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Avant-propos

Nous avons toujours considr que le livre de Ludowic R h a u l t : L I N S T R U C T E U R DU M O N D E , KRISHNAMURTI1 constituait lune des meilleures entres en matire lenseignement quil rpand depuis plus de cinquante ans travers le monde. Dmarche unique de la part de Krishnamurti : contact incessant avec tous les publics dans beaucoup de pays diffrents durant un demi-sicle, don de soi constant, change permanent dune richesse peine souponne encore par ceux qui sabusent parfois en croyant le connatre. Pourtant une moisson lvera, lve dj ! Mais les racines profondes de lesprit et du cur se dveloppent lentement, cheminent longtemps en des retraites obscures avant de faire clater leurs germes en pleine lumire. Ludowic Rhault fut et demeure lun des premiers relais ncessaires la bonne comprhension du message, pour plusieurs raisons. D abord parce quil rend compte avec clart, bonne foi et comptence, de la priode qualifiable dvanglique si lon veut ou de christique louvrage remonte aux dbuts durant laquelle Krishnamurti a mis laccent sur lAmour envers tout tre et envers toute chose. Nest-il pas important de revenir aux sources ? Ensuite, il a su montrer avec courage et objectivit les dmls entre Krishnamurti et les dirigeants de la Socit

1. Edition originale ; Les tables dharmonie, place de lglise SaintBarthlemy, Nice, 1934.

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thosophique, ce qui aboutit en 1927, lissue de son volution intrieure, la Libration dont nous reparlerons. Depuis : aucune volution possible, puisque cette Libration quivaut la certitude ! Le message na donc jamais chang, mais le langage a sans cesse volu, si lon entend par langage non pas seulement la formulation ordinaire par les mots, mais encore la prsentation sous un jour de plus en plus directement psychologique. Dans cette optique, le mot, pivot de lexpression, ne doit plus tre considr isolment, mais sindure dans un tout compos aussi de la rsonance dont il mane : celle du locuteur, pour atteindre celle de lauditeur. D o un potentiel triple : celui de la personne qui parle, celui du mot non plus saisi part, celui de la personne que reoit la signification. Nous reviendrons longuement sur le langage qui nous sert ou nous dessert selon lusage quon en fait, dans la troisime partie : Message et langage. En corollaire de limportance de lexpression, lauteur a hsit sur lopportunit dajouter ou non un glossaire la fin. Certains sont pour, dautres contre ; nous nen dbattrons pas. Outre que la signification de mots recherche dans le dictionnaire rompt lattention du lecteur ou lui chappe sil ne la recherche pas, celui-ci ny trouverait pas toujours lexplication exacte du sens conformment au contexte ; il y a les nuances particulires qui tiennent au locuteur et mme aux divers dictionnaires, il y a certains vocables philosophiques ou dorigne trangre (sanskrite ou autre). Sagissant de Krishnamurti, la plus grande vigilance et la plus grande rigueur simposaient. Lauteur a prfr en dfinitive que chacun ait sous les yeux immdiatement tous les lments ncessaires la meilleure comprhension du texte, tant prcis quil na t tenu compte que des mots 2 dont lacception semblait prsenter quelque difficult dusage. On a dit que Krishnamurti nemployait aucun vocabulaire spcialis ; cela nest pas tout fait vrai ; sil le fait rarement, il arrive quil le fasse. Il nempche que la liste retenue ne prtend pas tre

2. Noms communs marqus chaque fois dun astrisque dans le texte. Les noms propres font l'objet d'une note explicative en bas de page.

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exhaustive, et d autant moins que les connaisances linguistiques varient d une personne lautre. Il fallait bien se rsoudre une approximation.

Pour tout esprit srieux mais ignorant des origines de lenseignement, de sa gense, louvrage de Ludowic Rhault mnage une excellente ouverture. Il na que linvitable tort de relater des vnements passs pour nous, mais alors pris sur le vif, comme il arrive toute entreprise de lesprit. Le livre de Rhault tant devenu fort rare pour des raisons hasardeuses, nous avions pris linitiative dintresser un diteur sa rdition, avec lintention de lintroduire par une prface assez importante pour combler le chemin parcouru depuis 1932, anne o lauteur sarrte, en exposant les derniers dveloppements de la pense, laquelle, rptons-le, na jamais chang que dans sa formulation et sa prsentation. Aprs mre rflexion, nous avons cru quil valait mieux toffer davantage, prendre louvrage de Ludowic Rhault forcment dpass dans le temps comme point de dpart, et faire dune longue prface ou de sa substance un tout plus labor. Notre dmarche ne vise qu la diffusion de lenseignement et son rayonnement. Nous ne sommes quun relais, un porte-voix, la voix tant Krishnamurti lui-mme et personne dautre ! D une bauche de prface est donc n ce livre : KRISHN AM URTI ou cinquante ans d veil, puisque depuis un demi-sicle, il sefforce de faire en sorte que lhumain sveille dans son intriorit, pour lessentiel qui est le vrai sens de la Vie si diffrente de celle que nous vivons. Oui, lhomme vit mal, la socit vit mal, et la souffrance et la mort gratuites sensuivent. Il enseigne comment vivre vraiment, comment lindividu en progressant ou plutt en changeant fera changer lhumanit. On trouverait aisment redire sur limplication du mot progrs dont le concept stablit encore au 17

niveau du mental. Il vaudrait mieux exprimer que si lindividu devient autre, la masse humaine terme assurment plus ou moins long le deviendra aussi. Toutefois, tant que cette ide de transformation nest pas un fait, il parat difficile den dissocier celle damlioration ne pas mettre demble en avant. Ainsi comprise, la progression nest quune squelle non en vue, comme dissoute, et plus du tout une fin en soi. Les spiritualistes butent en gnral sur cette notion de progression parce quelle ctoie forcment la dualit x et se rfugie en celle-ci. Mais ny a-t-il pas progression avant mutation ? Ny a-t-il pas du relatif avant labsolu ? Grosso modo, on passe du matrialisme au spiritualisme, ou bien dune religion organise la spiritualit libre, dune croyance plus gnrale une direction plus intime avant datteindre lauthentique intriori t. Il ne sagit point de tout ou rien, car il existe videment des degrs dans la dualit ; il nen existe mme quen cette dernire. Tant que lego x subsiste, il ne saurait y avoir que progression pour ceux qui cherchent. La perfection ou la mutation de Krishnamurti se trouve au-del, au-del de lvolution, au-del du bien ou du mal, au-del mme de la formulation par les mots comme nous ltudierons beaucoup plus loin. Avant de poursuivre, nous voudrions conseiller au lecteur de ne pas accepter ou rejeter aveuglment. Il ne sagit plus, comme on a coutume de le faire, dtre pour ou contre ceci ou cela. Il faut comprendre avant dadopter une vision nouvelle des tres et des choses, intgrer un tel enseignement selon sa propre complexion ; enfin, mme si lon se sent daccord, il convient plus de faire par soi-mme un travail sur soi-mme, que de suivre quelquun, quel quil soit ! Ne jamais perdre de vue, et cest tout le contenu de lenseignement, que Krishnamurti aide percevoir lveil en profondeur auquel bien sr nous reviendrons. * ** Il faut faire trs attention ne pas surajouter dautorit la pense expose ici, retrace daprs ses grandes lignes de force et ses implications multiples, dans le seul dessein de concourir lintelligence de cette pense, sans aliner pour personne la facult de dcouvrir ou de rester indiffrent. Il suffirait dailleurs de se 18

laisser imprgner sans rsistance pour en prendre conscience peu peu une nouvelle conscience claire dun jour neuf. Lacceptation bate ou la rvolte obtuse ne signifie rien qui vaille. L une ou lautre se traduit par une perte dnergie, ce prcieux capital que notre dose de lucidit personnelle se devrait pourtant demployer au mieux. Ce livre a t conu, crit, mri, remani plusieurs fois dans un esprit d objectivit sinon intgrale, du moins marqu par la volont de prsenter le message avec le moins dinterprtation possible, et sans doute la puret prem ire dudit message y apparat-elle... D ans cette optique, louvrage a donc t refondu, nous lavons dit, mais aussi dans celle des profanes en la matire, parents ou amis dans lentourage de lauteur, dont les questions toujours redoutables mais clairantes par les rponses quelles provoquent, sont enrichissantes en dfinitive. Des parties de chapitres sont lcho de discussions fructueuses avec des per sonnes qui rflchissent aux brlantes questions agites ici et l ; peut-tre sy reconnatront-elles ? Paralllement, notre ami Roger Bsus, le prfacier, rom an cier et sculpteur ardem m ent tourn vers lhumanisme, nous a fait observer que sil se sentait proche d une telle thique x : linterrogation opinitre sur soi-mme, la rponse quon y apporte et la paix quon y gagne, ce que nous pouvons sur nous, pour nous et par l pour les autres, se trouvait limit parce que les dieux ne veulent pas... Impuissants nous-mmes changer le donn, lordre ou lharmonie de lunivers (pourquoi le ferions-nous, puisque nous sommes aussi cet ordre quand nous le respectons ?), les forces que Roger Bsus nomme les dieux ny sont-elles pas elles-mmes soumises ? E t si nous rejoignions, au-del de toute limitation de conscience, la Conscience universelle dont la ntre mane ? Si nous devenions un jour le Tout ? Ne rvons pas, cherchons ! La rponse est contenue dans la seconde partie de la parole prsocratique : Connais-toi toi-mme... et tu connatras luni vers et les dieux. Les connatre, ne serait-ce point les intgrer dans leur sagesse ? Voil qui nous ram ne singulirement Krishnamurti si jamais nous nous en tions loign.
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Quelle que soit lutilit de lcrit, un livre ne suffit pas lui seul, sil fixe durablement la pense et sert de solide rfrence. Dans le mme esprit que celui qui anime ces pages, nous croyons quil serait bon de fonder une association intitule par exemple : Etudes krishnamurtiennes mais peu importent les titres dont les modalits de fonctionnement et dexpression sont dterminer, dont les membres se runiraient en France ou dans les pays de langue franaise pour commencer, correspondraient entre eux, en un mot dialogueraient, fraterniseraient sans passion, compren draient et se comprendraient. Nous avons souvent constat que mme chez les spiritualistes, lesprit de dialogue ouvert, dynamique, le sens de llan n du cur, du contact humain, qui devraient les unir ou les runir, manquent beaucoup. Cest pourquoi, travers ce livre et le public quil touchera, nous lanons lide de ces tudes 3 dans la perspective quun certain nombre de personnes, en France ou ltranger, la reprennent et lui donnent plus de corps. Le flambeau nappartient pas quelquun en particulier, mais une pluralit convergente. Cette initiative serait rapprocher de celle de Krishnamurti lui-mme souhaitant que se crent des Centres dinformation en diffrents pays, organiss pour la projection de causeries audio-visuelles, laudition de cassettes enregistres, la lecture et lachat de ses livres (causeries ou entretiens dits). A la fin de cet avant-propos, nous recommandons dailleurs vivement la lecture ou laudition de Krishnamurti dont les ouvrages sont mentionns in fine. Ce livre a pour objet, soit de leur servir dintroduction incitative, soit dexplication complmentaire. Du fait de nos habitudes mentales dans le champ du moi foisonnant divraie, du fait que nous ne sommes pas simples, cest lui que nous avons tendance juger hermtique. Il y a l une inversion bien comprhensible des valeurs sur quoi il fallait insister. On ne diffusera jamais trop lenseignement sous une forme ou sous une autre, pourvu que ce soit de bonne foi et avec le grand souci dexactitude qui simpose. Nous voulons prsenter,

3. Ecrire lauteur qui rpondra ce sujet.

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non interprter, informer, non convaincre, parce que chacun doit se convaincre soi-mme. Ainsi nous tendons du dbut jusqu la fin, linformation la plus vaste et la plus complte possible quant au message de Krishnamurti, comme Celle qui, accessoirement, intresse des voies parallles en dehors de la sienne, mais laquelle la sienne fait penser par analogie. Au lecteur de reconnatre sa route route spirituelle, route intrieure en toute indpendance. Notre dmarche se rsume en deux mots : informer sans dformer. Puisse-telle concourir aprs et avec Krishnamurti, transformer. B.D.

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