en el lmite. Mezcla los cdigos. La ezquizofrena es la produccin deseante como lmite de la produccin social.

Edipo es una entidad metafsica. Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la metafsica. Se trata de una revolucin trascendental pero materialista: denunciar el uso ilegtimo de Edipo. El revolucionario desconoce a Edipo, no reconoce padre, ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis es poltico y revolucionario. El inconsciente es roussoniano. El hombre es naturaleza. El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido. El deseo es activo, agresivo, artista, productivo, conquistador. La literatura es tambin ezquizofrena, proceso de produccin sin fin. La nica literatura es la que hace estallar el super-ego. Antonn Artaud es la realizacin de la literatura.

El capitalismo lo privatiza todo. Hemos llegado al privatismo. La esencia del capitalismo se halla en dos fenmenos complementarios: desterritorializacin y descodificacin. Ambos fueron analizados por Marx. El capital se apropia cada vez ms de territorios; se apropia del campo, del artesanado, del comercio y finalmente de la industria. El capital lo desterritorializa todo. Pero al mismo tiempo lo decodifica todo: la religin, la moral, las creencias; todo sucumbe al impulso del capital. Este impulso anulador de cdigos y apropiador de territorios es universal en el capitalismo. El capitalismo es, por ello, lo universal de toda sociedad. Pero, como veamos, se decodifica para someter nuevamente a la axiomtica potente del capital. La televisin, por ejemplo, nos da todo, la sociedad y el capital a la vez. No es necesario salir afuera. Todo el sistema del capital est ah en la pantalla televisiva.

Samir Amn planteaba un movimiento regresivo contra la universal territorializacin del capitalismo. Deleuze y Guattari piensa que esa no es la solucin. Siguiendo a Nietzsche -y a Marx- piensan que no hay que ir contra el proceso, sino insertarse en l y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. No se sabe hasta dnde puede llevarse la desterritorializacin y la decodificacin. No hemos visto nada! Marx pensaba que llegara el momento en que la clase obrera no tendra nada que perder, habra tocado fondo, habra perdido todo territorio y todo cdigo, estara en la nada, entonces dara el todo por el todo y la revolucin sera posible. Nietzsche pensaba que el desierto crece, que hay que asumir el nihilismo. No hay validez alguna, todo se ha vuelto invlido. Hay que apropiarse de esta prdida de todo criterio, de este nihilismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. Hay que asumir valientemente la prdida del supuesto \"mundo verdadero\" (el mundo inteligible del platonismo). Y slo as, en el desierto absoluto, quiz algo nuevo pueda llegar a valer. (Esta analoga entre el \"ltimo hombre\" de Nietzsche y la clase obrera \"que toca fondo\" de Marx no es de Deleuze, sino de Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra muy bien el proceso decodificador del capital.) Vattimo ha protestado de la interpretacin francesa de Nietzsche, pues la ve demasiado violenta,pero l quiere ofrecernos un Nietzsche \"moderado\". Pretende conquistarnos para una tica de la interpretacin que no es sino una de resignacin. Mientras que Vattimo pretende que en el

capitalismo los medios de comunicacin le da la voz a las culturas en su autoctona, Deleuze no hace ilusiones y ve claramente, ms bien, el efecto decodificador de la mquina capitalista. Son dos interpretaciones distintas y hasta antagnicas dentro de la tardomodernidad.

Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la mquina social. El paranoico tiende a Edipo, a la ley, al orden, al cdigo, al significante. Se proyecta imponiendo el orden, arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el esquizo constituye la lnea de fuga de la mquina social. Busca la produccin de la mquina deseante. Nada hay ms revolucionario para la mquina social que la mquina deseante. El deseo es primero y fundamental; tiende tambin a decodificar las estructuras sociales y no coincide con la decodificacin que lleva a cabo el capital.

Deleuze y Guattari ubican el inters de clase en el inconsciente. Y entre ambos entablan relaciones diferenciales. Por ejemplo, un revolucionario puede serlo al nivel de clase, del inters de clase y, sin embargo, estar dentro de una estructura autoritaria desde el punto de vista libidinal. Viceversa, un revolucionario de la mquina deseante podra ser ajeno a la revolucin de la mquina social. Para Deleuze lo decisivo es que el eslabn ms dbil, el momento de verdadera ruptura llega por el lado de la mquina deseante. Desde luego, no son las condiciones sociales efectivas. Es como la libertad y el determinismo de Kant. Hay un determinismo social, las condiciones objetivas de la mquina social; pero hay tambin el momento discontinuo de la produccin y el deseo. Y es ste, apoyado en las condiciones objetivas, lo que posibilita el acto de libertad supremo que es la produccin del deseo.

Los sistemas del socialismo real no son otra cosa que capitalismo de Estado. Todos los sistemas autoritarios han prolongado el autoritarismo familiar, edipiano. Pero a su vez el estado y la mquina social prolongan el autoritarismo edipiano.

Edipo es el dspota. De modo que la tendencia autoritaria de la revolucin est desde sus inicios.

Nuestros autores dan importancia a las lneas de fuga del capitalismo. Ciertas formas de arte, ciertas tendencias dentro de la ciencia. Hay ciencia paranoica y hay ciencia esquizo. Los conflictos raciales de muchos pases, los conflictos de nacionalidad, el feminismo, son lneas de fuga.

En el capitalismo se unifica la memoria y al reproduccin modificando la explotacin del ser humano. En la sociedad lo esencial es marcar y ser marcado. Memoria codificando sobre

cuerpos; escritura corporal; memoria social. Los rangos pertenecen a la mquina territorial. Las castas a la mquina desptica imperial. las clases a la mquina social. Como vio Marx, las clases son el negativo de las castas y los rangos.

As pues, el anlisis socioeconmico se completa con una amplia consideracin de la estructura familiar. Todo ello realizado con un instrumental conceptual nuevo y creativo. Capitalismo y esquizofrenia recoge ideas marxianas y crtica ideas freudianas para enderezarlo hacia un esquizoanlisis. Los tres tipos de sociedad de que nos hablan los autores no es necesario verlos en la forma lineal acostumbrada. Hay ms bien, una secuencia de estratos. La mquina desptica estatal se monta sobre la mquina de la tierra, recodificndola. A su vez la mquina del capital se monta sobre la vieja mquina estatal, descodificndola y apropindose de los viejos territorios. El Estado en la sociedad capitalista rene cdigos, aglutina a los desperdigados por el poder desterritorializador y decodificar del capital.

(15 de junio de 1997)

PREGUNTA 12
Michel Foucault: Las Palabras y Las Cosas: La Formacin del Valor (Extracto).julio 8, 2012 por aquileana

Michel Foucault: Las Palabras y Las Cosas: La Formacin del Valor (Extracto):

___________________________________________________________________________________________ La teora de la moneda y del comercio responde a esta pregunta: Cmo pueden caracterizar los precios, en el movimiento de los cambios, a las cosas cmo puede la moneda establecer entre las riquezas un sistema de signos y de designacin? La teora del valor responde a una pregunta que secruza con sta, al interrogar, como en profundidad y a lo vertical, el nivel horizontal en el que se cumplen indefinidamente los cambios: por qu hay cosas que los hombres tratan de cambiar, por qu unas valen ms que otras, por qu ciertas de ellas, que son intiles, tienen un alto valor en tanto que otras, indispensables, tienen un valor nulo? As, pues, no se trata de saber de acuerdo con qu mecanismo pueden representarse las riquezas entre s (y por medio de esta riqueza universalmente representativa que es el metal precioso), sino por qu los objetos del deseo y de la necesidad tienen que ser representados, cmo se da el valor de una cosa y por qu sepuede afirmar que vale tanto o tanto ms. Dicho de otra manera, para que una cosa pueda representar a otra en un cambio, se requiere que existan ya cargadas de valor; y, sin embargo,el valor slo existe en el interior de la representacin (real o posible), es decir, en el interior del cambio o de la intercambiabilidad. De all dos posibilidades simultneas de lectura: la primera analiza el valor en el acto mismo del cambio, en el punto de cruce entre lo dado y lo recibido; la otra analiza con anterioridad al cambio y como condicin primera para que ste pueda tener lugar. ___________________________________________________________________________________________

Michel Foucault (1926/1984)._________________________________________________________________________________________ En la gnesis real de las lenguas, el recorrido no se hace en el mismosentido ni con el mismo rigor: a partir de las designaciones primitivas, la imaginacin de los hombres (de acuerdo con los climas en los que viven, las condiciones de su existencia, sus sentimientos y sus pasiones, las experiencias por las que pasan) suscita derivaciones que son diferentes segn los pueblos y que explican, sin duda, adems de la diversidad de laslenguas, la relativa inestabilidad de cada una de ellas. En un momento dado de esta derivacin, y en el interior de una lengua particular, los hombres tienen a su disposicin un conjunto de palabras, de nombres que searticulan unos en otros y recortan sus representaciones; pero este anlisis es tan imperfecto, permite que subsistan tantas imprecisiones y tantos entrecruzamientos que, con las mismas representaciones, los hombres utilizan palabras diversas y formulan proposiciones diferentes: su reflexin no est a salvo del error. Entre la designacin y la derivacin, los deslizamientos de la imaginacin se multiplican; entre la articulacin y la atribucin, prolifera el error de la reflexin. ___________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________

La estructura y el carcter aseguran, en la historia natural, la clausura terica de lo que permanece abierto en el lenguaje y da nacimiento, en sus fronteras, a los proyectos de artes esencialmente inacabadas. As el valor que de estimativo se convierte automticamente en apreciativo, la moneda que por su creciente o decreciente cantidad provoca pero limita siempre la oscilacin de los precios, garantizan en el orden de las riquezas el ajuste de la atribucin y de la articulacin, el de la designacin y de la derivacin. El valor y los precios aseguran la clausura prctica de los segmentos que permanecan abiertos en el lenguaje. La estructura permite a la historia natural encontrarse de pronto en el elemento de un arte combinatoria, y el carcter le permite establecer, a propsito de los seres y de sus semejanzas, una potica exacta y definitiva. El valor combina las riquezas entre s, la moneda permite su cambio real. All donde el orden desordenado del lenguaje implica la relacin continua con un arte y con sus tareas infinitas, el orden de la naturaleza y el de las riquezas semanifiestan en la existencia pura y simple de la estructura y del carcter, del valor y de la moneda. ____________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________ Los cdigos fundamentales de una cultura los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los que sereconocer. En el otro extremo del pensamiento, las teoras cientficas o las interpretaciones de los filsofos explican por qu existe un orden en general, a qu ley general obedece, qu principio puede dar cuenta de l, por qu razn se establece este orden y no aquel otro. Pero entre estas dos regiones tan distantes, reina un dominio que debido a su papel de intermediario, no es menos fundamental: es ms confuso, msoscuro y, sin duda, menos fcil de analizar. Es ah donde una cultura, librndose insensiblemente de los rdenes empricos que le prescriben sus cdigos primarios, instaura una primera distancia con relacin a ellos, les haceperder su transparencia inicial, cesa de dejarse atravesar pasivamente por ellos, se desprende de sus poderes inmediatos e invisibles, se libera lo suficiente para darse cuenta de que estos rdenes no son los nicos posibles ni los mejores; de tal suerte que se encuentra ante el hecho en bruto de que hay, por debajo de sus rdenes espontneos, cosas que en s mismas son ordenables, que pertenecen a cierto orden mudo, en suma, que hay un orden. Es como si la cultura, librndose por una parte de sus rejas lingsticas, perceptivas, prcticas, les aplicara una segunda reja que las neutraliza, que, al duplicarlas, las hace aparecer a la vez que las excluye, encontrndose as ante el ser en bruto del orden. En nombre de este ordense critican y se invalidan parcialmente los cdigos del lenguaje, de la percepcin, de la prctica. En el fondo de este orden, considerado como suelo positivo, interpretaciones que sugiere. lucharn las teoras generales del ordenamiento de las cosas y las

El valor estimativo no se convierte en apreciativo sino por una transformacin; y la relacin inicial entre el metal y la mercanca slo seconvierte poco a poco en un precio sujeto a variaciones. En el primer caso,se trata de una superposicin exacta de la atribucin y de la articulacin, de la designacin y de la derivacin; en el otro, de un paso que est ligado a la naturaleza de las cosas y a la actividad de los hombres. Con el lenguaje, el sistema de signos se recibe pasivamente en su imperfeccin y slo un arte puede rectificarlo: la teora del lenguaje es

inmediatamente prescriptiva. La historia natural instaura de suyo, para designar a los seres, un sistema de signos y, por ello, es una teora. Las riquezas son signos que se producen, multiplican y modifican gracias a los hombres; la teora de las riquezas est ligada de un cabo a otro con una poltica. ____________________________________________________________________________________________

Descargar Las Palabras y las Cosas de Michel Foucault: http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/682.pdf

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Frank Sinatra: Thats Life:

Ive been a puppet, a pauper, a pirate, a poet, a pawn and a king Ive been up and down and over and out and I know one thing Each time I find myself flat on my face I pick myself up and get back in the race _____________________________________________________________________________________

Borges King: Combo Eterno Retorno. (En Peter Capusotto y sus Videos): __________________________________________________________________ Stairs & Stations:

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PREGUNTA 13
www.monografias.com

Teoras de la complejidad: un paradigma para el estudio de las organizaciones.

Indice 1. Introduccin

2. La relatividad de los conceptos 3. Espacio y tiempo

4. Relaciones de incertidumbre y complementariedad 5. El teorema de incompletitud de Gdel 6. El gato de Schrdinger 7. La teora del caos. Una aproximacin 8. Implicaciones prcticas 9. Referencias

1. Introduccin La empresa es el lugar donde permanecen, gran parte de su vida, las personas y, muchas veces, lo hacen realizando grandes sacrificios para lidiar entre la cotidianeidad de sus acciones personales y familiares y las de su trabajo. De aqu que los dirigentes empresariales, no slo deben preocuparse por acrecentar las utilidades, sino tambin por convertir a las empresas en verdaderos centros de aprendizaje en que los individuos puedan desarrollar su potencial de desarrollo profesional y, tambin, que es lo ms importante, puedan vivir su vida con plenitud y dignidad. De hecho, es a esto ltimo que debera dar prioridad la empresa. Lograr que los trabajadores tengan una vida digna y acogedora, al mismo tiempo que realizan su trabajo diario, no son contradictorios. Ms bien, se influyen mutuamente. Para lograr ese objetivo, el gerente debe comprender, con profundidad, la naturaleza de los individuos, sus percepciones de la realidad en un mundo cada vez ms complejo. Muchos de los principios que aprendimos en las universidades sobre el comportamiento de las personas ya no responden a nuestras realidades, si es que alguna vez lo hicieron. La accin humana es demasiado compleja para dar explicaciones apresuradas sobre las verdaderas intenciones que subyacen en las actitudes de los individuos. Es necesario que el gerente aprenda a desaprender teoras que, con mucha sutileza y tecnicismo, lo nico que pretenden es , en el fondo, aumentar las utilidades, haciendo a un lado el desarrollo personal de los trabajadores y, a veces, en contra de l. Gracias a los nuevos descubrimientos de la ciencia, hoy disponemos de principios que nos pueden ayudar en esta tarea. Teoras como la Relatividad, la Fsica Cuntica, el Principio de Incertidumbre y la Teora del Caos constituyen un instrumental terico-metodolgico muy valioso para los gerentes de hoy. Si bien es cierto que estos principios explican fenmenos fsico-qumicos que suceden en la naturaleza, aplicados con mucha creatividad e imaginacin pueden ser muy tiles para comprender el comportamiento humano. No hay que olvidar que todas las formas de vida, incluyendo a los seres humanos, estn sujetos a las mismas leyes fsicas que los electrones y los tomos. Adems, la realidad es percibida por observadores u observadoras que pertenecen a los sistemas vivos, por lo que el conocimiento debe considerarse como un fenmeno biolgico. Frederic Munn comparte esta forma de pensar: El futuro estara en una visin no dicotomizada del panorama cientfico en general; se podra ver que el conocimiento del mundo natural y el del mundo humano es un mismo tipo de conocimiento y no dos tipos diferentes. No tiene sentido hablar de ciencia natural y ciencia social. Por ejemplo, el principio de Incertidumbre de Heisenberg y el caos que presentan las ecuaciones de Einstein, que explicaremos ms adelante, nos puede ayudar para entender el comportamiento de los individuos, el cual es claramente impredecible. Emplear los conocimientos ms avanzados de la fsica y otras ciencias para entender los aspectos ms importantes de la existencia humana talvez sea una arrogancia por parte ma, por ser un tema muy poco conocido. Debo decir que, esta vez, har caso omiso de las acusaciones de arrogancia que acostumbran hacer algunas personas, porque eso me ha impedido, en otras ocasiones, escribir sobre temas tan

interesantes, como el que hoy presento. Es una tarea muy difcil, pero, al menos hay que intentarla. Si observamos detenidamente el proceso evolutivo de las organizaciones, los grandes problemas que ocurren en ellas hoy en da, muy frecuentemente, no se deben a la falta de conocimientos en Administracin y Finanzas, sino al desconocimiento del origen y de la evolucin de existencia humana y de las leyes de la naturaleza que rigen sus comportamientos. Entre ms conozca que el ser humano es un ser de incertidumbre que, desde que nace, trae ya el miedo a lo desconocido, al cambio y a la muerte, el gerente estar mejor equipado para entender la complejidad y el caos de la vida en las organizaciones. Entender esta microfsica cuntica de la administracin debera ser una tarea obligatoria para todos los estudiosos de la Administracin y de las Finanzas. Sabemos que todo lo que se relaciona con la materia implica fenmenos cunticos; sabemos, tambin, que la mente funciona a travs de mecanismos cerebrales, que son ms complejos que lo que conocemos, pero son mecanismos materiales. Todo sto nos hace suponer que , quizs no sea mala idea intentar encontrar una explicacin de la conducta humana, talvez muy incompleta an, a travs de la comprensin de los conceptos aportados por la nueva ciencia, lo que se ha dado en llamar el paradigma New Age de la empresa. Peter Senge, en la Quinta Disciplina (1990), se nutre de varios conceptos, como el de contornos poco precisos, adoptados de varios cientficos, entre ellos, Carl Rogers (1986), David Bohm (1988), Capra (1988), Marilyn Ferguson (1990) y Bateson (1993), para desarrollar el fundamento espiritual de la learning organization.

2. La relatividad de los conceptos Tiene sentido cualquier afirmacin?. Con esta pregunta inician su libro Qu es la teora de la relatividad? L. Landau y Y. Rumer. Albert Einstein, descubridor de las Teoras Especial y General de la Relatividad naci en Ulm, Alemania, en 1879. Han pasado ms de cincuenta aos desde el momento en que Albert Einstein descubri la Teora de la Relatividad; sin embargo, esta teora es poco conocida por aquellos que no son especialistas, debido a su instrumental matemtico bastante complicado. Es muy importante estudiar esta teora puesto que nos equipar de muchos elementos para el estudio de la realidad en las organizaciones. Quizs la nica ecuacin de fsica ms conocida, por los no especialistas, es la famosa 2 ecuacin de Einstein E = mc que resume la equivalencia entre masa y energa. La relacin entre masa y energa implica que nada puede moverse con una velocidad mayor que la de la luz. Pero, regresando a la pregunta inicial tiene sentido cualquier afirmacin?. Probablemente, no. Veamos los conceptos derecha e izquierda. A qu lado del camino est situada la universidad, a la derecha o a la izquierda? Es imposible dar una respuesta de forma inmediata. Si uno camina del puente hacia el volcn, la universidad estar al lado izquierdo y si, por el contrario, camina del volcn hacia el puente, estar a la derecha. Vemos, entonces, que para referirnos a los conceptos de izquierda y derecha, debemos tener en cuenta un referente respecto al cual definimos la derecha o la izquierda. Lo anterior nos indica que los conceptos derecha e izquierda son relativos. Con otras palabras, los conceptos adquieren sentido nicamente despus de haber definido la direccin respecto a la cual se aplica la afirmacin. Lo dicho anteriormente, tambin se aplica para el tiempo y el espacio. La afirm acin en estos momentos son las diez no tiene sentido, a menos que indiquemos el lugar, El Salvador, Canad, por ejemplo. Como veremos posteriormente, el tiempo y el espacio son inseparables. La Teora de la Relatividad nos dice que no existe diferencia entre el estado de reposo y el estado de movimiento rectilneo. Un cuerpo que se mueve en forma rectilnea y uniforme respecto a otro en reposo, puede ser considerado tambin en reposo; es decir, no existe el

reposo absoluto, sino muchos cuerpos en reposo que se desplazan , unos respecto a los otros, rectilnea y uniformemente, a distintas velocidades. Si el reposo es relativo, es necesario sealar siempre respecto a cul de los muchos cuerpos que se desplazan rectilnea y uniformemente, uno respecto al otro, observamos el movimiento. Lo planteado anteriormente est expresado en la ley llamada Principio de la Relatividad del Movimiento. El Principio de la Relatividad del Movimiento dice: el movimiento de los cuerpos, en todos los laboratorios que se desplazan unos respecto a los otros de manera rectilnea uniforme, transcurre de acuerdo a unas mismas leyes. Podemos deducir, de este principio, que cualquier cuerpo sobre el que no acta ninguna fuerza puede encontrarse tanto en estado de reposo, como en estado de movimiento rectilneo y uniforme. Este fenmeno es conocido, en fsica, como ley de la inercia. Segn la ley de la inercia, todo cuerpo que se encuentra en estado de movimiento rectilneo y uniforme debe continuar su movimiento indefinidamente, mientras no acten sobre l fuerzas externas. Pero, podemos observar que los cuerpos a los que no se aplican fuerzas se detienen. Cmo explicar esta aparente contradiccin?. La explicacin est en que los cuerpos se detienen porque sobre ellos accionan fuerzas externas: las fuerzas del rozamiento. Galileo Galilei demostr que la causa por la que se detienen los cuerpos en movimiento es la fuerza del rozamiento y que, si no existiese esta fuerza, el cuerpo, puesto en movimiento, se movera eternamente. El descubrimiento del principio de la relatividad del movimiento es de mucha importancia, no slo para las ciencias fsicas sino tambin para las dems ciencias, incluida la administracin, la economa y las ciencias de la conducta. Cules son esas fuerzas de rozamiento que impiden que los individuos desarrollen su potencial pleno al interior de las organizaciones y de los grupos sociales?. Esta debe ser una pregunta obligada para todo dirigente empresarial y grupal. Cules son esas fuerzas, ocultas muchas veces, que estn obstaculizando el proceso de aprendizaje de los individuos en las organizaciones e instituciones y que impiden su crecimiento?. Qu variables ocultas subyacen en las conciencias de los polticos y dirigentes que no permiten la formacin de nuevos cuadros?. Para todo individuo que trabaja con equipos y grupos, las anteriores preguntas deberan andar gravitando siempre en su mente y buscando respuestas sencillas y apropiadas. La relatividad del movimiento que estamos observando depende del lugar espacio y velocidad en que nos encontramos. Supongamos que un conductor de un camin repartidor de mercanca de una empresa corre en una calle con una velocidad de 50 kilmetros por hora, en la que la mxima velocidad permitida es de 60 kilmetros por hora, se encuentra con otro camin que viene a la misma velocidad; para los conductores, cada camin pas con una velocidad de 100 kilmetros por hora, ya que ambas velocidades se suman; pero, para el polica que estaba parado en la orilla de la carretera, los dos camiones pasaron a la misma velocidad (50 K/h), por lo que el tremendo susto de ambos conductores fue en vano. Y no era de menos, lo elevadsimo que estn las multas de trnsito en El Salvador! Que alivio que nada pueda viajar ms rpido que la luz, puesto que slo sta u otras ondas que no posean masa intrnseca pueden moverse a la velocidad de la luz! Por supuesto, la anterior afirmacin slo es vlida para los accidentes de trnsito, puesto que la luz viaja a una velocidad de 300.000 K/segundo; para otros casos, sera de mucha esperanza, como veremos ms adelante.

3. Espacio y tiempo Las ideas del tiempo tambin son muy importantes para conocer la naturaleza de los individuos. Todas nuestras acciones estn marcadas por el tiempo y el espacio. Son aspectos sobre los cuales deberamos pensar con mucho detenimiento y, sin embargo, casi ningn

gerente y dirigente lo hace. Grandes pensadores en la antigedad lo hicieron y nos legaron todo un contenido terico profundo. Albert Eistein fue uno de los cientficos que ms ha estudiado el espacio-tiempo:A veces me pregunto cmo ocurri que fuera yo quien desarroll la teora de la relatividad. La razn, creo, es que un adulto normal nunca se detiene a pensar en los problemas del espacio y el tiempo. Esas son cosas en las que ya pens cuando era nio. Pero mi desarrollo intelectual fue lento, por lo cual empec a preocuparme por el espacio y el tiempo slo cuando ya era mayor (citado por Scott Torpe, 2001, p. 5.) Qu es el tiempo?. Casi nadie se hace esta pregunta, porque casi nadie se preocupa por el tiempo o quiz porque es muy difcil de definir y de entender. Un autor del siglo XIX, Charles Lamb, escribi: Nada me produce tanta perplejidad como el tiempo y el espacio. Y sin embargo, nada me preocupa menos que el tiempo y el espacio, ya que nunca pienso en ellos (citado por Stephen Hawking, 2002, p. 31). Repasemos las ideas ms conocidas sobre el tiempo y el espacio. En sus Principia Mathematica, Isaac Newton nos ofrece el primer modelo matemtico para el tiempo y el espacio (1687). En su modelo, Newton nos presenta el tiempo y el espacio en forma separada y los sucesos se realizaban sobre ellos, pero sin que estos sucesos los afectara. El tiempo estaba representado por una lnea recta infinita en ambas direcciones y, adems, haba existido siempre y existir siempre; es decir, el tiempo era considerado eterno. La teora general de la relatividad de Einstein (1915) afirma, contrario a lo que Newton pensaba, que el espacio-tiempo est deformado y distorsionado debido a la distribucin de materia y energa en el universo, por lo que ya no es plano. Por lo tanto, los objetos que se mueven en el espacio-tiempo, aunque intentan hacerlo de manera rectilnea, siguen una trayectoria curvada. La distancia ms corta entre dos puntos ya no es la recta (segn la geometra euclidiana), sino la geodsica. Parece que su movimiento se ve afectado por la accin de la gravedad. El tiempo y el espacio, en la teora de la relatividad, estn entrelazados; es imposible separarlos. Si el tiempo est curvado, tambin lo est el espacio, por lo que el tiempo tiene una forma: nuestro pasado tiene forma de pera. La curvatura que presenta el espacio-tiempo tiene una gran consecuencia, de acuerdo a la teora de la relatividad, para todo lo que acontece en el universo: el espacio-tiempo no es simplemente un fondo pasivo en que ocurren los fenmenos, sino que los convierte en participantes de todo lo que sucede en el universo. Otra consecuencia importante de la curvatura del espacio-tiempo es la existencia de la fuerza de la gravedad, descubierta por Newton. Esta ley afirma que dos cuerpos cualesquiera se atraen mutuamente con una fuerza proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa. De acuerdo a esta ley, si un cuerpo duplica su masa, la fuerza entre ellos tambin se duplicar y que, cuanto ms separados estn los cuerpos, menor ser la fuerza gravitatoria entre ellos. Para la teora de la relatividad, no existe el tiempo absoluto, cada observador tiene su propio tiempo personal. Lo anterior, plantea Hawking (2002, p. 11), puede conducir a la llamada paradoja de los gemelos: Uno de los gemelos parte a un viaje espacial, durante el cual se desplaza con una velocidad prxima a la luz, en tanto que su hermano se queda en la tierra. Debido a su movimiento, el tiempo transcurre ms lentamente en la nave espacial que para el gemelo que permanece en la tierra. Por ello, a su regreso, el viajero espacial constata que su hermano es ms viejo que l. Aunque ello parece desafiar el sentido comn, diversos experimentos han corroborado que, efectivamente, el gemelo viajero permanecera ms joven. Para una persona que se trasladara en una nave a la velocidad de la luz, cuando saliera de la tierra, el tiempo transcurrira ms lentamente que el nuestro. En opinin de los fsicos, si el tiempo se retarda realmente con el movimiento, una persona podr hacer el viaje de ida y vuelta hasta una estrella distante. Pero, desde luego, deber despedirse para siempre de su propia generacin y del mundo que conoci, pues cuando regrese encontrar un mundo del

futuro, puesto que, aunque regresara al cabo de una semana segn lo entendera ella verdaderamente habran transcurrido muchos siglos sobre la tierra. Ello pudiera sugerir dice Hawking (2002, p. 9) que si quisiramos vivir ms tiempo, deberamos mantenernos volando hacia el este, de manera que la velocidad del avin se sumara a la de la rotacin terrestre. Sin embargo, la pequea fraccin de segundo que ganaramos as, la perderamos de sobras por culpa de la alimentacin servida en los aviones. Resulta increble, verdad?. Pero, aunque nosotros no podemos viajar a la velocidad de la luz, los experimentos realizados por los fsicos as lo han demostrado. Sin embargo, si queremos obtener algn consuelo, lo nico que podemos afirmar es que la situacin descrita contradice el sentido comn. Pero, muchas veces sucede que cuando el sentido comn nos dice que una afirmacin es absurda, al analizarla ms detenidamente resulta ser sensata. La ciencia no tiene miedo chocar con el llamado sentido comn. Lo nico que la atemoriza es la discrepancia de los conceptos existentes con los datos nuevos del experimento, y, si esta discrepancia tiene lugar, la ciencia rompe despiadadamente los conceptos formados, elevando nuestros conocimientos a un grado superior (Landau y Rumer, 2001, p. 42). En la teora newtoniana - afirma Stephen Hawking (2002, p. 35) - en que el tiempo exista independientemente de todo lo dems, se poda preguntar: qu haca Dios antes de crear el universo? Como dijo San Agustn, no deberamos bromear con estas cuestiones, como el hombre que dijo estaba preparando el infierno para los que pusieran preguntas demasiado complicadas. Es una pregunta seria que la gente se ha planteado a lo largo de todas las pocas. Segn San Agustn, antes de que Dios hiciera el cielo y la Tierra no haca nada en absoluto. De hecho, esta visin resulta muy prxima a las ideas actuales . Sin embargo, tales preguntas carecen de sentido. Penrose y Hawking lograron demostrar que, en las ecuaciones de la relatividad general, el tiempo debe haber tenido un comienzo en la gran explosin inicial o big bang y que tendr un final, cuando las estrellas o las galaxias se colapsaran bajo la accin de su propia gravedad y formaran un agujero negro. Para Einstein, el tiempo es un aspecto de la relacin entre el Universo y un sistema de referencia (el observador). Hermann Minkowski (1908), matemtico germano-ruso, quien fue el primero que utiliz el concepto espacio-tiempo y uno de los maestros de Einstein, al comentar sobre la inseparabilidad del tiempo y el espacio, afirm: Nadie ha notado jams un lugar excepto en un tiempo, ni un tiempo, excepto en un lugar. A partir de estas ideas, la realidad existe en un continuo de cuatro dimensiones, en el que tiempo y espacio estn unidos indisolublemente. En la idea del Eterno Retorno, que Friedrich Nietzsche tanto defiende en sus trabajos, el tiempo no tiene slo un sentido ni es lineal, sino que es cclico. De acuerdo con esta visin del mundo, el progreso sin lmites no existe. Todas las acciones estn relacionadas entre s y determinadas; es este determinismo el que provoca el retorno exacto de todos los sucesos; es decir, todo suceso ha ocurrido, ocurre y ocurrir de forma interminable: en todos y cada uno de los ciclos, usted ocupar el mismo puesto que tiene ahora en la institucin y tendr a la misma persona como su jefe. Se volver a casar con la(s) misma(s) persona(s). Qu le parece esta idea?. Interesante, no?. La idea del Eterno Retorno domin antes de la era cristiana, principalmente durante el Imperio Romano; sin embargo, el punto de vista cristiano no lo acepta. San Agustn, en su obra La ciudad de Dios, ataca el Eterno Retorno y razona que la filosofa cristiana exiga una concepcin lineal del tiempo. San Agustn nos dej importantes anotaciones sobre la naturaleza del tiempo, As, hablaba que, en realidad, existen tres tiempos y que los tres son presentes: el presente del presente, el que estamos hablando; el presente del pasado, del que slo nos queda una memoria actual y el presente del futuro, del que por ahora slo tenemos una expectativa. Hemos mencionado que Einstein sustituy el tiempo lineal por otro ms fluido, un tiempo que se expande o se contrae, dependiendo de la situacin de las personas. Pon tu mano deca Eisntein - en un horno caliente durante un minuto y te parecer una hora. Sintate junto a una

chica preciosa durante una hora y te parecer un minuto. Eso es la relatividad. La gravitacin no puede ser la causa de que la gente se enamore . Todos nosotros sentimos la sensacin de que el tiempo es, a veces muy largo y, en otras ocasiones, muy corto. Con frecuencia, se escuchan frases, en nuestro trabajo y en nuestra vida diaria, como las siguientes: no me alcanza el tiempo; cmo vuela el tiempo!; que largo he sentido el da!. Observemos que las frases anteriores no tienen que ver con el tiempo medido por el reloj. Realmente, el tiempo lineal seis horas, ocho horas, etc. ha transcurrido all afuera; sencillamente, no coincide con el tiempo subjetivo, el tiempo medido por el observador, por el yo. Si ests aburrido, el tiempo no pasa nunca; si ests desesperado , se te acaba el tiempo; si ests lleno de entusiasmo, el tiempo vuela; cuando te enamoras, el tiempo se detiene. En otras palabras: cada vez que tomas una actitud con respecto al tiempo, en realidad expresas algo sobre t mismo. El tiempo, en un sentido subjetivo, es un espejo (Chopra, Deepak, 1996, p. 278). La situacin anterior ocurre, con mucha frecuencia, en la empresa, en la escuela o universidad. Cuntas personas viven un clima de mucha tensin en su trabajo a causa de tener un jefe autoritario y sadomasoquista. El solo hecho de pensar que tienen que estar con l en su trabajo es motivo de elevaciones de colesterol y presin sangunea y, cuando estn de vacaciones, esa situacin se normaliza. En su trabajo, el da lo sienten muy largo. Lo contrario sucede cuando existe en el trabajo un clima de confianza y respeto mutuo, cuando las tareas diarias promueven la creatividad y la imaginacin. En este caso, el tiempo transcurre ms rpido. Se observa, entonces, que el tiempo subjetivo altera conductas, actitudes y reacciones fisiolgicas y, por lo tanto, influye en la productividad individual y organizacional. Richard Feynman, fsico norteamericano y Premio Nobel de Fsica en 1965, encuentra tres influencias de la idea del tiempo de la teora de la relatividad en la vida misma. Una es que si las leyes de Newton, parecindonos tan exactas, resultaron errneas y slo aplicables para el limitado rango de las velocidades bajas en las que los efectos relativistas no son detectables, o no lo eran por los instrumentos de hace cien o 300 aos, entonces: Ahora tenemos un punto de vista ms humilde de nuestras leyes fsicas: todo puede estar equivocado En segundo lugar, si tenemos un conjunto de extraas ideas, tales como que el tiempo va ms despacio cuando uno se mueve, y as por el estilo, el que nos gusten o no nos gusten es asunto irrelevante. El nico asunto relevante es si las ideas son consistentes con lo que se encuentra experimentalmente. En otras palabras, las ideas extraas slo necesitan concordar con experimentos, y la nica razn que tenemos para discutir la conducta de los relojes y lo dems es para demostrar que aunque la nocin de dilatacin del tiempo es extraa, es consistente con la forma en que medimos el tiempo. Finalmente, hay una tercera sugerencia que es un poco ms tcnica, pero que ha resultado ser de enorme utilidad en nuestro estudio de otras leyes fsicas, y que es buscar la simetra de las leyes o, ms especficamente, buscar las formas en que las leyes pueden transformarse y permanecer iguales [Six Not-So-Easy Pieces, p. 77] (Citado por Gonzlez de Alba, Luis, 2001, p. 69)

4. Relaciones de incertidumbre y complementariedad Hawking plantea que el cientfico francs marqus de Laplace, basado en el xito de las teoras cientficas, principalmente en el de la teora de la gravedad de Newton, afirm, a principios del siglo XIX, que el universo era completamente determinista; es decir, que deba existir un conjunto de leyes cientficas las cuales nos permitiran predecir todo lo que aconteciera en el universo, incluido el comportamiento humano, si fusemos capaces de conocer el estado completo del universo en un instante del tiempo. Este determinismo cientfico, a pesar de que fue muy criticado por aquellos que crean que infringa la libertad divina de intervenir en el mundo, se convirti en un enfoque cientfico hasta principios de nuestro siglo. En 1920, Werner Heisenberg en Copenhague, Paul Dirac en Cambridge y Erwin Schrdinger en Zuric crearon una nueva imagen de la realidad llamada mecnica cuntica, basados en la teora de Max Planck, fsico alemn nacido en Kiel, Schleswig, el 23 de abril de 1858 y muerto en Gotinga, el 3 de octubre de 1947; premio Nobel de Fsica en 1918. La nueva imagen de la

realidad consista en que las partculas pequeas ya no tenan una posicin y una velocidad bien definidas, sino que cuanto mayor fuera la precisin con que se determinara su posicin, menor sera la precisin con que podramos determinar su velocidad, y viceversa. Einstein nunca acept que las leyes de la fsica tuvieran componentes aleatorios e impredictibles. Es muy conocida su frase: Dios no juega a los dados. Sin embargo seala Hawhink (2002, pp. 79-80) todas las evidencias indican que Dios es un jugador impertinente. Podemos considerar el universo como un gran casino, en que los dados son lanzados a cada instante y las ruletas giran sin cesar. La mecnica cuntica se expresa en la propuesta de Louis de Broglie (1892-1987), Premio Nobel de fsica en 1929, sobre la dualidad onda-corpsculo y la naturaleza ondulatoria de los electrones en la estructura atmica; la ecuacin de onda de Erwin Schrndinger (1887-1961), Premio Nobel de Fsica 1933, y la formulacin del principio de incertidumbre de Werner Heisenberg (1901-1976). La ms brillante contribucin de Heisenberg a la fsica fue el principio de incertidumbre (conocido tambin como indeterminacin), formulado en 1997 y por el que obtuvo el premio Nobel de Fsica en 1932. El principio de incertidumbre establece que es imposible realizar una determinacin exacta y simultnea de la posicin y del momento de un cuerpo; al multiplicar ambas indeterminaciones se obtena la constante de Plank. Este principio destron la ley de causa y efecto, que se haba anclado en la ciencia desde la poca de Tales y debilit la filosofa determinista del universo. Actualmente sabemos que debemos mirar la Fsica con ojos clsicos si se trata de objetos o situaciones que nos son cotidianas y prximas, pero que esta mirada debe cambiarse a relativista para grandes velocidades y a cuntica para dimensiones atmicas (de Lucas Linares, Javier, p. 22). Una de las principales conclusiones del principio de incertidumbre, publicadas en 1927, era que es imposible conocer el presente en todos los detalles y tampoco es posible predecir el futuro, puesto que ste es impredecible e incierto; sin embargo, el pasado est perfectamente definido: sabemos de dnde venimos, pero no a dnde vamos. El punto de partida de la teora de la relatividad, afirma Heisenberg, era el postulado segn el cual no hay velocidad que sea mayor que la de la luz. De manera semejante, ese lmite inferior de la exactitud con que pueden conocerse ciertas variables puede postularse como ley de la naturaleza, bajo la forma de las llamadas relaciones de incertidumbre [El principio de incertidumbre, p. 523], (citado por Gonzlez de Alba, Luis, 2001, p. 91). Si aceptamos el principio de incertidumbre, tal como lo formul Heisenberg, debemos de abandonar el principio de causa y efecto y aceptar el mundo de las probabilidades. Este principio, que ejerci una gran influencia no slo en la fsica sino tambin en la filosofa del siglo XX, plantea que ningn objeto o fenmeno puede tener valores perfectamente definidos para todos sus atributos y que mientras ms exactamente conocemos uno de ellos, menos exactamente conoceremos a los otros: en este mundo nada es real, nada es determinstico, todo es probabilidad. Hasta en las llamadas ciencias exactas, como en las matemticas, no existe la certeza total, y no slo debido al principio de incertidumbre, sino tambin al lmite sealado por el teorema de incompletitud de Gdel.

5. El teorema de incompletitud de Gdel En 1931, Kurt Gdel demostr que si existe un conjunto de axiomas, como por ejemplo las matemticas, siempre habr uno de ellos para el cual no podramos afirmar si es falso o verdadero, sean cuales sean las reglas que se elijan. El teorema de incompletitud de Kurt Gdel establece lmites fundamentales a las matemticas y plantea, en trminos generales, que hay problemas para los cuales no existen soluciones establecidas por ningn conjunto de reglas o procedimientos. Existen mquinas o computadoras que resuelven uno o varios problemas; pero, no se puede construir una que los resuelva todos. El cerebro humano, con todo lo complicado que es debido, entre otras cosas, a su naturaleza no algortmica, tambin est sujeto a esta limitacin. Por ejemplo, el cerebro humano tiene la limitacin que no puede conocerse a s mismo. La llamada paradoja del mentiroso, encontrada en un artculo en internet citado en las referencias, puede contribuir a entender la lgica que encierra el teorema de Gdel. La traslado

ntegramente a continuacin. Existe una antigua afirmacin paradjica, llamada paradoja del mentiroso: Esta afirmacin es falsa. Analicemos la afirmacin anterior. Si sta es verdadera, sto significa que la afirmacin es falsa, lo cual contradice nuestra primera hiptesis. Por otra parte, si la afirmacin es falsa, la afirmacin debe ser verdadera, lo cual nos lleva de nuevo a una contradiccin. Una versin an ms simple de esta paradoja (como seal Lewis Carrol) es la afirmacin siguiente: Yo estoy mintiendo. Gdel traslad el lenguaje natural del mentiroso al lenguaje de las matemticas y prob el teorema: este teorema no tiene demostracin. En palabras de Hawking, el teorema de Gdel, el principio de incertidumbre de Heisenberg y la imposibilidad prctica de ni siquiera seguir la evolucin de un sistema determinista catico, forman un conjunto esencial de limitaciones del conocimiento cientfico que no fueron descubiertas hasta el siglo XX. Niels Bohr, fsico dans, Premio Nobel de Fsica 1922, introdujo otro concepto que modific tambin muchos supuestos cientficos: el concepto de complementariedad. Este concepto se refiere a que tanto la materia como la radiacin presentan caractersticas de ondas y de partculas. Onda y partcula son estados complementarios, unas veces se comportan como ondas y otras como partculas, porque no son ni una cosa ni la otra, simplemente, no existen antes de la observacin. Las manifestaciones corpusculares y ondulatorias de la materia y la energa son presentaciones complementarias de un mismo sustrato profundo. El observador interacta con el sistema, de tal manera que el sistema no tiene una existencia independiente: tenemos un conocimiento limitado lo que un electrn est haciendo cuando lo estamos observando; pero, no sabemos nada de lo que est haciendo, cuando no lo observamos. Nada es real, a menos que lo observemos. Ya en el siglo XVII, el obispo de Cloyne, Irlanda, George Berkeley, lo haba reconocido, cuando afirm: ser es ser percibido. El principio de incertidumbre borr la frontera entre el observador y lo observado, el principio de objetividad de la ciencia. Onda y partcula existen en una superposicin de estados. Tal parece que la conspiracin es una ley de la naturaleza, al menos a escala subatmica. Si observamos un fotn, entonces desaparece la superposicin de estados y el fotn adquiere la forma de partcula, como si la partcula supiera que la estamos observando. La observacin hace desaparecer la conspiracin: ambos estados, onda y partcula, existen superpuestos mientras no exista una observacin. Si dirigimos la atencin a la conducta de los individuos en las organizaciones, encontraremos que, al menos en las organizaciones de nuestro contexto, tambin aparece la conspiracin con mucha frecuencia; de tal manera que, a lo mejor, ese fenmeno tambin sea una ley del comportamiento de los individuos en los grupos sociales, como la inflacin puede ser de acuerdo a Hawking una ley de la naturaleza. La medicin cambia la realidad:(...) La realidad objetiva dice Heisenberg - se ha evaporado y lo que nosotros observamos no es la naturaleza en s sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interrogacin (citado por Raiza Andrade y Cadenas, Evelin et al. , 2002). Con otras palabras, se podra decir: Dime cmo es tu aparato para captar la realidad y te dir qu esquema de la realidad podrs formarte. Esto significa que la realidad que podemos observar est condicionada a las caractersticas del observador: es probable que para captar la realidad que captamos tengamos que ser como somos. El esfuerzo de David Bohm, antiguo colaborador de Einstein, famoso fsico terico ingls, por tratar de explicar la incertidumbre, contribuy a que se reafirmara un concepto del que ya se vena hablando: el entrelazamiento cuntico. Con el experimento de Alain Aspect en 1982, realizado en Pars, basado en el experimento mental Einstein-podolsky-Rosen y el efecto Bohm-Aharonov se reafirm el concepto entrelazamiento cuntico: las partculas que estaban separadas a gran distancia, eran capaces de comunicarse de una forma que no poda ser explicada desde la Teora de la Relatividad; pero s desde la mecnica cuntica la cual admite un alto grado de correlacin, como si las dos partculas cooperan telepticamente de un modo innatural. Ambas partculas tienen un origen comn en el big bang, por lo que no actan independientemente al azar y, por lo tanto, existe entre ellas algn grado de correlacin. En el universo todo se conecta con todo; un elemento de la realidad o una subtotalidad tiene la informacin del todo. Esto es lo que nos explica el holograma, inventado por el fsico britnico de origen hngaro Dennis Gabor y por lo que obtuvo el premio Nobel de Fsica en 1971. El trmino holograma se deriva de las palabras griegas: holos, que significa completo o integral, y grama, registro. Un holograma es una imagen tridimensional fotografiada de la

realidad, utilizando un rayo lser. Esta imagen hologrfica es una representacin tan exacta y ntida en sus detalles de un original (personas y objetos), en tercera dimensin (aunque conformado por haces de luz) que, incluso, puede reemplazar al original mismo. La nica diferencia entre el holograma y el original es que a este ltimo se puede tocar y al holograma, no. Si se parte esta imagen por la mitad, en cada mitad aparece la imagen tridimensional completa; si se contina partiendo, sin importar las veces que se haga, cada parte presenta la imagen completa y tridimensional de la original. Existe una variedad de hologramas. Nos referiremos a dos tipos: hologramas de composicin y los denominados arco iris. Los de composicin pueden moverse y los arco iris que, dependiendo de la posicin del observador, permiten percibir diversos colores. Mucho parecido tienen los hologramas con nuestras acciones diarias en el trabajo y en cualquier lugar donde nos encontremos. Nuestra percepcin de la gente depende, en gran manera, de la posicin en que nos encontremos, y somos poco capaces de darnos cuenta de que esas percepciones son producto de nuestra forma de ver el mundo, de nuestras actitudes y no reflejan realmente la realidad exterior. Nuestro cuerpo est formado por tomos, de acuerdo a muchos estudiosos del tema (de Lucas Linares, Javier, por ejemplo) los cuales estn integrados por partculas que estuvieron estrechamente unidas en el Big Bang con partculas que, ahora, forman parte de alguna estrella lejana y con partculas que constituyen el cuerpo de alguna criatura viviente de algn planeta distante, an por descubrir. Bajo esta perspectiva, todas las cosas y todos los que nos encontramos en el universo somos parte de un sistema nico; por lo que existe un continuum de relaciones con todo lo dems. El universo es un todo completamente ensamblado y cada parte contiene las caractersticas de las dems. Basado en sto, la ciencia acepta la posibilidad de que una accin lejana acabe por influir simultneamente en todos los puntos del espacio sin que exista comunicacin entre ellos. Todo lo que hace una persona afecta a los dems. Por eso, para tratar de entender la conducta de los grupos sociales y todos los fenmenos que existen (incluida la conciencia humana) es necesario un enfoque holstico. Hermann Hesse, escritor alemn y premio Nobel de Literatura en 1946, poniendo en boca de Siddharta las siguientes palabras, lo expresa as: No hay otra forma de hacerlo, no hay otro camino para quien quiera ensear. Pero el mundo, lo que hay a nuestro alrededor y dentro de nosotros, nunca es parcial. Nunca un hombre o una accin cualquiera es totalmente sansara o nirvana; nunca un hombre es totalmente santo o pecador. Parece ser as, porque vivimos bajo la ilusin de que el tiempo es real. Pero no lo es, Govinda, y sto es algo que he vivido muchas veces. Y si el tiempo no es real, la distancia que media entre el mundo y la eternidad, entre el sufrimiento y la alegra, entre el bien y el mal, es tambin una ilusin (Hesse, Hermann, 2002, p. 167). Karl Pribam, un neurofisilogo, investigador del Centro de Estudios Avanzados y de las Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford (California), elabor, a principios de los aos 70, una teora hologrfica del funcionamiento cerebral: el Modelo Hologrfico del Cerebro. Es un modelo cuntico que ofrece una explicacin de los procesos dendrticos y nananeurolgicos que producen la percepcin en los individuos. Para Pribam, el cerebro es una entidad hologrfica que interpreta un universo hologrfico y que el espacio, el tiempo, los objetos y la realidad exterior misma son creados por el cerebro. Karl Pribam y David Bohm, de la Universidad de Londres plantean que nuestros cerebros construyen matemticamente la realidad concreta, a travs de la interpretacin de frecuencias de otra dimensin, que trasciende el tiempo y el espacio. Es muy posible, dicen, que para poder ver, or, oler, etc. el cerebro realiza complicados clculos en relacin a la frecuencia de los datos que percibe (dureza, color, olor). 6. El gato de Schrdinger Erwing Schrdinger desarroll un experimento mental para mostrar la superposicin de estados. El experimento consisti en imaginar una caja dentro de la cual hay un gato vivo, un frasco de veneno y un aparato, que funcione de tal manera que, con una probabilidad del 50%, rompa el frasco y el gato muera. Se puede decir que existe un 50% de probabilidades de que el gato muera y, sin ver dentro de la caja, podemos afirmar que el gato est vivo o est muerto. La perspectiva cuntica nos dice que ninguna de las dos posibilidades es real, a menos que la observemos. La ecuacin de onda de Schrdinger plantea que el gato estar simultneamente muerto y vivo. La funcin de onda es la suma de las del gato muerto y el gato vivo. Nada es real, salvo si se observa. Esta situacin contradice el sentido comn. De la ecuacin de onda se deriva la existencia de Mundos Mltiples, en los que todos los elementos del experimento de

Schrdinger se dividiran en dos mundos distintos: en uno, el gato estar vivo; en el otro, muerto. Si ahora tratsemos de comprobar- dice Frank J. Tipler (pp. 227-228, 1997) si el gato est vivo o muerto, tambin nos dividiramos en dos. En un mundo, veramos que el gato est muerto; en el otro estara vivo. Si se acepta la interpretacin de los Mundos Mltiples (las matemticas obligan aceptarla), entonces, por casualidad, nosotros vivimos en uno de estos universos, y en los otros, es muy posible, que existan versiones de nosotros mismos: existen mltiples historias, el universo se desdoble en dos versiones de s mismo. Este desdoblamiento constante de mundos se basa en unas ecuaciones matemticas inobjetables, en la idea de que toda la evolucin temporal viene dada por la ecuacin de Schrdinger (ver, por ejemplo, Frank J. Tipler, p. 534, 1997). La interpretacin de la teora de los mundos mltiples, nos dice que lo nico que conocemos es el pasado, que no conocemos el presente en todos sus detalles y que el futuro no est determinado, puesto que hay muchas rutas (muchos mundos) que nos conducen al futuro, y alguna versin de nosotros seguir por ellas. Cada una de estas versiones de nosotros mismos creer que avanza a travs del nico camino, y se mirar en nico pasado, pero resulta absolutamente imposible conocer el futuro por que hay infinidad de ellos. Nosotros tambin debemos de existir en muchos estados simultneamente aunque no nos demos cuenta. Deben existir muchas versiones de uno mismo, de la tierra y del universo completo, todos los eventos posibles, todas las variaciones concebibles de nuestras existencias, deben existir, dice Deutsch. No vivimos en un universo nico, dice, sino en un vasto multiverso(citado en El confuso legado de Max Planck). Es muy probable que algunas de las acciones que hemos realizado en la vida, haya sido realizada en algn otro universo, por al menos uno de nuestros yo. Las consecuencias que esta idea trae quizs sea la causa de por qu a Deutsch no le gusta salir de su casa. Por ejemplo, conducir un auto se vuelve muy peligroso, debido a que es casi seguro que en algn lugar, de algn otro universo, su conductor golpear y matar accidentalmente a un nio. Deutsch es de la opinin que podemos influir en la conducta de nuestros otros yo en el multiverso, a travs de nuestras acciones. Con toda seguridad, si yo hubiera planteado estos puntos de vista, hubiera provocado risa; pero, tratndose de un fsico de la talla de Deutsch, con credenciales impecables en este campo, las cosas cambian.

7. La teora del caos. Una aproximacin Casi todos los textos sagrados, cuando describen la creacin del universo, se refieren al caos. Sobre el caos se ha venido reflexionando desde varios aos y muchos filsofos y cientficos lo consideran como algo indeseado. Los tericos de la Administracin, por ejemplo, lo definen como el adversario a vencer y, muchas veces, sin conocer a fondo de qu trata la teora del caos y sus implicaciones en la conduccin de las organizaciones. Afortunadamente, esta idea se est debilitando de cara a las nuevas realidades administrativas. La complejidad de la funcin gerencial exige el conocimiento y aplicacin de otras disciplinas que ayuden al dirigente a buscar lo que constituye la verdad aproximada, ya que la Administracin y ninguna otra ciencia puede adoptar valores muy precisos. Aunque no es fcil ofrecer una definicin, generalmente se entiende por caos una disciplina cientfica que ofrece un instrumental terico metodolgico que ayuda a comprender la complejidad del mundo, sus procesos creadores e innovadores. De hecho, la Administracin exige el conocimiento de las leyes que rigen el caos, puesto que ste mantiene la cohesin del universo, incluidas nuestras vidas. Cmo definir el caos? Aunque algunos autores sostiene que no es necesario que exista un concepto correcto u ptimo del caos, es conveniente ofrecer ideas aproximadas sobre la teora de las estructuras disipativas, conocida tambin como teora del caos. La teora del caos, que tiene como principal representante al belga Ilya Pregonine, Premio Nobel de Qumica de 1977, est constituida por una teora sobre ciertos modelos matemticos y sus aplicaciones los cuales sirven para explicar el comportamiento del universo y de la vida que, contrario a lo

que se crea, no se desarrolla como el mecanismo de un reloj, de manera previsible y determinada, sino de forma aleatoria y catica. Pero, esta inestabilidad e imprevisibilidad no es creada por el observador, sino que es inherente al desarrollo mismo de los acontecimientos. Para John Briggs & F. David Peat (1999, p. 4), El trmino cientfico caos se refiere a una interconexin subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios. La ciencia del caos se centra en los modelos ocultos, en los matices, en la sensibilidad de las cosas y en las reglas sobre cmo lo impredecible conduce a lo nuevo. En la teora del caos, existen tres conceptos clave transversales: el control, la creatividad y la sutileza. El control. La incertidumbre y la contingencia son fenmenos que acompaan toda la vida de los individuos y stos han buscado siempre maneras de enfrentarla y de eliminarla, sin haberlo logrado. En las organizaciones siempre se ha luchado, a veces de manera obsesivacompulsiva, por tener el control de todo lo que sucede y, en nombre de l, se han cometido muchos abusos contra las personas. Los individuos que conocen la teora del caos saben muy bien que la obsesin de mantener el control es una entelequia. Saben que los sistemas caticos no son predecibles, manipulables y controlables y que, en lugar de resistirnos a las incertidumbres de la vida, lo que deberamos hacer es aceptarlas. La creatividad. Cuando aceptamos la incertidumbre, como una caracterstica de la vida, cuando aceptamos el caos, es entonces que aparece la creatividad. Las ideas fluyen libremente, sin ningn control, permitiendo que la creatividad y la imaginacin corran como un ro en la montaa. De igual forma que un ro nace y muere en el mar, as las ideas tienen su tiempo para nacer y su tiempo para morir. Eso es el caos: muerte y nacimiento, destruccin y creacin al mismo tiempo. La sutileza. Aceptar la incertidumbre y permitir que fluya la imaginacin, nos permitir, al mismo tiempo, poner atencin a las pequeas sutilezas, a los pequeos detalles que pueden provocar cambios significativos en las personas. Esto implica el respeto de las opiniones de las otras personas, su derecho a disentir. La teora del caos nos ayuda a comprender que si evitamos el control, si aceptamos la incertidumbre, ingresaremos al mundo de la sutileza y la ambigedad, donde la vida se vive en plenitud.

El efecto mariposa: La influencia sutil Los trabajos del meteorlogo y matemtico norteamericano Edgard Lorenz, en la dcada del 60, dieron paso a lo que hoy se conoce como el efecto mariposa, por lo que se le considera como uno de los creadores de la teora del caos. Lorenz, empleando un modelo que comprenda tres variables la velocidad del viento, la presin del aire y la temperatura introdujo estos datos en tres ecuaciones diferenciales ordinarias que le permitieran predecir el tiempo atmosfrico. Lorenz descubri, por casualidad, que si trabajaba las ecuaciones con valores iniciales con diferencias mnimas, los valores del modelo diferan significativamente, en un tiempo relativamente corto. El modelo era muy sensible a las condiciones iniciales: diferencias de milsimas en los datos iniciales provocaban enormes diferencias en los resultados. Condiciones iniciales muy parecidas producan resultados totalmente diferentes; es decir, si se cometen microerrores al fijar las condiciones iniciales, stos se inflarn hasta convertirse en macroerrores. En los sistemas lineales no sucede lo mismo; stos cambian muy poco al insertar pequeas diferencias: pequeos efectos producen pequeos cambios. En la teora del caos, no existen los sistemas lineales, slo los no lineales. Las predicciones metereolgicas, de acuerdo a estos resultados, a mediano o largo plazo no eran posibles. Esta "dependencia de las condiciones iniciales se expresa en la siguiente frase: Puede una mariposa que agita sus alas en Brasil provocar un tornado en Texas.

En trminos generales, la teora del caos sostiene que la realidad es un continuum de orden, desorden y orden, etc. y trata de entender qu leyes rigen el paso de una etapa a otra y que del caos nacen nuevas estructuras, llamadas estructuras disipativas. Un sistema tiende a estar en estado de equilibrio si no existe un elemento perturbador; pero, si este elemento existe, el sistema pierde el equilibrio y comienza un proceso de caos progresivo hasta alcanzar el punto de bifurcacin. En este punto, que es un evento o un acontecimiento que ocurre al azar, el sistema tiene dos opciones: o bien regresa al estado de equilibrio original (retroalimentacin negativa) o a travs de un proceso de retroalimentacin positiva, comienza a autoorganizarse para evolucionar en una nueva estructura: la estructura disipativa o dispersiva. Este tipo de estructura es denominada disipativa debido a que consume mucho ms energa que las estructuras originales. Vemos, pues, que del caos, tambin, puede nacer el orden. Dos conceptos ms sobre sobre la teora del caos: el atractor de Lorenz y la geometra fractal.

El atractor de Lorenz Anteriormente mencion que lorenz, partiendo de ecuaciones clsicas del flujo de fluidos incompresibles, construy un sistema reducido de ecuaciones diferenciales ordinarias con slo tres variables. Estas ecuaciones tienen forma cannica, de modo que cualquier valor inicial que asignemos a las tres variables resultar un conjunto nico de valores para cualquier tiempo posterior. Cuando Lorenz realiz la integracin numrica de las ecuaciones por ordenador, observ que, casi para cualquier estado inicial, los valores de las tres variables (x, y, z) quedaban confinados dentro de lmites definidos; pero, dentro de esos lmites, los valores variaban de forma muy compleja. Tomemos la variable x. Al principio, sta puede oscilar entre valores positivos y negativos hasta que, al final, vuelve a saltar a un valor positivo. La duracin de estos estados alternativos, positivos y negativos, de x parece variar de forma aleatoria e impredecible. Lo mismo sucede con las otras variables. La forma ms fcil de observar lo anterior es trasladar nuestro ejemplo al plano geomtrico y trazar trayectorias en 3D que representen la evolucin de los valores de las variables de estado x, y, z, partiendo de diversas condiciones iniciales (Peter Smith, 2001). Al principio, una trayectoria puede variar de un lado a otro (adoptando valores positivos y negativos y luego positivos, etc.), pero, si le seguimos la pista el tiempo suficiente comience donde comience, ms o menos terminar girando en forma de una estructura de dos bucles, atrada asintticamente cada vez ms cerca del llamado atractor de Lorenz. Sin embargo, el nmero de giros que describe una trayectoria en torno a un ala antes de saltar a la otra no es fijo, y parece estar totalmente desprovisto de patrn alguno. Una trayectoria tpica nunca se reproduce exactamente. El atractor de Lorenz enrolla las trayectorias atradas hacia l formando un manojo casi plano de hilos infinitamente largos que, jams se cortan, en el que los vecinos divergen interrumpidamente. Una atraccin extraa. Los aspectos clave del paradigma de Lorenz son: el establecimiento de un orden global debido a la existencia de un atractor y la existencia simultnea de una dependencia sensible a las condiciones iniciales.

Geometra fractal Hemos dicho que diferencias mnimas en los estados iniciales pueden crecer exponencialmente y reflejar grandes diferencias en estados posteriores y, sin embargo, los valores de las variables de estado quedan confinados definitivamente dentro de ciertos lmites, aunque no se repiten con exactitud. Pero, cmo es posible que exista simultneamente dependencia sensible y confinamiento?. Estas acciones de dispersin y repliegue permanentes forman una bola de trayectorias posibles bastante embrollada, sin que reproduzcan rplicas exactas ni cruces entre trayectorias. Esta situacin hace que la bola de trayectorias tenga una

complejidad infinita y sta es caracterstica de unas estructuras geomtricas denominadas fractales. El trmino fractal fue introducido recientemente por Benoit Mandelbrot. Son muy comunes, entre los matemticos, dos ejemplos: la curva de Koch y el conjunto de Cantor. Ambos son similares a s mismos y constituyen mecanismos comunes para construir fractales. Por supuesto, existen otros instrumentos que integran el zoo de monstruos fractales, incluyendo el conjunto de Mandelbrot que son muy tiles para describir los fenmenos de la naturaleza. Pero, qu es un fractal?. En trminos sencillos, un fractal es una figura que est compuesta por pequeas partes las cuales son iguales a la figura original. Confundido?. No te preocupes, yo tambin lo estoy. Has visto un brcoli o una coliflor?. Como que no, si hasta te los has comido. La prxima vez que te los comas, fjate que, cuando le quitas un pequeo bracito a estos vegetales, la parte restante es igual a la verdura original. Si continas, cada parte, por ms pequea que sea, siempre es igual a la figura de donde la quitaste. Por eso, se dice que los fractales tienen similitud propia. La naturaleza se expresa a travs de su propia geometra: los fractales. El trmino fractal, literalmente significa fraccin. Por eso, los fractales tienen dimensiones no representas con un nmero entero. Cada fractal posee su propia dimensin: dim. 0,2542, 3.4325..., 2/3, etc. Los fractales matemticamente presentan una cualidad geomtrica muy curiosa: poseen un rea finita rodeada de un permetro infinito. Ms confundido?. Quizs, el siguiente ejemplo, contribuya a aclarar las cosas. Todos conocen el rea de un cuadrado; su permetro es igual a cuatro veces lo que mide un lado, lo que significa que tiene rea y permetro finitos. En un fractal, su rea es finita y su permetro infinito, puesto que ste es de forma rugosa. Si observamos cada vez ms cerca su permetro, lo observaremos cada vez ms rugoso. La esencia de los fractales es la retroalimentacin. El punto de partida es una informacin original, procesarla y obtener un resultado. Este se procesa de nuevo y se obtiene otro resultado y se contina haciendo lo mismo indefinidamente con cada resultado, hasta tener un resultado extrao. Este resultado forma una figura extraa, llamado atractor y ste posee propiedades fractales. El atractor mismo es un fractal.

8. Implicaciones prcticas La teora de la Relatividad tiene implicaciones que van mucho ms all que la belleza de su instrumental matemtico. Lo bello de esta teora, adems de su profundidad fsica, es un mensaje de respeto e igualdad para todos al plantear que nuestra percepcin de las personas y del universo depende del marco de referencia en el que se ubique el observador. Como no hay dos personas que compartan la misma conciencia, existen muchos marcos de referencia y, por lo tanto, muchas percepciones de la realidad que, aunque no las compartamos, debemos respetarlas. Entonces, la verdad absoluta no existe: lo relativo ha destronado a lo absoluto. El sentido y el significado del tiempo son otros conceptos clave de la relatividad que, analizados con profundidad, encierran un rico contenido filosfico. Todos experimentamos a diario el pasar del tiempo en el hogar, en el trabajo, en la universidad. Esto nos lleva a pensar que la vida y el tiempo son hermanos siameses; o sea, nos parece imposible que exista vida fuera del tiempo y, de igual forma, tiempo fuera de la vida. Quizs, por eso, creemos saber qu es el tiempo y no nos damos cuenta que lo desconocemos hasta que alguien nos lo pregunta. La comprensin de la naturaleza del tiempo es una tarea an pendiente para el individuo y, sin embargo, su comprensin modificara nuestra forma de pensar y actuar. Facilitara la bsqueda de soluciones para las situaciones de estrs, debido a que muchas situaciones estresantes son debidas a la poca comprensin del tiempo. Pero, es una tarea bastante difcil. La dificultad de la comprensin del tiempo radica en que vivimos dentro de l y, para poder comprender su naturaleza requiere salirse del tiempo para poder observarlo desde fuera.

Es muy oportuno mencionar el famoso cuento de Nasrudn. Este se haba ganado la vida como contrabandista sin que los aduaneros supiesen qu era lo que contrabandeaba. Cada vez que pasaba por la aduana, le revisaban minuciosamente, incluso con rayos X, las espuertas que sujetaba en el burro, y nunca le pudieron encontrar nada. Cuando Nasrudn se jubil, recibi la visita de un aduanero tambin jubilado quien le rog le confesara qu demonios haba estado contrabandeando durante muchos aos. Burros, fue la amable respuesta de Nasrudn. En palabras del Maestro Dokush Villalba, el cuento ilustra lo que hemos hablado acerca del tiempo. Despus de habernos referido a los distintos tipos de tiempo, su forma de medirlos y sentirlos, las distintas visiones que han tenido de l los filsofos y pensadores, un aduanero intelectual podra preguntarnos: Pero, qu es el tiempo?. Muchos pensadores se han respondido. Einstein, por ejemplo, afirm que El tiempo, el espacio, y la materia no son condiciones en las que vivimos, sino esquemas mentales c on arreglo a los cuales pensamos. Aunque podamos resignificar hechos pasados, no podemos echar el tiempo atrs para darnos otra oportunidad de hacer mejor lo que hicimos. El maana no es seguro porque existen muchos caminos que nos conducen al futuro. As que no olvides que lo que dejes de hacer hoy es una valiosa oportunidad que has perdido y no esperes que vuelva a suceder. En palabras contenidas en el documento virtual La magia de la relatividad: El maana no le est asegurado a nadie, joven o viejo. Hoy puede ser la ltima vez que veas a los que amas. Por eso, no esperes ms, hazlo hoy, ya que si el maana nunca llega, seguramente lamentars el da que no tomaste tiempo para una sonrisa, un abrazo, un beso y que estuviste muy ocupado para concederles un ltimo deseo. Mantn a los que amas cerca de ti, diles al odo lo mucho que lo necesitas, quirelos y trtalos bien, toma tiempo para decirles lo siento, por favor, gracias y todas las palabras de amor que conoces. Nadie te recordar por tus pensamientos secretos... El principio de incertidumbre de Heisenberg rompe con el determinismo de nuestras acciones que sostena el pensamiento clsico al afirmar que es imposible conocer, por principio, el presente en todos sus detalles y que el futuro es incierto; por lo tanto, no es posible predecir el futuro. Lo nico que est perfectamente definido es el pasado: sabemos de dnde venimos, pero, no a dnde vamos. En un mundo cuntico, como el nuestro, nada es real, todo es probabilidad e incertidumbre. Recordemos que uno de los problemas centrales de la ciencia es reflexionar sobre lo que es la realidad. De acuerdo a la ciencia moderna, la realidad se crea en el momento en que es observada por una persona; de aqu que la realidad objetiva no existe para la nueva ciencia; aquella est condicionada a las caractersticas del observador. Por eso, se puede afirmar: dime cmo es tu aparato para captar la realidad y te dir qu esquema de la realidad podrs formarte. Lo anterior significa que hay tantos universo s como percepciones haya, puesto que cada percepcin del mundo crea su propio mundo, no existen dos personas que compartan la misma conciencia. La mente humana trabaja sobre los datos que recibe, como el escultor sobre su bloque de mrmol. Diferentes escultores pueden extraer estatuas diferentes del mismo bloque. La mente, al captar la realidad, es selectiva. Los individuos definen un orden en los elementos de sus percepciones en funcin de sus intereses, valores, experiencias, sistema psquico, etc. Existen muchas interpretaciones de una misma realidad y, por lo tanto, muchas visiones del universo. El principio de complementariedad plantea que la realidad no existe mientras no sea percibida; pero, que esta percepcin depende de la eleccin de qu y cmo observar. Por ello, la realidad vendr dada por la interaccin entre dos componentes: objeto y sujeto. Esto implica que no es posible llegar a la realidad con una sola perspectiva, porque sta es compleja. Es necesario la integracin de muchos enfoques, de muchos aportes coherentes de distintas personas debido a que ninguno de los aportes y enfoques individuales es completo. Esto es lo

que se ha dado en llamar una racionalidad mltiple; es decir, muchas perspectivas complementarias. La racionalidad mltiple se justifica porque el objeto a observar encierra mucha complejidad. En resumen, el principio de complementariedad implica la integracin coherente y lgica de varias disciplinas para el estudio de la realidad. La realidad es muy compleja y no basta un solo enfoque para aprehenderla; por lo tanto, el concepto tradicional de ciencia ya no funciona, habr que revisarlo. David Bohm ha planteado que la antigua divisin del mundo en sujeto y objeto, o en mundo interno y mundo externo ya no resulta adecuada: Como no hay cualidades absolutas en el mundo material afirma Deepak Chopra (1996, pp. 22-23), es falso decir que existe siquiera un mundo independiente all afuera. El mundo es un reflejo del aparato sensorial que lo registra. (...) All afuera slo hay, en realidad, datos sin forma, en estado bruto, esperando ser interpretados por t, el que percibe. Tomas una sopa cuntica en flujo, radicalmente ambigua, como la llaman los fsico, y utilizas tus sentidos para congelar esa sopa en el mundo slido tridimensional. De acuerdo a lo planteado anteriormente por Bohm, la estructura de lo psquico y lo fsico no es que sean iguales, sino que son la misma estructura. De aqu que la razn por la cual la fsica puede seguir sus procedimientos de estudiar la naturaleza como si fuera algo independiente del observador, es porque ya se sabe que la naturaleza es el observador. (Schodinger, citado por Pablo Fernndez Christie, op. Cit.). El tema de que la naturaleza y el observador son la misma estructura ha sido estudiado por muchos pensadores. Hegel pensaba que el espritu solamente puede comprender lo que ha creado, que la razn busca la naturaleza sabiendo que no obtendr otra cosa que a s misma. Schdinger (op. cit.:117) afirmaba lo siguiente: Nos encontramos con que all donde la ciencia ha avanzado al mximo, la mente no ha hecho sino recuperar de la naturaleza lo que ella misma ha puesto en ella. Nos hemos encontrado con una huella extraa, en las playas de lo desconocido. Hemos inventado, una tras otra, las ms profunda teoras tratando de explicar su origen. Al fin, hemos podido determinar la criatura que dej la huella. J!: la huella es nuestra. (Citado por Pablo Fernndez Christlie, op. cit.). Las implicaciones derivadas de la teora hologrfica ha penetrado muchos campos. En atencin al contenido de esta teora, debemos ser ms precavidos cuando juzgamos a las personas. Muchas veces emitimos juicios sobre las personas dependiendo desde donde las vemos, sin percatarnos de que nuestras percepciones quizs sea el resultado nuestras actitudes que no corresponden a la realidad exterior. Ya lo deca Heisenberg: lo que observamos no es la naturaleza en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interrogacin. Recordemos que la percepcin es una capacidad individual, personal y, puesto que es producto del aprendizaje, depende de las experiencias individuales, del entorno y de las caractersticas personales. No es posible, entonces, la objetividad; de aqu que pueden existir varias explicaciones de acuerdo a distintos observadores. Para Bohm, lo que parece ser un mundo estable, tangible, visible y audible es una ilusin. En resumen, bajo la perspectiva hologrfica, nuestros cerebros construyen matemticamente la realidad, desde una dimensin que trasciende el tiempo y el espacio, a travs de la interpretacin de las frecuencias de los datos que perciben de los objetos o fenmenos del mundo. Las investigaciones sobre los hologramas continan. Es posible que algn da pueda comprobarse que lo que vemos son hologramas y, que, por lo tanto, nosotros mismos somos imgenes hologrficas; sto significa que cada uno de nosotros, siendo parte de esa gran unidad, poseemos toda la informacin sobre el presente, el pasado y el futuro de lo seres humanos y del universo. De aqu que todas nuestras acciones afectan a los dems. En realidad, la ciencia admite la posibilidad de que una accin a distancia influya simultneamente en todos lo puntos del espacio, sin necesidad de que exista ninguna fuerza visible que viaje a travs del espacio mismo. Esto es lo que, en fsica, se conoce como entrelazamiento cuntico. Todo se conecta con todo, una parte de la realidad, o una subtotalidad, como la llamaba Bomh, tiene la informacin del todo.

Todos somos importantes en este universo; por lo tanto, todos debemos participar en la transformacin de las personas, de manera inteligente. Sin embargo, la raza humana no se distingue precisamente por su inteligencia. Si no, veamos cul es nuestro comportamiento. En vez de cooperar, elegimos la competencia en el trabajo, en la escuela y en nuestras relaciones. Los gobernantes de los pases poderosos imponen su voluntad a los gobernantes de las naciones ms dbiles. Cul inteligencia?. No puede existir libertad del individuo si ste no va tras la bsqueda de un proceso de transformacin continua. El ser humano es un proyecto inacabado, siempre est tras la eterna bsqueda de la transformacin, que lo conducir finalmente a llenar el vaco existencial que lo ha atormentado por mucho tiempo. El teorema de Gdel ha sido utilizado para afirmar que las computadoras nunca podrn igualar a la mente humana, porque sta no est sujeta a un nmero fijo de axiomas como las computadoras y si acaso la mquina puede igualar a la mente humana, era un hecho indemostrable. Tambin, este teorema ha sido muy utilizado para afirmar que nunca, ni en principio, podr llegar la mente a entenderse por completo a s misma. Buscar el autoconocimiento sera semejante a embarcarnos en un viaje sin fin. La generalizacin del teorema de Gdel al sistema de la mente probara, segn el filsofo J. R. Lucas, que las mentes no pueden ser explicadas como mquinas, pues siempre habra principios mentales erreductibles al sitema fsico. (Mente y cerebro). Si no es posible, por principio, conocer nuestra mente, esta misma incapacidad nos imposibilitar construir una computadora capaz de pensar como nosotros. El Teorema de incompletitud de Gdel trastoc todos lo cimientos lgicos y filosficos de la matemtica. Qu nos dice la teora del caos sobre la incertidumbre (azar) y el determinismo?. Para la teora del caos la realidad no es slo azar ni slo determinismo, sino la mezcla de ambos. Entonces, un problema a investigar por la ciencia es encontrar cunto hay de determinismo y cunto de probabilidad (azar) en los fenmenos del mundo. La conducta de los individuos en las organizaciones es una mezcla de incertidumbre (probablidad, azar) y determinismo. Debido a que ambos elementos (incertidumbre y determinismo) estn presentes en lo que consideramos la realidad, las predicciones no pueden ser absolutas sino probabilsticas. La realidad, entonces, tiene aspectos que son previsibles y otros no. Esto es as, no porque no seamos capaces sino porque lo que llamamos realidad tiene esa mezcla. Cmo se explica lo anterior?. Para ello, es preciso recordar lo dicho sobre los circuitos de retroalimentacin, en los que estn incluida las estructuras disipativas. Mediante los procesos de retroalimentacin negativa, las personas se oponen al cambio, puesto que siempre buscan regresar al estado inicial: es mejor lo malo conocido que lo nuevo por conocer; en cambio, otras personas buscan la innovacin, el cambio. De estas dos maneras funciona el spsiquismo. Mientras, la ciencia clsica defenda la estabilidad (retroalimentacin negativa), la teora del caos promueve el cambio y la inestabilidad (retroalimentacin positiva). La retroalimentacin positiva establece relaciones de covarianza: cuando una variable aumenta, tambin lo hace la otra o cuando disminuye, de igual forma lo hace la otra: la violencia genera ms violencia, lo votos atraen ms votos. Es decir, a partir de pequeos cambios, se generan grandes cambios (efecto mariposa), o grandes cambios producen pequeas modificaciones. Hay muchos hechos en nuestra vida que consideramos intrascendentes; sin embargo, pueden cambiar nuestras vidas. La vida como un sistema dinmico es la suma de infinitos recomienzos, cada uno de ellos influyendo en el siguiente... (Calvimontes, citado por Cristina Gorrostieta Hurtado, en Aplicaciones del caos, p. 6). Ricardo A. Kleine Samson Acassuso dice:Si quiere cambiar profundamente las cosas, entonces sea sutil. Pequeas sutilezas, espontneas y honestas de cada uno de ustedes, genera infinitos rulos de retroalimentacin que como las alas de la mariposa van penetrando en el corazn del poder y lo transforma, haciendo referencia a aquello de que condiciones iniciales ligeramente distintas provocan grandes cambios (citado por Gorrostieta, p. 6) Examinemos brevemente la conducta de las personas en las organizaciones. Este campo ha ido estudiado por la psicologa sistmica, la cual se apoya en la Teora General de los Sistemas. De acuerdo a la psicologa sistmica, las personas se parecen mucho al clima:

tienen comportamientos predictibles e impredictibles y no es posible descubrir todos los factores que sobre ellas actan, tal como lo sostiene el teorema de incompletitud de Gdel. Pongamos un ejemplo (Pablo Cazau. La teora del caos). Supongamos que una persona se encuentre en un punto de bifurcacin, donde debe optar por mantener su equilibrio homeosttico original, con lo cual est postergando el caos, o bien enfrentar el caos. En este caso, el gerente debe propiciar el caos, acentuar la desestructuracin que intenta evitar la persona, favorecer la proliferacin de circuito de retroalimentacin positiva. Pero, si la persona se encuentra ya en el caos, su labor ser de contencin. El gerente debe saber que la vida de cada una de las personas es un continuo reequilibramiento que conduce al cambio, es decir a nuevos desequilibrios, y as sucesivamente:(...) Aqu es donde aparece la lgica, el secreto, el misterio de la complejidad y el sentido profundo del trmino autoorganizacin. Una sociedad se autoproduce sin cesar porque constantemente se est autodestruyendo (Edgar Morin. El Paradigma Perdido. Ensayo de Bioantropologa, citado por Raiza Andrade y Cadenas, Evelin et al.). Ya hemos planteado que uno de los problemas fundamentales de la ciencia es la realidad. El paradigma de la complejidad se mueve, ante todo, en torno de cmo conocemos la realidad ms que como es. La teora del caos nos dice que esta realidad la debemos de conocer fractalmente. Los fractales, que son generados por sistemas dinmicos no lineales, son muy tiles para el estudio de la toma de decisiones. Quizs, el ejemplo ms conocido de este tipo de sistemas sea la ecuacin logstica, puesto que presenta un comportamiento catico: el paso de la estabilidad a la turbulencia. Tambin, la complejidad de la realidad en la toma de decisiones obliga al dirigente a utilizar otros marcos tericos ofrecidos por la fsica cuntica, las estructuras disipativas, la lgica difusa, los sistemas borrosos, catstrofes y fractales. Esto trae profundas implicaciones en la teora gerencial actual y obliga tambin a replantear lo principios del proceso administrativo y el diseo de las estructuras organizacionales. El paradigma de Lorenz constituye un caso curioso, no slo para la teora del caos, sino adems para la Administracin. Recordemos lo que ya dijimos. La variables clave del paradigma de Lorenz son la existencia de un orden global debido a la presencia de un atractor extrao y la existencia simultnea de una dependencia sensible a la con diciones iniciales. Un atractor es un conjunto de puntos en el espacio de fases, de tal forma que todas las trayectorias iniciadas en su vecindad convergen hacia l. Un atractor atrae hacia s haces de trayectorias. Cuando los estudiosos de los sistemas afirman que un sistema tiene uno o ms atractores, lo que quieren decir es que si se grafican los cambios o la conducta del sistema en un espacio matemtico, la grfica muestra que el sistema est repitiendo un modelo. El sistema es atrado hacia ese modelo de conducta; con otras palabras, si un acontecimiento altera el sistema y lo hace perder el equilibrio, tiende a recuperarlo lo ms rpido que pueda. Sin embargo, la conducta del sistema es impredecible, nicamente podemos hablar de probabilidades. Los dirigentes deben de identificar los atractores en las organizaciones, aquello(a)s que atraen hacia s las energas de los grupos y promueven su potencial pleno y su creatividad. Los atractores tambin pueden ser algo intangible, como la misin, la visin, los valores que existen en las organizaciones. Si bien, cuando los individuos se unen en torno a objetivos comunes se pierden algunos grados de libertad, esta pequea prdida es recompensada con el descubrimiento de otros nuevos espacios de libertad. Muchos de los problemas en las organizaciones se deben a que se nos ha impuesto la idea de que aquellos que estn arriba son mejores que los que estn abajo.

9. Referencias Bateson, Gregory, (2002). Espritu y naturaleza. Argentina: Amorrortu editores S.A Bohm, David, (1992). Totalidad y orden implicado. Barcelona: Kairs Briggs, John & Peat, F. David, (1999). Las siete leyes del caos. Las ventajas de una vida catica. Barcelona: Grijalbo Cornejo Alvarez, Alfonso, (1997). Complejidad y Caos. Mxico: Ediciones Castillo S. A. De C. V. Chopra, Deepak, (1996). Cuerpos sin edad, mentes sin tiempo. Mxico: Ediciones B Mxico, S.A. de C.V. Frankl, Vktor, (1994). Logoterapia y anlisis existencial. Espaa: Editorial Herder Frankl, Vktor, (2001). Ante el vaco existencial. Espaa: Editorial Herder Friedman, Michael, (1991). Fundamentos de las teoras del espacio-tiempo. Madrid: Alianza Gonzlez de Alba, Luis, (2001). El burro de Sancho y el gato de Schrdinger. Mxico: Editorial Paids Hawking, Stephen W., (1988). Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Barcelona: Editorial Crtica Hawking, Stephen W. (2002). El universo en una cscara de nuez. Barcelona: Editorial Crtica Hawking, Stephen W. & Penrose, Roger (1998). La naturaleza del espacio y el tiempo. Madrid: Editorial Debate S.A. Hesse, Hermann, (2002). Siddartha. Mxico: Grupo Editoral Tomo, S.A. de C.V. Landau L. & Rumer Y. (2001). Qu es la teora de la relatividad, traducido del ruso por V. Llanos Mas. Madrid: Editorial MIR Raiza Andrade y Cadenas, Evelin; Pachano, Eduardo; Pereira, Luz Marina & Torres, Aura, (2002). El Paradigma Complejo. Un cadver exquisito. Panam: Universidad Interamericana de Educacin a Distancia de Panam, UNIEDPA Schrdinger, Erwin, (1992). La estructura del espacio-tiempo. Madrid: Alianza Universidad Smith, Peter, (2001). El caos. Madrid: Cambridge University Press Tipler, Frank J., (1997). La fsica de la inmortalidad. Madrid: Alianza Editorial, S. A. Torpe, Scott, (2001). Cmo pensar como Einstein. Bogot: Editorial Norma S. A.

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File://A:\ENVEJE~1.htm File://A:\Existe un comienzo.htm File://A:\mp-Mente y cerebro.htm File://A:\Paradigma Complejo-archivos\andrade.htm File://A:\8 File://A:\Teorema de incompletitud.htm

El rasgo caracterstico del desarrollo que se aproxima ser precisamente la unificacin de la ciencia, la superacin de los lmites que han ido surgiendo a lo largo de la historia entre las distintas disciplinas unitarias. Werner Heisenberg (1974), premio nobel de Fsica de 1932. Erwin Schdinger, premio nobel de Fsica de 1933, afirmaba lo siguiente: Nos encontramos con que all donde la ciencia ha avanzado al mximo, la mente no ha hecho sino recuperar de la naturaleza lo que ella misma ha puesto en ella. Nos hemos encontrado con una huella extraa, en las playas de lo desconocido. Hemos inventado, una tras otra, las ms profunda teoras tratando de explicar su origen. Al fin, hemos podido determinar la criatura que dej la huella. J!: la huella es nuestra.

Trabajo enviado por: Fernando Guerrero fernangs@yahoo.es