HUMANISMO DA RENASCENA E HUMANISMO MARXIANO

BOGDAN SUCHODOLSKI

Bogdan Suchodolski nasceu em 1903, em Sosnowiec, Polnia. Est frente do Instituto de Cincias Peda ggicas, na Universidade de Varsvia, e membro da Academia Polaca das Artes e da Academia Polaca da Cincia. Publicou numerosos livros sobre filosofia e mtodos educativos; entre eles, Socializao da Cul tura, O Pensamento pedaggico polaco durante a Renas cena, Fundamentos s uma Teoria materialista da Educao e Programa para uma Educao moral se cular. Durante a II Guerra Mundial, ensinou na Uni versidade de Varsvia clandestina, foi perseguido pela Gestapo e compelido a esconder-se.

Sempre que falamos de humanismo, encontramos o con flito de duas diferentes atitudes. Uma, defende que o termo humanismo se refere a um complexo de valores duradou ros, formulados h sculos na Antiguidade e completados por certas ideias da Renascena valores que se afirmam ter o mesmo significado para todos os homens, independente mente do lugar e do tempo em que vivem. A outra, afirma que o termo humanismo se refere a um fenmeno histori camente varivel, desenvolvendo-se e transformando-se de modo determinado no decurso dos sculos. No se nega que o conceito de homem e, por conse guinte, tambm o de humanismo contm certos elementos permanentes. Mas, tais elementos existem sempre concre tamente nas condies especficas do tempo e do espao, enriquecendo-se assim com a introduo de novos elementos e com a vigncia dos antigos. O homem existe sempre aqui
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e agora; a sua existncia presente pelo menos to impor tante para determinar a sua essncia como a convico de que a sua essncia configurada por determinantes his tricas. Deste ponto de vista, os problemas do humanismo no deveriam confinar-se ao problema daquilo que os homens sempre foram e sempre valorizaram, mas devem igualmente ocupar-se daquilo em que os homens se transformam no decurso do desenvolvimento histrico, daquilo que em con dies mutveis desejam e procuram obter. A Renascena comeou primeiramente por compreender que a genuna autonomia do homem consistia no s na liberdade a respeito das autoridades religiosas e filosficas, mas tambm na libertao da escravido do mundo social, que se opunha humanidade. O homem verdadeiro que a Renascena procurou e descobriu tinha de libertar-se do sacerdote externo e interno, das formas anti-humanistas de vida configuradas quer pelos antigos privilgios feudais, quer pelo novo poder do dinheiro. Ao perceber o anti-humanismo de tais formas de vida, os pensadores e artistas da Renascena estavam a pr a pergunta dramtica: Como ser possvel encontrar o homem verdadeiro, sepultado como est em condies que mostram que o homem real e concreto constitui a sua negao? De Petrarca e Boccaccio a diaristas como Cellini e Cardanus, dos pintores do quattrocento italiano atravs dos retratos e auto-retratos de Drer at Ticiano, mltiplos conhecimentos se adquiriram acerca da variedade humana emprica. Macchiavelli foi o primeiro a tirar as suas concluses filosficas. Como historiador e observador da vida contem pornea, como poltico e homem de Estado, Macchiavelli viu a maneira como os homens lutavam pelo poder, o seu xito e a sua submisso aos adversrios. A pergunta Quem o homem? estava a ser interpretada como Que o homem na sua vida social e poltica?
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Mas, a partir do momento em que a concepo emprica do conhecimento do homem principiou a ganhar forma, outras interrogaes surgiram. Uma era se o homem verdadeiro se identificaria real mente com a pessoa que leva determinado tipo de vida. O novo empirismo aceitou como verdadeiras todas as mani festaes da vida humana e acolheu-as credulamente como autnticas. Alguns pensadores, porm, interrogavam-se sobre se a maneira como o homem vive constituiria o resultado da sua natureza ou das condies e circunstncias que o obrigam a comportar-se deste e no daquele modo, a pr determinado disfarce e mscara sem revelar a sua verda deira identidade. A questo foi posta pelo contemporneo e adversrio de Macchiavelli, Thomas More. More salientou que os camponeses ingleses viviam como ladres e crimino sos porque os senhores lhes tiraram as terras e lhes rouba ram os meios de subsistncia. More desmascarou a hipocri sia social que castiga rus compelidos por foras incontro lveis a cometer delitos. No Elogio da Loucura, o amigo de More, Erasmo de Roterdo, aceitou a ideia de que o modo de vida do homem revela a estrutura social e no a natureza do homem. Ao pintar o mundo como o reino da estupidez, Erasmo mostrou como os bispos e os prncipes, os chefes e os juzes, os inte lectuais e os escritores sucumbiam loucura at que o homem verdadeiro dava a impresso de estar louco e tinha ou de morrer ou de seguir o seu exemplo; quer dizer, usar a mscara que a sua vida e posio exigiam. Assim, o rei torna-se rei s em virtude da coroa e da prpura; o bispo, pela mitra e pelo bculo; o sbio, pela tga e pelo barrete. No entanto, isto s acontece aos olhos do mundo; a verdade reside noutra parte. A crtica da teoria emprica do conhecimento do homem ps o problema bsico da antropologia moderna: isto , a relao recproca entre o homem real e o homem verda deiro. Para o final da Renascena, a questo foi apresen
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tada de modo muito dramtico por Cervantes e Shakespeare, que demonstraram como os homens autnticos, sem adapta o possvel s condies sociais da vida, se viam obrigados a morrer ou a trair-se a si prprios. O humanismo da Renascena, que comeara com a ideia de libertar os homens das malhas do mundo sobrenatural da metafsica da Igreja, suscitou assim um problema central da filosofia do homem, o problema da sua libertao de todos os vnculos profanos sobre ele estendidos. Ter o homem emprico real de ser sempre uma negao do homem verdadeiro? Ser o homem autntico sempre incapaz de ser um homem real? Haver permanente con flito entre o homem e o mundo criado pelos homens? Eis umas quantas perguntas a que s se respondia de modo utpico, no momento em que a Renascena chegou ao fim. Uma das respostas foi dada por Bacon, o qual acredi tava que o progresso social unicamente se atingiria atravs das vitrias da cincia e da tecnologia sobre as foras brutas da natureza e sobre as iluses dos homens; outra provinha de Campanella, que acreditava numa revoluo social que liquidaria a propriedade privada e haveria de abrir uma porta para o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e da arte. Os sculos posteriores continuaram a defrontar-se com estes problemas. Se o homem no devia nem apelar para autoridades religiosas, nem acatar com docilidade toda a realidade social existente, teria ento de confiar apenas na prpria inteligncia como a nica fora capaz de compreen der e orientar a sua vida. Por conseguinte, os que acredi tavam no conceito emprico do homem comearam cada vez com maior intensidade a valorizar a razo, como factor de libertao do homem do conservadorismo e do oportunismo. Surgiu assim um novo e quase paradoxal tipo de racio nalismo. A sorte do homem deveria melhorar-se racional mente em termos de realidade ou da situao tal como existia. A aceitao de semelhante realidade era fcil; igualmente
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fcil era a crtica da posio religiosa ou metafsica; mas, a avaliao da situao dentro dos limites da realidade ofe recia uma fundamental dificuldade. O homem revelava-se deste ponto de vista como um ser particularmente complexo; vivia num mundo criado por ele prprio que, no entanto, criticava. No caso de no recorrer aos critrios metafsicos na sua crtica, s tinha sua dis posio a experincia histrica e social da humanidade. Mas, ao mesmo tempo, via-se obrigado a avaliar tal critrio. Nestas circunstncias, a relao entre a razo humana e a realidade humana emergiu com particular agudeza como o problema do significado da histria dos homens. Perante o conflito entre a razo e a histria, escolher a razo equi valeria a renunciar histria, ou seja, a nica fora dis posio do homem, que um ser solitrio abandonado a si mesmo no universo. Intimamente conexo com o conflito entre razo e hist ria era o conflito entre razo e realidade social, que era no fundo o mesmo conflito, revelado na vida contempornea. Os filsofos do sc. XVII alarmaram-se com a pergunta Qual melhor: a escolha de instituies sociais e de costumes universalmente observados, ou a razo, sobretudo na sua atitude crtica perante a sociedade? Enquanto o mundo social podia recorrer a uma autoridade metafsica ou histrica, o problema no apresentava dificuldade. Tor nou-se essencial, onde quer que o homem se via sozinho em presena da sua realidade social. Ao optar pela realidade social, no obstante a prpria razo, o homem partiu daquilo que em si era mais valioso: a conscincia crtica, a capacidade de apreciao, a vontade de aco. Mas, ao escolher os ideais da razo apesar da realidade social, correu ainda outro risco. Quem poderia estar certo de que ideais ainda no verificados na prtica social seriam correctos? Os conservadores defendiam sem pre a opinio de que era prefervel fazer uma coisa estpida, que at ento tinha sido feita por outros homens, do que
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fazer uma coisa atilada, que jamais fora praticada por algum. No caso de os ideais da razo no possuir em qual quer garantia metafsica, o testemunho da realidade social constitua a sua nica confirmao. Em tais condies, teria de rejeitar-se o critrio social da verdade e da falsidade? O conflito entre a razo humana e a realidade humana, tanto na histria como na sociedade contempornea, era o principal tema das deliberaes sobre a civilizao, o sis tema social e o homem, entre os filsofos do Iluminismo. O Sculo das Luzes realou a ideia de que a realidade em cujo seio as pessoas viviam, as suas instituies e concep es, deveriam transformar-se de acordo com as exigncias da razo. Atravs da perpetuao de semelhante conceito, o Iluminismo divisou os estdios da sua realizao e conce beu a histria como uma senda de progresso em direco ao futuro. Graas a esta ideia, a filosofia do homem adquiriu, pela primeira vez na histria, uma nova dimenso. A genea logia da teoria do progresso retrocede certamente a pocas anteriores, mas s no sc. XVIII que o conceito obteve reconhecimento universal e se tornou uma frutuosa filosofia da histria e do homem. O homem concebia-se como um ser que no s criara as condies da prpria vida, mas que, nas suas transformaes histricas, progredia de uma para outra forma de existncia. Foi ento que os filsofos deixaram, pela primeira vez, de responder pergunta Quem o homem? indicando as caractersticas dos seres humanos. Reconheceram que a diferenciao no interior da raa humana, tal como fora registada pelos historiadores e etngrafos, s seria inteli gvel quando se aceitasse que o homem um ser que evolui. impossvel definir a natureza do homem pelo simples resumo de todos os dados; s possvel defini-la reconsti tuindo o seu desenvolvimento e caracterizando os seus est dios de evoluo. O Iluminismo conseguiu assim retomar
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novamente o problema da razo humana em relao rea lidade humana. S foi possvel resolver este problema por meio de uma nova anlise, muito mais profunda que qualquer outra at ento aplicada. A Renascena descobriu o papel da actividade do homem, mas no conseguiu desvendar os difceis problemas que lhe eram inerentes. S Bacon deu por eles e apenas no aspecto da actividade intelectual humana. Observou que o homem, nas respectivas actividades, inventava ideias falsas e ilusrias a que depois sucumbia. A crtica de Bacon foi a primeira tentativa para inves tigar o mecanismo das actividades humanas e mostrar que as realizaes criativas do homem albergam um tipo peculiar de parasita, que impedia o seu prprio desenvolvimento. O inimigo do homem no era s a natureza estranha e amea adora, mas os seus prprios produtos. A vitria sobre tais produtos era muito difcil, pelo simples facto de serem uma criao humana. A primeira verso da teoria da alienao no teve con tinuadores. No sc. XVIII, porm, surgiram condies que de novo puseram o problema em evidncia. Parecia provvel que tais parasitas poderiam revelar-se no s nas actividades intelectuais, mas tambm noutras, sobretudo nas actividades sociais. O ataque lanado pela ideologia do Iluminismo contra o sistema social dominante induziu os filsofos, sobretudo Rousseau, a interpret-lo como uma luta contra a degenerao da realidade social em determinado estdio do desenvolvimento histrico. O novo conceito possibilitou a apreciao crtica dos frutos das actividades humanas em todos os campos. Tornou -se possvel avaliar a histria atravs da distino entre os produtos autnticos e valiosos da actividade humana e os parasitas de tal actividade; e avaliar a vida social atravs da distino entre a expresso das actividades humanas vlidas e a sua degenerao. A filosofia do homem conse
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guiu apontar para os caminhos em que o homem se desen volve sob a influncia da histria e para aqueles em que degenera; para a maneira como a sociedade cria o homem e a maneira como destri a sua humanidade. As anteriores contradies entre os conhecimentos emprico e metafsico do homem tinham-se desvanecido. Os intelectuais, ao pro curar definir o homem segundo a sua existncia, critica vam justamente todos aqueles que buscavam acima de tudo a sua essncia, porque os conceitos de essncia foram sempre de natureza metafsica. Na realidade, o homem era mais rico. No entanto, os que olharam o homem com base na sua existncia tambm erraram; a sua existncia coarctara at ento o homem e impedira o seu pleno desenvolvimento. Por ser agora potencialmente mais rico, concluiu-se que com preender o homem no era determinar o que ele ou como deveria ser, mas reconhec-lo como um ser activo que cria o seu prprio mundo e, atravs da superao do que foi criado, transforma e desenvolve a sua prpria criao. O homem desenvolve-se a si e sua prpria existncia e por conseguinte sua essncia peculiar. O conceito de homem como determinado pela sua acti vidade e pela capacidade de superar os seus resultados foi simultaneamente formulado por J. Salaville na Frana e por Wilhelm Humboldt na Alemanha. O primeiro exprimiu-o do ponto de vista de um poltico do Iluminismo francs e da Revoluo, ao passo que o ltimo o fez em termos de um intelectual empenhado no estudo da cultura e na educa o. Ambos, porm, realizaram a mesma descoberta bsica a viso do homem como criador e escravo das prprias criaes. As consequncias sociais desta nova filosofia do homem foram percebidas por Pestalozzi, que apreendeu a grandeza e tambm a unilateralidade do Iluminismo e a estrei teza espiritual da Revoluo francesa burguesa. Viu por tanto que os ideais do individualismo burgus e do colecti
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vismo burgus teriam igualmente de opr-se entre si; em qualquer dos casos, o homem verdadeiro morre: o indi vidualismo burgus , no fim de contas, uma espcie de egosmo e os slogans burgueses do patriotismo, nacionalidade e Estado no passam de idntico egosmo, em verso colec tiva. Pestalozzi achou que era necessrio ir alm da con tradio dos dois polos de anti-humanismo (individualismo e colectivismo) que existiam na sociedade feudal e bur guesa. Unicamente sobre as runas da sociedade burguesa, quando surgir uma nova realidade social adaptada s neces sidades vitais de todas as pessoas, ser possvel criar o homem verdadeiro, afirmava Pestalozzi, referindo-se grande discusso da Renascena sobre o homem verdadeiro e o homem real. Ao sublinhar corajosamente que a causa essencial do conflito reside no sistema social de classes implicando a negao da humanidade, Pestalozzi suscitou o tipo de con sideraes a que Marx alude na sua crtica ao ideal burgus do homem e do cidado (citoyen) aclamado pelo Ilumi nismo francs. Marx baseou a sua teoria na filosofia do homem, cujos alicerces lanou durante as famosas polmicas com Hegel e com os discpulos de Hegel. Tal filosofia, ao abordar e resolver os problemas postos pela filosofia da Renascena e do Iluminismo, forneceu uma interpretao cientfica do homem como ser activo, ponto de partida para os conceitos contemporneos do homem. Atravs da anlise dos mltiplos tipos de actividade humana, Marx mostrou como eles criam um meio especfico da vida humana radicado no mundo natural ambiente e nas necessidades biolgicas do ser humano; no entanto, esses tipos de actividade elevam-se acima das condies prelimi nares e criam uma realidade separada que evolui com o desenvolvimento das actividades materiais e sociais do homem. Em todos os perodos do desenvolvimento histrico,
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o homem moldado pela realidade e surge, ao mesmo tempo, como o seu criador; o homem o mundo do homem. Aprofundando a definio, Marx revelou os conflitos do mundo humano e os correspondentes conflitos internos do homem. O mundo do homem desenvolve-se atravs de con tradies que brotam principalmente da resistncia do sis tema estabelecido de relaes sociais e da sua ideologia res pectiva ao desenvolvimento das foras produtivas. O mundo das instituies sociais e dos ideais sociais, criados pelo homem, torna-se uma realidade independente, um mundo que lhe estranho, um mundo que impe sobre ele as suas exigncias. O trabalho e a vida social, fontes inexaurveis do desen volvimento do homem, transformam-se nestas circunstncias em factores de desumanizao. Assim, tudo o que determina o desenvolvimento histrico do homem a sua ascenso e elevao por cima do nvel de vegetao animal, a riqueza crescente das necessidades e aspiraes humanas con verte-se ao mesmo tempo em factor que o priva da humanidade e o subordina s exigncias da economia capita lista. O desenvolvimento histrico do homem foi at ao presente determinado pelo facto de que o homem na sua essncia genuna se encontra ameaado pela degenerao das mesmas actividades com que a si mesmo se define. Os escritores da Renascena viram bem isto e subli nharam que o mundo do homem estava voltado de pernas para o ar, mas no compreenderam o mecanismo social do conflito. A sua nica esperana foi, portanto, a Utopia. Marx explicou como, nas condies da economia capitalista e do sistema de classes, o homem verdadeiro tem de render-se ao processo de desumanizao e como a socie dade autntica tem de transformar-se em sociedade apa rente; os recursos do homem e da comunidade humana destrem-se forosamente em semelhantes condies. Assim, a vida real do homem torna-se inumana e as suas aspira
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es e desejos humanos mergulham na irrealidade; isto , degeneram. Marx analisou o mundo filosoficamente de maneira a transform-lo; a sua compreenso intensificou-se a partir do momento em que se votou actividade revolucionria que, na sua orientao contra o sistema capitalista, se destinava a eliminar a alienao do trabalho e da vida social e a desumanizao do homem. Aquilo a que Marx deu o nome de prxis revolucionria seria, nas condies histricas existentes, o principal factor de transformao social e a principal fora de libertao do homem da escra vido das formas de vida social e intelectual, a que su cumbira. A antropologia marxista acabou com todas as formas de especulao metafsica sobre a essncia do homem. Marx sublinhou que tais conceitos envolviam sempre a acei tao injustificada como verdade absoluta de experincias adquiridas por determinadas classes sociais em determina dos perodos histricos; por outras palavras, elevavam as experincias categoria de princpios objectivos e inva riveis. Os conceitos relativos essncia do homem no cons tituam como Marx acentuara descobertas da sua ver dadeira natureza para servir de base actividade social, poltica e educacional, mas antes expresses de determina das situaes socio-polticas, que se tinham estabelecido com vistas perpetuao. Marx criticou igualmente todas as tentativas para deter minar o homem de modo emprico. Tambm elas, como as teorias metafsicas, aceitavam a ordem histrica das coisas, considerando-a imutvel. Pressupunham erradamente que as pessoas so configuradas pela maneira como vivem; no apreenderam qualquer contradio interna dentro do mundo humano nas diferentes fases da evoluo histrica, nem descobriram as transformaes que ocorrem no ser humano sobre o pano de fundo das sobreditas contradies.
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A antropologia marxiana, que determina o homem refe rindo-o ao mundo do homem e aponta para o mecanismo interno do processo de transformao no mundo, demons trou a mutabilidade da chamada essncia do homem. Reala o facto de que o homem foi o nico ser que se desenvolveu atravs do seu empenhamento na criao do mundo humano objectivo, cedendo s suas exigncias e, ao -mesmo tempo, conquistando as suas formas decadentes. O desenvolvimento do homem no constitui uma projeco espontnea e pura mente espiritual dos seus sonhos e desejos, nem uma expres so das aspiraes subjectivas de um indivduo ou grupo. O desenvolvimento do homem realiza-se atravs das suas actividades, que tem de passar pelo teste dos critrios objec tivos de vrios tipos: o critrio da verdade para a actividade cientfica, ou da eficincia para a actividade tcnica, da forma para a actividade artstica, e das foras produtivas e relaes sociais para a actividade econmica. Nada pode ser facultativo, nada deve ser pura permisso humana. S pela observao das leis do mundo objectivo que o homem consegue obter xito nos seus fins e se perpetuaro as cria es humanas. Ao mesmo tempo, porm, requerem-se a coragem e a capacidade criativa. O homem no deve subme ter-se s prprias criaes. Os cientistas tm o direito e o dever de rejeitar teorias cientficas, assim como os tcnicos se vem compelidos a recusar solues j obsoletas. O mes mo se aplica aos organizadores das actividades sociais. A dualidade no desenvolvimento do homem a aceita o das exigncias da realidade objectiva e a coragem para rejeitar realizaes e formas anteriores um princpio fundamental da filosofia do homem de Marx. Este desen volvimento dual baseia-se nas actividades sociais do homem. Tais actividades, porque se relacionam com as mudanas nas foras produtivas e com as aspiraes das massas, modificam radicalmente as instituies e formas sociais, como ainda as correspondentes consequncias sociais.
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Nos processos complexos de destruio do antigo, de criao do novo e de preservao do que duradoiro, h certos elementos que se complementam e, ao mesmo tempo, se contradizem entre si. So as exigncias das foras produ tivas, as mltiplas tendncias no seio da base econmica, as vrias correntes na superstrutura ideolgica e a cons cincia social geral. Todas elas criam situaes materiais, sociais e espirituais repletas de tenses internas e de con tradies para o homem.

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